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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇小學德育基本規律，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.政府對教師及學校績效采用更為科學、公平的增值性評價。增值性評價的概念即評價學生在一段時間教育過程后的“成長”，以變化取代原來對學生在某一個特定時刻的狀態的關注。2.改進評價技術，科學解讀評價結果，為學生和教師提供信息反饋，提供發展性評價。這些反饋信息可以為學生彌補不足、促進均衡發展，以及發揮優勢、培養個性化特長，提供有效依據。3.改進教育評價的標準、內容和方法，形成各種知識與能力并重的多元綜合評價。在評價標準方面，固定而僵化的準繩不利于培養學生的想象力和創造力。如何改進標準，在評價中向學生提供開放性問題，對科學創新的嘗試給予更多的權重等，正是目前評價研究開始探索的課題。
（《光明日報》，2013年1月23日）
儲朝暉：希望中國教育更加公平、科學、人性
在教育公平上亟須解決的具體問題有：農民工隨遷子女流入地升學問題、農村中小學合理布局和師資均衡配置問題、高校招生公平問題等。遵循教育的基本規律，首先需要改變觀念，真正做到以人為本，以學生的成長發展作為基本目標。同時需要改變管理與評價體制。實現公共教育的管理、評價、辦學三種角色分離，才有可能辦出多樣性、公平性、個性化的教育。而返還學生的學習自是尊重教育規律的前提。此外，必須改變當下教育只是身份和地位象征的功利價值取向，徹底改變師生僅僅通曉考試卻很少關心真理和美德的狀況。切實將教育定位為基本的民生，定位為使人的天性獲得弘揚而非遭到毀損，使它成為民眾追求幸福的現實路徑。
（《中國教師報》，2013年1月2日）
曹子建：師德：從“灌輸”到“養成”
師德教育模式必須完成從灌輸向養成的轉化。師德教育的過程不是由外向內的灌輸過程，而是在外在價值引導下自主內化的養成過程。灌輸難以實現師德規范由他律向自律的轉化。從根本上看，灌輸違背了德育的基本規律。學生是師德教育的主人，在德育過程中具有主觀能動性。加強師范生師德教育，必須將德育過程還給學生，充分發揮學生的積極性和主動性，引導學生積極參與和主動實踐，重視學生的內心體驗。師德既是一種外在的行為規范，也是一種內在的個體需要。“教師是太陽底下最光輝的職業”，師德蘊涵著諸多幸福的種子，可以讓教師感受感動，收獲成功。師德教育要順利完成由灌輸向養成的轉化，有必要充分發掘師德的個體價值與意義，注重師德的生命意義和價值皈依。
（《光明日報》，2013年1月23日）
黃忠敬：分層教學：為學生提供不同的支架
《綱要》指出，教育要關注學生的不同特點和個性差異，發展每一個學生的優勢潛能。分層教學就是根據學生的不同發展水平和發展速度，確立相應的教學層次，以適應學生最近發展區和最佳發展期的教學。分層教學策略一般可以分為學生分層、目標分層、課程分層、作業分層和評價分層等幾個方面。
一、發揮課堂主渠道作用
皮亞杰認為，從他律到自律是兒童品德發展的基本規律，“他律”的引導是形成“自律”的基礎。因此，學校以課堂為主渠道，引導學生形成積極的道德認知，提高自我檢查、自我反省、自我調節等能力。
學校鼓勵教師深入挖掘學科中的德育因素，通過課堂教學引導學生構建積極的自我認知。例如，品德和語文課，滲透著人的理想、追求、情感和做人的道理；數學、科學課程中嚴謹求實的科學態度、辯證地看待事物的科學方法等，都是學生成長過程中不可或缺的道德品質。
在教學中，教師充分尊重學生人格，關注個體差異，注重培養學生良好的自我認識，學會自主地學習、生活和交往。學生在課堂學習中，不僅獲得了知識和技能的進步，更獲得了道德成長。
二、挖掘活動資源
要提高德育實效，學生的體驗和感悟是不可或缺的一環。為此，學校開展了豐富多彩的親子活動，引導學生在活動中體驗，進而提高自我教育能力。
每年的植樹節、體育節、藝術節、科技節、讀書節、電影節等，學校都邀請家長參與，讓學生在活動中獲得深刻的道德體驗。如在“手拉手慶六一，迎亞運創和諧”大型聯歡活動中，學生與家長、老師一起排演節目、同臺演出；在“感知快樂，體驗童趣，放飛夢想”校運會上，多位家長志愿者承擔了裁判、醫務、攝影、安全保衛等工作；130位師生、家長到農村小學開展手拉手愛心活動。家長還自發組織成立了廣州市首支“家庭志愿愛心服務隊、醫療服務隊”，家長們忙碌的身影、燦爛的笑容，成為學校一道道靚麗的風景。
豐富多彩的親子活動觸動著學生的內心世界，學生獲得了深刻的體驗和感悟，逐漸變得自信、自律、愉快和成熟，如此，以活動為載體的自我教育，有效促使了學生良好道德品質的形成。
三、以多元評價促發展
學校充分發揮評價的德育功能，將活動與評價相結合，制定了學校、家庭、社會三位一體的“雛鷹爭章”評價制度，以評價促進學生的道德成長。
學生在學校、社會、家庭的優秀道德行為，可“兌換”成一定的道德分；如有不良行為習慣，則“消費”一定的道德分，匯總后作為獲得“雛鷹章”的依據。活動中，學生自主制定目標、設計章程、管理分數、評價反思，在評價中體驗生活，不斷提高自主管理意識。
一、從細小處入手，創設中小學德育工作的新模式
英國思想家培根說過：“習慣真是一種偉大而神奇的力量，它可以主宰人的一生，因此人從幼年開始，要通過教育培養一種良好的習慣。”確實，優秀不是與生俱來的東西，需要在具體的教育實踐中，讓學生從幼年開始，就在優秀的教育環境和教育模式中成長。從目前的教育實際來看，德育工作要立足于學校教育，延長教育半徑，努力做到三個最佳結合。
1.學校教育結合主流文化
學校教育應永遠處于德育工作的中堅地位，在德育工作中的比重應該逐年提高，時時處處要體現主流文化的脈動。要求學校在進行德育時，著眼于每個孩子的成長，讓每個教育活動都能從教育實踐中把握時代特點，讓學生學會自我反思。
2.社會教育結合社會實踐
德育工作僅靠學校遠遠不夠，德育工作離開了社會大舞臺，就會成為空中樓閣。在日常的社會教育中，只有將學校教育與社會教育有機結合，才能讓德育工作產生最大效能。從目前的教學實際來看，尋找學校教育與社會教育的最佳結合點，在于德育的社區化和基地化。為開好德育社會實踐課，我們充分利用學校周邊的社會資源，建立固定的活動課程基地，使德育社會實踐活動落到實處。我們與民樂縣消防大隊、武警中隊等單位建立聯誼關系，定期組織學生到這些單位開展活動，共同擔負起加強未成年人思想道德建設的社會責任。活動基地的選定，為每一個學生走出校門，參加實踐活動搭建了廣闊的社會舞臺，在這個舞臺上，我們陸續開展了綠色軍訓、逃生演練、社會小調查、社區服務等一系列豐富多彩的德育實踐活動。讓德育工作校內有場所，社區有環境，校外有基地，社會全幫扶，從社會的熱點入手，化大為小，將德育工作中存在的問題逐步分解、落實，逐一加以解決，形成全社會都關心和支持教育，特別是支持青少年德育工作的良好氛圍，讓教育真正成為全社會的關注點和著力點。
3.家庭教育結合傳統美德
德育工作離開了家庭，就會淪為空談。學校教育與家庭教育的最佳結合，是做好新時期德育工作的最佳選擇，離開了家庭的德育就會形成短板效應。為增強學生的社會責任感，我們先后開展了“世紀小孝星”“感恩母親節”等系列活動，表達對父母、師長的尊敬和摯愛；利用假期開展“小鬼當家”活動，提高學生的生活自理能力；以“朝霞情系夕陽紅”活動為契機，開展了“愛老敬老，孝心感恩”活動。各班成立了“愛心服務小分隊”，與周圍社區和附近村莊的孤寡老人結成愛心幫扶對子，每周定期上門服務，做些力所能及的家務。
重陽節帶領孩子們走進敬老院、老年公寓，讓孩子們在親身體驗、自主參與的過程中，懂得尊老和愛老。這些活動尊重和激勵家庭在德育工作中的重要地位，從傳統美德教育入手，鼓勵家長的創造精神，積極主動地探討親子教育、親情教育的新途徑和新辦法，受到廣大家長的好評，達到家長配合、學生自愿、全社會受益的目的。
二、從細節處落實，鍛造新時期德育工作的新特色
創新教育已成為教育發展的永恒主題，德育工作更離不開創新，只有創新才能創樹品牌，只有創新才能形成特色，而品牌和特色正是源于細節的積累和褒揚。要尊重一線教師的首創精神，鼓勵在德育工作中根據校際實際，創新活動方式和內容，緊貼學習和生活實際，編排各具特色的教育活動，不求整齊劃一，更不搞一刀切。
1.創新促發展無論是教育內容還是教育模式，在尊重教育基本規律和學生成長規律的基礎上，不雷同，不抄襲，可以大膽引進先進經驗，讓德育工作緊跟時展步伐，不同時期有不同內容，不上綱上線，但形式新、方法活，既喜聞樂見，又注重實際，這需要一線教師付出大量的勞動，要求教育管理者尊重并且激勵德育工作者的勞動，多創造和提供必要的教育資源，讓創新成為教育工作永恒的主題。
2.開放辦教育
德育工作不僅要實現“三個面向”，更要融通古今，博采眾長，最大限度地實現德育的社會化，廣泛爭取社會上一切資源，最大限度地為德育工作提供一切可能。要將德育工作引入社會中長期發展規劃，從不同層面加大對德育的重視，吸引更多的社會資源向德育傾斜。要細化德育的考核工作，在加大德育工作在現代教育中的比重的基礎上，適當細化考核細則，淡化條條框框，靈活驗收要求，對一線教育工作者加大尊重和激勵力度，激勵基層多出經驗，多出精品。我校在德育活動中充分發揮家長委員會的橋梁和紐帶作用，完善學校、家庭、社會三位一體的教育體系，積極開展“家長助教進課堂”等活動。充分發揮每位家長的特長，聘請不同行業的家長為校外輔導員，開設豐富多彩的校本課程。開放的講臺，搭建了全新的教學實踐平臺，進一步拓展教育的渠道，讓孩子們增長了見識，開闊了視野，實現開放辦教育。
3.品牌促推廣
作為朱智賢先生的弟子，林崇德教授依舊記得當年朱智賢先生的教誨：在兒童心理學領域，我們國家的東西基本是抄國外的，從方法到結論，基本上沒有自己的東西。何年何月才能有我們自己的東西，用我們自己的理論來指導我們的兒童教育工作?老先生們的憂慮促使著他們帶領著他們的學生們為這一目標而努力。
林崇德教授首先介紹了我國的心理學界在50年代末60年代初開展的一場理論討論。他說，那次討論了心理發展的基本規律問題：是遺傳重要還是環境重要?如何通過兒童的主體性實施一系列的教育?整個教育對兒童的發展來說到底起什么作用?使兒童發生了哪些變化?在兒童發展過程中，除了考慮年齡特征之外，怎么才能根據兒童的個別差異問題進行因材施教等等。這些討論，一直影響著我國的教育事業，影響著我國的兒童健康成長。
探尋和分析兒童心理發展的規律，始終是每個心理學家的基本工作。
林崇德教授指出，中國心理學家最關注的是兒童的智力發展或者說認知發展。中科院心理所、北大、北師大以及地方院校，圍繞認知方面做了大量工作。如智力發展的關鍵期問題，智力發展的可塑性問題，以及圍繞著數學語文等學科進行的研究，使我們看到，一個人，不僅在接受知識，而且同時也在發展智力、發展能力。中國科學院的劉范先生領導著全國兒童認知發展協作組所做的各項研究，為我國的小學教育改革，尤其是小學數學改革奠定了很好的基礎。
在50年代末60年代初，對兒童小學入學年齡做過大量研究，根據這些研究結果，現在入學年齡定為6歲。后，劉靜和先生根據以“1”為基礎的部分與整體關系的辯正思想改革了小學數學的教材與教法，編寫了《現代小學數學》，實驗學校遍布全國。北師大的發展心理研究所的“學習與發展”研究，目前已在全國26省市全面展開，主要從語文、數學兩方面輔導學生，培訓教師，受益學生達20多萬。
現在我們經常講“德育優先”。中國的心理學研究工作并不比外國人的晚，并且注重把傳統的研究如孔夫子的知、情、意、性與現實結合起來。如章之光教授和李伯黍教授，都對中國兒童道德發展和道德教育做了大量工作。為了更好地使德育工作深入下去，一些心理學家還進行了兒童社會性的研究工作，對同伴關系、依戀、攻擊等等做了大量研究。
林崇德教授指出，人群里有正常的、有超常的，也有低常的，不同的人群有不同的需要。那么，對人的培養也要按照不同的需要進行。中國的心理學家在這些方面都有探索。
在超常教育方面，查子秀先生所領導的超常兒童研究協作組的工作，對小學和中學的超常班、大學少年班的人員篩選和課程設置等方面提供了直接或間接的幫助。在低常教育方面，茅于燕教授在對弱智兒童廣泛調研的基礎上，開辦了新運弱智兒童養育院。張寧生教授等人在積極探索著聾、盲、啞兒童的問題與教育機制的同時，努力把盲、聾、啞人送入了大學，最后培養成才。
離異家庭的孩子也有他們的特殊性。我們在29個省、市、自治區系統地做了離異家庭子女的行為特點的研究，結論是當父母離婚后，不同年齡的孩子會有不同的反應特點，但是，他們的共同反應是：①感情受刺激，受不了，尤其是小學生和中學生有離家出走等現象；②不能適應；③學習受影響，進而導致兩個變化，一是影響智力發展，一是影響情感發展。所以，我們在研究之后呼吁全社會都來關心離異家庭的孩子。天津的沈德立老師做了15個個案的跟蹤研究，幫助離異家庭的孩子，效果非常之好。結果是有的孩子放棄了殺人的念頭，有的孩子不再離家出走，有的孩子改變了親子關系，有的孩子能在逆境中成長。
林崇德教授認為，理健康的實質就是提高人的整體心理素質。我們強調心理健康的重要，并不是現在的問題多得不得了了，并不是心理不健康的人在不斷增加，我們強調心理健康，主要為的是樹立準確的健康觀，使大家了解如何準確地測評人的心理健康水平，同時培訓大量的中小學老師，讓他們能夠培育出一批心理素質高的學生。■
關鍵詞： 英語教學；德育教育；滲透；方法初探
【中圖分類號】 G623.1 【文獻標識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2013）02-0188-01
素質教育是德育、智育、體育、美育、勞動技術教育完整的結合。其中德育是擺在素質教育中的首位，由此可知德育的重要性。
一 為何在小學英語課堂中進行德育滲透
實施素質教育首先是思想觀念的轉變，而思想觀念轉變的一個重要途徑就是在實施素質教育過程中進行德育滲透，充分利用素質教育的主陣地——課堂，對實施素質教育的主體——學生，進行思想滲透和灌輸。課堂教學是知與情并重的載體，學生在知識、技能、情感三維目標的教育要求下學會知識并且掌握運用知識的技能。“寓德育于各科教學的內容和過程之中，是每一個教師的職責。” “教書”“育人”兩者同等重要。忽視其中的任何一部分都是教師的失職。小學英語是九年義務教育的一門重要學科。在英語課堂中，不只是傳授知識，培養學生英語聽、說、讀、寫等各方面的能力，還要體現新課改的理念，結合學科特點向學生進行思想品德教育，把德育教育滲透在教學過程中，使英語文化的感染和德育的培養可以緊密結合，“施德于教”。因此，作為英語教師，我們必須清楚地認識英語是一門思想性很強的學科，除了完成正常的教學任務之外，更重要的還要在英語教學中實施育人的目的。
二 如何在小學英語教學中進行德育滲透
教學離不開德育，課堂離不開德育，作為教師，我們需要通過多種途徑向學生進行德育教育。
1.挖掘教材的德育因素，滲透德育。
教材是寓德的載體，依據教材挖掘德育因素是課堂寓德的前提。在教學中有效的實施德育，就要深入鉆研教材、明確教育目的，抓住結合點，通過融合、滲透的方法，有目的、有計劃、自覺地寓德育于英語課堂教學之中。教師要加強德育的育人意識，做到寓德育于語言教學之中。這既遵循語言教學與思想教育相一致的原則，又符合英語學科教學的基本規律。
2.注重教學過程的德育滲透，精心組織安排教學活動。
教師在教學過程中，應采取靈活多樣的教學形式，適宜、適時、適度地對學生進行德育教育。比如我們可以采取小組合作學習法，這種學習法既要對別人的學習負責，又要為自己的學習負責。學生在既有利于自己又有利于他人前提下進行學習。在這種情景中，學生會意識到個人目標與小組目標之間是相互依賴關系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。在這種有競爭、有合作的形式中，我欣喜地感受到了學生之間的團結友愛，在為集體爭取榮譽的過程中，每個人都努力地展現自己，強烈的集體榮譽感溢于言表。作為教師要引導學生學習，不能影響教學，要靈活處理，也要保留一定空間制造懸念讓學生去思考。每一節英語課給學生布置一個難度適當的任務，并在任務設計中巧妙地和德育滲透緊密地結合起來，讓學生既能運用所學知識完成任務，在任務完成的過程中使所學知識得到進一步操練、鞏固、連貫和提高，既使自己的語言運用能力得到加強，又使他們受到良好思想的熏陶，使他們的情感得到交流，習慣得到培養，道德品質受到影響，為他們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀奠定基礎。
3.教師要以自身高尚道德影響學生，以愛激發學生的情感世界。
教師是道德認識環境的創設者和實施者，同時亦是道德楷模，是道德導師，是施愛者。給予學生的是關心、接納和尊重。我們要笑對每個學生，對學生所犯的語言錯誤采取寬容的態度，從多元的角度去評價學生。在教學過程中注重學生心理的變化，創設對學生有挑戰性的問題或問題情景，引發學生參與的欲望和行為，以自身的高尚道德影響學生，以愛激發學生的情感世界，使他們在主動積極的參與中生活得到充實，情感得到熏陶，品德得到發展，價值判斷得到初步的培養。
4.教師應及時捕捉、提煉、整理學生身邊的德育案例，為課堂德育教學增加真實性和感染力。
優秀的德育案例教育是寓德育于英語課堂教學的前提。針對目前小學德育工作中目標過高， 德育教學事例缺少感染力， 學生缺少真實體驗的現狀， 我們應在生活中多搜集整理學生身邊的真實事例， 構成“德育案例”作為教育學生的典型材料，引導教師圍繞德育目標進行教學。各種途徑搜集的德育案例既真實又具有一定的典型意義和針對意義， 為我們開展教學活動建立了一個貼近生活、真實豐富的德育案例資源庫，為課堂德育教學增加真實性和感染力。
5.通過開展豐富多彩的課外英語活動進行德育。
朱熹是我國宋學的集大成者。自宋以后，元、明、清的教育無不受朱熹思想的巨大影響。考察朱熹關于德育目的、德育內容、德育方法、德育發展階段的論述，取其新、舍其舊，對我國中小學德育有重要的理論意義和應用價值。
一、朱熹主要道德教育思想
在德育目的上，朱熹根據其哲學思想以及古傳的劃分，把教育階段分為“小學”和“大學”兩個階段，“小學”和“大學”具有不同的目標定位：“小學”強調“成人”的教育目標，而大學的教育目標則是在前者的基礎上得以“成智”[1]。“古之為教者，有小子之學，有大人之學.”[2]在朱熹看來，所謂“成人”，就是一個人從自然人轉化為社會人的過程，是一個人擺脫原始性、蒙昧性、野蠻性變得有理性、有教養的過程，是一個人經過教育并通過“成人禮”的洗禮，開始承擔社會責任的過程。而“成智”的教育主要是“增長見識”，類似于我們今天所指的“智育”。總之，朱熹在教育的目的上強調培養德才兼備的人才，并且要德育為先，以德統才。
在德育的內容上，朱熹的教育思想主要涉及到“理”和“利”的關系問題以及禮儀教育的問題。首先，在“理”和“利”的關系問題上，朱熹主張“存天理、滅人欲”。雖然朱熹的這一主張成為了今天眾多批評者的的矢，但這一提法在當時具有現實針對性。他在《學校貢舉私議中》指出：太學“但為聲利之場，而掌其教事者，不過取其善為科舉之文而得雋于場屋者耳”。再讓我們聯想到：“君子喻于義，小人喻于利”這樣的話，“存天理、滅人欲”這種以理統欲的主張是針對時弊的。至于“禮儀教育”的問題，是整個封建社會的道德教育載體，這在自宋以后的理學教育體系中也不例外。在德育的方法上，朱熹強調師者的模范表率作用以及群體成員之間相互影響的教育作用。為了教育學生，朱熹不僅嚴格要求自己，甚至還特意邀請時賢名流到學校任教，“訪求名士，以為表率”。朱熹還特別重視群體成員之間相互影響的教育作用，他說“：學校規矩雖不可無，亦不可專恃，須多得好朋友在其間表率勸導，使之有向慕之意，則教者不勞而學者有益。”[3]同時主張對學生加強倫理教育，改善教學方法，“無牽于章句，無滯于舊聞，要使之知所以正心誠意于飲食起居之間，而由之以入于圣賢之域，不但為舉子而己”。
在德育發展的階段理論上，朱熹主張教育應該有先有后、循序漸進。朱熹認為八到十五歲為小學教育階段。在這個階段，德育的任務是“教事”，即讓兒童在日常生活學習中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規范、養成文明的行為習慣。他說“：小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規矩去做。”[4]他還專為蒙童編寫了《蒙童須知》,從“衣服冠履”、“語言步趨”“、灑掃涓潔”“、讀書寫文字”和“雜細事宜”五個方面對兒童日常生活中應遵守的道德規范、禮儀規矩、行為舉止等作了極為詳細的規定。十五歲以后是被朱熹稱為“大學”教育的階段。德育在這一階段的任務是“教理”，也就是“窮理、正心、修己、治人之道”。
“小學是事，如事君、事父兄等事。大學是發明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何”[5]。朱熹還認為，這兩個階段是既有區別又有聯系的。二者的區別在于“小學之事，知之淺而行之小者也；大學之道，知之深而行之大者也。”二者同時又是緊密聯系的，他說“：學之大小，固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學之基本。及其長也，不進之于大學，則無以察其義理，措之事業而收小學之成功。是則學之大小所以不同，特以少長所習之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊。”[5]在教育的管理上，朱熹主張“德主刑輔”。朱熹認為學校的教學管理不但要有必要的規章制度，更重要的是要以思想教育為主，他把學校規章制度的制定、實行，同德育的教育管理目標結合起來，他說：“學校之政，不患法制之不立，而患義理之不足以悅其心。”[5]要求教人者能“知其心”，言“中其情”。以德為主，就要切實提高德育的成效，而德育的成效則取決于施教者和受教者能否將心知心，情感交融。
二、朱熹德育思想對中小學德育的啟示
1.做事為主———輔之以理。朱熹認為“小學”教育階段是人生的8~15歲，并為“小學”制定的一個重要教育理念：在兒童“成人”教育的路上，“小學”德育應側重于“事”，“大學”才側重于“理”。朱熹反復說：“小學是直理會那事，大學是窮究那理。”“小學者，學其事；大學者，學其小學之事之所以。“”小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，定是教他依此規矩做去，大學是發明此事之理。”朱熹的這些主張在一定程度上是符合心理學規律的。根據布魯納的認知生長理論，兒童的認知生長要經過動作表征、映像表征和符號表征三個階段。在動作表征階段，兒童主要靠動作來認識了解周圍的世界；動作表征是認識的基礎，但卻使用終生。皮亞杰認知發展理論也認為：認知發展的過程是一個結構連續的組織和再組織的過程，過程的進行是連續的，但它造成的后果是不連續的，故發展有階段性；發展階段是按固定順序出現的，出現的時間可因個人或社會變化而有所不同，但發展的先后次序不變。根據以上認識，我國中小學階段的德育應該以“做事”為主，在兒童的生活世界中“從做中學”，這是符合道德發展基本規律的。但是“做事”和“明理”又不是截然分開的：發展階段又是以認知方式的差異而不是個體的年齡為根據[6]。兒童在做事的過程中一直試圖在明理———做事的過程即是明理的過程，但是兒童發展的年齡特征決定了中小學的德育只能以做事為主、輔之以理。在這個教育過程中，要為學生創造良好的校園文化氛圍，特別是教育者一定要為學生樹立模范表率的形象，并通過一些現代道德教育活動，形成兒童良好的道德品質和道德能力。
2.德育引領———四個學會。在朱熹的教育體系中，德育無疑是教育中的首要任務，“成人”的教育要優先于“成才”的教育。“小學”的主要教育任務是“成人”的教育：通過教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文，使兒童成為一個真正的社會人。從朱熹的教育主張來看，隱含著這樣的邏輯：學會做事學會認知學會共同生活學會生存。“做事“是朱熹教育主張的起點，兒童要先掌握正確的做事方法，然后再明其理。學習做事還有一個重要的教育目的，那就是要學會如何與別人打交道，在朱熹看來就是要學會如何與君、親、師打交道；知道了如何與別人打交道，建立起良好的人際關系，就達到了“樂群”的教育目的。通過學會做事，建立起和諧的人際關系之后，射御、書數之文的學習才有堅實的道德土壤，培養出來的人才能夠德才兼備。朱熹這種先學做事、德育引領的教育思想對我們現代中小學教育無疑有重要的啟示意義。中小學教育應該德育為先，為培養人才打下堅實的基礎，雕琢好中小學生這塊“璞玉”；通過各種各樣的教育活動，培養中小學生與人交往的能力，培養他們正確處理自身與家庭、社會的關系的能力，以及獨立判斷、處理生活問題的能力，逐步養成知榮明恥、尊敬師長、相互尊重、友善寬容等文明行為，在此基礎上發展學生的生存技能。
3.儀禮載道———重構禮教。朱熹的道德教育秉承我國古代的教育傳統，可謂是“禮儀載道”，而我國古代重視“禮教”的傳統也為中華民族贏得了“禮儀之邦”的美譽。然而反思我們當今的學校道德教育，最缺乏的就是禮儀教育，尤其缺乏日常生活行為的禮儀教育。因此，重構禮儀教育，對中小學生進行現代禮儀教育是一個迫切的課題。
4.統籌規劃———注意銜接。朱熹關于道德教育的論述體現了一種統籌規劃和相互銜接的教育理念：朱熹不僅把學校教育劃分為“小學”和“大學”兩個教育階段，而且為每個階段的教育設計了具體的目標、內容、方法和策略。這種統籌規劃的教育思想具有重要的現實意義：目前我國學校德育系統分為幼兒、小學、初中、高中、大學等子系統，每一子系統又包括若干個子要素。目前我國大、中、小學德育銜接性不強，甚至有各成體系、斷代以及缺位嫌疑[7]。雖然國家在政策上對大中小學德育銜接工作的規定并沒有缺失，但小學、中學在以智育為核心的導向下德育出現了難以擺脫的困境：中小學道德教育的地位被嚴重邊緣化；道德教育本身被嚴重抽象化，脫離日常生活基礎；德育方法主要靠蒼白的“說教”和“灌輸”；教育內容重復而陳舊；大、中、小學德育缺乏統一的執行和管理；德育評價方法不科學。造成的結果是：兒童“知”與“行”不能很好統一，德育課從小學到大學都是必修課程但教育效果欠佳。因此，我們應該把中小學德育放在大、中、小學德育的大系統中去考察，從德育的目的、內容、方法以及兒童道德發展問題上進行統一規劃、整體部署，并在教育管理上確保這一德育理念的實施。
一、領悟教材隱含的德育資源，適時滲透德育
數學課中對學生進行德育，同樣離不開情感的熏陶、潛移默化的教育。因此，教師在教學中必須有意識、有目的、有計劃地挖掘數學知識中的內涵，以數學知識為載體，適時滲透德育。如《比和比的應用》的教學。教材中用楊利偉在飛船里展示聯合國國旗和中華人民共和國國旗引入。如果單單進行國旗的長和寬的比的關系教學，那就忽視了教材內涵。我們可以做如下的處理：
1.出示情景圖，得出國旗的長和寬的比是96∶64。
2.比的概念教學。
3.練習，寫出下列五種尺寸的中華人民共和國國旗的長和寬的比。（這些練習既鞏固了比的意義，又引入德育元素，更為以后“比的應用”“比的性質”乃至“比例”埋下伏筆。）
4.你知道帶上飛船的國旗為什么只有這么大？（這一環節的設計可以激起學生的自豪感，從而滲透愛國主義教育和理想教育）
二、領悟教材的編排意圖，結合社會熱點滲透德育
教材在一段時期內是相對穩定的，而社會熱點具有時效性，卻又是德育的好材料，所以在領悟教材的編排意圖上合理組織教材，恰當結合社會熱點進行教學，往往能起到事半功倍的效果。
1.在導入中結合社會熱點進行德育。如四年級的行程問題中，課本安排的是：根據特快列車和普通列車的速度和行駛的時間計算路程。我們可以結合社會熱點，以保釣運動為內容進行引入：保釣人士乘漁船去宣誓，漁船平均每小時行20千米，約行了18小時，一共行了多少千米？首先，讓學生說說題中每小時行20千米，這“20千米”表示什么？怎么求路程？接著說說速度、時間、路程之間有什么關系；最后思考保釣人士為什么去。通過這樣的教學，學生懂得雖然遠離中國內陸，但也是祖國的領土，決不容忍任何勢力侵犯，我們必須捍衛自己的領土。這樣，在小結時就自然地滲透了德育。
2.在數學活動中結合社會熱點進行德育。例如，學過簡單的數據整理后，可以讓學生調查近幾年來霧霾天氣天數進行數據整理，或者通過對PM2.5的了解進行數據分析，通過數學知識的運用，對學生環保教育也就水到渠成。另外要根據學生的愛好開展各種活動，比如“光盤行動”中調查糧食浪費的具體情況以及家庭垃圾數量調查活動等等。
3.在練習中結合社會熱點進行德育。如教學“時間計算”后的練習時，我讓學生計算（1937年12月13日）遇難同胞紀念日為每年的12月13日。到2013年12月13日是（）周年的紀念日。
三、領悟評價的導向功能，滲透德育
數學課堂教學中對學生的評價貫穿整個教學過程，是師生交流最直接的方式，是滲透德育最有利的方法，它直接影響學生的學習習慣、態度甚至人生觀和價值觀。教師對學生的評價要把學生的良好意志品格、合作能力、行為習慣及交往意識與能力等作為評價目標。因此，評價中要采用激勵評價，保護學生的學習積極性，重視學生的思維過程，鼓勵質疑問難。不能用諸如“你真棒”“你真了不起”等一言帶過。例如，在學生初步感知軸對稱圖形后，教師讓學生動手操作，剪出自己喜歡的對稱圖形，進一步認識軸對稱圖形的特點。其中一位學生站起來展示自己的作品時，同學們笑了。而這位學生紅著臉低下頭，因為他剪的與其他同學不同。接著教師舉起這名學生作品說：這有點像褲子，看是不是軸對稱圖形？為什么？那被剪后剩下那長方形紙的圖形是不是對稱呢？全班學生望著老師手中那名學生的作品，點頭贊同。教師微笑著說：雖然衣服變模樣了，但是這位同學讓我們見識了另一種剪法，找到了另外一條對稱軸。這樣的表揚得到同學們的肯定，之前紅著臉的學生現在拿著“佳作”開心地回到座位。數學知識固然重要，但德育更加重要，所以，教師在評價時必須時刻考慮學生的感受，以免造成“德育傷害”。
四、領悟德育的基本規律，以教師人格魅力滲透德育
美育，對于兒童來說，主要是進行美的啟蒙教育，兒童是愛美的，而且對美的事物感受很早，隨著年齡的增長，他們渴望欣賞美、表現美的心情日益增強，尤其是進入小學后，對美的事物追求更加強烈。作為小學美術教師，應當滿足、順應他們愛美的要求，采用多種形勢實施美術課教育教學活動。小學美術課的基本任務是為人的審美教育打下初步的基礎，它應該滲透在整個美術教育中。
我在具體的教學工作中主要通過以下四個方面努力實現：
一、不斷努力培養學生注意觀察和發現生活中的美，并啟發學生在表現美的活動中提高自身的審美素養和審美能力，從而培養健康的審美情趣
美蘊藏在人類現實生活中的各個方面如果一個人不懂得現實生活中的美，也就無法正確認識和理解藝術美。教育和培養學生在現實生活中善于觀察和發現美的眼睛和心靈，敏銳的視覺感受和正確的觀察方法是繪畫中不可缺少的重要部分，很多學生認識不到這一點，因此在作畫過程中，大部分時間忙于涂抹自己的畫面，畫的多看得少，這時我就積極的調動全體學生的注意力，讓他們有步驟、分層次的仔細觀察，并說出繪畫對象的結構、顏色、明暗等規律性的繪畫因素，經過多次反復的訓練以提高學生敏銳的感覺事物的能力。
二、更新教學理念，改進教學方法，激發學習興趣
得當的教學方法是完成教學任務的紐帶。小學美術教育形象生動、鮮明直觀，對學生進行美育，促進智力發展具有它特有的優勢，然而如何發揮或擴大它的優勢作用，關鍵在于教師能否大膽改革，勇于創新，把握兒童心理特點與身心發展的規律，努力為學生創造一個輕松愉快、有趣味的學習環境和氣氛，使學生感到沒有負擔，是一種享受、一種娛樂，就像游戲一樣，使他們感到輕松愉快，在樂趣中吸取知識和掌握技能，才能充分發揮優勢作用。
在美術教學中，我認為除教師本身不斷提高美術素質以外，最重要的是改進教學方法，上好美術課貴在得法，所以教師要根據教材不同的內容采取不同的教學方法，要研究方法，教者本身要有創造性思維，教者思路活躍，方法新穎，學生感到有興趣，吸引學生注意力，才能引起學生積極思維，取得預期的效果。
推陳出新改革課堂舊式教學方法，促進學生智力發展。在當今大力強調素質教育的今天，教學方法的改革勢在必行，要不斷探索，根據不同的年齡特點，采取不同的教學方法。如：低年級的引入部分可采用講故事、猜謎語、唱歌、游戲等多種活潑、有趣的方式。在上三原色時把三原色中兩種顏色相調和，就會出現另一種顏色，這一變化學生沒有見過，覺得很新奇、很好玩、興趣頓生，可利用這一效果讓學生自己動手，調一調不同顏色混合后出現的顏色，最后讓學生自己發現規律得出結論。興趣是最好的老師，是學生探求知識，發展思維的巨大動力，也是培養學生主動參與的有效途徑。
三、美術欣賞教學是美術教學的重要組成部分，采用多種形式加強美術欣賞
欣賞課是小學美術教學中的一個重要組成部分，是提高學生美術素養的重要途徑。繪畫課與手工課是培養審美情趣的基礎，欣賞正是把平時所學的審美能力進行內化、升華的必須課程，在欣賞中，使學生在形象、感受、理解之中來回碰撞，從而升華出各種能力，更讓學生懂得了很多道理，培養和發展了學生的創造性思維與想象能力,最終才能達成培養學生的審美情趣的目的。因此，美術欣賞課的功能所在不僅只是向學生傳授美術知識技能，更重要的是培養學生對美術的興趣、審美趣味、創新能力和個性品質。在教學過程中不僅要讓學生獲得了豐富的情感體驗，更重要的是培養了學生對事物的好奇心、探究欲和創造力。
一、學校道德教育層次性的含義
道德是調整人與人之間關系和人與社會之間關系的行為規范和準則。學校教育的層次性是指教育對象由于年齡、性別、生理、心理、社會地位、生活經歷等的不同，對教育的內容、方法和傳遞的信息的接受能力、接受程度和范圍等存在差別，要根據教育對象的差異進行分層教育。學校道德教育的層次性，要求在道德教育過程中應遵循層次性原則，要求教育工作從教育對象的特點出發，根據教育對象的思想狀況，因材施教，因人利導。體現在教育目標的層次性、教育內容的層次性、教育方法的層次性等方面。其實質就是承認受教育者的差異性，根據不同層次的教育對象確定不同的教育目標、教育內容和教育方法，有的放矢，對癥下藥。既鼓勵先進，又照顧多數，將先進性要求與廣泛性要求結合起來，針對教育對象的不同情況展開道德教育。在學校道德教育過程中，必須承認個體在成長過程中所表現出來的才能和品德的差異，并且按照這種差異給予區別對待，盡可能使每個人按不同的條件向前發展。
二、當前學校道德教育的現狀
以當前學校道德教育的狀況為主題，通過實地采訪，電話訪問，問卷調查等方式分別對當前各階段學校的道德教育目標，內容及方式等方面的狀況進行調查了解，通過對反饋數據的分析，將當前學校道德教育存在問題總結如下：首先，道德教育目標過于抽象或教育目標定位過高，高層次的道德要求與受教育者多層次的思想基礎不太合拍，忽視教育對象的層次性，導致道德教育缺乏針對性和有效性；其次，道德教育內容缺乏系統性、遞進性，沒有遵循人的成長規律和知識的增長規律，時常順序顛倒或無規律可循；再者，教育方法上，教育方式單一，以硬性灌輸為主，效果不明顯。
具體來說，小學階段道德教育存在的問題有：無道德教育目標，或目標明確；教育方式單調，以空洞說教為主；道德教育內容過分偏重政治教育、愛國主義教育，效果不佳，如采用的品德課學習教材，河北人民出版社出版的《品德與社會》三分之二是偏政治教育內容。中學時期道德教育的問題：課本內容陳舊，脫離大眾道德，批判揚棄不夠，缺乏對傳統美德的繼承和創新；重原則規范傳授，忽視道德品質培養。大學階段學校道德教育的情況：政治教育代替道德教育；重言傳，輕身教；重政治思想的道德教育，輕視基本倫理道德教育；重道德觀念的形成，輕視行為習慣的培養；道德實踐方式單一，運動會或比賽為主。
綜上所述，當前學校道德教育在教育目標、教育內容及教育方法的采用上都缺乏整體性、系統性，忽視了教育對象的層次性、特殊性。針對當前各階段學校的道德教育存在的問題，家庭、社會等對學校道德教育的層次性提出了更高的要求。
三、實現學校道德教育層次性的基本策略
（一）實現學校道德教育層次性的基本規律
1.遵循學生個體的成長規律：童年期和幼年期，人的認知能力主要是具體形象思維和初步向形象邏輯思維發展，該階段是根據世界如何影響他自己的利益來理解世界；童年后期和青年初期處于心理發展的矛盾期，較多的是按照社會的或法定的秩序來理解世界，選擇的內容應建立在行為能否受到他人的、社會的有關團體，他的家庭的非官方準則，他的宗教或公民法的贊許或譴責的基礎上；其后一個階段中，生理、心理發展達到成熟，形成穩定的人生觀和價值觀，個人的思維主要體現在知識的應用上，而其形成的價值觀和原則構成了其道德決定或做出判斷的基礎。由此分析我們可以看到，隨著年齡成長的不同、生理階段的發展，道德教育的內容也應隨之發生變化。
2.遵循知識的增長規律：知識是人們對客觀事物認識的總結，人們對事物的認識過程是由簡到繁，由淺到深，由表及里，逐層推進的認識過程，而知識的增長也是由少到多、由具體到抽象逐步積累的過程。在道德教育的過程中，同樣需遵循知識本身增長的規律。隨著年齡的增長，進入下一個學習階段時，使學生在擁有簡單知識的基礎上，接受相對深化的知識，使之前后有相應銜接和連貫。比如，愛的教育，應以愛的秩序理論（愛自己愛父母愛家庭愛朋友愛鄉親愛同胞愛所有人）為根據，小學階段，應教育學生如何愛自己，如何愛朋友，愛家人等，由小愛到大愛，由近及遠，只有做到愛家人、朋友，才能更好地愛他人、愛國。
3.遵循道德教育自身的規律：在道德教育過程中，道德認識、道德情感、道德意志、道德行為各要素相互滲透、相互促進和相互統一是教育過程的基本要求。當前學術界認為道德教育有以下幾大規律：一是接受規律，即在道德教育的過程中，要尊重學生接受心理和接受能力；二是合力規律，認為道德教育工作是一個由許多要素和各自的層次構建而成的系統結構，只有協調整合諸要素、諸層次的總體結構作用，才能形成這一項工作的最佳功能和效益合力；三是層次規律，即根據學生的思想道德水平的多層次性，把先進性要求和廣泛性要求統一結合起來，又要注意把一元性的價值導向和多元性的思想意識結合起來，不同對象的教育起點、標準及方法是道德教育層次性的基本要求。學校道德教育將根據人的成長規律和知識的增長規律將道德教育規律、人的成長規律和知識增長規律三者相結合，相統一。
（二）實現學校道德教育層次性的基本方法
勞倫斯?柯爾伯格的認知發展論認為，道德教育的第一步就是盡可能充分地認識到一個人實際上所擁有的選擇范圍，根據教育對象的特殊性展開道德教育，遵循人的成長規律、知識的增長規律和道德教育自身的規律，做到有層次性、系統性的統一。實現學校道德教育的層次性最重要的就是建立學校道德教育體系，道德教育體系中較突出的是建立明確的道德教育目標體系、層次分明的道德教育內容體系和針對性強而有效的教育方法。
1.建立層次性的道德教育目標體系。德育目標包括“認識目標，情感目標，行為目標”，認識目標是指在該階段，學生的認識內容和認識能力應要達到什么程度；情感目標是指學生在該階段情感認識能力應到達什么樣的目標，比如對愛的感知能力，愛他人的能力和體會他人感受的能力；行為目標是指學生在某段時期內應成功地做成哪些事情并對其行為應有的正確認識。建立層次性的道德教育體系，要以認知目標為先導，以情感目標為基礎，以行為目標為重點，實現各階段學校目標分層推進。道德教育目標的層次性，要堅持從教育對象的實際出發，區分不同層次，有針對性地實施道德教育。各階段學校道德教育目標應根據學生實際明確具體，同時前后兩階段的道德教育目標要銜接一致，實現有效的貫通，從而建立系統性的學校道德教育目標。例如，小學階段學生的認知能力集中在具體形象思維向形象邏輯思維轉化的初級階段，學生接受知識的范圍相對較窄，知識內容較簡單，道德教育的目標應建立在學生實際基礎上，教授其如何去關愛朋友家人，懂得基本的文明禮貌。中學階段要在這基礎上進行深化，同時又要根據中學學生實際提出更高的目標要求。
2.建立層次性的道德教育內容體系。學校道德教育內容的層次性關鍵在于建設具有層次性的教材體系。道德教育內容是其目標的體現和具體化，德育目標的層次性決定了德育內容的層次性。在教育實施過程中，關鍵要根據不同的年級學生的心理特征和品德形成規律，有層次、有秩序地安排道德教育內容，做到由淺入深、循序漸進，同時，不同層次的道德教育內容不能簡單機械地絕對割裂，要注意互相銜接和有機結合，面向全體學生實施基本層次的德育內容，并向較高層次德育內容的方向引導，對高年級和素質較高的學生，要主動實施較高層次的教育內容。
兒童期的倫理關系以與父母的關系為主，其倫理活動主要集中在家庭；青年人的倫理關系以與同輩的朋友關系為主，其倫理活動除家庭外加上了社會倫理和職業倫理。不同的成長階段、生活范圍，其可選擇的范圍也相應改變，具體來說，學校道德教育內容的層次性應根據小學到中學再到大學的不同成長階段，將有偏重地調整道德教育內容，最適應道德層次教育的劃分依次理應是：文明行為習慣培養和勞動教育；其次是愛護公共財物教育、集體主義教育，自覺遵守紀律教育；再是民主、法制教育，愛國主義教育和國家主義教育，社會主義教育，理想教育，人生觀、世界觀教育等。
隨著學校心理健康教育工作力度的不斷增強，在全省心理優質課工作的推動下，我市承擔了濟南市小學心理活動優質課的展評活動，同時在此基礎上，初高中、職專等各個學段的心理活動課的評選也塵埃落定。筆者有幸參與其中，對于心理活動課究竟是什么樣的課，無論是從上課還是從觀課角度，都有許多感悟。
一、心理活動課，不僅僅是“一節課”
俗話說：“外行看熱鬧，內行看門道。”心理活動課內容多以活動為主，學生玩玩、說說、笑笑，看似輕松熱鬧，但每一個環節的設置都有著深層的心理學理論基礎做支持，每一個小活動的設置都需要經過深思熟慮，教師的每一句話，特別是與學生的互動交流，一定要關注到學生的所思所想，保護他們的自尊、自信，激發學生的正能量。在課堂上，一些小的細節問題會很鮮明地體現出教師的個人素養，比如個人的心理成長現狀、認知水平、情緒狀態等。這些個人素養在很大程度上影響著課堂效果的實現。所以心理活動課，不僅僅是“一節課”，作為心理教師，首先要提高自身的修養和學識，需要有整片湖水的沉淀，才可能開出美麗的花朵。
二、心理活動課，只是“一節課”
心理活動課既然是課，便離不開教育的基本規律，需要遵循課堂教學的一些基本理念。所以無論是在時間掌握、課堂形式、師生互動，還是在課堂把控等各個方面，都需要遵循課堂教育教學規律，了解學生學情，從輔助學生健康成長、快樂學習的角度來進行，不能為了達到某種效果而生搬硬套心理輔導甚至治療手段，對學生造成不負責任的隱形傷害。
由于大多數學校的心理健康教育工作尚屬于起步階段，在還沒有形成一整套心理健康教育機制之前，有的教師會無意識夸大活動課的功能，認為只要上過一節課，學生的所有問題便可以迎刃而解。我個人認為，心理活動課的實質，是幫助學生打開一扇理解問題、解決問題的窗戶，特別是對于小學生來講，更多的是幫助他們在心里種下一顆健康快樂的種子，在成長過程中漸漸發芽長大、茁壯成長，幫助學生順利走過人生的困境。所以一節課的效果不一定會立竿見影。只有具有整個學段系統的心理輔導內容設置，并配合以學校整套心理機制的建成和完善，才可以最大意義上為學生健康成長保駕護航。
三、心理活動課，是特殊的“一節課”
心理活動課是課，但又與其他課有很大的不同，是特殊的“一節課”。
1.課堂形成的“特殊”
活動目標是課的“靈魂”，目標是積極向上的還是消極暗示的，直接決定著課程發展的方向。活動主題的選擇需要注重小而美，比如“舉手儀式”就是突出一個主題——堅持；“小小的我”的主題是通過自我接納與相互接納，形成積極的支持系統；“生命玻璃杯”就是通過探討自己最喜歡的和最害怕的事來學習如何面對挫折。于小處書寫大文章，才會讓主題深刻和影響長遠。
課堂活動環節的設置是“骨架”，是課的核心。好的活動內容的選取與設計是心理活動課的重中之重，環節設置要避免過于復雜，思路簡單明晰，遵循“導入—主題―分享”的基本構架。比如“初中我來了”的導入活動是穿脫上衣，然后是探索小學與初中的不同，主題活動是“集體拼圖”。“生命玻璃杯”的導入活動是看視頻，主題活動就是很簡單的舉手。同時，材料的選取既要注重形式多樣、內容生動，更要注重其科學性、典型性，經得起推敲。
教師的知識水平、心理學素養、課堂教學、調控能力等，各方面的因素綜合構成了課的“血肉”。“靈魂”指引教育的方向，“骨架”喚起心的力量，讓“血肉”扶助學生積極快樂、健康成長，這就是心理活動課的實質。
2.教師要求的“特殊”
心理活動課給教師提出了更高的要求，在課堂上教師需要駕馭好兩輛馬車，一輛是“心理學素養”，另一輛是“教師基本功”，只有二者并駕齊驅，才能共同構建一節生動有效的心理活動課。
3.教學效果的實現“特殊”
心理活動課與其他課的不同，更是體現在教學效果上面。心理活動課教學效果的實現是由下而上的，通過嚴密的環節設置，讓學生在活動中充分體驗并引發思考，教師在學生自發的思考中適時引導提升，使學生收獲感悟和成長。而如果采用自上而下“教導”的方式，很大一部分內容不能走進學生心里，效果便打了折扣。
一所優質學校必須在其長期的辦學過程中不斷鍛造優良而穩定的學校文化，其核心是學校的價值取向即辦學理念和辦學精神。福州三中金山校區在上級有關部門領導下，在三中本部全力扶持下經過全校師生共同努力順利走過了學校的創辦階段。在新的社會發展形勢下，面對激烈的教育競爭，面對不斷增長的新區百姓對教育發展的需求，實現學校辦學水平更好更快的科學發展，校區尤其需要一種穩定而又能為學校提供可持續發展動力的學校精神。
新區校同基礎較好的兄弟學校一樣，都要抓教育質量、抓教師隊伍、抓管理、抓辦學條件的改善等，但是其自身又有區別于基礎較好學校的特殊性，辦好新區校就要從這些特殊性出發，在科學發展觀指導下制訂正確的學校科學發展策略。新區校學校精神的培塑除了辦學時間短等不可回避的局限性外還有一些特定的現實問題。首先，就學生而言，他們大都是來自在新區安家的新城市移民，其中還有許多城市留守學生。不同的地域文化教育背景，城鄉文化的差異，規范的家庭教育缺失，使統一的學校要求常常難以落實。其次，就骨干教師而言，他們大都來自各地市的重點中學，任教多年且有豐富的對重點中學優秀生培養經驗。但是不同的學校文化背景，區域的教育傳統差異，生源條件的反差，使他們常常陷入困惑和盲目；再次，就年輕教師而言，他們在三中本部和本校老教師傳幫帶下得到很好的發展。但是年輕教師缺乏經驗，80后年青一代對傳統教育文化的獨特看法，市場經濟下不同價值觀的沖擊，使他們對職業的使命感和艱苦度缺乏充分認識。因此，如何充分發揮廣大學生和教師的積極性和創造潛能是培塑新區校獨特的學校精神的希望所在，也是新區校踐行科學發展的關鍵。
一、科學定位，轉變觀念突破“生源決定論”
這是培塑新區校學校精神的關鍵點。“生源一差，滿盤皆輸”，現在中學“死守”的這條生源生命線恰恰暴露了他們的底氣不足和內涵發展的蒼白，同時也反映了當前中學教育發展中存在的評價體制單一、辦學視野狹窄、發展模式雷同等深層次問題。新區校由于辦學的時間及地域的局限，生源素質方面在一段時期內仍將存在暫時的差距，由此所引發的教師缺乏職業成就感，學生缺乏學業進取心，進而產生的師生溝通之間矛盾等一系列問題，將嚴重制約著新區校的發展。
新區校發展要充分依靠教師，而依靠教師的關鍵是要引導教師樹立正確的教育理念。要依靠教師就要積極地引導教師認識到“短期內不會變的是生源，可以變化的是我們的態度和方法”、“轉變一個后進生與培養一個優秀生具有同樣重要的價值”，教育學生首先要“研究學生、理解學生、尊重學生、熱愛學生”，“使所有的學生在原有基礎上都有所進步”。在此基礎上把科學的教育理念落實到教育教學行動中，才能達到提高新區校教育教學質量的目標。
我們通過各種活動不斷向我們的老師詮釋這種學校的辦學思想，在這種輿論的引領下，越來越多的教師停止了對客觀條件的抱怨，開始在工作中找差距，研究如何改進教學方法、如何挖掘學生潛力。“有教無類，以學定教，立足校本，精細管理，樸實進取”逐漸變成一種觀念、一種思想方法、一種言行準則，融入到了金山校區全體教師的心靈深處。
二、創新德育，轉變評價激發學生主動發展
這是培塑新區校學校精神的支撐點。學校發展的主體是我們的教育對象學生，只有學生主動的求知和發展才是學校發展的成功所在。而新區校學生普遍缺乏求知和進取的主動性，一方面是客觀上長期不當的教育方法造成他們無法找到求知和進取的方法，這需要教師的引導和耐心；另一方面是主觀上他們在求知的過程中多次的失敗和淘汰的經歷讓他們喪失了進取的信心和由此產生的抗拒，這就需要我們教師做好我們的德育工作。
學校工作最薄弱的是德育，最難做的是德育，但在提高學生素質、推動學校的發展上，最有力的武器也是德育。基于對德育的這種認識，金山校區提出了“回歸基礎、降低起點、創新評價、注重實效”的德育原則。在德育工作中回歸基礎，把做人教育放在首位，幫助學生走上自我教育、自我約束、自我追求的健康人生之路，讓他們知道應該做一個什么樣的人，為什么要做這樣的人，怎樣做這樣的人。做人教育能夠為學生的健康成長保駕護航，使他們的健康成長有了方向和動力。
我們要求每一位教師都必須熱情地關心每一位學生，耐心地指導每一位學生，仔細地發現每一位學生的閃光點，創造一切機會，提供更多評價尺度，努力讓每一位學生都擁有成功體驗。例如，學校通過學生社團、藝術節、科技周、健美操表演、各類文體比賽等活動，最大限度地為各個層面的學生創造展示風采、鍛煉才干的舞臺。我們提出了“相信每位學生都有發展的潛能，讓每一位學生都有成功的體驗”的理念，我們的目標要讓我們的學生在學校期間至少要得到學校一次正式的嘉獎。我們每年開展“陽光少年”評選，通過創設自強自立、誠實守信、尊老愛親、助人為樂、勤勞節儉、文明守紀等多種項目，讓近1000名同學得到“陽光少年”的稱號，我們每學期開展“飛鹿”獎學金評選，獎勵那些在學習上進步的同學，許多家長激動地告訴老師他們的小孩從小學2年級到現在才得到老師的表揚。
三、立足校本，以學定教科學建模提高質量
這是培塑新區校學校精神的生長點。新區校在其發展過程中會遇到諸多的矛盾。在這些矛盾中，教學質量的提高同人民群眾對教育需求的矛盾是主要矛盾，教學質量的提高又是主要矛盾中的主要方面，因此，提高教學質量是加強新區校建設的突破口，而立足校本是實現突破的關鍵。立足校本必須把“為了學校”、“在學校中”、“基于學校”作為基本著眼點，把解決學校實際問題、改進學校實踐作為學校工作的目標指向，把從學校實際出發作為學校各項工作的基本立場。提高教學質量的途徑一是遵循教學基本規律，一是創新教學手段和教學方式。
遵循教學基本規律是構建有效課堂的前提。以學定教是公認的教學基本規律，布盧姆認為只要從每個學生的認知前提能力（包括前提知識、先決技能、初始能力）出發，循序漸進，因人而異地提供每個學生所需要的指導和幫助，教師就能夠幫助“笨”的、“學得慢”的、“智力落后”的學生像“聰明”的、“學得快”的、“有才能”的學生那樣學習，而且學得一樣的好。我們新區校的學生在學習上的特征表明，他們大都缺少基本的知識基礎和良好的學習方法習慣。我們的教學就要適應他們學習的實際，必須把求知教育放在中心地位，幫助他們學會學習，引導他們養成學習的習慣，促進他們提高學習質量。而教師必須確立“磨刀不誤砍柴工”的意識。即使在教學時間緊張的情況下，教師也要充分認識到習慣和方法的重要性。
創新教學手段和教學方式是為了更好地以學定教。我們一方面以申辦“省現代教育技術實驗學校”為契機，完善現代教育技術應用及與學科的整合，積極開展相關課題的研究，以求突破。另一方面加強教科研，我們通過加強教師對基礎教育理論的學習，請進專家進行理論輔導，邀請教育學院教研員定期到校指導教研，引進名師工作室到校調研，落實三中本部與校區師徒合同工作等，為教師教學方法和方式的轉變提供幫助。與此同時我們加強國家級課題“新課程下的有效教學與質量監控”的研究，通過構建“以學定教、強化目標、精細管理”為指導思想的教學模式群，讓每位教師以研究的姿態投入日常教學實踐，力求通過課題研究和科學建模使每一位教師都能夠形成自己的教學風格，提高教學教研水平，以進一步提高學校教學質量。
四、尊重教師，組織學習協作共謀發展
這是培塑新區校學校精神的立足點。清華大學原校長梅貽琦說過“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。教師是學校工作的主體，學校發展必須全心全意依靠教師，管理機制與制度要充分考慮教師的精神和利益需求，才能調動起教師的積極性。每一位充滿鮮活個性的教師，都有著崇高的理想追求，他們期待著創業有機會、干事有舞臺、發展有空間。因此我們努力創設“尊重專業、組織合作、關注成長”的氛圍，讓每位教師都能夠真正回歸為“教師”，心無旁鶩，去創造屬于自己的精彩。
我們在教學管理工作中將“尊重教師、成就事業”作為治校理念，并將此滲透到教育的各個環節中，讓教師分享“尊重”對于每個人的價值和意義。尊重教師就是要成就教師，尊重教師的個體差異和自主選擇，使教師得到心靈的慰藉。幾年來，學校通過尊重管理提升教師的新思想、新理論、新觀念，形成了尊重教師文化。學校把教師、學生當主人，受到尊重的教師和學生也真正做起了主人，熱情和創造欲大大被激發了并且得到迅速發展。
組織學習，是新時期教師協作發展的一種新型有效方式。社會的發展已越來越讓人們感到，學校及學生的教育已無法由一個人來擔當了，必須要通過全體教師共同努力、團結協作來完成。教師越來越覺得需要群體力量的支撐。在這樣一個有組織的群體中才可以發展得更快，學校高度重視組織學習的優勢，組建多樣化的學習型組織，形成學習共同體，建立共同愿景，讓教師在組織中得到發展。如“三中金山校區教師書友會”就是由教師在自愿的基礎上組織起來的群眾性學習團體，目前已發展近80名教師自愿加入。書友會經常開展豐富多彩的活動，如舉行讀書座談會、報告會；請校內外名師、專家做有關讀書話題的報告以及其它有益的活動等，還不定期編輯出版“三味書屋”書友會讀書簡報，引導校區教師自覺讀書，積極交流，共同發展，努力創建學習型學校，構建一支學習型的教師隊伍。
定期出版的校刊《知行思》也給全校教師提供了一個互相探討的平臺。通過刊載教師們的育人之道、課程探討、教學反思、人生感悟、職業生涯片段等內容的文章，不僅有利于學術交流、師生交流，也為師生提供了持續不斷的精神食糧。
[關鍵詞]學校建設；特色學校；創新；轉化
在學校建設中，形成學校的鮮明特色，既是學校可持續發展的內在要求，也是彰顯學校的生命活力，提升學校競爭力的有效途徑。但一些學校在打造特色學校的過程中，一味跟風，模仿繼承，而忽視自身的挖潛、提煉、創新，也就難以收到好的效果。我們認為，打造特色學校，應注重“五個轉化”。
一、注重創新，化無為有，彰顯特色建設的原創性
特色學校的核心是創新，“新”的，人無我有，才能體現自己的“特色”。因而建設特色學校不能盲目照搬，一味模仿；不能只沿襲舊制，蕭規陳隨；不能一味遵循，上級布置什么就做什么。按部就班、平庸仿效，培養不出個性鮮明的創新人才。創新要求打破傳統，突破常規，在變革中走出新路；要求善于吸收，為我所用，將他人經驗化為自己的成果；要求立足校情，靈活變通，將上級要求化為符合校情的創舉。這種變革是創新，是變通、轉化也是再創造。一些學校的特色建設沒有個性，鮮見亮點，原因就在于只沿襲模仿，沒有創新。
首先，彰顯學校特色要不斷創新，管理者就要營造有利于創新的環境氛圍。創新需要個性張揚、不拘一格、另類思維，而中國的傳統文化是不利于創新的。傳統的“求同”思維偏愛共性、排斥個性；認同常態、反對變異。在人們的心目中，“另類”通常帶有貶義。一個人個性張揚，不合常規，被視為“怪人”、“出格”、“越軌”，斥之為“離經叛道”、才被打入“另類”。“木秀于林，風必摧之。”“出頭檐子先爛。”那些與眾不同、個性鮮明，標新立異的人往往讓人看不順眼，遭到詆毀。只有改變這種狀況，營造尊重個性，理解差異的創新環境，才有利于教師個性張揚，打破傳統，大膽創新。其次，要建立健全有利于激勵創新的制度機制。過去的學校管理，偏重于教師類生活的理性規范，忽視教師個體生活的現實關切；偏重于一般的共性要求與嚴格約束，忽視教師的自我需要和個性包容。這種只重統一的制度規范，壓抑個性，使師生共性化、臉譜化、模式化，愛好興趣單一化，必然思想僵化，思維呆板、生活乏味，積極性和創造性焉能調動。在這種制度面前，教師的熱忱與喜悅，傷感與痛苦，鋒芒與棱角，激情與見解都悄然隱退，個性日益銷蝕，自主精神、獨立意識和創新思想逐漸泯滅，創新無從談起，學校的優勢與特色自然難以顯現。第三，要以課改為平臺，激勵教師不斷探索多樣化、個性化的教學方式，改變過去只重知識傳授，忽視個性發展，只重知識灌輸，忽視自主探索的教學。這種探索不僅有利于促進學生個性張揚，全面發展，也有利于激勵教師不斷創新，使學校不斷涌現新的作法，新的理念，新的模式，新的機制，這種化無為有的原創性創新，必然使學校個性鮮明、優勢彰顯，特色立現。
二、深挖潛能，化隱為顯，強化特色建設的內生性
“每一所學校都是一所潛在的特色學校，每一所學校都可以發展為特色學校。”因而即使是一般學校或薄弱學校，也有自己的特色與優勢，只不過是其特色與優勢往往處于潛伏狀態，還未表現，或雖有表現，但不充分，或尚不成熟，需創造條件才能表現。這種不成熟或表現不充分，使人們對自身的特色與優勢或難發現，或認識不足，甚至視若無睹，視而不見，沒有充分開發，致使學校特色難以體現。這告訴我們，打造學校的特色與優勢，既需要創新，化無為有，也需要挖潛，化隱為顯。特色就隱藏在我們身邊，關鍵就在于你能否發現，并有效開發。茶中學的精細化管理、洋思中學的先學后教、東廬中學的講學稿、杜郎口中學的自主學習，這些特色鮮明的東西，并不都是原始性創新，反而多為對傳統教學的發掘與繼承，只不過結合自身與時代特點進行了改造，使其更好地落實到位，效果更加明顯。這種化隱為顯就是學校特色與優勢的內源性生長點，它能使原來的薄弱學校變成個性鮮明、優勢彰顯的特色學校。
如浙江省縉云縣的長坑小學，地處偏僻，群山環抱，無論是硬件設施、生源、師資，都說不上好。但該校堅持“德育即生活，生活即德育”的辦學理念，積極開發當地豐富的德育資源，努力營造平安學園、舒心家園、成長樂園，形成了自己的特色，被譽為“農村學校的典范”、“一朵不凋謝的山花”。又如某山區學校在特色創建中，盲目仿效，以“現代教育技術”為特色項目，脫離校情，難以取得突破。后在專家指導下，根據自身留守兒童比例很高的校情，將“留守兒童教育”作為特色主打項目。這一改變既滿足了學生及家長的需要，又體現了學校的優勢。因為教師是當地人，既了解留守兒童的家庭狀況，有利于學校的舉措“接地氣”，又便于與當地政府溝通，與村組聯系，還利于對學生進行思想引導、心理疏導、學習指導、生活關照和物質扶助。這樣的項目就切合校情，易于實施，有利于將學校潛在的優勢充分發揮出來，打造學校的特色。這種通過發掘潛能打造特色的作法，不僅對條件差的薄弱學校適用，即便是名校，要更進一步，獲得新的突破，也需要重新審視自己，尋找尚處于隱伏狀態，過去沒有發現，或發現了未引起重視，未能有效開發的潛能與優勢，通過積極開發，使其充分展示，學校的特色才會更加鮮明，優勢才能進一步彰顯。
三、溶釋滲透，化點為面，著眼特色建設的全面性
特色學校不僅具有獨特性、優質性，還具有整體性，這是“特色學校”不同于“學校特色”或“特長學校”之所在。“學校特色”是指學校在某個項目、某些方面形成了特色，而“特色學校”則是指整個學校形成了特色。如在發展對象上，要求所有學生的個性都得到優化；在發展內容上，要求學生的素質得到全面發展；在發展狀態上，要求學校的理念得到絕大多數學生認同與內化，并外釋為行為習慣；在發展目標上，要求通過特色項目提煉獨特的辦學理念，并滲透到學校各個方面，形成整體風貌。那些僅有極少數學生發展良好，只偏重某些特長發展的學校并不是真正的特色學校，即特色學校不是因少部分學生特別發展而“特”，而是因全校學生的思想、知識、能力、個性等都得到卓越發展而“特”；不是因極少數學生分數高而“特”，而是所有學生都獲得各取所需、適宜進步而“特”。
從學校特色到特色學校，是一個由點到面，由局部到整體的推進過程。這就要求學校的特色建設，既要抓主打項目，在某一或某些方面形成優勢，又不能“單打一”，只關注某個點，忽視其他，忽視學生全面發展。我們既要由打造特色項目起步，又不能止步于此，而應著眼于學校特色的整體性，要圍繞主打項目，提煉出體現學校特色的辦學理念。在此基礎上，以“文化”為內核，以“特色”為焦點，以“發展”為歸宿，建設相應的校園文化。通過理念指導、活動滲透、氛圍營造，將提煉的辦學理念貫徹于各項工作，形成相應的校園文化，使學校的行為、組織、課程、環境、活動等各個方面，都注入特色文化的基因。如江蘇省吳江屯村實驗小學在總結該校書法教育特色的基礎上，由“立字”到“立人”，提煉出“做一個有民族文化根基的現代人”的辦學理念，并將這一理念貫徹到學校各個方面，使學校的制度規范、課程建設、校園環境、主題活動等各個方面，都體現對這一特色文化的追求。重慶市的金沙街小學是一所進城務工人員隨遷子女定點學校。20世紀80年代該校開始開展教師集郵活動，然后影響和指導學生也參與集郵活動，并發展成“教學與集郵相結合的”辦學特色。在此基礎上，該校總結提煉出“方寸修身”的辦學理念和“方正育人，寸草春暉”的校訓，實施“郵品、學品、人品”的“三品”教育，把集郵教育升華為學校精神，以該項研究來整體推進學校的教育教學改革，辦成了“一所郵花飄香”的特色學校。這種溶釋滲透，化點為面，使學校某一方面的特色能拓展到其他方面、形成學校的整體特色的作法，才符合特色學校的要求，才能將學校特色轉化為特色學校。
四、立足校情，化一般為個別，
凸顯特色建設的差異性
特色學校注重獨特性與差異性，但也不能封閉自守，坐井觀天，束縛在自我的狹窄圈子搞創新。它需要學習，借鑒他人經驗；需要指導，得到專家引領；需要遵循一般規律，需要依據基本原則。在遵循一般的同時，又要因地制宜、因校制宜，立足于校情，全面把握本校的優勢和劣勢，精心選擇項目，積極開發資源，將國家的政策導向、社會的發展需要與本校的校情、學生的發展需要相結合，將辦學的一般規律、基本要求化為本校的具體舉措、有效方式，使學校的特色建設既符合國家政策與辦學規律，體現普適性，又切合校情，體現差異性。如湖南省耒陽二中在教師隊伍建設中，針對過去教師培訓一般采取開大會，搞講座，效益不高，教師不滿這一問題，深入研究，通過分層分類，在培訓的內容、目標、要求、方式、難度、進度上都有所區別，改過去讓教師“齊步走”、“向一個方向走”為讓教師“異步發展”，“異域發展”。如新上崗的教師有理論知識，但實踐經驗不足，而中老年教師教學經驗豐富，又缺乏現代化的教育理論與現代信息技術；搞管理的需要管理知識，從事后勤的需要服務技能。讓大家聽同一講座，學習同樣的內容，就缺乏針對性與實效性。即便是分科培訓，由于各人的基礎不同，需要不同，培訓的內容與難度若沒有區別，就可能有的索然無味、毫無興趣，有的頗感吃力、一臉迷茫。而改“齊步走”、“向一個方向走”為分層分類發展，根據教師不同的發展基礎、崗位需要、個人能力和學習要求，在培訓的目標、內容、要求、難度、時間和方式上都有所區別，就有利于培訓取得實效。如教師培訓目標，新上崗的是“合格”；基本合格的是成為“骨干”；水平較高的是成為“名師”，成為縣、市甚至省學科帶頭人。在要求上，剛上崗的要求其盡快“入格”，把握教學的基本規律和教學模式，能根據自身特點向某種風格靠近；有一定經驗的要求其注重“立格”，使教學風格成熟化與定型化，打上個性烙印；經驗豐富的要求其敢于“破格”，能不拘一格，融不同風格、模式于一體，善于因情因境轉換、靈活變通。這種讓教師分層分類“異步發展”、“異域發展”的作法，貼近教師的最近發展區，切合教師需要，有利于引領教師的專業發展，讓教師在不同層次都得到適宜、充分的發展。這樣的教師隊伍建設就有效地把國家的課改要求轉化為有特色的具體作法，有利于學校在遵循普適性要求的前提下，張揚個性，彰顯自身的特色與優勢。
五、提煉升華，化個別為一般，
增強特色建設的普適性
