時間：2023-06-15 17:28:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育機制的概念，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在中小學德育實踐中，全員德育的理念得到了廣大干部和教師的廣泛認可，但是，由于學校管理體制和實踐操作機制等方面的問題，全員德育經常是一種理念和口號，很難落到實處。筆者認為，全員德育不能有效落實的原因有三點：（1）對德育主體要求泛化，沒能根據他們的崗位特點和不同素質提出差異性要求；（2）全員德育停留在口號，沒有搭建有效落實的載體和平臺；（3）對德育主體缺乏有效的支撐和切實的尊重，全員德育落實沒有保證機制。基于這樣的認識，我們從以下三方面進行了實踐和探索。
一 實施差異管理
學校教職工分布在不同的工作崗位，有不同的崗位素質、能力和職責要求，因此，全員德育對不同的教育主體也應有差異性要求。差異管理才是個性化的管理、分層的管理、以人為本的管理和高效能的管理。
1.教師是全員德育的主體
教師是全員德育的主體，學科教學是德育的主渠道。教師要在學科教學中落實情感、態度、價值觀目標，切實控制好自己的課堂和教學質量，做到“我教我管我負責”；教師要積極參與學校和班級的集體活動，對學生中的不良現象進行提醒、教育和反饋。
2.班主任是全員德育的骨干力量
班主任是全員德育的骨干力量，對學生德育負主要責任。班主任要加強班集體和班風建設，對學生進行世界觀、人生觀和主流價值觀教育，提高育人能力和效果；班主任要支撐學科教師和其他教育主體，指導和支持家長做好學生教育工作。
3.后勤員工是全員德育的重要力量
后勤員工是全員德育的重要力量，是服務育人和校園生活德育的主體。優質的服務、友善的提醒、及時的溝通和榜樣的示范是后勤員工主要的德育手段；德育處、年級組和班主任要對后勤員工的工作給予尊重、鼓勵和支持。
4.行政人員是全員德育的領導者和實施者
教育教學管理干部和專業管理人員是全員德育的領導者和實施者，是管理育人的主體。各級管理干部要端正教育思想，做全員德育的引領者和楷模；教育教學管理人員要承擔管理育人和服務育人的職責，把提高管理效率和服務意識作為全員德育的重點。
二 搭建多種平臺
全員德育需要理念、輿論、氛圍和口號，更需要落實到教育教學和管理的有效平臺。為此，我校成立了學校層面的十大部委，建立了一百多個校內志愿服務基地，完善了課堂作業評價體系，啟動了學科社會實踐活動。
1.成立學校層面十大部委
為進一步提高學校職能部門的管理效率，有效推動全員德育，德育處建立了“部門管理”部，對垂直的專業工作進行分層管理。各部門分別歸屬學校相應部門進行管理：學習工作部由教學處負責管理，衛生工作部由醫務室負責管理，生活服務部由食堂負責管理，電教管理部由電教組負責管理，信息管理部由教學處信息主管負責管理，公物管理部由物業處負責管理，體育工作部由體育組負責管理，志愿服務部由學校少先隊負責管理，科技工作部由學校科技輔導員負責管理，團隊工作部由學校團委負責管理。全部部委由德育處統一協調。
2.建立百個校內志愿服務基地
新課程改革對社區服務提出了明確的要求，每個學生在兩年內要完成10個工作日的社區服務，并納入了學分制管理。但是，社區服務的時間問題、基地問題、管理問題等成為實現這一課程的制約因素。為此，我校把運動場、實驗室、公共教室、輔助教室、校園草坪、宣傳櫥窗、體育場館等劃分為一百多個小的單位，作為學生志愿服務活動的基地，相關的管理人員作為基地的管理教師，對學生的服務進行評價和管理。校內服務基地的建設成為學生愛心奉獻的載體，也成為了學校落實全員德育的重要載體。幾十名管理人員和教師參與學生的教育和管理。
3.形成縱橫交錯的評價體系
新課程改革對課程評價提出了新的理念，過程性和發展性評價受到關注和重視。為此，我校德育處和教學處聯合開發了課堂和作業評價管理系統，教學處制定了課堂和作業評價標準及辦法，每位教師每個月要為自己所教的每一位學生的課堂和作業情況確定一個等級。每月的評價結果通過教師、備課組、教研組、教學處系統，反饋到德育處、年級組、班主任、學生系統，兩個系統縱橫交錯形成管理網絡，把所有的管理干部、處室員工、學科教師和各班學生有機聯系在一起，成為全員德育最大且最有效的工作平臺。
4.啟動學科社會實踐活動
新課程改革對社會實踐提出了新要求，每個學生在三年內要完成三周的社會實踐，并納入了學分制管理。但是，社會實踐的時間問題、安全問題、教育問題、組織問題等成為活動組織的制約因素。把社會實踐和學科結合，收到了很好的效果。學科教師在活動組織中提高學生的學科興趣，落實對學生的德育教育職責。 三 建立有效機制
全員德育不會成為所有人的自動行為，也不會輕易得到所有學生的接受，只有通過制度和機制，推動教師積極落實全員德育，引導學生接受所有教師的管理和教育，實現教師和學生互動和對接的全員德育體系和氛圍，全員德育才能得到有效落實。
1.建立全員德育制度
為落實全員德育，對教師實施差異性要求，對全員德育的典型及時通報表彰，學校制定了《學校全員德育工作規定》。規定指出，學校要樹立“立德為本”、“育人為先”的教育理念，強化全員德育意識，營造良好育人氛圍，調動多主體育人的積極性、主動性和創造性；學校要結合不同崗位的工作性質和專業化程度，明確全員德育的差異性要求，并對教師落實全員德育給予指導、支撐和激勵；教師是全員德育的主體，學科教學是德育的主渠道；班主任是全員德育的骨干力量，對學生教育負主要責任；后勤員工是全員德育的重要力量，是服務育人和校園生活德育的主體；行政人員是全員德育的領導者和實施者，是管理育人的主體；學校各處室、教研組、年級組、班集體是推動和落實全員德育的學校組織，對組織中的全員德育主體有管理、指導和評價的責任等。
2.形成全員德育氛圍
一、道德動機——回歸批判性道德意識的本質
批判性意識是理想意識的核心，是人類智慧、情感、道德和精神方面的整合。批判性意識的水平和程度是道德動機和結構認知的發展水平協同互動的結果，引導著思維與情感和諧運作，促使理性認知、外部直覺與內部洞察力有效統一，其核心便是道德動機。
二、批判性道德意識在個體中的成長
批判性道德意識的萌芽期開始于兒童時期，到青少年時期結束，經過這一時期的發展道德動機的基礎、過渡期批判性意識的結構條件都已成熟。隨著正式的動態思維的出現，青年人進入了過渡期批判意識階段。系統推理的出現，對制度上的自我超越，個體發展到了成熟的批判性意識階段。在這一水平上不僅形成了完整的結構能力，而且它是高度整合的，是知識、愛和意志力的深層協同作用。
三、批判性道德意識——重構道德教育靈魂
（一）以可信的榜樣樹立學生的道德理念。職業學校在樹立道德榜樣時，應在理想道德、學生自身利益以及當下的社會背景三者之間找到平衡點，過度傾向任何一方都會導致道德教育的失效。
（二）用職業素養成就學生的責任意識。職業學校開展道德教育時應以行業為立足點，培養學生的職業素養，將他們的精力導向于服務社會大家庭，讓他們經受社會的考驗并獲得成長。
（三）以生活目標引領學生道德升華。職業學校的道德教育需要與專業技能教育相融合，立足行業起點，以個體的社會化成熟為目標。
（滕謙謙，匡瑛 《職教論壇》2011年第25期）
淺談德育時機及其運用策略
一、德育時機的構成要素
任何教育活動都是以時間和空間為前提和存在并圍繞人這個中心來開展的，德育同樣也是在一定的時間和空間內圍繞人進行的活動。從德育時機的概念可以看出，德育時機至少包含了三個方面的要素，即時間、環境和人。
二、德育時機的運用
（一）創設德育環境。教師要注意平時待人接物中的德育時機，通過言傳身教，讓學生受到良好的感染。
（二）把握德育時機。教師要把握好德育時機，在恰當的時候把德育貫穿到每一個教育環節中去。教師要采用適當的言談或行為方式對學生逐步加以引導，將德育轉換為學生自身的行為方式，并能夠自己主動去解決一些問題。
（三）創造德育機會。創造德育機會的重要思想就是在實施教育之前要盡量創設達成目標的有利條件。教師要立足本職崗位，從實際出發，在德育工作中努力創新。
（四）發揮德育機智。教師僅僅有了捕捉德育的意識和慧眼還不足以成功地實施德育，發揮教師的德育機智在德育活動中起著決定性的作用。發揮德育機智還包括德育情境的創設，這也是成功實施德育的有效途徑。
（任道君 《經驗理論與實踐》2012年第18期）
新形勢下中職學校德育隊伍建設的機制構建
中職學校德育隊伍是中職生思想道德教育具體的組織者、指導者和實施者，他們的素質直接影響著學校德育工作的正常開展和中職生全面健康成長。
構建基于領導負責制的德育管理機制，各教育行政部門要形成黨委統一領導、黨政群齊抓共管、各部門各司其職、全社會積極參與的良好局面，為中職學校德育隊伍建設提供良好的氛圍和環境。
構建基于行政主導和專家指導相結合的德育指導機制，突出行政主導性和學術性，充分發揮理論引領作用和實踐探索作用，全面促進學校德育工作開展。
構建基于理論講授和實踐反思于一體的德育培訓機制，培訓內容要突出中職特色；培訓格局要突出層次性；培訓內容和方式要突出實踐性。
構建基于校企交融和校社結合的德育實踐體驗機制，加強與產業行業文化特別是優秀企業文化的對接，加強與周邊社區、居民的聯系，拓寬社會德育資源，形成強大的教育聯動力。
摘 要：隱性課程理論是20世紀60年代課程研究領域出現的新概念，其作用機制、影響方式都適合于中職學生的心理特征與發展需要，中職學校的辦學模式及培養目標更為隱性德育提供了廣闊的發展空間。因此將該理論引入我國中等職業學校的德育教學實踐具有很大的必要性和可行性。
關鍵詞：隱性課程 德育 中等職業教育 適應
劉德永，男，山東省文登師范學校，高級講師。
隱性課程( hidden curriculum)又稱“非正式課程”、“潛在課程”、“隱蔽課程”，是美國社會教育學家杰克遜于20世紀60年代在其著作《課堂生活》( Life in Classroom)中首次提出。他指出：“在校生既接受讀寫算等文化知識，同時又獲得了態度、動機、價值和心理成長，而后一方面經過非學術途徑，間接、暗含和潛在地傳遞給學生?！苯芸诉d將這種非正式文化傳遞定義為隱性課程。從此，隱性課程成為課程研究領域出現的新概念。它是相對于顯性課程而言的，涵蓋所有學校通過教育環境（物質的、文化的、和社會關系結構的）有意或無意地傳遞給學生的非公開性的教育影響。
隱性德育課程是隱性課程的分支，是指教育者按照預定教育目標，根據受教育者的特點制定與之相適合的教育計劃方案，通過設定一定的教育環境，實施無意的、隱含的、潛在的教育活動，使受教育者產生非特定心理反應，無意識、潛移默化地接受教育和影響并獲得良好經驗的教育方式。隱性德育課程與傳統的德育理論和實踐有著很大的區別。隱性德育課程的目的和手段比較間接含蓄，受教育者往往在不知不覺中受到感染熏陶。學生在隱性德育課程教學中，在認知參與的基礎上，更突出的是興趣、情感等非認知類的心理參與，即無意識的受教育體驗過程。隱性德育課程可以跨越學生的心理隔膜和意識障礙，并滲透到受教育者心靈深處，通過受教育者無意識攝取機制來實現教育目的，教育效果往往更明顯。
將隱性德育課程理論引入我國的中等職業教育同樣具有很大的必要性和可行性。現行的中職德育仍然沒有完全擺脫把德育當作一門文化課程來開設的窠臼，課堂教學像其他文化課程一樣以知識的學習和思維訓練作為教學目標，忽視道德理性、道德情感、行為能力的培養。盡管現行的中職德育教學大綱將德育課堂的“三維”教學目標設定為“知識目標、能力目標、情感態度目標”，但從教學實踐來看，以顯性課程為理論支撐的德育能力目標和情感態度目標很難內化為學生個人的思想和意志并長久保持下去。相比之下，隱性課程在其課程作用機制、表現形式、影響方式上等方面，具有“潤物細無聲”的效果，有時甚至能達到“無心插柳柳成蔭”的地步。隱性德育的這些獨特功能與中職學校本身的特點、中職學校學生群體的特殊性等都是非常適應的。
一、隱性德育課程的作用機制與中職學校學生的心理發展狀況相適應
今年來，中職學校學生的心理健康問題不斷增多，校園暴力現象頻頻出現。這表明部分學生存在著人格缺陷和道德失范，當前中職學校德育課程乃至學校整體德育工作處于低效狀態。中職學校學生年齡分布在16-19歲之間，還沒有個體清晰的價值觀念，所以極易受到周圍環境的影響而改變心向。學生是德育課程的參與主體，研究分析學生的心理發展規律及心理素質現狀對學校德育工作的順利有效開展至關重要。具體來說，中職教育這一年齡階段的學生在心理上易表現出叛逆、易質疑等特征，對周圍的人、事傾向按照自己的思維邏輯與想法去判斷，產生無緣由的質疑，推翻已有論斷而“自行其是”。根據美國現代著名的精神分析理論家埃里克森提出的人的心理社會學發展八階段理論，中職教育年齡段的學生在心理發展危機上表現出“難以始終保持自我一致性，容易喪失目標，失去信心”的問題。這一時期他們的思想、情緒等都是多變復雜的，且其思想對行為的指導性也是不穩定的，極易“隨性而為”。綜合中職教育學生的心理狀況，教育要想取得實效應堅決避免強制灌輸，而應注重從內心深處的說服引導。
教育發展服務于社會發展。學校普遍開設的顯性德育課程在課程本質上有著明顯的代為傳遞一定的社會意識形態的特點，而意識形態總是帶有明顯的權威性和強制性，這樣的德育課程難免會引起學生的逆反心理，輕則對之“一笑而過”，重則“反其道而行之”。此外，社會上出現的種種道德問題沖擊著中職學生的思想。當面對高標準的正統的學校道德教育時，頭腦中道德觀念的碰撞、矛盾極易使他們對學校德育產生質疑甚至抵觸心理，表現冷漠，缺乏興趣，甚至直接以行為抵觸學校德育。隱性德育課程在發生機制上講求經由一些正式課程以外、非學術性、看似隨意性的這種教育活動和因素，通過引發學生無意識的、非特定的心理反應發生作用。如此，便能很好地繞開學生的意識障礙和心理“雷區”，使學生在不知不覺中無意識地接受教育影響。布魯姆(B．Bloom)曾指出，“隱性課程的功能就在于使學生在學習過程中產生強烈動機，形成適當的學習態度，積極地實施掌握學習，達到學習目標”。隱性德育課程“內柔外剛”、“剛柔并濟”的作用機制對中職學生的心理特點的考量和應對往往能使其在中職學校德育工作中大獲奇效。
二、隱性德育課程的影響方式更適于中職學生的心智特征
馬斯洛關于人的“需要層次理論”揭示了人在不同時期階段的“需要”。具體來說，需要是指由于缺乏某種心理或生理因素，有機體所產生的與周圍環境的某種不平衡狀態，即有機體對發展和延續生命所必需的客觀條件的需求反映。心理學研究表明，需要是人生理活動的核心內容，人的行為動機來源于內心需要，需要越強烈，行為的動機也越強烈。換而言之，在個人心理活動及行為選擇中，以需要為核心的個性傾向起著絕對主導作用?！暗赖滦枰笔侨藗兓趯Φ赖碌纳鐣r值與自我價值的認識和把握，產生的自覺遵守社會道德規范、履行道德原則，做一個道德人的內在要求。①而內心道德需要的激發完全靠“耳提面命”或“洗腦式灌輸”是行不通的，重要的是用隱性德育的方法“畢其功于無形之中”。
中職學校學生大多為中考的失利者，他們在心智各方面的表現可能都較為薄弱，對知識情感的理解、把握和吸收自然也存在一些不足。相反，他們大多動手能力比較強，對行動、色彩、圖案等方面具有較強的感知能力，所以對體驗式探究活動有著比較濃厚的興趣。隱性德育課程在影響機制上主要是通過內隱的、滲透的、間接的方式進行，能夠很好地發揮情感陶冶作用，對學生進行道德情感的熏陶，激發起學生內心的道德需要，祛除學生對學校道德工作的抵觸心理，并最終促進學校德育工作的發展。
三、隱性德育更加適合中職學校半開放性教育模式
中等職業教育是以就業、創業為導向的教育。中職學校的人才培養目標堅持為國家和社會經濟發展培養適應社會現實需要的實用型技能人才。中等職業教育的這一使命使其具有了不同于普通學校教育的“半開放性”特征。“校企合作”職教發展模式是尋求職業教育良好發展的新的有效模式。在這種模式下，企業與中職學校之間有了更緊密更直接的合作，中職學校學生可以直接進入企業進行實習培訓、實踐操作等訓練，同時，也得以提前體驗企業的工作和生活。但是，突然走出校門進入到企業，學生往往面臨著很多不適應。人際交往上，陌生的同事代替了朝夕相處的同學、老師；生活上，繁瑣的工作代替了溫馨的課堂。在各種不安與精神壓力下，學生的道德問題頻發，輕則遲到、礦工，重則頂撞領導，與同事交惡。中職學校顯性德育中理論性德育知識往往缺乏真實的體驗和感悟，遇到問題時很難將理論與現實問題掛鉤。而隱性德育對學生的熏陶是“自內向外”，德育理念和精神已經滲透到他們的“骨髓”當中。所以學生能依靠自身的道德力量約束自己，規范自己的行為，從而適應這種半開放的教育模式，而半開放的教育模式又進一步為隱性德育的發展提供了更為廣闊的空間。
四、中職學校教育目標為隱性德育課程提供了發展空間
中職學校以培養技能型人才為目標。畢業生除一小部分進入高等院校進一步深造，大部分學生都將直接進入工作崗位。所以，學生的就業和創業能力是檢驗其教學成敗的重要標準。中職學校的畢業生大多工作于生產、服務、管理一線，其工作的好壞直接關乎企業與社會的發展。在這一過程中，學生自身的職業道德素質尤為關鍵。職業道德是整個社會道德體系的重要組成部分，它是從事一定職業的人在其相關工作中所應遵循的道德行為規范，包括職業態度、職業理想、職業紀律、職業作風、職業義務、職業良心和職業聲望等范疇。①良好的職業道德是企業對員工進行考核的重要標準，也是中職學校德育工作的重要目標。因此，中職學校將職業道德教育列入教學計劃，并十分重視。而職業道德是一種帶有明顯實踐特征的道德規范體系，隱性德育課程特殊的作用機制、影響機制及其豐富多樣的表現形式，必然對學生職業道德的培養有很大裨益。學校師德建設、校園文化建設以及課堂教學等等都隱含著豐富多樣的職業道德教育課程，對這些隱形課程進行挖掘、引導，必將有利于中職學校職業道德教育的實效性。另外，中職學校形式多樣的專業學科實踐課程背后也隱藏著一定的職業道德教育課程。學生在生產實踐過程中不僅將理論知識應用于實際，同時耳濡目染了“師傅”們愛崗敬業、吃苦耐勞、誠實守信等職業道德風范，增強了道德意識，提升了道德責任感。
總之，在充分發揮顯性德育優越性的同時，將隱性課程納入中職德育，調動整個校園和企業中潛在的各種教育因素，使德育真正回歸生活，符合中等職業學校學生的心理特征和發展需求，將極大地拓展德育的領域，讓德育插上騰飛的翅膀。
關鍵詞高職院校；隱性德育；管理機制
1高職院校德育管理面臨的問題
德育管理工作是高職院校教育工作的重點，高職階段是培養學生形成正確的人生觀、價值觀、良好職業道德的關鍵時期。目前，開展有效的德育工作主要面臨兩方面問題：一方面來自受教育者，現階段的高職學生具有鮮明的時代特征。他們生在物質富裕的時代，活在現代家庭中，長在網絡環境下，新時代社會來自網絡、經濟、家庭的現狀時刻影響著他們，以致高職院校學生呈現思想多元化、行為個性化、自主性明顯、不穩定性突出等時代特征。另一方面來自教育者，教育者的教育方式、理論水平等的內化程度較低。簡單直白的德育方式和理論難以符合高職院校學生個性化、多元化的時代特征，真正做到將教育者的德育理論和方式通過學生自身的心理作用內化為個人的東西，才能真正達到德育的目的。隱性德育管理是為了學生思想的良好發展而進行有組織有計劃的德育活動，符合教育規律和受教育者的心理特征、思想特征，開展隱性德育管理機制的研究，不僅可以體現德育管理的藝術性和科學性，又可以解決現階段高職院校德育管理中的問題，以達到優化教育模式的目的。
2高職院校隱性德育管理的理論基礎
隱性德育來源于老子“行不言之教”的天道觀[1]，歸根結底是將“遵道而行，無為而治”的哲學思想應用到道德教育上?，F代語言中對“道”的定義指自然規律和社會規律，而“德”則定義為遵循這些規律的具體道德實踐活動，二者之間具有普遍性與特殊性的辯證關系。從德育的管理層面上說，隱性德育實質是管理藝術，它需要在新形勢、新背景下不斷革新，積極符合高職院校學生的時展要求，為開展全面教育保駕護航。它需要時刻關注學生的自身發展，既滿足學生精神需求又服務于現實需要，是責任關懷和嚴肅的愛。它需要既講究德育的藝術性，又注重德育的科學規范性，促進德育管理秩序化、人性化、個性化。從德育的辯證層面上說，隱性德育是顯性德育的相對形式，目的明確且直接的說教式、問題式教育屬于顯性德育范疇，而教育者對受教育者施加間接內隱的自然式的“不言之教”道德影響，使受教育者自主認識，并以潛移默化的方式認同并內化為自愿遵守的社會規范，進而全面提升自身道德水平，這屬于隱性德育范疇。綜上所述，隱性德育就是遵循受教育者的身心發展規律和教育規律實施道德教育，體現道德教育的藝術性，是道德教育藝術性和科學性[2]的良好統一。
3高職院校隱性德育管理的基本特征
3.1隱性德育管理是教育科學性和藝術性的統一
隱性德育管理的教育科學性在于其有確定的管理對象，包含全面的教育理論體系，通過實踐和實驗加以驗證，體現教育規律。科學性要求隱性德育管理機制實施過程中體現客觀性、邏輯性、嚴謹性，彰顯隱性德育管理理性的一面。隱性德育管理的教育藝術性在于其對象是多變的、迥異的，德育管理方式是靈活的、全面的，教育者人格和語言是有魅力的、厚重的，藝術性要求隱性德育管理機制實施過程中體現個性化、情感化、人性化，彰顯隱性德育管理柔性的一面。隱性德育管理既是科學，又是藝術，兩者之間的表現形態不同，但是其內在本質和最終目的是統一的，只有將兩者有效統一起來，才能實現德育的高效管理。
3.2隱性德育管理是教育明確性和隱蔽性的協調
隱性德育管理的教育明確性在于其實施主體是明確的，隱性德育管理的實施主體不是某個或某群教育者，而是所有教育者，明確了教育者的職能性。教育者的職能不僅在于教書，還在于育人，這里的育人泛指德育。而隱性德育更明確地指出所有教育者均應從自身做起，提高自我修養，從日常生活開始，身體力行，言傳身教，通過自身的人格魅力和良好道德樹立榜樣，已達到以德育德的教育成效。隱性德育管理的教育隱蔽性在于其教育目的是隱蔽的，與之相對的是顯性德育。顯性德育是以直觀的、問題式的道德說教達到直白的、帶有強制性的教育目的，這種教育方式極易使學生在管理約束壓力下產生叛逆心理。而隱性德育則是以“潤物細無聲”式的道德影響為主，無形地把德育的目的隱藏在日常教育生活中，借助于隱蔽的教育模式，將教育內容傳達給受教育者，通過受教育者主動內化而產生與社會規范相一致且自身需要的認知，在無意識中實現自身身心素質的發展。隱性德育管理是所有教育者“隱形的手”，是明確的主體教育和隱蔽的目的教育相協調的產物。只有所有教育者不斷提高自身修養，將自己的人格魅力融于日常的教育活動中，淡化教育痕跡，才能真正實現隱性德育管理。
3.3隱性德育管理是教育主體性和自覺性相融合
隱性德育管理的教育主體性在于充分尊重受教育者的主體地位。受教育者是個性發展的矛盾體，良好道德的形成是矛盾不斷斗爭的過程，每個受教育者自身矛盾的根源和性質有所不同，因此，充分考慮不同受教育者的具體情況，因材施教，激發受教育者的心理內部矛盾運動，才能更好地開展德育管理。隱性德育管理的教育自覺性在于其推崇受教育者的自我教育，單方面道德理論灌輸，只會使受教育者一味依賴教育者給予意見，而不能轉化為自身發展所需要的身心素質，隱性德育管理機制是“他律”到“自律”的轉化，通過教育者潛移默化的德育管理，使受教育者產生共鳴，充分認識自己的個體獨立性，進而內化為符合社會發展要求的道德品質，完善自我價值。隱性德育管理是充分考慮受教育者的主體地位，自覺發揮受教育者自主能動性的管理模式，是通過教育者指導下的自主學習來發展受教育者對道德問題的理解評價，以發展道德行動能力和社會實踐能力，[3]是教育主體性和自覺性的有效融合。
4高職院校隱性德育管理機制框架
4.1德育理論知識引領和資源整合共享機制
建立德育理論知識引領和資源整合共享機制是隱性德育管理機制的基本途徑，確定德育知識的引領功能，目的在于使德育知識充滿活力，避免枯燥空談，貼合受教育者的實際特點；建立資源整合共享機制，目的在于合理高效地利用各種資源。高職院校德育內容包括思想品德教育、理想信念教育、愛國主義教育、心理疏導教育、就業指導教育等，需要豐厚的知識和信息內涵儲備，才能達到德育目標，而建立高職院校德育理論知識引領機制是主要途徑，所謂知識引領就是隱性德育管理必須建立與德育內容相符的知識儲備，且具有一定的引領功能。德育理論知識引領主要傳遞概念性和原則性知識，目的在于幫助受教育者明確行為要求，進行價值判斷，掌握思想模式，進而形成正確的思維架構能力、推斷演繹能力等思想方法。建立資源整合共享機制在于：一方面，高職院校內部各職能部門之間為了落實責任制，進行了職能細化，德育管理片面地施加給某一個部門與隱性德育管理需要所有教育者參與其中的理論基礎相悖，勢必影響德育管理的廣泛開展和大眾要求，因此，必須建立隱性德育管理機制，首先要加強內部職能之間的溝通交流和協作，打破部門壁壘，加強內部資源整合。另一方面，建立不同高職院校之間的德育資源共享機制，通過培訓交流，互通有無，提高教育者的理論知識儲備和管理能力，以緩解目前高職院校德育管理中缺乏效率和有效性的問題。
4.2教育者教育素養培養和身教機制
建立教育者教育素養培養和身教機制是隱性德育管理機制的重要內容，教育者的教育素養和身教是相輔相成的。教育素養包括理論知識、邏輯思維、人格魅力、語言風格等主導因素，教育者自身帶有的教育素養融入到日常教育活動中，身教重于言教。教育素養是一個不斷充實、自我革新的過程，適時開展教育者教育素養培訓，既可以提高教育者的人文素養、邏輯思維能力和人格魅力，又可以提高受教育者對教育環境的信賴度。教育者通過“沒有痕跡的教育”將自身修養和正能量傳遞給受教育者，受教育者通過“以身觀身”來實現自我修養的提升，即達到了身教的目的。
4.3教育部門的常態德育指導和培訓機制
教育部門的常態德育指導和培訓機制是隱性德育管理機制的必要手段，只有將德育管理作為高職院校的日常工作開展，反復抓，抓反復，才能防微杜漸，真正內化為受教育者的思維定式。教育部門德育工作的常態指導和培訓作為“隱形的手”可以更好地把握日常德育活動，監督德育制度的良好執行。高職院校的指導和培訓多注重于培養教育者業務能力的提高，受教育者思想認知度的提高，針對教育者和受教育者心理健康、心理疏導等的指導和培訓較少。一方面，受教育者和教育者因為心理問題導致不堪后果的事件呈增加趨勢；另一方面，教育者心理健康和心理壓力承受程度直接影響受教育者的思想模式。教育部門只有加強教育者和受教育者心理健康的日常培訓和指導，將德育指導和培訓常態化才能從根本上解決心理問題。
參考文獻
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[2]邱柏生.淺議思想政治教育藝術性的構成要素[J].學校黨建與思想教育,2013(22):4-6.
一、關于德育的本質內涵
一種觀點認為，從學理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認為，應該堅持“大德育”的概念，我國的學校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當作德育。雙方都不反對學校應該開展這些方面的教育，問題是應該用什么來概括。從學理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學校德育的內容？有的學者提出用社會性教育，有的學者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統一的結論。關于德育的本質，從教育哲學的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應的？第二，德育是工具，還是目的？
“道德教育是一種超越”曾經被人指責為“理想主義”。對此，有學者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應該”超越，反映的是人類對道德教育“理應如此”的期望，是從“道德教育應該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區（經濟至上、物質主義）的超越，是對傳統德育指導思想（機械適應論）的超越，它必然要求超越人們習以為常的規范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當前的學校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學者在分析中外學校德育歷史經驗的基礎上，特別強調指出：學校德育只有建立在個體德性需要的基礎上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應該是以個人為本位。
對德育本質的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續人類道德生活。還有學者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學校德育的條件性。應該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應該如何教？教道德有哪些途徑？學校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。
二、關于德育哲學的研究
德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學者的共識。理論思維的更新，集中體現為構建新的道德教育哲學，這正是目前德育學科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發展的重大課題。
作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應發生了轉折。第一，德育思維的出發點由“泛政治”轉向人的發展。第二，德育思維的根據，從唯書、唯上的教條主義轉向現實基礎和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉向個人與集體相結合的集體主義。
本次會議反映了專家學者們對我國學校德育的強烈的社會責任感和憂患意識。如何估計當前學校德育的歷史進程？絕大多數學者認為，當代中國的德育正在實現根本性轉換，但這種轉變遠未完成。甚至可以說，學校德育存在著“危機”。有學者把它概括為“德”——“育”生態的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態”的理念?！暗掠鷳B”的理念強調：第一，德育的具體性。它強調德育過程中“育”與“德”的適應性，強調“育”的特性與“德”的品質一致性，認為只有在二者匹配時，才會產生德育效力。第二，德育的生態性。它強調道德教育的諸要素所形成的有機結構對實現德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構成的生態?！暗掠鷳B”的理念提醒我們注意德育環境建設，注意德育的文化環境。
三、關于市場經濟與學校德育
我國的學校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統、市場經濟和人類發展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。
關于德育的規律，有學者認為應該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應該以什么樣的人性觀為基礎？性善論？向善論還是反映論？現在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發展主要依靠什么？學校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學難道其道德就不發展，就沒有道德嗎？有學者指出，德育的前提就是學生有道德需要，因此應該激發學生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學生和不讓學生出事為目的，根本不是為了引導學生積極向上。
四、關于新的德育模式
在新的歷史時期，要實現對傳統德育的根本改造，還需要構建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構到實踐嘗試的系統過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規劃重點課題的三個模式。
第一，整體構建德育模式。該模式著眼于學校德育的整體構建，包括小學、中學和大學的德育目標和內容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價體系的構建。其中德育內容構建，就是把德育內容的要素結構和層次結構劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項要素的不同層次為經，按照整體性、有序性、動態性的原則有機地結合起來。
[關鍵詞]高校 德育 隊伍建設
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）09-0251-01
建國六十年來，高校德育隊伍建設取得的成就是非同尋常的。從建國之初選派軍隊政工干部、改造舊知識分子組建隊伍，到今天職業化、專業化德育隊伍的初步形成；從聘請蘇聯專家幫助培訓，到今天依托專門的學科機構進行多渠道的培訓培養，德育隊伍建設逐漸探索出了一條特色發展之路。
要解決適應性問題，根本在于實現德育隊伍的“職業化、專業化、專家化”，②這也是新時期高校德育隊伍建設的基本定位。
德育工作性質的特殊性決定了其隊伍的“職業化、專業化、專家化”，既要符合高校教師隊伍發展的一般規律，又有其特殊內涵?！奥殬I化”就是要形成明確的發展路徑、健全的職業體系、良好的職業環境，打造一支信念堅定、職責明晰、業務精湛的德育隊伍；“專業化”就是隊伍中的每一個人都要有專門的工作領域和特定的研究方向，既懂學生成長規律，又懂教育教學規律；“專家化”就是要在隊伍中培養出一批具有深厚理論功底和豐富實踐經驗的學術骨干和科研精英，指導研究，有效破解當前高校德育熱點、難點問題。
結合理論研究與實踐探索，我們認為高校德育隊伍建設要實現這一目標，關鍵在于把握以下三個重要結點。
首先，構建職業發展機制，強化德育隊伍的職業認同和期待?？茖W長效的職業發展機制是全面實現德育隊伍職業化的有利保障，能夠確保工作有人干、長期干、干得其所。具體說，主要包括兩個問題：
一是路徑的問題，這是職業化的根本。與其他職業的發展路徑相比，這個路徑應該是有其獨特吸引力的，應該是相對穩定，以政策制度的形式落到實處的，應該是能夠支撐每個人持續發展、使其終身獲益的。對于各高校而言，關鍵在于如何真正把這些要求落到實處，并且在這個基礎上繼續向前探索，不斷增強德育工作的職業吸引力和向心力。
二是標準的問題，這是職業化的難點。德育工作方式靈活多樣，效果難以量化，這在一定程度上導致各高校在德育隊伍的考核評價方面各自為戰，缺乏統一標準。當務之急是要在各高校研究探索基礎上，逐漸形成全國統一的標準化的職業考核認證體系。
其次，創新培訓培養模式，進一步明晰德育隊伍的專業化發展方向，專門化的培訓培養是實現現有德育隊伍能力提升的必要手段。這種培養應該是多層次、系統化的，應該是知識、方法、價值觀相結合的，應該是能夠滿足工作實際需要、切實解決實際問題的。瞄準這一目標，應該抓住三個關鍵環節。第一，打造培訓的精品課程體系，縱向上可涵蓋上崗培訓、專題培訓、高級研修、海外研修等多個遞進層次，橫向上可涵蓋理論知識、崗位基礎、工作實務、經驗實踐等多個內容維度。面向全國，廣聚名師，聘請德育領域一流專家學者授課講學，實現與名師大家的零距離對話，啟迪心智，感受真諦。第二，依托專門的學科與機構，培養德育理論與實踐緊密結合的專門化人才。
再次，拓展科研平臺，為德育隊伍實現整體專業化轉型提供動力支持。要解決適應性問題，關鍵在于實現德育隊伍的整體專業化轉型。要實現轉型，關鍵在于提升德育隊伍的整體科研能力。第一，搭建科研訓練的平臺。以“定向―操作―孵化―應用”為主線開展全員科研訓練，確保每一名德育工作者都能主持或參與科研項目，為德育隊伍整體實現專業化轉型提供助力。第二，搭建專門的機構平臺。這就需要各個高校通過建立專門的德育或思想政治教育研究機構，凝聚力量，長期持續開展研究。
綜上，新時期加強高校德育隊伍，必須堅持以下幾個基本原則。一是堅持協調發展，堅定不移地走職業化、專業化道路；二是堅持政治引領，強化德育隊伍的神圣感和政治使命感；三是堅持科學理性，可結合新形勢，進一步修訂普通高校德育大綱，以法規的形式為新時期德育隊伍建設提供權威的標準和依據。
注釋：
①關于高校德育隊伍的范圍，《中國普通高等學校德育大綱（試行）》（1995年11月）明確規定：“高等學校德育隊伍包括學生專職政工人員、‘思想政治理論課’教師和眾多的兼做德育工作的業務課教師和黨政干部。學生專職政工人員和‘思想政治理論課’教師都是德育專職教師?！?/p>
一、學校德育工作缺失的表現形式
學校德育工作進行的根本目的是為了幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，培養學生的良好道德品質，減少日常生活中不良因素對于青少年的影響，以促進青少年自身道德意識的提高，美好品質的養成。下面主要從德育工作的方法、目標內容、運行模式及評價機制四個方面探討以往德育工作中缺失表現。
1.德育工作的進行方式
我國學校進行德育教育的主要方式依然延續之前的方式，以說教形式進行教育的方式比較單一，死板，不能夠引起學生的興趣，同時校園的德育教育活動比較零散缺乏系統的體系，在當今的時代不能夠很好的繼續的發展。因此說教的教育方式不適合繼續用于德育工作的教育，急需改進。
2.德育工作的目標及內容
在實際操作過程當中，我們學校德育工作的目標及內容往往高于實際，不是從學生的生活實際出發，而是以社會需要為出發點，沒有考慮到學生對于德育工作的接受能力，忽視學生的個性發展。
3.德育工作的運營模式
現實生活中，學校對于德育工作往往是采用行政工作方法進行，即設立一些專門的機構對學生進行德育工作教育，達到德育教育的目的。這種方式表面上看效果極為優良，實質上并不能夠去的相應的良好效果，容易造成學生“表里不一”的性格狀態。
4.德育工作的評價機制
當前德育工作的評價沿襲了既定的道德標準，缺乏有效性和科學性。當學生的表現不符合既定標準的時候時，就會得到批判。難以有效的對學生進行真實的道德標準批判，使學生嚴重的抵觸已有的道德標準，故意做出與已有道德相違背的舉動表示自己的反抗，長期發展，不利于學生的成長，反而會助長其不能明辨是非的能力。
二、提高學校德育工作質量及實效性的建議
1.建立和諧的師生關系
良好的師生關系是提高德育工作質量、實效性的基礎，可以使學生從中感受到美好的品質，使學生得到教師的尊重、關愛，對于學生的思想品德、學習成績的提高有著重要的意義。教師的日常工作行為做風都會對學生產生一定的影響，因此學校要重視構建良好的師生關系，從而在一定程度上推進德育工作的進行。
2.改變德育教育方式，升級德育教育內容
改變以往以說教進行的教育方式，注重學生的個性發展，全面升級德育工作的教育內容，提高學生對于德育知識的興趣。明確德育教育的目標，使其更加的精準，從生活實際出發，講述學生身邊的大小事件，使學生對于德育知識有了更為基礎精準的理解，對于道德品質概念的理解也進一步加深。從而改變當前德育工作缺失的現狀，使德育工作能夠為培養學生正確的道德觀念做出貢獻。
3.注重德育工作的實效性
[關鍵詞]學校德育；大學；中學
大學與中學德育銜接是指在培養德智體美全面發展的中國特色社會主義事業合格建設者和可靠接班人這一目標過程中，擔負著不同任務的大、中學校德育，根據本階段任務要求和學生思想發展的實際而開展的分工與協作，使大、中學校的德育工作呈縱向銜接、層次遞進、螺旋上升的面貌。具體而言就是：德育工作者立足于學生德性形成的全過程，整體把握中學和大學德育的內容、目標以及實際效果，研究和實施有針對性的教育策略，以保證學段間德育的連續性與完整性。不過，目前大學與中學德育銜接工作尚未得到人們充分重視，其過程中存在許多問題，銜接效果不理想?；诖?，本研究對這一問題進行了分析。
一、大學與中學德育的銜接具有客觀必然性
(一)德育主體德性發展規律的客觀要求
人的德性隨年齡的增長有一個從低水平向高水平發展的過程。在發展過程中，新的階段從前一階段中發展出來，成為舊與新的綜合體。這里就內含著新舊階段的銜接問題。這說明個體德性的培養是一個階段性與連續性相統一的辯證過程，它客觀上要求各階段德育自身要有穩定性，又要求各階段德育要相互交融、循序漸進、前后銜接、形成合力。各教育階段德育目標的高低、德育內容的深淺和側重點、德育途徑和方法的選擇以及德育管理和評價方式的運用應該依據不同年齡階段學生的身心特點和理解接受能力，由淺入深、由感性到理性、由具體到抽象，逐步地提高，這就對大、中學校德育銜接提出了客觀要求。由于從中學到大學要完成從未成年人向成年人的跨越，對人的一生影響極為重大，德育在這一關鍵的跨越階段既要鞏固未成年階段的思想道德教育的成果，又要向成年階段必須接受的思想政治教育邁進，因此它必須遵循德育主體的身心發展規律來展開道德教育的牽引工作，以引導學生不斷地將個體化要求向社會化要求轉化。
(二)實現社會主義理想人格培養目標的必然要求
既有堅定正確的政治信念，又有良好的思想道德，是社會主義理想人格的目標模式。重視思想道德教育和思想政治教育歷來是我國一個具有戰略意義的指導思想，并貫穿在德育的全過程中。中學德育與大學德育是既有區別又有聯系的兩個階段。從內容上看，中學德育主要是思想道德教育(初中)和一定的思想政治常識教育(高中)，而大學德育主要是在進行思想政治理論教育的同時提升中學階段的思想道德教育。兩類“教育”雖都屬于廣義的“德育”范疇，卻不是兩種統一的教育，而是各有側重。思想道德教育是人的素質教育，屬于國民的素質教育；思想政治教育是人的政治信念教育，屬于國家意識形態的教育；但兩者又緊密地聯系在一起，思想道德教育為思想政治教育服務，良好的思想道德有助于樹立正確的政治觀念，正確的政治觀念為鞏固良好的思想道德提供保障。因此，理想人格的培養目標要靠持續的，由規范性到認知性再到方向性的德育內容的實施和階段性的德育目標的實現來完成；其中任何一個階段的教育的斷裂都會影響理想人格的最終形成。因此，大、中學校德育的緊密銜接是培養社會主義理想人格的重要保證。
二、當前大學與中學德育銜接中存在的問題
(一)大學與中學德育工作者合作與溝通的機制和渠道不通
合作與溝通機制和渠道的不通以及兩階段德育教師評價標準的不一，使得德育工作者的銜接意識難以確立，進而削弱了學校德育的功能。要做好銜接工作，德育工作者就必須有明確的“銜接意識”?！般暯右庾R”是指德育工作者從學生終身發展和自身教學過程的階段性、層次性與連續性出發，整體把握德育全過程的觀點和思想的總稱。長期以來，由于缺乏高校和中學德育工作者合作與溝通的機制和渠道，大、中學校德育工作者處于相互疏離的狀態。德育工作者只重視對本學段德育工作的研究，忽視大中學校德育的整體性，很少甚至沒有去了解和挖掘相鄰學段德育的內容和特點。這具體表現為：高校不了解中學的德育內容和規律，很少關注中學德育研究取得的優秀德育成果；中學德育工作者也不了解大學各種前沿的德育研究成果，較少關注大學德育的成功做法，形成了一種狹隘的、孤立的德育觀，造成大中學校德育教師對彼此的工作只知差異而不懂聯系，使得大、中學校德育教學之間難尋實現有效銜接的切合點。另外，大、中學校教師工作評價標準也不連貫。中學教師的工作評價和勞動報酬與高考和中考的升學率密切相關，而高校教師則與學歷提高和職稱提升直接掛鉤，這樣自然難以激發他們形成銜接意識的主觀能動性。德育工作者銜接意識的缺乏必然會影響高校和中學的德育資源的充分挖掘和有效利用，其結果是浪費了德育資源，削弱了學校德育的功能。
(二)大學與中學德育工作存在各自為戰的局面
從對1995年頒布的《中學德育大綱》和1998年頒布的《中國普通高等學校德育大綱》以及教育部于2005年頒布的《關于整體規劃大中小學德育體系的意見》等相關文件的分析中，我們不難發現，從政策層面而言，中學與大學德育在目標和內容的層次上雖然存在著差別，但是具有總體目標的一致性和內容上的密切聯系。而在實際教育教學工作中，中學德育與大學德育的分化卻相當嚴重，高校德育與中學德育內容倒掛也極為常見。這主要有三種表現：一是在高中階段，迫于高考的壓力，教師追求內容的難度、深度，將本屬于大學講授的內容提前到高中階段講授，學生學得似懂非懂，造成高中德育知識點的超飽和及大學德育知識點的減少和重復；二是在大學階段，受中學階段應試教育的影響，部分學生文明基礎較差，道德水平和社會公德水平不高，大學德育不得不給學生補授中學德育的“養成教育”課；三是大學教師與中學教師普遍缺少聯系，對中學德育內容不甚了解，在實際工作中造成德育內容的重復，致使大學德育難有深度和新意，使學生總有似曾相識之感而缺乏興趣。這樣，大、中學校德育目標在實際教學中發生顛倒、混淆，既破壞了德育目標的階段性，給德育教學帶來混亂，又使大、中學校德育內容出現倒掛、脫節、簡單重復，影響德育內容的正常實施，給受教育者帶來不適，最終也會使德育工作失去它的吸引力和說服力。
(三)大學與中學德育途徑和管理過程中某些環節的中斷或削弱
學校德育主要通過思想品德課和政治理論課、各學科教學、輔導員(班主任)工作、心理健康教育和咨詢等途徑來實現。在中學，學生以班級為固定單位開展各門學科教學、各種班隊活動以及各種德育活動，班主任對于學生的思想品德狀況和行為能及時全面地了解，班級這種固定單位為中學德育的實施提供了較好的條件。而在大學，隨著學分制、選課制度的建立，學生的流動性增加了，班級的概念在大學生心中越來越淡化，班級的形式和作用相對減弱。這使得大學的德育活動缺少固定、有效的組織形式，與中學相比，大學的管理模式顯得很寬松。這種轉變極大的管理方法使得許多大學新生不能立即適應。比如：大學生的自律能力普遍高于中學生，對大學生的管理強調自我管理是正常的，但由于大學新生的自我管理能力還未具備，一味強調自我管理往往使他們不知所措。加之大學輔導員工作與中學班主任工作相比，在力度上又有明顯的削弱，師生之間缺乏溝通，教師掌握學生思想動態的主動性不強，相應地帶來了管理上的“空場”與“中斷”，這使得不少大學新生倍感不適應而難以順利渡過由中學生到大學生的“過渡期”，德育的連貫性大受影響。三、當前做好大學與中學德育銜接工作的建議
(一)樹立教師的“銜接意識”
教師是銜接工作的主要計劃者、參與者、執行者，樹立他們的銜接意識，既是提高德育實效性的重要保證，又是當前做好大學與中學德育銜接工作的前提?！般暯右庾R”要求中學德育教師教學中要有一定的“前瞻”，適當地給中學生介紹大學的學習生活和大學生的使命和責任，激發他們對大學生活的向往，強化他們自我德性發展的需求。大學德育教師教學中要有一定的“回顧”，肯定中學階段的德育培養，引導學生在此基礎上繼續提高。需要強調的是，“銜接意識”最主要的表現是大學德育工作者要“立足于”中學德育狀況。首先，必須了解中學德育課教材內容。通過對比大學與中學教材，把教學的部分重點放在對中學內容的提升、概括上；要在“精”“深”上挖掘，在“廣”“博”上擴展，進而從研究大學教材體系的層次遞進的思路去認識中學、大學教材，找到實現不同教育內容的最佳結合點，確保整個德育鏈的正常連接和德育效果的正常發揮。其次，必須了解中學德育課教學的基本情況，包括德育課教學方法、評價與管理，學生對知識點掌握的程度等，這是大學一年級德育課教師確定教學內容、有針對地選擇教學方法的一個重要前提，是幫助教師尋找過渡“階梯”的一條捷徑。
(二)創設大學與中學德育工作交流的渠道
大學與中學德育工作者尤其是德育教師間的交流與溝通對于搞好德育銜接是很必要的。因此，學校必須在機制上搭建大、中學校德育交流的平臺，積極提倡和有效推動大、中學校德育工作者之間的交流互動，創設對話環境，讓有關雙方經常有機會互通信息，引導大、中學校教師達成德育銜接的共識，進而尋求推動課程銜接的正確路徑和方法。如：組織教師到具有代表性的中學參觀、考察、聽課，與中學教師面對面探討深化教學改革、加強教學銜接的切實可行的方案；定期召開高校思想政治理論課與中學思想政治課教師共同參加的教研會、工作交流會，使銜接工作步入科學化和制度化；組織大學與中學聯合進行課題研究，加強學校之間的聯系與交流，弄清大學與中學銜接之間存在的問題，進行聯合攻關并研究對策。大、中學校德育交流平臺的搭建必須要落實到制度上，這主要依靠教育主管部門以及主管大、中學校德育工作的領導的支持。省級教育主管單位要將促進大、中學校德育銜接作為一項工作，增加到分管高校德育工作的部門，并將其作為對各高校日常德育工作進行考核的子項目。在這種剛性的要求下，大、中學校德育銜接工作一定能打開局面，帶來切實的效果。
(三)立足于大一學生思想實際
大一新生在過渡階段表現出一些共同的表征：想象與現實的落差引起的失落感；“優越”和“自卑”引起的情感交織；激烈角逐后產生的放松心理等。與此同時，他們的世界觀呈現雛型：一方面開始關心時事，關心社會，思考人生；另一方面又對諸多政治、社會方面的認識模糊，缺乏辨別是非的能力。這些因素會給大學初期的學生個體的成長產生著重要影響。德育課教師應隨著教學過程的開展和深入，采取多種形式的座談會、問卷、網上交談等不同方式對大學新生的品德現狀、思想成長的需要進行摸底、調研，全方位、多角度地認識教育對象；要了解學生對教材內容的興趣度、對教學內容的接受度、對教學方法的認同度，綜合性地選擇有利于學生接受和進步的教學方法。在大班制教學條件下，可適當采用電化教學、研究性教學等方法，給學生提供更多的思想交流的機會，由再現型教學向發現型教學過渡，這應是大、中學校教學法銜接的根本方向所在。這里要強調的是，對大一新生的德育教育既要立足于他們的思想實際又要超越于他們的思想實際，教師在教學中始終要樹立這樣的信念：通過教學引導，將學生從“中學”帶到“大學”。只有這樣，教師才能做到真正的“銜接”。
方法是我們想問題、辦事情的思想和方式。德育方法對頭，事半功倍；德育方法不對頭，事倍功半，甚至事與愿違。創新德育方法，就是要把握規律性，增強實效性，回到基礎、回到生活、回到實踐、回到人本。
要變灌輸為引導。德育是引導不是去左右，德育是影響不是支配，德育是感染不是去教訓，德育是解放不是去控制。尊重學生主體地位，了解學生主體需求，激發學生主體創造力，引導學生成長成才。德育不能居高臨下，板起面孔說教。要有平等的態度、和諧的關系，心靈溝通，感情交融，既講大道理又講小道理，既講理又動情，達到情通理順、入情入理、潤物無聲的效果。德育要靠人文關懷、道德情感，靠人性化管理、人情味服務。要把引導發展與關心服務結合起來，把社會需求同尊重個性結合起來，把精神傳承與環境營造結合起來，把人格成長與心理解惑結合起來，在引導中融入要求，在活動中蘊含教育，在管理中體現導向，在服務中潛移默化。
要變被動為主動。網絡是德育工作的重要陣地。據統計，我國大學生上網人數目前是100萬，其中90%的大學生將互聯網作為重要的信息獲取渠道。我們要有主動搶占陣地意識。網絡是一個大戰場，我們的主流聲音不強，很快就會被雜音淹沒。
網絡是一把雙刃劍，網絡最大的好處就是使整個社會所有成員都有條件、有機會、有資格充分表達自己的意見。人人都是傳播者，人人都是讀者，人人都是作者，人人都可以在網上發表觀點。但是，它又使人們的思想碎片化、社會結構脆弱化，給社會管理帶來一系列問題，它考驗每個人的道德、良心和責任。
新媒體對大學生來講，早已不再是一種工具，而是一種環境。根據調查，大學生網絡需求主要表現為求知、交往、自我呈現、發展以及娛樂消遣等5個方面。大學生作為網絡的受眾，在使用網絡的過程中會出現一定的受眾心理現象，常見的主要有認知心理、威權心理、從眾心理、移情心理等。大學生上網行為類型多樣，表現不一，概括起來主要有4個特點：虛擬性、自發性、開發性、多樣性。
大學生通過網絡表現自我、交流思想、表達訴求、尋求共識。網絡正影響著大學生的價值觀念、文化情趣、綜合素養、行為方式。因此，我們要善于運用互聯網先進傳播技術，主動打造德育新平臺。
要提升功能。高校的網絡資源非常豐富，要加強整合，將優質教育資源引入網絡社區，建立學生與名牌教師的網上交流平臺，吸引更多學生使用。要建立主題教育網站，使網上與網下結合起來，實現網上引導與網下教育有機互補。
要變統一為差異。面對學生的不同個性，需要尊重學生的差異，讓每個學生都能在其潛能范圍內充分發展，為每個學生提供適合的教育。這種差異還體現在遞進要求上。中小學德育傳授的是基本知識，具有非系統的特點。而大學德育要上升為綜合性、理論性、系統性，而且要有思維的縱深感，讓學生不僅知其然，更要知其所以然。中小學德育主要著眼于對學生進行正確思想的啟蒙教育，強化對教育內容的感知和體驗，形成良好的行為習慣。而大學德育則要著眼于形成比較科學的世界觀、政治觀和道德觀，善于進行社會與人生問題的思考選擇。
要變務虛為務實。德育要一項工作一項工作落實，一個領域一個領域深化。要從具體問題抓起，從一件一件實事抓起，做出明確的、具體的可操作可檢驗的規定，形成有效機制和長效機制。德育工作要有狠抓落實的本領，看準的事情，就要雷厲風行，抓緊實施；部署了的事情，就要敢于動真硬碰，有頭有尾，善始善終。觀念決定思路，思路帶來出路，制度產生活力，操作就有效益。強調德育務實還要解決實際問題。關注學生所需所求、所思所想、所憂所慮，把解決思想問題與解決實際問題結合起來，特別是要在創業就業服務、心理健康教育、家庭經濟困難學生資助等方面下大力氣，多為學生辦實事、做好事、解難事。
要變抽象為形象。德育要注重把概念變為事實，把抽象變形象，運用鮮活事實、生動形象教育啟發學生。要創新話語體系，多講真話、實話、心里話，少講空話、套話、場面話；多講言之有物、入情入理的“家常話”，少講人人皆知，沒錯沒味也沒用的“大道理”，力求做到深入而不深奧，淺出而不淺薄，生動而不生硬。當前，我們要針對大學生中出現的一些思想疑慮和困惑，針對大學生關心的重大理論和現實問題，從普遍關注的熱點問題出發，創設生動問題情境，與熱點面對面，與學生心貼心，敢于直面困惑，善于回答疑慮，系統解答疑問。運用他們容易接受的方式和手段，把講道理與講故事結合起來，增強話語體系的親和力、感染力，增強話語體系的解釋力、影響力。
【關鍵詞】社會化；心理機制；社會角色
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）05-213-01
一、社會化及社會化的心理機制
（一）社會化的概念
社會化通常是指個體在社會影響下，通過學習社會知識、掌握社會技能、建立社會經驗，并通過自身不斷的選擇和建構，形成一定社會所認可的的心理――行為模式，成為社會成員的過程。
（二）社會化的心理機制
1.社會學習理論（Social Learning Theol-7）
是美國心理學家阿爾波特?班杜拉（Albert Bandura）提出的社會心理學基礎理論，這一理論源于行為主義學派的強化學習理論――即學習，本質上說是受到積極強化、消極強化、無強化、懲罰的影響，而改變了行為的發生概率。而社會學習理論則認為，不僅加諸于個體本身的刺激物可以讓其獲得或失去某種行為，觀察別的個體的社會化學習過程也可以獲得同樣的效果。
2.社會比較理論
美國社會心理學家費斯廷格1954年提出的一種關于自我評價及親和行為的理論。他認為個體都具有一種評價自己的驅動力，在缺乏客觀的、非社會標準的情況下，便會以他人作為比較的來源與尺度，通過對比來評價自己的態度、能力和反應的適宜性。
對于社會心心理學來說，從心理機制來探討社會化，通過社會角色引導、社會比較、社會學習和亞社會認同四個側面，從而有力揭示社會化在個體身上發生的心理機制。作為一名中學政治教師，了解學生社會化過程發生的心理機制，對于了解和認識學生的身心特點，從而改善中學德育教育方法有著重要的作用。
二、中學教育中學生存在的德育問題
（一）對自己學生角色認識和把握
青少年正處于身體和身心全面發展的年齡，還不能進行合理準確地進行價值判斷和取舍，對很多東西認識和把握都存在偏差，特別是有的學生對于自己的學生角色把握不明確，不務正業，不能完成學校和老師規定的任務，荒廢學業。
（二）青少年學生群體中的相互比較
中學生處于青少年學生群里中，隨著自身的不斷成長和自我意識水平的提高，總會將自身與他人的狀態進行比較以獲得明確的自我評價。有的學生不能對自己進行準確的認識，缺乏良好的自我肯定感或者過于肯定自己等問題都會影響學生的學業成績以及身心的健康發展。
（三）從觀察學習中獲得的經驗
在當代，學生的很多行為和方式并不僅僅只是來自系統的學校課堂知識的教育，而且也來自他們自身對生活的觀察，通過觀察學習獲得經驗，形成自己一定的價值觀。
（四）學校這個亞社會在與大社會接口時出現的不一致
同輩的學生群體構成一個亞社會，如果亞社會的要求和現實大社會出現沖突，而青少年又處于自我價值系統的形成階段，身心發育不平衡，通常很難通過自身的努力消除壓力，所以這個階段就更容易出現內心的重重矛盾和壓力。
三、對中學德育方法的啟示
（一）從學校來講，為學生營造良好的道德文化大環境
所以從學校來講，就是要培養良好的學校文化，為學生營造良好的道德文化環境。學校要從各個層面完善和改進，樹立正確的辦學理念，完善學校的公共設施和設備，開展多姿多彩的文體活動，完善學校的規章制度以及管理條例等，形成良好的學校文化，使學生在潛移默化中形成良好的思想道德和文化素質。
（二）從教師來講，對學生進行各方面的正確引導
1.從社會角色引導幫助中學生明確自己的角色，在學校教育過程別是德育過程中，對學生影響最大的就是教師，教師首先要明確自己的社會角色，明確自己的責任和義務，給學生樹立積極健康向上的形象，并且要引導學生正確認識他們的學生角色，做一名合格的中學生，并且在以后的階段和社會化過程中，面對各種社會角色，都要積極應對和承擔。
2.注重發揮同輩集體的積極作用，幫助培養良好的自我肯定感。一般來說，只有得到社會群體的承認和接納，個體才能形成穩定的自尊感，并由此獲得自信和安全感。在班上多開展積極有益的交流活動，充分認識自己，同時鼓勵大家要合理選擇比自己優秀的人作為比較對象，從而激發大家的自我努力意識，并向更高的方向發展。
3.引導學生在觀察學習時要進行正確理性的人物模仿和崇拜。明確學生追求榜樣的動機，引導學生發現他們所崇拜的偶像身上的閃光點以及優秀精神品質，而不是盲目追星，獲得有利于他們自身發展可借鑒和學習的經驗。
【關鍵詞】職業生涯教育;職業學校;創新德育
【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
隨著高等職業教育的迅猛發展,高職院校學生的質量關系到社會主義現代化進程,如何培養優秀的高級技術人才,提高學生主動適應社會的能力,職業生涯的設計和就業指導都顯得尤為重要。職業生涯是人們的生命和生活的重要部分,因而應進行科學合理的規劃。
一、職業生涯教育的含義及重點
職業生涯是指一個人從職業學習開始到職業實踐活動結束的整個旅程,包括職業選擇、職業設計、職業技能與能力的獲得、就業創業等過程。職業生涯教育就是指對個體一生的職業選擇、設計、發展進行培養和引導。本文所指職業生涯教育僅指在學校求學階段的生涯教育。
目前,高職院校的學生素質普遍較低,在入學前受老師批評、家庭貧困、學習困難、缺乏愛和關心的較多;缺乏學習目標,學習盲目,受家庭成員和老師影響的較多,學習主動性、自覺性較差。因此,對高職生的教育的重點應該是啟發他們的學習自覺性、主動性,激發他們正確的學習動機,引導他們為自己的成長、發展而努力。職業生涯教育在這方面起著重要的作用。職業生涯教育有利于學生明確人生未來的奮斗目標,激勵學生努力去奮斗,避免無目標地四處漂浮、隨波逐流、浪費青春;有利于指導學生在校學習;幫助學生學會控制自己,經常提醒自己珍惜現在;有利于發展學生個性,實現自己的職業理想,發揮自己的才能,促使學生快速適應社會、融入社會。
二、確立主體性德育觀是職校德育創新的重要前提
適應經濟社會要求加強和改進職校德育工作,是實現全面提高職校學生素質、培育新一代勞動者的題中之義。主體性德育觀的確立契合了以教育學生怎樣做人為中心實施德育創新的時代要求。職校德育工作在復雜多變的新形勢新情況面前的種種不適應也呼喚著主體性德育的弘揚。
受持續“普高熱”影響,職校生源質量下滑,其主體為在基礎教育階段的弱勢學生群體。這種現實造成職校在管理、教育精力投入相當甚至過之的情況下與普通高中最終社會影響上的失衡,挫傷了一部分職教工作者的工作熱情。而一些職校在新形勢新任務面前定位不清,教育觀念和培養模式好沒有完全轉到以就業為導向上來,管理機制、運行機制上缺乏活力,在新一輪競爭中手足無措。而提高職業教育的質量,關鍵是職?！耙獔詻Q做到以就業為導向進行培養模式、學制、課程、教材和教學方法的改革,把用人單位滿意不滿意、學生滿意不滿意、學生家庭滿意不滿意作為衡量質量的最終標準?！?用人單位、學生、學生家庭怎樣才會滿意?學校如何才能在競爭中立足?答案只有一個: 使學生得到全面發展, 既有較強的專業技能, 還要有較高的綜合素質。已經有越來越多的人們認識到: 職業道德教育的水平也體現了職業學校的競爭力。
這樣,就要求職校教師特別是德育工作者轉變教育觀念,把握職業學校德育工作的特殊性,改變以往單純依賴德育課灌輸道德知識、只抓理論學習不抓活動訓練與體驗、德育內容與德育方法途徑創新不夠等狀況,確立起主體性德育觀。
職業生涯教育將以全新的眼光看待學生,評價學生,相信學生人人有才,肯定每個學生的特點,告訴學生如何去選擇適合自己的職業,這樣才能發揮自己的所長,快樂而有價值地度過自己的一生。這樣可以有效避免德育傳統評價中脫離學生發展和實際需要的弊端。
三、運用主體性德育觀開展職校德育創新的現實策略
第一,切實發揮好課堂教學在職校德育工作中的主渠道作用。課堂是職校生獲取知識和信息的主要場所,也是對學生實施德育的主渠道。特別是《職業道德與職業指導》等德育課程教學是向學生傳授或再現對其道德品質培養產生重要影響的知識的重要環節,許多基本概念、基本知識、基本理論要靠教師講授傳遞給學生,是道德知識傳輸的主要途徑。在這個環節,教師既要關注學生在道德認知上應達到的水平,還要關注學生在情感、態度、意志等方面的變化,使學生產生活躍積極的情緒體驗和實踐道德生活的欲望。
第二,以就業為導向、以學生為主體創新職校校園文化建設。學生是不斷發展、不斷成熟的主體,但其主體意識和主體能力需要在教育者的引導幫助下才會不斷增強和發展。只有生動活潑的教育氛圍才會使其感受自信、充實和體驗到完善自己的樂趣。喚醒學生的修德需要,不僅要靠創新的課堂教學,還要靠創設各種自我教育的情境,即要以就業為導向、以學生為主體創新職校校園文化建設。這是尊重學生個體差異、獨立人格和創造能力的良好德育途徑和平臺。通過對各種校內隱性、顯性教育資源的挖掘和對不同教育環節的銜接與貫穿,使學生在健康向上的文化氣息中得到個性的張揚、合作意識的培養等。職業生涯設計就是這樣一種良好形式。它是根據經濟社會發展需要和本人實際,制訂未來職業生涯發展規劃的過程,是對個人職業前途的展望,有助于職校生了解社會就業形勢,正確認識和看待自己、激勵其對實現自己職業生涯目標的追求
第三,抓住職業學校的社會開放性優勢落實德育工作實踐化。職業教育直接服務于社會經濟發展,其社會開放性及與經濟的緊密結合性、教育過程的實踐性等都體現著它的特殊性。這些特征也成為職校落實德育工作實踐化的優勢?！坝唵巍迸囵B培訓技能型緊缺人才,開展職業指導和創業教育,實踐實施分層教學、學分制、彈性學制,完善加強校內實訓和企業實習環節等,在催發職校生主體意識同時,為職校德育工作實踐化提供了前提。課堂教學和校園文化建設強化了學生知的認識、情的陶冶、理的把握,但這些都是觀念形態的東西或初步的道德實踐,教師的德育影響只有在學生與外部社會相互作用的活動中才能內化為其品德并生成新的道德需要促進其個體繼續發展。因而,加強有意識的德育實踐活動是有助于學生增強實踐社會主流道德觀的積極性、主動性、創造性的。
參考文獻
【1】蔣乃平.職業生涯設計與德育[J].中國職業技術教育2004,(12):1-1
【2】黃炳輝.學生職業生涯設計與思想政治教育的內在關系[J].教育評論,2005,(2):33-36
一、中小學校利用校園電視臺開展德育工作的現狀分析
基礎教育肩負的重任，就是要培養“有理想、有道德、有文化、有紀律”的一代新人。校園電視臺在中小學校的教學、思想教育、宣傳等方面發揮著重要的作用。但隨著計算機技術的發展，校園寬帶網的普及，很多中小學校出現了以校園網代替校園電視臺的現象，使得校園電視臺設備閑置，造成教學資源的浪費。在國內，雖有部分中小學校關注校園電視臺在學校德育中的作用，但大多拘泥于形式，偏“教”輕“德”?？偟膩碇v，多數校園電視臺還停留在作為學校輿論宣傳工具的階段上，扮演著學校的“喉舌”，或作為師生聯系的“橋梁”。制作節目還是以教師為主，或者僅有少數學生參與，學生參與面窄，校園電視臺未能真正成為學生的電視臺。而利用校園電視臺對學生進行思想道德教育更是停留在陶冶情操、營造氛圍的層面上，學生還是以被動接受教育為主，少數校園電視臺發揮學生的主體作用，也只是對少數學生進行了參與式教育。
二、中小學校利用校園電視臺開展德育生活化概念的提出
自2002年秋小學品德新教材在全國33個國家級基礎教育課程改革試驗區試行以來，已有不少專家、學者對學校德育的有關概念、實施原則等進行了深入研究，提出了德育生活化的概念。東北師范大學劉洋教授指出：所謂德育生活化，是指以生活為根基，以學生為主體，以實踐為途徑，旨在構建良好的道德品質，提高生活質量的德育理念。構建生活化的德育內容要把握生活性、現實性、實踐性的原則，要關注學生的心理健康，引進心理教育內容，關注并指導學生的學習和交往活動。學校德育應該幫助學生解決生活中的新問題，引導他們選擇健康的生活方式。僅靠傳統的教育手段、教育方法是不能滿足現代德育發展需要的，而校園電視臺以視為主，視聽結合，圖文并茂，可以體現現代化教育的思想、內容、形式和方法，可以控制教育過程的各種信息并加以正確運用，具有傳統教育手段無法企及的優勢。所以，學校電視臺不能僅僅局限于播放一些勵志片，或進行簡單的電視節目制作播放，而要擴大德育概念。在方向和策略上，要求德育要以生活為起點，要利用手中的相機和DV在生活中進行錄制，最終畫面要回到生活，回到校園，其目的是引領生活、培育理性的道德思維，以關愛生命、提升人的生存價值為主要任務，以陶情養德促進人的和諧發展作為對學生的終極關懷，深化電視德育的內涵概念。
利用校園電視開展德育生活化工作一般要經歷以下幾個階段：
(1)“管教式(視)”德育。管教式德育，又稱為管教“視”德育，最初以教師播放學校校規校紀視頻為主，學生處于被動式接收狀態，看著單一的畫面，幾乎沒有參與的積極性，效率低下。而學校電視臺工作者也基本以完成領導任務為目標，主動參與性不強。目前，這種電視德育方式在一些現代教育技術實驗學校已經被逐步取代。
(2)“引(音)導式”德育。隨著全國現代教育技術實驗學校的評比，部分學校電視臺經過一段時間的發展，校園電視臺教師開始帶領一些學生制作校園節目。與“管教式”德育相比，教師參與性有所提高，但德育仍然拘泥于形式，學生在參與電視節目制作過程中，基本以選拔個別學生配音為主，從前臺轉到后臺，學生思想的改變以校園教師節目導向為主，我們可稱為“引導式”德育。而在這類德育過程中，學生的配音解說占據了一定的分量，所以又戲稱為“音導式”德育。
(3)“參(唱)與式”德育。社會和學校的變遷，必然帶動學校電視臺的進一步發展。改革開放后，中小學生文藝活動增多，各類歌詠比賽、紅歌比賽、朗誦比賽、詩歌話劇等活動，也催生了校園電視的多彩性，校園電視臺開始拍攝制作學生類節目，學生成為畫面的主人，從后臺又進一步轉為前臺。因為該類節目以學生說唱為主，所以我們一般稱其為“參(唱)與式”德育，在該類德育方式中，學生和教師的積極性提高。
(4)“生活(火)式”德育。在中小學實現德育，最高層面是生活化的德育，而校園電視臺為其提供了一個廣闊平臺。當代中小學生基本是20世紀90年代后出生，他們各方面的能力較上代人都有所提高，各類活動更是開展得如火如荼。校園電視臺中開始出現學生小記者的身影，學生由被采訪對象變成了采訪者，由銀屏走向生活，他們開始用相機和DV記錄自己身邊的點點滴滴，制作屬于自己的德育類節目，互動式參與。校園電視臺傳播中的平等性、互動性、無約束性和彰顯個性等特點，給青少年帶來了某種滿足感，使青少年學生無論從認知上還是行為上，都愿意接受并自覺內化。因而，校園電視成為青少年學生的另一個課堂、另一種生活。經過以上幾個階段的發展，校園電視臺逐漸成為眾多學校采用的德育方式。
三、中小學校利用校園電視臺開展德育工作新途徑的探索
學校是教書的地方，更是培養人的地方，但在一些學校里，仍然存在“智育一手硬，德育一手軟”的現象。也有很多學校，在學生德育上花了很大力氣，但收效甚微。
主要原因是現有的德育模式已經不能滿足社會發展和當代青少年身心發展的要求。長期以來，學校德育存在空洞說教、集中灌輸多，啟發引導少，理論講授多，學生實踐少的問題，難以把思想政治教育具體化，或是單純思想政治教育化。學校電視臺作為傳播思想文化的陣地，應充分探索新的德育途徑。
(1)校園電視臺教師開設影視媒體等校本課程。德育生活化概念的提出，進一步拓寬了德育的范圍，校園電視臺教師以往局限于指導學生具體拍攝，很少走進課堂，一方面自身的地位無法提高，另一方面學生毫無收獲。在很多學校執行績效考核制的今天，如何提高校園電視臺專職教師的積極性，是我們很多電教工作者需要考慮的問題。以我校為例，校園電視臺的教師先后開設經典影視賞析、攝影技術、影視動畫制作、電視編導等校本研究性課程，將德育、教育融為一體，從最初的賞析課開始，以學生感興趣的勵志片講解為主，到學生主動獲取如何制作電視的技術，教師將德育思想貫穿在影片講解中，避免了以往統一播放時效率的低下。待學生有了一定基礎和求知欲望后，相繼開設上面的校本課
程，從課堂上觀看各類勵志片，到自己學會編導策劃各類教育短片，寓教于行動，寓德于生活。
(2)校園電視臺校企合作公司化運行機制探索。從歷史傳統上看，中小學校園電視臺因為傳統定位問題，一直圍繞學校進行宣傳報道，德育主題也以學校發生的感人事跡為主，與社會接觸較少，而學生最終都是要走入社會，對社會的新鮮事、感人事更為關注。如何將德育從學校生活走向社會生活，是我們進一步研究的問題。中小學校園電視臺可以嘗試與當地縣市電視臺教育頻道整合，選派學生在暑假期間去電視臺進行專業知識的拓展。學生在電視臺學習，專業素養得到了一定的提高，同時也鍛煉了人際交往的能力，將學到的技能帶回學校，制作更貼近學生的育人節目，又可為電視臺提供一定的視頻素材，寓德育于學習生活。通過這種形式，調動學生接受教育的積極性，培養學生的求新意識和獨立思考能力，同時又間接地通過行為示范、以身示教，對學生進行了思想教育的滲透，發揮了學生的主體作用。
四、中小學校利用校園電視臺開展德育工作的未來趨勢和思考
校園電視臺的基本功能是濡化(encul-turation)育人功能，是間接育人功能。濡化的核心是基本信仰和價值，是輩際之間信仰傳承的過程，它有著網絡所不可替代的作用。上一輩人通過指示、引導甚至強迫等方法，使青少年接受傳統的思想和行為方式，已不再適應社會的發展需要。在當前社會轉型時期，中小學校德育工作遇到了許多沖擊和挑戰，特別是在如何改變人們的德育觀念、如何改進德育方法以及如何使德育過程變得更加科學化、民主化、個性化、多元化、系統化等方面表現得更加明顯。學校電視臺從“管教式”德育發展到“生活化”德育階段后，將處于一個停留融合期。針對目前“z世代”人的心理特征、學習方式和日常行為與以往有很大區別的特點，中小學校利用校園電視臺開展德育工作將趨向于以下兩點：
