時(shí)間：2023-06-15 17:27:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化特點(diǎn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、精神性。這是文化最基本的特征。所謂精神性是指文化必須是與人類的精神活動(dòng)有關(guān)的，與人類精神活動(dòng)無(wú)關(guān)的物質(zhì)就不能稱之為文化，如山河湖泊、天體運(yùn)行就不屬于文化范疇。
2、社會(huì)性。文化具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，它是人與人之間按一定的規(guī)律結(jié)成社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人與人在聯(lián)系的過(guò)程中產(chǎn)生的，是在共同認(rèn)識(shí)、共同生產(chǎn)、互相評(píng)價(jià)、互相承認(rèn)中產(chǎn)生的。沒(méi)有人與人之間的關(guān)系就不會(huì)有文化。
3、集合性。這是指文化必須是在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)的許多人共同的精神活動(dòng)、精神行為或它們的物化產(chǎn)品。它是由無(wú)數(shù)的個(gè)體組成的集合，任何個(gè)人都無(wú)法構(gòu)成文化。
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一、遼海文化與遼河文化
2004年10月，遼寧省歷史學(xué)會(huì)等單位在大連舉行的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，對(duì)于“遼海”一詞的概念，學(xué)者們大多贊同以其作為“遼河流域黃渤海以北廣大地區(qū)”的代表性的區(qū)域文化符號(hào)。④此即遼海歷史文化學(xué)術(shù)討論會(huì)上，顧奎相、陳涴、董守義、王綿厚在遼海文化的地理范圍上的觀點(diǎn)接近，都認(rèn)為應(yīng)包括東北全部。⑤2005年，遼寧社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員陳涴老師從地理、歷史、文化三方面對(duì)“遼海”作為文化符號(hào)的合理性進(jìn)行了考察，認(rèn)為用地理、歷史、文化三要素來(lái)闡釋“遼海”文化符號(hào)，認(rèn)為其作為東北地域文化符號(hào)是有道理的。⑥但是，其目的在于，用“遼海”作為東北地域文化符號(hào)，而不僅僅是遼寧地域文化符號(hào)。2006年，她又對(duì)“遼海”文化符號(hào)的地理范圍進(jìn)行了縮略化處理，認(rèn)為應(yīng)以“遼海”冠名遼寧地域文化，其依據(jù)有三：第一，“遼海”能涵蓋遼寧地域歷代界域范圍。第二，“遼海”從古至今都是社會(huì)公認(rèn)的遼寧地域稱謂。第三，“遼海”能彰顯遼寧文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之深厚底蘊(yùn)。2008年，陳涴對(duì)遼海文化的廣義和狹義地理范圍做了界定。對(duì)遼海文化廣義的地理范圍的界定，她認(rèn)為“應(yīng)涵蓋渤海、黃海以北之整個(gè)東北區(qū)域”①。對(duì)遼海文化狹義的地理范圍的界定，她認(rèn)為“今山海關(guān)以東，至渤海、黃海間的空間范圍”。2009年，遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院院長(zhǎng)田廣林老師對(duì)早期的遼海地區(qū)做了闡述，認(rèn)為“主要是指東漢時(shí)期公孫瓚據(jù)以起家的多民族錯(cuò)居雜處的遼西郡和置于遼東郡西部的遼東屬國(guó)一帶，地當(dāng)今灤河中下游的河北東北部至遼寧中西部和內(nèi)蒙古東南部一帶”②。2010年，王禹浪、王文軼對(duì)遼海文化的范圍四至做了界定，認(rèn)為“其東到日本海，南到黃、渤二海，西臨大凌河，北達(dá)吉林市至農(nóng)安縣一線”③。“遼河文化”是遼寧地域文化的主干文化。其理由，主要有四：“遼代”、“遼寧”均因遼河得名。以“紅山文化”為代表的遼河流域古文明是遼河文化最重要的歷史與地理的支撐點(diǎn)。“遼河文化”是全省轄域內(nèi)的主流大系。從歷史上看，海洋文化直接關(guān)聯(lián)著海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至同樣存在發(fā)源于福建等東南沿海的媽祖文化的傳承軌跡。但是就歷史地理常識(shí)而言，古代所謂的“遼海”是泛指遼河以東地區(qū)或渤海的遼東灣。同時(shí)，在近代，“遼海”曾經(jīng)是東三省的舊稱，已成慣例。因而，若人為地重新將之硬性地縮小范圍，界定為遼寧地域文化的標(biāo)志，似乎未免欠妥。遼寧實(shí)施建設(shè)“海上遼寧”戰(zhàn)略和建設(shè)“五點(diǎn)一線”對(duì)外開放戰(zhàn)略。在此大勢(shì)面前，確認(rèn)或選擇遼寧地域文化的標(biāo)志性稱謂，則需與時(shí)俱進(jìn)有所創(chuàng)新，既關(guān)注“河”文化，也要觀照到“海”文化，二者你中有我，我中有你。如果拋開基于歷史問(wèn)題的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，把遼寧地域文化的主體標(biāo)志確認(rèn)或選擇為“遼海文化”這種表述，似乎也有其特定的理?yè)?jù)，也說(shuō)得通如果能夠“約定俗成”，獲得廣泛的認(rèn)同，也未嘗不可。④綜合以上各種論述，我們可以得知?dú)v史上的“遼海”一詞包含有兩個(gè)方面的意思。一是指渤海遼東灣。另一是指遼河以東沿海地區(qū)，即“遼東”。金毓黻先生通過(guò)對(duì)大量史料的考證，在《靜晤室日記》中得出結(jié)論，說(shuō)明整個(gè)東北，即山海關(guān)以東地區(qū)均可稱為“遼東”，即“遼海”。歷史上的“遼海”不僅疆域廣大，且有深厚的文化積淀。從傳說(shuō)到歷史，從實(shí)物到文字記載，線索清晰，內(nèi)涵豐富。稱遼寧文化為“遼海文化”，既有豐富的內(nèi)涵，又有大“遼海”的外延。這是一種歷史事實(shí)，也是一種約定俗成的文化符號(hào)。⑤
二、遼海文化的特點(diǎn)
對(duì)遼海文化的特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了一系列的討論，但多是就其中某一方面概括性論述，缺乏分階段、歷時(shí)性的動(dòng)態(tài)分析。其主要特征可以歸納為以下幾大方面：（一）遼海文化的早發(fā)性。董守義、馬天東認(rèn)為“遼河流域的文化具有明顯的早發(fā)性”⑥。陳漢洲和王天平等在其論述中也有所闡述。（二）遼海文化的創(chuàng)新性。董守義、馬天東認(rèn)為，“遼河流域的文化具有卓越的獨(dú)創(chuàng)性”。王天平認(rèn)為，遼河文化具有“卓越的獨(dú)創(chuàng)性”⑦。顧奎相把遼海文化的特點(diǎn)表述為“率先起步的原創(chuàng)性”⑧。（三）遼海文化的與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。董守義、馬天東認(rèn)為“遼河流域的文化具有不斷的趕超性”。王天平認(rèn)為遼海文化具有“一貫的創(chuàng)新性”。劉芙君認(rèn)為遼河流域文化具有“與時(shí)俱進(jìn)”⑨的特點(diǎn)。（四）遼海文化的多元性。白長(zhǎng)青把遼寧地域文化的多元性特點(diǎn)表述為“復(fù)合型的民族文化特色”⑩張志強(qiáng)的觀點(diǎn)是“多元一體”和“不同民族形式和風(fēng)格的混合交融”輯訛輥，葉立群的觀點(diǎn)是“多民族文化的聚合”、“不同經(jīng)濟(jì)類型中的文化碰撞和交融”輰訛輥。張亞冰的觀點(diǎn)是“多民族的融合、外來(lái)因子的浸入，從而形成了東北地域文化多元碰撞與交融的特征。”輱訛輥黃松筠的觀點(diǎn)是“多民族文化聚合的構(gòu)成方式、多元文化類型共處的并存方式、民族文化融合中的開放性與兼容性”輲訛輥孫玉景的觀點(diǎn)是“融合與雜糅1.四大族系文化的融合2.三大地域文化的融合”輳訛輥。（五）遼海文化的再生性。葉立群的觀點(diǎn)是“多種社會(huì)文化類型的重疊更替”輴訛輥董守義認(rèn)為是“非持續(xù)發(fā)展”，“反復(fù)地從頭再來(lái)”輵訛輥，表現(xiàn)為再生性。董守義、馬天東認(rèn)為，“遼河流域的文化具有頻繁的更替性”輶訛輥。
作者：劉春福 單位：營(yíng)口理工學(xué)院
吳文化代表的基本特點(diǎn)主要有：
農(nóng)耕文化：農(nóng)耕文化，是指由農(nóng)民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂(lè)為中心；青銅文化：考古學(xué)上以使用青銅器為標(biāo)志的人類文化發(fā)展的一個(gè)階段，又稱青銅時(shí)代或青銅器時(shí)代，由張光直院士最早提出；工商文化：“蘇南模式”盛極一時(shí)，成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化繁華之區(qū)，今天的“天下第一村”華西村，成為全國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的一面旗幟。
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1、唐代文化基本有三個(gè)基本特點(diǎn)。一是文化體系龐大完整，發(fā)展程度高；二是唐代文化極具開放性；三是唐文化有著明顯得向民眾靠近、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的特征。
2、唐文化以漢族文化為主體，漢族文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，至唐初已近成熟的階段。成熟階段的文化有保持自己特性的信心和吸收消化他類文化內(nèi)容的能力，因而有容納異己的胸懷。
3、部分由于這個(gè)原因，佛教、伊斯蘭教、祆教、摩尼教、景教等異域宗教才能一步一步進(jìn)入中國(guó)。傳入中國(guó)的影響極大的天竺佛教文化最終也確被中國(guó)本文化融合而中國(guó)化。
4、漢族文化的重要組成部分儒家有“三人行，必有我?guī)熝伞钡挠?xùn)誡，作為理念形態(tài)的儒家文化以“和為貴”，有相當(dāng)大的包容性，這也是唐文化具有開放性的一個(gè)內(nèi)在原因。佛教文化也是唐文化的重要組成部分，唐文化之具有開放性也受到佛教文化的影響。
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關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)習(xí)語(yǔ) 特點(diǎn) 文化內(nèi)涵 英語(yǔ)教學(xué)
一、結(jié)構(gòu)固定
結(jié)構(gòu)固定是指英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)結(jié)構(gòu)有其本身的完整性，其中各個(gè)組成部分是固定的，不可任意拆開或替換。例如：
1）live from hand to mouth（勉強(qiáng)糊口），不能寫成live from the hand to the mouth，也不能寫成live from a hand to a mouth；
2）under the weather（不舒服），不能寫成under weather或under a weather；
3）Love me，love my dog.（愛(ài)屋及烏），不能寫成Love me，love my bird.；
4）like a cat on hot bricks（焦躁不安，如熱鍋上的螞蟻），不能寫成like ants on hot bricks。
這正如不可把漢語(yǔ)中的“亂七八糟”說(shuō)成“亂八九糟”，也不可說(shuō)成“糟七亂八”一樣。
二、語(yǔ)義整體
習(xí)語(yǔ)的語(yǔ)義是一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一體，因此不能根據(jù)組成這個(gè)習(xí)語(yǔ)的各個(gè)單詞的意思來(lái)理解習(xí)語(yǔ)，否則就會(huì)犯望文生義的錯(cuò)誤。例如：
1）pull one’s socks up振作起來(lái)，鼓起勇氣，加緊努力（誤：提起自己襪子）。
If you want to be considered for promotion next year，you’d better pull your socks up.如果你想明年被提升，你最好還是加把勁。
2）know where the shoe pinches知道困難所在（誤：知道鞋子在哪兒夾腳）。You didn’t experience that，so you don’t know where the shoe pinches.
你沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)，所以你不知道困難在什么地方。
3）lose one’s head驚慌失措（誤：失掉了頭）
這正如我們漢語(yǔ)中有大量的習(xí)語(yǔ)也不能按照字面意思去理解，如“捅馬蜂窩”的意思是“闖禍”；“穿小鞋”的意思是“（受）打擊，（受）排斥”等。
三、語(yǔ)言形象，通俗簡(jiǎn)練
1.英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)常利用雙聲和韻腳來(lái)增加美的感受
例如：as busy as a bee；as red as a rose；as green as grass
A friend in need is a friend indeed.（患難見真情）
Health is better than wealth.（健康勝于財(cái)富）
2.英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)有時(shí)利用對(duì)仗的形式
例如：Easy come，easy go.（來(lái)得易，去得快）
Where there is a will，there is a way.（有志者，事竟成）
No pains，no gains.（不勞不獲）
3.英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)常利用詞的重復(fù)手段
例如：face to face（面對(duì)面）
hand in hand（手拉手）
shoulder by shoulder（肩并肩）
all in all（總而言之）
fifty-fifty（平等地，機(jī)會(huì)均等）
4.英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)往往破壞語(yǔ)言規(guī)則和邏輯推理
例如：Diamond cut diamond.（棋逢對(duì)手），其中動(dòng)詞該用單數(shù)卻用了復(fù)數(shù)。
Money makes the mare to go.（有錢能使鬼推磨），其中不定式to go中的to，按英語(yǔ)語(yǔ)法該省略。
have one’s heart in one’s mouth非常吃驚（誤：把心放在口中）
as fit as a fiddle精神奕奕（誤：像提琴一樣強(qiáng)健）
四、具有歷史文化淵源
企業(yè)文化之所以在近年越來(lái)越受到更多企業(yè)重視，主要是因?yàn)閮?yōu)秀的企業(yè)文化的確對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到舉足輕重的作用，因此企業(yè)文化建設(shè)也成了企業(yè)經(jīng)營(yíng)中重要環(huán)節(jié)。那么企業(yè)文化是什么，我們?cè)趺磥?lái)認(rèn)識(shí)和理解企業(yè)文化呢？
關(guān)于企業(yè)文化的定義有很多種，可謂仁者見仁，智者見智。但筆者比較認(rèn)同這一觀點(diǎn)：企業(yè)文化是指在一定的條件下，通過(guò)工作實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。
很多企業(yè)老板認(rèn)為企業(yè)文化很有用，能提高企業(yè)執(zhí)行力、競(jìng)爭(zhēng)力什么的，于是就請(qǐng)個(gè)策劃人或老板自己整一些所謂企業(yè)文化，其實(shí)就是幾個(gè)標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)，就告訴員工這就是我們的企業(yè)文化。企業(yè)文化不是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和策劃者設(shè)定和策劃的出來(lái)的，企業(yè)文化是企業(yè)在自身發(fā)展過(guò)程中形成的以價(jià)值觀為核心的獨(dú)特的文化，它是一種凝聚人心來(lái)實(shí)現(xiàn)員工自我價(jià)值、提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的無(wú)形力量。企業(yè)文化的主要內(nèi)容包括企業(yè)的價(jià)值觀、企業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)宗旨、道德風(fēng)尚以及企業(yè)員工共同遵守的道德行為規(guī)范等，是一個(gè)系統(tǒng)管理工程，絕不是一個(gè)標(biāo)語(yǔ)，或一個(gè)口號(hào)，也不是誰(shuí)想導(dǎo)入誰(shuí)就就能導(dǎo)入的，她一定要有一個(gè)實(shí)踐和認(rèn)同過(guò)程。成功的企業(yè)文化對(duì)外具有一定的引力作用，對(duì)內(nèi)要具有一定凝聚力，總體而言，優(yōu)秀的企業(yè)文化應(yīng)具備以下六大特點(diǎn)：
一、能得到員工的廣泛認(rèn)同的價(jià)值觀。
員工認(rèn)同企業(yè)文化才是真正的文化。在實(shí)際企業(yè)管理工作中，很多企業(yè)老板或負(fù)責(zé)人在自己都不認(rèn)同的東西，還要員工去執(zhí)行，例如筆者曾服務(wù)河北的一家食品企業(yè)，這家老板口口聲聲講民主決策，事實(shí)求實(shí)，要員工講實(shí)話，可事實(shí)上老板在民主決策之前自己早已專斷，民主只是走走形式，所以后來(lái)導(dǎo)致老板不發(fā)話就是民主決策了事情，哪怕屁大的事要他作決定，否則大小事都干不成。你說(shuō)老板的這種主張能得到認(rèn)同嗎？答案是肯定的，最后得到認(rèn)同是在老板面前員都學(xué)會(huì)了說(shuō)一套作一套的工作行為。
二、能在價(jià)值觀指導(dǎo)下成功的實(shí)踐與驗(yàn)證。
有一家企業(yè)價(jià)值觀是這樣的：實(shí)實(shí)在在做人，認(rèn)認(rèn)真真做事。但在這個(gè)企業(yè)和員工做的時(shí)候就完全變啦。企業(yè)經(jīng)常是不按時(shí)發(fā)工資，對(duì)員工的承諾不兌現(xiàn)，于是老板忽悠員工，員工騙老板，騙客戶，他們做法與他們的“實(shí)實(shí)在在做人，認(rèn)認(rèn)真真做事”卻大相徑庭。
三、使企業(yè)員工產(chǎn)生使命感，使企業(yè)產(chǎn)生積極的因素。
優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅能使員工產(chǎn)生使命感和責(zé)任感，而且能激勵(lì)員工積極的工作，使員工對(duì)未來(lái)充滿憧憬，反之，會(huì)使員工產(chǎn)生消極，悲觀厭世，甚至自殺。象最近富士康公司的接二連三的跳樓事件，就證明了這一點(diǎn)。造成富士康的員工跳的主要原因有三個(gè)：一是個(gè)人職場(chǎng)情商低；二是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大；三是企業(yè)管理有問(wèn)題，這個(gè)是最直接最主要的原因，也就是說(shuō)富士康的企業(yè)文化建設(shè)不到位。才導(dǎo)致一些員工產(chǎn)生消極厭世心理和行為。
四、簡(jiǎn)約明了，令人心悅誠(chéng)服；
企業(yè)文化的核心主張一定要簡(jiǎn)潔明了，我們可以看看國(guó)內(nèi)外著名的企業(yè)文化，都可以精簡(jiǎn)一句話或一個(gè)詞，如海兒的誠(chéng)信文化——真誠(chéng)到永遠(yuǎn)，非利浦的進(jìn)取文化——我們一直在努力。這些溝通語(yǔ)都很簡(jiǎn)潔易懂，而令人心悅誠(chéng)服。說(shuō)道這里筆者又想起一個(gè)策劃咨詢公司在給一家企業(yè)提交企業(yè)文化方案，其中有這一理念 “精進(jìn)更進(jìn)階”看起來(lái)也很簡(jiǎn)潔，但進(jìn)行測(cè)試時(shí)，很多員不明白什么意思，所以說(shuō)企業(yè)文化的核心主張不但做到簡(jiǎn)潔易懂，還要令員工心悅誠(chéng)服。
五、能使企業(yè)產(chǎn)生不可復(fù)制的競(jìng)爭(zhēng)力。
記得美國(guó)管理學(xué)家說(shuō)過(guò):在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)文化再造是推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的原動(dòng)力，企業(yè)文化就是核心競(jìng)爭(zhēng)力。如果說(shuō)企業(yè)文化是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，那么企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。事實(shí)上企業(yè)文化已經(jīng)超越了管理范疇，其實(shí)質(zhì)上是一種具有不可復(fù)制的競(jìng)爭(zhēng)文化。而現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)，或者說(shuō)是品牌文化的競(jìng)爭(zhēng)。優(yōu)秀的企業(yè)文化就是企業(yè)的最有力競(jìng)爭(zhēng)武器，而且是不可復(fù)制的。
六、能使員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生深厚的感情。
企業(yè)文化不僅能提高員工主人翁意識(shí)和員工高尚情操，而且能使員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生深厚感情。無(wú)論走到哪里員工對(duì)企業(yè)的一草一木總是充滿懷念，聽到或看到企業(yè)代表人物、標(biāo)志、廣告、產(chǎn)品等總是有一種親切感。
優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠營(yíng)造良好的企業(yè)環(huán)境，提高員工的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，對(duì)內(nèi)能形成凝聚力、向心力和約束力，形成企業(yè)發(fā)展不可或缺的精神力量和道德規(guī)范，能使企業(yè)產(chǎn)生積極的作用，使企業(yè)資源得到合理的配置，從而提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。具體說(shuō)來(lái)企業(yè)文化的作用主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：
首先企業(yè)文化具有凝聚力的作用。企業(yè)文化可以把員工緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，形成強(qiáng)大的向心力，使員工萬(wàn)眾一心、步調(diào)一致，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力奮斗。事實(shí)上，企業(yè)員工的凝聚力的基礎(chǔ)是企業(yè)的明確的目標(biāo)。企業(yè)文化的凝聚力來(lái)自于企業(yè)根本目標(biāo)的正確選擇。如果企業(yè)的目標(biāo)既符合企業(yè)的利益，又符合絕大多數(shù)員工個(gè)人的利益，即是一個(gè)集體與個(gè)人雙贏的目標(biāo)，那么說(shuō)明這個(gè)企業(yè)凝聚力產(chǎn)生的利益基礎(chǔ)就具備了。否則，無(wú)論采取哪種策略，企業(yè)凝聚力的形成都只能是一種幻想。
其次，良好的企業(yè)文化具有引力作用。優(yōu)秀的企業(yè)文化，不僅僅對(duì)員工具有很強(qiáng)大引力，對(duì)于合作伙伴如客戶、供應(yīng)商、消費(fèi)者以及社會(huì)大眾都有很大引力；優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)穩(wěn)定人才和吸引人才方面起著很大的作用。同樣的道理合作伙伴也是如此，如果同樣條件，沒(méi)有人不愿意去一個(gè)更好的企業(yè)去工作；也沒(méi)有哪一個(gè)客戶不愿意和更好的企業(yè)合作。這就是企業(yè)文化的引力作用。
第三企業(yè)文化具有導(dǎo)向作用。企業(yè)文化就像一個(gè)無(wú)形的指揮棒，讓員工自覺(jué)的按照企業(yè)要求去做事，這就是企業(yè)文化的導(dǎo)向作用。企業(yè)核心價(jià)值觀與企業(yè)精神，發(fā)揮著無(wú)形的導(dǎo)向功能，能夠?yàn)槠髽I(yè)和員工提供方向和方法，讓員工自發(fā)的去遵從，從而把企業(yè)與個(gè)人的意愿和遠(yuǎn)景統(tǒng)一起來(lái)，促使企業(yè)發(fā)展壯大。
第四企業(yè)文化具有激勵(lì)作用。優(yōu)秀的企業(yè)文化無(wú)形中是對(duì)員工起著激勵(lì)和鼓舞的作用，良好的工作氛圍，自然就會(huì)讓員工享受工作的愉悅，如果在一個(gè)相互扯皮、勾心斗角的企業(yè)里工作，員工自然就享受不到和諧和快樂(lè)，反而會(huì)產(chǎn)生消極的心理。企業(yè)文化所形成的文化氛圍和價(jià)值導(dǎo)向是一種精神激勵(lì)，能夠調(diào)動(dòng)與激發(fā)職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，把人們的潛在智慧誘發(fā)出來(lái)，使員工的能力得到全面發(fā)展，增強(qiáng)企業(yè)的整體執(zhí)行力。
1、風(fēng)味多樣。由于我國(guó)幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣都存在著差異，長(zhǎng)期以來(lái)，在飲食上也就形成了許多風(fēng)味。
2、四季有別。一年四季，按季節(jié)而吃，是中國(guó)烹飪又一大特征。自古以來(lái)，我國(guó)一直按季節(jié)變化來(lái)調(diào)味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。
3、講究美感。中國(guó)的烹飪，不僅技術(shù)精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致，達(dá)到色、香、味、形、美的和諧統(tǒng)一，給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受。
4、注重情趣。我國(guó)烹飪很早就注重品味情趣，不僅對(duì)飯菜點(diǎn)心的色、香、味有嚴(yán)格的要求，而且對(duì)它們的命名、品味的方式、進(jìn)餐時(shí)的節(jié)奏、娛樂(lè)的穿插等都有一定的要求。
5、食醫(yī)結(jié)合。我國(guó)的烹飪技術(shù)，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有‘醫(yī)食同源’和‘藥膳同功’的說(shuō)法，利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的。”
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關(guān)鍵詞：日語(yǔ)文化 日語(yǔ)教學(xué) 文化特點(diǎn)
一、引言
獨(dú)特的地理?xiàng)l件和文化發(fā)展歷史，形成了別具一格的日本文化。日本文化的發(fā)展過(guò)程中，有著矛盾和對(duì)立的現(xiàn)象，同時(shí)兼具和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)，從而形成了一種獨(dú)特地東方文化―日本文化。
語(yǔ)言既是文化的重要組成部分， 又是文化的載體， 每一種語(yǔ)言都與某一特定的文化相對(duì)應(yīng)。外語(yǔ)教學(xué)包括語(yǔ)言、文化和言語(yǔ)教學(xué)三大內(nèi)容。語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)密不可分， 二者結(jié)合的越緊密， 學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言交際的能力就越強(qiáng)。不了解文化要學(xué)好語(yǔ)言是不可能的。學(xué)生只有理解了語(yǔ)文所包含的文化內(nèi)涵， 才能做到正確地使用語(yǔ)言。由于不同民族的文化、習(xí)俗、心理意識(shí)、思維方式和價(jià)值觀念都存在很大差異， 所以對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)都會(huì)存在交際障礙和困惑。因此一個(gè)好的日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程應(yīng)當(dāng)不僅教授不同語(yǔ)境下日語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)， 還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)不同語(yǔ)言表達(dá)背后的文化內(nèi)涵， 使學(xué)生在對(duì)其文化的理解中加深對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的領(lǐng)悟。只有將語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)互相滲透， 才能達(dá)到提高學(xué)生語(yǔ)用能力的目的。
本文從分析日語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)入手，探討我國(guó)目前日語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)存在的問(wèn)題，然后研究如何將日語(yǔ)文化與日語(yǔ)教學(xué)融合的日語(yǔ)文化教學(xué)模式。
二、日語(yǔ)文化特點(diǎn)
日本文化可以追溯到公元前數(shù)千年的繩文時(shí)代，以此經(jīng)歷了原初文化、封建社會(huì)文化和近現(xiàn)代文化等歷史發(fā)展時(shí)期。從古至今，日本文化的發(fā)展有著它獨(dú)特的特點(diǎn)，有許多不同于中國(guó)、西方文化的發(fā)展規(guī)律，形成了自己獨(dú)具特色的文化體系。在日本的文化中，有許多看起來(lái)矛盾對(duì)立的現(xiàn)象，然而又和諧統(tǒng)一在一起。這種發(fā)展歷程促成了當(dāng)代日本文化別具一格的特點(diǎn)。
談到當(dāng)代日本文化，首先需要提及的日語(yǔ)的曖昧。日語(yǔ)中的曖昧性表達(dá)在生活中隨處可見，并在日語(yǔ)中占有重要的地位。在語(yǔ)言上主要表現(xiàn)為委婉性表達(dá)，使用溫和、婉轉(zhuǎn)、間接，向聽者表達(dá)弦外之音、言外之意。
日本文化的開放性也是相當(dāng)罕見的。日本文化以一種罕見的開放態(tài)度，在其歷史活動(dòng)中，先是吸收了中國(guó)的漢文化，特別是先秦孔儒的實(shí)踐理性精神，后又消融了西方歐美文化，鑄成了本身的開放機(jī)制。然而，日本文化的開放性并沒(méi)有使其成為一鍋煮的大雜燴，在其對(duì)外開放、廣泛吸收的背后， 還存在著一個(gè)更為深刻的內(nèi)在的文化容納選擇機(jī)制和交融。
日本文化集自卑感與優(yōu)越感于一身。近代以來(lái)，西方國(guó)家發(fā)展迅速，日本拜倒在西方文明的腳下，開始走歐化的道路，對(duì)西方列強(qiáng)在日本的強(qiáng)權(quán)百般忍讓，體現(xiàn)出日本文化的自卑感；然而在另一方面，他們又用從歐洲學(xué)到的東西來(lái)向東方國(guó)家炫耀，對(duì)東方國(guó)家大動(dòng)干戈，不斷地向亞洲國(guó)家顯示其優(yōu)越感。
三、當(dāng)前日語(yǔ)文化教學(xué)存在的問(wèn)題
隨著日語(yǔ)教育人士對(duì)將文化因素導(dǎo)入語(yǔ)言教學(xué)重要性認(rèn)識(shí)的逐漸深入， 當(dāng)前國(guó)內(nèi)多所高校在日語(yǔ)專業(yè)設(shè)置中除了開設(shè)傳統(tǒng)的日本語(yǔ)言和日本文學(xué)課程外， 還開設(shè)了日本概括之類的文化介紹類課程， 涉及關(guān)于日本的地理、歷史、政治、社會(huì)、宗教、思想文化等多個(gè)方面。從這些課程設(shè)置中可以看出， 文化教學(xué)在語(yǔ)言教學(xué)中的重要性已逐漸被日語(yǔ)教學(xué)界所接受， 但是也不難發(fā)現(xiàn)其中還存在一些問(wèn)題。
語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的分離設(shè)置。結(jié)果使得語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)不能很好地融合在一起， 無(wú)法即時(shí)作用于對(duì)方。使得學(xué)生很難將文化課中學(xué)到的文化內(nèi)涵滲透到語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程中， 也就發(fā)揮不出文化內(nèi)涵對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的輔助理解作用。
對(duì)文化教學(xué)的內(nèi)涵存在理解偏差。目前各高校的文化概況課程所介紹的日本地理、歷史、政治、風(fēng)俗等都還停留在表層文化上， 而能被日語(yǔ)語(yǔ)言所用的應(yīng)該是能體現(xiàn)日本民族思維方式和心理特征的深層文化內(nèi)涵， 所以如何將深層次的文化內(nèi)涵貫徹到日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中， 這個(gè)問(wèn)題還有待解決。
四、日語(yǔ)文化教學(xué)模式的建議
根據(jù)日語(yǔ)文化特點(diǎn)以及目前日語(yǔ)文化教學(xué)中存在的問(wèn)題，給出日語(yǔ)教學(xué)模式的建議如下。更新教學(xué)理念，認(rèn)識(shí)文化教學(xué)在整個(gè)日語(yǔ)教學(xué)中的重要性。在教學(xué)中、作為日語(yǔ)教學(xué)引領(lǐng)者的教師，首先要深刻認(rèn)識(shí)到教授一門語(yǔ)言。的同時(shí)也是在傳授一種文化。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在使用日語(yǔ)時(shí)能自覺(jué)地排除母語(yǔ)文化的干擾，遵循日本的文化習(xí)俗。文化教學(xué)應(yīng)具有密度和深度。教師要把文化教學(xué)作為一個(gè)重要內(nèi)容， 樹立語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)相結(jié)合的觀念， 不僅要教授學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)， 還要引導(dǎo)學(xué)生理解語(yǔ)言現(xiàn)象中的文化內(nèi)涵。只有讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)日本人的思維方式， 才能將所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)真正融合， 提高語(yǔ)用能力。樹立學(xué)生文化相對(duì)論的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。采取靈活多變的文化教學(xué)法，增強(qiáng)學(xué)生的文化差異意識(shí)。在課程設(shè)置方面增開一些影視欣賞、文學(xué)鑒賞這類的課程， 通過(guò)一些好的電影和文學(xué)作品， 擴(kuò)大文化內(nèi)涵的層次， 加深學(xué)生對(duì)日本民族思維方式和心理特征等深層文化內(nèi)涵的理解。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]日本文化；海洋性；特點(diǎn)
[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）12-0191-02
一、引言
塞廖爾?亨廷頓曾說(shuō)過(guò)：“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。”每一個(gè)民族的文化都是在特定的歷史地理?xiàng)l件下，經(jīng)過(guò)許多代人無(wú)意識(shí)的集體選擇而形成、積淀起來(lái)的。一個(gè)民族的文化一旦成為一種傳統(tǒng)，就會(huì)對(duì)該民族的發(fā)展形成巨大的反作用力。今天，文化已然成為不同民族的身份標(biāo)識(shí)。研究不同民族的文化特征有助于加深民族問(wèn)的相互理解，促進(jìn)交流。
《辭海》規(guī)定：“文化，從廣義來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”據(jù)此，從過(guò)程來(lái)講，文化是人類社會(huì)的歷史實(shí)踐過(guò)程，即“人化”過(guò)程。從結(jié)果來(lái)講，文化是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，即“人化”后的產(chǎn)物。因此，文化的本質(zhì)是人化，只有經(jīng)過(guò)人類實(shí)踐或加工后的物品才可稱之為“文化”。
根據(jù)人、自然、社會(huì)的關(guān)系，文化系統(tǒng)可以分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次。物質(zhì)文化是由人與自然的交互作用產(chǎn)生的、可觸知的文化事項(xiàng)，包括人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)物，它是文化的表層。制度文化是人與社會(huì)的交互作用的產(chǎn)物，包括風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、組織形式等，它是文化的中層。精神文化是人與自我意識(shí)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中發(fā)展進(jìn)化，包括價(jià)值觀念、思維方式、宗教感情、民族性格等，它是文化的底層，也是最核心的部分。
曲金良主張：“海洋文化，就是和海洋有關(guān)的文化，其本質(zhì)就是人類與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物。”因此涉海性是海洋文化的顯著特征。日本是四面環(huán)海的島國(guó)，其文化的形成與發(fā)展必然受到海洋的影響，其文化產(chǎn)物也必然與海洋息息相關(guān)，存在海洋性特點(diǎn)。
二、日本物質(zhì)文化中的海洋性特點(diǎn)
（一）飲食文化
日本飲食文化的海洋性體現(xiàn)在其原材料上。典型的日本料理有壽司、刺身（生魚片）、天婦羅、章魚燒、清酒等，多以魚食為特色。日本人自稱為“徹底的食魚民族”，據(jù)日本政府2013年度《水產(chǎn)白皮書》稱，2012年日本國(guó)內(nèi)魚類產(chǎn)品食用消費(fèi)量為652萬(wàn)噸，處于世界前列。
在日本，伴隨著魚食文化的興盛，各地漁民每年都會(huì)舉行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)來(lái)慶祝豐收，如“鮑魚祭”“蝦祭”“螃蟹祭”“海膽祭”等等。還有一些與魚有關(guān)的節(jié)日，如每年的5月5日為日本的男孩節(jié)，也叫“鯉魚節(jié)”。
（二）服飾文化
日本的傳統(tǒng)民族服飾是和服，因日本屬“大和民族”而得名，它起源于中國(guó)隋唐時(shí)期的官服，后經(jīng)日本人歷代改良，逐漸發(fā)展成為適合日本民族穿戴的獨(dú)特服飾。
和服種類繁多，根據(jù)性別、場(chǎng)合不同而不同，穿戴繁瑣，需別人幫忙才能完成。根據(jù)季節(jié)不同，和服表面會(huì)紋上不同的圖案。和服幾乎全部由直線構(gòu)成，只在領(lǐng)窩處開一個(gè)口子。如將和服拆開，其面料仍然是一個(gè)完整的長(zhǎng)方形。和服以直線創(chuàng)造美感，能顯示出莊重、安穩(wěn)、寧?kù)o等特點(diǎn)，適合不同體型的人。
和服蘊(yùn)涵著日本文化的海洋性特點(diǎn)。日本地處日本海和太平洋的包圍之中，屬溫帶海洋性季風(fēng)氣候，四季分明。日本人對(duì)自然的變化極其敏感，體現(xiàn)在和服上，是根據(jù)季節(jié)而描繪的不同紋樣圖案，這些圖案多以動(dòng)植物及自然現(xiàn)象為主，如花鳥蟲魚、松竹柏、山水川等。另外，日本夏季全國(guó)氣溫普遍較高，降水充沛，氣候炎熱，為了順應(yīng)這一環(huán)境，和服設(shè)計(jì)寬松，衣服上的透氣孔有8個(gè)之多，且和服的袖、襟、裾均能自由開合，具有良好的通氣性。
（三）建筑文化
日本的傳統(tǒng)建筑明顯受到海洋性季風(fēng)氣候的影響。在日本絕大多數(shù)地區(qū)，夏季通常漫長(zhǎng)、炎熱而又潮濕，為適應(yīng)這種氣候，日本傳統(tǒng)房屋的底層稍稍抬起，脫離地面，使房屋的四周和下方保持良好的通風(fēng)狀態(tài)。日本傳統(tǒng)住宅幾乎都是木結(jié)構(gòu)的，因?yàn)槟静木哂卸臎觥⑷犴g抗震的特性，因而成為日本建筑的首選材料。
日本傳統(tǒng)住宅的典型代表是和室，和室地面鋪有榻榻米，在和室里不需要穿鞋子（包括拖鞋），赤腳走在以自然素材燈芯草做成的榻榻米上，猶如徜徉在大自然一樣。和室內(nèi)部是開放式的，沒(méi)有實(shí)墻，僅用活動(dòng)的拉窗或隔扇分割，既保證了空間的利用率又兼具便利性，同時(shí)紙質(zhì)和木制的拉窗或隔扇具有良好的吸潮調(diào)濕作用，又因榻榻米的使用，和室具有冬暖夏涼的特性，充分體現(xiàn)出日本民族與海洋互動(dòng)時(shí)的智慧。
三、日本制度文化中的海洋性特點(diǎn)
（一）婚姻與家庭
日本四面環(huán)海，火山地震頻發(fā)，自然環(huán)境惡劣，國(guó)內(nèi)適宜稻作農(nóng)耕的平原稀少，古代日本人多以撒網(wǎng)捕魚為生。因此，為了保證勞動(dòng)力數(shù)量，日本女性在婚姻與家庭中的作用，與內(nèi)陸型中國(guó)相比，更加受到重視。如中國(guó)古代女性長(zhǎng)期遭受裹足之苦，以滿足男性的畸形審美，而善學(xué)的日本卻并未移植這一做法，其原因在于海洋性作業(yè)的撒網(wǎng)捕魚不同于內(nèi)陸性的育苗耕種，具有高風(fēng)險(xiǎn)性和不穩(wěn)定性，若作為勞動(dòng)力的女性被裹足束縛，則無(wú)法保證家庭收入的穩(wěn)定。
另外，日本自大和時(shí)代開始，長(zhǎng)期存在“訪妻婚”，直到平安時(shí)代后才逐漸退出歷史舞臺(tái)，長(zhǎng)達(dá)一千多年。訪妻婚又稱“妻問(wèn)婚”，這種婚姻是夫婦別居，男女各自與自己母親和同母兄弟姊妹同住，男方在晚上進(jìn)入女方家中，短則翌日清晨離開，長(zhǎng)則在女家逗留數(shù)年，然后回到自己的家，所生的子女隨母親生活。這體現(xiàn)了母系社會(huì)中女性的特權(quán)和中心地位。同樣，在今天的日本婚姻制度中，女性依然占據(jù)著重要地位，傳統(tǒng)的日本家庭中，妻子負(fù)責(zé)育兒持家，掌管經(jīng)濟(jì)大權(quán)。
日本現(xiàn)代家庭制度與中國(guó)的家庭制度有很大的不同。在日本傳統(tǒng)的家庭制度下，家長(zhǎng)位于權(quán)威結(jié)構(gòu)的核心，長(zhǎng)子繼承家業(yè)，非血親者同樣可以成為家庭的正式成員。日本的家不僅僅是一個(gè)單純的基礎(chǔ)群體，它同時(shí)又是一個(gè)經(jīng)營(yíng)家業(yè)的經(jīng)濟(jì)組織，具有功能群體的性質(zhì)。這一特點(diǎn)決定了中國(guó)和日本社會(huì)的一個(gè)重大差異，即中國(guó)的家庭遵循嚴(yán)格的血緣原理，人的信任關(guān)系建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上并且很難超越這一范圍；而日本的家庭遵循能力原理，人的信任關(guān)系很容易超出血緣關(guān)系范圍。之所以如此，恐怕也與日本人為應(yīng)對(duì)被海洋隔絕、惡劣的生存環(huán)境有關(guān)。
（二）民族與國(guó)家
日本99%的人口屬大和民族，“大和”一詞源自公元3世紀(jì)的日本政權(quán)所在地的大和地區(qū)，之所以日本人自稱為“大和民族”，與日本四面環(huán)海的島國(guó)環(huán)境密不可分，一般來(lái)說(shuō)，島國(guó)因海洋天然的屏障，不怕外敵入侵，歷史上日本也很少被外族入侵成功過(guò)，島國(guó)因封閉的環(huán)境，最怕的是內(nèi)部戰(zhàn)亂，一旦內(nèi)亂，無(wú)處可逃，再加之日本火山地震頻發(fā)，日本人需要“以和為貴”，只有團(tuán)結(jié)起來(lái)才能更好地生存下去。
日本的民族性格具有極端的矛盾性，他們“既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既保守而又敢于接受新的生活方式。”如果深究產(chǎn)生這種民族性格的根源，恐怕也與海洋的變化莫測(cè)密不可分。海洋在風(fēng)平浪靜時(shí)，顯得迷人優(yōu)美，在波濤洶涌時(shí)，又顯得面目猙獰，無(wú)法捉摸。大海這種極端的兩面性無(wú)異會(huì)滲透進(jìn)日本民族的文化基因。
海洋民族因海洋的殘酷和封閉，其生存方式和生活樣式必然帶有競(jìng)爭(zhēng)性和擴(kuò)張性。日本自成立國(guó)家后，從公元4世紀(jì)至20世紀(jì)中葉，一直謀求對(duì)外擴(kuò)張，以釋放生存壓力。歷史上日本多次入侵朝鮮，妄圖以朝鮮為跳板征服中國(guó)，進(jìn)而稱霸世界，其背后的文化動(dòng)機(jī)恐源于此。
四、日本精神文化中的海洋性特點(diǎn)
（一）文學(xué)藝術(shù)
島國(guó)的自然環(huán)境決定了日本文學(xué)作品中不可避免地帶有海洋性色彩，自覺(jué)或不自覺(jué)地涉及到航海、海上探險(xiǎn)、海外貿(mào)易、海外擴(kuò)張等內(nèi)容。早在“記紀(jì)神話”中就出現(xiàn)了“山幸海幸”的傳說(shuō)，甚至連日本島的誕生都與海洋有關(guān)。《浦島太郎》的故事更是家喻戶曉，深刻反映了古代日本人對(duì)海洋的向往與眷戀。《土佐日記》、《平家物語(yǔ)》、《雨月物語(yǔ)》、《蟹工船》等都從不同側(cè)面反映了日本人與海洋的互動(dòng)關(guān)系。
另一方面，諺語(yǔ)作為最簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言，最能反映民族特性，日語(yǔ)諺語(yǔ)中存在著大量的涉海內(nèi)容，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是與海洋魚類相關(guān)，如“鯛魚爛了依然是鯛魚（瘦死的駱駝比馬大）”。二是與海洋生活相關(guān)，如“未見大海先備船（未雨綢繆）”。三是與海洋環(huán)境氣候相關(guān)，如“沙丁魚云（卷積云）”等。
（二）
神道教是日本傳統(tǒng)的宗教，以自然崇拜為主，屬于泛靈多神信仰，視自然界各種動(dòng)植物為神祗。神道教的重要儀式“禊祓”是在水中清洗自己的身體，除去污穢和罪惡，儀式所用的水最初是海水，后來(lái)逐漸使用河水，用鹽潔身。海水在神道儀式中代表著神圣，可以清除一切污穢和罪惡。
另外，日本民間普遍存在著海神信仰，海神信仰指日本海民群體在其所從事的涉海生產(chǎn)生活過(guò)程中，為確認(rèn)自身與海洋之間的關(guān)系而進(jìn)行的一系列旨在表達(dá)對(duì)各種人海關(guān)系的認(rèn)知情感的文化實(shí)踐活動(dòng)以及由此衍生的文化實(shí)踐手段。海神信仰與日本神道教關(guān)聯(lián)密切，帶有自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜以及多神崇拜的神道特點(diǎn)。今天，日本存在專門的“海神神社”和法定假日“海之日”。日本亦呈現(xiàn)出海洋性特點(diǎn)。
五、結(jié)語(yǔ)
與政治、經(jīng)濟(jì)等概念相比，文化是最穩(wěn)定的因素，文化性格昭示著民族命運(yùn)，欲了解一國(guó)民族性格，最好的途徑是研究其文化。日本作為中國(guó)的近鄰，研究其文化有助于促進(jìn)兩國(guó)的深層理解。
通過(guò)分析日本文化中物質(zhì)、制度、精神等三方面的代表性事項(xiàng)，可以看出作為島國(guó)，日本文化具有鮮明的海洋性特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳建憲.文化學(xué)教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.
[2]黃桂峰.從日諺看海洋文化的特點(diǎn)[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（7）.
關(guān)鍵詞：多元文化藝術(shù)教育；文化意識(shí)與理解；社會(huì)重構(gòu)
美國(guó)多元文化藝術(shù)教育（MulticulturalArtEducation）興起于20世紀(jì)70年代，并逐漸形成了自身特有的藝術(shù)教育理論與實(shí)踐特色。如今，多元文化藝術(shù)教育已經(jīng)成為美國(guó)后現(xiàn)代主義藝術(shù)教育潮流中非常重要的一個(gè)分支，并引起了世界其他國(guó)家的關(guān)注。
一、多元文化藝術(shù)教育出現(xiàn)的時(shí)代背景
美國(guó)多元文化主義的興起及廣泛影響是多元文化藝術(shù)教育產(chǎn)生并進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)代背景。美國(guó)多元文化主義最早可以追溯至19世紀(jì)初，直到20世紀(jì)60年代，美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)大范圍爆發(fā)，多元文化主義再一次被世人廣泛關(guān)注并波及到政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域。多元文化主義具有多種功用,既是一種教育思想、一種歷史觀、一種文藝批評(píng)理論,也是一種政治態(tài)度、一種意識(shí)形態(tài)。它們之間的共識(shí)可概括為：美國(guó)是一個(gè)多元民族和族裔構(gòu)成的國(guó)家,美國(guó)文化是一種多元的文化；不同民族、族裔、性別和文化傳統(tǒng)的美國(guó)人的美國(guó)經(jīng)歷是不同的,美國(guó)的傳統(tǒng)不能以某一個(gè)民族或群體的歷史經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)繩；群體認(rèn)同和群體權(quán)利是多元文化主義的重要內(nèi)容,也是美國(guó)社會(huì)必須面臨的現(xiàn)實(shí)。[1]據(jù)此，多元文化主義論題頻繁出現(xiàn)在美國(guó)教育領(lǐng)域，旨在促使學(xué)生從基礎(chǔ)教育階段起就增加對(duì)不同文化和自己文化傳統(tǒng)的理解。在美國(guó)國(guó)內(nèi)不斷強(qiáng)調(diào)關(guān)注種族多元化、追求社會(huì)民主化的社會(huì)時(shí)代背景下，多元文化藝術(shù)教育緊隨多元文化主義教育開始盛行。相同的社會(huì)議題同時(shí)出現(xiàn)在藝術(shù)及藝術(shù)教育理論與實(shí)踐中。在藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了對(duì)不同身份藝術(shù)家待遇不公的糾偏，尤其關(guān)注不同種族、性別藝術(shù)家獲得機(jī)會(huì)和待遇公正等問(wèn)題。在藝術(shù)教育領(lǐng)域，帶有多元文化價(jià)值觀念的評(píng)論人士不斷質(zhì)疑，當(dāng)時(shí)美國(guó)的藝術(shù)史、美術(shù)館以及藝術(shù)教育課程體系通常反映的是以歐洲中心主義為主體的價(jià)值觀念偏見，將其他文化群體排除在外。后現(xiàn)代文化主義理論的興起及蓬勃發(fā)展促使相關(guān)學(xué)者越來(lái)越密切地關(guān)注此類社會(huì)文化現(xiàn)象，紛紛闡釋并批判這些現(xiàn)象背后所暴露出的帶有偏見且扭曲的文化歷史觀念。相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者更加力求還原不同文化背景下的學(xué)校、博物館展覽及歷史課本的真實(shí)性。針對(duì)社會(huì)中廣泛存在、并直接表現(xiàn)在藝術(shù)及藝術(shù)教育領(lǐng)域的種族、階層不平等等現(xiàn)象，一些學(xué)者開始思考如何解決這些問(wèn)題，將藝術(shù)教育價(jià)值的追問(wèn)轉(zhuǎn)向如何實(shí)現(xiàn)其社會(huì)建構(gòu)功能，即藝術(shù)教育如何提升學(xué)生的文化意識(shí)、增進(jìn)學(xué)生文化自尊及對(duì)其他文化群體的理解？藝術(shù)教育如何在社會(huì)變革中發(fā)揮應(yīng)有的作用？多元文化藝術(shù)教育逐漸形成了自己的理論體系和實(shí)踐特點(diǎn)。
二、美國(guó)多元文化藝術(shù)教育的理論基礎(chǔ)
美國(guó)多元文化藝術(shù)教育的興起與廣泛推廣具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為藝術(shù)與兒童文化意識(shí)發(fā)展的關(guān)系、藝術(shù)教育社會(huì)重構(gòu)作用的基本立場(chǎng)兩個(gè)方面。
（一）藝術(shù)與兒童文化意識(shí)發(fā)展之間的關(guān)系
藝術(shù)本身所具有的文化性特點(diǎn)能夠?qū)和纬晌幕庾R(shí)、進(jìn)一步理解多元社會(huì)起到促進(jìn)作用，這是多元文化藝術(shù)教育的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。首先，兒童具有獲得文化知覺(jué)和意識(shí)的潛能。Smardo與Schmidt指出，兒童到了五歲就已經(jīng)形成對(duì)自己、對(duì)同伴的態(tài)度，而且開始發(fā)展出文化知覺(jué)，也開始學(xué)習(xí)社會(huì)流行的對(duì)族群及其他不同文化的態(tài)度。[2]根據(jù)Parsons的研究發(fā)現(xiàn)，兒童的觀點(diǎn)雖然非常個(gè)人化，但對(duì)文化卻是開放的，他們對(duì)藝術(shù)持著非批判非偏見的觀點(diǎn)，對(duì)于源自兒童生活社區(qū)及兒童自身經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)的學(xué)習(xí)都是兒童進(jìn)一步獲得文化概念的良好起點(diǎn)。[3]這些研究成果都表明，兒童具有獲得文化知覺(jué)和意識(shí)的潛能。其次，藝術(shù)所具有的文化特性能夠更好地促進(jìn)學(xué)生文化意識(shí)的獲得、文化理解能力的發(fā)展。Freedman指出兒童從很小就能夠開始學(xué)習(xí)藝術(shù)與社會(huì)生活的相關(guān)性，這是了解一件藝術(shù)作品為什么被珍視的重要步驟。他認(rèn)為小學(xué)階段的孩子開始學(xué)習(xí)分類、差異和推理，而且能夠辨別藝術(shù)作品的風(fēng)格、主題、形式、意義和目的。在這個(gè)層次上兒童開始了解為什么不同的個(gè)人和文化團(tuán)體會(huì)創(chuàng)造出不同的表征來(lái)代表相同的主題（如人、動(dòng)物、事件等）且能抓到這些不同表征的價(jià)值。Freedman特別指出，因?yàn)橥獗硐嗤乃囆g(shù)品可能在意義和目的上有很大的不同，在比較來(lái)自不同文化的藝術(shù)品時(shí)，教師若能敏感地指出這些不同就能幫助兒童看到一個(gè)事實(shí)，即對(duì)藝術(shù)的了解需要突破僅僅對(duì)它表面形式及呈現(xiàn)內(nèi)容的研究。[4]在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不僅能夠獲得探究技巧和視覺(jué)敏感性的發(fā)展，自身文化意識(shí)以及文化理解能力也得到了相應(yīng)的提升。
（二）藝術(shù)教育社會(huì)重構(gòu)作用的基本立場(chǎng)
早在20世紀(jì)60年代初，美國(guó)著名藝術(shù)教育家JuneMcFee就在其著作中指出，通過(guò)人類學(xué)方法研究文化獲得的結(jié)論表明藝術(shù)及其實(shí)踐被不同的文化群體所劃分成不同的小組，在這個(gè)過(guò)程中不同組群也在盡自己最大的努力保持著自身獨(dú)特的文化認(rèn)同。[5]可見藝術(shù)本身就帶有鮮明的文化色彩，與文化有著密不可分的聯(lián)系。不同文化族群個(gè)體都有其特有的文化特點(diǎn)，并直接顯現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀及藝術(shù)實(shí)踐中。[6]承認(rèn)藝術(shù)是文化的產(chǎn)物、重視文化在審美議題討論過(guò)程中的重要作用被廣泛認(rèn)可。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育除了能夠促進(jìn)學(xué)生審美能力發(fā)展以外，通過(guò)專門的課程設(shè)計(jì)還能夠達(dá)到促進(jìn)學(xué)生獲得不同文化認(rèn)同和理解等一系列文化效應(yīng)，突出表現(xiàn)為能夠幫助學(xué)生理解多元文化、多元種族的社會(huì)，使學(xué)生在主流或者非主流社會(huì)形態(tài)下發(fā)展出積極的自我身份認(rèn)同，最終學(xué)生能夠從自己的生活經(jīng)驗(yàn)、不同時(shí)代文化群體價(jià)值系統(tǒng)所運(yùn)用的藝術(shù)符號(hào)中認(rèn)識(shí)到藝術(shù)形式的多樣性，進(jìn)而能夠整合相關(guān)信息并進(jìn)一步達(dá)成對(duì)這種多樣性的認(rèn)識(shí)與思考。[7]藝術(shù)教育使學(xué)生成為具有分析與批判能力的思考者，能對(duì)自身生活環(huán)境與社會(huì)階級(jí)加以審視，進(jìn)而使用社會(huì)行為技巧參與自身命運(yùn)的塑造與掌控。這是藝術(shù)教育反對(duì)精英主義、努力去除精致——大眾藝術(shù)界限，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)民主變革，以達(dá)成社會(huì)重構(gòu)目的的直接表現(xiàn)。據(jù)此發(fā)展起來(lái)的文化多元主義藝術(shù)教育理論與課程實(shí)踐具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、多元文化藝術(shù)教育的基本特點(diǎn)
（一）以培養(yǎng)學(xué)生理解不同文化及社會(huì)意識(shí)為主要旨趣的目標(biāo)定位
與傳統(tǒng)藝術(shù)教育將培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)能力及創(chuàng)造性為主要目標(biāo)不同的是，多元文化藝術(shù)教育將目標(biāo)定位在學(xué)生對(duì)不同文化的理解及社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)。多元文化藝術(shù)教育的提倡者認(rèn)為，在不斷變化的社會(huì)文化環(huán)境中，文化提供了基本的信念、價(jià)值觀以及賦予生活以意義和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)模型，它使個(gè)體成為多樣社會(huì)群體組織中不可或缺的一部分，同時(shí)在其中發(fā)揮著自己的功能。因此，了解文化及其多樣性在當(dāng)代社會(huì)生活中顯得尤其重要。[8]多元文化藝術(shù)教育將學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的積累建立在世界范圍、多個(gè)民族文化群藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品、藝術(shù)史等藝術(shù)現(xiàn)象社會(huì)文化背景的關(guān)注，關(guān)注學(xué)生在豐富的社會(huì)背景及文-38-《外國(guó)中小學(xué)教育》2016年第9期化意義的層面上進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)和分析，目標(biāo)旨在通過(guò)藝術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生對(duì)不同藝術(shù)形式所處文化的理解。不僅如此，通過(guò)多元文化藝術(shù)教育的實(shí)施，學(xué)生能夠感受到不同文化群體所擁有的特別的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，接觸不同文化價(jià)值下的藝術(shù)設(shè)計(jì)和媒介表達(dá)方式，對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題的思考直接將學(xué)生引向?qū)μ囟ㄎ幕后w相關(guān)社會(huì)議題的思考，使學(xué)生關(guān)注到不同文化群體特色及其文化價(jià)值觀，在種族平等、社會(huì)公平的基本立場(chǎng)上消除文化群體刻板印象及社會(huì)偏見、進(jìn)一步探討社會(huì)道德和民主責(zé)任，對(duì)這一系列問(wèn)題的探究進(jìn)一步上升為學(xué)生社會(huì)意識(shí)的形成。所以多元文化藝術(shù)教育的目標(biāo)不再僅僅是教授藝術(shù)以提升學(xué)生的藝術(shù)能力，而是將藝術(shù)教育的功能進(jìn)一步擴(kuò)展，凸顯藝術(shù)在現(xiàn)代人類生活中的文化意義及社會(huì)功能。
（二）突出多元文化議題的藝術(shù)教育內(nèi)容
基于多元文化藝術(shù)教育特有的理論基礎(chǔ)及目標(biāo)定位，研究者和實(shí)踐者傾向于突出多元文化議題的藝術(shù)教育內(nèi)容。首先，多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容更多關(guān)注能夠反映多元社會(huì)文化的藝術(shù)形式。例如能體現(xiàn)多元文化價(jià)值的通俗藝術(shù)、民俗藝術(shù)、邊緣藝術(shù)、本土藝術(shù)等，這些藝術(shù)形式包含大眾文化、民間習(xí)俗、兩性平權(quán)、人權(quán)平等、種族歧視等當(dāng)代社會(huì)議題。需要強(qiáng)調(diào)的是，這些內(nèi)容不再僅限于西方主流文化的精致藝術(shù)，而是擴(kuò)展至能夠反映不同種族、文化和性別等團(tuán)體的概念和議題。使學(xué)生在接觸各類藝術(shù)形式的同時(shí)體驗(yàn)、理解它們所體現(xiàn)的文化價(jià)值及當(dāng)代社會(huì)議題。其次，多元文化藝術(shù)教育增加了能夠體現(xiàn)全球性議題的藝術(shù)教育內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)、信息科技的快速進(jìn)步，地球村上各個(gè)國(guó)家彼此的關(guān)系更為密切。多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容增加全球性議題主要包括能體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、人權(quán)等交錯(cuò)關(guān)聯(lián)的藝術(shù)內(nèi)容及形式。教育內(nèi)容不僅強(qiáng)調(diào)世界各個(gè)民族的共通之處，同時(shí)也關(guān)注不同文化之間，尤其是主流文化和次文化之間的差異。體現(xiàn)全球性議題的藝術(shù)教育內(nèi)容使學(xué)生了解并欣賞全球范圍內(nèi)多樣的藝術(shù)形式，以多元文化社會(huì)和地球村的公民自居，適應(yīng)地球村時(shí)代。最后，多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)基于文化議題的學(xué)生藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作。主要包括基于本土題材的藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作，研究不同社會(huì)群體的歷史和社會(huì)背景并進(jìn)一步探討不同群體如何通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)自己，比較東西方及其它文化的藝術(shù)表達(dá)方式，不同文化群體學(xué)生的集體創(chuàng)作等等。此類藝術(shù)教育內(nèi)容能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)并嘗試不同文化藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)作風(fēng)格、分析研究各文化如何演變及發(fā)展、探討社區(qū)如何透過(guò)藝術(shù)建立歸屬感等等。一系列相關(guān)的藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作活動(dòng)能夠幫助學(xué)生在多元文化背景下理解藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作過(guò)程，同時(shí)也使學(xué)生逐步建立起社會(huì)批判意識(shí)及公平審視、對(duì)待文化差異的社會(huì)責(zé)任感。
（三）注重學(xué)生群體文化特點(diǎn)的民主教學(xué)方法
多元文化藝術(shù)教育的方法尤其注重教學(xué)過(guò)程中民主精神，直接體現(xiàn)為在教學(xué)過(guò)程中尊重學(xué)生群體的文化特點(diǎn)，使來(lái)自不同文化群體的學(xué)生在學(xué)習(xí)不同文化背景藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)中理解自己群體文化、尊重他人文化。[9]具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)要點(diǎn)。第一，教學(xué)方法以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)為基礎(chǔ)，尤其關(guān)注文化本質(zhì)屬性及文化過(guò)程的相關(guān)議題，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生思考所屬某一文化群體的人是如何形成并建立自己的價(jià)值體系的。帶著這樣的經(jīng)驗(yàn)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注藝術(shù)作品及其所蘊(yùn)含的文化意義，在社會(huì)文化脈絡(luò)中學(xué)習(xí)藝術(shù)領(lǐng)域相關(guān)知識(shí)并進(jìn)行深入的文化內(nèi)涵探討。第二，以此為基礎(chǔ)的教學(xué)方法中，教師首先要承認(rèn)教育是一種帶有文化性、社會(huì)性的干預(yù)，必須要正視自己的文化社會(huì)偏見，時(shí)時(shí)察覺(jué)而不影響教學(xué)方法的民主性。第三，教學(xué)活動(dòng)堅(jiān)持以學(xué)生及其所在社區(qū)文化為中心的特點(diǎn)，教師注重運(yùn)用學(xué)生及其所在社區(qū)的文化價(jià)值觀及基本信念來(lái)設(shè)計(jì)并實(shí)施教學(xué)活動(dòng)。第四，教學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人類學(xué)方法辨識(shí)文化團(tuán)體及在其價(jià)值觀與實(shí)踐影響下的審美表達(dá)與創(chuàng)作。在研究學(xué)生所處的文化團(tuán)體藝術(shù)時(shí)，注重搜集關(guān)于他們所處的動(dòng)態(tài)文化社區(qū)環(huán)境的信息，以此作為分析其藝術(shù)品及藝術(shù)實(shí)踐的依據(jù)而非僅僅依據(jù)主流的文化意識(shí)形態(tài)。在研究非學(xué)生所處的文化團(tuán)體藝術(shù)時(shí)，教師和學(xué)生通過(guò)諸如搜集各種書面、影像材料及個(gè)人史料等，獲得一系列有價(jià)值的人類學(xué)數(shù)據(jù)信息，進(jìn)一步理解藝術(shù)乃是一個(gè)社會(huì)整體中的有機(jī)構(gòu)成部分，而不能脫離其社會(huì)文化土壤來(lái)進(jìn)行解讀和分析。第五，提倡不斷挖掘并謹(jǐn)慎地使用反映文化的教學(xué)法，這種教學(xué)法能夠更民主地呈現(xiàn)教室、社區(qū)乃至國(guó)家中的社會(huì)文化與種族多樣性。最后，教學(xué)方法時(shí)刻關(guān)注學(xué)生生理與心理的發(fā)展特點(diǎn)、性別、年齡、社會(huì)階層、政治、宗教及種族等因素所造成的人際互動(dòng)的高度復(fù)雜性，努力尋求一個(gè)更民主的方式，使弱勢(shì)群體能有機(jī)會(huì)融入藝術(shù)教育過(guò)程并表達(dá)意見，也使優(yōu)勢(shì)群體能檢視出自己文化中所習(xí)以為常的偏見。
（四）強(qiáng)調(diào)學(xué)生文化群體特點(diǎn)和師生合作的人類學(xué)評(píng)價(jià)方法
多元文化藝術(shù)教育中的評(píng)價(jià)與傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式的不同，更加重視來(lái)自不同種族、民族、社會(huì)階層學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)成就及課程實(shí)施的影響。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)成就，相關(guān)研究者提倡評(píng)價(jià)過(guò)程要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展和成果，尤其要將學(xué)生所在文化群體特點(diǎn)納入評(píng)價(jià)考查范圍之內(nèi)，鼓勵(lì)采用人類學(xué)的方法，如訪談、觀察、問(wèn)卷、記錄、日記等方式完成對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。[10]對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成就的評(píng)價(jià)一方面是考查、記錄學(xué)生參與多元藝術(shù)教育課程過(guò)程中其藝術(shù)能力、文化理解力、社會(huì)意識(shí)與責(zé)任的發(fā)展進(jìn)度和水平。另一方面更是要在多元文化藝術(shù)教育過(guò)程中建立帶有文化群體特點(diǎn)的學(xué)生成長(zhǎng)檔案記錄，力求無(wú)論學(xué)生來(lái)自何種文化群體，都能夠獲得平等的文化身份，接受公平的教育待遇。多元文化藝術(shù)教育對(duì)課程實(shí)施的評(píng)價(jià)多采用形成性評(píng)價(jià)與結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式。除了驗(yàn)證學(xué)生學(xué)習(xí)成果之外，確認(rèn)教學(xué)過(guò)程中權(quán)利和資源分配是否公平也是課程實(shí)施評(píng)價(jià)的重要目的。因此，形成性評(píng)價(jià)構(gòu)成了課程實(shí)施評(píng)價(jià)的主體部分，尤其關(guān)注教學(xué)情境中包括教師和學(xué)生在內(nèi)的所有成員及他們之間的合作狀態(tài)。在評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，特別重視多元文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中教師和學(xué)生共同調(diào)動(dòng)知識(shí)并將其帶入教育過(guò)程中的能力、共同合作形成一個(gè)具有文化應(yīng)對(duì)特色教育環(huán)境的能力，同時(shí)他們是否能夠在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生進(jìn)一步影響經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)機(jī)構(gòu)的思路及設(shè)想也是評(píng)價(jià)關(guān)注的一個(gè)方面。非正式的師生課上討論評(píng)估，學(xué)生分析學(xué)生訪談藝術(shù)家的情況、對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的調(diào)查、撰寫課堂行為評(píng)估報(bào)告，都是教師、學(xué)生和社區(qū)能夠共同參與的過(guò)程性評(píng)價(jià)的方式。可見，人類學(xué)的方法不僅能夠提供實(shí)施多元文化藝術(shù)教育的手段，同時(shí)也是進(jìn)行教育評(píng)價(jià)的重要途徑。[11]
四、美國(guó)多元文化藝術(shù)教育的啟示
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；特點(diǎn)；教育功能
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
1.具有較強(qiáng)的開放性和包容性
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中文化就是多樣的，具有海納百川的包容性特點(diǎn)。因此，不管在什么歷史時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)文化總是能及時(shí)吸取那個(gè)時(shí)代最精華的時(shí)代精神，不斷實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新和自我改進(jìn)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。傳統(tǒng)的中國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)開放的國(guó)家，內(nèi)部諸侯國(guó)之間的交流和溝通以及與其他國(guó)家的合作，這都造就了傳統(tǒng)文化的開放性和包容性。各種文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，都被中國(guó)文化兼容并蓄，形成今天的內(nèi)涵豐富、不斷發(fā)展變化的中華文明。傳統(tǒng)文化之所以延續(xù)至今是因?yàn)樗梢砸院＜{百川的胸懷，大浪淘沙的敏銳，在接受外來(lái)文明的同時(shí)不忘審視自己，所以才能做到生生不息，與時(shí)俱進(jìn)。
2.重視人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)重德精神
中國(guó)人非常重視人們內(nèi)在精神的追求，也就是品德
的培養(yǎng)。中國(guó)人的審美總是把德也就是內(nèi)心的內(nèi)在追求放在第一位。這種追求逐漸形成了中國(guó)人民內(nèi)心崇高的品德和素養(yǎng)，以及不怕艱難險(xiǎn)阻，不畏外來(lái)侵略和壓制，始終保持高度的革命斗志，團(tuán)結(jié)一致，共同抗擊敵人，不畏強(qiáng)權(quán)，不畏生死，以大無(wú)畏的精神挽救民族于危亡之中。這種舍生取義的崇高道德修養(yǎng)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中仍有著重要的借鑒意義。
3.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深
華夏大地是人類的起源地之一。中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最早的國(guó)家之一，四大文明古國(guó)的文化體系中也只有中國(guó)延續(xù)不斷，持續(xù)傳承。我國(guó)古代的諸子百家的學(xué)術(shù)思想、經(jīng)史子集等承載著中華兒女智慧
的學(xué)術(shù)典籍，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展和繁衍，已形成了非常完備的思想體系。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，就其作品的豐富、成就的輝煌和名家的眾多來(lái)說(shuō)，在世界文學(xué)史上占有非常突出地位。優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族凝聚及開拓進(jìn)取的精神動(dòng)力，是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育功能
1.強(qiáng)調(diào)以天下為己任的集體主義精神
中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的核心是集體主義精神，它是以民族利益和國(guó)家利益為重的特有的民族精神。在中華民族悠久的歷史中，涌現(xiàn)出許多以維護(hù)民族統(tǒng)一為己任，為了維護(hù)國(guó)家利益而英勇斗爭(zhēng)的愛(ài)國(guó)者。特別是在當(dāng)前改革開放的條件下，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和民族精神高度凝聚的思想活動(dòng)教育理念，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2.強(qiáng)調(diào)推己及人和人際和諧
孔子提出“仁者愛(ài)人”的思想。教導(dǎo)大家要像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，像愛(ài)自己父母那樣去愛(ài)別人的父母。主張對(duì)人要有愛(ài)心，推己及人地為別人著想，多站在別人的角度看問(wèn)題。這些思想對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧，人與人之間的和諧相處起到非常重要的作用。對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生來(lái)說(shuō)，怎樣與人和諧相處，怎樣更好地融入社會(huì)，是他們踏入社會(huì)工作非常重要的一課，傳統(tǒng)文化中的和諧思想可以給予他們非常良好的幫助。
3.剛健有為的自強(qiáng)精神
中華民族自強(qiáng)自立、奮發(fā)圖強(qiáng)，追求崇高理想的精神始終貫穿于中華民族歷史的全過(guò)程，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”健，含有主動(dòng)為之的意思，具有剛健、剛強(qiáng)不屈的意義。自強(qiáng)不息要求人們持之以恒，具有人定勝天的頑強(qiáng)精神和表現(xiàn)。自強(qiáng)不息，剛健有為的思想體現(xiàn)了中華民族積極努力向上，頑強(qiáng)不屈的核心精神。這種精神激勵(lì)人們不斷地追求自我完善，開拓進(jìn)取。
分析理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)及在現(xiàn)代多元化社會(huì)中的教育價(jià)值，把大學(xué)生們培養(yǎng)成為具有崇高理想的人，在社會(huì)氛圍相對(duì)浮躁的今天顯得尤為重要。
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[關(guān)鍵詞]社區(qū)音樂(lè)；音樂(lè)研究；音樂(lè)文化
[中圖分類號(hào)]J6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）05-0189-02
緒論
河南，地處中原大地，是絲路文明和華夏文明最為燦爛的文化熱土。千百年來(lái)，對(duì)中華民族的思想、文化等發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。河南社區(qū)音樂(lè)文化是河南民族民間文化的重要組成，隨著社會(huì)的發(fā)展，社區(qū)音樂(lè)在河南有著廣泛的民眾基礎(chǔ)和生命力，其文化特征深深地烙印在每個(gè)老百姓的心中。人民群眾在物質(zhì)文化生活提高的基礎(chǔ)上，也需要精神文化生活，而音樂(lè)的多樣性和趣味性使得其成為大眾百姓的首選精神食糧。豐富的社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)能使每一位參與者體會(huì)到樂(lè)趣的同時(shí)，親身實(shí)踐到音樂(lè)中，他們不僅能學(xué)習(xí)到很多專業(yè)的音樂(lè)知識(shí)，同時(shí)大范圍的社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)也能使參與者得到身心的放松。在社區(qū)交流過(guò)程中，人與人之間的溝通可以增進(jìn)感情，從而更加促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展及文明建設(shè)。目前，文化處在大發(fā)展、大繁榮的背景下，如何能使河南的社區(qū)音樂(lè)文化獨(dú)樹一幟，并能持續(xù)傳承和發(fā)展也成為河南音樂(lè)愛(ài)好者需要研究的問(wèn)題。因此，豐富的音樂(lè)文化能為社區(qū)文化的發(fā)展提供可持續(xù)動(dòng)力。音樂(lè)文化科研具有藝術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值，因此也極具挑戰(zhàn)性。
一、社區(qū)音樂(lè)
（一）關(guān)于社區(qū)音樂(lè)
首先，社區(qū)音樂(lè)的主體即參與者是不受任何條件的限制的。凡是參與社區(qū)音樂(lè)中的老百姓沒(méi)有年齡及性別的差別、甚至沒(méi)有音樂(lè)專業(yè)水平的限制。參與到社區(qū)音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中的居民的主要特點(diǎn)是：他們大都秉承著積極自愿自發(fā)的原則，不受地點(diǎn)、時(shí)間及音樂(lè)類型的限制。雖說(shuō)社區(qū)音樂(lè)的主體大致是根據(jù)地域來(lái)進(jìn)行劃分的，不同地域會(huì)有不同活動(dòng)形式，但是不論是剛上幼兒園的孩童亦或是年近花甲的老年人，也不論是專業(yè)從事音樂(lè)領(lǐng)域的音樂(lè)家還是自發(fā)的音樂(lè)業(yè)余愛(ài)好者，只需要懷揣著對(duì)音樂(lè)文化活動(dòng)的熱情，沒(méi)有任何條件的限制和束縛，他們都可以是社區(qū)音樂(lè)文化活動(dòng)的主體。
（二）社區(qū)音樂(lè)的分類
社區(qū)中的音樂(lè)即包括所有的音樂(lè)類型。它的音樂(lè)形式可謂多種多樣。它可以是接地氣的地方戲劇表演，老年合唱團(tuán)演出、年輕人自發(fā)的樂(lè)隊(duì)表演和廣場(chǎng)舞等，以及專業(yè)音樂(lè)家或非專業(yè)個(gè)人愛(ài)好者即興創(chuàng)作的一種音樂(lè)形式一如年輕人用樂(lè)隊(duì)伴奏自彈自唱組成創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)定期在某個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行演出等。因此社區(qū)音樂(lè)還有著非常豐富和多樣化的內(nèi)容。而社區(qū)音樂(lè)于一般傳統(tǒng)的音樂(lè)行為的最大區(qū)別在于：社區(qū)音樂(lè)最大的特點(diǎn)是其行為方式是依托于社會(huì)活動(dòng)中的，它反映的是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化現(xiàn)象以及當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)自身生活的構(gòu)思與幻想。
此外，社區(qū)音樂(lè)分為自發(fā)性和組織性。通常社區(qū)生活中我們會(huì)看到有固定時(shí)間由組織機(jī)構(gòu)（如老年活動(dòng)中心、青少年活動(dòng)所等）來(lái)組織的演出或集體活動(dòng)出現(xiàn)在某一社區(qū)的現(xiàn)象，這種稱之為社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)的組織性；另一種則是由零散居民不定時(shí)臨時(shí)組成的活動(dòng)隊(duì)伍，這些活動(dòng)成員通常有著流動(dòng)性、多樣性的特點(diǎn)。
二、鄭州市社區(qū)音樂(lè)的現(xiàn)狀
隨著河南省社區(qū)音樂(lè)文化的教育的普及和發(fā)展，依托于河南省社區(qū)音樂(lè)的發(fā)展，鄭州市城市社區(qū)音樂(lè)文化也逐步展開。在21世紀(jì)90年代至今，鄭州城市社區(qū)音樂(lè)的發(fā)展越來(lái)越快。在鄭州市各個(gè)社區(qū)、街道相繼涌現(xiàn)出一大批的音樂(lè)團(tuán)體。這些音樂(lè)團(tuán)體相繼在各社區(qū)舉辦及開展音樂(lè)文化活動(dòng)。如音樂(lè)樂(lè)器的演奏教學(xué)、一系列自拉自唱的戲曲活動(dòng)、活潑熱鬧的廣場(chǎng)舞及各種合唱團(tuán)的練唱演出等。這些活動(dòng)大多數(shù)為居民自發(fā)而成，社區(qū)活動(dòng)有了音樂(lè)的融人為居民提供了精神食糧，更加豐富了老百姓們的業(yè)余生活。近幾年來(lái)，社區(qū)音樂(lè)教育也歷經(jīng)了一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。總的來(lái)說(shuō)鄭州市社區(qū)音樂(lè)文化的發(fā)展主要有以下幾個(gè)原因：
首先，各界群眾的積極參與是其興盛的內(nèi)在動(dòng)力。依托于河南省社區(qū)音樂(lè)文化的發(fā)展，鄭州市城市社區(qū)居民中的專業(yè)文藝工作者和群眾音樂(lè)愛(ài)好者的廣泛參與也是鄭州市城市社區(qū)音樂(lè)文化發(fā)展必不可少的重要原因之一。
其次，社區(qū)中活動(dòng)硬件設(shè)施的配備與完善也為社區(qū)文化活動(dòng)創(chuàng)造出舒適的場(chǎng)地。城市的綠化、社區(qū)的環(huán)境、周邊的氛圍等因素也潛移默化地影響著居民們的精神世界。音樂(lè)與社會(huì)生活相呼應(yīng)，使城市中的居民在工作之余放松身心也形成了獨(dú)具河南地域魅力的城市社區(qū)音樂(lè)文化現(xiàn)象。
最后，筆者走訪了鄭州市區(qū)的多個(gè)社區(qū)，發(fā)現(xiàn)大多說(shuō)社區(qū)的音樂(lè)活動(dòng)多以伴奏或健身的形式為主，且多種多樣。如健身操、廣場(chǎng)舞、老年合唱團(tuán)、少兒舞蹈隊(duì)及自發(fā)組織的豫劇樂(lè)隊(duì)等。這些活動(dòng)的場(chǎng)地大多以在公共的綠地、公園、社區(qū)平地及操場(chǎng)開展。其社區(qū)音樂(lè)文化活動(dòng)通過(guò)總結(jié)可得知：鄭州市眾多社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)中，大多由合唱團(tuán)（他們的成員主要以退休干部為主）、廣場(chǎng)舞（成員為以中老年女性）以及一些區(qū)一活動(dòng)組成雖然曲藝活動(dòng)不是鄭州市社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)的主體，但卻是河南地區(qū)不可忽視的社區(qū)活動(dòng)中的一部分。在鄭州市的很多社區(qū)活動(dòng)中，豫劇有著不可替代的地位。從事豫劇活動(dòng)的以老年人居多。他們會(huì)自發(fā)形成小規(guī)模的團(tuán)隊(duì)，定期進(jìn)行一些集體音樂(lè)活動(dòng)，從某種意義上來(lái)講傳唱豫劇不僅是他們自身情感的表達(dá)方式。也是對(duì)本地居民生活的貼近于還原。
三、鄭州市社區(qū)音樂(lè)的特點(diǎn)
（一）社區(qū)音樂(lè)文化的普遍性。隨著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，人們?cè)谏鐓^(qū)活動(dòng)中對(duì)音樂(lè)的需求越來(lái)越高。越來(lái)越多的人參與到舞蹈、合唱、文藝匯演及社區(qū)比賽等集體音樂(lè)活動(dòng)中。音樂(lè)對(duì)社區(qū)發(fā)展的推動(dòng)作用也日益明顯。社區(qū)中的音樂(lè)活動(dòng)的最大特點(diǎn)是一些群眾自發(fā)的群體行為，目的是為了增強(qiáng)自身體質(zhì)、陶冶情操。現(xiàn)如今，城市社區(qū)中的音樂(lè)文化內(nèi)容具有淳樸性、通俗化。筆者通過(guò)對(duì)鄭州市多個(gè)社區(qū)的走訪，并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)：每個(gè)社區(qū)中每次參加社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)的人數(shù)大多在10至100人不等。其中10-100人占88%、10人以下占3%、而100以上占7%（群體舞蹈居多）。由此可知，社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)的參與人數(shù)大多以群體為單位。
（二）社區(qū)音樂(lè)文化的本土性。筆者對(duì)河南鄭州市社區(qū)及周邊社區(qū)公園進(jìn)行了實(shí)地的調(diào)查。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)各地城市社區(qū)群眾自發(fā)的音樂(lè)活動(dòng)其內(nèi)容多以民歌和河南特色劇種一豫劇為主。如鄭州市中原區(qū)“帝湖花園”小區(qū)、金水區(qū)“群英小區(qū)”、“豐慶佳苑”小區(qū)公園內(nèi)有豫劇演唱、地方民歌演唱等。值得一提的是，河南很多城市社區(qū)內(nèi)公園除一些大眾化的社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)外，鄭州市較其他城市更為突出的現(xiàn)象是豫劇演唱的組團(tuán)現(xiàn)象更為熱火朝天。這些參與者的主要特征就是平民化、主流化，甚至偏高齡化。參與豫劇組團(tuán)的人員主體多為曾經(jīng)從事過(guò)專業(yè)樂(lè)器演奏的人員，如鄭州市“水木清華”社區(qū)內(nèi)就有一個(gè)豫劇團(tuán)體。該團(tuán)體的成員主要年齡從55歲到80歲左右。他們大多以一人為中心，多數(shù)人聚集在一起進(jìn)行教唱和交流，并配有樂(lè)器伴奏，演奏曲目大都為豫劇的經(jīng)典唱段，引起了周圍市民的普遍關(guān)注和較大的觀賞興趣。他們自編自導(dǎo)的各種舞種（如：健身操、秧歌舞、地方戲曲等）都具有十分明顯的本土性。他們的這些活動(dòng)大多依托于本地文化及風(fēng)俗習(xí)慣，其中以河南豫劇最為代表性，同時(shí)也會(huì)不時(shí)地穿插些黃梅戲、昆曲，但是豫劇曲種始終是鄭州城市中乃至河南省音樂(lè)文化的主體。這也體現(xiàn)了河南省城市社區(qū)音樂(lè)文化的本土化的特點(diǎn)。
（三）社區(qū)音樂(lè)文化的層次性。筆者通過(guò)對(duì)鄭州市幾個(gè)小區(qū)的走訪可總結(jié)出鄭州市的社區(qū)演出活動(dòng)內(nèi)容豐富，主題鮮明積極向上，參與者廣泛。其參與的主體大多為生活在小區(qū)里的居民為主。這些參與者大部分都沒(méi)有受過(guò)專業(yè)的音樂(lè)訓(xùn)練，都是沒(méi)有音樂(lè)基礎(chǔ)的普通居民。他們的職業(yè)不同、性格不同、年齡不同。社會(huì)閱歷也不相同。但由于小區(qū)地理位置及居民生活水平的層次區(qū)分，社區(qū)內(nèi)的居民生活觀念、審美愛(ài)好、興趣愛(ài)好存在著差別，因此在精神文化方面的要求也有著不同。此外，在社區(qū)活動(dòng)中也會(huì)出現(xiàn)多種授課方式的學(xué)習(xí)音樂(lè)的活動(dòng)。根據(jù)不同的經(jīng)濟(jì)能力居民選擇交課時(shí)費(fèi)或自由上課等不同形式來(lái)。故此，社區(qū)內(nèi)的音樂(lè)活動(dòng)也存在層次性及多樣性。
