時間：2023-06-16 16:05:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化遺產的文化價值，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1工業文化遺產保護當中存在的主要問題
1.1人們對于工業文化遺產保護的認知度不夠
在人們的潛意識當中，工業文化遺址就是一些已經失去價值的陳舊不堪的廢棄廠房和機械，其存留下來的意義并不是太大，而且，隨著城市發展的高速化，城市當中土地資源呈現出高度緊缺的狀態，而對于工業文化遺址的保護則需要付出很大的成本，因此對其保護和維護就更缺乏一定正確的認識和積極性。
1.2國家相關法律構建還不夠健全
現如今，對于城市工業文化遺產保護當中，我們可以看到，并沒有一定的方案以及整體的保護策略和相關措施，受到一些體制的限制和約束，對這方面進行保護通常會缺乏一定的依據，而且沒有科學的評估體系以及相關參考數據能夠有效的予以保護、實施，管理體制各自為政，保護標準各行其是，管理模式五花八門。
1.3城市整體規劃缺乏科學性
在城市發展和轉型的過程中，對工業文化遺產的有效保護和合理利用，沒有統一的衡量標準：該保留什么，怎樣保留，怎樣與城市發展規劃和建設統一起來，都導致了它與城市規劃的不協調、不搭調，形成了“保護性破壞”。
1.4市場化程度相對較弱
有些地方只看見了對工業文化遺產的保護卻看不見合理利用和市場化運作。這其實也反映出改造后的工業文化遺產如何與我國的文化傳統，老百姓的文化素質、精神需求、生活習慣等相適應的問題。
2工業遺產保護所具有的價值體現
2.1是工業遺產所具有的歷史價值的見證
工業遺產是人們通過社會實踐活動，經歷長時間的歷史積累、發展逐漸存留下來的最為悠久的文化體現，彰顯了歷史時期對于城市發展所具有的文脈內涵，是當時社會發展、演變以及技術水平進行展現的主要物質載體。人們所創造出的工業文化遺產充分記錄了工業文明時期的發展歷程，對這些遺產進行有效的保護，能夠有效的對歷史文明進行延續和傳承，從而真正體現出這些文化遺產所具有的歷史價值。
2.2具有較高的審美價值遺址藝術價值
工業遺產所表現出的特點能夠凸顯一個城市的肌理特征，而在其原有的空間規劃、建筑以及構建方式等方面同樣也會具有相當高的審美價值體現。工業時代所具有的高效率以及簡單化的特點，進而形成了一種大規模生產的主要特征，構建出了具有特殊特點的城市文化體系，而這種體系則是城市發展歷史當中所表現出來的最為先進的藝術特點以及造型特點，并且具有很高的利用率，有些工業遺產還成為了當時城市構建當中最為重要的標志性建筑。這些通過歷史文明遺留下來的，帶有鮮明特征的文化遺址承載了時代前行過程中厚重的歷史感，其所表現的獨特的藝術形式、優美的構建特點以及均衡的設計理念，都在其方方面面表現出極強的藝術價值，因此對其進行有效的保護和傳承，能夠更好的對這些文化遺址當中所具有的審美價值和藝術價值進行不斷的發揚和拓展，從而讓人們領略到歷史文化當中最為優美而又厚重的藝術特點。
3工業文化遺產保護對現代城市發展的作用
3.1工業文化遺產的文脈特征能夠促進現代城市的發展和規劃
文脈是一個城市發展情況下所存在的重要語境。從對工業文化遺產進行保護的角度來進行分析，文脈之間所存在的關系也就是對這些文化遺址所遺留下來的規劃層面以及與周圍環境之間所具有的關系理念，而在進行新城市建設和規劃當中，其所表現的與文化遺址之間存在的文脈關系如何，則會在很大程度上決定了其環境應當具有的價值以及所具有的文化內涵。新城市在構建形式上就是對文化遺產中所表現的語匯進行延續，在工業文化遺產周圍對新城市建筑以及其他體系進行構建的時候，應當與遺留下來的文化體系相適應，只有這樣，才能夠使整個地區具有可識別性和歷史文脈傳承性，形成有工廠特色的城市形象。
3.2工業文化遺產的保護能夠促進城市文脈復興
隨著現代科技的不斷發展，城市與城市之間的競爭也隨之不斷增加，怎樣去凸顯一個城市的歷史文化特點，對城市的個性特點進行展現，成為了一個城市競爭力強弱的關鍵因素所在。單霽翔曾指出：“一座城市在其發展建設過程中，如能注重自身的文化內涵，重視自身文化特色的保護和弘揚，打下堅實的文化基礎，就能成功建設一座未來的理想城市。”依據英國的一項文化對英國城市復興貢獻的數據報告顯示，歷史文化遺產能夠有效的對城市文脈進行復興和促進。在這個報告當中，通過一些數據和案例對這方面的信息予以了證實：文化對于社會物質、經濟發展以及環境都有著良好的效益，是促進城市復興得以實現的重要依據。現如今，對于城市文脈的延續已經逐漸成為城市復興當中不可或缺的重要組成部分，同時也是增強城市競爭力的主要核心所在。通過對工業遺產保護與文化產業進行有效的結合，能夠對城市的發展形態具有深刻的影響。對工業文化遺產進行保護，也就是對其歷史價值進行延續，而這些同樣是對城市文脈進行保護的關鍵所在。工業遺產保護利用與城市文化發展戰略緊密相關，是城市文化的重要組成部分，將催生新的文化產業，可實現以文化創新與經濟發展為特點的文化經濟繁榮點。因此，工業遺產保護和利用不是局部而是具有全局意義的文化新增長點。通過對文化資源的挖掘與保護、工業歷史地段與工業遺產的適宜性再利用以及城市特色的營造，使城市綜合競爭力得到提升。
參考文獻：
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[4]趙曉榮.人類學視野下的工業文化遺產保護和傳承[J].天津社會科學,2010(5).
[5]程萍.城市現代化建設中的工業文化遺產保護與合理利用[J].理論與現代化,2010(6).
林潔：近年來，我市大力推進文化強市建設，結合規劃對城市功能的定位，不斷深化文化體制改革，加大歷史文化遺產保護力度，充分發揮全市各地文化資源的優勢，著力挖掘和弘揚六祖、龍母、包拯、利瑪竇、王泮、、黎雄才等歷史文化名人，不斷發掘文化名人的寶貴精神遺產，在不斷修繕王泮生祠、閱江樓（獨立團團部舊址紀念館）、梅庵等一批文物建筑的基礎上，先后建設了包公文化園、悅城龍母文化旅游創意產業園、懷集六祖禪宗文化園等一批文化項目，正在籌劃建設的還有黎雄才美術館、崇禧塔中西文化園等重大項目。
以包公文化園為例，2015年5月27日，集中展示和弘揚包公清官文化的肇慶市包公文化園正式開園迎客。包公文化園是廣東省紀委與肇慶市委、市政府共同建設的省反腐倡廉教育基地，集廉政教育、歷史文化和旅游觀光于一體，開園以來，成為各級黨政機關干部職工和廣大游客接受廉政教育、感受古端州文化歷史和休閑娛樂的文化新地標。
包公文化園是在原包公祠基礎上擴建改造而成的，總占地面積100畝，建筑面積8000多平方米，由包公祠、清心園、文化廣場、宋文化街和觀景平臺5部分組成。園內復原展示了包公在端州的歷史場景、記載有包公廉政事跡的古硯碑等文物實物，還展示了大量包公臉譜、戲服、影視作品、包公雕塑、包公硯等工藝藏品。園內陳展實物近1400件（套），包括480件（套）文物類實物。來自各單位及社會熱心人士捐贈實物達120多件（套）。
《文化月刊》：深圳文博會為推動肇慶文化產業發展提供了良好的平臺。今年的深圳文博會上，肇慶展團將推出哪些招商項目？請介紹下重點招商項目的情況，并分別介紹下各自特點。
林潔：今年我市將繼續編印《文化產業招商項目手冊》，截至目前，我們共收到招商項目40個，包括七星巖玉屏道教文化園修復、高要區回龍鎮槎塘古村養生休閑度假區、廣寧縣重建龍龕寺、封開縣大豪巖紅色革命和文化旅游等歷史文化項目；中國?硯村、螺殼山風景區、高要區金渡鎮西江羚羊峽度假區、金燕文化長廊、肇慶新區文化旅游城等文化旅游項目；電視連續劇《陳煥章》《嶺南畫子――黎雄才》《農運先驅――周其鑒》等影視制作項目；文化創意大廈、鼎湖山音樂節慶、國匯?南國玉都等文化創意項目，以及推動“大眾創業、萬眾創新”的網商大廈網巢工坊（端州區青年創新創業孵化基地）項目等。
今年文博會招商項目特色明顯，概括來說分以下幾類：
一是我市重點文化產業項目。如中國?硯村項目是我市“十二五”時期的重點文化產業項目，在全市具有龍頭示范帶頭作用，也是全國首個以端硯文化為核心，集文化交易、藝術交流、旅游休閑、美食購物于一體的具有嶺南建筑風格特色的復合型旅游文化商業項目，先后被國家、省列為“國家文化產業示范基地”“廣東省文化（創意）產業園區”，被納入《肇慶市建設文化強市規劃大綱》（2011―2020年）。2015年11月，成功承辦了“第36屆全國文房四寶藝術博覽會”。
二是文化體制改制項目。肇慶文化創意大廈是由原肇慶市電影公司改制而引進的一個重點文化產業項目，是集文化、娛樂、商務辦公于一體的文化地標性建筑。
三是特色文化產業項目。這類項目都是圍繞本地特色文化資源開發的，如懷集金燕文化長廊，有利于進一步弘揚金燕文化。
四是歷史文化項目。如七星巖玉屏道教文化園修復、廣寧縣重建龍龕寺項目。
五是文化旅游項目。如螺殼山風景區、高要區金渡鎮西江羚羊峽度假區項目，有利于促進當地的文化旅游產業發展。
六是切合“大眾創業、萬眾創新”的主題，如網商大廈網巢工坊（端州區青年創新創業孵化基地）項目。
《文化月刊》：近幾年，肇慶在招商引資上取得了顯著成績。如已落成的端硯文化村與文化創意大廈，四會市農民影視基地項目、臺灣城商業綜合體等10多個項目落戶肇慶，為肇慶文化產業的發展增添了一筆新的籌碼。從這些項目建設的成效來看，如何認識當前肇慶發展文化創意產業的環境，外界投資者對肇慶的評價如何？
林潔：肇慶有得天獨厚的歷史文化資源、人文資源、旅游資源，在肇慶發展文化產業大有可為。對文化產業利好的相關政策的出臺為文化產業發展提供了重要支撐和有力保障。近年來，我市把文化產業作為支柱性產業來培育，根據中央和省關于加快文化產業發展的相關政策文件，先后出臺了《肇慶市加快發展文化產業的若干政策》《肇慶市關于進一步扶持文化產業發展的若干配套政策》《肇慶市重點文藝創作扶持獎勵辦法》《肇慶市建設文化強市規劃大綱（2011―2020年）》《肇慶市文化產業發展專項資金管理暫行辦法》《肇慶市文化產業示范基地認定管理暫行辦法》《肇慶市關于把文化產業培植成為支柱性產業的實施意見》《關于加快構建現代公共文化服務體系的實施方案》等政策文件，為產業發展提供了政策保障。肇慶市各級黨委、政府高度重視，宣傳文化等相關部門積極改變工作作風，全力做好推動文化產業發展的各項服務工作，受到各地客商的好評。我們積極推介肇慶的優秀文化資源，大力宣傳招商優惠政策，堅持以誠招商，為外地投資者做好金牌保姆式的服務工作，使眾多客商前來肇慶投資創業，如第五屆文博會引進了深圳市德業基投資集團有限公司落戶肇慶，分別投資4.5億元和2億元開發建設端硯文化村與文化創意大廈。第七屆文博會引進北京厚格品牌文化傳播有限公司拍攝了國內首部以賽車為題材的時尚動作大戲《賽車傳奇》，已于2011年12月2日在全國各大院線上映；引進了英國全球商業聯盟落戶并設立肇慶全商聯盟信息科技有限公司，開發適銷對路的文化科技產品。
《文化月刊》：回顧“十二五”，如何簡要概括這一時期肇慶文化產業發展的總體成績？今年是“十三五”開局之年，肇慶市在發展文化產業思路上與“十二五”相比，具有怎樣的連貫性，同時提出了哪些新的目標和任務？
關鍵詞：籌，斜吹；非物質文化遺產
基金項目：河南省軟科學研究項目：“中原傳統音樂類非物質文化遺產傳承現狀及對策研究”(項目批準號：112400420010)階段性研究成果
中國的民族民間吹管器樂中，“籌”是一種單管形狀的吹奏樂器，由于歷史久遠，籌器已鮮為人知，厚重的中原民間宗教音樂文化中，這種不開吹孔、采用斜吹的一種民間樂器――“籌”，看上去雖十分簡約，但正是這名不見經傳的吹器，卻是古代笛、簫一類單管樂器的原始形制，由于鄉村百姓的傳承，使得籌成為了中國吹管樂器的文化源頭。
一、籌的歷史淵源及其特點
1985年前后的考古發掘中，河南省舞陽縣的賈湖村新石器遺址出土了20多支骨管樂器，這類樂器也很有特色，呈現出多音孔的藝術造型，工作人員采用碳14和樹輪校正測定后，認為這些樂器大概距今有長達8000-9000年的歷史，具有十分重要的音樂文化價值。尤其是這批新出土的骨管樂器在吹口方面，與籌(在河南民間流傳)樂器的吹口完全一致，吹法也極度相同，這樣也就引起了人們這種斜吹之籌的濃厚興趣，有的音樂學者開始對籌這種樂器進行學術研究，而吹籌的藝術特色和吹奏技藝也就逐步由民間而走上了藝術殿堂。
在河南省“第五屆民間音樂舞蹈匯演”(1985年)中，籌樂器就展現了一種瀕臨滅絕的吹奏樂曲獨具的藝術魅力。曾任中國音樂學家協會副主席的趙颯先生十分重視傳統音樂文化，他在整理中國樂器發展史時，曾到過名寺古剎實地走訪，但遺憾的是卻未遇到會吹籌這類樂器的愛好者。這次他擔任了第五屆民間音樂舞蹈匯演的評委，并現場看到了藝人對籌樂器的精心演奏和吹技藝術，在踏破鐵鞋無覓處后，心情也很愉快，并在《河南日報》媒體發表文章表達自己喜悅的心情，他說：“這次回河南使我感到最高興的一件事，就是在河南發現還有人會吹籌。以往我一直認為，籌這種古老樂器的演奏在中國已經失傳。”趙、颯先生后來還主動委托河南音樂學者進行調查和研究，有關文章比如
《吹籌藝術談吹籌》(發表時署名“文虎”)，刊發在《人民音樂》(1993年第l期)刊物上，該文章對河南知名吹籌藝術進行了介紹和研究，這樣一來，籌樂器的藝術特色通過研究和媒體傳播，得到了更多人的關注和愛好。河南的這類籌樂器在吹口形制、演奏的持式吹法方面，與賈湖出土的“骨笛(時稱)”基本上一樣，一些研究者們認為賈湖遺址出土的骨管樂器應更名為“骨籌”，比較恰當。音樂家呂驥先生在《傳統音樂研究要堅持實事求是的態度》一文中說：“前幾年在河南舞陽賈湖出土的骨笛在定名上，我們大家幾乎都以為是沒有可懷疑的，應該稱之為‘骨笛’，幾乎已經成為定論了。可是，最近河南民間音樂研究者有事實根據的不同意見。因為籌在形制上和吹法上跟舞陽賈湖出土的骨笛基本相同……因此，河南一些音樂家認為出土的不是骨笛，而是骨籌。”呂驥對于更改名稱問題，也贊同并給予了肯定支持。河南開封市的尼樹仁研究館員撰寫了《中州佛教特有樂器“籌”的溯源》論文，對籌樂器的進行了比較深入探索和細致的研究，其研究方法是把籌采用橫向比較和縱向溯源，作者認為鷹苗、冒頓、潮爾、簌和籌是近親；簌、籌為同一樂器，籌是簌發展與完善的高級階段；籌(包括它的原始形態)的始祖是河南賈湖骨笛；對于籌及相關樂器的形制、吹法和相互之間的關系也有詳盡的描述；并認為唐代詩人元稹“能唱犯聲歌，偏精變籌義”中的“籌”，實際上就是指籌這種樂器。許昌市音樂家協會王文亭主席撰寫的《許昌傳統音樂的現狀與發展問題研究》(河南省2000年度社會科學重點調研課題)一文提出，依據北魏時期河南鞏義古窟寺(386-543年)中雕刻的《帝后禮佛圖》畫面中有關吹籌人的生動形象，作者認為北魏時期籌己較廣泛流傳，是當時宮廷樂器的有機組成部分，并且還是典禮儀式不可缺少的樂器。此外，河南籌樂器的研究尚有其他學者的專文論述。
二、籌藝術的文化價值
籌樂器出土于中原地區，是黃河流域中原文化或者說中華音樂文化的一件瑰寶，籌在我國至今已有兩干多年的歷史了，歷經兩千年的歷史滄桑至今仍被民間傳承，展現了這一古老樂器頑強的生命力和人們的喜愛程度，若從文化的角度來看籌蘊含有一種音樂文化的密碼和力量，因而能夠被歷代不斷傳承。
籌作為一種起源甚古，帶有膜孔竹制單管斜吹之樂器，多用于中原一帶的佛樂、道樂之中。目前河南許昌的籌樂器從演奏技巧上看和竹笛非常近似，但籌的音色與笛子相比較，其音色更為柔和，比較契合了人的內心感受，這種籌能夠為演奏者自然地調節整體的音高，并且改變吹奏的角度后也能夠奏出頗具特色的圓滑的大二度氣滑音，很有藝術情調。籌樂器主要流行于河南中原地區，相關的音樂資料比較少，《中國民族民間器樂曲集成?許昌卷》目前收錄較全。過去，籌是寺廟音樂中的一種主奏樂器，在民間一般由一些還俗的樂僧和道士進行演奏。在中原大地上，佛教和道教之間互相排斥爭斗又吸收整合，相互影響、成長和發展，其相關的音樂文化也是借鑒吸納。所以，目前籌演奏的音樂曲牌中，籌曲有關佛教音樂的有《油葫蘆》《傍妝臺》《皈依佛》等，籌曲道教音樂的有《鎖蓮枝》《傍妝臺》《起五更》《道場啟》《三清偈》《翠黃花》《三寶贊》《漢東山》等，另外，流行的民間曲牌有《大開門》《小開門》《尺工合》《凡思調》《山坡羊》《月兒高》等。以籌主為奏樂器的樂隊演奏形式非常嚴格、嚴謹。如果在行進中，則由法鈴、爐為首導進，按照管、笛、笙、簫待旋律性樂器和木魚、碰鐘、手鼓、手镲、云鑼等節奏性樂器為先為，依次排為縱隊。為了充分表達宗教那種莊嚴、神秘、柔和的氣氛，求得一種特殊的效果，樂手們會調動豐富的表現手法和技巧，有時甚至采用大銅器、放鞭炮來烘托氣氛。
籌目前的存在已危在旦夕，更談不上發展壯大。籌瀕臨無人繼承一方面是由于史料記載較少，另一方面由于后傳統的文化在“砸爛孔家店”的旗號的錯誤導向下，受到了致命性的沖擊和破壞，造成中國傳統文化中儒、釋、道三大支柱的社會基礎遭受到摧毀，皮之不存毛將焉附。“史無前例”的“”也把與宗教有關的都作為打擊焚毀的對象，改革開放后商品經濟迅猛發展，對外的文化交流日益頻繁，東西文化相互碰撞中我國傳統文化也面臨了生存的危機。但是籌在歷經時代風雨沖刷后，依然在中原民間被承傳，能夠存活下來，說明這種吹奏樂器的文化底蘊豐厚，也還有社會存在的基礎和市場，作為一種宗教音樂
文化的重要載體之一，籌樂器實際上成為了研究吹奏音樂的一種活化石，具有重要的歷史價值，作為歷史文化遺產的組成部分，其文化價值實值得肯定的，因此承繼這一優良音樂文化傳統，展示其文化價值，是我們藝術工作者的重要使命。籌這類斜吹樂器發音難而且音量也不大，其實這本身就是它的藝術個性，也可以說是特色之一，顯示了與眾不同的特性。現在的問題在于真正認識籌，才能傳承并發揚籌所承載的文化，假若進行開發把籌等斜吹樂器與現代高科技相結合，改進創新后使之進入豫劇、曲劇等樂器群體中，推上廣場文化的舞臺，就能夠使特殊的斜吹技法得以保存，也使演奏活動的器樂文化豐富多彩，從而彰顯地方文化的特色。為發揚推廣這種極富東方文化底蘊和富有傳統特色的吹法，使這種古老的樂器再次為世人展現藝術魅力，對于促進我國社會主義文化大發展大繁榮具有重要的現實意義。我國的經濟和國際地位需要有與之相適應的文化軟實力來支撐，努力打造籌藝術基地，加強“籌藝術文化生態保護區”的建設，這不僅是造福國人，更是造福全人類。
三、籌的保護與傳承問題
歷史發展證明，只有保護好民族特色才具有競爭力和世界意義。“籌”這類樂器假若孤立地看似乎是竹笛的一種變體，若任其衰落那將會造成巨大的藝術損失。如何傳承保護就是在現有的資料和研究中，從實際出發，對與之相關的的歷史線索和蘊涵的文化價值進行深入的探求，這需要在科學發展觀指導下來清理我們思路。
為此，我們將提出以下幾個問題，逐步進行研究、探討。(一)籌樂器的淵源；(二)籌樂器的歷史價值及現實意義：(三)籌樂器演奏的音樂(四)籌樂器功能的開發與利用。并且采取具體措施，著手搶救、挖掘、整理現有資料，保護傳承人和傳承形式，以待深入研究。從籌的淵源上看，它曾是中華文明史上干系著中國吹管樂器的源頭大道，它的這種歷史輝煌已衰微成歷史余響。因此，對籌的搶救、保護和扶持，不是讓其茍延殘喘，而是望其強身健骨，是為發展而生存，是以發展求生存。也就是說，我們要把籌藝術作為民族文化遺產的守望及其在我們現代化進程中的創造性的轉換統一起來，這應該是我們確定籌藝術生存和發展的文化生態保護的目標。籌藝術是一種非物質文化遺產，應當引起國內外人士的廣泛關注。日本政府在保護非物質(無形)文化遺產方面形成了一套自己的理論和模式，在這方面給國際社會作出了良好的榜樣。無形文化遺產具有維系民族存在的作用，在某種意義上也是民族發展的一種動力，這就需要民間文學藝術傳承人不斷地堅守和持續地堅持。比如日本對具有高超技能、能夠傳承某項文化遺產的看作國寶，國家每年提供有資助，在培養傳承人才方面國家也有相關的資金。日本這些做法值得我們深思借鑒。所幸的是，我國在文化部的大力支持下，有關的搶救和保護中國人類口頭和非物質遺產工程的活動已啟動，力爭在5年內初見成效。我們在吸收世界優秀文化的同時，吏應該保護好歷史上傳承已久的豐厚文化遺產，并且在新的時期進行發揚光大，使我們的民族文化不斷發展、創新，走出國門，走向世界，綻放出新的文化藝術之花。
摘要：本文擬對文化遺產的現代精神價值傳播和文化產業開發方面提出自己的一些策略性思考。我希望能通過數字信息化這些現代工業社會的媒介傳播方式，讓人們關注文化的問題。尤其是讓那些“默默”的文化遺產走進人們的視野，而且通過數字信息化技術促使文化遺產的轉型，成為和物質文明同步發展的文化產業。
關鍵詞：數字信息化；文化遺產；精神價值傳播；文化產業；開發
中圖分類號：J607 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0253-02
一、問題的提出
當前，經濟發展和物質文明水平的不斷提高，已經顯示了中國在改革開放三十年過程中取得的諸多成就。但是，我們的社會和生活所日益面臨的問題也很突出，尤其表現在文化領域。對文化問題的忽視所帶來的社會問題，漸漸成為人們的共識。
本文擬對文化遺產的現代精神價值傳播和文化產業開發方面提出自己的一些策略性思考。我希望能通過數字信息化這些現代工業社會的媒介傳播方式，讓人們關注文化的問題。尤其是讓那些“默默”的文化遺產走進人們的視野，而且通過數字信息化技術促使文化遺產的現代轉型，成為和物質文明同步發展的文化產業。
二、地域性傳統文化遺產的現狀和面臨的問題
地域性傳統文化遺產的現狀和面臨的主要問題來自于以下幾個方面，（一）過度開發，單方面提倡旅游價值；（二）文化遺產價值自身沒有充分的和公眾交流；（三）缺少合理的數字信息化的文化產業。
對文化遺產的價值，一方面，我們運用各種措施來進行研究和保護；但另一方面，我們又不得不對其進行經濟價值的開發。尤其是旅游業的發展。實際上，旅游業的發展已經在某些程度上成為文化遺產的威脅。例如，“日益增多的游客和邊遠城鎮的快速發展。”{1}同時，還有自然氣候對文化遺產的威脅。“因為開發造成景觀和環境破壞，遺產破壞的情況越來越突出。對世界文化遺產進行全面規劃、管理，已成為國家和地方政府關注的重大課題。”{2}
為了應對傳統文化遺產所面對的上述問題。“2004年6月，在敦煌召開了專家會議，重申文物保護的中國原則。所謂中國原則是指中國國家文物局和美國加州蓋蒂保護研究所，澳大利亞遺產委員會共同制定的從2000年開始執行的一系列文物保護法則，賦予文物保護以神圣的地位，并頒布了一道跨學科的管理程序。例如研究確定最大游客容量……等。”{3}
然而，盡管上述世界性文物保護的措施特別重視對文化遺產的保護。但同時也面臨著許多問題。例如限制游客數量或者其他方法，并不能長遠的解決文化遺產的問題和其所附帶的文化價值。
因為文化遺產的物質性和時間性決定了，有些文化遺產必定要面臨時間的考驗，例如敦煌石窟和壁畫，這些石窟的物質遺存難以經受自然因素的考驗。再者，文藝遺產除了自身的文化價值之外，其更重大的價值在于和人進行精神世界的溝通，才能體現文化存在意義。如果進行游客的限量，那存在還有什么意義呢？
上述第一個問題的思考，引發了文化遺產的第二個現狀和問題。即文化遺產自身的價值還有待于進一步和現代公眾進行精神方面的交流。
我們知道，隨著20世紀視覺文化時代的到來，以及后現代社會的解構思潮。使我們現時代處于一個信息爆炸和崇尚解構思想的潮流中。我們滿足于圖像時代，我們同時滿足于淺薄和扁平的大眾文化。在文化領域丟失了傳統的深度精神空間。
為了重行塑造文化領域的深度精神，生存和道德的價值觀，加強文化遺產的媒介傳播是一個非常重要的途徑。然而，對文化遺產的精神價值利用還沒有得到足夠的重視。很大一部分傳統文化遺產的自身價值沒有在視覺文化和圖像時代得到有效的傳播和展示。傳統文化遺產好像僅僅是人們用來旅游消費的產品。
許多傳統文化遺產面臨被大眾文化解構和沖擊的問題。同時傳統文化遺產的價值和精神不能和大眾進行價值觀方面的交流，要么被大眾娛樂文化淹沒在現代媒介傳播中，要么就是在專家學者的象牙塔里，成為默默的藏品。
第三個面臨的問題是：缺少現代數字信息化的文化產業。文化遺產的轉型是現代社會所必須的一個途徑。然而，大多數文化遺產保持在“實地旅游”或者文物研究者的階段。不能合理的利用其文化價值和產業的開發，使文化遺產成為現代公眾視野的邊緣現象。
針對上述問題，本文希望從數字信息化媒介角度，來思考文化遺產的現代精神價值傳播和文化產業的轉型。
（一）利用現代視覺文化的各種數字信息媒介，采用田野考察來實現圖像集成系統，實現立體圖像復原系統以及圖像媒介的網絡數據化。
文化遺產中重要的對象之一便是遺址文物，這些文物遺址具有不可再生的特征。例如中國的四大石窟及其壁畫，或者一些著名的寺觀壁畫等。也包括一些重大的考古發現。目前對這些文化遺產主要采取文字和圖像以及文檔管理的辦法進行研究。這些文化遺產的主要流通渠道在于學者，書籍和博物館之間。
還有一些問題是，一些文化遺產的圖像處理非常簡單。不能全方位的反映該文物遺址的直觀特征。“考古發掘和研究相互分離，和博物館管理相分離。大多數情況是，研究者可能采取了學者和學者之間的二手資料。”{4}更不用說博物館和觀眾之間所存在的距離感。
因此，文化遺產信息流通不良，是現在實現文化遺址文化價值的最大障礙。事實上，在現代數字媒介技術的幫助下，我們完全可以實現上述問題的有效解決。
首先，通過田野考察，采取全方位的圖像采集系統。實現視覺化的圖像搜集資料。而不僅僅是停留在考古學階段，考古學所運用的傳統方法實際上對文化研究有重大價值，但是不能在大眾文化范圍實現有效的傳播，是很多文化遺產成為學術專家的研究對象，而不能實現文化價值和意義的廣泛傳播。
目前，對文化遺產的圖像采集提升到了三維高精度的手段。“例如非接觸式測量，其可分為飛行時間測量法，三角測量法等。飛行時間測量適合于大型文化遺址的三維重建；三角測量法適合于小型文物的三維信息采集。還有線激光掃描和面結構掃描等。浙江大學自主研發的結構光三維掃描設備達到0.2毫米的掃描精度。這些數字信息化技術已在國內多家文化遺址保護應用，完成了數百件文物的三維信息獲取工作。”{5}
同時色彩信息的獲取同樣采用了高精度的三維掃描設備。“例如浙江大學開發了專門的色彩信息獲取技術，包括面向壁畫等大型平面文物的獲取設備與面向三維重建的紋理獲取系統。”{6}
作者所引用的上述數字信息化技術已經為文化遺產的圖像采集準備了必要的技術前提。首先針對文化遺產的不可再生特征，這些數字化的圖像采集不僅實現了文化遺產的保護和傳承，更為文化遺產的再生價值做好了準備。例如我們可以利用采集的圖像，實現三維圖像的網絡數據庫建設，能使眾多的文化愛好者和研究者及其大眾享用這些資料。
這種努力首先為眾多研究者提供了必要的文化資源共享；再者可以利用三維圖像來模擬現實文化遺址的情景。形成新的視覺性的圖像式文化遺產。不僅起到保護作用，而且如果實現圖像資源和圖像式文化遺址。最后，可以全面的通過網絡媒介實現文化遺產和大眾之間的溝通交流，從而縮短大眾和文化遺產之間的溝通距離。
（二）構建網絡虛擬博物館、網絡虛擬旅游平臺，實現文化信息互動
傳統的中國博物館在很大程度上依賴于國家資金的提供和扶持。傳統博物館也面臨著如何轉型的問題。例如傳統博物館和大眾之間存在很大的距離感，人們常常覺得那是專家和學者們光顧的地方，和大眾沒有關系。隨著現代信息社會觀念的增強，大眾對博物館的要求也越來越成為一個突出的問題。因為人們想從博物館這些具有高級精神含量的地方獲取他們所需要的知識和文化。
對一些大城市來說，博物館如果采取開放的姿態和觀眾進行信息交流，會逐步實現大眾的所需。但是對一些小城市來說，或者對與不同地域的公眾來說，還沒有足夠的博物館設施來供大眾參觀。那么，如何實現博物館的實際功能，使博物館里那些傳統文化的載體和精神價值發揮其意義呢。我認為除了傳統博物館對公眾的開放之外，還應當建立現代化的數字化信息博物館體系。{7}
這個數字信息化博物館不是建立單個博物館，而是從大格局理念作為起點。分為南方，北方，或者分級別逐個建立從縣、到地、再到市級、再到一線省市級，逐步上升到北方和南方文化的領域。這樣形成一個強大且細致的數字信息化博物收藏系統。從而實現文化信息的融通和交流。
通過數字化信息博物館體系，可使各行各業，各地域的公眾在不同的時間和不同的地點，可以隨便進行博物館參觀、交流。這樣不僅豐富了人們的文化生活，更重要的是，發揮了文化遺產所附帶的精神價值，這對傳統中國文化和精神價值的回歸將會起到重大影響。事實上，目前中國的博物館建設，或許缺乏的是如何進一步與現代社會的虛擬媒介接軌，實現最大范圍內的資源共享。
（三）形成數字信息化的文化產業
文化遺產的產業化是現代經濟和社會發展的需要之一。具體的例子非常多，例如敦煌文化的價值不僅給當地旅游業帶來了巨大的經濟效益，也是敦煌文化成為世界性的文化遺產，成為中國形象的一張名片。但是，文化遺產有一個地域性的問題，除了那些備受關注的著名文化遺產之外，還有很多為公眾所不熟悉的文化遺產。對這些文化遺產的開發對文化建設來說顯得很迫切。
例如一些作者提出“虛擬交互體驗模式”。以敦煌為例，“莫高窟的數字化文物保護與旅游開發工作較早也較全面，形成了旅游模擬，虛擬旅游、文物信息保護等一系列系統。”{8}這對文化產業鏈條的形成將會起到積極的作用。
但是，我國目前像敦煌這樣大規模的采用數字信息化來發展文化產業還存在諸多問題。首先是資金的問題；其次是當地文化產業的管理者，不能有效的認識到現代數字信息化對文化遺產的產業化所起到的作用。
事實上，對數字信息化媒介的認識應該被足夠的重視，因為在現代圖像媒介的社會，數字信息化是重要的“活動的”文化傳播方式，它區別于傳統的文字媒介，也能使那些沉睡的文物、文化遺產主動的走進人們的視野。
注釋：
①陳述彭.文化遺產保護與開發的思考.490頁，地理研究，第24卷第4期，2005年7月.
②同上,490頁.
③同上,490頁.
④魯東明,刁常宇.數字化技術促進文化遺產保護與旅游開發和諧共生,旅游學研究，110頁.
⑤同上,詳細見111頁.
⑥同上,詳見111頁.
關鍵詞：文化遺產；區域經濟發展；旅游開發；文化創意產業
中圖分類號：K928.72
文獻標志碼：A 文章編號：1671-6248(2012)02-0073-05
文化遺產是人類文明的見證和民族精神的財富，是不可再生的珍貴資源，保護與傳承文化遺產是我們的職責，是人類共同的崇高事業。2005年，國務院文件中正式以“文化遺產”替代“文物”概念，這就深刻說明并強調文化遺產保護本身對于文化傳承的重要意義。它將我們關注的視域從傳統的靜態形式引申到動態形式，由原先的“死保”擴展為“死保”與“活保”并重，甚至提倡文化遺產傳承下的創新，使我們對文化遺產保護的內涵有了深刻認識，從而引發了文化遺產保護的要素、類型、空間、時間、性質、形態等方面的深刻變革，這些都強調了文化遺產保護的終極目標是人類精神的滿足與體驗。
實踐證明，在文化遺產傳承中，受眾的主體可以通過旅游的方式了解與展示、提升、保護文化遺產。隨著旅游需求的不斷提高，人們對其吸引力因素的追求也越發集中在文化遺產資源，這為旅游業的發展增添了新空間，豐富了旅游業的內涵和外延。旅游開發可以加強公眾對文化遺產的地位和價值的認知度，延續文化遺產文脈，傳承人類文明，而那些不喪失原真性的、科學合理的旅游開發在更大層面上有利于文化遺產保護，使旅游成為文化遺產保護的最有效方式之一。國際古跡遺址理事會（Inter-national Council on Monuments and Sites,以下簡稱ICOMOS）在《國際文化旅游（重要文化古跡遺址旅游管理原則和指南）》中指出了旅游和著名古跡遺址以及收藏之間的動態關系，說明開展任何形式保護的一個主要原因就是希望通過良好的管理形式讓來訪者和所在地居民對文化遺產的重要性有所了解；同時，出于對歷史文化遺跡共同的尊重和對此項資源脆弱性的擔憂，文化遺產保護組織和旅游業必須以合作態度一起工作，共同保護和展現文化遺產。
因此，本文通過對文化遺產保護與旅游開發的平衡機制分析，闡述文化遺產資源在平衡變化幅值內的有效利用是文化遺產價值以及美好旅游體驗提升的理想模式，以文化創意產業作為突破口來深化文化遺產保護內涵和提升旅游開發境界。在黨的十七屆六中全會《關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》中提到：要加快發展文化創意、數字出版、移動多媒體、動漫游戲等新興文化產業來弘揚民族文化，以文化與創意為概念內涵的文化創意產業成為推動社會文化和經濟發展的動力，其中文化遺產、旅游和博物館行業被認為與文化創意產業關系密切，尤其是在服務方式方面適合于文化創意產業［1］。文化創意產業、文化遺產保護、旅游開發這三者之間有著核心目標的統一——滿足人們的精神需求，有著內在本質的統一——文化資源，有著共同的展示提升路徑——通過創意實現服務延伸。文化是文明的最高表現，三者依托的最高境界也是文化，通過文化創意產業實現文化遺產保護與旅游開發最大限度的和諧。
一、文化遺產保護與旅游開發之間的動態關系
(一)文化、靈魂、尋蹤是文化遺產保護的本質
文化遺產作為人類活動的產物，具有多重價值，體現著人的勞動價值、社會價值和經濟價值。文化遺產的內在精神是民族精神的載體和傳統文化的象征，蘊含著彌足珍貴的文化信息，這是其精神價值的所在；豐厚的文化遺產還具有歷史價值、科學價值和藝術價值，是民族智慧的結晶。文化遺產中的合理成分都有生產力的基本要素，是促進社會經濟建設的積極力量。隨著人們對文化遺產保護意義認識的不斷深入以及文化話語權的均衡性認知的提高，我們將對文化遺產價值有著全面深刻的認知和評估。從這些意義上說，文化遺產對保護既得的生產力是十分有益的。生產力本身需要保護和傳承，在此基礎上才能有更好的發展［2］。以文化遺產為依托的文化產業是新的經濟增長力量。2008年，ICOMOS了重要報告，其中反映了ICOMOS所代表的學術界對國際遺產保護的思想：文化遺產價值要扎根于文化的歷史語境，且極其富有創造力；從對消失文化傳統的證據保存到對活著的文化的證據保全；文化遺產作為對歷史的關注轉向對人類多樣性的關注；對非物質文化和“活”的文化的關注；強調可持續的潛力等。文化遺產以公共物品為主的產權屬性、文化價值的共享性以及不可再生性，決定了文化遺產以公益性為主，通過人的合理利用實現其價值。教育、科研、經濟是整合文化遺產保護的三大方式，文化、靈魂、尋蹤是文化遺產保護的本質。
(二)體驗、求知、休閑是旅游開發的核心價值
旅游的本質是滿足人們的精神需求，旅游業不僅為旅游者提供商品和服務，還要為旅游者創造體驗。基于體驗、求知、休閑的美好、唯一、獨特、不可復制和值得回憶性，設計獨特的旅游經歷，以滿足旅游者求新、求知、求異的心理需求。旅游作為文化交流的最重要的手段之一，提供了歷經滄桑的人生經歷和不同社會當代生活的美好體驗，這成為旅游開發的核心意義。
Abstract： Based on the practice of using the cultural heritage， this paper sums up the main way and analyzes the contradiction of cultural heritage's utilization. This paper advises the developers and managers to reduce some economic interests appropriately and takes the utilization of cultural heritage as public welfare activities. Then， after advancing a ideal model on utilizing cultural heritage， this paper gives some new points to make the way of utilization more diverse， international and innovative.
關鍵詞： 文化遺產利用；理想模式；多元化和創新化
Key words： the utilization of cultural heritage；ideal model；diversification and innovation
中圖分類號：G123 文獻標識碼：A 文章編號：1006—4311（2012）27—0270—03
0 引言
文化遺產作為歷史的見證，是一個民族的精神歸宿，它的不可再生性以及自身極高的文化價值、社會價值和經濟價值，使得單強調文化遺產的保護是不夠的，更重要的是發揮文化遺產的價值，為當代人精神家園的建構而服務。
文化遺產的利用要以遺產的保護為前提。保護工作維護了遺產的真實性和完整性，延續了遺產的價值，而價值正是利用和產生效益的根本。筆者認為，文化遺產的利用更多的是一件公益事業而不是商業運作，不應以經濟利益為主要著眼點，要更多的站在公眾利益的高度思考問題，為了更好的保護遺產，而尋求管理的完善，利用方式的多樣化、創新化和國際化。
1 文化遺產的主要利用方式
文化遺產的利用方式與其自身價值對應，分為直接利用和間接利用。直接利用是把遺產當做主體吸引物，直接展示遺產的文化價值和社會價值，從而創造出一定的經濟價值，而間接利用是將文化遺產作為背景或配景，營造環境氛圍。文化遺產的利用應該是多樣化的，但目前只有文化旅游和博物館展覽較為多見。
1.1 文化旅游 文化遺產是高品位的旅游吸引物，越來越多的人認識到遺產地作為市場的巨大潛力，越來越多的遺產地被開發，地區和國家也由此獲得了豐厚的經濟回報，而文化也因此得到了部分傳承。利益的誘惑、政府的鼓勵和當代人的精神需求推動著文化旅游成為了一種時尚。
1.2 科考與研究 給專業人士研究歷史提供線索，是文化遺產的最根本作用。現今，眾多已被旅游開發的文化遺產仍具有科研價值。如大明宮遺址公園，專家稱其考古研究至少還需要100年。無論經濟利益有多大，任何時候都應以探究人類文明為首要任務，真實的歷史才是民族的根。
1.3 文化教育 《世界遺產與自然遺產保護公約》及其相關規則中，提出了發揮文化遺產教育功能的必要性[1]。目前，文化遺產主要是通過博物館和記錄片等形式實現它的教育功能。由于文化遺產涉及多個學科，很多大學將遺產地發展成為實踐基地，但多數僅止于參觀，大學生和旅游者基本沒有區別。
1.4 會議會展 承辦與遺產相關的會議和會展，或是組織相關團隊到其他地區進行巡展，都是提升地區或國家的影響力的有效手段。蘇州于2004年承辦了第28界世界遺產委員會會議，通過來自104個國家的代表向世界展示了蘇州豐厚的文化底蘊，成功地帶動了蘇州經濟的發展，提升了我國的國際形象。
1.5 構建城市公共空間，參與公共活動 文化遺產構成人類生存的人文環境，具有特殊的環境價值[2]，所以由遺產地構建的城市公共空間比普通的公園、體育場等更具有文化氛圍和歸屬感。文化遺產不能總是為外來者提供服務生錢，更應該為當地居民帶來心理認同感。比如，西安明城墻遺址，它每年都會作為自行車比賽、元宵燈會等公共活動的舉辦場地，潛在地增加了居民的歸屬感。
1.6 文學、影視作品中構建虛擬空間 在文學和影視作品中，文化遺產不是主體，只是虛擬空間環境的一部分，這是對文化遺產的一種間接利用方式，但這種方式往往能為遺產的宣傳帶來奇跡般的效果。電影《大紅燈籠高高掛》引爆了山西喬家大院的旅游，使其收益遠超于比之保存的更為完整的王家大院。
2 我國文化遺產利用的主要矛盾
我國的文化遺產保護開始的較晚，在文化遺產利用方面也尚不成熟，存在諸多問題。
論文摘要：我們在界定“非物質文化遺產”這個概念時，至少應準確把握住以下幾個要素：第一，非物質文化遺產的傳承主體不是由階級或階層決定的，而是以掌握傳統知識、傳統技能與傳統技藝的多寡決定的；第二，非物質文化遺產必須是歷史的產物，但同時又必須以活態的方式傳承至今；第三，非物質文化遺產必須具有重要的歷史認識價值、藝術價值和科學價值；第四，非物質文化遺產主要分布在民間文學、表演藝術、傳統工藝、傳統節日、傳統儀式、生產知識、生活知識及文化空間方面。而那些與此有關的各種“工具”、“實物”、“制成品”即或對保護、傳承非物質文化遺產具有特殊意義，也不能視之為非物質文化遺產。
2006年春，筆者隨文化部周和平副部長赴浙江參加非物質文化遺產學術研討會。會上，副部長給大家講了這樣一個笑話，他說：北京雍和宮附近有許多算命的，以前城管一來，他們就跑，而現在則是邊跑邊喊：“別抓我，我是非物質文化遺產!”部長說，他們對非物質文化遺產的理解肯定有問題，而從另一方面也確實可以看出，經過近年的努力，“非物質文化遺產”這個概念已經家喻戶曉、深入人心。但是，知道不等于理解，理解不等于理解準確。要想保護好非物質文化遺產，我們必須首先弄清什么是非物質文化遺產。否則，我們就很容易因概念的模糊，保護了不該保護的東西，而使真正需要保護、搶救的非物質文化遺產失去了一個最后被保護的機會。
2003年10月17日，聯合國教科文組織頒布《保護非物質文化遺產公約》。該《公約》是這樣界定非物質文化遺產的：“所謂非物質文化遺產，是指那些被各地人民群眾或某些個人視為其文化財富重要組成部分的各種社會活動、講述藝術、表演藝術、生產生活經驗、各種手工藝技能以及在講述、表演、實施這些技藝與技能的過程中所使用的各種工具、實物、制成品及相關場所。非物質文化遺產具有世代相承的特點，并會在與自己周邊的人文環境、自然環境甚至是與已經逝去的歷史的互動中不斷創新，使廣大人民群眾產生認同，并激發起他們對文化多樣性及人類創造力的尊重。當然，本公約所保護的不是非物質文化遺產的全部，而是其中最優秀的部分一包括符合現有國際人權公約的、有利于建立彼此尊重之和諧社會的、最能使人類社會實現可持續發展目標的那部分非物質文化遺產。”
而我國學術界對“非物質文化遺產”所作的表述，也基本上源于這個定義。如《中國民族民間文化保護工程普查工作手冊》認為，所謂非物質文化遺產，“是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式(如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間(即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所、兼具時間性和空間性)”。
應該說，上述定義已經觸及了非物質文化遺產的核心內容，但在表述上仍有不盡完備之處，需要做進一步的補充、修正和發展。筆者以為，要想對非物質文化遺產做一個準確的學術定位，就必須對非物質文化遺產傳承主體、傳承時間、傳承形態、傳承內容、傳承價值等子系統做出一系列的明確的學術定位，并通過上述子系統的學術定位，來鎖定“非物質文化遺產”這一概念的內涵與外延。
一、有關非物質文化遺產傳承主體的限定
非物質文化遺產傳承人，是非物質文化遺產的傳承主體。沒有了傳承人，非物質文化遺產也將隨之消失，即所謂“人亡藝絕”。那么，什么人才有資格充當非物質文化遺產傳承人呢?有人將非物質文化遺產傳承人直接定位于“民間”，這顯然是不夠的。我們知道，在我國非物質文化遺產創造及傳承過程中，絕大多數非物質文化遺產傳承人確實來自民間，在我們的日常表述過程中，也確實可以用“民間”來代指所有非物質文化遺產傳承人。但這并不等于說只有民眾才是非物質文化遺產的唯一傳承人，而民間社會之外的人們無權獲此殊榮。如果真是如此，日本著名的非物質文化遺產——能樂、歌舞伎，韓國著名的世界級非物質文化遺產代表作——宮廷祭祀等，都無權列入非物質文化遺產保護名錄——因為它們都是典型的宮廷文化。但事實上我們又不能不承認它們確實是這些民族或國家最為優秀的非物質文化遺產。同理，在中國瓷器文化發展史上出現的官窯、宮廷生活中出現的滿漢全席等，雖不是民間所創，也不是民間所傳，但我們同樣不能否認它們也是中華民族最為優秀的文化遺產。許多非物質文化遺產的創造與傳承，必須以雄厚的經濟實力為基礎，在許多情況下，倘若沒有國家或宮廷的扶持，許多非物質文化遺產是不可能得到最有效的傳承的。因此，我們將所謂的非物質文化遺產傳承范疇僅僅定位于民間社會顯然是不夠合適的。我們認為，既然非物質文化遺產本身不是一個政治概念而是一個知識、技術與經驗的概念，所以，我們完全沒有必要從政治角度，而應該從知識、技術與經驗的角度加以取舍。也就是說，我們在判斷一個傳統文化事象是不是非物質文化遺產時，判斷的標準不應該是政治的，而應該是知識的、技術的、經驗的；判斷一個人是不是非物質文化遺產傳承人，不是看他的政治出身，看他是貧農還是富農，是平民還是皇帝，而是看他到底掌握了多少傳統知識、技藝與技能。在2003年10月17日聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中，聯合國教科文組織并未將非物質文化遺產的創造者、傳承者僅僅局限于“各地人民群眾”，而是同時還包括了除“各地人民群眾”之外的“某些個人”。如果我們站在一個更為開放一點兒的立場來界定非物質文化遺產傳承人，那么，這一群體應該是人類社會中具有特殊知識、特殊表演技藝與技能的特定人群——如藝人、匠人及巫師等。
二、有關非物質文化遺產傳承時限的限定
將非物質文化遺產的傳承時間僅僅局限于“當下”(“流傳于民間”)是遠遠不夠的。活態流傳是非物質文化遺產存世的一個重要特征，但這并不意味著所有流傳于人類社會的所有文化事象都是非物質文化遺產。有些文化事象即或非常優秀，但會由于流傳時間的短暫，而無法進入非物質文化遺產保護名錄。如1949年以后出現的戶縣農民畫(產生于20世紀50年代)、金山農民畫(產生于20世紀70年代)等，至少暫時都無法進入非物質文化遺產保護名錄。在非物質文化遺產的遴選上，各國都有著一定的時限上的要求。以日韓等非物質文化遺產保護先進國為例，它們對非物質文化遺產的準入門檻雖不曾有過明確的法律上的要求，但從這些國家所公布的一些非物質文化遺產保護項目看，歷史最短的一般也都具有百年以上的歷史。這一標準對于一般的國家來說，無疑是比較合適的。如果我們將這個標準引入我國的非物質文化遺產評價體系，那么，一般的非物質文化遺產申報事象至少也應具有100年以上的歷史，即產生于清代之前且以活態形式傳承至今的傳統文化事象。而產生于清代之后的、不足百年的傳統文化事象，則暫無資格入選非物質文化遺產保護名錄。當然j這只是個下限，一個最基本的準入門檻。其實，在具體的操作過程中，像中國這樣一個具有5000年文明史的文明古國，一般的非物質文化遺產通常也應具有數百年以上的歷史(如風箏，版畫制作技術，昆曲、京劇表演藝術等)。有些還會更長，如產生于原始社會末期的鉆木取火技術等，至少已有近萬年的歷史。之所以被稱為“遺產”，一定是財產的創造者亡故后留給我們的財富。財產的創造者尚健在人世，我們又如何能將其贈送給我們的財產稱之為“遺產”呢?
三、有關非物質文化遺產傳承形態的限定
對于物質文化遺產來說，只有時限上的限定已經足夠了。但對于非物質文化遺產來說，僅有時限上的限定尚遠遠不夠，我們還必須對其傳承的形態實施必要的限定。與固態存世的物質類文化遺產不同，非物質文化遺產的傳承通常都是以活態的形式出現在我們面前的。判斷一個傳統文化事象是不是非物質文化遺產，首先就是看它在傳承形態上是不是以活態的方式傳承的。譬如，如果還有人以傳統的方式原汁原味地講述滿族說部時，滿族說部是非物質文化遺產；而講述人一旦辭世而又無繼承人，盡管我們也承認這是滿族祖先留給我們的一筆寶貴的精神財富，但它將不再是非物質文化遺產，也無法在國家級非物質文化遺產保護名錄中繼續留名。
四、有關非物質文化遺產涵蓋范圍的限定
將非物質文化遺產涵蓋范圍籠統地定位在“所有傳統文化事象”上未免過于寬泛。一個民族的文化遺產，不應該是這個民族傳統文化事象的全部，而應是這個民族傳統文化中的最為精華的部分。抽大煙、裹小腳這類陋俗我們且不去說，就是那些具有中性性質的傳統文化事象如行酒令、打麻將，也很難獲得“民族文化遺產”這樣的殊榮。故此，2003年聯合國教科文組織在頒布《保護非物質文化遺產公約》時，將非物質文化遺產涵蓋范圍大致界定在民間文學、表演藝術、傳統技能、傳統知識、傳統節日儀禮及民俗活動等文化遺產貯藏相對集中的幾個領域，看來也是經過充分考量的。為什么說上述幾個領域文化遺產的貯藏量就一定會高呢?還是讓我們舉例說明。以傳統節日為例。正如大家所知道的那樣，一年有365天，但對于一個民族優秀文化遺產傳承而言，并不是每一天都同等重要。一年中總有那么幾天。對于一個民族優秀遺產傳承而言，尤顯重要。而這幾個特殊日子，正是我們所要保護的節日類文化遺產。為什么一定要將這些傳統節日作為文化遺產，并對它們實施特別保護?因為人們不但可以通過節日美食的品嘗、節日盛裝的穿戴，使節日美食、節日盛裝的制作技術得以傳承，通過參與表演而使傳統表演藝術得以光大，同時，莊嚴的節日儀式還可在無形中療補人們心靈的創傷，使人們通過神圣的儀式獲得更多的心靈洗禮，使人們變得更加團結，使社會變得更加和諧穩定。這就是傳統節日的價值，這就是保護傳統節日的意義。從這里我們可以看到，聯合國教科文組織從歷時性角度出發，將傳統節日納入非物質文化遺產保護名錄，確實是經過了深思熟慮，充分地反映出聯合國教科文組織對于歷時性非物質文化遺產傳承要點的高度概括。同理，民間文學、表演藝術、工藝技術、民間知識等，同樣是存在于傳統文化中的一個個“富礦”，也是聯合國教科文組織從不同角度對人類所創文明的高度概括。發掘金礦需要查清礦脈，搞非物質文化遺產保護，同樣需要我們從理論上弄清非物質文化遺產分布規律。只有這樣，我們才能更有針對性地保護好每一類非物質文化遺產。
五、有關非物質文化遺產所含價值的限定
從遺產所展示給我們的內涵上看，將非物質文化遺產簡單定位于“老百姓喜聞樂見”的各種傳統文化事項，顯然也過于寬泛。依聯合國教科文組織及日韓等國經驗，要想申報世界級或國家級非物質文化遺產，必須具有重要的歷史價值、藝術價值、文化價值或科學價值，沒有這幾項硬條件作保障，要想申報非物質文化遺產幾乎是不可能的。
總之，在界定非物質文化遺產這個全新概念時，我們至少要在傳承主體、傳承時限、傳承形態、遺產價值、遺產涵蓋范圍等幾個方面做出嚴格限定。
下面，我們再來談談在非物質文化遺產申報過程中存在的幾個誤區。
誤區一：將各種“工具”、“實物”及“制成品”等亦當成非物質文化遺產。此前，無論是聯合國教科文組織，還是國內學術界，幾乎都將“在講述、表演、實施這些技藝與技能的過程中所使用的各種工具、實物、制成品及相關場所”統統列入非物質文化遺產范疇。這種做法值得商榷。所謂“非物質文化遺產”，是指那些人類在歷史上創造并以活態方式傳承至今，且具有重要歷史價值、藝術價值、文化價值及科學價值的知識類、技術類與技能類傳統文化事項。而那些“看得見”、“摸得著”的各種“工具”、“實物”、“制成品”即或對保護、傳承非物質文化遺產具有特殊意義，也不能視之為非物質文化遺產，更不能一并列入非物質文化遺產保護名錄。
關鍵詞：非物質文化遺產旅游開發保護
非物質文化遺產的保護逐漸得到越來越多人的關注，人們都在積極討論怎樣才能更好地保護非物質文化遺產，在這場討論中旅游開發成為人們關注的焦點。利用旅游開發能夠繼續保持文化遺產特別是非物質文化遺產的生命力，單純把非物質文化遺產的物質部分陳列在博物館供人欣賞并不能感受到其真正的內在精神。旅游是人類社會的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時性停留中所引起的一切現象和關系的總和。適當的旅游開發能使非物質文化遺產的功能得到延續，并促進社會的整體發展。
一、非物質文化遺產的概念及特性
（一）非物質文化遺產的概念
在國際上對非物質文化遺產作出明確定義的組織是聯合國教科文組織，根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》對非物質文化遺產的定義，認為：“非物質文化遺產指被社區、群體或個人視為其文化遺產重要組成部分的各種實踐、表演、知識、技能以及相關的實物、工具、手工藝品和文化場所。”同時也對非物質文化遺產的內容作出了具體的界定，包括以下幾個方面：①口頭傳統和表現形式，包括非物質文化遺產媒介的語言；②社會實踐、禮儀、節慶活動；③表演藝術；④傳統手工藝；⑤有關自然界和宇宙的知識和實踐。
在國內對非物質文化遺產作出明確定義的是國務院辦公廳頒布的、具有權威性且代表中國政府意見的《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》，該辦法將非物質文化遺產定義為：“非物質文化遺產是指各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的實物、器具和手工制品等）和文化空間。”并指出其范圍主要包含：口頭傳統，包括作為文化載體的語言；傳統表演藝術；民俗活動、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的民間傳統知識及實踐；傳統手工藝技能；與上述表現形式相關的文化空間。
通過對國內外主要的代表性組織對非物質文化遺產的定義可以看出，雖然在關于非物質文化遺產定義的具體敘述上有所差別，但只是中西文化表述上的差異，在實際所包括的內容上并沒有什么區別。都認為應該包含一個國家的民間傳統和民俗禮儀等，注重在一個國家發展中對于其主要文化的一種傳承和體現，這對于理解非物質文化遺產和對其進行旅游開發具有重要意義。
通過大量的研究可以看出，非物質文化遺產的特性主要體現在：（l）傳承性﹙繼承與發展的性質﹚；（2）存儲上的易逝性（指容易遭到破壞和遺失）；（3）利用上的可持續性（指價值不因物理損耗而減少）；（4）地域性（指有地域上的限制性）。非物質文化遺產除上述主要特征之外，還具有綜合性、藝術性、多元性等特征，對非物質文化遺產的特征進行全面綜合的把握，有利于更深入地理解非物質文化遺產的內涵，促進非物質文化遺產的保護、傳承與發展。
二、非物質文化遺產旅游開發的意義
非物質文化遺產是人類文化的重要組成部分，蘊藏著珍貴的文化內涵，是全人類文明的瑰寶。旅游從本質上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀交流，與人文景觀對話，沒有文化的旅游是蒼白乏味的旅游。開發非物質文化遺產旅游，不但能更好地促進旅游者與旅游資源的交流，也能更好地提升旅游者對于傳統文化的理解，對非物質文化遺產的傳承能起到積極的促進作用。
（一）非物質文化遺產是重要的旅游資源
非物質文化遺產涉及民間傳說、口頭傳統、民間歌舞、地方戲曲、民俗節慶還有傳統手工藝品等各個方面，內容豐富多樣，非物質文化遺產旅游資源是一定地域內人們智慧的結晶，文化內涵豐富，旅游價值高。這為區域旅游資源的開發奠定了基礎，通過非物質文化遺產旅游開發，可以促進人們更加深入地體驗地方傳統文化的精華，促進非物質文化遺產資源的傳承與發展。
（二）旅游開發是保護非物質文化遺產的重要渠道
民族民間文化是旅游產業開發的關鍵生長點，非物質文化遺產從某種程度上說比物質類遺產更為珍貴，因而受到旅游者普遍歡迎，能夠為旅游經營者、為社會帶來巨大的旅游效應和經濟效益。為了發展旅游，為了拉動經濟，或多或少都會促使各級政府以及旅游經營者們自覺地保護非物質文化遺產。這都將促使這些非物質文化遺存得到宣傳、交流、創新，能夠擴大其在民眾中的影響力，增強他們的保護意識。
（三）旅游可以推動非物質文化遺產的推廣
特色鮮明的非物質文化遺產是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產引入到旅游開發中，不僅成了弘揚和傳播優秀的非物質文化遺產的有效途徑，而且還培育和擴大了非物質文化遺產的受眾群體。如南京夫子廟秦淮觀光帶，把綺麗的秦淮風光和獨特的秦淮文化有機結合起來，不僅大批的海內外游客慕名而來，而且眾多的專家學者也紛紛加入研究行列。
（四）旅游開發可以促進非物質文化遺產價值的挖掘
非物質文化遺產在旅游開發過程中能夠充分體現其文化、經濟與社會價值。首先，非物質文化遺產經旅游開發而成為旅游產品，使非物質文化遺產得以傳承和發展，便實現了非物質文化遺產的文化價值。其次，通過產品交換，實現經濟價值的轉化，促進旅游經濟的發展。旅游開發促進非物質文化遺產的價值被人們認可和接受，被社會所了解和欣賞，促使非物質文化遺產知名度提升，最終實現其社會價值。
三、非物質文化遺產的旅游開發構想
（一）認真開展對非物質文化遺產的普查
要對非物質文化遺產進行旅游開發，就應該全面了解和掌握各地各民族非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在的問題。要對所在地的全部非物質文化遺產旅游資源進行實地詳細普查，并建立非物質文化名錄體系。要運用文字、錄音錄像、數字化多媒體等各種現代高科技方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面地整理記錄，進行分類建立檔案和數據庫，作為旅游開發的有形可視資源，對下一步作出合理的旅游開發提供信息上的方便。
（二）創新傳統文化的表現形式，強化旅游者的切身體驗
對于民間音樂舞蹈的旅游開發，可以從服飾、道具、形式、內容、風格上加以創新，以更好地適合現代廣大觀眾的口味。對于傳統戲劇和曲藝的旅游開發，首先要充分發揮編劇、導演、表演者的創新能力，依靠成功的再創作提升傳統戲劇的文化地位和藝術魅力。對于迄今仍有感染力的經典作品，則要通過在文化上賦予時代的活力并在技藝上的精益求精，使之煥發出新的光彩，以求吸引更多的觀眾。
（三）在旅游開發中要突出原生態性，精心設計旅游產品
旅游產品的設計應該突出旅游資源的特色和個性，滿足旅游市場需求。按照合理布局、重點開發、開發有據、開發有序的原則，來實現非物質文化遺產的經濟價值。由于非物質文化遺產具有原生態基因，在旅游開發中，要充分利用其獨特的原生態性加以創新來設計旅游產品。同時，非物質文化遺產具有多樣性，我們在對非物質文化遺產旅游規劃與開發時，要突出它最具特色的重點開發，注重合理開發與保護。
四、旅游開發中的非物質文化遺產保護
（一）旅游資源調查評價過程中應該重視非物質文化遺產資源的調查和保護
旅游資源調查是進行旅游資源開發利用、旅游發展規劃編制的基礎工作之一，是進行資源評價的前期工作，為后續旅游產品開發提供前提條件，在旅游開發的整個過程中起著至關重要的作用。筆者認為旅游資源調查評價階段可從兩個方面對非物質文化遺產資源進行保護，一是在調查時注意對非物質文化資源的搜集，二是建立一套適用于非物質文化遺產資源的評價體系。應該重新研究一套指標體系來評價非物質文化遺產資源，通過全面評價非物質文化遺產使人們更深刻認識到它們的價值，意識到它們的珍貴性，從而增強人們的保護意識，最終達到保護的目的。
（二）制定旅游發展戰略時應該重視非物質文化遺產的保護
保護非物質文化遺產首先就應從宏觀的指導思想上予以重視，將其納入旅游開發的體系與有形的物質遺產作為一個整體來保護，因為非物質文化遺產往往依托于有形的物質而存在，其本來就是一個有機的整體，因此制定發展戰略時應本著系統性、整體性、全局性的原則對非物質文化遺產進行保護。此對于開發者必須意識到非物質文化遺產對于我們的民族甚至是國家的重要性，意識到保護非物質文化遺產的重要性。在做發展戰略規劃時要有一種責任感，把保護這些非物質文化遺產當成一項義不容辭的責任。不僅要保護非物質文化本身還要保護其賴以生存的環境，不僅要保護與無形文化遺產創造有關的個體文化還要保護社會群體文化形態。
（三）旅游項目設計中應重視非物質文化遺產的保護
旅游項目設計是整個旅游開發中最重要最核心的部分，也是保護非物質文化遺產最有力的手段。由于非物質文化遺產與其他文化遺產及自然遺產不同，旅游開發者在設計旅游項目時就必須改變以前的固有模式創新出適合非物質文化遺產的項目，筆者認為在項目設計中讓民間組織參與到保護非物質文化遺產中來，做到文化保護與旅游開發的和諧發展。當地民間組織對當地的非物質文化遺產有著更充分更深刻的理解，也對它們有深刻的感情，他們不僅能對非物質文化遺產的保護提出有價值的意見更會以實際行動來保護，而他們其實也是非物質文化遺產生態環境的一部分，讓他們參與到項目中本身就是對非物質文化遺產原真性的一種保護。
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關鍵詞：建筑文化遺產價值 評價體系 指標權重 評價模型
長沙建筑文化遺產不僅歷史悠久，類型豐富，而且保存較好，是城市文化的寶貴資源。在保護開發過程中，只有那些具有能表征長沙地域文化價值的建筑遺產，才符合城市文化保護開發的根本要求，才能保證城市文化延續、穩健的發展。因此，建立長沙建筑文化遺產價值評價體系，衡量和判斷建筑文化遺產的價值，就成為長沙文化特質保護與開發的前提條件。
1.長沙建筑文化價值概念及內涵
評價是對文化遺產價值認識的過程，是文化遺產保護的基礎。國內、外對遺產保護評價的研究已有一定的積累，形成了多維度的評價標準。以《威尼斯》、《塔吉爾》等核心的國際文獻也都形成了一系列以文化遺產為對象的評價標準。從國內的研究看，文化遺產的評價主要以歷史和其他方面的定性研究為主。定量評價研究主要在建筑群、大遺址、歷史地段、線性遺產、城市特色景觀、非物質文化遺產、歷史文化村鎮、工業旅游等評價中有所發展。本研究針對長沙地區的建筑文化遺產進行定性與定量評價，填補了長沙地區建筑文化遺產價值評價的的空白。
鑒于長沙地區建筑文化遺產的地域性和復雜性特征，考慮到城市文化特質的延續性和開發性，借鑒《威尼斯》、《塔吉爾》對建筑文化遺產的定義，將長沙建筑文化遺產定義為：地域性特征明顯，且具有歷史價值、社會文化價值、審美價值以及區位優勢的建筑遺存。具體內涵如下。
1.1長沙建筑文化遺產具有深遠的歷史文化價值。長沙的城市建設長達兩千余年，延續至今，主要經歷了楚南軍事重鎮、西漢長沙王都、五代馬楚國都、唐宋潭州治所、清中期湖南省會、清末開埠城市和民國湖南省會等多個歷史階段。期間，長沙的城市建筑跨過了封建時代的發展期、鼎盛期，經歷了后內憂外患、血火交加、東學西漸的封建社會晚期，進入到坎坷曲折、艱難發展的民國時期。
在這兩千余年的時間里，在長沙這片熱土上，發生過許多重大的歷史事件，涌現出許多的著名的歷史人物，都在長沙的建筑中留下了深刻的印記，凝聚了長沙人民痛苦與自豪的記憶。清代修建的魯班廟和萬壽宮，規模宏大，建筑精美，代表了封建時代長沙民間建筑的最高水平。作為長沙古城的標志性建筑，天心閣見證了長沙城市規模的不斷變化和清末運動及的風起云涌。興建于1913年的的湖南省咨政大樓、1917年的湘雅醫院、1929年的國貨陳列館、1926年的中山紀念堂、1932年明德中學樂誠堂是開埠后民國時期長沙公共建筑風格東西融合的典范。可見，長沙的建筑文化遺產是歷史文明的體現，是記錄歷史文化發展歷程的物質載體。
1.2長沙建筑文化遺產具有厚重的社會文化價值。長沙的建筑文化遺產情系長沙人民的生活，是團結聯系廣大長沙人民的精神寄托。以民居、公館、老街老巷、老井為例，它們記錄了一輩又一輩長沙先民的悲歡離合，是長沙人對自己所處地域文化共同體驗的物質載體，同時也是城市中相當部分居民認同感和歸屬感的基礎。充分利用好這些寶貴的文化遺產，是對長沙城市文化生活的傳承，不但能增加老城區居民心理上的穩定感和認同感，同時也有助于城市社會文化的尊重和城市記憶的保留。
1.3長沙建筑文化遺產具有獨特的審美價值。作為湖湘地區政治、軍事、文化、經濟的中心，長沙擁有大量功能各異、規模不一、形態各式的建筑文化遺產。這些建筑體現了長沙地區不同時代的藝術風格和審美需求，是建筑史、藝術史的實證材料。同時，從城市空間的整體布局到類別建筑物的集中，再到具體建筑物的藝術風格，無不體現了時代的風貌，并對城市景觀和建筑環境產生了藝術作用。經過1938年的文夕大火和四次的破壞，一些建筑的殘存和象征性的遺址，更因為其稀缺而增加了其本身的審美價值。
此外，長沙建筑文化遺產具有一定的區位開發條件。長沙地處湖南中北部，資源獨特，交通發達，區位優勢明顯，旅游與文化產業發展基礎較好。這些優勢都增加了長沙建筑文化保護開發的經濟價值和城市品牌宣傳價值。
2.長沙建筑文化價值評價體系
本項目依據全面性、重點性、科學性、可操作性等原則，在參考已有研究成果的基礎上，結合長沙建筑文化遺產的實際狀況，應用層次分析法的原理，構建長沙建筑文化遺產價值評價體系如下。長沙建筑文化遺產價值體系共分為四個層次：最高層為目標層，即長沙建筑文化遺產價值評價。其下一層為綜合評價層，包括建筑遺產價值和區位開發條件。第三層為項目評價層，是由第二層的各項指標下選擇的若干因子組成。具體來講，建筑遺產價值包括歷史文化價值、社會文化價值和審美藝術價值三個子因子；區位開發條件包括市場條件、交通便捷性、周邊環境與設施、與其他建筑文化遺產的互補與組合等多個因子。第四層是因子評價層，同樣是在上一層指標下選擇若干因子組成。按照次序聯立總目標層、綜合評價層、項目評價層和因子評價層，最終形成了長沙建筑文化價值評價體系。具體體系表如圖1所示。
主要因子解釋如表1所示。
基于各因子在構成總體價值方面所起到作用的大小，以及對于評價目標的重要程度，項目組采用德爾菲法的原理來計算價值評價指標的權重。共向湖南師大、湖南省社科院、湖南省博物館有關專家發放問卷多份，經過3輪反饋后，專家意見基本達成一致。具體步驟如下：首先依據標度原則，將同等重要、稍微重要、明顯重要、十分重要、極為重要分別賦值為，則表示介于以上每兩個標度之間的值。然后通過因素比對，先比較三級指標，確定相對比例，后確定二級和四級指標，最后根據總權重相加等于1的原理進行權重分配。
3.評價過程
長沙典型的古代與近代建筑是歷史過程中人類創造的產物，對其評價應從主觀和客觀兩個方面去認識，即用定性加定量評價的綜合方法進行評價。具體方法是：根據評價因子影響建筑文化遺產保護與開發的程度，把每個評價指標做模糊劃分，并對每一個等級的賦以連續的實數區間表征指標分值的變化，然后由專家根據已有的評價等級標準和分值對建筑文化遺產打分評價。
3.1每位專家對建筑文化遺產價值的評價分值：V=Vi·Pi ，其中，V為某位專家對某類或某個建筑文化遺產的評價值，Vi為第個指標的得分值（0-10分），Pi為第個指標的權重，n為指標數。
3.2全體專家對某類或某個建筑文化遺產的評價匯總后，得到的最終評價值為：V=VJM其中，Vj為第j個專家的打分值，M為專家人數，V為專家對某類或某個建筑文化遺產的綜合打分結果。
4. 結論
長沙建筑文化價值評價是一個體系性、關聯性、交叉性極強的研究工作，涉及文化遺產保護、社會學研究方法等多方面的內容。研究城市建筑文化遺產評價的影響因子，比較其重要程度，挖掘文化特色，可為其他文化特質的評價提供有意義的借鑒。
本論文是湖南師范大學校級青年課題“基于內容創生的文化產業發展歷程研究”（編號：09XQN07）、湖南省教育廳社會科學基金項目“湖湘文化與湖南文化產業的發展”（編號：10C0996）的主要成果。
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關鍵詞：老司城；價值；價值形態
遺產價值是指遺產對人類文明進步的效用，即遺產對象的功能在多大程度上能夠滿足人們物質和文化的需要。遺產作為全人類科研、教育、游覽和啟智等精神文化的活動場所，是人與大自然精神聯系的理想勝地，是一種重要的公共資源，它的價值原生性是一種自然遺存，是維持自然生態平衡的一種重要力量，也是人類文明歷史的寫照。老司城文化遺產的價值是老司城在特定的地理環境、社會人文環境及歷史條件下，土家族居民世代相傳、800多年土司制度代代延續的物質財富和精神財富所表現出來的特有的價值，包括土家族的形成，土家居民的生活、氣質、習俗、禮儀、土司制度以及土司王朝等，具有不可移植、不能復制、不會再生的特點。主要有以下幾種價值形態：
1、存在價值
老司城文化遺產的存在本身就是一種價值，而且是具有獨特性的存在價值，因為它是土家族之源，畢茲卡之根，土家族發祥之地，是一部土家文化遺產的經典，一部土家族歷史文明的總匯，是土家族文明發展進步的象征和源泉。《世界文化和自然遺產保護公約》指出，任何一項遺產的毀滅和消失都將造成世界各民族遺產之有害的缺乏，保證傳之于后代是“當前和將來文化的豐富與和諧發展的一個源泉”。保持遺產完整真實地存在是人類可持續發展的必要條件，因此，無論怎樣估計其存在價值都不會過分。土家族世代生存在這樣的生態環境中才能創造出這樣寶貴的文化遺產，包括了利用自然資源創造出的智力成果，形成了有效的傳統知識和獨具特色的文化表達，這些文化遺產是土家族世世代代的文化藝術創造和科學技術發明的結晶，為我們后人的創造發明提供無限豐富的靈感源泉。土家族傳統的建筑、磚雕、語言、音樂、美術等都是文化遺產的有機組成，因此它們具有十分重要的無可替代的存在價值。
同時，老司城遺址是中國南方少數民族地區最具典型的民族古文化遺存，不僅具有物質特性，更具有精神特性，在它身上體現了前人的精神品格和精神力量，通過有形的遺產表達了無形的精神，是土家族歷史文化的見證，是研究民族形成和社會發展的實物載體，是探索古代中華民族大融合的典范，對研究中央與少數民族關系提供了重要實物例證。
文化遺產是民族精神的載體，每個國家和民族都有白己獨特的文化傳統，而且這些文化傳統往往成為人們為維護各民族的獨立、尊嚴以及復興奮斗的精神支柱。文化遺產體現了各民族長期以來形成的共同心理結構、意識形態、生活習俗等特點，從一定意義上說，文化遺產是民族精神和傳統文化的象征。它既是本民族頂禮膜拜的廣義之圖騰，也是其他民族崇敬或借鑒的對象。文化遺產對一個民族能夠產生強大的凝聚力和激勵作用。老司城文化遺產作為傳統文化的載體，蘊涵著彌足珍貴的文化信息，這是不復再生的，是畢茲卡所創造的精神財富的凝結。
2、歷史價值
歷史文化價值主要指的是人文古跡旅游資源的歷史價值。老司城歷史價值指老司城這種文化遺產作為歷史上的客觀存在而反映出的與其自身密切相關的歷史進程中的社會政治、思想、文化等各個方面的相關信息，這些信息能夠幫助我們研究土家族這個群體的文化史或土司制度、土司王朝的發展史等相關方面，從而達到真實還原歷史的目的。
隨著土家族進步發展產生的自然或社會的遺跡、遺物、傳統與藝術等反映了當時土家族的自然生態狀況，具有歷史價值；見證了中國800多年民族區域自治制度的發展歷程，在長期的歷史發展過程中，作為歷史的產物，這些文化遺產都打上了時代的印記，傳遞了豐富的土家族特有的文化信息。在老司城的發展史上，都留下了豐富的歷史遺存和歷史資料，例如土家族的織錦，就具有民族濃郁特色的傳統工藝，當土家族的祖先出于當時的直接需要而制作它時，根本不會想到它對后代有何意義。但今天作為土家族文化遺產來看待，就成為土家族歷史發展的見證。
老司城歷史文化價值主要體現在兩方面:一是遺留下來的抗倭精神與民族大融合理念的文化內涵；二是極其豐富多彩的民俗民族文化與民族歷史古跡（如祖師殿、土王祠、溪州銅柱、子孫永享牌坊、石馬、造像雕塑等。），特別是土家族文化的精華如茅古土斯、打溜子、織錦、服飾、梯瑪神歌、哭嫁歌、擺手舞、巫文化、節日文化、西蘭卡普文化等的價值還有待進一步進行產品化挖掘，向品牌化發展。通過對老司城遺址所保存的歷史信息進行挖掘、整理和研究，可以了解到老司城的興衰，能夠客觀地反映出畢茲卡的社會生活面貌，將畢茲卡創造的物質文明直觀地展現在世人面前，并由此而折射出人類豐富多彩的精神世界。同時透視中國封建時代中央和地方政治、經濟及文化發展的狀況，對土司制度乃至中國古代封建王朝處理中央與少數民族地區關系的發展演變進行深入的探討，并能夠通過這些研究和探討，達到部分或完整的還原歷史真實的目的及在今天復雜的國際國內環境中處理好各關系提供一定的借鑒，其歷史價值無法估量。
3、藝術價值
〔關鍵詞〕湖南 表演類非物質文化遺產 保護與傳承 文化空間
湖南人民在長久的社會歷史實踐活動中創造了大量非物質文化遺產，它們不僅形式多樣，而且內容豐富，體現了湖南區域乃至江南一帶傳統的審美與價值觀念，也凝聚了這一地區深厚的傳統文化精髓。然而，在改革開放的浪潮中，大量湖南區域非物質文化遺產在得到保護性開發的同時，也面臨著嚴峻挑戰，尤其是涵蓋音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等文化藝術門類的表演類非物質文化遺產，它們多年依靠口頭傳承、言傳身教，大多處于人存即存、人亡藝亡、人去歌息等境況，對湖南區域非物質文化遺產的保護與傳承十分不利。而當前的保護與傳承措施往往流于形式和眼前，缺乏從理論高度和長遠考慮出發的視角。為此，本文擬以文化空間為視角重新探討湖南區域表演類非物質文化遺產的保護與傳承，以引起人們對這一重要問題的深入思考。
一、文化空間視角的提出
2003年，《保護非物質文化遺產公約》由聯合國教科文組織正式通過，掀起了全球保護非物質文化遺產的熱潮。如今，十多年過去了，對中國文化界、學術界和政府而言，非物質文化遺產依然是一個相對較新的概念。如何保護、如何傳承，尤其是以什么樣的原則、立場、理論進行保護與傳承，一直是相關部門、學者研究和探討的熱點問題。他們吸收了歷史學、語言學、文學、哲學、地理學、管理學、藝術學等多個學科的研究方法及成果，從自身學術關注與追求出發，多視角、多維度、多層面地對我國非物質文化遺產保護與傳承給予了豐富且有價值的論述。其中，從國外研究引入的文化空間理論視角頗受學術界重視。[1]
在全球非物質文化遺產保護與傳承中，出現頻率最高的詞匯之一即是“文化空間”，它也是聯合國教科文組織關于非物質文化遺產的一個關鍵概念。其內涵指的是非物質文化遺產中具有特殊價值的事物的集中體現，是非物質文化遺產對外展示的集中場所，也是舉行與非物質文化遺產相關活動的特定時間。有的學者將文化空間提升至人類學的概念范疇，認為它是人類文化有規律性表達的地方。無論對文化空間的定義如何展開――是從地理上亦或是從抽象上，它都離不開四大關鍵要素，即象征、價值、符號與記憶。
在文化領域，象征是文化的一項基本內容，是文化獨特性表現的意象載體。一個特定的文化空間至少有一個核心象征，它是該空間中所有成員認同的意識基礎。至于象征到底有什么物化表現，其實并不十分重要，重要的是是否有象征，這種象征是否關系到整個文化空間的演替、興廢或變革。與象征緊密關聯的另一個要素是價值。文化空間中的價值是所有成員的精神創造與積淀，對文化空間內的行為方式起著重要指導作用。價值的缺失，意味著文化空間將在不協調中陷入混亂。所以，對文化空間的保護同時也是對價值的保護，它與象征一起構成了文化空間的核心價值體系。如果說象征和價值是文化空間的抽象表達，那么符號就是文化空間最為形象和直接的表達了。諸如民族歌舞、服飾、飲食、建筑等都是文化空間中反映文化特性的符號。它是象征及價值的外在物化，也是當前非物質文化遺產保護與傳承最直接的工作對象。文化空間與文化本身一樣，是歷史與集體記憶的產物。記憶既是文化空間生生不息的動力，也是文化傳承的主要內容。由象征、價值、符號與記憶構成的文化空間是非物質文化遺產保護與傳承領域的前沿理論研究對象，因而也是湖南區域表演類非物質文化遺產保護與傳承研究的重要研究視角。
二、即有文化空間：湖南區域表演類非物質文化遺產的現狀
湖南有著豐富的非物質文化遺產資源，尤其是在少數民族聚居區，非物質文化遺產更是底蘊深厚、種類繁多、琳瑯滿目、獨具風味。據不完全統計，湖南非物質文化遺產資源項目有近三萬個，其中，音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等表演類非物質文化遺產資源項目占據了一半以上，形成了湖南區域獨特的表演類非物質文化遺產文化空間。[2]
（一）音樂文化空間。音樂文化是中華民族傳統文化中反映民族價值、精神、力量、意志、幻想的重要組成部分。湖南作為多民族聚居之地，從來不乏優秀的音樂文化資源。湖南的音樂類非物質文化遺產包括新化的山歌、麻山的鑼鼓、桑植的民歌、澧水的號子、苗族和土家族的民歌等等。舉例而言，在湖南湘西的苗寨，民歌有“五腔十調”之說，每種腔調都有不同的演唱方法和技巧，都是一種獨特的文化空間符號。“五腔十調”所表達的喜悅、悲傷、平和等情緒既是民族集體或個人情感的象征，也是對音樂的價值賦予。苗寨的山歌和湖南其他音樂類非物質文化遺產一樣，是人們在長久的社會實踐和藝術沉淀并傳承下來的，是集體或個人歷史記憶的一項藝術單元。
（二）舞蹈文化空間。湖南境內各個民族都擁有象征各自生活、風俗、勞動習慣的傳統舞蹈。在邵陽、懷化、永州等地區，不論婚喪嫁娶，還是賽會迎神，亦或是農閑時節，舞蹈已經深入人們的“骨髓”，成為生活中必不可少的內容。湖南的舞蹈類非物質文化遺產包括瑤族的長鼓舞、張家界的高花燈、苗族的蘆笙舞、土家族的擺手舞、漢族的龍舞和獅舞等等。舉例而言，土家族的擺手舞充分展現了這一古老少數民族的傳統風俗，舞蹈動作象征刀耕火種、民族遷徙、捕魚狩獵、傳說神話、古代戰事等廣泛的社會歷史內容。而土家族的另一項傳統舞蹈――茅古斯舞，更被稱為“中國最古老的舞蹈”和“中國民族舞蹈的源頭”。這種舞蹈記憶的歷史傳承在當今諸多研究者看來都是不可思議的，充分證明了這一特定文化空間存在的悠久而深厚的底蘊。
（三）戲劇文化空間。湖南的地方戲劇歷來都是中華戲劇藝林中的一朵瑰麗奇葩，花鼓戲、花燈戲、武陵戲、苗劇、湘劇等長期綻放于中國劇壇。舉例而言，邵陽的布袋戲，集戲劇、木偶、表演等技藝于一身，具有新奇、精致而不失神秘的藝術魅力。而邵陽一帶的苗戲和侗戲以其濃郁的少數民族文化色彩成為我國民族戲劇文化中的獨立品種。這兩種少數民族戲劇綜合了說唱和歌舞藝術，不僅承載了苗族和侗族的傳統文化與審美情趣，還象征著兩族人民豁達樂觀、積極向上的生活態度和樂生意識，成為兩族人民絕不會遺忘的歷史文化記憶。
（四）曲藝文化空間。湖南的曲藝文化與其他中華傳統曲藝文化在本質上是一致的，都是民間歌唱藝術及口頭文學在長期歷史發展過程中逐漸成型和成熟的一種藝術表演形式。而湖南的曲藝形式可謂種類繁多，已知流傳過和現存的湖南曲藝種類就超過三十種。湖南的曲藝類非物質文化遺產包括長沙的彈詞、常德的絲弦、瑤族的談笑等等。舉例而言，湖南四大曲種之一的長沙彈詞，以長沙方言為語言符號，以塑造人物故事為藝術主題，靠藝人的自彈自唱來反映長沙人民的生活習俗和價值觀念，具有幾乎與長沙城一樣悠久、鮮明的歷史文化記憶。
三、擠壓文化空間：湖南區域表演類非物質文化遺產的困境
盡管湖南區域表演類非物質文化遺產資源豐富、種類繁多、魅力無窮，但不可否認，其文化空間正在因多種原因遭受擠壓、面臨挑戰，從而不同程度影響了不同種類的表演類非物質文化遺產的保護與傳承。[3]這主要表現在以下幾個方面。
（一）保護措施多，實際履責少。當前，湖南境內各市縣區對于表演類非物質文化遺產的項目普查、申報等工作都比較重視，但這些工作往往不具有持續性和系統性。當普查和申報結束，相關工作機構即被撤并，工作人員也大多返回到原來的本職工作中去。根據調查走訪的結果，很多相關機構辦公室要么沒人上班，要么只在門口掛著一塊牌子，室內空空如也，更有甚者連專門的辦公場所都沒有。如此，表演類非物質文化遺產的專業研究人員、從業人員的研究與職業功能得不到充分發揮，對表演類非物質文化遺產的保護與傳承也只能停留在文件中，不能很好地得到執行。
（二）傳承有困難，狀態無改善。對于表演類非物質文化遺產而言，在受保護的平臺上能獲得定期的、有計劃的演出是保障生存、實現傳承的基本手段。然而，湖南區域表演類非物質文化遺產的演出既缺少平臺，又缺少計劃，它往往只有在應邀參與紅白事演出的過程中才能與人們見面。此外，由于湖南表演類非物質文化遺產的眾多表現形式都是以古老聲腔或簡單舞姿為載體，很難吸引年輕人拜師學藝。而年長的藝人們也很少以此為生，往往要花費大量時間在務農或經商上方能保證家庭經濟來源。在湖南，除了那些最有代表性或影響力比較大的表演類非物質文化遺產傳承人之外，很少有藝人能獲得相關生活補貼。缺少基本生活保障，讓實際負責傳承表演類非物質文化遺產的藝人們難以安下心來表演和傳承，更不會去深入思考這一文化遺產的未來。例如前文提到的邵陽布袋戲，目前獲得正式承認的傳承人只有一位，這項文化遺產不得不面臨斷代甚至滅絕的窘境。
（三）矛盾未厘清，原味漸消散。多年來，關于非物質文化遺產的保護與發展一直是一個矛盾的話題。不少學者認為，遺產是祖先留給后人的，后人對此能做的只有保管好它，并把它原封不動交給下一代。但現實的情況是，很多非物質文化遺產都在現代科技和現代意識的作用下被創造、包裝和發展。例如湖南的花鼓戲，有著近兩百年的歷史，早已形成了比較固定的表演模式和藝術記憶。而現在當人們一提到要保護和傳承花鼓戲時，往往首先想到的是如何去創新發展花鼓戲以適應所謂“時代的要求”。如此一來，著名花鼓戲《劉海砍樵》中的“胡大姐”在很多演出場合要么打扮得時尚靚麗，要么穿著艷麗嫵媚，原本勤勞智慧、樸素善良的胡大姐漸漸遠離了人們的視線，取而代之的是被藝術新潮流包裝得五光十色的新人物，“遺產”失去了它原本的底蘊和韻味。
四、拓展文化空間：湖南區域表演類非物質文化遺產的保護與傳承
面對上述問題和困境，湖南區域表演類非物質文化遺產的保護與傳承迫在眉睫，只有站在文化空間的理論高度，以擴展文化空間為切入點，才能為這一保護與傳承提供盡量多的可能性和可行性。[4]
（一）注重文化空間整體保護。包括湖南在內，中國大部分地區的非物質文化遺產保護都存在一個誤區，即將關注點集中在單個非物質文化遺產的保護上，客觀割裂了中華民族非物質文化遺產的整體性，從而忽略了它們共生共存的文化空間。湖南表演類非物質文化遺產保護也同樣存在這一誤區，既缺乏歷史縱向的聯系，又缺乏空間橫向的串聯。例如湘西不同少數民族的音樂、舞蹈文化從來不存在時空上的絕對隔絕和獨立，而是有著密切的關聯性。它們的象征意義、價值觀念、藝術符號、集體記憶等多有相似之處。既如此，對這類遺產的保護就不能各自為陣，而要將它們放在一個大的文化空間背景下加以對待，保護它們共同的象征、價值、符號和記憶。
（二）融入文化空間生產觀念。關于文化空間的生產觀念是歐洲法蘭克福學派的思想貢獻之一。其核心內容是，在現代化的沖擊下，要堅守傳統、保護古舊固然值得提倡，但絕不能無所作為，必須通過文化產品的生產傳遞傳統文化的觀念和價值，使傳統文化的外在表現物或承載物得以繼續存在。這也是目前國際上在文化空間保護和非物質文化遺產保護領域受到廣泛認可的保護理論模型。值得一提的是，文化空間的生產并非要改變非物質文化遺產的本來面目，它更多偏向于文化的復制，既兼顧非物質文化遺產的歷史延續性和觀念延續性，又擴大新的、對傳統文化的認同。湖南表演類非物質文化遺產要融入文化空間生產觀念，就是要將諸如苗寨歌舞、侗族戲劇等帶出偏遠的深山，通過新興的媒體宣傳手段原汁原味復制給更多的人欣賞，讓他們在了解中接受表演類非物質文化遺產韻味的熏陶，在接受與熏陶中自覺保護和傳承這一遺產。
（三）擴大文化空間傳承需求。正如前文所言，傳承表演類非物質文化遺產缺乏物質動力，也就缺乏人才資源。有鑒于此，要盡量開拓表演類非物質文化遺產的文化空間，要廣泛調研和認真研究原有文化空間中的原住民和新開拓文化空間中的現代人，他們對于表演類非物質文化遺產的精神渴求和生活質量要求。單純注重物質、經濟要求和利益是不能為傳承提供不竭動力的，只有在加大宣傳和復制力度的同時充分獲得文化空間內人們的反饋信息，才能及時了解和把握表演類非物質文化遺產傳承所處的空間環境，進而有的放矢采取補救或助推措施。例如對長沙彈詞的傳承，絕不缺乏會說長沙方言的年輕藝人，需要思索的是，如何滿足他們的要求，將他們吸引到合適的藝術學校教育體系中，有規律、有計劃、有目標地傳承該表演類非物質文化遺產。
綜上所述，湖南區域表演類非物質文化遺產資源豐富，在面臨保護與傳承困境的現實情況下，有必要站在文化空間的理論視角下，認真審視不同文化表演形式的象征、價值、符號與記憶要素，注重整體保護、融入生產觀念、擴大傳承需求，為我國非物質文化遺產保護與傳承做出表率。[5]
參考文獻：
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[2]劉鳴泰.湖湘文化大觀[M].長沙：岳麓出版社，2003：1-3.
[3]孫文輝.湖南非物質文化遺產名錄[M].長沙：湖南人民出版社，2009：94-95.
【關鍵詞】文化遺產 刑法 保護
【中圖分類號】D92 【文獻標識碼】A
文化遺產的概念
根據1972年聯合國教科文組織（UNESCO）《保護世界文化和自然遺產公約》的規定，文化遺產分為文物、建筑群、遺址。2003年10月17日，聯合國教科文組織頒布了《保護非物質文化遺產公約》，該公約將文化遺產作了物質文化遺產、非物質文化遺產類別的劃分。
在我國，文化遺產基本上等同于文物。《中華人民共和國文物保護法》對于文物的概念界定采取了列舉方式，包括五個方面，地域范圍限定于在中華人民共和國境內。具體來講，主要包括：古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁畫，認定標準是具有歷史、藝術、科學價值；近代現代重要史跡、實物、代表性建筑，認定標準是具有重要紀念意義、教育意義或者史料價值，價值關聯在于歷史上的重大事件、革命運動或者是歷史上的著名人物；歷史上各時代珍貴的藝術品和工藝美術品；手稿和圖書資料等，主要包括歷史上各時代重要的文獻資料，認定標準是具有歷史、藝術和科學價值；能夠反映歷史上各時代、各民族社會制度、社會生產、社會生活的代表性實物。
對于非物質文化遺產，概念界定一度十分混亂，直至《中華人民共和國非物質文化遺產法》出臺，國家以立法的形式對其概念作了明確定義：非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。
文化遺產保護的重要性
文化遺產作為物質財富與精神財富的聚合體，具有重要的歷史價值與人文價值。對于文化遺產進行包括刑法在內的多種方式的法律保護不僅是對文化遺產重要價值的保障，也是人類文化延承傳播的需要。
首先，文化價值。文化遺產具有歷史、藝術、科學等多方面價值。《保護非物質文化遺產公約》提出，文化遺產的歷史價值是所有文化遺產的共性，也是文化遺產成為“遺產”的原因所在。日本《文化財保護法》認為，文化遺產最主要的特征就是其歷史性。藝術價值是大多數文化遺產，如歷史建筑、繪畫作品、雕刻工藝等給人以美的享受的方面，反映了創作族群或主體特有的文化傳統和審美理念。科學價值是指文化遺產所承載和反映的當時的科學技術水平。
其次，經濟價值。與大眾商品不同，長效與持久的增值性是文化遺產在經濟價值方面的特別體現。大眾商品在市場流通過程中會有價值方面的衰減與耗損，但作為一種“歷史產品”，文化遺產的經濟價值會隨著時間的推移與文化的沉積而不斷放量。比如，諸多古老建筑經歷了漫長的歷史時期，今天的人們反而會為它豐富的歷史內涵所感動和著迷。如今人文旅游的蓬勃發展就是對文化遺產經濟價值最好的注解。人們對于古老文化的學習探索不僅是發揚傳承文化遺產的有效途徑，也在經濟層面上創造了大量的財富，拉動了文化主題及衍生經濟的共同發展。
第三，傳承價值。文化遺產是中華民族文化的重要承載。保護和利用文化遺產對于傳承延續悠久的中華文明不可或缺。歷經了數千年的歷史時期和眾多的朝代更迭，中華民族大量的文化累積都以物質或非物質文化遺產的形式留存。文化遺產的保護不利或滅失最終也會導致中華民族文化本身的減損或消亡。從傳承的角度講，對于文化遺產的保護傳承也就是對于中華民族文化本身的保護。
刑法保護文化遺產的必然性
首先，文化遺產保護具有緊迫性。由于地區經濟發展的功利性、人文管理不到位等諸多原因，目前在文化遺產的保護利用方面還存在很多問題，部分文化遺產遭到了毀滅性的破壞，文化傳承的鏈條發生斷裂，文化體系的完整性與多樣性遭受沖擊。在市場經濟機制下，功利成為人們在文化事業或文化產品開發利用中的主導行為，很多人明知某種藝術是文化財富，但因為這種藝術在傳承保護中不能產生即時效益，不能迅速帶來經濟財富，在引導不利或體制規范不到位的情況下，完全依靠市場機制會沖擊傳承主體保護傳承文化遺產的熱情與主動性，甚至會磨滅傳承主體的歷史責任感，催生傳承主體的破壞性利用念頭。市場機制下，這種破壞對于某些非物質文化遺產來講是致命性的，所以，必須依靠市場之外的手段對文化遺產進行有力保護。
其次，法律手段是文化遺產保護的客觀需求。法律規范作用在于“通過對人們思想的影響，實現對人們行為的評價、指引、預測，實現對合法行為的保護和對非法行為的譴責、制裁、警戒和預防的作用。”①隨著時代的進步與文化遺產保護范式及內容的調整，法律方式在文化遺產整體保護體系中的作用逐漸突顯，需求不斷提升。在法律規定的范圍內，法對守法主體具有普遍的約束力；在執行過程中，國家通過強制力對法的貫徹實施給予有效保障；在獎懲方面，對違法行為實施否定性法律后果，保證守法主體主動守法，對合法權益加以明確保護，并用救濟手段加以褒獎與支持。只有將我國的文化遺產保護納入法律約束范圍之內，才能做好有力的保護工作。
第三，刑法保護文化遺產的有效性。要有效地對文化遺產進行保護，刑法保護不可或缺。通過刑法規定，可以明確文化遺產保護過程中包括主體、客體、司法原則、保護手段、司法目標等多方面的內容，通過這些內容的確定與規范達到法律保護的目的。在操作過程中做到依法取舍，依法推進，既能體現法律的權威，又能維護不同主體間的平等與公正。刑法具有保護與制裁的雙重屬性。通過權利的保護維護合法、合格主體的法定權益，通過否定性制裁救濟受侵害者，阻卻非法施動的意圖，這是法的教育。在文化遺產保護過程中，依靠法的強制性，明確破壞文化遺產行為的法律后果，使人們逐漸形成文化遺產保護的法律意識，達到自覺約束違法的主觀意圖與客觀行為的效果，從而實現對于文化遺產的有效保護。
文化遺產刑法保護的現狀和問題
總體上講，我國多年來在文化遺產的刑法保護工作方面取得了顯著成效，但是，與經濟文化發展的整體需求相比，目前仍然存在著很多問題，尤其是刑法保護方面的任務尤為繁重。
文物方面。首先，刑罰配置不當，量刑虛化。1997年，我國對刑法進行了修正，完善了妨害文物管理罪的相關規定。但是從法律適用方面來看，當前的法律規定仍有不足之處，刑罰與罪名的配置不當就是其中一例。例如，依據刑法規定，故意損毀名勝古跡罪如果情節嚴重，最高可以判處五年有期徒刑。而故意損毀文物罪如果情節嚴重，依法可判三年以上十年以下有期徒刑。事實上，從這兩種犯罪產生的危害后果方面進行比較，在某種情況下，故意損毀名勝古跡罪所造成的社會危害并不比故意損毀文物罪所造成的危害后果小，甚至有可能要遠大于后者。此外，刑法中量刑虛化也是實際存在的一個問題。我國刑法對于所有的文物犯罪都規定了罰金刑，但在量刑時如何正確適用處罰規定并不明確，可操作性不強，導致財產刑適用上的虛化，法律預設的懲戒功能難以實現。
針對刑法條文在文物保護方面刑罰配置不當、量型虛化等問題，可以做如下法律思考：根據量刑平衡的司法原則，對于性質相同、情節相當的犯罪行為，法官在法律適用上可以依照或參考同一法律，在定罪與量刑方面可以適用或參照同一標準。對于具體犯罪的刑法懲戒，要堅決貫徹罪刑相適應的司法原則，根據犯罪的性質和嚴重程度及其應承擔的刑事責任給予定罪量刑，做到刑罰的性質和幅度與犯罪行為相適應。適用過程中，犯罪的客觀危害后果與主觀惡性程度是法官在案件審理過程中應加以考量的主要因素。對犯罪主體主觀惡性極大，客觀危害嚴重的情況，需要施以較重刑罰。當主觀惡性與客觀危害相背離，出現主觀惡性較大但客觀上并未造成嚴重后果，或者犯罪主體主觀惡性較小但客觀上造成了較大危害，這些情況就需要法官根據具體犯罪個案，結合主客觀等多方面因素進行具體的定罪量刑。
其次，量刑情節適用標準不一。在文物犯罪中，情節是定罪量刑的一個關鍵因素。比如，“情節嚴重”是故意損毀名勝古跡罪和倒賣文物罪的定罪依據。同樣，包括故意損毀文物罪、盜竊文物罪、盜掘古文化遺址、古墓葬犯罪等諸多犯罪，“情節嚴重”也是對相應行為定罪量刑的基本要求。在倒賣文物犯罪中，如果要作為犯罪處理加以刑罰，還需要情節特別嚴重的構成要件。而對于過失損毀文物罪，如果要作為犯罪處理，還要有嚴重犯罪后果的存在，只有造成了嚴重后果，過失損毀文物行為才能構成犯罪。
情節在文物犯罪中成為犯罪構成要件的重要組成部分，但是，在關于文物犯罪的刑法規定中，“情節較輕”、“情節嚴重”、“情節特別嚴重”、“后果嚴重”這些法律術語并沒有明確的司法界定和判定標準。什么樣的情況是后果嚴重，情節到達什么程度構成嚴重，什么樣的情況會構成情節特別嚴重，這些判定標準在司法過程中是會極大地影響定罪量刑的依據性問題，目前在刑法中還并沒有明確的統一標準，也沒有恒定的、可操作的司法原則。這些方面的立法缺失在某種程度上影響了法官對于文物犯罪的司法判案，客觀上會導致司法上的不準確，給枉法或法的濫用制造了機會。針對這個問題，我們可以考慮出臺司法解釋，或者是根據文物犯罪的具體情況，就各犯罪類別中的情節輕重標準加以明確和界定，給司法劃定罪與非罪、重罪與輕罪的標準。
第三，刑罰尺度設置幅度過于寬泛。在文物犯罪中，刑法對于同罪刑罰尺度設置過于寬泛，導致法官自由心證現象頻生，容易滋生司法腐敗等問題。如盜掘古文化遺址、古墓葬罪、盜掘古人類化石、古脊椎動物化石等方面的犯罪，在量型上既規定有管制、拘役、有期徒刑，又規定有無期徒刑和死刑，還規定有附加刑。如果法官不具有專業知識素養，則很難判定犯罪所造成危害后果嚴重程度，在量刑情節解讀沒有統一劃定的前提下容易出現法官判斷不準確或司法舞弊問題。針對這個問題，可以做如下嘗試：首先在立法上加以調適，通過刑法修正或出臺司法解釋、細則等方式對模糊問題和概念進行細化與明確，增加其可操作性與適用性。“應該適當降低該類罪的基本法定刑，同時調整其幅度。”②此外，針對文物與司法領域不同、專業不通等問題，要加強法官的業務素質與專業知識培訓，建設專業型法官隊伍，提升法官辦案的合法性與專業性。
非物質文化遺產方面。“適當的實定刑法，必須適應具體社會中對法益保護的現實要求”。③目前，非物質文化遺產的刑法保護，我國還有很長的路要走，大量的工作需要完成。
首先，知識產權刑法保護之于非物質文化遺產保護的意義。整體上，《刑法》對于知識產權犯罪的規定有四個方面的劃分。在犯罪客體上，非物質文化遺產的部分內容與知識產權保護客體存在交集，當侵犯兩者交集的行為達到法定嚴重程度，就會構成刑法規定的侵犯知識產權犯罪，也就構成了侵犯非物質文化遺產的犯罪。但是，現行刑法在知識產權犯罪方面的規定還不盡完善，許多法律規范還存在不足，與國際相關法律規定相比，還存在不能融適的問題。比如，在馳名商標的知識產權保護問題上，《與貿易有關的知識產權協定》對此有明確規定，敘明了認定馳名商標的標準。但是，在我國的刑法中，注冊服務商標并不在刑法保護范疇之內，而且可以進行刑事責任追究的也只是“在相同商品上使用與注冊商標相同商標”的商標侵權行為。在這方面，我國刑法的規定要窄于國際規范。實際上，在某種程度上假冒注冊服務商標的社會危害性并不比假冒注冊商品商標行為所造成的危害小。作為世界貿易組織的成員國，僅僅通過民事和行政手段對知識產權進行平等保護并不足夠。如何適應國際大潮流，按照TRIPS協議的要求對國內刑事立法進行修正，不僅是我國法制建設國際化的要求，也是更好地推動知識產權保護、完善非物質文化遺產刑法保護的必然需求。此外，受刑法對于知識產權法律規定不足及規定過于寬泛的影響，對非物質文化遺產的刑法保護在法律適用方面也存在很多問題。如何既對非物質文化遺產的持有人或適格主體的合法權益進行有效保護，同時又通過法的懲戒保護非物質文化遺產的有效傳承，這對刑法在文化遺產保護方面的完善是一個極具困難又意義深遠的課題。
其次，附屬刑法規范對于非物質文化遺產的保護。附屬刑法規范并沒有統一的概念界定，通常是指附帶規定于民法、經濟法、行政法等非刑事法律中的刑事規定。就我國的立法體系來看，很多關于非物質文化遺產的非刑事法律法規中都規定有非物質文化遺產的保護規范。多年以來，在我國保護非物質文化遺產的刑事法律體系中，附屬的刑法規范一直都發揮著重要的作用。由于我國幅員廣闊，文化產品種類眾多，依靠單一刑法無法對包括非物質文化遺產在內的所有文化成果進行法律保護。而且，從目前我國法制建設進程發展的現實情況來看，刑法保護與非物質文化遺產的結合還不夠融洽。更好地運用附屬刑法規范為非物質文化遺產提供法律保護極具實用性與可行性。但是在這個問題上，立法部門與司法單位也存在不少的困境，如立法空白、法律設置過于原則、缺乏適用性等問題。對非物質文化遺產進行保護的行政法規和民法規定的設置上都不夠全面，存在疏漏。盡管在某些情況下，如果發生對于非物質文化遺產的犯罪，我們可以適用其他的部門法或直接適用刑法規范進行法律懲處，但是從法律建設的成熟度與先進性、立法體系的完整性和科學性角度考慮，在非刑法體系進行附屬刑法規范的設置還是必須的。這不僅是我國法制建設的整體水平與文明程度提升的體現，也是做好包括非物質文化遺產在內文化成果法律保護工作的需要。
（作者為河北大學副教授、碩士生導師；本文系中國法學會2013年度部級課題成果，項目編號：246）
【注釋】
①孫國華，朱景文：《法理學》，北京：中國人民人學出版社，1999年，第55頁。
②胡宇：“妨害文物管理罪罪刑關系研究”，《法制與社會》，2006年第8期。
