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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統德育的基本特點，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]儒家思想；大學生；道德教育
[作者簡介]林彰森，湖南城建職業技術學院理論教研室主任，高級政工師，湖南 湘潭 411003
[中圖分類號]D64
[文獻標識碼]A
[文章編號]1672―2728(2008)09―0220―02
我國傳統儒家道德思想形成于春秋戰國時期，以孔子為代表。儒家傳統道德思想固然有其自身的階級和時代局限性，但不可否認，傳統道德思想蘊含著寶貴的精神財富，陶冶教育了一代又一代中國人，至今仍有著不可忽視的積極意義。其中“修身”、“仁愛”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨”等內容，如果剔除其消極的功利糟粕，保留其合理內核，對培養當今大學生基本道德準則、培養遵守日常社會規范行為，無疑是有益的。
儒家傳統道德思想對中華民族曾產生過巨大的影響，在一定時期甚至構成了民族共同心理和主要的思維方法，看不到儒家傳統道德思想的作用和局限，看不到儒家傳統道德思想對我國意識形態的歷史影響，是違反歷史唯物主義原則的。
總括起來，儒家傳統道德思想側重于政治倫理教育。它的政治倫理思想是建立在“性善論”的基礎上的，它的核心是“有道”。以道德和禮制來教導百姓，勸告人們放棄惡習，回到天性的“善”的境地，使他們自愛自重，心悅誠服，那么社會自然就安寧了。所謂“有道”，就是所有的人都按照封建禮制規定，上下有序、各行其事，不允許越軌。如父母撫養教育子女，子女孝敬贍養父母，各自遵守基本社會倫理規范和生活規范，講究禮節禮貌，養成良好行為習慣和社會公德意識等。這些觀點，在我們對大學生的德育教育中，仍然是必不缺少的重要內容。在對當代大學生的思想道德教育中，我們可以講羔羊跪乳、烏鴉反哺的故事，教育大學生牢記父母養育之恩，孝敬父母，回報父母，推而廣之，教育大學生感恩報德，回報社會，關愛他人；講“孔融讓梨”的故事，引導大學生學會謙讓、誠實、關愛親友，培養親情友情，這樣就把傳統的正確的道德觀、倫理觀灌輸給了學生。當然這種灌輸的方法要靈活多樣，要重視教育內容的時代性、形象性。除了課堂教學外，還可運用電影、電視、錄音、錄象、網絡以及其他形式。例如扮演社會角色、參觀名勝古跡、考察、旅行等，這樣更適合當代青年大學生的年齡特點和心理特點，滿足其好奇心，增加生動性，真正做到寓教于樂。
要將儒家傳統道德思想有機地融入大學德育教育，就應挑選既懂得儒家思想又熱心德育工作的老師擔當專職德育教師。一方面，加強學科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的針對性、科學性，開展各種利于道德行為教育內容的活動，豐富大學生活，擴展大學生的視野，培養大學生熱愛生活、關愛他人、尊老愛幼、誠實守信、積極向上、發展自我、完善自我的能力，從而逐步形成良好的思想道德品質、健全的人格意志和健康的生活情趣。
將儒家傳統道德思想有機地融入大學德育教育，應該注意層次性。首先要重視培養大學生基本道德行為習慣，學會自我控制，養成遵守日常社會規范的習慣。在當代大學生中，獨生子女的比例越來越多。一些獨生子女從小嬌生慣養，衣來伸手，飯來張口，缺乏遵守日常社會規范的習慣，養成了以自我為中心的不良習慣，不懂親情友情。對他們進行儒家傳統道德思想的教育顯得尤為重要。其次，在更廣泛的人際關系和社會關系中，強調自我探索精神，促進健康人格的發展。大學生作為社會中的高學歷人群，他們思想道德素質的高低，直接影響整個社會的風貌。把大學生置于更廣泛的人際關系和社會關系中，對他們進行儒家傳統道德思想的教育，有利于大學生形成健康的人格。再就是重視大學生個性發展，強調培養大學生對待工作、學習、生活的正確態度。參照儒家傳統道德思想要求，制定嚴格而又有學校自身特色的校規校訓，從小處著手，優化大學生文明行為規范。如公共場所不隨地吐痰，不抽煙酗酒，不嚼檳榔口香糖，不亂扔紙屑；談戀愛講文明，交往注意自己的儀表，待人誠實、守信；穿著適合自己的身份，隨時注意自己的言行舉止等。
在德育教育中對大學生灌輸儒家傳統道德思想，還須注意形式的多樣性和方法的靈活性。因為儒家傳統道德思想已經有幾千年的歷史，我們的大學生面對的是開放的世界，越來越多的青年大學生不分良莠沖擊著傳統道德，企圖擺脫傳統道德的影響，去發展個性，實現自我價值，我們的德育教育如果不打破僵硬、封閉的體制，還是“濤聲依舊”，就難以為大學生所接受，也就不可能形成大學生健全健康的個性，那種簡單粗暴、“重專業輕德育”、“重管理輕教育”的方法，只會增加大學生的反感抵觸情緒，削弱儒家傳統道德思想的教育效果。
家庭教育方面，一些父母沒有充分認識儒家傳統道德思想的教育作用，也沒有認識到做父母的責任，他們要么對孩子過于溺愛，只重視物質生活，不重視基本道德和行為準則的養成教育，放任自流；要么一味拒絕、壓制，長時間不能滿足孩子的正當要求，因而造成孩子的壓抑感，性格扭曲，到了大學仍不能獲得全面的發展。因此，要告誡家長，努力提高自身的思想道德素質，以身作則，言傳身教，要求孩子做到的自己首先帶頭做到，發揮家庭道德教育的示范作用。
從某種層面上看，德育品牌的建設不是一朝一夕、立竿見影的簡單工作，而是一個持續整合、創生的過程，需要全體成員持之以恒、堅持不懈的奮斗。
2014年教育部印發的《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》明確指出：“立德樹人是發展中國特色社會主義教育事業的核心所在，是培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人的本質要求。”在立德樹人背景下，許多中小學將提升德育特色、打造德育品牌作為學校德育建設的重要使命，德育品牌建設也逐漸成為基礎教育領域關注的熱點話題。筆者認為，德育品牌建設在取得重大進展的同時，也存在誤區，制約了學校德育品牌的發展與德育有效性的提升。
一、片面追新求異而忽視學校傳統文化資源
品牌是指組織及其提供的產品或服務的有形和無形的綜合表現。品質優良、與眾不同、有口皆碑是品牌的三要素。對學校來說，品牌是其最有價值的無形資產，是學校辦學特色和教育質量的升華，是對學生發展的良好預期，其目的在于保持教育服務質量、人才培養質量的穩定優質性和持續創新性。作為一種高層次的文化教育形態，德育品牌是在長期的文化積淀、發展過程中，凝聚學校獨特的德育思想、德育理念，為學校師生、社會所認同，并能推動學校整體發展的精神品質與德育模式。“學校德育特色品牌構建的全過程，實質是學校德育特色文化營造和形成的過程。學校德育特色文化，表現為顯性的和隱性的、現實的和潛在的、環境的和制度的、行為的和精神的文化氛圍和傳統，它是學校德育特色品牌形成的標志和最終體現”[1]。因此，德育品牌的建設有別于具體化的德育舉措、德育活動，而應根植于學校文化傳統之中，在文化溯源與校本德育中汲取德育品牌專業化、優質化的支撐與力量。
文化環境資源是學校的無形資產，是學校特色的根本所在，是一所學校區別于另一所學校的重要標識。在德育改革創新實踐中，一些學校基于自身學校文化傳統和地域文化特色打造學校德育品牌，在充分發掘學校優勢文化資源的基礎上實現德育的創新性發展。然而，仍有部分學校沒有正確地認識學校文化傳統與學校德育品牌的關系，將追新、求異與德育品牌的創新等同起來，沒有從學校優勢、歷史文化資源中挖掘德育特色、凝聚德育理念。這種本末倒置的價值觀念造成了德育品牌的無根性，使學校德育品牌在未來發展中陷入困境，不僅難以真正彰顯德育品牌的魅力，更難以擔負傳承德育品牌、創生學校文化、提升德育核心競爭力的歷史使命。
二、將德育品牌建設內容與日常行為規范混為一談
德育內容是道德價值、道德規范及道德體系的綜合體，是一定社會德育目標的體現和具體化。從我國已頒布的中小學德育課程標準來看，中小學德育內容分為基本文明習慣和行為規范教育、基本道德品質教育、公民道德教育或政治道德品質教育、道德理想教育四個方面。作為德育品質核心體現的學校德育品牌，不僅在內容的選擇和提煉上應具有一定的代表性，而且要為德育在實踐中產生增值提供條件。學生道德情操、心理品質和行為習慣的養成及科學的人生觀、世界觀和正確政治態度的形成是德育品牌的核心內容。而日常行為規范是對主體思想品德和日常行為的基本要求，二者在本質、特點與功能上都具有顯著的差異。從本質上看，學生日常行為規范是一種外在約束，是規范學生行為，促進學生道德化的行動方案；德育品牌則是一種內在的價值導向，教育性是其根本屬性。從特點與功能上看，學生行為規范是一種具體化、操作化的行動準則，是學生思想、行為的底線要求，明確規定了學生在日常學習生活中哪些可以做、應當做、必須做或哪些不應該做、不能做；而作為一種抽象化的精神品質，德育品牌既是一種被社會理解和肯定的文化精髓，是社會主義核心價值觀在學校中的折射，也是學生思想品德教育由他律走向自律的重要引領。其意義在于通過形式多樣的德育活動培養學生的情感、態度和價值觀，達成三維目標，促進學生全面發展。
因此，學校德育品牌內容應基于學校文化，進行特色診斷和優勢評估之后，提煉主題、明確內容。而部分學校時常模糊德育品牌與學生日常行為規范的界限，甚至將二者等同起來。如一所小學為了讓學校德育品牌系列化，其出臺的《學校德育品牌建設內容》有三部分：一是社會主義核心價值觀，二是國學文化（弟子規及由其衍生而來的結合該校實際編寫的《一日常規三字歌》），三是《中小學生日常行為規范》。這種忽視特色發掘、主題提煉等關鍵環節，將日常規范作為德育品牌創建的內容或主題，無疑弱化了德育品牌的教育意蘊和內在張力。
三、以德育品牌的外延式發展代替內涵提升
內涵式發展是以內部核心要素為動力與資源的發展，強調事物質量的改M、結構的優化、水平的提升等。與內涵式發展相對應，外延式發展是以外部因素作為動力和資源的發展，強調數量的增多、空間的擴展、規模的擴大。近年來，隨著我國對教育質量、教育公平的重視程度日益加深，教育發展模式逐漸由外延式發展走向內涵式發展。以人為本、優化資源配置、提升教師專業水平逐漸成為教育改進的重中之重。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》強調要把育人為本作為德育工作的根本要求，把促進學生成長成才作為學校一切工作的出發點和落腳點。與此相應，德育品牌的發展也應秉承“以人為本”的理念，將學生的德性成長作為德育品牌建設的根本出發點和最終目標。
而部分學校對德育品牌的內涵理解存在偏差，出現以外延式發展代替內涵式發展的誤區。其一，把德育品牌建設歸結為學校形象的塑造。雖然品牌常與形象相提并論，都被譽為是企業的靈魂，但品牌最核心的是一種精神的引領，一種內在的力量。形象僅僅是價值理念的外在表征，僅僅停留于形象建設或者以形象建設取代品牌建設，無疑是緣木求魚，徒勞無功。其二，將德育品牌輻射效能的發揮等同于德育品牌的媒體宣傳。宣傳手段是學校德育品牌發展的重要推介，同時也是擴大學校德育品牌知名度與美譽度的重要途徑。但是，如果脫離德育品牌的實質性發展，宣傳只會淪為形式化的空洞口號。當下，許多學校管理層將德育品牌商品化、產業化。學校投入大量經費聘請文化公司對德育特色、德育理念、德育產品進行系列化包裝。盡管文化公司缺乏對學校傳統文化資源的深入了解，缺乏對學校德育理念的實踐探索，但是卻通過大量后期宣傳使學校德育品牌聲譽及知名度大幅提升。借助宣傳的力量可能會使學校取得一定的短期效應，但從學校長遠發展來看，這種商品化、產業化的德育品牌缺乏文化底蘊，遠離學校師生價值理念，最終會與學校德育發展背道而馳。
關鍵詞：地方高校；德育；實效性；途徑和方法
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)04－0143－02
當前一些地方高校明顯存在著重智輕德的現象，德育工作在整個高等教育中的定位不清晰；建設的內容與形式嚴重脫離實際；德育體系中各元素之間存在錯位及孤立現象；德育的手段缺乏創新；有些教師在教育過程中扮演一個沒有激情、缺乏主動性的“收發器”角色，其教育能力不能滿足學生發展的需要。這些因素影響著地方高校德育的實效。需要我們立足現實認真思考，尋求適合地方高校特點的德育教育途徑和方法，以增強其實效性。
一、牢固樹立科學合理的德育觀念
德育要取得實效，就必須要不斷更新德育觀念。觀念更新應從以下幾方面入手：
1樹立“大德育”觀念
德育是實現我們國家利益的一種重要手段，它是一項系統工程，全社會都要關心和支持，要從學生成長規律等方面來進行整體的規劃，使之能共同發展和協調建設。貫徹全面德育的理念，地方高校應明確學校各種崗位育人的職責，要有具體的要求，齊抓共管，形成合力。
2樹立開放德育的觀念
信息時代“虛擬大學”、“多媒體大學”已經出現，上網就是學生重要的生活方式。因此，要樹立開放德育的觀念，但要堅持正確的導向。
3樹立人性化的德育觀念
德育要考慮學生的個性化發展，尊重學生的合理需要，不能壓抑、強制學生，束縛其個性的發展需求。也要考慮到其接受和內心認同的問題。要培養學生高尚的人格、多彩的個性，使之獲得自由、和諧、全面的發展。
4樹立“生活—體驗式”的德育觀念
德育實際上就是生活，德育的根基就是鮮活的現實生活。離開了生活就如無本之木，無源之水，其地位就會降低，所以就需要在現實生活中培養學生良好的習慣。
5樹立動態德育觀念
面對新時代和不斷發生變化的社會現象，德育工作者要敢于面對和解決新的社會問題以及思想和心理問題，探索新的方式和方法，以期取得好的德育效果。應積極地關注德育的動態發展。
6樹立科學發展的德育理念
針對地方高校學生的特點，根據學生的年齡層次、個性差異及道德水平的基礎，將德育建設總目標進行分解，形成階梯目標，以解決以往德育建設中存在的目標過于遠大和太寬泛、缺乏針對性的問題。讓每個學生都能找到自己的發展目標，讓目標成為引導學生積極向上、追求進步的動力，最終通過科學的德育目標體系達到引導學生健康發展的育人效果。
二、確定科學的德育目標和內容
德育實效性體現德育工作的期望功能和實際功能的一致性。德育期望功能有時過高，也會導致德育工作定位不準。社會的多元化、多層次，使我們的教育環境、教育對象與以前相比既相似又有了新的變化。地方高校就應該依照現有學生的特點和實際情況，有針對性地確定德育內容。
1思想道德教育
思想道德教育要堅持社會主義的方向。內容主要包括一些基本政治常識、愛國主義情感、社會主義初級階段的基本路線等教育，大力進行“三觀教育”，堅定學生的政治方向。
2精神文明的教育
主要含文明禮儀、社會公德等內容，這種教育培養學生具有基本的行為習慣和做遵紀守法的合格公民。新生一入學時，學校就要組織學生認真學習《公民道德實施綱要》，并從學生日常的生活和學習入手，大力加強其基礎的精神文明的教育。
3就業指導和職業道德
地方高校德育要突出職業理想教育，只有樹立了職業理想，才會懂得珍惜在校的學習和生活，并為將來自己立志所從事的職業而不斷提高自己的綜合素質；地方高校還要加強以辦事公道、誠實守信、愛崗敬業、奉獻社會、服務群眾等為主要內容的職業道德教育，使學生掌握基本的常識，并能在實踐中運用。
4生命教育和心理健康教育
積極加強心理健康教育，以各種有益的方式關心關愛學生，讓學生形成健康的心理，樹立良好的“三觀”，具有良好的溝通交流能力，培養良好的心理素質，構建和諧的人際關系。
生命教育就是“使學生成為熱愛人生的人，同時也是善良的人”。生命教育不僅引導學生善待自己的生命，而且要推己及人，善待一切生命。通過對大學生進行生命教育，讓他們對自己有較深的認識，幫助學生尊重和珍惜生命，提高生存技能，豐富生命價值，從“種生命”向“類生命”過渡，從而達到個人和自我、他人和社會的和諧。
三、德育方式和方法的改革
在新形勢下，地方高校的德育工作既要繼承優秀的德育思想政治工作傳統，又要結合實際不斷改革，學習和借鑒外國先進的教育模式，創新工作方法。具體措施：
1充分發揮“兩課”的德育主陣地作用，加強校園文化建設
要改變現在德育實效性差的局面，必須要解決“主旋律”教育過程中的問題，尤其是要解決思想政治理論課目前存在的教學手段比較單一、教學方法比較陳舊、教育的理論與實際的結合不太緊密、教學的質量不高等問題。如果道德教育脫離了實際，那這種教育必然是不完整的和缺乏實效的。我們要改變傳統的道德知識灌輸的單一教學模式，倡導“情境教學”、“活動教學”、“價值辨析”、“道德反思”等多種教學方式，力求構建有完整心理要素參與的道德學習過程。要采用說服教育的方法并積極進行正面的引導，注重堅持疏導和灌輸的有機結合，有表揚同時也有適當的批評，使學生以積極的心態投入正常的學習中去。
要大力加強校園文化建設，積極優化學校育人的環境，充分發揮環境育人的功能。地方高校的校園文化是校園主體精神風貌、人文氣質的綜合體現。加強校園文化建設要從以下幾方面入手：要大力加強校園風氣的建設，通過積極開展健康文明的體育、科技和文化等系列的活動，建設良好的校園環境；加強各種校園媒體的輿論宣傳陣地建設，并通過其來豐富師生員工的精神生活。輿論導向的正確發揮能起到良好的宣傳教育效果，這也是大力加強學生思想道德教育、增強德育實效性的一項重要的措施。
2加強專業教育中的道德教育滲透
加強其他專業教育中的道德教育的整合與滲透，將我國優秀的道德傳統滲透到其他專業學科的教學中。例如：通過汽車工業的大發展教育培養學生深厚的愛國信念，培養其民族自尊心與自信心；通過高速公路大發展的事實教育培養學生看到國家的發展變遷，增強為家鄉做貢獻的道德情感；在講授專業課程時，不僅從技術層面講，而且從歷史、社會和倫理學的角度去講，告知學生這個專業領域的歷史和傳統是什么，它所涉及的社會和經濟問題是什么，要面對哪些倫理和道德問題。通過專業教育中的道德滲透，提高學生道德判斷能力，增強學生道德選擇的自覺性。
3大力開展社會實踐活動，積極倡導學生自我管理
要大力鼓勵學生積極進行自我教育，自我成才，這也是自我教育的根本。充分地調動學生們的主觀能動性，引導學生們進行自我服務、自我管理、自我教育，這樣才能使德育更有實效、更為扎實，并能形成長效的機制。地方高校要積極創新和構建德育工作的“五自”機制，既自我教育、自我管理、自我服務、自我約束和自我完善。讓學生在“五自”機制實施中，得到發展、鍛練和成長。
道德教育要回歸生活。道德存在于生活中，道德教育應當回歸生活，融入生活，讓學生通過生活實踐來感受教育，提升道德素養。要加強課堂德育與課外實踐相結合，道德倫理說教無濟于學生道德水準的提高，真正的德育途徑就是實踐。因此，要強化在社會實踐活動中的德育實施，注重在實踐中鍛煉人，發揮德育在社會實踐中長知識、增才干、做貢獻、促學習的功能。從而提高學校德育的有效性。
4注重全員育人，進行立體化、多層次綜合教育
“三育人”工作是提高學生思想道德素質最基本、最廣泛、最有效的教育方式。教師結合教學內容進行的德育具有權威性、及時性和有效性，所以，課堂是德育的主陣地，師資隊伍是德育工作的主力軍。要進一步完善科學的德育工作體系，發揮教書育人、管理育人和服務育人的德育功能，需要進一步明確各部門在培養教育學生的過程中所承擔的具體職責和任務，相互協調配合，形成卓有成效的德育合力。在教書育人環節，重點解決好“師德和教學”的關系，教學為本，師德為先，把師德建設貫穿教學的全過程。在服務育人環節，重點處理好“師德與服務”的關系，把“三個一切”落到實處，端正服務態度，提高服務質量和水平，為學生創造良好的學習生活環境。在管理育人環節，重點把握好“規范與創新”的關系，將制度管理的原則性與實際工作中的靈活性結合起來，根據當代大學生的特點創新管理模式，加強制度教育和嚴格考評兩個環節，突出人性化，把“要求學生做”變為“學生要求做”，改變學生在管理中的被動地位以取得較好的育人效果。
學生的成長需要學校、家庭和社會三個環境因素的大力配合，要促進這三個因素的立體化、全方位、多層次的發展，使學生能在社會這個大環境中成長，從而培養學生的優秀品質。
夸美紐斯曾指出，“教育始于母親膝”。家庭的德育素養、良好的家庭德育環境是關系到學生德行成長的重要因素；要努力地發揮好社各種資源的德育優勢，充分調動校外的德育輔導員們等重要社會的力量；充分利用各種道德教育基地，努力讓學生們投身有益的社會實踐活動，讓其在社會實踐活動中受到積極的熏陶，并能在基地中積極的成長，充分挖掘和利用社會德育資源，做好德育工作。
參考文獻：
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［4］杜春梅，范樹成當代西方國家德育人本化的發展趨勢［J］.外國教育研究，2007(3).
論文摘要：本文分析了管理在德育體系中的重要地位和作用、并就管理在德育方面的諸多功能及德育體系的構成進行了理論探討，結合素質教育的要求，提出了在市場經濟條件下德育管理的基本模式和理論框架。
一、管理是德育體系的重要內容
同智力教育相區別的是，德育注重的不全是知識體系的灌輸與引導、它以向受教育者灌輸和建立是非善惡的評價標準和評價體系為最終目的、對人直接進行從意識、觀念、信仰到舉止行為的雙重作用和約束。
從系統論的觀點看、德育體系包含四個層面的內容:一是觀念層面，主要包括哲學，辯證唯物主義和歷史唯物主義、科學社會主義和思想品德教育基本理論；二是制度層面.包括有關的德育政策、德育法規等:三是操作層面.包括德育的方式方法.實現途徑和德育管理、這里的管理，包括管理目標、手段、主體，客體等；四是物質層面，主要包括德育工作者、設施設備、經費等。在四個層面中，現念層面是根本。決定德育的方向和性質，同時為其他層面提供理論支撐；制度層面是規范；操作層面是基礎；物質層面是保證。四個層面密切聯系.又互相區別、功能各異，共同構成德育體系、可以看出，管理這一帶有強制性的行為約束規范，不但不被排斥于德育之外。而且構成了德育不可或缺的組成部分。
實踐證明，管理對于促進德育、提高德育效果有重要作用。因此.必須用一種新的、更全面的觀點來看待和評價管理。這里說的管理.指的是德育工作者通過實施計劃、組織、指導與領導、控制等職能來協調他人的活動，使別人同自己一起實現既定目標的活動過程；教育，主要指以思想政治工作為主要方式的德育過程，一般說來、管理和教育是德育不可分割的兩個方面.二者相互區別，相互聯系，相輔相成。教育以管埋為手段、管埋則以強制性的形式來實現教育目的，既不能把管理作用絕對化、也不能視管理為可有可無:從管理活動與教育活動的深層次剖面上做進一步的發掘.二者都包含計劃、組織、控制等功能、都以規范對象的行為為最終目的，這是二者功能相同的一面比較起來，管理除包涵一定社會的法律、道德規范和管理雙方主現意志等.還包涵同社會生產力、管理環境、人的相互協作關系等相關的方面、這是由其雙重屬性所決定的。因此.在職能和涵蓋面上，管理具有比教育更寬泛的內容。隨著系統學、管理社會學、行為科學等學科研究的不斷深人，對管理的多方面的作用正愈來愈為人們所了解，管理在教育中的重要地位也引起了教育界的高度重視教育形式、教育手段呈現出多樣化趨勢.重理論灌輸而輕能力培養和重共性塑造而輕個性培養的傳統教育模式日益受到挑戰。管理的介人將成為未來教育模式和教育體制的一大特征。管理通過組織過程中各要素間合理充分的配置來規范管理對象的言行和思維定勢，實現管理目的、以此起到德育的效果，客觀上使管理具有了德育效應公那種把管理同教育相舒裂，進而否定管理重要作用的觀念和做法，在理論和實踐中都是會貽誤德育的:
二、構建以策質教育為相導的粗育管理棋式
管理有機融人德育體系，實踐中需要擺脫傳統應試教育的思想制約和教育方式。
1.在管理方式上，由直接管理向間接管理轉變
從管理的運作機制看、首先要在管理實現方式上，由直接管理為主逐步向間接管理轉變。一方面，由于我國的教育受前蘇聯教育模式的影響。特別是受傳統封建思想中.‘修身、養性’等教條的負面影響.重共性而不重個性培養卜教育呈現出封閉、集中的特點。這種教育形式反映到德育工作上、過多地強調說教，不重視管理.沒有認真研究管理在育人方面的積極作用。管理的方式方法顯得集中、呆板，基本上采取以行政指令為主的直接管理。另一方面.素質教育的提出和實施，對我國現階段社會主義市場經濟的發展和完善，有著重大的摧動作用，從根本上改變了人與社會結合的方式，在市場經濟條件下，資源的配置不再通過政府指令性計創直接進行調控，而是通過市場供求關系的利益杠桿來實現，人的行為方式的改變同樣要在“競爭”‘“擇優”的法則下進行，不能隨心所欲或惟長官意志:在這種情況下.包括德育在內的教育體系也要適應市場經濟的發展和素質教育的要求。體現在管埋上，管理的內容、手段、實現方式等要素需要結合外部環境的改變進行新的調整。管理目標的提出和實現、不能依靠簡單的行政指令，而必須著眼于管埋主體和客體的內在聯系，科學設計管理指標和體系，將管理納人教育的全過程統籌考慮。要打破層級制的界限.把管理目標分解為相互連接的行為約束機制，通過諸如風險、利益馭動來促使被管理者自覺接受管理，從而實現管理目的，這是市場經濟條件下管理起作用的主要方式:
確立以間接管理為主的德育管理模式、實踐中需要克服兩種傾向:一是忽視受教育者在情感、知識水平等方面的差異，搞“一刀切”的片面和絕對做法，沒有把管理對象的差異在管理目標和管理方式中反映出來，管理的層次和多祥性無從體現；二是違背管理的自身規律，對管理目標可能產生的約束作用缺乏準確的估價。制定不切實際的管理約束機制.總目標與子目標間沒有必然聯系，使管理名存實亡，造成管理失控。
2.在管理意識上.由被動型管理向主動型管理將變
應試教育模式下的管理活動，由于受考試這根指揮棒的影響，管理的一切活動均以應試為中心，以高分為最終目的，使得管理成為簡單的強制約束，喪失了其引導、教育、塑造的豐富內涵。這種思想指導下的德育管理.沒有把管理當做一種有效和必須的德育手段，管理成了游離于教育之外的可有可無的形式，從某種意義上變成了一種應付、應急式的被動型管理。
這種狀況的出現，同傳統教育缺乏管理必要性的認識和不重視德育管理有直接關系。管理就其本質來講，也是一種教育活動。因此，管理就是教育。教育捅蓋管理則成為題中應有之義。確立主動型的德育管理模式，就是在充分汲取應試教育中被動、機械管理的教訓基礎之上。將管理這一行之有效的教育形式引入德育體系，使管理成為德育體系不可分割的有機組成部分。首先。這是素質教育條件下德育的重要內容和必然趨勢。傳統德育體系過于倚重說教式教育，并否認和排斥管理，特別在極“左.”路線的時代更是如此。這種情況。說到底是對管理的作用和地位認識不清。有效地解決這一問題，沒有管理的主動參與是不可想像的，這是建立主動型管理模式的認識基礎。其次.管理要主動參與德育體系。素質教育條件下德育較之于傳統德育，其目標，標準、湯蓋面均包括了嶄新的內容。完成這樣的教育過程，要求管理在指導思想利方式方法上做出全新的調整。管理的著眼點著力點不能僅僅局限于對人和物的機械管理，而必須樹立市場經濟條件下的管理意識，真正發揮管理在提高育人質量方面的促進和保證作用。當然，這并不意味著對教育的摒棄:隨著素質教育的逐步推進，可以預見。管理在德育中的地位將會越來越顯著，教育和管理作為兩種基本方式必將更加有力地推動德育邁向新水平。
另外，管理在德育體系中的主動介入和有機滲透，為進一步增強德育的可操作性提供了新的途徑。管理在德育中發揮作用，要通過制定明確的管理目標.使得德育在目標、指標的制定和評價方面有了清晰可鑒的標準。使量化評價成為可能，為德育體系走向完善和規范化開辟了新的思路。
3.在管理形式上，由分嵌型、無序型管理向整體型、系統型管理轉變
關鍵詞:中學德育教育;國外模式;中國;啟示
目前中國經濟社會正處在深刻轉型的關鍵期，經濟社會大環境中諸多不利因素對中學德育教育產生一些消極影響，也增加了對中學生進行德育教育的難度，迫使學校、家長和社會公眾對中國目前中學德育教育工作的理念和模式進行反思。本文通過對國外中學德育教育模式的分析，從中得以啟發，使得我們的中學老師和相關德育人士與時俱進，不斷在變革中探索與中國國情相適合的中學德育教育的新理念、新模式和新方法。
1中學德育教育
德育（moraleducation）也稱道德教育，“德”主要內涵是思想道德品德，而“育”則是指培養教育。一般認為“德育”這一詞在18世紀70、80年代早已經形成了。直到英國學者斯賓塞在《教育論》（1860年）一書中，明確把教育劃分為“智育”（intellectualeducation）、“德育”（moraleducation）和“體育”（physicaleducation），“德育”才逐漸成為教育領域的一個基本概念和名稱。從狹義來理解“德育”指的就是道德品德教育。而從廣義而言，德育的內涵和外延就比較豐富，它是一個整體的互動過程，主要指的是教育工作者（主要是教師）按照特定的政治、經濟、社會、文化等的要求以及被教育人員的需求，依據人生發展不同年齡段的思想道德和品質形成的特性和規律，運用不同的多元化的手段和方式，在理論和實踐中對被教育的人實施的道德品質、政治立場以及心理健康等相關素質的培養和塑造。德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、系統地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認識、體驗、身體力行，以形成他們的品德和自我修養能力的教育活動。簡而言之，德育就是教師有目的地培養學生品德的活動。通過對德育教育概念和內涵的分析和理解，我們得知德育教育是有一套相應的運行機制，具有一些特定的教育方式、方法和手段的，而這些相關因素的相互作用影響最終會形成一定的具有自己特色的模式。有鑒于此，所謂的德育教育模式就是指運用具體的方法和手段進行道德教育、塑造、培養，進而形成具有一定理念、主體、方式的教育關系體系。中學德育教育模式的形成與一個國家的國情和各地區的實際情況以及本國制訂的德育教育任務目標和中學生的心理特點、認知習慣有關，只有充分考慮這些因素才能建立和形成科學合適的德育教育模式，進而確保德育教育的針對性和可接受性，使德育獲得應有的效果。
2國外德育教育模式
一是理論教育模式。這種德育教育形式的核心理念和規則來自于現有社會中已經形成和存在的價值理念，是從這些價值理念中抽象歸納出的更具一般意義的社會道德規范，并將其細化為具體的相對穩定的思想、政治、品德以及心理健康等規則。進而將這些細化了的道德規范構建成一個系統的德育教育體系，并由老師、家長及其他教育人士向青少年進行引導和灌輸，使他們理解、認同并最終接受這些道德規范和規則，最后內化為自身的一種習性和人生價值觀。理論教育模式主要通過講解、教授、強化、訓練、榜樣典型、表揚獎勵、處罰懲戒等來實現德育教育的理念和目標。19世紀德國哲學家、心理學家、現論教育模式的開創者約翰•弗里德里希•赫爾巴特強調：“偉大品格的養成，需要通過科學、嚴密的管理和教學模式。管理是為教學服務，而教學是德育的最主要途徑。”赫爾巴特在對學生的德育教育上偏重宏觀理念上的教導，但是其方式手段也并不固化死板，他認為德育教育是一個老師和學生交流溝通的互動過程，老師應該比較好地掌握學生心理活動和行為，進而對學生進行有目的的引導、培養和約束，使其能夠遵守相應的道德準則和行為規范，并逐步內化為自身的一種習性和價值觀念。從理論教育模式的理念、內涵、方式、方法的分析，可得出其主要有以下特性：首先是德育教育主要是以教師作為施教的主體，在德育過程中老師或教育人士主要采用主動的講解、教授、訓練、培養等來實現既定的德育目標和任務，學生在整個過程中始終處于被動接受的地位。第二個特點就是德育教育的實施手段和方式主要還是傳統的填鴨灌輸、強化、樹立榜樣典型，獎勵或懲罰（訓誡、懲戒）都是為了實現德育教育目標的輔方式和手段。二是自我教育模式。自我教育的德育模式主要由美國哲學家、教育家約翰•杜威提出的，并由瑞士兒童心理學家皮亞杰、美國心理學家柯爾伯格進一步完善和發展。這種德育教育模式倡導摒棄理論教育模式中教育者為主體、學生為客體被動接受的填鴨灌輸的傳統教育方式和手段，非常強調學生在德育教育中的自我學習和調節能力，主張國家、社會、學校和家庭為學生共同創造一個良好的德育學習和培養的氛圍和環境，讓其在良好的環境氛圍和基本道德規范中自我學習、調節和發展，并且在自我學習的過程中運用各種手段方式使學生參與多樣化的政治、經濟、社會、文化等活動和實踐，進而使學生逐步實現道德的自我塑造。杜威明確反對傳統的填鴨灌輸式的講授、強化、懲罰訓誡的教學手法，反對將學生作為德育教育的一個“產品”進行統一化的培育。他非常提倡學生在基本道德規范內的自我學習和發展，非常推崇美國式的獨立、個性、自由的教育理念和精神。他提出了自我教育模式的三個核心主張：教育就是生活、教育就是成長以及教育就是經驗的改造。自我教育德育模式強調學生自我學習的環境和條件，主張學生自己調節發展，進而形成內化的道德習性和價值。其主要的實施方法和手段有：情景模擬、對話交流、參與互動、自我學習、角色扮演、現場實地體驗等。自我教育模式主要有以下特點：一是以學生的自我學習自主發展作為道德培養的主導；二是自我學習和發展是在符合基本的社會道德規范和原則的范圍和基礎上進行的；三是非常注重道德教育的氛圍和環境，尤其是學校和家庭的環境，重視環境對學生思想道德品質的形成的作用；四是非常強調注重社會實踐活動對學生德育教育的影響。三是新道德教育模式。此種教育模式主要是由美國的教育家弗里肯納、英國教育家威爾遜等著名學者在分析批判了理論教育模式和自我教育模式的基礎上提出來的。可以說新道德教育模式是理論教育模式和自我教育模式的有效結合，它既強調通過講授、強化、訓練、榜樣典型、獎懲等方式對學生進行引導和約束，又非常注重學生自主性的自我學習、自主發展，關注學生的獨立、個性和自由；不僅重視傳統理論教育在德育中的作用，而且也強調實踐活動對德育的影響。英國著名教育家、新道德教育模式的支持者威爾遜指出：“如果追求奴隸制度，需要的是規則和鞭子；如果追求民主社會，那么需要的是復雜的機制和交往的環境，道德教育也是同樣的道理。”此種道德培育模式不是靠強制灌輸，更不是處罰與懲戒，而是在基本社會價值理念基礎上的自我發展學習的健康有意義的社會實踐活動。同時，這些實踐活動應該是有一定目標來進行引導和培養的，而不能是隨意而為的。因此新道德教育模式是一種綜合性的教育模式，它的實施需要我們教育工作者在給學生創造良好環境的同時，不斷創新德育教育的方式方法。
3對中國中學德育教育的啟示
通過以上國外三種不同的德育教育模式的分析對比，我國的德育教育模式的變革和發展，需要在借鑒國外德育教育模式關于個性、民主、自由的理念的基礎上，結合中國的具體國情，與中國傳統德育教育中的社會理想、責任、義務等方面緊密結合，形成更具中國特色的、更具針對性的和更具操作性的中學生德育教育模式。首先，在繼承和強調傳統德育教育模式的積極功能的同時，還需要逐步借鑒國外的理論教育、自我教育以及新道德教育模式的優點，以教育理念方式創新為突破點，不斷改進和完善德育教育方法，并以中學生的人格教育和人性化教育為抓手；從多元化的渠道和途徑共同建立獨立、個性、自由與自律相結合的綜合式的德育教育模式，注重教育中的人際之間的互動交流；還要依據實際情況構建和完善具有社會整體性的德育理念、價值、知識和規則體系，充分發揮家庭、社區在德育教育中的積極作用；同時，進一步探索學生道德約束與引導的校內外整合機制，不斷完善和發展適合中學生的個性化自我學習發展的德育教育內容和方式，并在營造良好的社會氛圍環境的同時構建一套系統的道德價值評判標準體系。其次，按照中國的基本國情和各地的現實條件和實際情況，因地制宜地進行一些針對性的德育教育方面的課程安排和調整，補充一些具有實際操作性的德育內容的課程。可以借鑒美國在各中小學開始增設公民課程和道德課程的做法，逐步在有條件地區的中小學增設相關公民課程和道德課程。借鑒法國對中學生自由人的德育教育理念，以及吸取英國對中學生理性精神和自治精神的道德培育理念，注重對中學生自我責任、社會責任、愛國主義、守法自律等公民精神的培育，將社會主義核心價值觀教育貫穿中學生德育教育的始終，進而將我國的中學生培養成真正的具有社會道德屬性的公民和勞動者。最后，在借鑒國外德育教育的具體運作方式和經驗的基礎上，加大對中學德育教育方面的資金投入。沒有充足的投資資金，德育教育的創新和發展只能是鏡花水月、空中樓閣。加大對德育教育的人才、技術、設施等方面的資金投入，尤其是在西部邊遠地區的財政支持力度，使德育教育和創新發展在智力保證的同時有充足的資金后盾。此外，在加大政府財政投入的同時，還應不斷拓寬社會資金投資德育的渠道和方式，構建多元化的德育資金投資機制。
作者:卿艷珺 單位:興安師范學校
參考文獻
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[論文摘要]中小學德育課程改革與創新體現在三個方面，其一是中西方文化的整合與互補，主導要素是對民族思維方式和民族精神的體認、培育與發展；其二是增強綜合性與實踐性，整體構建德育的目標內容和實踐活動體系；其三是德育課程形態回歸生活，促進學生道德主體性的發展。
一、道德文化的傳承與創新應成為德育課程改革的主導要素
課程是文化傳承與創新的聚集點。中小學德育課程在德育文化的傳承和創新中將發揮越來越重要的作用。
進入21世紀，中小學德育課程仍面臨如何批判繼承傳統文化，如何借鑒國外優秀文明成果，如何整合中西方文化，以發展和創造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導要素的把握為前提。這種主導要素以民族思維方式和民族精神為標志。
1、民族思維方式和民族精神的體認。
文化哲學和文化人類學研究表明，一個民族在其歷史演進和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習慣，對待事物的審視趨向和眾所公認的觀點，就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現象的深層本質，是對人類文化行為起支配作用的穩定因素。了解了一個民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進的綱要。中華民族傳統思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態聯系中認識。中國古代哲學是本體論、認識論、道德論的統一，化倫理道德、人生價值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學家所思所議三分之二都是關于人生問題的。世界上關于人生哲學的思想，實以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達到的境界亦深。”中國傳統道德的核心及其主導思想，就是國家統一、民族團結、社會穩定和家庭和睦。所有傳統美德都與這種整體精神相聯系。傳統價值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個人服從整體，強調國家統一、社會太平。自秦漢以來，中國就形成了統一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現過暫時的分裂局面，但很快又獲得了統一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統道德對維護國家統一，幸民族團結，調解人際關系，保持生態平衡等方面具有重要作用。
中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強調辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個人道德修養在人際關系中的調節作用。正己修身的人生修養也具有辯證法的合理因素，這種修養方法對調節人際關系，促進社會穩定具有十分重要的意義。
2、中西方文化的整合與互補
中國傳統道德是一定時代的產物，同任何事物一樣，中國傳統道德也具有兩重性，既有進步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產基礎和封建宗法制度之上的傳統道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統文化應當批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進，開拓創新。當今世界，科學技術迅猛發展，經濟全球化、文化多元化趨勢不可逆轉。我們要順應時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族精神的同時，還要有世界眼光，實現中西文化的整合與互補。
在對待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經驗。現在可以清醒地認識到，采取閉關自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態度都是錯誤的。正確的態度應當是分析、鑒別、學習、借鑒、吸收、利用，在的指導下，實現中西文化的互補與整合。首先，在思維方式上，西方學者注重歸納和實證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現象、具體事例、個案分析入手，總結歸納各自的教育理論，實用性、可操作性強；中國學者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發，說明或指導實踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學生的人格和個性，鼓勵學生自由選擇，師生平等對話；而我們則強調教師的主導作用、理論講授和教育導向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補充。再次，在教育內容上，特別是西方文化中那些適用于市場經濟的價值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權利義務觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關信息觀念、商品市場觀念、文明消費觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統美德相融合。同志指出：“發燕尾服社會主義文化，必須繼承和發揚一切優秀的文化，必須充分體現時代精神和創造精神，必須具有世界眼光，增強感召力。中華民族的優秀文化傳統，黨和人民從以來形成的革命文化傳統，人類社會創造的一切先進文明成果，我們都要積極繼承和發揚。”這是中小學德育課程改革與創新的重要指導思想。
二、綜合性與實踐性應成為德育課程改革與創新的主要特點
德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現這種教育過程的最重要的活動載體。要培養學生完整的德性，必須加強德育課程教學目標和教學內容的綜合性和實踐性，全國教育科學“九五”“十五”規劃國家重點課題“整體構建學校德育體系的研究與實驗”，經過幾年的研究與實驗初步構建出德育的目標內容體系和實踐活動體系，為中小學德育課程的改革與創新提供了決策依據。
1、整體構建德育課程的目標內容體系
整體構建德育目標體系的做法是：總體目標，一以貫之；學段目標，各有側生；年級目標，具體明確；情意兼顧，知行統一。我國各級各類學校德育總目標是：把全體學生培養成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習慣，遵紀守法的公民。在這個基礎上，引導他們逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現代化事業的建設者和接班人。這一總目標內在包含了《公民道德建設實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范。中小學德育目標要根據學生年齡身心特點、知識水平和品德形成發展規律，將總目標轉化為小學、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標，并體現知、情、意、行的協調統一。
整體構建德育內容體系就依據總目標，從廣義上認識德育，確定德育內容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育、心理教育五項要素構成。政治教育主要對學生進行愛國主義、社會主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設有中國特色社會主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務的人生觀教育、集體主義的價值觀教育及“五愛”教育，培養他們具有正確的思想觀點。道德教育就是對學生進行社會主義道德原則和道德規范教育，進行傳統美德、社會公德、家庭美德、職業道德、環境道德、剛強道德教育。培養他們具有正確的道德認識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣。法紀教育就是對學生進行社會主義法制和紀律教育，培養他們具有法律觀念和遵紀守法的品質。心理教育就是對學生進行健康的積極向上的性格、氣質、興趣和能力的教育，培養他們具有適應環境、承受挫折、自我調控的心理素質。德育內容五項要素各有自己的特定內涵，但又互相聯系，互相滲透，互為條件，互相制約，構成了德育統一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀教育是保障，心理教育是基礎。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理教育各自的特點和規律以信它們之間的相互關系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實踐上就會失之偏頗。整體構建德育內容體系就是以五項要素為緯，以各項要素質的不同層次為經，依據不同年齡階段學生的身心特點、知識水平和品德形成發展規律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進、螺旋上升，從而解決不同學段、不同年級德育內容的倒掛、脫節、簡單的重復、脫離實際的問題。中小學德育內容的整體性，不僅指五要素橫向結構的整體性，還包括五要素在年級與學段縱向銜接中體現出來的整體性。經過德育實踐活動的“內化”與“外化”的過程，五要素促進著學生德性的整體化發展。
2、整體構建德育課程的實踐活動體系
德育課程不僅是德育目標內容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發展基礎，也是道德的存在形態。實踐體現著道德的本質，反映著德育的基本規律。
首先，德育目標在本質上是實踐的。德育目標是對德育結果的預期規定，因而其制定的依據和標準是品德的整體形成狀態。德育目標既包括對學生道德認知、道德情感的培養，也包括對學生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統一，落腳點在學生的道德行為上。只有培養出來的學生在實踐中踐行、踐言了，才標志德育目標實現了。
其次，德育過程是實踐活動。德育的本質是實踐的，實踐的觀點是德育首要的、基本的觀點。德育不同于智育，智育的任務是傳授知識兼培養能力，它主要解決知不知、會不會的問題；而德育中到此并沒有完結，它不僅要解決知不知、會不會、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要動之以情、導之以行。德育過程是上知、情、意（信）、行諸環節構成的，只有知識傳授，而無情感陶冶、意志磨煉和行為引導不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識和理論，不讓學生到體育聲上去實際鍛煉，怎能培養學生強健的體魄？同理，德育如果只重視知識傳授，而忽視或輕視德育實踐活動，怎能培養學生良好的思想品德？德育活動有多種形式，既有課堂德育活動，又有課外德育活動；既有校內德育活動，又有校外德育活動。其中主題班會、主題團隊會是最直接、最經常、最普遍的德育活動。它主題明確，針對性強，內容豐富多彩，形式生動活潑，是對學生進行思想品德教育的有效途徑。主題班會、主題團隊會應當形成制度，列入課程表，作為德育活動課的基本形式，從而避免單純傳授知識、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實際的傾向，增強德育的科學性、針對性和實效性。中國論文聯
再次，道德實踐能力是學生品德評價的根本標準。學生的品德素質只有在現實的生活實踐中才能表現出來，這是因為學生在面臨的生活情境中，其道德認識、道德情感轉化為道德行為，潛在的品性變為顯性的德行，只有在這種狀態中才能根據學生的具體行為表現來認識和評定其品德發展水平。同時，只有在生活實踐中才能認識個體品德對人、對社會的價值和意義。在德育過程中，學生如果不把認識理解的道德知識運用到道德實踐中，不僅自身品德不能得到切實提高，而且會出現“知行不一”的情況。只有把品德培養引向道德實踐，德育才能取得實效，同時，德育實踐也是克服學生主行不一現象的最好途徑。所以真實的道德實踐能力是品德形成和品德評價的根本標準。
因此，中小學德育課程在整體構建德育目標內容基礎上，要樹立“新三中心”（以學生為中心，以情景為中心，以活動為中心）的德育理念，整體構建本課程的實踐活動體系。這一實踐活動體系包含德育的途徑、方法、管理、評價四個緊密聯系的要素。
三、回歸生活應成為德育課程改革與創新的主要形態
1、回歸生活是德育課程形態的一種改革趨向
回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進了德育課程類型的變革和發展。其表現為原來占一統地位的德育學科課程開始由理論體系向生活體系轉移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步發展，如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關系、精神環境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實驗中，“整體構建學校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進行了從個人精神生活、家庭生活、學校生活、社區生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設計活動內容。內容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學生思想情感實際，提出問題小一點，回答問題實一點，使學生感到親切一點。2002年6月，教育部頒發的《品德與生活課程標準》所持的德育理念充分體現了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們認為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養個體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個體品德和社會道德的提高與發展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養人的品德也必將使這種培養因為失去了生活的依托和生活的確證而流于虛空、形式、無效。”新課程標準設計了健康安全地生活、愉快積極地生活、負責任有愛心地生活、動腦筋有創意地生活等四個生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學校、我的家鄉（社區）、我是中國人、走進世界六大生活主題，充分體現了生活德育的理念。
2、回歸生活是學生道德主體性形成的源泉
德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規律。第一，生活是德性發展的動力源泉。道德是人的“生活規則”和實踐結果，人的道德素質所體現的是對生活規則的運用能力。社會實踐不斷豐富著道德活動家的條件和環境。使道德活動的領域不斷擴大，水平逐漸提高，隨著人參與社會實踐程度的加深，社會實踐不斷對人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態，產生道德需要。這種道德需要包含著人的認識、情感和意志，是人參與道德實踐、發燕尾服自身德性的動力。德育活動課本形式和途徑靈活多樣，與社會生活建立起多種聯系，為學生的道德成長引進了源頭活水，增強了動力。第二，促進德性的整體性發展。傳統德育課程偏重于道德知識體系和道德認知，現代認知派又將認知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發展的片面性。完整的德性應是知、情、意、行的協調統一，個體只有置身于道德實踐之中才能達成這種統一。同進，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過成就自影響社會，成就他人，即完整的德性是自我價值與社會價值的完美統一。同樣，只有參與生活實踐，才能實現這種統一。這兩種統一表現為人在現實的道德情境中的自覺性、主動性和能動性，即道德主體。《德育》讀本堅持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現在根據教育止的和學生身心發展特點，對德育環境、德育內容和德育方法進行選擇、加工和設計，對學生的主體性進行引導和培養；受教育者的主體性體現在在教育者指導下，積極主動地參與德育活動、發燕尾服道德能力，在教育者的引導下，學生逐步做到自訂成長目標，自析成長環境，自尋成長動力，自開成長渠道，自開成長方法和自評成長效果，道德主體性能得到充分的發揮和提高。
【關鍵詞】中等職業教育 德育 評價體系 構建
建立科學的中等職業教育德育評價指標體系是增強德育工作的針對性、突出德育效果的一個重要環節。按照科學的原則構建中等職業教育德育評價指標體系，對于加強和改進中等職業教育德育工作，提高其實效性有重要的現實意義。
一、構建原則
（一）弘揚民族精神的原則
大力弘揚民族精神使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態，是和諧文化建設的主旋律，也是建設社會主義核心價值體系的精髓。加強對學生進行弘揚和培育民族精神的教育，可以更好地幫助他們了解祖國的歷史和文化，了解祖國的過去和未來，增強對祖國、對民族的熱愛；可以更好地幫助他們自覺把自己的成長同祖國的命運結合起來，更加清楚地認識到自己肩負的歷史使命。
（二）職業性原則
職業教育既要準確反映和適應現代職業對人的要求，又要為現代人的終身學習和可持續發展提供思想和制度保證。隨著現代社會勞動分工日益精專化，現代人的發展在相當大程度上依賴于職業的形成和發展，并通過職業與社會及他人建立密切關系。從事某種職業成為人重要的社會化途徑之一，職業性在某種意義上也就成為現代人的規定性。中職教育德育評價是學生職業素養形成的過程，也是一種有效的教育手段，更是由一名合格學生向一名合格員工轉變的重要途徑。
（三）科學性原則
隨著社會主義市場經濟體制建立和發展，我國在政治、經濟、教育、文化、道德等方面都在發生著亙古未有的變化，人們的社會角色和利益關系開始由單一向多元轉化，價值觀念、思維方式、目標追求等也出現了新的變化。在新的歷史條件下，學校德育工作也出現了許多新情況、新問題。廣大教師深感目前開展德育工作較之其他工作存在著更多的困難。學校的德育工作要適應新形勢，面對新情況，必須在創新上下工夫，在創新中求加強，求適應，求發展。要改革中職德育的內容，克服脫離社會實際、背離學生身心發展特點的情況，重視中職德育知識與道德行為之間的一致。
二、基本框架
（一）對中職學生職業道德素養的評價
這是整個評價體系的中心環節和基礎，中職學生的培養目標非常明確，德育為首，培養學生良好的職業道德。包含兩方面的意義：第一，對中職學生職業素養的評價是中職德育工作的前提和起點。只有在認真調查研究和切實評價的基礎上，對中職學生職業綜合素質現狀做出科學的評估和描述，才能制訂出正確的教育計劃，并付諸實施。第二，對中職學生職業素養的評價是對德育結果的檢驗。要想對已經實施的德育過程的成敗和經驗教訓做出評價，最基本的方法是堅持就業為導向，根據企業的需求和個人職業生涯規劃對中職學生的職業素養進行科學的評價。
（二）對教育者的評價
教育的成敗最終取決于教師的自身素養和教育水平。社會的快速發展和工業化的快速推進，對中職教師有更高的要求，不僅要精通專業技術，更要在教授專業技能的同時實現綜合職業素養的培養。傳統教師功能的定位是“傳道、授業、解惑”，而現今的教師通過一體化課程的實施，在課堂中的職責轉變為教師主導、學生主體的教學模式，引導學生自我學習、自我管理、創新、團隊開發、尋找學習資源、設計學習活動、發現個人意義、營造積極氛圍和進行自我評價。因而教師角色應定位在引導者、喚醒者、研究者、探索者、促進者、評價者、參與者和開發者的高度。
（三）對中職教育德育工作過程的評價
德育具有連續性和順序性的特點。一方面，受教育者的品德內容、形式、能力的發展經歷由簡單到復雜，從低級到高級的矛盾運動過程，并且是一個長期反復的過程；另一方面，品德基本是沿著知、情、意、行的順序形成發展的。曉之以理、動之以情、持之以恒、導之以行的德育實踐是符合德育過程的規律的。實現德育目標，完成德育任務，實施德育內容，必須經過一定途徑和渠道。德育途徑是客觀的，也是多種多樣的，德育工作者要根據實際情況，和學生的不同特點，選擇適合有效的途徑，選擇效果優良的途徑。對中職教育德育過程的評價要充分的考慮兩點：一是德育的內容和途徑是否能支撐德育目標的實現；二是德育的過程能不能和社會、企業、未來的職業發展緊密聯系。
三、應注意的問題
［論文關鍵詞］高職德育 孝文化 感恩責任 忠誠奉獻
湖北職業技術學院（以下簡稱“我院”）坐落于中華孝文化名城——孝感，有著深厚的孝文化底蘊。我院從2000年開始，利用傳統的孝文化資源，探索高職德育新模式，以孝文化為切入點，構建以感恩教育為特色，以思想政治課程為主陣地，職業精神與創業教育和德育綜合評價四位一體的德育體系。
一、從孝道到“感恩”，搭建思想教育基礎平臺
傳統孝文化包含著豐富的內容。其中有落后于時代的東西，作為民族的文化傳統，更多地包含了我們民族的優秀的帶著共性的傳統和精華。孝文化作為民族的文化傳統，并沒有隨著時代的變遷而消失，而是深深地融入民族的文化和民族意識之中。
作為高校思想政治教育，孝文化是一筆寶貴的文化資源。特別是以孝文化傳統明顯的孝感，要科學梳理，深入挖掘，充分發揮孝文化的優勢。孝文化從對學生的思想教育方面來看，包含著對人的整體性和社會性的理解、對人的歷史繼承關系的肯定；孝文化從情感上包含著人類真摯的親情，特別是對他人的關愛；孝文化從價值觀念上推崇對人的社會價值的理解，強調人的責任，孝文化從道德倫理上，強調人的自我約束和自我調節。
我院以弘揚傳統的孝文化入手，營造感恩和親情的文化氛圍，搭建高職學生思想教育的基礎平臺。進入新世紀以來，針對學生中獨生子女比重越來越高，價值評價多元化影響越來越大；學生來校前主要關注考分、升學，到校后，關注感情和就業；在升學教育中，思想教育的內容比較大空泛等情況，通過感恩和親情，用傳統的孝文化來搭建思想教育的基礎平臺。
1.挖掘孝文化的優秀傳統。我院協同湖北省孝文化研究會，先后創作出版了《千古孝子黃香》《高職高專校園文化建設與實踐》《孟宗的故事》《無敵孝子劍》《中華孝文化研究》《尋根問祖》《蒼歌》等作品，為孝德教育增添了新的載體。
2.開展感恩家庭教育。中國傳統文化意識中，積淀了厚重家庭親情關系。父母對子女寄予厚望，忘我付出。但是學生由于長期生活在學校，并不能理解父母的辛勞和付出。我院根據學生的特點，組織以感恩家庭為主題的班級活動和學院社團活動，開展一句話、一封信、一件事生動具體的教育，讓學生體驗感恩。
3.利用社會資源展開豐富多彩的感恩教育活動。我院將感恩教育與孝感的紅色文化教育結合起來，充分利用社會文化資源，開展“走紅色革命路，做可靠接班人”活動，每年組織學生赴革命老區大悟縣、應城湯池等地參觀學習，在駐孝感某部軍史館、孝感市老干所建立德育教學基地，并請現代孝子楷模黃來女、田子君等來學校與學生交流。通過豐富多彩的活動，將學生對家庭父母的感恩，推衍到對學校、社會的感恩。
4.發現、培養感恩典型。在感恩教育的基礎上，發現感恩的典型，總結典型，宣傳典型，發揮典型的作用。我院的譚之平帶母上學，艱苦創業的事跡感動了社會，成為感恩的典型，被授予孝感市十大孝子、湖北省道德模范、全國十大孝子、全國道德模范等。隨后，學校掀起感恩父母、感恩師長、感恩社會的活動熱潮，將感恩教育引向實踐，內化為學生的人格和品質。
二、從“責任”到“忠誠”，啟發敬業創業的職業精神
高職教育以就業為導向，培養生產、管理、服務等第一線的高技能人才，重要的任務是培養學生的敬業和創業精神，要求學生忠于職責、忠于職守、忠于事業，要培養學生忠誠的職業精神。
傳統的孝文化中“孝”和“忠”是緊密聯系在一起的。孝的本義是孝敬父母，其中包含主動地承擔起對親人、對家庭和社會的責任，由孝而忠，善事父母，忠于民族和國家。孝文化包含著很多具體、生動的故事，這些故事敘述的大多數是以頑強的自立精神、百折不撓的意志，用自己的勞動來回報自己的親人、國家。
我院通過弘揚孝文化，激發學生對親人、對事業、對祖國的愛，倡導學生樹立責任感，培養學生忠誠，拓展孝文化的現代內涵，將孝文化教育融合到專業教育和實踐教學的過程中，培養學生對職業和國家的責任和忠誠。
1.培養學生感悟責任，明確學習目的。在社會主義市場經濟發展的今天，國家和學生家長所期盼的是后代能夠成家立業、事業有成、回報社會。這與古代的孝文化對后代的要求從根本上是一致的，所不同的是現在的學生更要有自立自主的精神。我院從盡孝的責任入手，將孝文化教育與學生入學的認知教育結合起來，與職業生涯規劃結合起來，要求學生明確學習目的，熟悉和熱愛專業，學好本領，立業創業，培養學生的職業感情。
2.樹立創業盡孝典型。孝文化的重要特點之一是行動，歷史上的孝道故事都是通過自己的實際行動來承擔孝的責任。我院通過自己的辛勤勞動創業盡孝的譚之平，宣傳身邊的感人事跡，感動學生。動員學生將對親人、對學校和社會的感情轉變成實際行動，組織義工社，組織學生回自己的家鄉服務，通過典型的示范和實踐體驗，樹立敬業樂業、勞動創業的精神。
3.學習訓練，養成熱愛專業、忠誠職業精神。在職業教育中，不少內容對高職學生是枯燥的，也有些技能訓練是單調的，這需要學生以意志的力量，以熱愛專業的敬業精神來完成。在我院的專業教育中，引述在專業上精益求精的典型和先輩事跡，引導培養學生的感情和意志，培養學生的職業精神。
4.通過實踐性教學，感受前輩的忠誠敬業精神。孝文化博大精深，不僅表現在豐富的內容上，更多蘊涵于民族的意識里，存在于每一個中華民族成員的潛意識和行為中。在企業中，老一輩的工人、技術人員身上都顯示著這種優良的精神和傳統。在實踐性教學中，將敬業精神和對企業忠誠的品質培養作為重要的內容。通過這種方式，培養學生對職業的熱愛，對事業的忠誠。
三、從“忠誠”到“奉獻”，深化社會主義思想道德理論教育
孝文化所包含的傳統文化、傳統道德、傳統人文精神和社會整體價值觀是緊密結合在一起的，這種傳統的道德人文精神和社會整體價值觀與社會主義核心價值體系以及社會主義道德有相通和繼承的關系。
社會主義核心價值體系包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等四個方面的內容，其核心的是在肯定個人價值基礎上，堅持將社會共同利益和人類命運放在首位的價值觀念。而孝文化強調社會的整體性、人類社會的歷史的繼承，強調個人對他人、對社會的責任，強調對民族國家的忠誠等，與社會主義核心價值體系是一致的。
社會主義的道德思想，是在肯定個人利益和滿足基本需要的基礎上，堅持把回報社會、為人民服務放在首位。孝文化所強調的是尊敬父母、友愛兄弟、尊長愛幼、感恩父母、報效國家等基本思想，與社會主義道德思想也存在內在的一致性。社會主義的道德實踐，強調加強自身修養，實踐“八榮八恥”。孝文化強調修身克己、立身齊家、和諧和睦，并將這些基本的道德修身要求提升到治理國家的境界，是中華民族優良的道德傳統，“八榮八恥”是對中國傳統優秀的道德文化，是孝文化的繼承和進一步發展。
社會主義的道德思想強調在彰顯個性、肯定個人的價值，肯定他人和社會的價值，堅持個人價值與社會價值，個性與社會的共性的辯證統一，并將社會價值放在首位。因此，社會主義道德思想是孝文化中優秀成分的繼承和發展。而作為傳統的孝文化所包含的道德思想和倫理觀念，與人們的親情相連，融化在人們的社會意識之中。以孝文化為底蘊，開展思想道德教育，能豐富思想道德教學的素材，增強課程的感染力。
我院堅持以孝文化的思想文化資源，豐富“思想道德修養與法律基礎”課程教學。在理想信念教育中，將理想建立在社會利益的基礎上，以回報社會，為人類做貢獻為最高的追求；在民族精神和文化傳統上，強調忠于自己的國家和民族，做忠誠的愛國者；強調忠誠于事業，敬業奉獻；在人生價值追求上，強調以社會進步和有利于社會為最高的價值標準；在道德倫理上，加強個人的道德修養，培養對社會的仁愛之心。
四、從理論到實踐，構建和完善德育評價體系
高職德育是一個體系，健全的德育體系必須要有完善的德育工作機制，其中重要的是德育評價機制。科學的德育評價機制，既是對學生德育成績的考核評價，也是對學校德育工作的檢驗，還是保障德育工作落實的重要措施。我院不僅將感恩教育、專業教育與思想道德教育結合起來形成孝文化為特色的高職思想教育體系，還將這一教育體系與科學的評價體系結合起來，形成四位一體的德育體系。
1.確立全面的德育目標模式。構建高職德育評價體系，必須明確德育評價標準。我院建立了以思想素質為核心，以學生日常操行、孝行、感恩、實踐性教學社會評價為重要內容，包括政治素質、思想素質、道德素質、法紀素質和身心素質等內容，以“感恩、責任、忠誠、奉獻”為特征的目標模式。在高職學生目標模式的設計中，充分考慮高職學生的特點，注重學生思想品德在堅持四項基本原則的基礎上的多樣化和多元性，并將學生的三下鄉、敬老愛幼無償獻血、向希望工程捐款、義工實踐等活動納入考核范圍；充分注意學生的自主性、創造性和能動性，做到整體性與個體性的統一，培養學生的創新精神。
2.建立科學的德育評價機制。全面貫徹黨的教育方針，落實德育為先的原則，以培養學生的自立自信為宗旨，建立科學的德育評價信息網絡和機制：在人才培養模式和方案的設計中，將德育作為首要的內容，將德育的第一課堂、第二課堂和各種隱形的課程教學納入教學計劃，計算學分。建立多主體評價，包括輔導員評價、學生自我評價、相互評價、任課教師評價、實踐性教學指導教師評價相結合的評價機制。評價的對象包括對學生個人、班級等團隊和教師、輔導員等德育的管理人員的德育工作評價。
關鍵詞：學校；德育課程；資源；開發；利用
中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）27-0014-02
什么是課程資源呢？課程資源也稱教學資源，就是課程與教學信息的來源，或者指一切對課程和教學有用的物質和人力。課程資源劃分為校內資源、校外資源和網絡化資源。在教學中積極開發并合理利用校內校外各種課程資源是基礎教育課程改革的要求。因此，研究新課程下學校德育課程資源的開發與利用，對落實德育新課程標準，提高德育實效性具有重要意義。
一、目前學校德育課程實施現狀
1.教學內容與學生的實際聯系不緊。僅僅憑借課本、教材、綱要和一些守則是遠遠不夠的，一些道德標準、高深的理論遠離了學生的實際生活，抽象的內容影響了青少年的理解，單一的標準影響了青少年的多樣化發展。特別是鑒于油田地區經濟較發達，文化生活較豐富，學生知識面較廣的實際，德育的形式更應該靈活多樣。
2.教學過程不完全適應學生的主體需求。傳統教育的方向、內容、目標主要不是從學生出發，而是把學生作為被塑造的客體，結果導致與目前學生主體的核心價值相背離。
3.教學形式比較單一。目前學校主要是以灌輸形式進行道德教育，忽視德育過程中學生之間、師生之間的互動，在社會層面的道德教育過程中存在著學生低參與、甚至不參與的現象。
4.結果認識與行為不協調。道德價值標準存在虛化的現象，學生的道德行為已完全社會化，學生在道德認識上都知道怎么做，但道德行為卻做不到。
二、開發與利用德育課程資源的理論依據
1.建構主義學習理論。現代教育強調建構主義學習理論，建構主義理論認為知識是在一定的情境下，借助他人（包括教師和學習伙伴）幫助，通過建構意義的方式而獲得的。它強調學習是外部環境與認知主體內部心理相互作用的結果；強調認知主體對學習的能動作用；提出學習者是信息加工的主體，是知識意義的主動建構者；強調學習環境對有效形成意義建構的作用。提出“情境、協作、會話、意義建構”是建構主義學習的四大屬性。
2.教育傳播理論。現代教學借助計算機傳播教學信息，教學設計就必須依托教育傳播理論。教育傳播理論認為教育傳播的知識、技能、思想意識等信息是由預定的教育目標和確定的教育對象所制約的。因此在進行教學資源開發和利用時，必須仔細研究教育傳播的特定對象——學生，要根據學生的心理特點和個性特點來設計教學情景。
3.系統論。教學過程是一個由教學目標、教學內容、教師、學生、媒體等構成的相互作用的互動過程，是一個多因素、多層次、多功能的復雜系統。根據系統方法論原理，一個有機整體的功能效果大于部分功能效果之和。教學要處理好教學過程的各種關系，使之成為一個有機整體。
三、開發與利用德育課程資源應遵循的基本原則
1.科學性原則。對具體教學內容和素材類型選擇和描述必須是科學的、符合客觀實際的、經得起實踐檢驗的。
2.開放性原則。德育課具有很強的時效性，素材資料的各個部分需要不斷增添新內容，以提供更具時效性的教學信息資源，這是內容的開放性；同時，素材資料是以可獨立使用的，使用者可根據自己的教學需要添加、刪減和重組，體現了使用方式上的開放性。
3.目的性原則。觀點與材料的統一是德育學科的顯著特點，因而材料的選擇、編寫（輯）應緊緊圍繞教材知識點，具有典型性、有說服力，為發展智力、培養能力、提高綜合素質這個根本目的服務。
4.系統性原則。知識點是選編素材資料的基本依據，應按教材主要知識點的順序有系統地編排各類素材，這樣才能做到具體教學內容不遺漏，保證素材資料的覆蓋率，從而最大限度地滿足教學需求。
5.生動性原則。多媒體網絡技術本身就是集文字、聲音、圖形、圖像、三維動畫及影視于一身的。德育課的資源與網絡技術的結合將使教學的方法手段發生深刻變革，徹底擺脫德育課程的單一化、簡單化、學科化的傾向。
6.仿真性原則。就是針對教材某一章節的德育點，設計虛擬校園、社區、家庭，讓學生進入其中活動，使學生通過仿真模擬，身臨其境，設身處地地去感悟道德，反思行為。
四、開發與利用德育課程資源的基本途徑
1.德育課程資源開發的基本內容。
（1）學科資源。是指教材的文化內涵，包括學科教學中的“情感、態度、價值觀”目標。
（2）環境資源。包括校園的布局、花草樹木、景點、各類專用教室等。
（3）文化資源。包括名人名言、宣傳櫥窗、黑板報、校刊、小報、唱國歌、隊歌等校園文化。
（4）活動資源。主要是指學校開展的藝術節、運動會、主題班隊會、傳統節慶活動等。
（5）社區資源。主要是指油田學校所處的社區對課程和教學有用的物質和人力。如居民小區、文化廣場、青少年宮、江漢油田第一口油井紀念碑、水杉公園、科技館等。
（6）教師資源。主要是指教師的師德規范。
（7）學生資源。如校園之星、特長少年、優秀班隊干部等。
（8）網絡資源。指網絡上提供的大量德育資源。
關鍵詞：廣西中職 ; 德育教育; 情境教學 ; 探索實踐
一、研究背景
據問卷調查，廣西大部分中職生思想道德水平較高，然而仍存在不少問題，較為突出的主要有以下兩個方面：一是學生學習成績專業技能不好，自認為“低人一等”，產生自卑心理，這種心理給中職生造成了負面的影響，導致消極不上進，行為偏激等等，嚴重影響了他們的健康成長。德育工作要有成效，首先必須解決學生的心理問題；二是學生的行為習慣，特別是職業道德的培養仍需加強。不少用人單位反映，有些中職生過于嬌弱，以自我為中心，不能吃苦耐勞，經常跳槽。如何激發中職生對于專業工作的熱愛、養成優秀的職業道德是當前中職德育工作的重點。根據對上百家企業調查結果分析，企業錄用員工時首先看重的是職業道德，其次是團隊協作精神，最后才是專業能力和技術水平。企業用人的黃金法則是“有德有才破格重用，有德無才培養使用，有才無德限制錄用，無德無才堅決不用”，選人總是將“德”作為第一要素。
中職德育的有效路徑在于如何滲透和整合做事與做人，改變學生的厭學狀況，使其盡快地融入企業和社會中。而傳統的德育課有高大空的說教傾向，學生普遍不愛聽，導致行為習慣較差，咎其根本原因：一是傳統的教學模式、陳舊的教學手段、單調的教學方法所導致；二是部分中職生態度不認真，學習習慣較差，把讀書當作混日子。鑒于此，同行們曾做過許多努力，其中采用情境教學就是行之有效的一種途徑。情境教學匯合多種感官刺激獲取信息，通過多樣化交互性的教育活動形成多維結構的情境，充分發揮了學生的主體認知作用，使學生充分體驗情境教學帶來的收獲和樂趣。
情境教育的理論研究有：（1）馬克思關于環境與活動的統一促進人全面發展的哲學原理；（2）現代心理學的暗示理論；（3）主體性教育理論；（4）建構主義情境認知理論；（5）李吉林的情境教育理論。在世紀大轉折時期，國際基礎教育發生了課程理念與實踐的大變革。其基本走向是：以學生的發展為本，關注學生的全面成長；促進課程與學生生活、社會實際以及現代信息技術的結合與溝通；推動課程建設的多樣化、個性化，以適應學生的選擇需要。
二、研究價值
（一）優化廣西中職德育情境教學環境
本研究結合社會對課程改革的要求，進一步深入探索優化中職德育課堂情境教學模式的嘗試。情境教學雖然很早就有同行開始探究并初具規模，但在具體運用與操作上仍存在著一些問題，如材料不能充分反映主題、材料過多過濫或脫離實際等問題，甚至在課堂中出現好的情境但未能及時發現與應用的問題。本研究基于這些問題，在新課改的實踐中，結合廣西中職生及我校專業的實際情況，探索歸納出“積極上進、身心健康、技能過硬”的教育理念，研究如何在廣西中職德育課堂中優化情境教學環境，讓學生“做中學、學中做”，做到“學有興趣、學有樂趣、學有成效”。
（二）凸顯廣西職業教育的地域特色
廣西緊緊圍繞區域經濟社會發展目標，推進民族地區職業教育綜合改革試驗區建設，主動適應把廣西建設成為中國與東盟的區域性物流基地、商貿基地、加工制造基地、信息交流中心的國際區域合作新高地。到2013年，廣西將推動建設南寧首府職教園區等4個城市職教園區；還將組建經濟貿易、數控機電、電子信息、物流、旅游服務、現代農業、護理等專業化職業教育集團20個左右，鼓勵企業主動參與職業教育。這為廣西職業教育帶來挑戰和機遇，也給德育教育帶來前所未有的勃勃生機。
（三）符合廣西民族地區傳統的本土特點
首先，廣西是少數民族聚居的自治區，經濟相對于珠三角地區發展較為落后但民風淳樸、教風純凈。其次，廣西沿海沿邊沿江，是華南經濟圈、西南經濟圈與東盟經濟圈的結合部，政治、經濟、文化事業正在蓬勃發展。未來廣西人才競爭不再是知識技能的競爭，還有身心素質和綜合能力的競爭。再次，廣西職業教育在教學思想、教學管理、教學質量及推進素質教育上與廣東還有差距，必須加速追趕。目前具有廣西特色的中職德育探究基本上沒有，本研究在學習和借鑒全國德育實踐經驗的基礎上，就中職學校德育建設如何突出廣西風格，校園活動如何突出民族精神，德育教學如何突出地域文化，師生關系如何突出民族團結等方面，結合廣西和學校的現實情況，探討出一條具有廣西特色的職業德育發展之路。
（四）順應廣西地區經濟發展的時代要求
當前廣西經濟獲得了快速發展，表現在：首先，產業結構調整加快。廣西北部灣經濟區產業結構優化加快，產業技術不斷更新，泛珠三角區域合作扎實推進，中國—東盟自由貿易區發展步伐加快。其次，廣西北部灣港口建設飛速發展。北部灣港已建成泊位227個，萬噸級以上56個，北部灣港吞吐量達到1.53億噸。港口與高速公路和鐵路相接，已具備較為齊全的港口運輸服務系統。廣西經濟的發展，對人才數量和質量都提出了新的更高要求：廣西北部灣經濟區的開放開發需要大批技術人才，產業結構的不斷優化需要大批高水平的技能型人才。廣西經濟建設需要職業教育提供勞動力水平方面的支持，而職業教育首當其沖的就是德育為先的構建。
三、預期目標
本研究通過實驗與探究達成以下目標：
1.立足于廣西的實際情況和新課程改革的要求，積極深化教學改革，扎實推進素質教育，構建具有廣西特色的中職德育情境教學模式。
2.與行業專家共同研究探討，摸索總結出一套提高道德素質的情境教學理論體系和適應行業崗位的德育人才培養模式。
3.通過本研究的實驗探究，為學生提供一個有利培養創新精神的現代教學環境和學生自主學習的網絡環境。
4.促進國家課程、地方課程和學校課程的板塊融合，構建獨特的校本化的情境課程模式，推進整個學校德育教學的創新變革。
5.廣西特色的中職德育情境教學模式的探索與實踐，最終目標致力于培養適應廣西民族地區經濟、廣西北部灣經濟和東盟國家經濟發展的人才。
四、主要內容
（一）德育課程研究：
1.優化情境教學的價值取向、維度、功能、結構、類型、基本模式以及優化機制等。
2.生活情境模式、專業情境模式、熱點情境模式、野外情境模式和典型情境模式的優化與整合。
3.德育情境課程的校本化研究。
4.建立學校德育課程情境資源基地。
5.網絡環境下情境教學模式、網絡專題探究模式和網絡特色自主模式的構建。
（二）“課堂教學”基礎上的具體拓展：
1.經驗與現狀研究
（1）廣西中職德育教學基本經驗及存在問題的診斷與分析
（2）廣西中職學生學習特點與教師教學特點的調查與研究
（3）廣西中職德育教學中師生關系及其教法與學法的研究
（4）通過對學生認知結構層次及現狀的調查，制定出符合廣西和學校實際情況的中職德育情境教學模式
2.廣西中職德育課堂情境教學模式的案例研究（個案研究）
3.專題研究
（1）廣西傳統鄉土文化與德育情境資源整合與研究
（2）廣西北部灣與德育情境資源整合與研究
（3）廣西民族地區和東盟平臺、西南經濟圈提供德育情境教學平臺和資源的研究
（4）廣西民族風情及與東盟國家間貿易往來的新情況與德育情境教學模式的研究
（5）廣西行業典型人物研究
（6）廣西青少年文化與中華民族核心價值觀磨合的研究
（7）廣西現代信息技術與德育教育教學整合的研究
4.綜合實踐活動（包括社會調查、生產實習、軍事訓練、公益活動、義務勞動、勤工儉學、環境體驗、志愿者活動等）。
5.構建思想道德校園網站：開設優秀博客空間，開發班級網頁、專題學習網頁、心理輔導專欄，設立BBS論壇。
關鍵詞：高中數學；教學；德育教學；實施策略
1引言
21世紀是一個經濟、科技、人才各方面激烈競爭與發展的時代，德育作為21世紀教育的靈魂，是我國基礎教育的重點。隨著新課改的逐漸深入實施，德育教育已經成為新課改中的重要內容。高中作為人才培養的搖籃，主要是培養社會主義的建設者和接班人，幫助我國人才在激烈的國際競爭環境中贏得優勢。高中數學教學中，由于其內容比較抽象，使得很多教師忽略了對學生進行德育教育。雖然高中數學是一門自然性學科，比較抽象，但是，只要在具體地教學實踐中加入重視高中數學教學的情感因素，并準確把握教育的切入點，就一定能將德育教育融入其中。例如：在一次課堂教學中，筆者要求學生當堂完成一道選擇題，并將題目中的答案做出了修改，很多學生自己算出來的答案是A，但是，有的學生記得書上的答案應該是B，于是有的學生選擇了B，在對學生的做題情況做出解答時，首先筆者對學生的這種修改答案的行為提出了批評，告訴學生他們這是缺乏自信心的表現，更是缺乏實事求是科學態度的一種表現；其次，又進一步指出學生要在學習中不僅要向別人虛心學習，還必須擁有批判的精神，切忌不能人云亦云。在點評中的這幾句話不僅情真意切，更有效調節了課堂氣氛，使學生在快樂中學習數學。可見，只要教師準確把握德育教育的切入點，就一定能在枯燥的高中數學教學中實現德育教育。
2新課標下高中數學教學中實施德育教學的策略
新課標的實施改變了一線教師的教學觀念和教學方法，在高中數學教學中，教師應充分挖掘數學學科中蘊含的德育教育思想，結合數學學科的基本特點，將德育教育實施到高中數學教學中。
2.1學校必須加強對數學學科德育功能的重視
我國教育部提出在新課標的實施中應注重“育人為本、德育為首、注重實效”的基本原則，將德育教育回歸到生活中、回歸到基礎教育中。在高中德育教育中，應通過不同的渠道來實施，各學科的學習是學生學習生活的主體，因此，高中數學德育教育應結合學科特點來實施，這是最有效途徑。在素質教育深入實施的今天，我們不僅要關注學生的個性發展，還必須關注學生的心理發展。但是，由于受到高考指揮棒的影響，很多學校對學科德育功能的重視程度還不夠，這在很大程度上嚴重影響了一線教師對數學學科德育功能的有效挖掘。這就要求學校應加大對學科德育功能的挖掘，加強對教師師德隊伍和人格修養的培養。例如：鼓勵教師外出學習或參加培訓來提升自己的師德修養。
2.2教師應樹立正確的教學觀
數學教學觀主要是指數學教師對數學基本信念、基本看法、基本態度，這種觀念決定了教師的授課方式、授課過程。只有數學教師樹立了正確的數學觀，并充分理解新課程的理念，加強對數學學科育人重要性的認識，在教學中充分挖掘數學學科的德育功能。例如：教師可以通過向學生介紹我國數學史上的輝煌成就來培養學生的祖國榮譽感。
2.3加強對數學課外實踐的重視
新課程要求加強對學生合作交流能力、探究能力的培養，因此，高中數學應盡快占領第二課堂領域，加強對課外實踐的重視。例如：教師可以根據學生的實際情況和基本特點給學生布置一些課外實習作業：成立數學實驗室、設立數學活動課、數學建模等實驗活動都是數學第二課堂的重要形式。可見，數學第二課堂也是實施學科德育功能的重要陣地。例如：在高三數學的選修Ⅱ中，在學生學習完“概率與統計”這一章的內容后，教師可以為學生設置實習作業：要求本班的每名學生對自己家庭中的月均用水量進行調查；然后，學生可以將調查所得到的數據進行整理、計算和分析，并完成教師設計的一份實習報告。學生要想完成這個作業需要通過一個寫作、交流、實踐的過程，需要學生將平時所學的知識與生活實踐緊密聯系起來才能完成。通過這次調查研究，不僅可以使學生懂得珍惜水資源的珍貴性，更能使學生在平時的生活中注意節約用水。這樣就將智育與德育教學很好地融合在一起。
2.4通過改變對學生的評價融入德育教育
一直以來，我國受教育體制的影響對學生的評價主要集中在對學生成績的評價上，而對于通過學生在數學學習過程中獲得個性化品質的評價、情感體驗等德育成效的評價內容幾乎并未涉及。心理學方面的實驗表明，如果對學生進行不同方面的評價將會讓學生產生不同的情感反應，學生良好的情感反應也會成為學生學習的動力，而不良的情感反應也必將對學生的學習興趣、心理、智力活動等產生一定的受挫感，從而造成學習上的困難。這就要求教師必須轉變評價觀念，對學生，進行多元化的評價，并在評價中充分發揮數學學科德育功能的作用。總之，教書育人是每一名教師的職責，在高中數學教學中，育人的作用任重而道遠。因此，在高中數學教學過程中，教師必須在合適的時間、合適的切入點對學生進行德育教育，讓學生在學習知識技能的同時充分提高自己的思想認識，將學生培養成有理想、有追求、有品質的全面發展的高素質人才。
作者:周花香 單位:泰州中學
參考文獻：
【摘 要】誦讀經典，傳承華夏文明；誦讀經典，提高德育素養。《語文課程標準》明確指出：“語言是人類重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一是語言課程的基本特點。”“認識中華文化的深厚博大，吸收民族文化智慧，吸取人類優秀文化的營養。”所以我們開展經典詩文誦讀，提高德育素養，正是讓學生在誦讀，欣賞、品味中，感受五千年的優秀文化，體味中華經典詩文的獨有的內涵美和韻味美，陶冶學生的美好情操，啟迪學生的心靈，提高學生的德育素養。
【關鍵詞】經典；民族文化；德育素養
五千年悠久的歷史，孕育了底蘊深厚的民族文化，華夏源遠流長的經典詩文是文化藝苑中經久不衰的瑰寶。誦讀經典，傳承華夏文明；誦讀經典，提高德育素養。《語文課程標準》明確指出：“語言是人類重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一是語言課程的基本特點。”“認識中華文化的深厚博大，吸收民族文化智慧，吸取人類優秀文化的營養。”所以我們開展經典詩文誦讀，提高德育素養，正是讓學生在誦讀，欣賞、品味中，感受五千年的優秀文化，體味中華經典詩文的獨有的內涵美和韻味美，陶冶學生的美好情操，啟迪學生的心靈，提高學生的德育素養。
首先，安排誦讀的時間，以及規定的誦讀的篇目。在大量誦讀的基礎上，激發學生誦讀的興趣，摸索出積累，背誦古詩詞及誦讀古詩文的方法。在晨讀給學生提供十分鐘經典誦讀，課前五分鐘集體背誦經典詩文，另外根據學生的年齡特點，學識水平，低年級要求誦讀，背誦《三字經》、歌謠，以及課本規定的篇目；中年級要求誦讀，背誦《千字文》、《弟子規》以及課本中規定的內容；高年級要求學生能誦讀，背誦《論語》中經典的段落，并加以理解運用，和課標中規定的詩篇等，在讀中去感悟，體味其中的意境美，體會民族文化的博大精深。另外還規定每周一節經典詩文課，指導學生閱讀，幫助學生理解其內涵，以及激發同學們對經典詩文的喜愛之情。俗話說得好“興趣是最好的老師”，培養學生誦讀經典的興趣，培養學生誦讀經典的激情，培養學生誦讀的感悟，提高學生的德育素養。
其次，創設經典詩文環境。“昔孟母，擇鄰處”，孟母的故事說明了環境的重要性。在校園的每一個角落都蕩漾著經典詩文的氣息。當你步入我們泡子學校的時候，映入眼簾的是優美的環境，置身之中，你就會感受到濃濃的書香氣息，一首首健康活潑的經典詩文作品，一句句寓意深刻的格言，像一朵朵綻放的小花飄逸著濃濃的芬芳，讓人流連忘返，回味無窮，使學生在濃厚的經典詩文的氛圍中，感受中華傳統的文化，并提高學生的德育素養。你看，校園的櫥窗中張貼名師名句，用他們特有的人格魅力熏陶著學校的每一位學子；操場四周的墻壁都寫上詩意的語言；樓中的走廊，掛上同學們精心編制的經典詩文小報設計，凝聚著同學們對經典詩文的理解與感悟，同時也表達出學生們對經典詩文的特殊的意境；班級定時更換經典詩文的內容，有激勵學生學習的詩句，有立志做人的名言，有提醒教育學生行為的詩句語言“冠必正紐必結”“輕聲慢步過走廊”――營造校園環境，打造儒雅書香校園，享受著整個校園古樸典雅的詩詞氛圍，讓學生時時刻刻與先哲圣賢對話，沐浴在經典文化的長河之中，受到耳濡目染的教育；校園的每一處都孕育著經典詩文的文化內涵，每一處都充滿著這耐人尋味的詩情畫意。“書香滿園關不住，一律墨韻順風來”，從而提高學生的德育素養。
第三，開展豐富多彩的經典詩文活動。在學生感悟理解過程之中，使每位學生都感受到了中華優秀的古典文化，并從中領略到了中華五千年文化的意境美，并在實際教學中深刻理解運用，從而激發學生們對經典詩文的喜愛，因此學校開展豐富多彩的活動。我校舉辦了“雅言傳承文明，經典浸潤人生”詩詞誦讀比賽活動，學生們盡可能地把對詩詞的理解用表演的形式體現出來，通過活動激發學生對經典詩文的傳承；我們學校經常用重要節日“六一”“七一”“國慶節”“元旦”等開展形式多樣的經典詩詞朗誦會和經典詩文比賽；在高年級還經常開展中華經典詩文鑒賞活動，提高學生的鑒賞興趣，鑒賞能力，鼓勵學生作詩。我們學校成立了詩詞協會，學生紛紛發表創作的詩文，《綠葉》詩刊，得到了家長、社會的極大關注。為了加強對傳統文化的發揚，我們舉辦了《書香家庭》《書香小博士》等活動，讓書香不僅在我們校園廣為傳承，在社會上也要發揚傳統文化的精髓。這些既豐富了校園文化氛圍，又拓寬了詩詞進校園的渠道。這一系列活動對學生的德育素養無疑起到了潛移默化的教育作用，起到了以詩育情，以詩育人的良好效果。
讓我們與經典同伍，與經典通行。我們誦讀經典，不斷探索，讓經典浸潤我們的人生，讓經典陶冶我們的德育素養。“江山代有人才出，世上今人勝古人”。
