時間：2023-06-16 16:05:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育的社會功能，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
德育功能既是個理論問題，又是個實踐改革的問題。如何科學地、全面地分析、理解德育的功能，是實現德育科學化首先要解決的問題。長期以來，在“左”的思想影響下，對德育功能理解得過分狹隘和片面，尤其是十年“”期間，簡直到了登峰造極的地步，使我們的學校德育走上了歧途。
回顧改革開放的二十多年，成績是喜人的，結束了對德育功能認識的僵化局面，有關它的探討也異常活躍，僅近幾年就有數百篇相當有影響的，大家暢所欲言，各抒己見。這里我只想談談我對德育功能的一些看法。
德育功能由于劃分的標準不同，因而，可以有不同類型的作用，如：定向功能、指導功能、調節功能、檢查功能、評價功能等等。但最終還是可概括為兩大功能，即德育的適應社會需要的功能和完善人的自身發展的功能。我們現在所進行的學校德育改革，關鍵在于正確認識德育的這兩大功能。一方面必須適應社會的需要為社會服務，培養社會主義新人；另一方面又要滿足人的精神發展需求，通過德育更新人的價值觀念，使人格升華到更高的境界。總而言之，發揮德育的雙邊功能作用，就是要立足尋求兩者的結合點。
一、德育的社會可分為：政治功能、道德倫理功能、經濟功能
1.政治功能
德育對社會發展具有促進和阻礙作用，它具有鮮明的政治性和階級性。超階級性的德育是不存在的，這完全是由德育的性質所決定。政治是階級間、國際間的一種特殊關系。在我國歷史上政治與道德歷來是密不可分的，只要階級存在，德育的政治功能就只能加強，不能削弱。我們學校德育的政治功能主要是向受教育者傳播一定政治思想的一種意識形態，對受教育者施加政治影響，以形成其政治素質和政治觀念(政治認知、政治情感、政治行為)。
社會主義學校的政治功能主要表現為培養一代新人的社會主義政治方向，堅持四項基本原則，具備社會主義國家的公民素質，成為社會主義建設者和接班人。任何試圖淡化社會主義政治功能的傾向都是錯誤的。在社會主義初級階段，為建設具有中國特色的社會主義，我們仍要大力強化德育的政治功能。但同時對社會主義學校德育的政治功能也不能片面理解。如有的人把學校德育的政治功能等同于為社會主義服務的一種工具，將政治功能僅僅理解為一種政治活動，這些認識都是狹隘和片面的。我們學校德育的政治功能既包含服務政治和政治活動，又包含一定時期黨和國家的路線、方針、政策的實施和勞動者參與國家的事務，為社會主義政治服務及其特有的政治活動只是德育政治功能的一個方面，但絕不是全部。
2.經濟功能
德育的經濟功能也是德育的主要功能之一。所謂經濟功能就是承認德育并通過德育推動生產力發展的作用，承認德育能把精神力量轉化為物質力量。德育不能脫離經濟活動而空談，德育對經濟的作用是間接的，是通過影響人，培養人的思想道德素質、勞動態度、創造意識而對社會生產起著促進作用。
德育可產生經濟效益，主要有以下四個特點：
（1）德育產生經濟效益的有限性。德育是通過培養人來創造社會經濟價值的。人要發揮作用，還要受到各種因素的制約，既受德育、智育、體育和人們的思想覺悟的制約，又受客觀物質生產設備條件的制約。
（2）德育產生經濟效益的長效性。德育可以給人精神支柱，這與物質條件對人的影響不同，物質的東西會在生產過程中自行消耗，而精神的東西則不會。如艱苦奮斗的精神過去是、現在是、將來仍然是我們的傳家寶。
（3）德育產生經濟效益的潛在性。德育主要是通過人們的道德，觀念，政治態度影響產生經濟效益，它不像物質的東西那樣直接、明顯，具有潛在性。
（4）德育產生經濟效益的增效性。物質生產經濟效益很大程度上依賴于德育的增效性。社會主義學校德育的經濟增效功能，主要是提高未來勞動者的創新意識，使受教育者認識在社會主義條件下經濟發展的規律，培養與社會主義經濟建設相適應的新觀念。
3.道德倫理功能
倫理道德是德育的重要組成部分。德育的根本任務就是使生物人轉化為社會人。通過倫理教育調節人與人之間，個體與群體之間，人與社會之間的關系，養成與社會相適應的道德、倫理觀念和行為習慣。我們學校德育的重要任務就是提高人的道德素質，通過選擇傳遞優秀文化傳統、倫理觀念、灌輸現代公民意識、國民公德，使受教育者具有一定的道德倫理規范意識。
社會主義學校德育的道德倫理功能，主要是培養學生具有社會主義品德，具有“五愛”精神，形成良好的行為習慣，正確處理自己與他人、個人與集體、個人與社會之間的關系，建立人際間的和諧關系。我們的校園文化建設，精神文明建設都有賴于學生的良好品質的形成及行為習慣的培養。
二、德育對人的發展功能可分為“促進人的全面發展、和諧發展功能”和“培養人的個性，開發人的精神世界的
功能”兩個部分
1.促進人的全面發展、和諧發展功能
所謂全面和諧，它的實質就是個性的整體性。全面性不是均衡性，而是完整性。全面性強調的是所有品質的發展，和諧性強調的是這些品質的相互關系。全面性和和諧性決定了整體性，并且是哲學社會學中兩個基本的而又相互關聯的范疇，反映了個性發展和社會主義社會發展的主導趨勢。教育的最終目的就是要促進人的全面和諧發展，德育要解決的最根本問題是把政治、道德、行為傳授給學生，順應社會發展的需要，確立學生科學的人生觀、世界觀，這是一個人成長發展的總開關。德育在人的全面和諧發展中起著主要的方向性作用，德育抓好了，對于學生的各方面發展都有促進作用。
2.培養人的個性，開發人的精神世界的功能
這是我們的教育目的之一，學校德育對培養個性有著重要作用。個性，又叫人格，是個體固有特質的總和，是比較一致而又相對穩定的個人形態。
學校德育對個性的培養有三個作用：
（1）定向作用。個性品質反映人的獨特性，但這種獨特性的本質是具有社會性的。德育的功能在于使學生有效發展和克服與社會發展不相符合的消極品質，發展與社會進程相一致的積極品質。
（2）建構作用。人的個性發展是由低級向高級發展的，每一階段都有其特定的發展任務，如果個體在某一個階段應完成的任務沒完成或形成了消極個性，就需要德育來校正。
（3）心理保健作用。個性發展是一個復雜的過程，各種不同因素在個性發展中會沖突，出現挫折，從而產生心理疾病，這樣就需要通過德育正確引導，防微杜漸。
社會主義德育的主要任務之一，就是培養學生的個性品質，使每一個人的獨立性、創造性、特長得到充分的發揮。德育又不僅涉及到個性，而且涉及到青少年生存的各個方面，具有開發青少年精神世界的功能，具有把受教育者的精神需要提高到更高的層次的作用。
關于人的本質學說，是我們研究德育功能的主要依據。人的本質首先是現實的、具體的，根本沒有什么抽象的人和人性；同時人的本質又是由社會關系決定的，是一定的社會關系的反映和產物。因此，承認個性，并不排除社會性，個性和社會性是一致的，發展個性和社會的決定是統一的。這就要求我們社會主義學校，要發揮德育的兩大功能作用，不能以一種功能取代另一種功能。多年來，我們只講德育的社會功能，不講人的發展功能，將兩大功能割裂開來。現階段，我們應堅持辯證統一的觀點，在強調德育對個人的功能時，不能由一個極端走向另一個極端，否則，就將抑制德育功能的發揮，阻礙社會的發展。
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關鍵詞：德育功能；缺失；原因；對策
德育是教育者用社會思想品德道德規范教育影響學生。然而，隨著我國改革開放的不斷深化，經濟結構、社會結構、人們的思想觀念、道德意識價值取向、生活方式等方面發生了深刻的變化。我們分析原因，尋找對策，努力提高學校德育工作的實效性，切實落實學校德育功能的實現，使之真正能夠適應我國社會發展的要求。
一、當前學校德育工作的現狀
目前，教育行政管理部門、各學校和社會各階層對德育工作是非常重視的，并且做了多方面的工作，取得了非常好的實效。但是還必須看到，由于受社會大環境的影響，德育工作中也存在著一些誤區需要我們給以充分的注意。
（一）目標過高，偏離實際
長期以來，一提德育，往往存在著“理想化”的觀念。而且，多數時候進行教育時，一般是用單純的政治教育來代替德育的，它以教科書為中心，將教師和學生的德育活動束縛于設計好的固定的教材結構安排和教學活動中，以政治角度規范道德行為，目標太高，使學生可望而不可即。
（二）注重形式，輕實效
在學校，德育教育方式主要為在課堂形式上的“灌”，即我說你聽。把德育的內容視為僵化的東西，只注重道理的傳授，不注重思想行為的觀察與檢驗，與學生的實際生活嚴重脫節，不講求德育的實效性，在這種觀念支配下，滋生了學生夸夸其談，唱高調，講豪情，不切實際，眼高手低，言行不一，弄虛作假等品行。
（三）重堵截，輕疏導
在學校德育中，“堵”為上策，思想品德問題一“堵”了之。當發現學校德育環境方面有消極因素存在時，傳統的方法便是“堵”，調動一切力量，全力以赴把所有的消極因素消除干凈，千方百計不讓學生接觸到有害因素。
（四）重言教，輕身教
一些德育工作者，在對學生進行德育教育時，往往強調如何去教育別人，而忽視了自身的言行，沒有以身作則，往往喊破嗓子，就是不做樣子。
（五）分工過細，教師德育觀念淡化
多數學校在辦學壓力下，將教育教學工作分工過細化。其直接的后果是德育似乎成了政治教師、班主任、黨團隊、政教和學校領導的事，與科任教師無關，缺少德育和主體層次網絡，致使政教方面的人員孤軍作戰，從而使教育效果不佳。
二、造成學校德育功能的缺失的原因
（一）學校的生存空間狹隘是根本原因
在目前的教育體制中，有一些學生是為自我而生存，為個人而奮斗，讀書不是為了升官，就是為了發財；而大多數學生還是真正想為中華民族作貢獻的人。學校面對的環境是夾縫中求生存，追求高升學率成了學校發展的主導方向，難免忽視了德育。
（二）社會急劇的多元化是外在原因
1.社會因素直接造成德育功能缺失
當今社會環境復雜化，各種腐朽沒落的思想、文化、言行充斥其中，如聚賭、斗毆、黃色書刊、音像制品、吸毒販毒、封建迷信等等，很容易使青年學生受到污染和毒害。
2.家庭因素是關鍵
家庭教育在青少年學生的成長中占有重要比重，家庭成員的思想品德、文化修養、生活習慣、教育經驗等都會對學生產生重要影響。一般而言，學生不良品德的形成往往與家庭的不良影響有關。
3.學校因素加劇了德育功能缺失
首先，教師的人才觀、教育觀陳舊；教育方法簡單、缺少與學生心靈的對話、溝通和交流；全員育人意識不強、教學滲透德育少、關愛學生少；師生信心缺乏“交叉感染”。其次，學校教育教學形式還不能滿足學生求學、求技等需求。
三、實現學校德育功能的對策
我認為，學校德育對策的制訂，一要體現優良傳統，又要反映時代特點；二要堅持貼近實際、貼近生活；三要堅持知與行相統一的原則，既要重視課堂教育，更要注重實踐教育、體驗教育、養成教育；四要不斷完善思想道德教育與社會管理、自律與他律相互補充和促進的運行機制。主要對策如下：①營造優美和諧的校園氛圍；②提高教師的德育素質；③轉變教師的教學方式；④構建科學有效的德育教育評價機制；⑤加強學校與家庭、社會的聯系。
客觀地說，在我國各級學校中，德育基本上是得到了重視的。但令人困惑的是：德育效果與人們的期望總存在一段距離，學校花在德育工作上的時間與精力和所收到的效果難以成正比。筆者認為，強調通過德育自身多、強調其它幾育的德育功能少是導致德育低效問題的原因之一。
筆者在這里所指的德育自身，是指有關的德育課程和專門的德育活動，對于學校德育工作，這兩方面自然是最基本的教育因素。但是，德育與其它幾育相比較，其獨立性要弱得多，光靠德育自身（如政治課和政治活動）而忽視其它幾育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。同時，德育效果的好壞，很大程度上還得看其它幾育效果的好壞，其它幾育的教育效果，直接反映出德育的教育效果。故筆者認為：廣義而言，學校的所有老師都是德育教師，學校的所有課程都是德育課程，學校組織的所有活動，都應是德育活動，整個學校就是一所德育學校。如果我們把德育同其它幾育割裂開來，或藐視其它幾育的德育功能，那么，德育工作是難以有大的成效的。下面，我們將主要探討美育的德育功能以及德育與美育二者的關系問題。
事實上，對于美育的德育功能的探討，已不是什么新課題，許多人在這方面已有過深入的研究，并得出了諸多的結論，如美育具有輔德功能，能陶情冶性、令人高尚，是德育的有效手段和途徑等等。遺憾的是：往往只是在談到美育時，人們才想起美育的德育功能，而在談到德育時，我們又很容易忘記美育也具有德育功能。在另一方面，也正是由于我們是從美育的角度去談美育具有德育功能，而不從德育的角度去談美育的德育功能，美育的獨立地位就很難得到保證，以致它只能被看成是德育的附庸而受到輕視，這樣，美育的德育功能也就無從實現了。我們認為：孤立地談德育，孤立地談美育的德育功能，而不考慮德育與美育二者的關系，德育難以收到好的效果，美育的德育功能也難以實現。為此，筆者提出“德美并重”的觀點，并認為這將是一條解決德育低效問題的有效途徑。
《樂記》是我國古代的一部音樂美學著作，也是一部社會美學著作，它從不同的角度與不同的層面對于禮樂二者的關系進行了較深刻的剖析，對于藝術在社會生活中所發揮的巨大作用作了詳盡的闡述。依《樂記》所見，禮與樂、德與美無論對社會發展、國家治理、人的身心和諧、言行協調等都是不可或缺的，二者相反相成，缺一不可。從《樂記》中，我們不難發現：德美并重、德育美育化，乃是中國古代儒家德育思想的精妙所在。西方國家從古至今也莫不如此。古希臘哲學家柏拉圖就說過“善就是美”。德國古典美學家、美育的創始人席勒提出“美育”的初衷是：通過美育來挽救被大機器生產所扭曲肢解的人性和片面發展的人，進而拯救整個社會。現代西方德育界所盛行的“行為技術學”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對灌輸與過分的約束，反對與人為敵的清規戒律，注重暗示與心理感召，因而強調創造出一種舒適富有美感的氛圍，在這種氛圍中，人的行為能有效地控制在理想的范圍內，且又能提高工作積極性與生產效率。
德育重在曉之以理，美育重在動之以情，只有有情才可達理，情理結合，然后導之以行，方能收到良好教育效果。所以，德育與美育本應是聯系在一起的，德育與美育結合能收到相得益彰的效果。因此，我們既應強調德育，同時也應重視美育，應充分發揮美育的德育功能。另一方面，我們也要注意，在進行美育時，德育是美育的方向，它對美的標準、美育的內容起著方向指導和保證作用。如果美的標準不正確，美育的內容不健康，那么，美育不但不能發揮德育功能，反而會對德育工作產生極消極的影響，真可謂“美能載德、亦能覆德”。
德育旨在提高道德理性，但很容易流于空頭說教，美育旨在增強情感體驗，也容易表現出華而不實。如果我們把二者有機地結合起來，以彼之長補己之短，充分發揮德美二者的綜合效益，那么，德育與美育二者各自的效果均會有很大程度的提高，自然，長期困擾我們的德育低效局面也會因此而得到明顯改觀。
關鍵詞：市場經濟；德育；負功能
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）08-0205-02
我國作為社會主義的國家，學校教育的目的是為社會主義現代化建設培養德智體美勞全面發展的人才，學生的思想道德水平和科學文化素質直接決定了中國在新世紀的發展速度和質量。在以往的道德教育中，被更多關注的往往是受教育者的思想政治素質，而對于德育的經濟功能卻鮮有問津。殊不知學校德育的經濟負功能對我國市場經濟的發展有著極大的阻礙作用。
一、當前我國市場經濟的特點
與早期階段的資本主義市場經濟相似，尚處于雛形中的我國社會主義市場經濟也存在一些特定階段必定存在的問題。其主要表現是：比較完整的市場體系尚未形成，商品和服務市場發展速度之快與資本市場、技術市場和勞動力市場等處于起步試驗階段矛盾顯著；與此同時，市場秩序混亂，法制不全或依法管理不力，相關法律法規滯后，甚至常有執法犯法、錢權勾結的現象發生。
與此同時，我國的社會主義市場經濟還存在著處于轉軌時期所出現的一些特殊問題。如國有企業產權關系不夠明晰，特殊的地方保護主義，國家宏觀調控仍需加強。我國當前貧富差距顯著，導致很多社會問題，如犯罪率上升，社會矛盾激化，金錢萬能的思想、金錢至上和拜金主義觀念泛濫等。“目前最突出的社會問題是不公平，現實與理想有些脫節。”[1]
二、德育經濟功能的特征
從宏觀上來看，德育能使人們形成一定的經濟思想、經濟文化、經濟道德，進而影響社會經濟活動和人們經濟行為的價值取向；從微觀上來看，通過提高社會個體的道德修養，德育對經濟增長和經濟發展產生促進作用。
首先，德育的經濟功能具有主導性。德育活動通過意識改變人的思維方式，對人的經濟行為進行指導。其次，德育的經濟功能表現出一定的間接性。正如教育并不直接創造價值一樣，德育的功能，尤其是經濟功能，并不在德育的過程中直接表現出來，而是通過把一定的價值觀內化為人的心理需要，由受教育者的經濟活動作用于經濟的發展。第三，德育過程并不創造直接的經濟利潤，而是通過對人觀念意識的培養，道德習慣的訓練，使人把社會道德規范內化并升華為個人道德修養，再通過符合社會道德規范要求的行為以適應生產發展的要求。這些特點反映了德育經濟功能的間接作用。第四，德育經濟功能具有長效性。道德品質一般比較穩定，不易受外界因素的干擾，人的品德一旦形成，會對人的行為產生長期的影響，甚至終生產生作用。最后，德育經濟功能具有多層次性。德育不僅有利于國家經濟快速協調發展，而且有利于社會的繁榮和穩定，還有利于個人收入的提高。
三、德育經濟負功能的表現
根據20世紀50年代美國社會學家莫頓（R?K?Merton）提出的負功能的概念，我們可以把德育負功能定義為：“德育實施過程中所產生的期望效應之外的不良效應，指學生反德育要求的思想和言行。”[2]具體到經濟負功能，是指在德育實施過程中，受教育者接受了不正確的教育，進而導致在以后的經濟活動中產生一些違背經濟規律、擾亂經濟秩序、阻礙經濟發展的行為。具體表現在以下幾個方面。
1.對經濟思想的影響
經濟思想和經濟道德屬于社會意識形態范疇，它們不僅作用于整個社會的經濟生活，還決定著人們日常生活中的各種價值取向。經濟行為和經濟思想總是相伴而生的，即有什么樣的經濟思想就會有什么樣的經濟行為，同樣，有什么樣的經濟行為一定是由于存在特定的經濟思想。經濟思想和經濟道德對經濟的發展影響甚大，一方面它們既能維持既定的經濟意識，另一方面還能對經濟意識進行變革以適應新形勢下經濟的發展。
由于受世界經濟大環境的影響，市場經濟意識的泛化現象普遍存在于我國各級各類學校之中，最突出的表現就是近些年來提出的“德育適應論”。“德育適應論”主張學校的道德教育應當緊握時展的脈搏，培養具有市場經濟意識的受教育者，滿足市場經濟的發展需求。
2.對價值觀念的影響
我國正處于社會主義的初級階段。目前，以公有制為主多種所有制并存的生產資料所有制形式，以按勞分配為主多種分配方式并存的分配形式以及勞動者平等互助的地位和相互關系，是我國社會主義初級階段生產關系的基本特征。這種經濟基礎決定了作為上層建筑組成部分的學校德育的目標必然是培養具有堅定的社會主義信念和道德修養的受教育者。
我國經濟正處在一個高速發展的時期，社會財富急劇增加，人民生活水平也顯著提高。然而，社會的貧富差距也越來越大，區域之間、城鄉之間以及行業之間收入差距的懸殊，造成了一系列的社會問題。隨著社會上“無德而富”現象的公開化和習慣化[3]，越來越多的人放棄了艱苦樸素、勤儉節約的傳統美德，轉而崇拜權勢和財富，金錢成為衡量一個人成敗得失的標準，人們把對金錢的追逐當成了人生的最高目標。另外，“我國教育發展中的主要問題之一，就是教育與社會實際相脫離，其突出表現就在于學生缺乏社會責任感，片面強調自我價值，缺乏熱愛家鄉、建設家鄉的感情。”[4]因此，“我國大力發展普及教育，其本意是提高全民文化素質，促進經濟發展，而結果卻導致大量的農村人口外流，使落后地區經濟更趨落后。”[5]另外，“金錢萬能”和個人享樂主義價值觀在整個社會滋生蔓延，作為教書育人的學校也開始追逐經濟利益，這使得力量本來就薄弱的道德教育更加舉步維艱。
3.對道德觀念的影響
我國教育向來注重對受教育者的集體主義價值觀的培養，旨在通過對受教育者進行集體主義的教育，使之樹立正確的社會主義集體價值觀念。這就要求受教育者能夠正確認識個人、集體和國家之間的利益關系，正確把握個人利益與社會集體利益、國家利益的統一關系，不僅理解而且真正做到把國家利益和集體利益放在首位，個人利益要服從國家利益和集體利益，當個人利益與國家利益、集體利益發生矛盾的時候，要有果斷放棄個人利益的覺悟和勇氣。
然而，市場經濟具有利益主體個體化、利益選擇自主化的特點，在市場經濟條件下，社會成員更多地選擇競爭，個人與國家、個人與集體的倫理關系在市場經濟這個催化劑的作用下發生了巨大的變化。由于道德的缺失，在巨大的經濟利益面前，很多人便違背自己的良心，甚至鋌而走險。近些年媒體頻頻披露的食品安全問題，各種假冒偽劣產品，各種詐騙等犯罪，不能不說是學校德育的缺位或者不恰當而給社會和經濟帶來的負面影響。
四、轉變德育經濟負功能的途徑
德育工作的對象和目的二者共同決定了德育的經濟功能。學校德育是為了提高學生的思想道德水平和政治素質，這句話指出了學校德育工作的對象和目的。學校培養受教育者參與社會生產和再生產，從事各種經濟工作。而作為受教育者的人，是經濟活動的主體，也是生產力諸因素中最積極和最活躍的。勞動者的思想道德水平和政治素質，即道德風貌、工作態度、思想修養以及敬業奉獻的精神，極大地影響了包括人在內的生產力諸要素的使用狀況。生產力水平的提高和經濟的快速發展都有賴于勞動者的主動性、創造性的發揮。人類社會的發展總是遵循實踐-理論-實踐的規律，人們從實踐中總結出理論，又用改造后的理論來指導實踐。在某種意義上，正確的理論是可以轉化為社會財富的，而德育正好可以提供這種能夠轉化為社會財富的思想理論。
1.樹立正確的勞動創造財富的觀念
“經濟學家帕累托提出‘經濟最優化學說’，認為在一個經濟體系中，一個人的經濟最優只在不影響他人最優時，才最有價值，如果靠影響他人最優而獲取最優，這時整個經濟體系中的狀況沒有得到改善，這是不道德的。”[6]所以，學校德育要注意培養受教育者高尚的勞動品質，使之形成正確的勞動觀念和勞動意識，懂得尊重他人的勞動成果，以國家利益和集體利益為根本出發點，盡心盡力做好本職工作。
2.更新觀念，培養創新思維
目前我們處在一個高度全球化的時代，無論是經濟、政治、文化還是教育，都面臨著從一國走向另一國。任何國家任何民族在這樣的大背景下，都不能閉關鎖國，故步自封，“關門造車”只能是夜郎自大，因而，必須博采眾長才能在世界民族之林立于不敗之地。德育作為教育的重要組成部分，在經濟全球化和市場經濟浪潮的沖擊下，只有不斷轉變觀念，借鑒國外先進的教育經驗和模式，才能培養出具有國際視野的創新人才，才能真正解放和發展生產力，推動社會和經濟更好更快發展。
3.培養學生合理的消費觀
消費是社會生產力發展的體現，應該讓學生正確認識消費對社會發展的意義。合理的消費觀要求人們根據經濟發展水平和收入水平進行消費，即把握好消費的“度”，不盲目消費、過度超前消費和畸形消費，不基于社會生產力發展水平的消費是乏力的，沒有根基的。保持健康的理財意識和理，不攀比，不貪圖享受、揮霍浪費，這樣才能使學生在進入社會后有一種正常的心態和狀態。
五、結語
德育在經濟發展中的作用不可低估，我們不僅不能忽視而且必須認真對待德育的經濟功能。要克服德育的經濟負功能，使學校德育始終保持正確的方向，就必須盡快走出市場經濟意識泛化的誤區，真正做到用科學的理論武裝人，用正確的輿論引導人，用高尚的精神塑造人。
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音樂是一種聽覺藝術，是最能反映人類現實生活感情的藝術形式，是人類豐富精神文化的主要途徑。音樂教育目的是培養學生審美能力與人文素養，使學生掌握音樂知識和音樂技能，是素質教育的重要組成部分，在高職藝術教育中占據著主導地位。音樂除了具備審美功能，更具備德育功能。雖然音樂教育核心是審美，但音樂教育最終目的是育人，希望通過優美的音樂，幫助學生形成高尚品德。近些年，當代學生整體素質出現了下滑，高職院校應積極發揮音樂教育德育功能，提高學生素質。本文將針對高職院校音樂教育中德育功能的開發展開研究。
關鍵詞：
高職院校；音樂教育；德育教育；德育功能
1引言
新時代背景下，我國經濟得到了空前發展，社會對人才需要越來越大，但同時也對人才素質提出了更高要求。高職院校是應用型和技術型人才培養的中心，高職院校學生想要在激烈的社會競爭中脫穎而出，不但要具備過硬職業技能和專業技術，同時還要具備健全的人格和較高的思想政治素質。然而，當前大多職業院校注重的是學生職業技能的培養，往往忽視德育教育，德育教育往往方法單一，思路陳舊，并不能很好地取得教育效果。實踐證明，學生容易被優美的旋律所感染，音樂既具備美育作用，同時具備德育功能，高職音樂教育中用積極發揮德育功能，利用音樂教育資源，豐富德育教育手段。
2音樂教育的德育功能
音樂教育的最初目的是審美教育，使學生在濃厚的興趣中，潛移默化地受到感染和教育，從而喚起學生在實踐活動中的創造熱情，激勵和吸引學生為美好理想而奮斗，喚起學生人對美好生活的向往，使學生在音樂學習中能夠產生情感共鳴，體會到音樂作品中傳達出的情感，凈化心靈，屬于一種典型的藝術教育，是提高學生藝術素養的主要手段[1]。但實際上音樂并不是一個獨立的學科，音樂教育還具有較強的德育功能，許多音樂作品都有特定創作背景和歷史意義，優美的旋律不僅可以促進人心理的健康，更對學生人格塑造有著很大幫助。德育和智育過程中，個體所發展的主要是理性，而理性與情感對個體而言是同等重要的。音樂教育則是最好的感性促進方式，可以陶冶人的情感，發展人的感性。在音樂教育下，學生思想會變得更健康。音樂是最富有情感的藝術形式，而情感則是行為的動力，所以音樂教育可以發展學生的主體性。此外，音樂教育在發展學生主體性審美方面的作用也非常突出。這對于學生精神力量的提升，正確道德品格的養成及社會觀的形成都有著很大幫助。古希臘哲學家畢達哥拉斯說：“音樂，用某些旋律治療人的脾氣和，并恢復內心能力的和諧。”德育主要發展了學生德行個性，而音樂教育則強化了學生審美個性。音樂教育中德育功能的發揮就可以是使學生德行個性與審美個性得到統一，有效促進了學生的心理健康，提高了學生綜合素質，更開發了學生智力。古代中國就十分重視音樂教育，并把音樂作為人才必備技能，可見音樂在教育中的作用。進行音樂教育中的德育功能開發，對于促進高職院校教育水平提高有著重要意義。
3高職院校音樂教育中德育功能的開發
通過前文分析不難看出高職院校音樂教育中德育功能開發的重要性和必要性。近些年，社會環境日益復雜，加之高校擴招政策的實施，高職院校學生基數大幅度提升，生源質量難以得到保障，對學生進行適當的德育教育十分有必要，音樂教育就是一種很好的方式。但由于我國現代音樂教育一直以來都嚴重受西方教育思想影響，呈現出“重技輕藝”的現象，把技能教學放在首位，往往忽視了音樂教育的德育功能[2]。然而，許多通俗音樂和流行音樂正在侵害著當代學生的思想，音樂教育的德育功能亟待加強。因此，高職院校在音樂教育中應摒棄傳統教育思路，重視德育功能的開發，加強音樂教育中德育觀念，重新構建新的音樂教學模式，充分發揮音樂教育職能，利用音樂教育營造良好文化氛圍，激發學生參加音樂活動熱情。另外，教學方法選擇中，應融入現代化教育手段，不應停留在傳統灌輸模式中，應利用多媒體技術展開音樂教育。多媒體教學能夠使抽象的音樂知識變得簡單易懂，且利用多媒體動畫進行音樂教學，更容易調動學生積極性，有利于學生興趣培養。如，欣賞貝多芬的《第五命曲》，通過震撼的旋律，以及貝多芬本人的奮斗歷程，來培養學生面對困難和挫折時永不屈服精神[3]。在具體教育中，學生興趣的培養非常重要。傳統音樂教學中教學效果不理想，就是因為學生缺乏興趣。學生對音樂產生興趣便會主動探索音樂，更容易被音樂所感染。音樂教育中的德育功能顯而易見，因此，高職院校應積極利用音樂教育的德育功能，來提升學生綜合素質，使學生能夠更好的適應社會。若學生不具備一個良好的心態，未來走入社會將很難立足。音樂教育中德育功能的發揮，對于提升職業院校學生就業能力，促進學生協調發展有著重要意義。
4結語
自古以來，人們就喜歡音樂。音樂教育是重要的德育教育手段，從儒家教育思想中就可以充分體會到這一點，音樂教育的德育功能毋庸置疑。然而，中國當代音樂教育中卻忽視了德育教育功能，往往注重技能教育，這種教育理念已經與素質教育初衷有所偏差，高職院校應積極開發音樂教育的德育功能。
參考文獻：
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在我國社會已經進入全面轉型期的現階段究竟如何看待與處理好傳統德育文化與新時期德育文化建設的關 系？面對市場經濟的沖擊，社會的價值觀念也在發生著巨大變化，在這種情況下德育學科體系如何建設得更為 完善？帶著對這些問題的思考，全國50余位德育專家學者于1994年10月24─—28日參加了在山東曲阜召開的中 國教育學會教育學研究會德育專業委員會第七屆學術年會。與會的專家學者立足于我國德育理論與德育實踐的 現狀，面對急劇變革的社會現實，把握我國當代社會思潮的趨勢，熱切關注改革過程中學校德育出現的新現象 ，圍繞“傳統道德與德育的批判繼承”、“德育學科建設”等問題，開展了深入而富有成效的研討。
一、傳統道德與德育的批判繼承
如同我國現時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構的文 化轉型階段。新的德育文化的建構過程實質上便是既有德育文化的現代化過程。那么在這一現代化過程中，究 竟怎樣看待傳統道德與德育呢？傳統道德與德育體系中又有哪些因素具有現代因子經過必要的現代轉換能夠納 入正在建構中的新的德育文化，并為與現實的德育所用呢？在批判繼承傳統道德與德育過程中必須堅持什么原 則呢？
與會的專家學者一致認為，繼承傳統道德與德育的精華，既是社會的穩定與發展的需要，也是建構新的德 育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統的維系與科學地弘揚對 維護社會穩定、緩解因觀念突變而出現的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設固然以對傳統的 揚棄為重要特征，但尤為重要的是科學地繼承。傳統道德與德育的精華是我們賴以建構新的德育文化體系的基 礎。整個人類思想史的發展證明：人類思想的發展并非依據基礎而創造新的思想，而是依據基礎而改變傳統意 識。對新的德育文化的建構而言，所依據的“基礎”是有中國特色的社會主義現代化建設這一現實，據此應予 改變的“傳統意識”主要包括了傳統道德與德育思想體系的精華。
傳統道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強學校德育及德育學科 建設，這是與會的專家學者所普遍認同的觀點。與會的專家學者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統的 道德觀念，傳統美德所體現的整體主義（具體表現為維護國家統一、民族團結與強調集體利益）、辯證思想（ 具體表現在強調“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合 理內核，所蘊涵的基本價值有一定的超時代特性，經過必要的現代轉換，結合現實賦予必要的時代內涵，完全 可以變現實的德育及新的德育文化建設所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統道德與德育是一個有 機的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學派（比如道家、墨家等）的思想在內，在 批判繼承傳統道德與德育過程中，不能僅僅關注儒家的傳統道德與德育思想。會上，有些專家學者專門就“先 秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。
傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應遵循哪些原則呢？ 經過研討，與會的專家學者普遍認識到，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統道德與德育，必然要遇到三 大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統與現代的矛盾、中國傳統與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須 區分、認識和處理這三大矛盾關系，堅持三個基本原則：1.正確區分中華民族傳統道德與德育思想中的精華與 糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認識傳統與現代的關系，堅持古為今用，發展創新 的原則；3.正確處理中國傳統與西方文化的關系，堅持以為指導，貫通古今、融匯中西原則。在對 待傳統道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食 古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現過國粹主義與 的錯誤。與會的專家學者強調，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現。基于對此現象的高度關 注，有的與會者提出，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為 現代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學理的。
二、德育學科建設
德育學自80年代初從教育學分化出來，成為一門獨立的學科以來，始終受到這樣一種非議，即認為它缺乏 理論，沒有科學的體系。與會的專家學者勇敢地面對這種非議，視之為加強德育學科建設的一種動力，站在使 德育學更為完善的維度上，就德育學的學科性質、德育學的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等 問題作了研討；與此同時，運用整體辯證思維、系統論、現代全息論等現代的新思維新方法提出了新的德育學 理論及體系。
究竟怎樣認識德育學的學科性質，與會的專家學者有兩種觀點。一種觀點認為它是一門以理論為基礎的應 用學科。在這種觀點看來，德育學是從德育的現實出發，用科學的方法研究德育的本質問題，并運用從實踐中 總結來的德育規律去指導實踐，其研究目的在于指導實踐。另一種觀點認為德育學是具有多種性質、多種功能 的學科群，包含眾多具體的德育學科，比如德育社會學、德育心理學、德育哲學、德育工藝學等，不同的具體 學科有著不同的性質與功能。
一門學科的概念準確與否直接影響著學科的科學性。德育學的一些基本概念的內涵與外延仍有作進一步界 定的必要。在這一方面，與會的專家學者主要圍繞“德育”的內涵、外延、功能、目標、任務等作了探討。與 會者認為，我們現在對德育所下的定義僅僅是自學校教育的維度出發的，因此無法涵蓋社會及家庭教育中的德 育的內涵：一般認德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學的各個領域的闡述過程中，卻 只有道德教育是貫徹始終的且有實在的內容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價值”、“德育的作用” 并存，有的專家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問題，有的專家認為它既有現實的一面，也有超越 一面，我們強調它的現實功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現實的功能，即按照 某種超越于現實的道 德理想去塑造與培養人的功能；德育的“目標”與“任務”是有區別的，“目標”是概括的、相對穩定的。任 務則是根據目標所制定的具體化措施，現行的《德育原理》及德育實踐中將它們合二為一是不恰當的。
關鍵詞:高校;體育社團;德育教育
高校學生社團是由大學生依據興趣愛好自愿組成,為實現成員共同意愿,按照章程自主開展活動的學生組織。隨著高校對社團組織的高度重視,特別是大學生普遍都認識到參加社團的重要性,因而高校社團組織得到了蓬勃發展,特別是高校體育社團更是發展較快,主要有啦啦隊類、球迷類、裁判類、溜冰類、跑步類、健美舞蹈類、技擊類、棋類、球類等不同類別的體育社團。由于高校體育社團具有很強的“社會性”,而且高校體育社團更具有凝聚性、引導性和教育性,因而高校體育社團能夠很好地發揮德育教育功能,這一點應當引起高度重視。在新的歷史條件下,特別是在“人才強國”戰略深入實施、高校教育改革持續深化、素質教育越來越成為高等教育重要目標的歷史條件下,應當對高校體育社團的德育教育功能和作用有更加深刻的認識,并采取更加積極有效的措施,積極推動高校體育社團發揮德育教育功能,使高校體育社團能夠發揮更多、更好、更多元化的作用。
1高校體育社團的德育教育功能與作用分析
高校體育社團是高校社團的重要組成部分,由于高校體育社團吸引了一大批有共同愛好的大學生,可以說高校體育社團的社會屬性更強,而高校體育社團作為一個團體組織,能夠成為高校開展德育教育的重要平臺和載體,因而高校體育社團的德教育功能和作用具有其自身的特點。深入分析高校體育社團的德育教育功能和作用,主要體現在以下幾個方面。一是高校體育社團具有德育載體功能。從我國高校體育社團的整體發展情況來看,特別是從我國德育教育的基本要求來看,尋求新的德育載體已經成為我國德育的重要戰略性舉措,由于高校體育社團都是由具有共同愛好和興趣的大學生組成,具有很強的社會性、自發性以及民主化,這就使得大學生體育社團具有德育教育的載體功能,能夠成為德育教育的重要載體和平臺。因而可以將德育內容融入大學生體育社團建設、管理與發展體系當中,通過有針對性地開展德育教育,對于加強大學生德育教育具有重要的支撐作用。特別是高校體育社團還可以將德育信息通過社團成員向其他大學生進行傳播,各種各樣的體育社團活動更能夠吸引大學生的參與。從這一點來看,高校體育社團可以成為開展大學生德育教育的重要載體。二是高校體育社團能夠促進校園文化。隨著高校體育社團的持續、健康、快速發展,高校體育社團在繁榮校園文化方面具有十分重要的作用,而校園文化則在大學生德育教育方面具有重要的推動作用,特別是從高校體育社團的性質來看,高校體育社團對于活躍校園氛圍、提升校園活動質量都具有十分重要的價值,因而高校體育社團對于促進校園文化的發展、進而提升大學生德育教育水平具有重要作用。比如高校體育社團通過組織豐富多彩的活動,對于促進校園文化向高質量、深層次、多渠道方向發展具有重要的推動作用,這不僅能夠使校園文化更具有價值性和凝聚力,而且也能夠提升學生的創新、創造意識和能力;再比如體育社團以其特殊的活動內容豐富著校園文化,其豐富多樣的活動是每次社團巡禮活動中的重頭戲,它以形式靈活的活動給校園文化注入新的活力,是高校校園文化不可或缺的重要組成部分。三是高校體育社團可以提升學生素質。隨著高校教育教學改革的持續深化,特別是在“新課標”的大背景下,培養學生的綜合素質已經成為高校教育教學的重要目標,這就需要高校的各項教育教學活動都要圍繞培養學生的綜合素質來展開,而培養學生的綜合素質同樣是高校德育教育的重要目標。由于高校體育社團的特殊性,其具有很強的凝聚力和指引性,特別是高校體育社團管理的社會化、民主化以及規范化,都對高校體育社團的廣大學生具有規范作用,同時高校體育社團在開展各類活動的過程中,還能夠使大學生形成健康向上的氛圍和意識,進而對于培養學生的綜合素質具有重要的推動作用。比如高校體育社團在組織各類活動的過程中,都需要大學生的積極參與,這樣不僅能夠培養學生的組織能力,同時還能夠培養學生的協調、配合意識,特別是在出現問題的情況下,要求學生解決,這就能夠培養學生的解決問題的能力。
2發揮高校體育社團德育教育功能與作用的對策
通過對高校體育社團的德育教育功能與作用進行全面、深入、系統的分析,由于高校體育社團的特殊性,因而高校體育社團能夠更好地發揮德育教育的功能,特別是高校體育社團在這方面具有載體作用,不僅能夠促進校園文化建設,而且還能夠培養學生的綜合素質。這就需要高校要充分利用體育社團在德育教育方面的重要功能和作用,積極探索符合形勢發展需要、符合德育教育實際、能夠培養學生綜合素質的有效模式,使高校體育社團在德育教育方面發揮更大的作用。文章認為,要想更好地發揮高校體育社團的德育教育功能,至關重要的是要在以下幾個方面下功夫。一是把握高校體育社團的發展方向。高校在推動和促進體育社團發展的過程中,要牢牢把握高校體育社團的發展方向,明確高校體育社團的指導思想,要把“育人”作為高校體育社團發展的重要目標,高度重視高校體育社團的凝聚、教育、指導、服務功能,將高校社團打造成德育教育的陣地和載體,只有這樣,才能使高校體育社團得到更好、更快的發展,才能使其德育教育功能得到更有效的發揮。這就需要高校要大力營造提高大學生素質的濃厚氛圍,使高校體育社團成為素質教育的重要載體。二是要將德育教育融入體育社團。要想使高校體育社團更好地發揮德育教育功能,最為重要的就是要將德育教育融入高校體育社團的建設、管理與發展中來,使其能夠承載德育教育功能。這就需要高校在發展體育社團的過程中,要高度重視“以人為本”,找準大學生的興奮點,將思想政治教育扎根于高校社團,搶占大學生思想政治教育的制高點。要寓教育于活動當中,通過高校體育社團開展豐富多彩、形式多樣、卓有成效的思想政治教育,同時還要積極探索黨、團建設的有效途徑,將高校體育社團作為高校黨、團建設的重要載體。三是正確處理學習與社團活動關系。盡管高校體育社團呈現出蓬勃發展的良好局面,但高校體育社團仍然屬于學生的課外活動,是大學生學習生活的必要補充,這就需要著眼于教育和引導學生擺正學習與參加體育社團活動之間的關系,在引導高校大學生參加體育社團的基礎上,教育學生要將學習作為重點,使學生能夠利用體育社團進行學習、實踐和鍛煉,這也是利用高校社團開展大學生德育教育的重要內容,各級各類高校要引起重視并積極探索引導學生正確處理好學習與參加社團活動之間的關系。四是將體育社團納入校園文化建設。文化具有教育人、指引人、凝聚人的重要作用,要想使高校體育社團能夠更好地發揮德育教育的功能和作用,還要高度重視高校體育社團的文化屬性,切實將高校體育社團納入校園文化體系當中,積極推動校園文化建設改革、創新與發展。要高度重視高校體育社團的管理模式創新,在管理過程中,既要發揮高校社團管理組織的重要作用,又要發揮高校社團自我管理、自我發展、自我提升的重要作用,使大學生在高校社團能夠得到更多學習、實踐、鍛煉的機會。要積極引導高校體育社團建立自身的“社團文化”,并加大對高校體育社團的宣傳力度,特別是要將高校體育社團的良好文化內涵以及精神實質向學生進行宣傳,并主動將自身的社團文化融入校園文化當中,進而發揮德育教育功能。綜上所述,高校體育社團在促進德育教育方面具有十分重要的作用,這一點應當引起高校的高度重視,各級發揮高校體育社團的載體作用,大力加強高校大學生德育教育。從總體上來看,由于高校體育社團具有社會性、自發性以及規范性等諸多方面的特點,在弘揚校園文化以及培養學生綜合素質方面具有十分重要的價值。高校在發展體育社團的過程中,要將德育教育與體育社團發展緊密結合起來,特別是要本著促進德育教育的原則,重點在把握高校體育社團的發展方向、將德育教育融入體育社團、正確處理學習與社會活動關系、將體育社團納入校園文化建設等諸多方面狠下功夫,使高校體育社團的德育教育功能得到更加有效的發揮。
作者:劉志鋒 單位:廣西現代職業技術學院
參考文獻:
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【關鍵詞】市場經濟；中職學校；德育；困惑；對策
一、市場經濟條件下中職學校德育面臨的困惑
在社會主義市場經濟條件下，新舊體制并存，新舊觀念碰撞，人們在反思傳統道德思想、文化、觀念的同時，沒有及時建立起新的道德體系。一個時期以來，人們對道德規范、準則出現了模糊的認識，導致道德評價的多元、價值取向的混亂。尤其是金錢第一、物質利益之上的價值取向，不斷誘發出種種錯誤的認識與行為，那種不勞而獲、損人利己、利益之上的錯誤思想日益影響著人們的道德行為，影響著學校德育，影響著學生良好道德品質的形成。
市場經濟條件下中職學校德育面臨的困惑主要表現在以下幾方面：
（一）市場經濟多元價值取向對學校德育的沖擊
學校的育人功能是眾所周知的，中職學校是為社會培養合格的高素質的中高級技能人才的重要場所，是學生社會化的主要途徑。但這不是唯一的。諸如家庭教育、社會大眾媒體、各種社團活動、親朋等也直接或間接地影響著學生的思想道德、行為方式、價值取向等。在計劃經濟時期，社會強調統一的道德準則和行為規范，以相對強制的手段對抗著與社會價值主流相悖的部分。在這種大背景下，社會道德評判標準與學校道德評判標準處在同質的狀態，兩者相互支持、相互促進。而在社會主義市場經濟條件下，社會價值取向的多元化，要求社會個體具有自強意識、競爭意識、自我價值實現意識等；要求社會公平競爭、講究效益與效率等。這就打破了學校價值觀與社會價值觀的統一與平衡，出現了有時二者是互補與融合的，有時又是沖突排出的。突出地表現在社會功利價值觀與學校道義價值觀的沖突。這種沖突的出現易使中職生陷入無所適從的尷尬境地，如不及時正確引導，學校德育將失去應有的價值而流于形式。
（二）學校德育無法適應新時期的要求
中職學校德育工作隨著教育改革的不斷深入有了很大的進展，但就總體情況看，離改革開放與社會主義市場經濟體制的建立還存在著較大差距，還不能適應新時期的要求。具體表現在：德育目標脫離中職生實際，定得過高；德育內容與中職生的身理、心理與社會發展相脫節；德育方法陳舊，無法吸引學生的注意力；德育手段單一，有的仍舊靠一張嘴、一本書、一塊黑板、一支粉筆；德育社會實踐活動少，學生接觸社會、了解社會的機會少；德育工作滿足于大的說教，不從小事抓起，不從日常細微處培養；德育效果低下。
（三）學校德育偏重外在的教育而忽視學生自我教育
學生良好思想品德的形成，離不開學校的教育，更離不開學生自我教育與修煉的過程。自我教育是指中職生為達成良好的思想品德而進行自我學習、自我反省、自我轉化和自我控制的活動。最終實現知行統一，將外在的道德規范、準則、要求逐漸內化為自覺的行動。實踐表明，中職學校德育過程的內在規律、中職生的身心特點，決定了德育過程必須重視對學生自我教育的引導與指導。然而，回顧傳統的學校德育，不少德育工作者卻扮演著“權威”“教頭”的角色。“必須照這樣去做”“我說的沒錯”等。借助自身的威嚴和一切可用的教育方法、手段，去實現他的“教育目的”，去達到他的“德育效果”。完全不顧學生的反應，完全不顧學生的批判性思維。不少德育工作者不愿付出時間和精力去調查、了解學生的愿望與要求、思想與意見；很少主動去與學生對話、交流和溝通，去引導學生開展各種有益的德育活動，去完善自己的學習經驗，去促進學生在道德修養上更上一層樓。
（四）學校德育偏重制約功能而忽視陶冶功能
學校德育是一個漸進的過程，更是一個潤物細無聲的陶冶的過程。德育的陶冶功能是其它學科所無法替代的。德育的陶冶是指德育工作者根據德育培養目標、內容，中職生身心特點，有計劃、有步驟地巧妙運用各種方法與手段對學生實施德育的過程，在學生不知不覺中受到教育與熏陶，得到品質的提升。
然而，長期來在學校德育的過程中，不少領導、教師看重的卻是德育的制約功能，強調的是對學生道德行為規范的限制，而忽略了德育的陶冶功能。德育的陶冶具有情操熏陶與精神享用的雙重功能。真如魯潔教授所倡導的，她認為德育作為一種道德追求活動，其更深層的價值表現在“不斷發展和完善人的各種德性的過程中，使人們得到一種自我肯定、自我完善的滿足，得到一種精神上的享受”。 可見，德育對陶冶人的情操、提升人的品質、完善人的德養等具有其它學科無法替代的作用。
那么，針對市場經濟條件下中職學校德育所面臨的困惑，我們應采取怎樣的對策呢？
二、市場經濟條件下中職學校德育工作的應對策略
（一）德育前提與關鍵是強化德育師資建設
“其身正不令而行，其身不正雖令不從”。教師的一言一行、一舉一動，都直接或間接地影響到學生的成長。試想一個品行不端、損人利己、師德低下的教師，怎么能贏得學生和同事的尊重和愛戴？怎么能承擔起培養高素質的合格的中高級技能人才的重任？怎么能使學生聽從你的教誨？因此，加強德育工作者自身建設極為重要，否則提高學校德育工作有效只是一句空話。
面對市場經濟條件下中職學校德育的新特點、新要求，應從以下方面入手：
第一，要強化德育師資的培訓、學習與進修。學校應制定師德隊伍建設的中長期發展規劃、短期培訓方案；定時定期為德育工作者參加各級各類培訓、學習與進修創造條件。如組織學校德育工作者參加省市教育行政部門安排的德育工作經驗交流會、德育年會及各種培訓班；邀請校內外的德育先進工作者與德育專家來校傳經送寶，分期分批派德育工作者到高等院校進行培訓學習，努力提高學校德育工作者的理論水平和工作藝術。
第二，要注重對年輕德育工作者的培養與指導。可采用“傳、幫、帶”等方式進行，讓經驗豐富的教師多承擔指導、幫帶年輕德育教師的工作；同時還可開展競賽活動，如德育知識競賽、師德師風演講比賽、德育論文評比等，促進年輕德育工作整體水平的提高。
第三，是要完善德育考核辦法與獎勵措施，做到德育目標明確，考核機制量化，獎勵措施到位，德育隊伍管理規范化、制度化，努力打造一支師德高尚、富有敬業精神、樂于奉獻的德育師資隊伍。
（二）德育目標要符合中職生的身心發展需要
德育目標不可定得太高，應遵循德育教育規律，循序漸進，由低到高、先易后難，要符合中職生的身心需要。如果離開了學生實際、離開了參與社會生活，學校的德育目標就難以實現。只有將德育教育規律與學生身心實際有機結合，并貫穿于整個德育過程，才能發揮德育的實效性。因此，在中職學校的德育工作中，對學生提出的德育要求要適當，要與學生的身心特點相適應，要與學生良好品德養成向吻合。目標要有梯度，如與中職生生活緊密相聯的行為規范、道德倫理、社會公德等；學生將來進入社會，應以模范公民的道德規范要求自己，如誠實、守信、奮發進取、樂觀向上、樂于奉獻等。
（三）德育方法應注重培養學生的理性思考
傳統德育教育以灌輸式為主，學生是被動的接受者，今天講了也許明天就忘了；或者今天考試完了，過一段時間學生已把所學的知識還給了老師。事實證明品德教育不能靠空洞的說教，德育教育只有在尊重學生主體的基礎上，喚醒、激發其主體意識， 培養其主體能力，才能促使其自身的發展。因此，學校德育應積極創造條件，采取各種形式，動用不同的方法，努力喚醒學生的道德意識，把外在的道德要求逐漸轉化為學生內在道德需要，著重培養學生對道德問題的思考能力、判斷能力、批判性思維能力及自我判斷、選擇能力，真正實現知行統一與對自己道德行為負責的態度的目的。
總之，社會主義市場經濟條件下的學校德育應認清形勢、明確職責、加強德育工作者的品德修養、提高自身素質，把握德育教育規律，結合中職生身心特點，運用各種有效方法和手段，切實提高學生的思想道德素質，注重學校德育的實效性；才能使教有所獲，學有所得，才能使教學相長。
參考文獻：
[1] 劉朝明 .學校德育存在的問題與對策[J].成才之路，2011.（28）.
關鍵詞：德育管理 功能 內容 方法 網絡
要改革和加強德育，就必須對學校德育功能有一個全面、科學的認識。德育的對象是人，是正在成長中的人。他具有兩種屬性：自然屬性和社會屬性。學校德育具有多種功能，最基本的兩個功能是：滿足社會需要和青少年自身發展需要。社會主義學校的德育，要為培養社會主義建設者和接班人所需要的政治思想道德品質服務，這是在任何情況下是不能動搖的。同時，還要通過德育使青少年懂得人的尊嚴和價值，使他們生活得更有意義，心理結構更趨完善，人格情操更趨高尚。這些方面功能缺一不可，相輔相成，忽視哪一方面，都會造成德育失重、失效。
一、學校德育工作管理，首先要樹立科學的德育功能觀。既要注重發揮德育社會性功能，也要注意發揮德育個人性功能，這樣，就會大大拓寬德育改革的思路，使德育改革的路子越走越寬。
二、學校德育工作管理，需要通過各種途徑，找準在網絡條件下開展德育的最佳切人點，進一步加強對青少年學生德育教育的時效性和針對性。
德育管理工作如何應對網絡時代
面臨嚴峻的挑戰，不得不需要我們很好地對德育管理工作作出重新的科學的思考和研究，在網絡時代，德育工作要有哪些新的適應性的策略，才能實現其實效性呢?我認為這需要學校、家庭、社會共同積極承擔責任并發揮作用。
2、發揮學校網絡道德教育主陣地作用，增強針對性和超前性
(1)、要加強思想的正確引導。我們要積極引導青少年學生正確認識網絡的積極與消極的方面，自覺利用網絡優勢，積極上網學習，學習應是上網的主要目的。
(2)、要加強校園網絡建設。加強校園網絡文化建設，不斷豐富校園內容，設置校園網絡文化平臺，積極開展一些有益于培養學生網絡道德的活動。
(3)、讓網絡成為學生成長道路的良師益友。利用網絡開設青少年心理咨詢熱線，關注學生的心靈，讓孩子們能夠把自己的心思與同齡人溝通，鼓勵學生把自己關心和感興趣的話題、存在的情緒與困擾，通過網絡直接反映、直率表達，幫助解決學生成長中的各種心理問題，達到培養學生健康的心理、健全的人格和優良的品行的目的。
3、 建立家庭學校互動的德育模式
(1)、家長要緊跟時代步伐，掌握基本的網絡知識。網絡時代的青少年學生家長如果不懂得基本的網絡知識，不了解自己孩子的上網情況，那么家庭教育就會出現真空地帶。我們的學校在這個時候可以為家長提供免費的網絡知識培訓，對家長如何指導孩子正確上網的方法進行指導，教育家長如何全程跟蹤孩子使用電腦的時間和內容，針對沉迷網絡比較嚴重的孩子，家長如何通過向學校網絡技術培訓班的老師發電子郵件獲得如何設置密碼，限制其使用時間的技術及如何建立“防黃屏障”，避免孩子主動或被動地遭受網絡不良信息的侵害的技術。
(2)、正確引導孩子上網，加強對孩子的網上監督與防范。由于青少年處于特殊的生理與生理發育時期，父母有責任參與孩子上網的過程。如：家長可以有意識地向孩子提供一些適合孩子的網址，以減少孩子受不良網絡影響的機會,家長應在電腦終端安裝過濾軟件，提取精華，剔除糟粕，為我所用。
三、學校德育工作管理要不斷改革學校德育內容。從市場經濟的發展對學校德育工作的影響來看，我們必須在德育內容上加以更新，以迎接市場經濟的挑戰。
其一、創業意識教育。我國建立社會主義市場經濟體制，本身就是一項開創性事業，需要人們具有較高的創業素質。創業素質包括創業精神和能力，這是現代教育培養目標的重要組成部分，是2l世紀國民素質的必備要素。而現在多數學生缺乏自主能力和開拓創業精神，由學校到社會從業有段適應期，隨著獨生子女日益增多和人們生活條件的改善，培養學生的創業意識將顯得越來越重要。
其二、開放意識教育市場經濟是開放性經濟，在開放過程中，既要大膽吸收人類文明、優秀成果，又需要堅決抵制一切腐朽消極的東西。當代學生生長在中華民族開放的歷史新時代，他們在課堂上、社會上、大眾傳播媒介中接受教育，接受的觀念使他們思想意識更具有開放性，但是應該看到學生開放意識不夠健全和成熟，與時代要求還很不適應。
其三、能力意識教育。市場經濟需要“知識+能力的人才，當代學生在學習科學文化知識中，理論與實踐有機結合能力較差，因此應注意學生能力培養，把學生放到社會實踐中去，讓他們在實踐中檢驗、豐富和發展所學知識，倡導自主、自立、自強，使之在學業上、能力上全面發展。
其四、競爭意識教育。在市場經濟條件下，優勝劣汰、優化組合競爭中，機遇和風險同在，成功與失敗同行。因此，在新形勢下，加強學生的競爭意識教育，幫助他們樹立社會主義競爭觀，激發他們為發展社會生產力積極進取，敢于競爭，善于競爭，敢于承受競爭失敗的風險。
其五、法制教育意識。市場經濟實質上是“法制經濟”，要求用法律來全面規范社會經濟生活中各個方面的權利、義務和行為，也要求參與社會經濟活動的各個主體懂得經濟法規，遵守經濟規范，運用經濟規范約束自己、保護自己。經濟建設是全黨工作中心，學校法制教育必須圍繞這個中心，尤其是實行市場經濟，更需要加強經濟法規的宣傳教育，使學生懂得遵紀守法，運用法律保護自己的合法權益。
四、學校德育工作管理要多管齊下，點、線、面結合。學校要建立適應社會發展需要的，有利于學生健康成長的德育新格局。
1、學校管理中貫穿德育這一條主線。在黨政統一領導下，以教導處為樞紐，以政治教師、班主任、團隊干部為主體，各支隊伍優化組合，形成合力，發揮德育教育的整體效應。在配備力量，要舍得把精兵強將放在從事德育的崗位上，真正把思想政治工作放在學校工作第一位。面向全體學生、實施全程教育、全面教育原則。做到好、中、差學生一起抓，尤其對差生，要特別關心。高中低年級一齊抓，使學生從入學 到畢業的全過程都貫穿德育，使德智體美勞五育并舉，全面發展。所有教職員工都應負起“育人”的職責，“教書育人”、“管理育人”、“服務育人”，把“育人”作為全校一切工作的出發點和落腳點。
當代青少年學生是社會主義事業的建設者和接班人，他們思想道德素質的培養和提高不僅決定著青少年自身的發展，而且還關系著整個民族的發展。因此，在學校教育中，必須把德育放在首位，而思想品德課則是學校德育教育的主渠道，具有很強的德育功能。作為政治課教師，在教學實踐中更要注重對學生進行道德教育、法制教育、心理健康教育、愛國主義情操的熏陶、愛國主義行為規范的養成教育以及科學世界觀、人生觀、價值觀教育，充分發揮思想品德課的德育功能。具體來說，應從以下幾個方面入手：
一、采用正確的教學方法，提高教學藝術，發揮德育功能。
思想品德課既是理論知識課，又是道德修養課。這就決定了必須把充分發揮德育功能貫穿于思想品德教學的全過程，必須通過有意識，有目的的課堂教學活動來實現，而采用科學的教學方法是完成思想品德教育目的和任務的重要手段。
1、正面教育的方法。正面教育、積極引導的方法是利用令人信服的道理和生動的具體事例，通過正面引導、說服教育來提高學生思想覺悟的一種方法，這主要是通過教師在課堂上進行比較系統的教育。正面教育要著眼于一般，著手于個別，要因人而異，即根據不同年級學生的生理、心理特點進行教育，要有針對性，只有這樣才能增強思想品德教育的實效性。
2、情感熏陶的方法。情感熏陶法就是要在曉之以理的基礎上，進行動之以情的教育。這就要求教育者要充分信任、尊重、理解教育對象，善于運用感化的工作藝術，真心實意地把黨和國家的關懷送到學生的心坎上，使學生受到感染，促進情感的交流與共鳴，產生移情體驗，激起對黨的熱愛，對社會主義祖國前途的信心，并轉化為實現社會主義現代化而努力學習的動力。情感熏陶不是感情用事或用感情代替原則，而是根據不同學生的特點，把握學生的思想脈搏，以行育情，以境育情，以情育情，也就是教育者用自己的感情打開學生心靈的窗戶，疏通思想渠道，達到陶冶學生情操的目的。
3、“活動式”教學方法。所謂“活動式”教學方法，就是教師根據《課程標準》的要求，有計劃、有目的、有組織地通過多種活動形式，采取以學生為主體，以參與性、自主性、趣味性、創造性為主要特征的方法進行教學。活動式教學法要求教師在“活動”中教，學生在“活動”中學。常見的形式有（1）沙龍式。如：讓學生圍繞某一個或幾個專題分若干小組進行討論，然后在課堂上進行交流，發表自己的意見；（2）演講式。如：讓學生就某一個問題上臺來時行演說，發表自己的見解；（3）模擬式。即創設多種生活場景，讓學生進入特定的角色，進行活動。如：“答記者問”、“即席采訪”等；（4）表演式。如：演小品、相聲、朗誦等；（5）辯論式。根據教學內容、學生關心的熱點，對一些似是而非的問題開展辯論；（6）影視式。結合教學內容，組織學生觀看有關的電影、電視、錄像等。
二、適應時展，制作與思想品德課教學相適應的教學課件。
思想品德課教學課件，是提高思想品德課教學質量，發揮其德育功能的重要物質條件。思想品德課教學課件廣泛和恰當的使用，是學生了解社會、接觸社會實際的橋梁，也是廣大教師能夠把思想品德課教學搞的生動有趣、吸引學生的重要手段。但目前思想品德課教材較大較雜，使思想品德課教學軟件的開發還缺乏有效的管理和系統的組織，不能適應思想品德課教育發展的需要。因此，政治課教師應根據各校的實際條件，充分利用掛圖、投影、多媒體等多種物質技術手段，采用不同形式來制作一些和教學相適應的優質教學課件，特別是多媒體課件的制作。通過這些先進的教學手段，思想品德課的德育教育往往會取得事半功倍的效果。
三、重視思想品德學科與學校其他德育途徑的有效結合。
作為學校而言，要發揮德育功能的整體效應，就要注重各條德育途徑和各種德育功能的滲透結合。思想品德課作為學校德育的主要途徑之一，也要找準與其他德育途徑的有效結合點。在各個不同年級，根據教學內容的重點和學生年齡、生理、心理特點和思想狀況實際，結合學校開展的班、團、隊組織的德育活動，以及其他學科開展的德育相關的教學活動，在內容上相互滲透、融合，在活動形式上相互溝通、配合，在時間上統籌安排。只有這樣，才能形成德育工作齊抓共管的良好局面，也才能使學校的德育工作取得實效。
四、加強實踐鍛煉，共創育人環境。
在以培養學生創新精神和實踐能力為核心的素質教育格局中，加強課外實踐活動，對于發揮思想品德課的德育功能尤為重要。學生思想覺悟的提高，良好品質的形成，如果僅僅依賴于課堂教學是遠遠不夠的，德育不僅在于知，更重要在于行。實踐教育能夠不斷提高學生的思想品德素質和認識能力，在改造客觀世界的過程中改造主觀世界。這種教育方法形象、生動、活潑，容易為學生所接受，也有利于形成正確的思想和良好的行為習慣。
實踐鍛煉可采用的形式是各種各樣的。如：組織學生到工廠、農村、商店進行社會調查，到社會參加公益勞動，到歷史遺跡、革命老區等愛國主義教育基地進行參觀、考察等。總之，我們要不斷開拓思想品德學科社會實踐活動的渠道，使學生從中得到鍛煉，受到教育，以充分發揮思想品德課的德育功能。
【關鍵詞】德育功能 職業教育 實現
【中圖分類號】G711 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）03-0184-01
在素質教育中，非常重要的一個方面就是德育，它并不僅僅是德育教師的任務，還需要在其他的專業教學中滲透德育，以此來培養學生的思想品德。因此，在中職教育專業教學中，就需要充分結合學科內容和特點，對教學教育性進行強化，在教學過程中，牢牢貫徹德育教育。
一 在職業教育課堂中德育功能滲透的原則
1.緊密性
在職業教育專業教學過程中，教師需要對教材充分挖掘，將其中的德育素材給找出來，有機地結合起專業教學和德育教育。比如在電子商務專業的網絡營銷課程中，除了將網絡威脅以及交易安全等知識點講解給學生之外，還需要將誠信教育滲透于教學全過程中，要想吸引更多的網絡消費者，就需要具有較高的誠信度，擴大營銷市場。
2.實效性
在職業教育課堂中滲透德育功能時，需要充分結合學生的具體情況來進行，要考慮學生是否可以接受，為了提高德育功能的實現效果，還可以讓學生進行親身實踐，以一個網絡消費者的身份去感受，如果在進行網上消費的過程中，發生了欺詐現象，那么就會損失大量的資金，影響到自己的心情。反過來，如果自己是網絡經營者，就需要進行誠信經營。
二 滲透方法
1.創新教學手段
通過調查研究發現，在職業教育教材中，有很多的內容都可以作為素材來對學生進行德育滲透，要充分挖掘這些內容，并且在教學過程中合理滲透。教師要做好準備工作，選擇合理的教學方法，并且要積極地應用先進的多媒體技術，對課堂教學進行科學設計和組織。結合教學內容，革新教學方法和教學理念，除了傳授知識之外，還要培養學生的思想品質。
2.教材教法的選擇
要想在職業教育課堂中有效地實現德育功能，就需要將課堂教學主渠道的作用充分地發揮出來，對學校德育教學進行強化和改進。要大力研討教材教法，將教材中隱藏的德育因素充分地挖掘出來，有機地融合德育和智育，創造出獨特的教學模式，促使學生全面發展。通過大量的調查研究發現，在職業學校中，大部分學生都喜歡專業課和技能課，那么就可以將德育教育滲透在這些專業課程的教學中。這些課程的德育教育不同于德育課堂，在教學中，需要將教學計劃嚴格執行下去，促使確定的教學目標和教育任務可以有效實現，教師對于德育理論的講解應避免花費太多的時間；總之，德育教育是結合本學科的教學內容進行的一種潛移默化和因勢利導。
三 德育功能在職業教育中的實現
在學校教育中，最基礎的就是課堂教學中的德育教育，只有通過德育教育，培養學生的思想道德品質，才可以促進學生更好的發展。具體來講，可以從以下方面來努力：
1.要培養學生樂于奉獻的精神
在社會發展中，每一個工作崗位都是不可或缺的，職業不分貴賤，社會需要對職業產生足夠的尊重，但是因為分工不同，就會有不同的收入和地位等，直接影響到人們的生活環境；因此，大部分人在對職業進行選擇時，都會尋找那些社會比較認可的職業。有一些職業無人愿意從事，不利于社會的發展。因此，就需要培養學生樂于奉獻的精神。
2.要培養學生誠實守信的優良品質
職業教育的學生在畢業之后，將會直接工作，服務于他人和社會，如果他們沒有擁有遵紀守法以及誠實守信的優良品質，就很可能會出現一系列的違法現象，影響到他人利益，給社會帶來很大的損失。因此，在職業教育課堂中，就需要適時的培養學生的遵紀守法以及誠實守信的優良品質。要讓學生具有高瞻遠矚的意識，要明確了解到不能為了貪圖一時利益，而葬送了未來的美好前途。
3.要培養學生的團結互助精神
不管是任何一個行業，都需要不同部門和相關人員的協作努力，還需要與同行人員以及其他行業的人員進行交流。在職業教育課堂中，就需要著重培養學生的團結互助和與他人協作的精神，要讓學生們充分認識到，在當今社會，靠單打獨斗是不可能取得成功的，需要與他人進行密切協作，共同發展。
四 結束語
通過上文的敘述分析可以得知：在職業教育課堂中，德育教育是非常重要的一個方面；在專業課教學中，需要充分挖掘教材中隱藏的德育知識點，采取合理的教育手段和教學方法，來培養學生樂于奉獻、團結互助以及誠實守信等品質，促進學生更好的發展。
參考文獻
[1]張俊華.專業教學中實施職業道德教育的嘗試[J].新課程（下），2011（7）：123～125
總結改革開放20年來的德育工作，尤其是近10年來德育理論的發展，便會發現一個明顯的趨勢，那就是德 育理論一方面繼續在科學化軌道上前進，另一方面又表現出人性化的傾向，而且二者正在逐漸走向整合。這一 趨勢特別表現于以下幾個方面：
一 主體性德育思想的確立
在傳統的計劃經濟體制下，再加上長期封建主義的影響，中國人的個人主體意識和主體地位相當薄弱。隨 著傳統的計劃經濟體制的打破和社會主義市場經濟體制的建立，我國開始了一場真正的具有革命意義的社會轉 型。這次社會轉型，是以社會主義市場經濟體制的建立為先導，由此引起一系列社會政治生活、文化生活等整 個社會結構的變革。這一變革的一個明顯結果是個人的自我意識與主體意識顯著增強，表明了人們正在逐漸由 依附走向獨立，因為市場經濟要求的是自我獨立的主體。
反映在德育理論上，就是“人是主體”的思想得到了確立。主體性德育思想的確立對于德育具有首要的意 義。首先，它表明了人們對“道德”的認識已從服從、適應的層次提升到了自主、超越的層次。人們逐漸認識 到，道德乃是人探索、認識、肯定、發展和創造自己的一種積極手段，而不是一種消極防范力量。把道德完全 說成是一個只具有約束力的規范體系，視道德完全為約束人行為的手段，就把個體的自主、自覺從道德中抽掉 了，而不代表主體意志的行為當然也就無法參與真正道德意義上的評價。所以，完整的“道德”不僅指服從或 適應特定社會所認可的習俗或規則的行為，而且指在面臨各種不同規則和行為時所作的選擇行動。道德原則能 否對主體的選擇產生影響，能否對其行為產生約束作用，關鍵在于主體是否自覺接受這一原則。從這種意義上 講，道德主體乃是自己道德原則的真正確立者和創造者。其次，既然主體的參與和自主活動是道德發展的前提 ，由此，也就必然要求在教育中尊重學生主體。因為，如果道德發展的過程是一個借助自己的智慧努力探索、 不斷建構從而達到自主、自覺的過程，那么，道德教育的目的就不應是讓學生無條件地服從某些規則，而是要 鼓勵學生接受理性的自我指導與自我決定；如果說道德教育的過程是一個需要學生的理智和思維參與的過程， 那么，就勢必要拋棄傳統的說教、灌輸和強迫執行等反理性的方法，幫助學生通過自己的實踐和理性思考作出 自己的判斷和決策，不斷完善自己的道德生活。質言之，沒有學生主體的自覺自愿的參與，就不可能有真正道 德的發展。
由于主體性德育體現了對人的地位和尊嚴的承認和尊重，所以它是一種人性化的教育，同時，主體性德育 是人們在對道德、道德教育進行了深入研究之后得出的科學結論，所以，這一理論本身就是科學化與人性化的 統一。
二 個性教育
長期以來，德育的一個重大缺陷就是忽視人的個性發展，忽視人的千姿百態的差異，忽視良好心理品質的 培養，這不能不說是人們對德育不滿的一個重要原因。
隨著主體性德育思想的確立，學校德育在個性化教育方面有了長足的進步。所謂“個性化”教育，就是在 正確的教育思想、教育觀念的指導下，從學生的現實個性出發，尊重學生的需要、興趣、創造和自由，通過個 性化和社會化、教育和自我教育的統一過程，培養學生的良好個性品質，促進其個性自主和諧的發展。它旨在 培養個性充分發展的、人格健全的社會公民。從根本上說，這也正是學校德育改革深化的最終目標。
從歷史上看，在漫長的封建社會里，中國人一直生存在一個自在自發的相對保守的世界里，整個民族創新 的意識和能力相對較弱，人們的基本生存方式以重復性思維和重復性實踐為基本特征，不大重視個性的培養。 而后者對當代中國來說尤為重要，因為，無論是現代化建設，還是市場經濟的建立，都需要創造性的人才，而 沒有個性，創造性也就無從談起。所以，一方面是克服歷史的積習，一方面是發展的需要，二者都決定了個性 教育的重要性，而德育在這方面正是大有可為。因為從根本上講，張揚、發展人的個性本是德育的題中應有之 義，也就是說，通過德育使人們認識到：個性發展是人類自身成長的尺度，表明人類已發展、進化到了什么層 次，是人類解放程度的一種標志。沒有人的個性發展，社會就不會有活力。個性充分、健康的發展是形成各方 面良好素質的基礎，這樣，我們的民族素質才能提高，眾多的人才才能脫穎而出。為此，就必須破除德育中仍 然存在的模式化和“一刀切”的現象，就必須克服把多種多樣的個人心靈抽象化乃至把它們壓縮成一個單一心 靈的企圖，因為人的心靈是豐富多采的，它包括人的興趣、情感、意志、抱負等各種復雜內容——而這正是實 施個性化教育的科學依據。也只有以此為出發點，德育才能充滿人性化，才能使人的個性得到充分和諧的發展 ，德育也才真正能成為對人的一種解放。
三 責任教育
責任教育實質上是主體性德育理論的深化。
道德責任是指道德主體在道義上對其選擇的行為的善惡及價值所應承擔的責任。“我”的責任必須建立在 兩方面的前提之上：一方面，我必須是行為的所屬者，即某一行為的主人；另一方面，該行為必須屬于我—— 它必須是我的行為。兩方面相輔相成。前者是我與行為的同一關系，后者是我的意志與行為的同一關系。換言 之，具有道德責任這一屬性的行為不僅是屬于我的，而且是建立在我的意志自律的基礎之上的。它的實質在于 ：行為必須出乎我的意志自由。這意味著，只有當人享有運用自身的意志自由去行動的權利時，人才應對選擇 的行為負責，而培養責任者正是道德教育的根本所在。
但以往——尤其是在傳統的計劃經濟體制下，我們的德育在這方面卻做得很不夠，所謂學生的選擇其實只 是外人（教師等）替學生作出的，從而也就取消了學生的道德責任，教育完全成為使學生順從的工具。這種教 育表面上看來是“成功”的，因為它在某種程度上使學生服從于規則。但是，這種缺乏主體自由意志的“服從 ”根本不具有真正的道德意義。道德的實質在于“法由己立”，迫于外在的壓力而作出的承諾和行為只是虛假 的承諾和行為。所以，它也就無法培養出真正的責任者，這正是人們對學校德育指責最為集中的地方。
隨著社會主義市場經濟體制的確立和人們研究的深入，人們發現要改變以上狀況，就必須認識到，學生的 道德發展、道德學習是一個主動自為的積極過程，是一個與學生主體的活動息息相關的過程，而不是一個任由 外力壓制和被動接受的過程。只有充分尊重學生主體，只有充分尊重學生的自由選擇并培養其選擇的能力，德 育才能真正培養出富有責任感的學生。這種學生確實對規范負責，但更重要的是他們首先對自己負責，只有對 自己負責的人，才可能是一個對自己置身于其中的種種關系持積極的負責態度的人。
認識到這一點對當代中國極為重要。因為只有人人都能對自己負責、彼此負責，才能形成一個健全的社會 ——它關系到國計民生。眾所周知，市場經濟講求信用，如果只要掙錢就可以不講信用，不負責任，讓“坑蒙 拐騙”流行，那么，不要說個人和民族在道德上無法自立，甚至連一個比較健全而穩定的市場機制也建立不起 來。如果我們不能培養出真正能夠承擔責任的人，在未來的歲月里我們就不可能獲得真正的發展（包括物質和 精神兩方面）。
有鑒于此，有人明確提出要讓學生學會負責。所謂學會負責，是學習和做到在作出滿足個人需要和愿望的 決定時，對自己、對他人、對社會，以及對影響人類生存的生態環境等有全盤考慮并承擔起應有的責任。學會 ，是指積極主動地去獲得。負責，是指經過獨立思考、獨立判斷后，對自己作出的選擇履行義務。應該說，這 種主張是有遠見的，這也正是當前和今后德育的重心所在。
四 德育功能
德育科學化的一個重要標志是這一階段在德育功能的研究方面取得了較大進展，這種進展在德育的社會功 能和德育的個人功能兩個方面都有所體現。
在德育的社會功能方面又以對德育的經濟功能的研究為最深。實際上它是中國的現代化與市場經濟對教育 的必然要求。眾所周知，人是生產力中的重要因素乃至是最為關鍵的因素。德育正是通過影響生產力的主體因 素——人而對經濟發展起作用。具體來說，通過德育喚醒人的自我意識、經濟意識，賦予經濟發展以需求動力 ；通過德育促進人們的科學文化素質提高，特別是提高他們選擇、創造新的生產方式和經濟增長方式的能力； 通過德育從根本上改變人們的生活觀念，引導人們選擇和創造合理、健康、文明的生活方式；通過德育建立起 健康的經濟行為價值標準，提高其商業倫理、道德水準，使經濟趨勢向文明發展；通過德育為經濟發展創設一 個良好的文化環境、文化體系，從而為經濟發展和社會進步提供現實的協調基礎和途徑。在知識經濟時代即將 到來的今天，強調德育的經濟功能無疑是大有意義的，而且，以德育的經濟功能的研究為突破口，必將帶動整 個德育研究的步伐。
在德育的個體功能研究方面，則在強調德性的本體價值的基礎上突出了德育的享用功能。所謂德性的本體 價值，是指各種德性本身就具有滿足個體需要的價值。個體內在地把各種德性的形成、道德人格的發展作為自 身的一種需求，通過德育使這種需要得到滿足，這就是德性的本體價值的體現。德育的享用功能就根植于此。 德育個體享用功能的提出無疑是德育理論科學化和人性化相結合的極好體現。一方面，它肯定了德育是一種道 德追求的活動，即德育在不斷發展和完善人的各種德性的過程中，使人們得到一種自我肯定、自我完善的滿足 ，得到一種精神的享受。另一方面，只有使德育的自我享用功能不斷得到提升和發揮，才得以使學生把各種道 德規范的遵從逐漸從他律轉變為自律；不把各種道德規范視為約束，而當作自我肯定、自我發展的需要；不把 道德、道德教育視為一種異己力量。如此，道德教育才可能成為一種“愉快教育”，成為一種人們樂于接受的 教育。
人們在德育社會功能與德育個體功能研究上的深化，實質上表明了人們在對“社會與人”問題認識上的進 步。
在社會主義社會，人的發展與社會的發展是一致的，德育的個體價值與社會價值也是一致的，不應當把二 者對立起來。但從根本上說，在社會與人二者之間，人又是更根本的一方面——這也正是主體性德育思想確立 的依據所在。具體來說，任何社會道德都是一定社會群體共同利益、要求和意志的概括，它總是作為具有普遍 性的社會道德指令而存在著。它并不具有自滿自足的性質，它只有為個體所接受和內化，并轉化為具體情境下 個體自我完善的道德活動，才成為具體的、生動的、真實的東西。一個社會的道德水平怎樣，一個群體的道德 狀況如何，并不在于它有多少道德規定和律令，而在于這個社會或群體中的個體內化以及踐行這些道德規定和 律令的廣度和深度。而個體要將一定的社會道德規范和律令內化并在其行為中對象化和現實化，就必須發揮主 體的能動性和創造性。因為，道德，作為一種人類的精神活動，作為一種實踐理性，從本質上講，是對可能世 界的一種把握和設定。這種把握和設定是一種超越。因此，道德反映的不是實是而是應是。所以，個體道德活 動過程作為再現社會道德的過程，也就決不僅僅是刻板的、簡單的復制社會道德的過程，而是一個在新的基礎 上把社會道德再創造出來的過程。正是在這個過程中，個體獲得了更豐富、更深刻的道德內涵，社會道德則獲 得了眾多個性賦予的現實生命和確證，并不斷地向更高的道德層次邁進和提升。
以上就是社會道德與個體道德之間的辯證關系。它提示了這樣一個深刻的道理：道德不只具有規范性品格 ，更重要的是具有理想引導性品格，只有讓它們深入人的主體意識并成為其內在的信念和意志（道德內化）， 才能具有現實的倫理意義。由此，對德育來說，就是要充分發揮道德的個體性功能，努力培養在道德上超前發 展的人。只要這種超前符合社會和道德發展的必然性，是一種自覺的教育的結果，那么就預示著社會的道德人 格必將達到一個更高的水平。因為在一個以人為主體的社會里，是人決定著、推動著社會的發展。
五 反對道德灌輸
眾所周知，灌輸一直是道德教育中的最大痼疾，尤其是在傳統的計劃經濟體制下。隨著主體性德育思想的 確立，人們對灌輸的認識和批判也越來越深刻：在性質上，它是一種強制的、封閉的教育；在目的上，它試圖 通過一切可能的方法和措施使學生接受并最終形成特定社會所要求的固定的道德價值觀和道德行為習慣；在內 容上，它所要傳授給學生的乃是人們推崇并為大多數人一致認可的、具體的道德規則規范；在方法上，它通常 訴諸直接的問答式教學、規勸、說服、紀律、強迫執行、訓誡、獎懲以及榜樣等等。這種教育實質上是一種僵 化的教育形式。因為它既無視學生的需要和興趣，又與現實的社會生活無關，更重要的是，由于它用一種固定 的教條教育學生，因而在很大程度上禁錮了學生的思想，窒息了學生的自主性和創造性。質言之，“人”在灌 輸中不見了。
灌輸的錯誤之一是把道德教育與知識教育混同起來。在灌輸論者看來，道德可以像知識一樣，通過傳播和 灌輸，學生就可以獲得，從而成為有道德的人。事實上，具有知識并不一定就具有教養，只有把精神的內在本 質轉化為自己的東西才是教養，灌輸缺乏的正是這一點。而且，在這種單純的“知識中心主義”的影響下，學 生的品德便轉化為一個個分數，似乎考分越高者品德越好，由此也就談不上對學生的情意、個性的培養了。學 生實質上成為一個個畸形發展者，于是，本應提升人的精神和促進人的全面發展的道德教育，越來越疏遠了馬 克思多次強調的“人的世界”和“現實的人”。
