時間：2023-06-22 09:38:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇幼兒德育的概念，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、品德與社會性發展的關系
近年來很多同志認為，對于學前兒童來說只有社會性發展問題而沒有品德培養間題，并主張用社會性這一概念來涵蓋品德等舊有概念;而有的同志則堅持采用品德和幼兒德育等概念認為社會性發展是與品德發展相伴的一個過程，不能代替或涵蓋品德等概念。面對這種眾說紛紜、莫衷一是的情況，我們認為有必要從根本上對幼兒品德和社會性發展等概念進行考察，唯有正本清源，方可了卻紛爭。
1、社會性發展同認知發展一樣都是兒童心理發展的重要內容。
作為兒童心理發展的兩大方面，社會性發展同認知發展二者相互依存、相互促進、缺一不可，它們有機地交織在一起并構成了兒童心理發展的完整統一體。這就是兒童心理發展的全部實質所在。
目前，我國對“社會性”與“社會性發展”等概念還缺乏理論研究，不同研究角度對其定義也存在著不同的理解。教育界對兒童社會性的理解則主要著重在“個人的社會性”，即所謂的兒童社會性就是指兒童個人的社會性而言的，它包括兩個方面:一是由出生時所處的既定歷史條件和社會關系(如家庭出身、籍貫、居住地區等等)所獲得的先天的社會特性;二是由后天自身活動繼承、學習、創造而獲得的各種社會特性，稱為后成社會性。我們常說的兒童社會性發展與教育，主要就是指兒童的“后成社會性”(即后天獲得的社會性)而言的，它包括兒童的社會認知和社會行為兩大方面。
周宗奎(1992)在其專著《學前兒童社會性發展》中對“社會性發展”的解釋為:“所謂的‘社會性發展’，又可叫作‘非智力發展’，系指除生理和認知發展以外的一切心理特征的發展。……‘社會性發展’與‘人格發展’是密切相聯的，二者常常在很多意義上包含相同的內容。”我們認同這一概念。
2、兒童社會性發展包括自我系統、社交系統與社會規則(范疇)系統等三個方面的發展內容。
我們認為，兒童社會性發展主要包括三方面內容:一是自我系統方面的發展，這又包括自我認知、自我意識、自我評價、自我反省和自我調節等方面的內容(龐麗娟、李輝，1993);二是社會系統方面的發展，這又包括親子交往、同伴交往、師生交往以及其它社會交往等方面的內容;三是社會規則(范疇)系統方面的發展，這包括性別角色、社會角色、社交規則、社會規范和社會道德等規則或范疇方面的建構與發展。這三個方面，可以涵蓋我們認定的兒童社會性發展的所有內容。
3、無論從社會還是從個人發展的角度來看，道德(品德)都是社會性發展到一定程度的產物。
從社會發展的角度來看，道德就是在人類社會發展到一定階段以后，人們為了維護集體的共同利益，而逐漸形成的一種為社會所承認的、調節人們行為的共同準則。道德實質上是人類的社會性(即由人的社會存在所獲得的一切特性)發展到一定程度后的產物，并隨著人類的社會性發展而繼續發展。品德是每個人所具有的個體心理現象，是一個人按照一定的道德準則行動時所表現出來的一些固定的特點。兒童經歷了初步社會性發展(1歲以內)—>自我意識發生(1歲以后從認識自己開始) —>品德發生(2歲左右有最初的道德觀念、道德行為)—>品德不斷完善(2歲一一)的過程。由此可見，品德也是兒童社會性發展到一定階段后的產物，并隨著其社會性發展而發展，表現出不同的年齡階段有不同層次水平的品德.
4、品德是個人社會性發展水平的標志，社會道德個體化貫穿于社會性發展的整個進程。
我們認為，品德并不直接是社會性發展的內容，它是個人社會性發展的產物及其社會性發展水平的標志。這是因為:首先，品德只是在道德活動中表現出的個人特點，如果沒有道德活動就沒有品德可言.因此，品德并不直接隸屬于我們所提出的社會性發展三大內容中的任何一部分。其次，品德并不等同于道德，道德是一種客觀的社會存在，對社會道德的理解、掌握與建構(即社會道德個體化的過程)是兒童社會性發展的重要內容，而品德則是個人在執行道德準則時才表現出來的固定特點。品德在個體社會化發生到一定階段后才產生并表現為伴隨著社會性發展而不斷發展著。而實際上這就是社會道德不斷個體化的結果，這是因為道德這種客觀的社會存在.從兒童一生下來就開始伴隨著其社會性發展過程而不斷地向兒童個體施加各種影響(這就是社會道德個律化的過程)，從而在社會性發展到一定階段(實質是因為道德個體化到一定程度)后才導致個體品德的產生。而社會道德個體化過程在品德產生以后并未結束，它伴隨著個體社會性發展的進程而繼續發展著，并貫穿社會性發展的整個進程。
二、幼兒德育與社會性發展教育的關未
1、德育與幼兒德育。
德育是為了使受教育者形成符合某一社會所需要的政治、思想觀點和道德品質而進行的有目的、有計劃、有組織的影響活動。它包括政治教育、思想教育和品德教育等三個方面的內容。這是廣義的德育概念。狹義的德育概念則主要是指德育中的品德教育，我們常說的幼兒德育，指的是狹義的德育也即，幼兒德育主要是指品德教育，就是對幼兒進行人際關系、個人與社會的關系等方面的(思想)認識教育和行為習慣的培養。《幼兒園工作規程》中指出幼兒德育的主要內容就是:“萌發幼兒愛父母、愛家鄉、愛祖國、愛勞動的情感，培養其誠實、勇敢、好問、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀律等良好的品德、行為、習慣，以及活潑、開朗的性格等”。
2、社會性發展教育.
社會性發展教育就是通過個體社會化過程而有計劃、有目的地培養兒童正確的社會認知和良好的社會行為，促進兒童在自我系統、社交系統和社會規則系統方面發展的過程。
這里所說的“社會認知”就是指個體對各種社會刺激加以綜合認知的過程，如對自己和別人行為的認知，以及對社會交往關系的認知等。
社會行為是指個人在各種社會情境下的個體行為，是社會心理(社會認知)的外部表現。社會行為包括表情、姿態、言語、語氣、活動等各種外顯表現。一個人的社會行為主要取決于其社會認知水平。
社會性發展的三大方面，即自我系統、社交系統和社會規則系統等都包括社會認知和社會行為這兩方面的內容。因此，我們認為，關于社會性發展教育的實質就是:培養兒童在自我系統、社交系統和社會規則系統等三方面的社會認知和社會行為能力。
3、德育是幼兒社會性發展教育的核心和導向力量。
幼兒德育實質上就是社會道德個體化的過程。它包含兩個方面的內容:一是社會道德內化的過程，即把道德規范等逐步內化為個體的思想品德;二是社會道德個性化的過程，即每一個體都有性別、年齡、智力、性格的差異，實現思想品德社會化的共同要求，不是把人變成一模一樣的人，而是個性化的過程。社會道德個體化本身是貫穿于社會性發展的整個進程的(前已論述)，那么在這整個進程中，德育處在什么樣的位置呢?
我們認為，人的社會性發展有兩個維度(圖略):一是水平(程度)維度，這有高、低之分;二是方向維度.包括兩個方向，即親社會性方向(與社會要求相適應并于社會有利的發展)和反社會性方向(與社會規范和要求相違背甚至相對抗的發展)，在這一發展方向維度中還有一個中性的，即與社會既無利也無害的發展，那些“事不關已，高高掛起”“管好自己，休說他人”的人，不可不謂之為“社會性發展程度很高”、“很適應社會”，但對社會卻無甚益處。
由此可見，社會性發展程度很高.并不意味著個人發展得很好;社會性發展程度不高，并不意味著個人發展得不好。如果要想讓社會性向高水平、親社會性方向發展.就必須借助于德育。如果沒有德育的導向與內在推動.社會性就不會向“高而親社會”的方向發展。我們認為.德育(即社會道德個體化過程)是幼兒社會性發展的核心內容和導向力量，它保證幼兒社會性發展的正確方向并推動社會性發展的進程。
關鍵詞：“契機”與“情境”；幼兒園德育課程；效果分析
一、創意背景
在當前教育背景下，教育的立足點是以育人為本，以發展人為首要目的，以促進人的全面發展為本，從而為幼兒的終身發展奠定基礎。素質教育強調以人文本的教育理念，對教育工作的實效性提出了新的要求，這充分體現了德育在教育中的地位，因此，德育課程應引起教育界的廣泛重視。
（1）幼兒身心特點。幼兒是我國未來的希望，對幼兒的教育應引起教師及家長的高度重視。幼兒的心理特點有：一是好動，喜歡向他人挑戰，如果有人說“我不相信你會做”，那么他會真的做出來；二是情緒變化多端，幼兒很固執也極易發脾氣，他們經常活在自我的世界中，不太會理會別人的感覺，碰到驚慌的事件，他們情緒會波動較大；三是開始對自己有一個整體的認識，知道人體不僅包括手腳及身體，還包括心；四是想象力豐富。幼兒會根據自己的喜好編故事，成人會驚訝于他們所編的故事；五是非常健談，幼兒一旦心里有所想法，他們立即表達出來。好奇、好動、好模仿、好被人稱贊是幼兒最為顯著的心理特征。教師在對幼兒進行道德教育的過程中，應堅守原則，并根據幼兒的身心特征，進行有針對性地教育。
（2）德育課程。德育課程是一個新概念。德育課程有廣義和狹義之分，廣義的德育課程是指有利于實現德育課程目標的各種因素，包括德育活動所需要的一切物質和精神因素。如知識、經驗、信息等資源，也包括人力、物力、財力等資源；狹義的德育課程指形成德育課程的直接因素。
二、實施程序
（1）寓教于樂。幼兒是一個活潑好動的群體，對于幼兒的教育，教師不能采用初中生、高中生等的教學方式。教師應積極與幼兒互動，多與幼兒做游戲，充分了解幼兒的品性、個性特征、興趣愛好等。在做游戲的過程中，教師可以發現幼兒德育方面存在的主要問題。例如，某天，帶領幼兒去校園草地做游戲，發現個別小朋友不合群，時常獨自一人玩耍。這時，教師可以通過詢問其他小朋友，了解這個小朋友為什么獨自一人玩耍，而不愿與其他小朋友一起玩耍。了解情況后，教師應單獨與該小朋友進行聊天，詢問他的困惑，然后，將該小朋友帶入群體中去，讓其他小朋友充分表達各自的困惑，以及不與該小朋友一起玩耍的原因，通過討論后，該小朋友會發現自身存在的問題，通過教育以及其他小朋友的幫助，該小朋友一定能夠融入小朋友群體中去。
（2）利用廣告進行教育。幼兒的生活世界里經常存在很多的矛盾和困惑，這些恰恰是對幼兒進行教育的契機，也是對幼兒進行道德教育的重要資源，因此，教師應充分利用這些教育契機，對幼兒進行有針對性的道德教育。由于小朋友對電視、廣告牌等媒體廣告具有好奇心以及足夠的興趣，教師應充分利用電視等媒體廣告對小朋友進行道德教育。例如，電視經常播放愛護樹木、愛護動物、節約資源等廣告，教師可以將電視廣告的內容轉化為德育資源。通過播放電視中愛護樹木的廣告，教師可以與小朋友進行討論，如何愛護樹木、為什么愛護樹木等等，并讓小朋友描繪出自己心目中的樹木及森林，從而讓小朋友切身體會愛護樹木的重要性，并發自內心地得愛護樹木。
三、效果評析
近年來，很多教育工作者已充分認識到應從“課程理解的范式”去理解幼兒的德育課程，德育課程應該成為幼兒所學課程的重要內容。幼兒的德育課程需教師去發現和整合，并需要幼兒去親身體驗、理解和實踐，唯有如此，幼兒才能將德育融入到自己的生活世界中，并在面臨不同道德情境時做出合適的行為舉措。
關鍵詞：幼兒園德育工作；德育模式；針對性；實效性
隨著我國改革開放的不斷深入和市場經濟的逐步建立，幼兒園德育工作也面臨著新的挑戰。全面推進素質教育，德育是靈魂。如何改進幼兒園德育工作，提高德育工作的針對性和實效性，培養適應二十一世紀現代化建設需要的社會主義新人，這一新課題擺在了每個德育工作者的面前。本文就此問題，結合筆者的日常教育實踐談點粗淺看法。
一、改革傳統的德育模式
當前幼兒園德育還存在封閉性、說教性、單一性的弊端。學校德育工作往往由班主任一人，利用班隊升旗儀式或課堂時間開展教育活動，沒有充分發揮幼兒園德育的工作優勢，沒有充分利用各科教學及社會“大課堂”，形成了呆板、狹隘、封閉的德育工作模式。班主任在教育幼兒時，以說教為主，方法雷同，途徑單一，缺乏生動性，不能充分注意幼兒的可塑性和主動性。因此，必須改革傳統的德育模式。首先應寓德育于各科教學活動之中，使各科課堂教學均成為德育的陣地；其次，建立“全員德育”的德育隊伍，改變由班主任一人說教的德育現狀，讓所有教師甚至家長都來參與；第三，充分發揮社會大課堂的德育效能，加強幼兒園德育與幼兒生活、社會實踐的聯系，講究實際效果，打破傳統的封閉模式。
二、優化育人環境
教師、家長及與幼兒有接觸的成人構成了幼兒成長的人文環境。由于幼兒模仿性強，成人的言行對其有極大的影響。為此，為師者須加強自身的師德修養，應嚴于律己，以自己正確的、規范的行為影響幼兒，真正為人師表。
家庭是幼兒最主要的生活區，家庭成員是幼兒最常接觸的人，家庭成員對幼兒潛移默化的影響是很大的。因此，要指導家長在各方面以身作則，要求孩子做到的自己先做到，盡可能使家庭環境整潔，家庭關系和睦，家庭氣氛和諧。
校園自然環境是一門隱性課程，對幼兒良好行為習慣的養成有重要意義。幼兒園應按花園、學園、樂園模式規劃建設、綠化、美化，花草樹木如花臺、花帶、盆花等均應合理布局，旗臺設置應規范化，教室內外墻壁也應給予合理裝飾，力求讓校園、班級的每一面墻都能說話，每一處景點都蘊含教育意義，讓幼兒身處其中受到潛移默化的熏陶。在環境布置中，應發揮幼兒的主體作用，為幼兒提供活動與表現能力的機會與條件，讓幼兒成為環境的小主人，去設計環境、建設環境。
三、分層次實施德育
幼兒園的幼兒大多為獨生子女，來自不同家庭，各自所受的家庭教育和環境影響是不同的，他們的行為習慣、品德水平是有層次的。這就要求我們幼兒教師進行德育時應區別對待，既要面向全體，又須重視個性差異。對不同層次的幼兒提出不同的德育要求，確定不同的德育目標，循序漸進，采取不同的德育手段。鑒于此，筆者把班里的幼兒分為兩個層次：一是誠實、懂事的，他們行為習慣好，樂于助人，遵守紀律；另一類是行為習慣不怎么好的，或會撒謊或會欺侮同學或時有逃課表現的。我們在鼓勵前一類幼兒不斷上進的同時，要求他們幫助后一類幼兒進步，對后一類幼兒則針對他們各自的缺點，采取各種方法進行教育，一學期下來，班里幼兒的道德水平就齊整多了。
四、以活動為載體落實德育
1.常規活動中滲透德育
俗話說，沒有規矩，不成方圓。幼兒的可塑性最強，良好的行為習慣應該從小培養起來。幼兒園里一天的每一個環節都應該滲透德育，培養良好習慣：入園時衣著整潔，向值班老師問好；上課時認真聽講，積極參與，做操時動作規范，集中精神；點心、吃飯時衛生習慣，午休時遵守紀律，睡姿正確；離校時與老師、同學道別，每一環節都可對幼兒提出具體的德育要求，并開展檢查、評比，在檢查評比中激發幼兒的上進心、自覺性，每天堅持，反復導行，通過規范日常行為來實現德育目的。
2.游戲活動中滲透德育
幼兒參與游戲活動的興趣最濃，常會為了爭當其中一個角色而有這樣那樣的德行表現。教師應充分認識到游戲活動作為德育載體的重要性。在游戲組織前，先有計劃、有目的地引導幼兒參觀、訪問，通過一定的社會實踐活動，讓幼兒觀察了解周圍事物，知道什么可做，什么不可做，什么是正確的，什么是不正確的，明確生活中具體的社會道德行為準則，為在游戲中滲透德育打下良好基礎。如通過公園散游，讓幼兒了解花園的美麗是園丁辛勤勞動的成果；了解一些公共道德準則，在“公園”游戲中，模仿成人，愛護花木，講究衛生。通過角色游戲，使其身臨其境地模仿社會生活中人們的行為，學習成人的優良品質，促進幼兒德育意識和良好行為習慣的形成。
五、加強傳統美德的教育
關鍵詞：幼兒;德育教育
幼兒期是影響和塑造一個人性格的重要時期，早期的教育對性格的塑造非常關鍵。《綱要》中指出：“幼兒園品德教育應以情感教育和培養良好行為習慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活及各項活動之中。”讓陽光下的花朵長成未來社會所需要的優秀人才、棟梁之材，就需要幼兒園教師通過德育教育培養幼兒終身受益的品質。所以，德育教育是幼兒教育的重要組成部分，培養幼兒終身受益的品質對提高整個國民素質，促進人類文明的進步，具有重要作用和意義。
幼兒園在促進孩子在德、智、體、美、的全面發展的教育中，德占據首位，育人為本，德育為先。教師應對幼兒進行適時適度的德育教育，創造優良環境，給循序漸進，潛移默化，為幼兒形成、發展、鞏固良好的個性奠定基礎。
一、影響幼兒德育的重要因素是教師的綜合素質
有關專家以為，人在幼兒階段的可塑性最大，判定好與壞、善與惡的一些形象概念，就是在這一階段初步形成的。作為正在形成思想、性格的幼兒時期，教師是最直接的引導者和教授者。在幼兒眼中，教師的一舉一動都是他們效仿的榜樣。從這個意義上講，教師構成了幼兒思想道德的主力軍。“教師是人類靈魂的工程師”，無疑是說明教師不單單是機械的教書匠，而是具有智慧、知識和人格魅力的靈魂工程師，教師要樹立育人為本的思想、熱愛幼兒、言傳身教，為人師表，以高尚的情操引導幼兒全面發展。
二、形式多樣的德育教育
（一）寓德育于幼兒的一日生活當中。如何培養孩子愛的情感，讓他們學會“關愛”他人，懂得感恩，這就需要教師通過環節滲透，細節觀察，把思想道德工作滲透到幼兒一日生活當中，每時每刻進行教育：從幼兒早晨進園開始，教幼兒使用禮貌用語問好;晨間活動時，各班都對幼兒進行德育十分鐘教育;在組織喝水時，教育幼兒排隊接水，不推擠，不浪費水;區域活動時，讓幼兒懂得團結友愛、互相幫助、相互謙讓、與人合作;戶外活動前，領孩子們撿起院中飄落的樹葉、紙屑等，增強幼兒文明意識，久而久之，“請、謝謝、對不起、不用謝”等文明用語已被幼兒常掛嘴邊，打架、罵人的現象少了，樂于助人的現象卻隨處可見。幼兒大多以我為中心，對事有特別強烈的占有欲和好奇心，教師必須有目的、有計劃地組織開展豐富多彩的活動，為幼兒提供與他人團結協作的機會，如：在課外，組織幼兒做游戲丟手絹、貼鼻子、貼壁等，在教學中鼓勵幼兒互幫互助，從同伴中挑選自己最信任的人擔任自己的“小老師”或競爭對手;課堂上組織幼兒分角色表演，讓幼兒在特定的情景中往辨別、體驗、理解他人存在的情感，對于幼兒之間的矛盾糾紛，放手讓幼兒自己發現題目、解決題目，從而讓幼兒熟悉到合作謙讓，團結友愛，保持良好的同伴關系。
（二）寓德育于良好環境的創設當中。環境的創設來促進班級德育教育工作不失為一條好路徑。幼兒教師要有意識地將各種品德教育融于班級的環境中，努力營造一種積極健康的班級文化氛圍，彌散在班級的每一個角落，充分發揮其育人功能。例如，在幼兒園大班可設立“德育之星”欄目，這個欄目中可設“我為集體做好事”“我幫助了小伙伴”“我會講禮貌”等若干個小欄目。在每個小欄目中評出若干個“德育之星”，教師要為被評上的孩子在相應的欄目內蓋上“星星印章”。每個月再根據這些評選結果來統計哪個孩子得到的“星星印章”最多，這個就可以當選為當月的“德育之星”。這種正面激勵的方法能夠有效地激發每個孩子內心潛在的向上性。
（三）寓德育于教學活動中。幼兒園教育工作的原則是：德、智、體、美諸方面的教育互相滲透，有機結合。要把德育教育滲透于教學活動中。主題活動教學活動的主要形式，幼兒通過各種感官獲得不同的學習經驗，從而完成主題活動的目標。結合關愛他人的教育我們課題組開展了“誰對誰不對”、“我們都是好朋友”“學會禮貌朋友多”“我是愛心小主人”“假如我是他”“關心朋友故事多”“他怎么了”“齊心合作力量大”“誰有困難我來幫”等主題活動。通過不同的主題，培養幼兒關愛他人的不同情感達到各項目標。并且在每一個主題中都運用了動手、動腦、動眼、動嘴、動耳等多種感官手段使幼兒從思想上到情感上再到行動上都有了不同的轉變。
關鍵詞：幼兒；德育；教育
中圖分類號：G620 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）05-0001-01
德育教育是學前教育的重要組成部分，是有目的、有組織的塑造兒童心靈的活動。幼兒期是人格開始形成的基礎階段，適時適度的品德教育將為形成、發展、鞏固幼兒良好的個性奠定基礎。幼兒的身心發展特點決定了幼兒可塑性大，容易接受各種思想的影響。這―時期對幼兒施以良好的教育和潛移默化的影響，激發幼兒積極的心理狀態是幼兒形成正確思想情感和良好品德修養的關鍵。我們應抓住幼兒養成教育的關鍵期，培養幼兒良好的文明禮貌的行為習慣，使幼兒終身受益。
那么，如何加強行為道德教育，使幼兒養成良好的道德行為習慣呢？
一、從培養幼兒愛家人入手，培養幼兒愛他人、愛集體的情感
現在的孩子大多數都是家里的獨苗苗，一家人都為著這棵獨苗苗轉，使他們產生了嚴重的以自我為中心的自私心理。他們根本不懂得關心家人，更何況去關心他人和集體呢！因此教育幼兒愛家人是十分重要的，如請幼兒了解家人的生活，觀察父母的勞動，讓幼兒談談爸爸、媽媽是怎樣愛自己的，自己也應該怎樣愛爸爸媽媽，以激發幼兒愛父母的情感及行為；再通過父母是怎樣孝敬老人來為幼兒提供榜樣，激發幼兒的這種情感及行為。還應愛更多的人，如，看到老師站著做事，應主動般椅子，請老師坐下；再如，愛小朋友，看到小朋友摔到后應及時的把把他扶起……。因此，從教育幼兒愛父母入手能夠萌發幼兒愛他人的情感及行為，這種做法是養成幼兒良好道德行為習慣的途徑。
二、多渠道培養幼兒的德育意識
幼兒良好道德行為習慣的養成，是知、情、意、行的統一。知是基礎，行是關鍵，習慣是歸宿，如何使幼兒的道德認識變為道德行為，就需要通過情感和意志這個中間橋梁的作用。作為教育工作者，只有使幼兒對道德行為的認識變為自覺的行為，才真正達到了品德教育的目的。
1.增強幼兒的自覺。幼兒在特定的氛圍中，常常表現出良好的道德行為，一旦離開了特定的環境，便會變成另一個樣。因此角色游戲則是增強幼兒自覺的有效手段。幼兒最喜歡扮演角色游戲，他們相信角色的真實性，為了讓游戲順利進行下去，他們就必須控制自己，自覺的用規則要約束自己。
2.培養幼兒的關心他人的行為。德育的首要任務是培養幼兒具有積極的生活態度，這種積極生活態度和情感態度表現為：謙讓、助人、合作、同情等，這是個性品德的基礎部分，是社會責任感更為復雜的道德概念和情感的基礎。因此，教師在日常生活及教育活動中要有意識地培養幼兒的親社會行為。如大班喝水時老師特意按排了幾個小班的幼兒在一起，教師注意觀察本班幼兒行為，喝完水后，教師將幼兒放缸子時她看到的某些行為告訴大家，引導大家討論誰的做法好？經過一翻激烈的討論，放缸子時，很多幼兒已經知道應該讓小弟弟、小妹妹先放。教師有意識的在“喝水”這樣一個小的生活細節中設置了這樣一個特定的情境，又通過討論、激發了幼兒的道德行為意識，放缸子時，幼兒的行為意識已發展為自身的道德行為。可見，特定情景的多次反復創設，將會有效地提高幼兒的道德認識，更有利于道德意識向行為的迅速轉化。
3.寓德于樂。教師在組織德育活動時，不僅要有計劃、有目的的做到有的放矢，更應堅持寓德于樂，組織一些愉悅性模仿活動，讓幼兒在活動中將快樂愉悅轉變成自我努力、不斷進取的強大動力。如活動：《分果果》、《讓座》等，這些活動中的道具都用食物，這樣做可以使幼兒扮演得更加逼真形象，更具感染力，還滿足了幼兒好奇、好模仿、好游戲的心理，使他們在模仿中獲得心理上的滿足與快樂。
三、抓住教育挈機，強化習慣形成
人的行為在很大程度上取決于他的習慣，透過一個細微的習慣，能看出一個人的思想、作風、道德或文明程度，幼兒良好的道德行為習慣的形成是德育教育的最終目標。隨機教育是構成幼兒德育的主體，幼兒德育重點是優良生活習慣和行為規范的培養，這一德育目標的實現，主要是通過幼兒具體、反復的生活實踐和經常不斷的重復來逐步完成，著就使得隨機教育在強化幼兒良好道德行為習慣的養成顯得尤為重要。
1.注重幼兒的個性差異。由于每個幼兒的情況都不一樣，這就使得幼兒的個性特點、思想品德狀況都存在差異，因而老師要使幼兒德育行之有效，必須在進行集體教育時注意個性差異，有針對性地進行個別教育，在日常生活中要注意觀察每個幼兒的行為，及時發現教育挈機，進行多樣化的個別引導。如：一把小椅子倒在地上，幾個小朋友看在眼里，繞著過去，竟無一人將小椅子扶起來，有的幼兒將別人撞倒后，視而不見，不管不問，這時教師切不可熟視無睹，錯過了教育挈機，教師應積極引導幼兒去做并及時予以表揚或批評，以鞏固幼兒良好道德行為習慣的養成。
2.及時表揚幼兒的良好德育行為。幼兒德育是知、情、意、行的結合，禁忌訓誡，對孩子良好的道德行為及時予以適當的表揚，可以起到強化和鼓舞的作用。俗話說的好，好孩子是夸出來的，通過適當的表揚，可以激發幼兒的情感共鳴，是幼兒的良好行為得到鞏固和發展。
養成教育是目前教育界經常提到的一個概念，人們對它的解釋大同小異。有的人認為養成教育是“教育者采用多種教育方法，引導受教育者認識、體驗和實踐基本道德規范，全面培養和提高人的‘知、情、意、行’，最終使受教育者形成良好的行為習慣的教育”。有人認為“養成教育就其實質說，是培養兒童行為習慣，使其言談舉止規范化的教育”。也有人認為，“養成教育是指綜合多種教育方法和途徑，按照一定的道德規范、行為準則培養一個人的道德品質和行為習慣的教育。它以社會公德、言談舉止、待人接物等規范為主要內容，以兒童為主要對象，旨在使其養成自覺遵守社會公德和行為規范的良好的道德品質與行為習慣”。概括起來，關于養成教育的解釋主要有兩種，一種是指培養兒童良好的行為習慣，包括道德行為，也包括其他方面的行為，如學習行為；另一種解釋只針對道德行為。但人們都承認養成教育應重在培養良好的行為習慣。絕大多數人認為養成教育的目標是培養道德行為習慣，但也有人認為養成教育不只是培養道德行為習慣，還包括道德品質的培養教育。對于養成教育的性質，絕大多數人認為，養成教育是德育的目標。但我們認為，養成教育既是德育的途徑，又是德育的重要目標。確切地說，養成教育是指培養幼兒形成良好道德觀念和行為習慣的過程，既包括培養，也包括形成，培養是途徑，形成是目標。對養成教育概念的界定無疑會影響養成教育的實施，因此，有必要對養成教育的實質作一初步分析。養成教育的思想起源很早，養成教育可以說是中國傳統教育的一個重要特征。養成教育的思想早在古代就有，如在孔子教育思想中就有“少成若天性，習慣成自然”。在葉圣陶先生的多次論述中，養成教育的含義是寬泛的，既包括德育，也包括智育、體育等。
究竟如何看待養成教育？我們認為，養成教育主要是指兒童道德品質的養成。因為目前養成教育的提出是與德育工作密切相關的，更確切地說是與德育的有效性問題密切聯系的因此，加強道德教育是目前我國教育中面臨的一個非常重要的問題。養成教育是在此背景下，針對我國兒童青少年德育工作存在的問題提出的，是與德育密切聯系的。幼兒期作為兒童社會化的初級階段，在兒童道德發展中占有重要的地位。可以說幼兒期是培養道德品質、形成良好道德行為習慣的基礎階段，是道德養成教育的關鍵時期。
（一）幼兒期是兒童是非觀念初步形成的重要時期
兒童道德的發展以是非觀念的形成為基礎，是非觀念的形成是兒童道德觀念發展的前提。然而，人們往往認為孩子小的時候什么都不懂，因而忽視兒童是非觀念的培養。實際上，在兒童心理發展過程中，學前階段的兒童是非觀念開始萌芽，兒童在與外界特別是父母等成人的交往過程中，逐步了解行為的限度，掌握行為的界限，形成最初的是非觀念。新生兒通過哭的方式與外界交往，他們的哭最初是由于生理的原因，如饑餓、身體不舒服等，孩子哭了以后成人的第一反應是對新生兒的照料。逐漸地，孩子會產生對成人的依戀，表現為身邊沒人時也會哭，于是成人馬上過來陪伴。隨著孩子一天天長大，他們逐漸認識到哭是一種手段，當他們有什么需要時就會用哭來達到目的。而如果成人無原則地滿足，孩子就會將哭作為要挾成人的最銳利的武器。在這種環境下成長起來的兒童沒有是非觀念，判斷對與不對的標準完全出于個人的需求。一旦家長不能時時事事都依從孩子時，孩子就會表現得非常任性，讓家長無計可施。在這種情況下，家長往往會采取打罵的方式以暫時阻止孩子的不當行為。對于這些孩子來說，他們沒有形成正確的是非觀念，即我們通常所說的“任性”或“不懂事”。在他們的觀念中往往是自己想要的就是對的，并且判斷標準模糊，在某些情況下甚至把會不會挨打作為能否做某事的標準。有些孩子則形成了較為穩定、正確的是非觀念，他們知道哪些事是可以做的，哪些事是不可以做的。經父母勸說后，他們馬上會放棄不合理要求，從內心接受規則。這些就是我們平常所說的“懂事的”孩子。兒童心理發展的規律表明：在整個學前期，兒童逐漸了解哪些事情可以做，哪些事情不可以做；通過與他人交往，兒童逐漸積累經驗，形成是非觀念，從而調節自己的行為。
（二）幼兒期是兒童基本道德行為習慣初步形成的時期
行為的穩定性是一個人道德品質初步形成的特征之一，即一個人在不同的時間、地點、場合表現出的行為的一致性。在日常生活中，我們會發現，兒童在3歲左右就已經表現出個人行為的獨特性，如獨生子女普遍存在的任在3歲兒童身上就已經表現得很明顯，有的孩子想要什么東西時，會采用哭鬧甚至踢打成人的方式。而到了幼兒末期，作為個人特征之一的自我控制已經達到了非常穩定的程度。我們采用實驗室情境性觀察的方式對3-5歲幼兒的自我控制進行了研究，研究采用二因素重復測量實驗設計，這二因素分別是不同難度的任務（包括難任務和容易任務）和不同對象在場（女大學生在場和母親在場），然后將兩個因素匹配，形成4種情境。研究結果發現，大約一半的3歲兒童在情境中的行為表現出明顯的一致性，說明3歲兒童的自我控制能力已經得到一定的發展；而5歲兒童在各種情境中的行為都表現出了非常強的一致性，不管是什么樣的任務，也不管是誰在場兒童都表現出較強的自我控制能力。這個研究結果證實了學前兒童的自我控制已經達到非常穩定的水平，已經形成比較穩定的行為習慣這一觀點。相對的穩定性是指到了幼兒末期已經出現較為明顯的個別差異，即我們所說的個性特征，同時，兒童此時形成的個性還具有較大的可塑性，存在變化的可能性。如果沒有特殊的環境、事件或特殊的教育矯正，兒童的個性會在此基礎上順其自然地發展，因此我們說，幼兒期兒童個性（包括道德）的發展是其日后發展的重要基礎。
（三）幼兒期道德品質的初步形成對兒童曰后的發展具有重要影響
幼兒期道德品質的初步形成對兒童人小學、中學以后的道德發展有長期的、重要的影響。如兒童是非觀念的掌握對兒童入小學以后的道德行為、青少年的違法行為都有著直接的不可忽視的影響。如早期比較任性的孩子進入小學后會出現更多的行為問題。有個小學四年級的學生由于不辨是非發生了偷竊行為，其原因是聽到同班一個同學告訴他，有個同學鉛筆盒里有零用錢，并讓他去拿，他就去拿了，然后和幾個同學出去買零食。這位兒童正是由于缺乏是非觀念，才會表現出問題行為。進入青少年期，那些早期沒有形成是非觀念的青少年，一方面表現為自我中心，缺乏是非觀念和道德觀念，很難形成法制意識；另一方面，由于青少年時期同伴對其心理發展的影響會越來越大，他們與不良同伴接觸后因為盲從而發生違法行為的可能性很大。這些孩子的自主性往往很差，對青少年違法行為的研究也證明了自主性對青少年違法行為的影響。20世紀90年代中期以后，關于青少年違法行為與家庭關系的研究出現了一種新的趨勢，研究者直接把關注的焦點集中于研究青少年自主性與青少年違法行為的關系，認為自主性的缺乏是青少年犯罪的重要因素。而從目前我國青少年犯罪的現狀中可以發現，青少年犯罪的一個主要特征是團伙犯罪。在團伙犯罪中，除了個別主犯，其余多是從犯，而對于這些青少年來說，自主性的缺乏就是一個很重要的導致犯罪的因素。因此，我們曾經明確提出，青少年違法行為的預防應從家庭開始，即從兒童自主性的培養著手。
綜上所述，幼兒期是兒童道德養成教育的關鍵時期，家長和教師要重視兒童早期的道德教育，注重幼兒是非觀念及良好道德行為習慣的培養，以促進兒童良好道德品質及行為習慣的形成，為兒童個性的健康成長奠定良好的基礎。
【關鍵詞】幼兒園德育；獎勵；獎勵策略
【中圖分類號】G612 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（2007）07/08-0021-04
幼兒園德育滲透于幼兒園的一日生活之中，獎勵策略是幼兒園德育中最常見的方法之一。然而在幼兒園德育實踐中，部分教師對于獎勵的理解和運用存在偏差，致使幼兒園德育效果不太理想。由此，部分研究者在論文中反復強調獎勵策略的負面效應，批判教師濫用獎勵，導致許多教師在獎勵運用方面存在許多困惑。應該說，獎勵策略是一種中性的德育方法，其本身無所謂好與壞，不能一概而論。〔1〕本文從獎勵的界定入手，重點探討獎勵策略的有效運用對幼兒園德育的重要意義，并對教師如何有效運用獎勵策略進行較為深入的論述，以期為幼兒園教師順利開展德育工作、有效提升幼兒道德發展水平提供參考。
一、獎勵概念的界定及其分類
研究者對于獎勵的界定有多種方式，比較有代表性的解釋有兩種：一種是心理學意義上的界定，是指施于行為之后以增加該行為再次出現的可能性的事物，側重的是獎勵的象征物；另一種是教育學意義上的解釋，是指對個人或集體正確、良好的思想行為給予肯定或表揚，側重獎勵的過程，強調獎勵是一種教學方法，一種德育方法。〔2〕教育研究者比較認可后者對獎勵的解釋。檀傳寶認為獎勵是德育眾多具體方法中的一種，指通過一種積極的強化方式來影響學生道德行為的教育方法，意味著對學生的正確認識和行為的肯定或較高評價。〔3〕筆者則將獎勵界定為在幼兒園德育過程中教師對幼兒的積極道德行為表現（與不道德行為相對）進行表揚與肯定的方法。
認知學派認為獎勵可以分為外在獎勵和內在獎勵，并強調內在獎勵的作用。行為主義者則認為獎勵可以分為物質類獎勵和非物質類獎勵。物質類獎勵包括獎品、獎狀和額外獲得的自由時間等。非物質類獎勵包括得到教師的注意、表揚和鼓勵等。〔4〕以上是根據獎勵象征物的形式來劃分獎勵的類型。而從獎勵的實施性質看，獎勵包括控制型獎勵和信息提供型獎勵，前者指向獎勵幼兒的道德行為過程，后者偏重獎勵幼兒的道德行為結果。〔5〕
二、幼兒園德育中有效運用獎勵的意義
1．從德育的本質特性來看，獎勵是開展幼兒園德育必需的方法，具有必要性
劉鐵芳認為，道德教化直接關注個體生命的價值形態，調節生命的肉身形態與價值形態的沖突，謀求個體生命的內在和諧，謀求個體在世界之中的合理、幸福生活。〔6〕檀傳寶也認為，德育應回歸對人生的關照，精神性或價值性是道德生活與教育的本質，而精神性的核心是精神家園或終極價值的不可或缺性。〔7〕因此，從本質意義上說，德育是要教人尚善崇美，幫助人獲取幸福感，德育的過程應該是和諧、舒適的，因為只有這樣才可能達到個體德性的完滿。
每一個教育過程都少不了對教育對象的評價。來自權威者的評價能讓受教育者明白自身的水平和處境，幫助受教育者確定今后努力的方向。對受教育者作肯定或否定評價，這在教育過程中是不可或缺的。不可否認，獎勵能使幼兒得到精神上的滿足和愉悅。〔8〕沒有任何贊揚、肯定，充斥著否定、懲罰的德育活動無法培養出誠心向真、向善、向美的真德性。因此，獎勵對幼兒園德育來說是必要的。
2．從獎勵的效用來看，獎勵的運用可以強化幼兒的積極道德行為，具有有效性
社會學習理論認為，人們往往重復能夠得到獎勵的行為，避免重復要付出代價和受到懲罰的行為。獎勵確實具有一定的強化作用，一旦教師對幼兒的積極道德行為及時給予恰當的獎勵，即強化，幼兒就能獲得自信和愉悅感，從而不斷重復和保持這些道德行為。這種現象在幼兒園并不少見。
根據操作學習理論的觀點，人們在不期待即時報酬的條件下也會表現出親社會行為，這是因為先前的獎賞已經使相應的行為得到內部強化。也就是說，也許幼兒之前的道德行為是建立在追求獎勵的動機之上，但是獎勵同時也為道德行為的內部動機生成打下了很好的基礎，最后幼兒會因為道德行為本身的愉悅感與滿足感而持續這種行為，進而將外部動機轉化為內部動力。因此，獎勵具有強化促進的力量，可以有效強化幼兒的積極道德行為。
3．從幼兒園德育對象――幼兒的年齡特點看，獎勵符合幼兒的年齡特點，具有適宜性
對幼兒的道德教育不能光靠口頭說教，還需要一些切實可行、符合幼兒年齡特點的有效方法。根據發展心理學研究成果，學前兒童年齡尚小，其理解能力差，抽象思維發展水平低，難以對自身行為進行判別和反思。有研究指出，學前兒童基本處于道德判斷的“無律”和“他律”階段。幼兒道德行為的形成需要成人的評價和干預，需要以成人的評價作為參照。
另外，幼兒雖然思維尚未發展成熟，但是可塑性強，模仿力強。成人的贊許和肯定是幼兒的社會性需要之一。獎勵對于幼兒具有積極意義。每個幼兒都希望得到教師的肯定與表揚，受到教師獎勵的行為會成為幼兒模仿的對象，而幼兒良好的觀察和模仿能力也為他們提供了模仿的可能性。
總體而言，獎勵作為一種德育方法，對于幼兒園德育具有非常重要的意義。如果因為在理解和運用獎勵上的一時偏差，導致幼兒園教師對獎勵產生偏見，甚至對獎勵敬而遠之，這是非常不明智的。獎勵策略本身不存在不妥之處，關鍵要看教師能否合理有效地運用獎勵策略，提升幼兒園德育質量。
三、在幼兒園德育中有效運用獎勵的策略
綜觀檀傳寶、鄭三元、莫源秋、周小宋等人的研究，結合自身對幼兒園德育實踐的所見與所思，筆者認為，實施有效德育的前提是幼兒園教師必須將幼兒視為獨特的有自身獨立人格和自尊的個體，充分尊重每一個幼兒。在此基礎上，幼兒園教師在幼兒園德育實踐中運用獎勵時應該努力做到以下幾點。
1．獎勵頻次得當
有的教師在德育中濫用獎勵，積極舉手回答問題有獎，上課坐得端正有獎，游戲時不跟同伴打鬧有獎……有些教師尤其喜歡頻繁使用事先許諾獎勵的方式來激勵幼兒，如“你不跟小朋友搶玩具，老師就獎你一朵小紅花”，“你要是能吃完一碗飯，不浪費糧食，老師就表揚你”，“你不哭了，老師就獎你自由活動”……這種對獎勵的濫用容易產生“德西效應”，〔9〕一是導致獎勵變得微不足道，對幼兒失去原有的吸引力；二是使幼兒對獎勵產生依賴心理，被獎勵所左右，甚至把得到獎勵看成是學習的目的，產生對獎賞物的關注與貪求，一切以獎勵為目的，喪失內部動機。
要做到獎勵頻次得當，必須把握獎勵的時機。如果幼兒沒有內在行為動機，或者內在動機不強，教師不得不從外部激勵幼兒，推動幼兒道德行為的產生和保持，這時采用獎勵是必要的。但如果幼兒已經認可道德行為本身，已經具有內部動機，此時就沒有必要獎勵幼兒，以免弄巧成拙，不僅不能提高幼兒的主動性，反而會削弱幼兒的內在動機。
2．獎勵程度得當
人的發展是多樣的，幼兒園教師要以多元智能觀作為指導，多對幼兒作縱向評價，獎勵幼兒在道德上的每一點進步。
在現實生活中，教師往往喜歡橫向評價幼兒，往往會導致幼兒產生消極體驗，因為在一些幼兒得到獎勵的同時，其他幼兒可能會受到傷害，因此教師應該慎用橫向評價。
教師獎勵幼兒的程度要與幼兒的表現相一致，不能不負責任地夸大其辭，給幼兒留下不真誠的感覺。久而久之，這種過度夸大的獎勵會喪失獎勵的作用。
教師對幼兒的表揚應該越具體越好，讓幼兒充分了解自己得到表揚的具體原因，這樣不但能讓幼兒清楚地知道自己哪些地方做得好，以便更好地堅持下去，而且還能增強幼兒的積極情感體驗，因為幼兒能從中感受到教師確實是在關注自己，注意到了自己一點一滴的進步。比如，一名幼兒摔倒了，另一名幼兒跑過去把他扶起來。如果教師見到后說：“你今天真乖！”幼兒往往不明白“乖”是指什么，獎勵沒有起到應有的作用。如果教師說：“你今天把小朋友扶了起來。你做得很好，老師很高興！以后和小朋友在一起玩耍，也要像這樣互相關心，互相幫助。”這種方法既表揚了幼兒，又能強化培養幼兒關心他人、助人為樂的良好行為。
3．獎勵形式靈活多樣
教師在實施獎勵的過程中要多方面考慮幼兒的需要和興趣，采用多種形式獎勵幼兒。獎勵的形式包括有形的物質獎品（如小紅花）、自由活動時間和社會性獎勵（如口頭表揚、點頭贊許）等。有時教師還要允許幼兒根據自己的意愿選擇教師提供的獎品，因為如果幼兒對于獎品不感興趣，覺得獎品太乏味，獎勵就會失去激勵功能。
需要注意的是，獎勵的最終目的是幫助幼兒將行為動機內化。因此，在獎勵類型方面，教師應該適當減少物質獎勵，多采用精神性獎勵，因為精神性獎勵更容易強化幼兒的內部動機。從實施性質來講，教師應該多采用指向行為過程的信息提供型獎勵，少采用指向結果的控制型獎勵。雖然控制型獎勵便于教師實施，但是對幼兒的道德發展來說，信息提供型獎勵更為有益。
4．獎勵公平、公正
獎勵實施的公平性和公正性是有效實施獎勵的關鍵。如果獎勵實施過程中出現不公平、不公正的現象，不管是有意還是無意的，都會使獎勵失去權威性，致使獎勵的作用大打折扣。另外，教師要盡可能擴大受獎勵幼兒的范圍，照顧到更多幼兒的感受，促進全體幼兒的道德成長。莫源秋的一項調查發現，在調查研究的半年時間里，小班約有15.7%，中班約有23.5%，大班約有28.6%的幼兒很少或者基本沒有得到過教師的獎勵。這意味著教師在很大程度上漠視甚至放棄了對這些幼兒道德發展的關注。擴大獎勵的覆蓋面，使更多幼兒受益，這是急需引起教師重視和改進的問題。
教師可以與幼兒一起制定一種合理的獎勵制度和監督機制，確保獎勵制度能得到大多數幼兒的認可。另外，教師還要盡量考慮大多數幼兒的情緒和感受，充分理解和尊重幼兒，并適當擴大獎勵的覆蓋面，讓更多幼兒擁有自信與成功的體驗。處于這種獎勵氛圍中的幼兒，其積極性和自主性將會大大增強。
5．家園德育一致
家長與教師教育的一致性受到很多研究者的關注。研究者認為，比較而言，教育的一致性越強，教育的效果越好。〔10〕在德育方面也如此。如果家長與教師對幼兒道德行為的獎勵標準一致，幼兒的道德行為將更具有穩定性。如果兩者的標準處于分歧甚至是矛盾狀態，幼兒的行為在幼兒園能受到表揚，在家里卻受到冷遇（比如教師肯定幼兒與同伴分享玩具的行為，但是家長因為怕幼兒弄丟、弄壞玩具而不主張幼兒這樣做），那么幼兒容易在道德認識上產生混亂，甚至形成矛盾人格，導致幼兒道德行為不一致，道德發展滯后。這正是幼兒的道德行為缺乏跨情境性的原因，因為家園德育工作沒有達成一致，幼兒在幼兒園和家里自然會表現不一。作為專業教育者，教師最好能主動與家長聯系，促進家園在德育方面達成一致，形成作用于幼兒道德發展的合力。應該說，家園合作的一致性越強，合力就越大，幼兒的道德發展自然也會更好。
6．恰當整合其他方法
獎勵僅僅是教師實施德育的諸多手段中的一種，只有與其他教育手段（如批評、情境陶冶等）有機結合，遵從最優化整合等原則，才能取得良好的效果。而且，獎勵較偏重外部強化，過多地依賴這種德育方法，容易讓幼兒產生依賴心理，“一心一意以獎勵為目標”。因此，在德育過程中，教師還是應該努力創造條件，讓幼兒將外部動機轉化為內部力量，充分感受到道德行為本身的樂趣，由此形成穩定而持久的道德意識和道德行為。
為了形成對比，教師一般會綜合使用獎懲策略。筆者認為，對于幼兒最好的懲罰莫過于“自然后果懲罰法”，即教師并不刻意懲罰幼兒，但是有意讓幼兒感受自己行為的后果，然后再適時進行解釋教育。幼兒天性脆弱而單純，與其他年齡階段的個體相比，他們對于具體的懲罰（如責罵、剝奪游戲時間等）更敏感。為了逃避懲罰，幼兒往往會回避教師，而不是改變自己的行為。另外，幼兒的模仿能力強，成人的懲罰容易使幼兒受到負面強化，學會責罵他人甚至動粗等不良行為。因此，教師在選擇德育方法時應該慎用懲罰。
綜上所述，獎勵這種具體的德育方法只要在幼兒園德育實踐中運用得當，就能起到強化幼兒道德行為的作用，使幼兒在精神上感到愉悅和滿足，在道德水平上有所提升。
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1充分發揮教師魅力滲透德育
一位優秀的教師必須具備人格魅力和知識魅力，以真摯的愛心去影響學生、以高尚的品質去陶冶學生、以淵博的知識去感染學生。“學高為師，身正為范。”作為著名教育家陶行知先生的名言，這句話警示每一位教育工作者在人格和知識層面都要實現自我提升，要以自己的一言一行潛移默化地引領學生在人生和學業道路上不斷前進。教師的魅力主要體現在對學生、事業、國家和社會的積極態度，具有強烈的責任感和創造力。作為一名幼師思想政治課教師同樣也需要形成和發揮自身的魅力，通過自己在教學過程中的言行舉止去滲透德育。由于幼師的學生基本都是女生，她們感情細膩，觀察力強，教師的穿著打扮、一言一行都會對其行為產生一定程度的影響。因此，教師既要有良好的品行修養，用自身道德榜樣的力量影響和感化學生；同時教師也要有淵博的學識修養，用自身豐富的學識教化學生。例如，在上課時，教師不僅要聲音清晰洪亮，而且語言要通俗易懂和充滿關愛，以和藹可親的態度對待每一個學生，這樣才能夠使學生與教師的距離不斷拉近，使學生對教師產生信賴感，把注意力集中在課堂學習上。此外，教師在教學中不僅要注重言傳，更要注重身教，要以自身的人格魅力和學識魅力教育感染學生，使學生明白道德教育對于人的成長和成才的重要性，真正成為學生健康成長的指導者和引路人。
2貫徹落實《大綱》要求滲透德育
教育部對2004年的《大綱》進行了修訂，繼續強調了“德育課是各專業學生必修的公共基礎課，是學校德育的主渠道。”《大綱》緊密結合當下社會生活實際和學生思想實際，在原有基礎上繼承創新，將“樹立實現中國夢的遠大理想”、“培育和踐行社會主義核心價值觀”作為德育目標的具體要求，使學生能夠在利益多元化、價值取向多元化的現代市場經濟大潮的沖擊下有了明辨是非得失成敗的標準，使學生能夠在中國夢的引領下做好自己的職業生涯規劃。《大綱》要求中職德育要遵循“貼近實際、貼近生活、貼近學生原則”。作為幼師思想政治課教師，應當充分領會和落實《大綱》的基本要求，在教學活動中既要遵循思想道德教育的普遍規律，又要尊重學生自我教育的主體性，開展富有成效的教育和引導活動，提高課堂內容講授的吸引力和感染力，使德育落到實處。幼師思想政治教師由于沒有升學壓力，在教學中往往缺乏積極性和創新精神。有些思想政治教師對《大綱》理解、領會不到位，教學理念上仍然采用傳統的以教材和教師為主體的教學觀念，教學中教師一味的照本宣科，完全不顧及學生的感受。傳統的教學觀念脫離了學生實際，導致知識的傳授變成了空洞的說教，學生只是機械的記憶，從情感上很難認同。《大綱》要求政治教師要把德育滲透到教材和學生實際中，這樣的教學能夠貼近學生實際，這樣的德育使學生能夠內化于心，外化于行。例如，在對學生進行勵志教育時，可以選擇新東方創始人兼董事長俞敏洪、阿里巴巴集團創始人馬云等成功人士的案例，也可以選擇學生身邊的榜樣為案例，效果往往會很好。
3緊密結合教材內容滲透德育
幼師思想政治教材具有思想性、故事性、趣味性等特點，又兼具教育性、實踐性和時代性等特征，教師在備課時要結合學生實際，充分發掘教材中的德育內容，確定德育目標，合理設計教學內容，積極在課堂教學中實施德育滲透。因此，在教材內容講授的過程中，教師要學會融會貫通，將概念、理論和事例有機結合在一起，避免對相關名稱和概念的抽象解釋，因為對于十幾歲的幼師生而言抽象的知識往往很難理解和記憶。除了講授教材上的事例外，能夠將知識融會到生活中的事例加以分析也是幼師教師必須掌握的一種技巧，這能夠讓幼師生真切感受到社會倫理道德是如何形成和如何落實在具體生活之中的。思想政治課本質上屬于德育課程，在幼師思想政治教材中有大量的德育教育資源可以利用。例如，在講授“經濟常識”中“貨幣”的有關知識時，可以結合教材和學生實際設計問題———如何正確地對待貨幣？聯系現實生活中人們對待貨幣的態度，進一步引申出怎樣引導小學生合理使用零花錢和壓歲錢。再如，在講授“哲學常識”中“人生的真正價值在于對社會的貢獻”的有關知識時，可以結合幼師生職業特點強調做一名合格的幼兒園教師就是為社會做貢獻，教育學生對自己將來的職業生涯做出具體規劃。讓學生認識到現在努力學習既是將來順利就業的基礎，也是為社會做貢獻的前提條件。使學生在學習態度上由“要我學”轉變為“我要學”，在認識上進一步增強自己的社會責任感和使命感。又如，“政治常識”系統地講述了國家觀、政黨觀、民族宗教觀、國際關系觀等具體內容，教學中通過聯系我國的國體、政體、政黨制度、民族和宗教政策、對外政策等具體國情，結合國內外重大時事，因勢利導，對學生進行愛國主義教育和社會主義核心價值觀教育。
4靈活運用教學形式滲透德育
1）創設問題情境滲透德育。教師在教學中可以通過創設與德育有關的問題情境，激發學生的學習興趣，提高學生明辨是非的能力。例如，政治教師可以選取與教材內容相關的、具有德育功能的發生在學生身邊的小事或社會熱點以及時事新聞等題材，設計與德育有關的問題，組織學生相互討論交流，得出結論。例如，在講解“經濟常識”中“敬業———技能和道德”這一框題時，聯系浙江溫嶺藍孔雀幼兒園“90后”幼師顏艷紅虐童事件，創設問題情境：談談你對顏艷紅虐童事件的看法并說明自己將來怎樣做一名合格的幼兒園教師。學生們首先紛紛表達了對虐童事件的憤慨，然后從提高職業技能和遵守職業道德的角度表達了自己的看法。最后，我借用“三品說”告誡學生，“智育不好是次品，體育不好是廢品，德育不好是危險品”。強調一名合格的幼師生既要有良好的職業技能，又要有較高的職業道德，關愛兒童、熱愛幼教事業，不要讓虐童事件在自己身上出現。2）角色轉換滲透德育。在教學中，教師利用幼師生的特點，把教材中抽象的理論以小品或話劇等具體的形式表現出來。上課時教師組織學生分配表演角色，給學生以角色轉換的機會，要求學生即興表演。這既提高了學生的學習興趣和動力，也鍛煉了學生的表演能力和分析問題、解決問題的能力。例如，在講解“哲學常識”中“要從整體上把握事物的聯系”這一框題時，我讓學生分角色扮演三個和尚，表演小品“三個和尚沒水吃”。學生們精彩的表演既活躍了課堂氣氛，也達到了預期的教學目的———整體與部分的辯證關系原理中各部分不能協作好、處理好關系就會使整體的功能小于部分之和。3）巧用漫畫作品滲透德育。漫畫以夸張、比喻、象征的手法來表現現實，批評或歌頌某些人和事，具有較強的社會性。在思想政治教學中，選用一些與教材內容密切相關并具有德育功能的漫畫作品，讓學生欣賞。能夠生動、直觀的展示教學內容，活躍課堂氣氛，提高學生對思想政治課的學習興趣，在情感上達到共鳴。例如，在講解“經濟常識”中“依法維權———消費者權益的保護”這一框題時，我請六名學生各自設計一種侵害消費者合法權益行為的漫畫作品，供大家欣賞分析，既完成了教學任務，也達到了預期的德育效果，同時還鍛煉了學生們的創造能力和審美能力。4）采用多媒體教學滲透德育。在幼師思想政治教學中，巧妙地運用多媒體輔助手段，集圖像、聲音、文字、影像于一體，巧妙的制作具有德育功能的課件，把抽象的理論感性化、具體化，進而使學生能夠產生興趣、開闊視野，情感上產生共鳴、價值上形成認同。事實證明，多媒體教學是一種極具效率和效果的現代化教學方式，對于營造良好的學習氛圍和提升教師的教學能力都具有積極意義。幼師教師在利用多媒體教學時需要創設教學情境、明確教學重點、激發學生想象力和創造力，才能將德育內容有機嵌入課堂教學之中并取得很好的效果。結合多年的教學實踐經驗，筆者認為作為幼兒師范學校的思想政治教師，既要不斷提升自身道德修養和科學文化素質，又要以《大綱》為指導思想，更新自己的教育理念和教學方法,結合幼師生的身心特點、學習實際和認知規律，充分發揮思想政治課在學校德育工作中的主渠道作用,在傳授知識的同時滲透德育，努力做到既教書又育人，為祖國的幼教事業培養出色的接班人。
作者：范術軍 單位：亳州幼兒師范學校
關鍵詞： 幼兒教育 童話道德教學 道德認知
《公民道德建設實施綱要》中要求：“高尚品德必須從小開始培養，從娃娃抓起。”《幼兒園工作規程》中也指出：“幼兒園對幼兒實施體、智、德、美全面發展的教育，促進幼兒身心和諧發展”。幼兒道德教育是公民道德建設的重要組成部分。實施幼兒道德教育是學前教育工作者的神圣使命。幼兒正處在道德品質形成的萌芽時期，可塑性最強；同時也是幼兒道德認知發展的關鍵期。在這一階段，如果幼兒能接受良好的道德啟蒙教育，他們就可以分辨真與善，從不懂到懂，從不知到知，從不辨是與非到明辨是與非，為幼兒成長為具有良好道德素質的一代新人奠定了堅實基礎。
童話道德教育不同于傳統方式的兒童德育，它是通過童話場景來呈現具體的人物和情境，以展示一定道德情境的教育方式。幼兒通過對童話的欣賞，逐漸加強對道德概念的認知與體驗。通過童話的學習，幼兒可以夠獲得大量逼真、自然、豐富的語言和情境輸入，而這些語言和情境能夠很容易被幼兒同化到原有的知識經驗體系當中去，使幼兒在一定的情境中感受到相應的道德情感體驗，幼兒的道德認知也會隨著童話所蘊涵的道德寓意的內化而逐漸豐富和發展。
一、提高道德認知水平有利于幼兒良好道德品質的形成
幼兒期是幼兒道德認識發展的奠基階段。個體的道德品質包括：道德認知、道德情感、道德意志和道德行為。四個因素相輔相成，彼此相互滲透。其中，道德情感是動力，道德意志是精神力量，道德行為是關鍵。而道德認知則在道德品質形成中起著先導作用，是德育要求轉化為個體內在道德品質的首要環節，也是整個道德品質形成的基礎。“人的道德認知越全面、越深刻，其道德觀念就越明確、越堅定，就越有助于轉化為道德行為，形成道德品質。”[2]道德認知起引導和控制幼兒的道德行為和道德情感的作用。道德情感、道德意志和道德行為只有在必要的道德認知基礎上才具有穩定性和自覺性。“認知是行為的先導，提高道德認知能力是幼兒道德教育的基點。”[3]缺乏正確的道德認知作為引導，幼兒很難形成自覺的道德行為習慣和良好的道德情感。從道德認知入手對幼兒進行道德教育，無論是對幼兒個體道德認知結構的形成，還是對整體道德品質的又快、又好發展，都具有獨特的促進作用。
二、童話契合幼兒認知發展特點，有效促進幼兒道德認知發展
對幼兒進行德育啟蒙，首先，要遵循幼兒道德認知形成與發展的規律，才能對幼兒進行有效的道德教育。幼兒的心理活動具有高度的感受性，其高級神經活動具有很強的可塑性。“大量的研究資料表明，幼兒期是幼兒接受熏陶，形成良好的道德品質的關鍵時期。”[4]在幼兒期，幼兒容易接受外界各種教育刺激的影響，并在大腦中留下深刻的印象，在后期的反復刺激和強化下，很容易在大腦中形成穩定的動力定型。因此，從幼兒期以正確的道德認知來影響幼兒，能夠促使其形成良好的道德品質。如若不能很好地把握而是錯失了幼兒道德發展的關鍵期，正如前蘇聯教育家馬卡連柯所說：“如果在幼兒的早年，不能合理地教育幼兒，使幼兒養成不良的意識和行為習慣，那將給以后的再教育帶來幾倍、幾十倍的困難。”
幼兒心理具有具體、形象和情境性的特點，原有的社會知識經驗比較貧乏，道德認知的發展水平比較低。他們只能理解一些簡單、形象，且與自身的原有的社會經驗或者具體事物及情境相聯系的道德要求，只能從具體的、個別的、表面的方面去理解道德問題。以往“幼兒教育成人化”的幼兒道德啟蒙，不顧幼兒園有的社會知識經驗基礎，也不顧及幼兒自身的感受，只是灌輸抽象的道德規范，嚴重脫離了幼兒的實際生活，違背幼兒心理年齡特點，會對幼兒道德的發展造成嚴重危害。“脫離幼兒的生活、脫離幼兒的世界而進行的道德教育適得其反，會培養偽君子，會造成童年的敗壞、道德的敗壞。”[5]
（一）童話蘊涵的道德認知具有情感性，符合幼兒道德判斷發展的特點。
在幼兒道德教育中，試圖通過抽象的灌輸道德規范來進行，往往是收效甚微的。而童話經過人們加工、具有能夠引起幼兒興趣的情節。其中正面的力量一般被塑造成可愛或能夠引起幼兒同情的道德形象，它能夠激起幼兒強烈情感共鳴，這樣童話自然能夠吸引幼兒主動調動自己的形象思維和道德認知去領悟童話的寓意，因此，用童話對幼兒進行道德教育，能很好地激發幼兒的學習興趣和學習動機。
（二）童話蘊涵的道德認知具有情境性，有助于幼兒對道德知識的實際運用。
童話道德教育不同于傳統的道德教育，它是通過呈現具體的人物、情境，來展示一定道德所使用的情境的教育方式。幼兒通過聆聽童話，逐漸豐富對道德概念的認知與體驗。通過童話，幼兒能夠獲得大量真實、自然、豐富的語言和情境輸入，而這些語言和情境能夠很容易地被幼兒同化到原有的知識經驗當中去，使幼兒在一定的情境中感受到道德的熏陶，幼兒的道德認知也會隨著童話所蘊涵的道德寓意的內化而逐漸豐富和發展。
（三）童話提供的道德形象和榜樣具有形象性，易于幼兒觀察和模仿。
社會學習理論認為，幼兒的許多社會都是通過觀察學習和模仿習得的，在社會情境中，個人的行為因受到他人的影響而改變。幼兒的許多道德行為便是在觀察和模仿中學到的。幼兒都喜愛這些良好的道德形象，并容易為他們的良好的行為或事跡所感動。再加上講述者對童話的動情敘述，以及繪聲繪色的表演，童話中的一個個具有鮮明個性的主人公就成了一個個幼兒心目中的道德典范。“機智勇敢的小紅帽”“勤勞能干的豬老三”“團結友愛的鴨弟弟”等童話形象為幼兒所喜愛、所銘記。在相同或相近的情境中，幼兒便會對這些榜樣的行為進行模仿，進而推進幼兒道德行為習慣的養成。
幼兒期，幼兒正處在直覺思維階段，“這一時期幼兒的心理表象與直接感知與道德事物的形象直接、密切地聯系在一起。”[6]而童話正是根據幼兒心理發展的特點創編的文學作品。通過豐富的幻想和夸張的表達方式，童話給幼兒帶來的是一個個生動、鮮活的道德形象。如勇敢的小紅帽、美麗善良的白雪公主、可憐的賣火柴女孩、不氣不餒的丑小鴨，等等。“幼兒在聽或讀童話時就會在無意識的層面上獲得一些教益。這些教益可能是在意識層面上產生自覺的道德認知的重要前提。”[7]
三、關注道德教育中童話的使用方式
（一）選擇童話時應關注幼兒的興趣。
當前，童話的種類甚多，在選擇童話是要以幼兒的興趣而非成人的意志為依據，“無論童話的創作還是欣賞，都要更多的提倡愉悅性、快樂性。”[8]因為一則童話越有趣，它的內容越能為幼兒所記憶，有的甚至讓幼兒一生難忘，終身受益。
（二）以合理方式呈現童話，喚起幼兒的道德體驗。
“體驗”具有生動、形象的特點，這正好符合了幼兒具體形象的思維特點，有助于幼兒對童話寓意的理解，“體驗是認知內化的催化劑，它將主體的已有經驗與新知識銜接、貫通，并幫助主體實現認知的升華。”[6]為此老師要通過各種方式：有感情地朗讀、講述，讓幼兒表演，多媒體輔助等方式，為幼兒創設好童話中的情境，使幼兒體驗到童話情境，去感受童話的道德寓意。
（三）引導幼兒解讀童話，啟迪幼兒道德智慧。
教師要引導幼兒的道德成長。引導關鍵在于兩點：首先，要發掘童話中有利于幼兒道德成長的主題。如《小鴨和小熊》寫出了朋友之間的友誼；《讓路給小鴨子》使幼兒意識到對小動物也要有愛心。其次，教師要指導幼兒對童話的解讀。當幼兒沉浸在童話的情節當中，就需要老師的啟發和引導，幫助幼兒明確童話的寓意。
（四）把握幼兒道德成長的“最近發展區”。
“最近發展區”理論認為：教育不僅要針對幼兒原有的發展水平，更要考慮幼兒的潛在的發展水平。過高水平的道德內容對幼兒來說是毫無意義的；而水平過低的道德內容，幼兒又不感興趣，因此，在選擇童話時要以幼兒的道德認知發展水平為依據，不應過高或過低。因此，教師組織的童話，既要適應幼兒的發展，又要促進幼兒的發展。
童話德育契合了幼兒認知發展水平和特點，通過感染、啟迪而不是說教、灌輸，童話讓幼兒逐漸體驗、理解人際交往中必要的道德規范，從而提高幼兒自身的道德認知水平，成為引導幼兒道德行為的準則。
四、童話與幼兒道德認知發展的相關研究有待深入
隨著人們對幼兒認知發展特點，以及童話對幼兒道德認知發展的促進作用認識的不斷重視，童話作為對幼兒施加教育影響的素材，已經滲透到幼兒家園生活的各個方面。筆者通過對全國不同地區的各級各類幼兒園中的近200多名教學一線的幼兒教師進行調查，結果顯示：有94%的幼兒教師在本班幼兒一日生活中適時投放數量不等的童話，對幼兒進行道德教育。這表明教師們，尤其是一線的幼兒教師們十分重視運用童話寓意對幼兒施加教育影響，也形成了一定的教育科研成果，但是這些成果大多是教師們的教育教學經驗總結，難以準確說明童話在幼兒道德認知發展中起到的特殊作用，更難把握運用童話對幼兒施加教育影響的基本規律。為了讓人們更為準確地掌握童話在幼兒道德教育中的特殊作用，給幼兒以適合發展特認知發展特點的、快樂的道德教育，提高幼兒道德教育的有效性和自覺性，需要我們對童話與幼兒道德認知發展的相關問題作出持續而深刻的理論和實證研究。
參考文獻：
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[8][9]童話精神與幼兒審美教育[A].南京師范大學博士學位論文，2007.
我班現有幼兒35名,其中有1名幼兒是這學期剛轉入我班。多數幼兒能遵守基本的學習活動規則,在日常生活中能使用禮貌用語,尊敬長輩。但由于家庭條件的優越、長輩的寵愛,多數幼兒以自我為中心的意識較強,常有掙搶玩具的現象。
通過一個半學年的培養,幼兒初步養成了良好的生活衛生習慣作息,多數幼兒能自己安靜地入睡、并學會了整理幼兒園和自己的玩具。午餐、點心也有了明顯的進步,但我班幼兒挑食現象較嚴重,如:XXX,XXX等。
我班幼兒在語言表達能力方面基礎較差.大多幼兒能愿意向別人表達自己的見解,愿意在集體面前講話和念兒歌。但也有部分幼兒膽子較小,不敢在集體面前講話,表達時聲音不夠響亮。不注意傾聽別人的講話,喜歡隨便插嘴。大多幼兒喜歡看書,但有時也有幼兒不愛護書的情況出現。
我班幼兒喜歡參加科學活動,喜愛動、植物,知道周圍自然現象的明顯特征,學習了動用各種感官感知的方法。喜歡繪畫,并能豐富畫面。幼兒喜歡音樂,男孩子也很喜歡唱歌,跳舞,但有時唱歌的聲音不自然。
二.具體目標及措施:
健康:
1.促進動作發展:
(1)練習雙手交替拍球,30個以上。
(2)學習短距離投擲目標。
(3)能按音樂節奏做徒手操和輕器械操。
(4)學習雙腳行進跳。
(5)能雙腳站立由高30厘米處往下跳。
(6)學習單腳跳圈。
(7)學會聽口令:稍息、齊步走、跑步走。。
2.養成衛生習慣:
(1)復習鞏固穿脫衣服、整理衣服。學會整理玩具,能保持玩具清潔;有基本的生活自理能力。
(2)逐步養成勤剪指甲、勤理發的好習慣。
(3)養成早晚刷牙的好習慣。
3.注意安全保護:
(1)了解上下樓梯和乘車的安全知識。
(2)在日常生活中做到手中拿東西和轉彎時不奔跑。
(3)不推撞同伴。
措施:
1.每天保證幼兒有2小時的戶外活動時間。
2.組織生動活潑的分散、集體游戲,吸引幼兒參加,從而促進幼兒的動作發展。
3.通過評選“衛生好寶寶”、值日生等活動鼓勵幼兒勤剪指甲、勤理發的良好習慣。
4.通過談話、故事等方式使幼兒學習自我保護的方法。
社會化情感:
1.理解并遵守日常生活中基本的社會行為規則。
2.知道集體活動時要按次序不擁擠。
3.能做到三輕:說話輕、走路輕、放下東西輕。
4.能和同伴友好的玩,要玩同伴的玩具時要先征得同伴的同意。
5.學會系鞋帶,會整理圖書、玩具,逐步學會做值日生的工作。
6.繼續在日常生活中能使用禮貌用語。
7.培養幼兒初步愛家鄉的情感。
措施:
1.通過每周一次的升旗儀式,評選每月好寶寶活動營造幼兒積極參與德育活動的氣氛,將德育滲透到每天、每周、每月活動中。
2.通過外出考察、迎六一等活動,幫助幼兒了解和感受、熱愛祖國文化的豐富和優秀,體驗與教師、同伴等共同生活的樂趣。
3.通過親子活動,社區活動引導幼兒了解各行業人們的勞動。
語言:
1、培養幼兒聽的能力
(1)能聽懂普通話。
(2)喜歡聽老師講故事、朗誦兒歌。
(3)能聽老師對集體、同伴講話并能按成年人的指示去行動。
2.學習說話
(1)繼續學說普通話。
(2)初步培養幼兒在集體面前神態自然、大方地講話。
(3)在復述故事的基礎上做簡單的表演。
(4)喜歡看圖書,能和老師一起邊看邊講圖書的內容。
措施:
1.通過各種語言游戲培養幼兒聽說能力。
2.通過聽故事、聽別人說話等活動,養成幼兒注意傾聽的習慣。
3.利用圖書、繪畫和其他形式,引發幼兒對閱讀的興趣。
科學:
1.引起幼兒對周圍事物的興趣觀察植物的生長變化,引起幼兒觀察的興趣。
2.發展幼兒的觀察能力教幼兒有目的地、有順序地觀察事物,能用適當的方式表達、交流探索的過程和結果。
3.學習初淺的知識
(1)知道春夏季的名稱及顯著特征。
(2)觀察兩條腿、四條腿和沒有腿的動物,知道其名稱、外形特征及生活習性。
(3)初步形成日常生活用品的概念,并知道其名稱。
4.培養幼兒學習計算的興趣讓幼兒愉快的參加計算活動,培養幼兒對周圍環境中數和形的興趣。
措施:
1.引導幼兒觀察園內、教室內的動植物生長變化,有探究的欲望。
2.提供豐富的可操作材料,為幼兒進行探索提供活動條件。
3.通過角色游戲、區角活動,引導幼兒對周圍環境中的數、量、型、時間等現象產生興趣。
4.通過談話、故事、做小環保員等形式,引導會幼兒關心周圍環境。
藝術:
1.音樂
(1)培養幼兒對音樂的興趣,對音樂的感受力和參與音樂活動的能力。
(2)喜歡參與音樂活動,會安靜地聽音樂。
(3)學會唱愉快、有力的歌曲。
(4)學習簡單的集體舞。
(5)學習用幾種樂器進行輪奏。
2.美術
(1)培養幼兒對美術活動的興趣;在教師指導下對周圍生活中有趣的物體及色彩產生興趣,愿意參加美術活動。
(2)會利用繪制成的美術作品進行游戲,會使用一些美術工具和材料,發展手眼協調能力。
措施:
1.支持、鼓勵幼兒參加“小舞臺”的表演,讓幼兒參與音樂活動。
2.通過各種音樂游戲培養幼兒參與音樂活動的能力。
3.帶領幼兒接觸園內,社區等周圍環境和生活中美好的人事物,豐富他們的感性經驗和審美情趣。
4.為幼兒提供各種物品和廢舊材料制作玩具,手工藝品。
三、家長工作:
1.通過家長會、家園欄等形式讓家長了解幼兒園和班級的最新教育動態。2.通過家園聯系冊,讓家長了解孩子的發展情況。
四、特色工作:
1.通過多媒體、游戲等形式激發幼兒學習英語的興趣。
中國傳統的幼兒啟蒙讀物數量大，品種多，知識面廣，貼近生活，通俗易懂，從中可挖掘的德育內容十分豐富。《三字經》《千字文》《幼學瓊林》《弟子規》《唐詩三百首》《千家詩》等，這些啟蒙讀物，不僅注重形式的多樣化，趣味性強，適合兒童口味，在內容上也十分全面，知識廣泛，講究實用。以特別形象化的教育方式，潛移默化，把道德教育融匯到日常的生活中。當然，這里面也有不合我們時代精神的糟粕，我們在運用這些內容時一定要按照辯證唯物主義的觀點科學選擇。
2.從名人故事中挖掘德育內容
中國歷史悠久，名人故事眾多。從這些歷史名人的故事中，可以挖掘出豐富的德育內容。
屈原愛國愛民、堅持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭光”的巍巍人格，千百年來感召和哺育著無數中華兒女，他堅持節操，有“雖九死而猶未悔”的斗爭精神；雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以人民的疾苦為念，他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險，在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國一步，表現了他對祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的人格與意志。
蘇武出使西域，盡忠守節，在被匈奴扣押的19年中，他含辛茹苦，受盡折磨。面對匈奴的威逼利誘他不屈服，面對北海惡劣的自然環境，他仍然不屈服。蘇武始終忠于祖國，表現出了大義凜然的堂堂正氣。他以不辱使命而聞名于世，而蘇武牧羊的故事也千古流傳。
此外，我們可以從岳飛身上學到“精忠報國”之志，從范仲淹身上學到“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的社會責任感，等等。
3.從古代教育家、思想家的教育思想理念中挖掘德育內容
我國古代德育歷來重視人的道德修養。傳統的儒家思想中，始終把倫理道德及為人之道放在第一位。歷代有作為的教育家、思想家，從孔子、荀子，到韓愈、朱熹，在他們的教育實踐中，都重視培養人高尚的道德品質，以“修身、齊家、治國、平天下”為教育的根本目的。近代著名的教育家、陶行知等都極力倡導教書育人，要學生“砥礪德行”，奮發向上，“做有益于社會的正大光明的人”。可見，重視人倫道德，重視做人的修養，是中華民族德育思想的重要內容，也是我們當代教育的重要內涵。
值得注意的是，傳統德育過程主要是圍繞青少年的道德認知展開的，注重對道德現象、道德關系的感知及道德概念、道德準則的解釋與說明。要求青少年無條件地接納和認同既定的道德價值、道德規范和道德理想，對學生的內心和情感重視不夠。而正處于社會轉型期和心理斷乳期的青少年一代，他們可塑性大，內心矛盾多，對外部世界的感受敏感，尋求獨立自主而辨別力又不強，逆反心理嚴重，不愿接受老師苦口婆心的教導，這說明傳統的灌輸式教育已不適合當代青少年成長的需要，而應當啟用體驗式、實踐式德育模式，如主題班會、隊會、報告會、參觀、訪問、社會調查、義務勞動等，讓學生在實踐中感受，在體驗中認知。通過老師、家長的言傳身教，通過良好社會風氣和周圍環境的熏陶，使德育過程建立在直接性、動態性、體驗性基礎上，讓青少年在體驗中、實踐中學習、思考、領悟，明白該怎樣做，不該怎樣做，從而形成社會所期待的道德品質。
關鍵詞：歷史課堂 中學生 健全人格
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.08.072
培養德、智、體、美、勞全面發展的優秀人才，一直是我國教育的根本目標，德育工作更是重中之重。然而，歷史傳統的德育工作僅僅拘泥于課堂教育方式，僅限于說教，這樣雖然能做到“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的效果，卻無法將德育工作作為一項系統工程加以開展，在培養學生健康人格的有序工作中也收效甚微。
科教文組織將教育目標定位為教育要培養身心健康的人，因此培養健康人格的人才已經是擺在教育者面前的切實問題。德育教育的內涵轉變勢必帶來教育方式的改革，而傳統的說教藝術已經無法適應德育工作新要求，這就要求教育者應打破傳統的課堂說教方式，以開放的心態構建開放的德育教育新模式。
一、重視歷史概念教學
歷史知識概念是構建歷史知識體系之網絡，是形成思維能力之基礎。因而中學歷史第一輪復習須作為重中之重。如講“中國的近代化”問題，首先讓學生從三個方面理解近代化的概念內涵，以概念作為串引知識的主線。（1）從生產力角度上看是大機器生產取代手工生產;（2）從生產關系角度上看是從封建主義的人身依附關系轉入資本主義的人身自由;（3）從政治制度上講是君主專制走向民主共和的進程，然后引導學生將中國的近代化進程依概念分為三階段去掌握：（1）從到，主要是經濟上大機器生產取代手工生產;（2）從到，政治上是由封建專制到君主立憲和民主共和國的嘗試;（3）從失敗到，文化上為近代化的需要提供理論基礎。這樣使學生對、的產生和發展、維新變法運動、、有一個更新、更高層次的認識，并從基本理論方面加以指導點撥，達到了水到渠成之效果。
二、完善歷史教師自身人格，加強教師的表率作用
古語云：“學高為師，德高為范。”可見教師不僅要提高自己的學識，更重要的是提高自己的修養，在品德上為學生起到典范的作用。一方面，學生正處于青春期，這一時期青少年正是人生觀、世界觀形成的時期，他們對周圍的人與事極為敏感，極細小的事物都能影響到他們心理的成長。所以教師要以完美的人格為他們起到表率作用。另一方面，“師者，傳道授業解惑也”。古往今來，在人們的觀念中都有“師道尊嚴”，的確，“人類靈魂工程師”在學生心中有極高的心理定位。且不論這種定位是對是錯，而作為教師這個群體中的個別一員的一言一行直接影響到學生心理成長。
通過教師無言的表率作用，引導學生主動勞動，有意識培養自身吃苦耐勞的良好品質。可見，一位人格完美的教師對學生品德的影響是潛移默化的，所以我們在進行“言傳”過程中，更要注意“身教”的作用。
三、建立和諧互助的班集體
“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。可見環境對人情緒有一定的感染作用。調查表明，多數學生表示班風的好壞能直接影響到人們的情緒，進而影響到學習熱情。中學生處于人格形成的階段，他們缺乏一定的自制力，“近朱者赤，近墨者黑”，他們極易受到周圍環境的熏陶感染，尤其是受到班風的影響。所謂“班風”就是一個班級的大多數成員所表現出的相同的穩定特點。這種特點的形成并不是偶然的，也不是少數成員所具有，它直接或間接地影響著周圍的學生。可見，班級這個小環境對學生性格形成有極大的影響。教師應針對此種情況，努力建設和諧互助的班集體，讓團結友愛的風氣感染每個學生，以此種方式加強德育工作勢必會取得事半功倍的效果。教師應在班級內通過開展“一對一”結對子活動、“教師與家長合作”活動、“教師與學生互幫”活動、學生走進社會活動以及將專家教授請進來的等一系列校內校外活動，以增強班級的凝聚力，建立良好學風和班風。
四、面向家庭，開展傳統的美德教育
中國是一個禮儀之邦，而“孝悌”的教育觀念更是五千年禮儀文化的基礎與核心。“孝”指對父母要盡孝心，“悌”指要關愛兄弟姐妹。傳統的德育教育將教育核心定位為理想道德、品質教育，而忽略了親情教育。每個人都是家庭的一分子，一個對家庭沒有責任感的人，他的情感很難升華為愛民族、愛祖國的情感。所以家庭教育應以“孝悌”教育為契機，開展面向家庭的傳統美德教育。如，教師、學生過節或平日給父母做一道可口的飯菜;或在校操作完的菜品及面點制品，拿回去給父母品嘗。又如，教師利用每年“父親節”“母親節”開展以“服務家庭”為主題的一系列活動;再如讓學生以“談談我的父母”為主題，挖掘父母親身上的美德。使他們熱愛父母，進而熱愛家庭，增強家庭責任心。
五、開展社區服務活動，增強學生社會責任感
世界教科文組織認為培養身心健康的人是教育的培養目標，并且闡述作為“健康人”的標準，即有健全的價值觀，善于與他人相處，有生態倫理意識，有社區服務觀念等。“社區服務觀念”作為“健康人”的標準，已經明確地被提出。傳統的德育也強調“公德”教育，而這種教育卻一直停留在說教層面，沒有提供道德實踐機會，其結果只能是道德人人皆知，但沒有行為上的具體表現。
