時間：2023-06-25 16:23:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒家德育思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
近幾年來社會上掀起了一股國學熱，這種現象所折射出來的是中國文化界對傳統文化的重視，這是一個好的開始。儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，是中華民族的一塊瑰寶，一朵奇葩，在中國文化的歷史舞臺上始終散發著燦爛的光芒。
儒家文化的焦點主要聚集在其道德教育上，在儒家的整個教育思想體系中，道德教育占有著極為特殊的地位。“行有余力，則以學文”體現了儒家對道德教育的重視。儒家的德育思想十分豐富、系統，尤其是孔子在這方面的諸多貢獻，對此進行深入的挖掘有助于我們的統治者古為今用，為更好的構建社會主義和諧社會提供參考價值。
第一，儒家德育思想認為“人皆可以為堯舜”，提出了立志有恒，并把追求修養目標的超越性和現實性結合起來，使其具有現實的可能性。孔子不斷地激勵他的弟子要立志、言志，在他的激勵下許多弟子都早早樹立了自己的志向，比如冉求有志于使民富足。這對于今天的我們依然意義重大，它向我們強調了做人要注重樹立自己的人格理想，德育教育的中心就是教會人們怎樣做人，這就要求我們要樹立崇高的理想和堅定的信念。
現今，大學生中有一部分人受后現代思潮的影響，產生了一種放逐理想、鄙視崇高的思潮，這是現代德育教育應重視的問題。高尚的理想可以激發一個人的上進心和創造力，可以啟迪一個人做應該做的事情，不去做一些無意義的事。堅定的信念是一個人的精神支柱，是奮斗的動力，是前進的坐標。沒有信念就沒有精神，一個人的信念決定一個人怎樣活著，有什么樣的信念，就會產生什么樣的結果。信念混亂必然帶來認識上的糊涂，以致迷失方向，步入歧途。所以，在德育教育中儒家的超越性教育有重要的意義。理想信念教育不是空話大話，它解決的是人生的終極意義問題。在有限的人生中，怎樣獲得一種超越有限而達到無限的境界，這確實事關重大。
第二，儒家思想教導我們要“愛人”，正所謂“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，這是儒家德育思想中“仁”的核心，儒家所提倡的“仁”的思想是處理人與人，人與社會之間關系的學問，也是做人的最高準則。人都是社會中的人，社會性是人的本質屬性，所以人一定是生活在社會中，生活在一定的社會關系中。因此，當我們在處理人與人、人與社會關系時特別需要這種“愛人”的精神。
一個人自愛就會有自尊心、羞恥心、責任心和自信心。這樣就會懂規則，有教養，才能被社會接納。當我們在和他人相處時，要懂得照顧別人的感受，推己及人，互相體諒和理解，這樣才能很好的與人相處；當我們在處理與社會的關系時要有一顆寬恕之心。隨著市場經濟在我國的迅速發展，各行各業之間的競爭也越來越激烈。但是在競爭基礎上合作，在合作基礎上競爭，是現代社會的顯著特征。在競爭與合作中我們更需要有一顆寬恕之心，有高尚的道德情操。正如一位企業家感言：“小贏靠智，大贏靠德。”如果一個人的個人修養很高，那他自己一定會感到身心和諧，如果他有一顆寬恕之心，那么他和他人相處便會使整個群體和諧，如果人人都有這種“愛人”的精神，那么我們國家正在進行的社會主義和諧社會建設便不再是一個難題，而是一個輕而易舉就能建立起來的社會。
第三，儒家德育思想要求我們要不斷地克己內省，“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”等這些儒家言論正是對此要求的最好詮釋。儒家要求人們要在自我修養上下功夫，經常對自己的言行進行自我省察和自我批評，嚴格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點錯誤，從而達到“安仁”、“執禮”的目的。這個在現代社會也具有非常重要的意義和價值，人們只有對日常行為不斷的反省才能夠不斷地發現自己存在的不足然后予以改進，最后才能不斷地進步，走向更高的境界。
近期新聞媒體一直報道的好幾起幼兒園兇殺案，我們可以從案件本身發現一共同的原因，即所有的作案者都不同程度的存在著病態心理，他們對整個社會充滿仇視，對生活近乎絕望。或許他們在社會確實遭到了極不公正的待遇，又或者他們在生活中遇到了不可逾越的困難，但是他們都沒有認真的審視自己，審視自己的內心。或許一些問題真的是社會所導致的，但我們要明白社會有其發展的客觀規律，而我們所能做的就是訴諸于自己的內心，在自我修養上下功夫，經常反省自己的所作所為，不斷地改正錯誤，最終求得內心的一種平衡，獲得感情上的慰藉。無論什么事情都有其解決的辦法，所以我們一定不要采取極端的做法，那樣就害人又害己。
第四，儒家認為單純依靠刑罰和行政手段來治理社會往往不能從根本上解決問題，要使國家得到治理，社會得以安定，根本途徑是通過道德教育。因此孔子提倡“德治”，主張以德治國。孔子還認為要對百姓民眾“道之以德，齊之以禮”。他說，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” “道之以德，齊之以禮”即實行“德治”，這樣既能使百姓“有恥”，具有道德自律和道德自覺，又能使百姓“且格”，心甘情愿，心悅誠服地遵禮守法，誠心從善，也就是通過提高人民的道德水平自覺地約束自己的行為，以達到國泰民安的政治目的。由此我們可以看到道德教育對于維護穩定、有序的社會生活有著特殊的、不可替代的重要地位和作用，這也是解決當今社會問題的一個很好的方法。
我們國家現在正處于社會轉型的關鍵時期，很多一直掩蓋的社會矛盾在這個時候都顯露出來，于是社會上出現了很多的，給正常安定的社會秩序帶來了巨大的隱患。在這樣的社會環境下，政府除了采用刑罰這個強有力的手段之外，還需要借助于道德教育，或許道德教育在消除這些的源頭上具有無可比擬的優越性。道德教育有助于培養人民的道德自覺，提高其道德水平，讓人們學會自覺地約束自己不符合道德的行為，這樣就可以有效地減少的發生頻率，從而實現很好的維持社會的穩定與和諧。目前我國正在大力進行道德建設，要想使道德建設卓有成效，就必須從儒家德育思想中汲取其精華，加以吸收改造并指導道德建設的實踐，這樣才會取得很好的效果。
儒家倫理道德思想是歷史的產物，但同時也是經歷了歷史呈現給中華民族的思想成果。它作為中國文化之“根”的主體，已經根植于民族的思想意識和行為規范當中。因此，如何處理時展與這個“根”的關系，成為不同時代道德建設的一個共同課題。在今天道德教育的實踐中，合理地汲取其資源，保證和加強思想道德建設與它的“承接性”，無疑是不可忽視的。所以，在加強思想道德建設要遵循與中華民族傳統美德相承接的同時，還應發現和汲取其道德教育思想的合理成分，從他們的教育方法中得到應有的啟示。
儒家德育思想的內涵十分的豐富，它這種以家庭為基礎，以社會“禮”為準則的道德環境氛圍，對人們的道德養成起到了無形的教育和引導作用，使人們在潛移默化中形成了儒家的道德信念。而且儒家德育思想中有很多的內容在今天看來仍不會過時，有些反而在今天煥發出新的生命活力，這些都對我國目前的社會主義和諧社會的構建有著不容忽視的借鑒意義。
關鍵詞：中職德育 儒家 仁愛
一、儒家“仁愛”思想
1.儒家“仁愛”思想分析
中國的儒家文化博大精深。儒家文化以“仁愛”思想為核心內容，即使在當今社會，仍然有著不可替代的價值。在儒家思想中，“仁”是一個核心概念，翻閱整本《論語》，其中談及“仁”的地方就有58個章節。而“仁”字出現的次數更是有100多次。那么，“仁愛”思想是什么樣的思想呢？
第一，孔子認為“仁”是人的本質，可以劃分為三種品質的人：有道德的人，樂觀的人，人品高尚的人。即只有具備了“仁”的三種品質中的一種才能被稱為人，而成人的過程指的就是“求仁”的過程。
第二，“仁”是日常生活中與人相處的道德原則。“仁”在人際關系中的兩種表現形式是自愛和愛人，是親近人與愛人。孔子提出人們相處時一定要從愛人出發，并提出了忠恕之道。
第三，是將“仁”作為一種非常具體的生活方式。作為生活中的處事原則，“仁”必須在生活中展開，即做人要“仁”、處事要“仁”、生活要“仁”。
2.儒家“仁愛”思想的價值及在當代中職教育中的現實意義
“仁愛”思想作為封建社會的思想產物，不免有糟粕，然而，發展至今更多地被繼承的是精華。在的新時代，其更有不可替代的價值。在中國的教育制度中，儒家思想教育貫穿了對學子的整個教育過程，從小學到初中再到中職、高中、大學。“仁愛”思想的核心價值觀是以仁為本，其中“孝”“悌”是當前社會非常需要的。在競爭越來越激烈的當代社會，競爭的不再是個人而是團隊，所以必須要有團隊精神。而“仁愛”思想可以讓學生更多地為他人考慮，有幫助學生克服缺點，教育他們遵守社會禮儀規范的意義。
網絡的普及使各式各樣的新思潮不加篩選地、裸地展現在中職學生的視野中，將“仁愛”思想融入中職學校的德育教學過程中，同時，為德育教育工作提供豐富的思想資源，可以幫助學生們抵制劣質文化，堅定理想信念，塑造理想的人格。
二、中職學校德育現狀分析
中職學生的德育現狀比同年齡段的高中學生的德育狀況要嚴峻得多。
首先，中職學校是在很多學生在進入不了普通的高中情況下的選擇，因此，學生容易喪失學習的自信心，覺得自己沒有別人優秀。而有的學生的德育問題很大部分是源于家長，有的學生出于家庭的壓力或者家庭成員的不理解，又或者一些學生來自單親家庭，這些往往會導致這群正處在青春期的孩子存在德育的缺失。
其次，是來源于學校方面的原因。一般而言，中職學校更愿意教給孩子們走出校園后的生活技能與技術，而忽略了德育教育。一些中職教師在這方面極其欠缺專業的相關知識，因此，在教學過程中容易引起學生的逆反心理。更突出的是中職學生的自覺性不高，對道德知識了解得較少，缺乏堅定的理想與信念。在德育教育中融入“仁愛”思想，可幫助中職學校建設和諧校園，幫助學生提高道德水平。
中職學生非常需要正確的、有效的教育，需要從根本上解決問題。而將“仁愛”思想融入德育教育課堂中，正是解決這些問題的有效方法。
三、如何將儒家“仁愛”思想融入中職課堂
將儒家的“仁愛”思想引入中職課堂，培養中職學生正確的三觀，教會學生愛自己、愛他人。學校的德育教學主要通過三個方面教育學生孩子。首先，這不僅是幾十分鐘的上課時間，也不僅局限于學校，而是包括在學生接受中職教育的整個期間，也包括家庭教育的影響。從學校、教師、家長三個方面，將學生身邊的每個時段、每個環境都看成一個小課堂，引導中職學生正確接收、理解并結合實踐運用儒家的“仁愛”思想。
1.全面正視中職德育教育問題的重要性
首先，必須將“仁愛”思想的德育教育工作放在教學教育過程中的重要位置上，全面貫徹、落實德育工作。學校要創建有利于開展德育教育工作的條件，例如，邀請儒學專家到學校演講，與師生共同探討、學習“仁愛”思想，向學生講授具有現代意義的德育新思想。以學校為單位舉辦關于“仁愛”思想的演講比賽、知識競賽等，鼓勵學生踴躍參加。
2.教師以身作則，教化學生
中職學生還是思想不成熟、缺乏關注、希望自己被愛的孩子，很容易被生活中的小細節和壞習慣所影響。中職教師是學生接觸最頻繁的人，也是學生們最想親近又心存敬畏的人。因此，教師更要以身作則，教化學生。教師與學生的溝通交流要親切，多用商量、征詢的語氣，避免大發脾氣、使用不文明的語言，要將心比心，不斷提高自身素質。
中職學生在很多方面也許不如高中生出色，行動趕不上思想，也許展現出來的能力只是初中生甚至小學生的水平。此時，教師一定要根據具體情況進行調整，將“仁愛”思想與實踐活動結合起來。例如，可以定期開展關于“仁愛”的主題班會，讓學生們探討對“仁愛”的理解，不斷提高思想認識，加深印象。多組織學生集體運動，例如拔河、接力賽等，讓學生認識到團結的重要性，懂得合作，懂得關心、理解他人。每逢節假日，也可以鼓勵學生給家長寫信，說出自己的心里話，表達自己對父母的愛意。不僅如此，還要引導學生關愛社會弱勢群體，例如孤寡老人、留守兒童等，在這些活動中讓弱勢群體感受到來自社會的“仁愛”。
3.來自家庭的引導
人們往往能從孩子的身上看出父母究竟是怎樣的人，這句話是有科學依據的。孩子最初接觸的就是父母，父母的言行舉止對孩子的影響是最大的。因此，中職學生的德育教育不能僅在學校進行，還需要家長們的配合。儒家“仁愛”思想講究的是“仁”“人”，要關愛、尊重社會中的每一個成員，更何況是自己的孩子。所以，無論家長如何繁忙，學校都要創造條件讓家長抽出時間多與孩子溝通。
孩子放學后，家長在督促他們完成作業之余，也要多關心孩子的校園生活。例如，在看電視時和孩子聊聊天、溝通一下當天所見所聞。當孩子一臉郁悶、不開心地回到家時，家長應主動詢問原因，開導孩子，讓孩子知道父母是關心他的。也可以定期舉辦家庭聚會，增進家庭成員之間的感情。還可以邀請孩子的朋友來家中做客，這也是對孩子的一種關愛。
四、小結
中職學生是國家的未來和希望，他們大多都還是未成年的孩子，中職學生的思想狀況將直接影響到我們國家的未來發展和很大一部分人口的素質。這關系到的是不僅是個人，而是整個國家與民族。加強對中職學生的德育教育工作是非常嚴肅、非常有必要的工作。儒家思想文化是道德修養的精髓所在，在當代教育中有著極高的地位。把儒家文化文中的“仁愛”思想引進中職教育是非常有價值的。
中職學生的德育教育，不僅需要發揮教師的教育作用，還需要來自家長的關懷引導。家庭是個小課堂，對孩子的教育意義遠超過家長的想象。而社會是個大課堂，每個人都應該以身作則，高標準要求自己，給孩子做出榜樣。“仁愛”是一種互相的關愛，是人與人之間的互相影響。以“仁愛”思想對待他人，別人也會同樣待你。
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論文摘要：儒家的”自強不息”的進取肉體、”厚德載物”的容納肉體、”天下為公”的貢獻肉體等等，不斷以來影響著中華民族的開展，并日益構成了中華民族所特有的倫理思想在新的歷史條件下，儒家所倡導的倫理思想任然具有不可低估的重要價值，關于當代青少年的德育有不可無視的理想價值。
論文關鍵詞：儒家倫理 思想德育 理想價值
一、儒家倫理道德思想的根本準繩
(一)德性準繩
德性準繩是指儒學系統中的根本道德準繩與范疇。儒家最基本、最具普遍意義的道德范疇是”仁”。儒家之”仁”以人為動身點，也以人為終極關心，它所追求的目的是人生的意義、生命的價值，是道德人文肉體的發揚光大、代代傳承。
“仁”的內涵極端豐厚，有親親、孝悌等基于血緣親情的道德情感，如孔子所說：”孝悌也者，其為仁之本與。”有立足于人性之善而產生的愛人、泛愛眾的道德情感，如孔子所說”仁者愛人”，”泛愛眾，而親仁”，也有反映”仁”之特性的“恭、寬、信、敏、惠”等道德準繩。”仁”的外延則為義、禮，”義”的轉義是指符合”仁”的行為。能夠說，儒學的”義”既有”仁”的含義，又有”禮”的含義，它是介乎”仁”、”禮”之間的道德準繩。在儒家道德哲學中，”仁”與”禮”固然同為德性準繩，但互相之間卻存在一個表里、體用的關系，即”仁本禮用”的關系。
(二)倫理準繩
“禮”在儒學理論體系中固然是德目之一，但其更重要的位置是作為倫理準繩呈現的。第一，”禮”既是”定親疏、決嫌疑”的人倫原則，又”別同異、明是非”的理性原則。第二，”禮”是成全內在道德情感的外在性標準。第三，”禮”作為倫理標準，對每個社會成員都提出了道德請求。儒家所講的”禮”，固然具有很普遍的社會功用，但它主要是用以確立等級社會中人與人關系的外在性的標準和制度，是一種他律性的倫理準繩，而非自律性的德性準繩。
(三)涵養準繩 研究生
【摘 要】 德育教育是育人成才的基礎，儒家文化是現代青少年德育教育的重要組成部分。儒家文化中的道德價值、教育意義、政治
>> 儒家文化與青少年德育教育 論儒家文化對青少年道德教育的現代意義 儒家文化對青少年養成教育的現代價值探究 先秦儒家文化的德育思想及其現代意義 儒家文化的現代意義 儒家文化對青少年道德教育的影響 淺談武術文化在青少年教育中的價值 儒家“仁愛”思想在青少年家庭教育中的現實價值 淺談儒家文化的教育意義及思想影響 在語言教育中透視儒家文化的現實意義 中國傳統文化在青少年德育中的作用 儒家文化在高校思想政治教育中的現代價值* 淺析革命傳統教育基地在青少年德育中的作用 探析博物館在青少年教育中的意義 儒家文化的現代價值 儒家文化的現代命運 傳統文化在青少年審美教育中的作用 紅色文化在青少年思想道德教育中的價值體現 淺議中國傳統文化之儒家文化在現代教育中的作用 儒家文化中的“仁”對高校思想政治教育的借鑒意義 常見問題解答 當前所在位置：#22_2.
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【作者簡介】
于興雷（1982-），甘肅平川人，文學碩士，任職于甘肅中醫學院人文與社會科學學院.
洪 蕾（1976-）女，河北吳橋人，大學本科，任職于甘肅省白銀市第十一中學，中教一級.
【關鍵詞】儒家 道家 德育思想 思想政治教育
中華民族在長期的道德教育實踐中，已經逐漸形成了具有中國特色的德育思想。其中，儒道兩家的德育思想可以稱之為中國傳統德育思想的精髓，二者互為補充，為中國現代德育思想的形成和發展作出了重要貢獻，塑造了中華民族的道德靈魂。
隨著我國高等教育開放性程度的逐漸加深，西方文化對中國傳統道德觀帶來強烈沖擊，使大學生的價值觀念不斷發生傾斜。因此，通過對儒道哲學體系中道德思想內容的挖掘和整理，并運用到高校思想政治教育實踐當中，可以為進一步豐富和完善高校思想政治教育理論體系，為我國高校思想政治教育工作提供新的思路。
儒家德育思想的內容
中國傳統儒家文化中一直把道德修養教育和修身教育放在核心位置，在不斷實踐探索的進程中逐漸形成了較為完善的道德修養學說。中國儒家德育思想的核心內容主要表現在德育在先、修身為本、君子人格、孔顏樂處、有教無類和師道尊嚴幾個方面。
德育在先。德育在先的教育原則，在中國儒家倫理學中表現為在社會政治思想、文化教育的各個領域都要堅持德育為先。孔子曰：“修己以安百姓”，也就是說要具備高尚的道德思想觀念才能治理國家，安撫百姓。國家的治理需要從德育教育和政令刑法兩個角度來實施，但是，道德教化與刑法相比有著自身的優越性，也是切實達到治理國家目的的一個最有效的路徑，正如孟子《盡心上》所言：“為政以德”、“善政不如善教之得民也”。
修身為本。正所謂“修身、治國、平天下”，儒家道德理論體系中的修身思想是建立在人性論學識和先驗道德學說的基礎上的，《禮記·大學》有言：“身修而后家齊，家齊而后國治”、“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。所以，一切都要從修身開始，通過道德教化和自我道德修養的提升，以淳化社會風氣，只有從修身教育出發，才能真正實現道德教育的目標要求。
君子人格。君子人格是指具有較高道德水準、完美人格的人，也就是要做到仁、義、禮、智、信，君子的關鍵是要有仁愛之心。在經濟高度發達的市場經濟時代，如果人們沒有君子人格之風范，則會造成小人當道，社會也就不存在任何文明了。
孔顏樂處。孔子對學生顏回贊揚道：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”孔顏樂處是儒家道德修養的重要方面，也是安貧樂道的代名詞，這也是存理去欲所得到的精神享受，認為快樂本身不在于物質享受，而在于精神情操的追求。在物質生活日益豐富、高度發達的現代社會，這一道德價值觀激勵人們去大膽追求自己的理想、道德情感和精神享受，淡化物欲概念，這也是對人格理想教育的最高詮釋。
有教無類和師道尊嚴。有教無類是指人不分貴賤等級，都有接受教育的權利，這是孔子教育思想的一個重要內容，也是對傳統教育思想革新的最高闡發，從而為人人接受道德教育提供了重要的思想資源。師道尊嚴是指從尊師開始重視教育，提倡尊敬教師也是現代道德教育體制中所必須倡導的重要內容。
道家德育思想的內容
絕圣棄智。“絕圣棄智”是老子提出的，他從自然樸素的人性論出發，把自然本身作為道德認知的對象，也就是人從認識自然中崇尚道德認識，把人看成是自然的一部分，反對一切違背自然之道，認為只有通過對道德品質知識的學習，才能提升自身的道德行為，并強調道德的必要性和重要性，應當說絕圣棄智是一種由感性上升為理性的認識。
獨立自由。道家強調“弱其志”，強化個體本性的自由發展，強調擺脫內外部的一切約束，成為一個“獨異于人”的人，倫理道德不需強加于人，而是倡導人的自覺遵守，以彰顯人的自然本性。從另外一個角度來看，這也是老子對獨立自由的一種張揚。
自然無為。“自然無為”是指要按照自然的規律，遵守自然規律來實施行動，這也是道家的道德學說的核心部分。“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余”，這也充分說明了道德修養的重要性，正所謂“道常無為而無不為”、“道法自然”，應把人的道德行為貫徹到修身、治國、平天下理念之中。
儒道德育思想對高校思想政治教育的啟示
強調大學生個性全面發展。隨著東西方文化的相互交融，中國的傳統文化也在“西學東漸”的進程中產生傾斜，從而造成人們的價值取向片面發展。我國的高等思想政治教育體系也由于過分強調學生的社會性，而忽視個性培養和全面發展。儒家的德育思想注重培養有道德的人，倡導通過道德教育以達到人格的完善，個性的自由與獨立，激發學生的積極情感，以滿足學生發展的不同需要。
思想政治教育與知識教育的統一。在當前信息爆炸的背景下，大學生道德觀念的弱化和缺位，道德意識的淡薄，在一定程度上制約和影響著我國高等教育的發展，嚴重制約和影響著大學生的全面發展，因此，高校教育在對學生傳授知識的同時，應加強對其的思想政治教育。在高校思想政治教育工作實踐中，堅持以人為本、德育優先的思想政治教育理念符合儒家文化所倡導的“知行合一”。
加強德育教育的內省觀。儒家德育思想強調人的自身修養，堅持德育為先、修身為本的教育原則，以培養人們能夠達到符合社會公認的道德準則和規范，并產生積極的心理作用。“內省”應當說是儒家德育教育的一個重要路徑，是指通過不同的教育方式以實現內心自省的目標，塑造良好的品德最終達到“齊賢”。相對于儒家德育思想中的這一內省觀，我國現階段高等思想政治教育過于注重他律教育，而忽略了自主教育，而缺少了受教育者的內省，這樣就難以達到塑造個人品德的目標。因此，從儒家德育教育的內省觀出發，培養大學生以積極的心態去處理問題，激發學生的主體意識，教學相長，以發展自我、教育自我和完善自我。
培養大學生對道德規范的理性認識和判斷能力。當今社會的教育體系受功利主義思潮的影響，表現在過度追求物質生活享受。因此，應挖掘我國民族傳統文化中道德教育資源，引導大學生從物欲橫流的世俗社會中解放出來。道家倡導的“絕圣棄智”讓人們自覺用道德來約束自身行為，教人懂得應該怎樣做，為什么這樣做。道家德育思想強調對于道德的認識應當是一種由感性上升到理性的認知方式。對于高校思想政治教育來說，應當使大學生理性的判斷和理解能力成為一種他律性和強制性的外在規范，讓大學生在具備較強理性選擇能力的前提下，自覺接受并履行某種道德規范。
重視道德情感，促進大學生知行統一。當前高校思想政治教育體制中知行脫節現象已是不可回避的客觀事實。在高校德育教育中過于強調道義的講授，而忽視了大學生的情感教育。道家肯定道德情感的重要性，注重人的自然情感，而不是用社會倫理來約束和規范人的行為。這一思想對于高校思想政治教育的啟示是，要從道德情感的角度出發，把一種外在的社會需求轉化為大學生的內在需求，倡導大學生自覺自愿地履行職責，培養愛憎分明，以彰顯道德的生命力。道德情感教育同其他教育手段相比有著自身的優勢，通過高校思想政治教育過程中的情感教育促進大學生知行的統一，充分發揮道德情感教育的特殊功效，才能真正培養出具有高尚情操和品格的高素質社會人才。
把共性教育與個性教育結合起來，為大學生的個性發展創造條件。我國的高等教育體制中過于注重“個體社會化”的思維邏輯，所培養出的大學生只是社會道德規范的承擔者，這無形當中抹殺了大學生的個性差異，壓制了大學生個性的塑造。在這一教育模式下，大學生的思維方式、價值觀念和道德情感趨同現象嚴重。這就需要借助道家德育思想中的“體道”、“循道”、“依道”價值觀，充分發揮大學生的主體意識，把共性教育與個性教育結合起來，為大學生的個性發展創造條件，使之成為具有獨立人格之人。
強調道德主體知、情、意、行的全面發展和外顯的道德實踐。當前我國高校思想政治教育過于注重知識的傳授，而忽視包括道德認知、情感、意志等內在的觀念的培養。道家的德育思想強調道德主體知、情、意、行的全面發展和外顯的道德實踐，因此，可以借鑒道家的思想，運用情感教育來培養大學生的責任心和同情心，把大學生的思想引向健康的發展軌道。
結語
關鍵詞： 儒家文化 道家文化 德育教育
一、儒家文化與小學德育教育
儒家文化重實用、功利；道家文化中無為，無功利。
儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，格物致知、修身養性的同時以天下為己任，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不屈不撓堅持自己的理想。儒家的理想人物是為萬世師表的孔子。通過孔子的形象，可見儒家理想人物的風范。
孔子自評：“汝奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”
孔子同時代人對其評價：“是知其不可而為之者與？”
孔子的親傳子貢對孔子評價：
衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墮于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有！”①
孟子對孔子的評價：
“孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”②
通過孔子的自評和孔子后學對其的評價，可見孔子謙而好學、不恥下問，“造次必于是，顛沛必于是”，一生執著于自己的理想。小學德育教育力圖樹立學生正確的人生觀、價值觀和崇高的理想。理想的實現需要鍥而不舍的毅力和堅韌不拔的意志，孔子一生“斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳、蔡之間”，執著于自己的理想，后修《春秋》，善善惡惡，以當一王之法。
司馬遷在《太史公自序》中曰：夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。
小學德育教育志在培養有為于國家社稷的人才，為國家乃至整個人類作出貢獻。“天行健以自強不息，地勢坤以厚德載物”。儒家不屈不撓的奮斗精神是小學教育的真精神之一。
儒家的后學——孟子與荀子，一主內一主外；一個主張性善論，一個主張性惡論；性善則修己于內，推己及人，無限的推廣自己的善性德性；性惡則主張為學，修己之惡。
孟子曰性善：人皆有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉”，萬物皆備于我，修身養性，推己及人就可以修養人的德行。故德育教育要不斷發揚自己內心真、善、美的一面。
荀子曰性惡：人生而有各種各樣的欲望，故生而好利，為求利益，生殺搶奪。人生而欲滿足六官之欲，美味、美色等，所以要以禮節制、引導。荀子抓住了人本性中的各種欲望，故以外在的道德規范來約束，使人導向善性。
孟子、荀子殊途同歸，一主內一主外，都志在導人為善。德育教育亦應修之于內，導之于外；內外兼修，導人之善，規人之惡。
二、道家文化與小學德育教育
道家以無為為本，返璞歸真，致虛守靜。故道家靜以修心，道家心中的真人形象，似有似無，不可捉摸。
“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非圣人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也”。③
通過《莊子》中對真人的描述，可見道家的理想人物，無憂無慮，與世無爭，稱之為真人，道家貴真，即重人的天性、本性，道家文化關注人的本質存在。小學德育教育應以人為本，以學生為主體，培養學生德、智、體、美全面發展。可見道家文化抓住了德育教育的根本。
小學德育教育、關注學生個體全面而自由的發展，人無完人，人亦各有所長，當有所為有所不為。
人世煩擾，當安其天性。小學德育教育亦當從學生的個性出發，因材施教。
《莊子》天道篇曰：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。”德育教育重在精神、重在實踐、重在心領神會，不在知識的強制與灌輸。
“得之于手而應之于心”，這是德育教育化有形于無形的教學方法，抓住了德育教育的關鍵。
《莊子》中一則寓言曰：仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！”④
為學當用志不分。《莊子》曰：“用志不分，乃凝於神。”⑤德育教育亦當如承蜩的佝僂丈人，心誠志敬，循序漸進。
小學德育教育以人為本，把重視人、尊重人、理解人、愛護人、提升和發展人的精神貫穿在教育教學全過程。小學德育教育必須深入學生生活，了解學生、親近學生，及時發現不良行為，及時糾正，及時加以引導。教師要曉之以理，動之以情，導之以行，持之以恒，從多方面培養學生、教育學生。對小學生進行思想道德教育，要多管齊下，與時俱進，因材施教，不斷提高小學德育教育的實效性。儒家思想重孝道和仁義道德。“孔子，以‘仁’為核心，從不同角度對‘仁’的涵義做了闡明，從而構成了以克己、愛人、忠恕、孝梯、恭、寬、信、敏、惠及剛、毅、木、吶為主要內容的德育思想體系”。⑥道家文化致虛守靜，養神養生，不與物爭，順其自然。為學忘記心中雜念，直指本心，回歸到人最本真淳樸的情態。道家文化關注人的生命本身，這也是道德教育的本質要求之一。
注釋
①楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1958.
②楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.
③陳鼓應.莊子[M].北京：中華書局，2009.
④陳鼓應.莊子[M].北京：中華書局，2009.
論文摘要:作為西漢時期著名的思想家、哲學家、教育家,董仲舒是中國儒學發展史和中國思想史上繼孔子之后又一個里程碑式的人物,是在中國傳統文化發展史上承前啟后,有選擇地借鑒到當代的思想政治教育工作中,不僅有利于中國傳統文化的繼承和發展,而且有利于搞好當前的思想政治教育工作。
隨著社會的發展,我們急需在思想文化領域中進行創新,以滿足社會發展對思想文化的需求,提升我國的“文化軟實力”,促進社會加速發展,促進中國特色社會主義精神文明建設和道德建設穩步推進。但是,思想文化的創新并不是憑空就能實現的,必須有所繼承,才能發展,而悠久燦爛的傳統文化恰是我們思想文化創新不可或缺的重要資源和精神財富。
一、關于儒家思想文化研究
董仲舒是秦以后的第一位大儒,他繼承先秦儒家傳統的“天”的哲學、“任德不任刑”的德治思想和儒家傳統的倫理思想并對其家里改造,從而形成了適應時展和需要的新儒學。關于仁,董仲舒立足于天人感應論.吸收先秦儒家“仁者愛人”的思想,并作了揚棄和發展,形成了一整套系統而完備的新仁學思想,他賦予“天”以仁的品性,并且要以愛別人為根本法則,否定了只愛自身的思想;關于義,董仲舒對“義”從新的視角作出了新的解釋:從人與我的角度提出了“義以正我”的法則;關于仁義之分,董仲舒認為仁與義的根本區別在于“仁之于人,義之于我”,同時還強詞指出了仁義之分的不容混淆性和意義所在。認為仁義所針對的對象是千萬不能混淆、顛倒的,只有明于仁義之分,才能“反理以正身,據禮以勸福;推恩以廣施,寬制以容眾”,實現封建社會的長治久安;關于義利觀,董仲舒在明于仁義之分的基礎上對義、利關系的闡述,是其仁學思想的重要組成部分,也是實施其德治思想主張最直接的理論依據。另外,董仲舒吸收了先秦陰陽家及秦漢方士神秘化了的“陰陽五行”學說,提出了“天人感應”說,吸收了法家“三綱”思想及先秦正名學說,提出“大一統”論,吸收了先秦人性論思想,改造孟子、荀子的人性論,提出“性有善質”論及“性三品”說。
二、德育思想史研究類
董仲舒的德育學說是以“獨尊儒術”為指導思想,以“三綱五常”為其道德教育的核心內容,并且提出必須要建立“教化堤防”,并且提供了“顯德以示民”的方法和“明于天性”的價值激勵法。丁欽波闡述了董仲舒道德教化的核心內容,并且為我們簡述了董仲舒關于德育原則和方法的思想。指出董仲舒德育思想的理論基礎是性三品說,德育的核心內容是“三綱五常”,并且簡要的介紹了德育的方法,如“以仁安人,以義正我”、“明道重志、行道養志”、“必仁且智”等。孫文勝主要從董仲舒“三綱五常”理論中的“五常”即仁、義、禮、智、信這五個方面論述對當代大學生道德建設的啟示作用,并且提供了相關的道德教育方法。游慶國、崔華前指出董仲舒的德育方法刻意分為四個方面,即德育基本方法、德育施教方法、德育受教方法、環境育人法,這樣就從不同的角度更為詳盡的分析了董仲舒的德育方法。
三、教育思想史研究
董仲舒的教育思想為代表的漢代教育的基本特點,把教育與德政、人性論、天人感應、實踐等結合起來,也論述了董仲舒的教育思想對于先秦儒家教育思想的繼承和發揚,對于封建王朝的發展和鞏固起到了巨大的作用。董仲舒認為教育的最終目的是為了維護統治階級的利益和統治地位,鑒于秦王朝對人民實行“嚴刑峻法”而迅速滅亡的教訓,主張實行“德教”,董仲舒所提倡的教學內容也完全的儒學化了,他主張以“六藝”(《詩》、《書》、《禮記》、《樂》、《易》、《春秋》) 培養人才,這雖然有利于人們思想的統一和儒學的繼承和發展,但同時也禁錮了人們的思想和其他學術的傳播和發展。以為人性是“天”所賦予人的一種先驗素質,這種素質具有向善或惡的兩種可能,教育則就是要通過人為的手段使人向善。董仲舒甚至認為,一個國家的興廢治亂都應取決于禮樂教化,對于教育的社會作用。
四、政治思想史研究
董仲舒的政治思想是建立在“天人合一”的理論基礎之上的,他的政治理想是“大一統”,大一統包括政治上的大一統和思想上的大一統兩個方面。政治上的大一統,指的是“以人隨君,以君隨天”,把君權至上作為統一的關鍵。思想上的大一統即董仲舒向漢武帝提出的“推明孔氏,抑黜百家”是的儒學從顯學而成為官學。書中也簡要闡述了董仲舒的治國方略,但是只是做了一般性的論述,并沒有對其進行深入研究。董仲舒看來,“王者”只有實行“仁政”,“愛利天下”,才是通天道、法天意的表現,也才能得到上天的庇佑,實現統治的長治久安。賴紅衛指出董仲舒為了強化統治者的廉政意識,他對上至最高統治者皇帝下至一般士大夫的重利行為都進行了批評,他說:“使諸有大俸祿,亦皆不得兼小利,與民爭業,乃天理也。”提出“不與民爭利”的廉政思想。董仲舒提倡德治,很重視內在仁義德性的覺醒和培養。任“德教”是對秦王朝“嚴刑峻法”的批判,認為“德治”是天下唯一的“大治之道”。理想政治的實現是通過思想的一統,從而形成—個以皇帝為核心的中央集權制國家,同時還提出了他的民本思想和德政思想。
五、倫理思想史研究
董仲舒認為天賦予了陰陽五行道德屬性,因此,他把德、刑、愛、樂、嚴、哀等等這些本來是社會現象的政治、法律、道德的屬性硬加到陰陽、五行、四時等自然現象上去,從而把一個至高無上的天描繪成非常神秘的有意志的東西了。同時董仲舒用儒家倫理思想神化君主,將君權神授理論化,從而為漢朝統治的合理性提供論證;以天人關系為根據把三綱五常進一步系統化,把儒家倫理由家族倫常貫穿到政治領域;董仲舒還著力借用陰陽的一切知識來構筑君臣、父子、夫妻的具體行為準則,董仲舒把倫理關系中的貴賤尊卑原則提到了專制的極端,春秋戰國時期倫理觀念中所具有的民主性和平等內容在這里消失了。董仲舒政治倫理思想核心:“大一統”。董仲舒的“大一統”理論以政治一統為核心,以君權至上為關鍵,以文化一統為保證。所謂“君權至上”,董仲舒是在君權天授說的基礎上展開的,其重點:一是神化君權,維護君主在國家中至高無上的地位;二是約束和規范君權,使君主的行為符合統治階級的整體利益,同時董仲舒發展了儒家的倫理思想,提出了“三綱五常”說,使儒家倫理真正發展為政治倫理,并被封建社會統治者所采納。
六、思想政治教育史研究
人性中有善的質而實際未善,教育的作用就是發展人性,使之成為善人。他的這種教育其實就是相當于今天的思想政治教育。但在書中并沒有涉及到董仲舒進行思想政治教育的內容、方法、原則等等與之相關的內容。唐國軍指出董仲舒以“大一統”理論為武器,倡導思想政治、倫理道德的統一,以“三綱五常”的理論體系為儒家思想政治教育的內容,漢武帝采納了“獨尊儒術”的提議,“獨尊儒術”使儒學成為我國兩千多年封建社會的正統思想,成為儒家思想政治教育實踐的開端。
參考文獻:
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論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：
(一)內圣外王．修身為本
中國傳統道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的道德教育十分強調道德信念的作用。可以說，強調道德教育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。
(二)知行結合，以行為本
中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當前，胸懷大志
《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志。孔子的學生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。
二、中國傳統文化德育思想的主要內容
中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：
(一)關于道德結構的思想
中國傳統道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。
孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發誘導法
孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
【關鍵詞】傳統；樂教；美育思想；延續；發展
中圖分類號：G4 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）05-0232-01
縱覽中國音樂教育的理論和實踐的演變，我們可以發現古代音樂教育傳統以德育為先導，以音樂審美為內核的音樂美育的哲學思想傳統。
一、先秦時期是以德育為先導，德美互補的音樂美育哲學
先秦時期創造了豐富多彩的哲學思想，有百家爭鳴的開放教育理念，有以孔子為代表的傳統美育思想核心體系。禮樂教育的音樂教育哲學思想，以培養“文質彬彬”的君子為教育目標，孔子提出的“盡善盡美”的音樂藝術評價標準，反映出先秦古人對道德與審美的統一認識，在教育本質觀上形成了以倫理道德為核心的傳統美育哲學觀，對后世的音樂教育思想和理論構建發揮了重要的先導作用。儒家哲學的人性思想直接決定了音樂教育的本質價值歸屬，即十分注重培養社會倫理道德的理想人格教育。孔子的審美標準是達到“至善”才能“至美”，無善則不能盡美，儒家的音樂審美是倫理道德為先導的哲學觀，音樂美育的主要功能在于把倫理道德內化為個體的情感，形成感性與理性、情感與道德的統一，雖然注重德育的先導性，但對于今天的素質美育思想具有很大的啟發和借鑒的意義。
二、先秦音樂教育重理性的修身，重社會性的禮制要求
先秦音樂教育形成傳統的“陶冶論”美育思想，講求由外而內的教育哲學，“興于詩”是教育哲學中的“求真”，“立于禮”是“求善”，“成于樂”則是“求美”，沒有外在教育的“詩、禮”，難成內在人格修養的“善、美”。儒家的這種人文精神的教育哲學，體現出“仁愛”和“禮治”的以人為中心的社會道德倫理價值取向，所謂“移風易俗，莫善于樂”，表明儒家對音樂教育能締造一個良好社會風尚功能的重視。另一方面，構成先秦文化的一支重要的道家學說，可以說與儒家學說構成了互補。道家講求由內而外的教育哲學，崇尚自然主義的哲學觀，認為人性歸于自然，也強調“天人合一”，但與儒家的“天人合一”有所不同，道家認為儒家的禮樂教化扭曲了自然的人性；反映在音樂教育的美育觀上，道家更加注重音樂本身的審美內涵，講究“天籟之音”、“大音希聲”，實際上提出了與儒家倫理道德音樂美育的不同內涵；道家的人文審美內涵是與禮樂音樂審美相對的自然情感的音樂教育，同是“天人合一”的哲學精神，卻形成了互補的音樂教育美育思想。可見，“中和之美”是儒家基本的審美取向，對音樂的審美講究“樂而不，哀而不傷”，在音樂美育的哲學觀上重理性的修身，重社會性的禮制要求，相對輕視了音樂美育的感性陶冶作用。
三、封建時期的音樂教育把倫理道德的審美內涵進一步推向縱深發展
封建時期的音樂教育把倫理道德的審美內涵進一步推向縱深發展，統治階級的封建倫理道德教育價值取向，使音樂教育的理論和實踐漸趨走向僵化。兩漢獨尊儒學，倡導“天人合一”的人性哲學觀，音樂教育承襲了先秦儒家的哲學思想；魏晉以來，在文化思想領域援道入儒，儒道釋互補，形成了封建社會的傳統文化主干，但作為主流的儒家哲學成為教育的基礎，“修身、齊家，治國、平天下”成為封建社會追求的理想教育目標，“修身”的教育之一美育，被發展為以封建倫理道德為內涵核心；音樂教育在科舉仕途的教育價值追求的沖擊下，在官學體系中逐漸式微。統觀中國古代音樂教育的演進，封建時代與先秦時期一脈相承，形成了中國古代傳統的音樂教育，即以倫理道德的內涵為價值取向的音樂美育，樂與禮的緊密結合，音樂教育以陶冶人性的情感為內核，“移風易俗，莫善于樂”的樂教傳統，在教育本質和目的上，表達了傳統音樂美育的社會功能價值訴求。
四、近代清末學堂樂歌運動，開啟了現代學校音樂教育的新篇章
一、儒家思想的內涵
孔子創立的儒家學說在中華民族的文化史上具有著相當重要的地位，千百年來被人尊稱為“圣人”，而后來被人尊稱為“亞圣”的孟子更是將儒家學說發揚光大，在中國人的心中根深蒂固。在西方，人們多信奉基督教，有人說中國人沒有信仰，其實在筆者看來，中國人對儒家學說的推崇一點也不亞于西方人對基督教的信奉。
儒家學說的內涵其實涉及社會生活的方方面面，不論是達官顯貴，還是販夫走卒；無論是黃發老人，還是垂髫孩童，人們在說服教育他們的不良行徑的時候，都能夠從儒家的經典著作中找到一定的依據。僅就一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來說，在中國歷史的發展長河中，就不知為多少為官者提供了一個膜拜的標準；即使對于普通人而言，“已所不欲，勿施于人”“人不知而不慍、不亦君子乎”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“吾日三省吾身”等觀念，無不對中華民族形成的獨特的東方式含蓄、內斂、隱忍等民族特征起到了至關重要的作用。雖然由于歷史的原因，儒家的傳統思想有其局限性，但其提倡的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”等觀念對于形成中國獨特的人際關系、人文理念都有著不可磨滅的推進作用。有西方專門研究人員稱，正是這些儒家思想對中國人千百年來的浸染，中國人之間獨特的親密無間的人際關系才被世界所認同，所羨慕不已。
二、當代中學生的道德現狀
首先是智育與德育的發展不能同步，智育的發展大大超過了德育發展的水平，形成了當今中學生的教育用一條腿走路的現狀。其具體表現為如果單純地去看學生的思想政治學科的成績，那是沒有什么問題的，成績都非常優異，即使是要求他們背誦一下中學生守則與中學生日常行為規范，他們也許都能背誦得得心應手，但如果真正地運用到生活中去，你看在公交車上主動為老弱病殘讓座的有幾個，真正能夠做到文明禮讓、拾金不昧的又有幾個？有的學生在學校表現還是可以的，但一回到家里就又成了小公主、小皇帝，衣來伸手，飯來張口。
其次，中學生的道德現狀主要表現為沒有一定的責任意識，其主要表現為，對生活中的一些幸福的事情感到理所當然。比如學習，他們是不會珍惜這個來之不易的學習機會的，只是認為學習是理所當然、天經地義的事情，怎么會不讓我上學呢。所以在校時他們便無所事事，沒有一定的責任感。有的學生不愿意做班干部，不愿意參加集體活動，不愿意打掃衛生，不愿意值日，這些都是缺乏相應的責任意識的體現。
還有令教師痛心疾首的便是當代中學生的一些人生觀與價值觀的改變令我們不能接受。比如，我們長期教育大家的“仁義禮智信”的一套做人的法則在當今中學生的身上則是完全行不通的，他們認為這些都是骨灰級的思想了，對他們新新人類而言，根本就起不到任何的作用。
三、初中課堂上加強儒家思想教育的重大意義
在孟子看來，學校教育的目的就是明人倫（處理好五倫關系）。情感的存在不是孤立的，它總是處在一定的社會關系之中。現代社會“明人倫”較之傳統社會“明人倫”的范圍要大得多，我們都懂得“獨木難成林，眾人拾柴火焰高”的道理，我們既要提高自身能力，還應該注意培養學生的集體主義觀念和團隊意識，所以語文教師一定要在初中語文課堂上加強學生儒家思想的浸染，使其不愧為一名炎黃子孫。還要把他們的品行真正打造成中國人的品行，不要為了提升成績而不擇手段，甚至泯滅良心。近年來，在不少地方舉行了一系列有意義的活動來加強青少年的倫理道德觀。例如，在南方的一些小學就舉辦了“愛媽媽，做好孩子”的活動，以此來培養學生熱愛家庭、孝順長輩的品德。
相對于小學感性的方式，在中學和大學則可以提高學生的理性認識，把家庭美德與精神文明建設結合起來。學校教育還應該順應形勢，以德育帶動智育。各級各類學校應當采取多種手段手法，加強校紀校風建設，加強校園文化建設，在搞好成績的同時，更要搞好學生的德育培養。如在教室內張貼有關儒家思想的名人名言，以及一些儒家出名弟子的經典故事，還可以利用教室里的黑板報、校園里的宣傳欄等文化陣地，很好地宣傳中學生的道德品行。此外，語文教師還可以組織學生開展一些演講賽、故事會之類的活動，以“儒家經典或思想”為活動主題，以此來推動儒家思想對學生的影響。通過這些活動，不僅能夠使儒家思想深入人心，對于教師與學生本身來說也是一個極大的促進，不但不會對他們的成績產生影響，而且還會有一定的幫助。中學生渴望寬松的人際關系，要求在“有同情心與愛心”的環境中生活，同時渴求理解性的“善良、寬容”的人格。由此可見，在培養人、塑造人的“園丁工程”中，更加充分地認識人、研究人，維護青少年正當的“自尊”，給他們社會人格的健康發展提供正確的道路是非常重要的。
關鍵詞：中國古代德育思想；思想政治教育；大學生
中國古代德育思想作為傳統文化的重要組成部分，展示著古人在道德教化領域的思考與實踐。在飛速發展的時代，面對日新月異的環境、多元的思想交流、多樣的價值觀碰撞，高校思想政治教育工作面臨新的機遇與挑戰。汲取古代思想智慧，探究傳統的經驗方法，豐富高校思想政治教育的內容與形式，受到越來越多的重視與探討。
1 中國古代德育思想的概念界定
很多學者在進行相關研究時，對中國古代德育思想的內涵進行了概述。有學者認為，“中國傳統德育是以儒家道德規范為主要內容，融合道法墨各家倫理道德傳統、道德規范和中華民族的傳統習俗而形成的一個內容豐富，體系龐大的倫理思想和道德實踐活動的行為規范、道德教化體系和價值行為標準的總和。”也有學者指出“儒家、道家、墨家、法家、佛家等既在德育的內容、方法和途徑等問題上相互頡頏相互論爭， 又在德育的目的、功能和本質等問題上相互補充相互促進”。雖然表述方式不盡相同，但基本精神是一致的，都指出了中國古代德育思想是在長期的歷史發展中各家思想相互融合、相互影響的產物，同時也指出了儒家德育思想在中國古代德育思想體系的主導地位。結合前人的表述，我們對中國古代德育思想做出如下界定：中國古代德育思想是在長期的歷史發展中形成的，以儒家道德規范為主體，吸收融合了道墨法釋等各家道德思想、倫理規范、道德實踐的，涵蓋廣泛、多元一體的德育思想結構體系。
需要注意的是，中國古代德育思想是在古代歷史條件中形成的，不可避免地帶有時代的局限性，“在德育與政治的關系上，德育政治化超出了合理限度，遮蔽了生活世界，導致了德育本質和功能的異化；在群體和個體的關系上，對群體價值的過分注重，壓制了個體道德的充分發展，弱化了德育對個體生活世界的精神關懷能力等。”因此，在繼承與發揚中國古代德育思想時，需將其與當代實際相結合，特別是與高校思想政治教育和大學生實際狀況相結合，對中國古代德育思想做出符合時代的解釋，使中國古代德育思想在高校煥發新的生機。
2 中國古代德育思想的內涵與方法
（一）中國古代德育思想的內涵
中國古代德育思想內容豐富、涵蓋廣泛，其中“仁愛”是儒家思想的核心，也是中華民族道德精神的象征。仁的含義有兩個，其一從個人修身的角度來講，仁即為“修己”。孟子曾說：“仁者也，人也。”（《孟子?盡心下》）《禮記?中庸》中也講：“仁者，人也。”這里的“人”，是指社會人，是經過后天學習修養而形成的。因而要“修己”以為仁，加強自身修養，養成良好人格。其二從對待他人的角度來說，仁即為“愛人”。孔子認為人與人之間應當相親相愛，孟子也說：“仁者愛人。”（《孟子?離婁下》）“愛人”要求人們有仁愛之心，愛他人、尊重他人，首要的就是對親人的愛，“入則孝，出則悌”（《論語?學而》），孝是對父母的愛，悌是對兄長的愛。《孝經》上說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”指出了孝是做人的根本。試想如果連有生育養育之恩的父母都不尊重關愛的話，如何尊重關愛他人？如果人人都不孝敬父母，不尊重他人，這樣的社會又怎能和諧穩定？因此孔子說：只有對親人保持孝悌之心，才能推己及人，對他人關心友愛；才能由小家到大家，維護社會秩序的穩定。中國古代封建王朝一直有“以孝治天下”的傳統，“使得‘孝'由家庭倫理范疇的概念上升為國家倫理和政治倫理。”但后來扭曲的“愚孝”觀念也使得現在很多國人對孝悌思想存在諸多誤解。今天我們講求孝道，更應該返璞歸真，回歸孝的本質含義，愛父母、敬父母，父母是對的，應該遵從，父母錯了，應該指出其錯誤，這樣才是真正的孝，才能保持和諧有愛的家庭關系。“仁”從個人的角度提出了修身處事的準則，“禮”則從社會角度進行了制度規范。禮所反映的封建等級制度和社會秩序已經不適用于現今社會，因此我們不談禮的具體制度指向，而是吸收借鑒其精神實質。孔子說：“禮之用，和為貴。”（《論語?學而》）指出了禮的本質和功用在于“和”。通過規范人們的言行，使其守禮，從而保持社會的穩定。在大學生思想政治教育中，可以借鑒仁、禮的思想，教導學生內以修己，外以愛人，遵守校園規范，從而在提高自身素質修養的同時，處理好與他人的關系，構建和諧的校園環境。
（二）中國古代德育目標
在德育目標上，中國古代德育思想看重人的精神氣節，注重人的精神境界的提升。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》）、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）等都表現了高潔的精神氣質，令今天的我們依然能感受到其中蘊含的精神信念的力量，深受鼓舞。北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”體現了強烈的社會責任感和歷史使命感。“修身、齊家、治國、平天下”一直是傳統德育的教育目標，從個人修養到太平天下，從小我到大我，一層層推進，培養受教育者崇高的精神境界以及對自己、對家庭、對國家、對天下的責任意識。傳統德育的熏陶將有助于大學生提升自我修養意識，自覺地完善人格品性，提升精神氣質，做一個頂天立地的人。
（三）中國古代德育方法
在德育方法上，中國古代德育思想蘊含著多種有效的方法。啟發式教學法，得名來自“不憤不啟，不悱不發”（《論語?述而》），“‘啟’指的是教育者引導學生思考，‘發’指的是教育者指導學生如何去表達，教育者對學生的啟發作用在于引導而不是直接告知其結果。”通過這樣的啟發誘導，不僅能教給學生知識，更能鍛煉學生的思維能力和語言能力，激發學生的學習興趣。同時中國古代很多思想家、教育家都注意到了周圍環境對人的后天成長的重要影響。孔子說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之嗣，久而不聞其臭，亦與之化矣。”（《孔子家語》）傅玄的《太子少傅箴》中也有言：“近朱者赤，近墨者黑。”都比較形象地說明了環境的影響作用。環境作為無形的、不易感受到的存在，是在潛移默化中對人產生著影響，使人在不知不覺中發生著變化。除了教育者可采用的德育方法，中國古代也十分重視人的自我教育。《周易?蹇卦?象辭》中有言：“君子以反身修德”，即通過反省自身來修養德行。曾子進一步指出了自省的具體內容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語?述而》）當然自省的內容并不僅僅局限于這些，生活學習中的方方面面都可以納入反省的范圍。“慎獨”也是一種重要的自我修養的方法，即在沒有別人監督的情況下，要自我監督，時刻注意自己的言行。陸九淵說：“慎獨即不自欺。”袁采也說，慎獨即“處世當無愧于心”。這些都表明“慎獨”要求人的高度自覺性，強調自律意識的培養，在道德修養過程中不斷自我觀察、自我約束和自我反省。
3 中國古代德育思想在高校中的應用
（一）將中國古代德育思想融入課程體系中
中國古代德育思想中蘊含著對當今社會有積極意義的時代價值，在對其作出現代詮釋的基礎上，可以適時地融入到教學中。政治性是思想政治教育工作的本質特征，但當前的思政課無論是在教育內容還是教育方式上過于強調政治性，從而導致課堂內容空泛、枯燥乏味，無法收到良好的教育效果。任何課程都不只是單純地知識傳授，思政課作為思想性政治性的教育課程，更應注重對受教育者品性的塑造與思想的引領。因而將古代德育內容適時地融入高校思政課中，不僅可以豐富課堂的內容、提升課程的趣味性，改善政治意味過濃的弊端，還可以通過對古代德育經典、人物故事的講解讓學生感受到道德的力量，體會傳統的精神氣節，在潛移默化的感染下提高對德育的認同度。
（二）結合古代德育方法，改善教學方式
啟發誘導法告誡教師避免單純的灌輸說教，采用探索式、討論式、參與式的教育方法，激發學生的學習興趣，引導學生的思考與探索；自我教育法啟示教師應經常鼓勵學生多思考、多反省，將教師的引導教育與學生的自我教育有效結合。同時，思想政治教育工作的改善也對教育者提出了更高的要求。首先教師應加強自身的專業素養，提高思想政治理論水平和教學技能水平，開展高水平的思想政治理論教學。同時應不斷充實自我，養成良好的行為習慣，提升個人修養。教師作為教育者和引導者，一言一行都會給學生帶來思想上、行為上的影響，他們對理論的講述與踐行，對工作的理解與態度，對現實的看法與思考都會或多或少地影響著學生的思想發展和行為判斷。因此教師在對學生進行教育的同時，也應注重自我教育，養成良好的個人素養，以身作則，發揮人格魅力，對學生產生積極正面的引導作用。
（三）營造德育環境氛圍，發揮學生的主體作用
中國古代重視環境對人潛移默化的影響，在高校思想政治教育中也應注重營造良好的德育氛圍，使其滲透到每個大學生的實際生活中。隨著傳媒的發展，高校里也出現了很多方便又高效的校園媒體。每天的校園報紙、廣播可以開辟德育模塊，進行德育宣傳；利用校園微博、微信的影響力與號召力，推送德育美文、德育故事，讓學生潛移默化地感受古代德育的熏陶。還可以開展相關的德育活動，提高學生的參與度，使學生近距離接受德育的熏陶教育：組織相關的學生社團，引導學生誦讀經典，并通過相關實踐活動的舉辦，使學生在活動中加深對倫理道德的認識，促進良好的行為習慣的養成；邀請有關的教授學者，開展學術講座；利用話劇、小品、舞蹈等形式將中國古代德育思想搬上舞臺等。通過這些有形無形的方式，使書本上的理論知識逐漸內化為學生的自覺認識，提高道德修養與實踐。同時在此過程中，也應充分發揮大學生的主體作用，引導學生加強自我修養。自我反省是一種有效的自我修養方法。德育內容的特殊性，要求受教育者經常自我反省，反思自己的不足，從細微處培養自身的自律意識，提升德行修養。現代社會喧囂浮躁，人們通常為浮華名利所累，越來越少的人能夠靜下心來修養身心。大學生處于風華正茂、拼搏奮斗的時期，也應該時常靜心自省，這樣既可以使自己在奮斗中時刻保持動力，又能養成良好的品性修養應對社會的浮華喧囂，以更加堅強的姿態接受社會的洗禮。
中國傳統文化中蘊含著豐富的德育資源，希望可以通過這些借鑒為大學生思想政治教育實踐提供一定的參考，改善當前不盡如人意的地方。當前大學生思想政治教育面臨新的機遇與挑戰，在實際工作中可能面對更復雜的情況，這些都需要高校、教師、學生的長期并持久的共同努力。
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高職學生由于入學文化課基礎弱，大部分高職院校重視技能操作培養，忽視人文精神熏陶，普遍存在學生動手能力強、人文素養弱的現象。我國傳統儒家思想博大精深，人文精神內涵深厚。日常教學過程中增強對高職學生儒家思想教育，提升他們的人文內涵和素養是高職教育中人文精神培養的當務之急。
關鍵詞:
人文精神;儒家思想;高職教育
隨著我國制造業的發展，社會對有一技之長的高職學生的需求量越來越大。為了適應社會的需求，許多高職院校加足馬力擴大招生，因此高考分數較低、文化基礎較弱的學生大多被高職院校錄取。后續高職教育中多數老師、家長和學生認為只要掌握好技術就不怕找不到工作，因此偏重專業技術的學習而忽視人文精神的培養，形成高職學生人文精神匱乏的普遍現象。
一、高職院校學生人文精神匱乏的主要表現
(一)自卑心理比較嚴重高職學生屬于大專層次，錄取分數比較低，基本上200分左右即可被錄取。由于高考分數比較低，與本科同學相比有差距，導致大多數高職學生有自卑的心理。根據目前我國高招程序，高職錄取在本科院校錄取結束后，有的地方甚至在中專錄取后，這使得社會上很多人對高招政策有誤解，認為高職學生比本科甚至中專學生低一等，這些誤解和偏見進一步加深了高職學生的自卑心理。
(二)自理能力弱，自控能力差高職院校的學生大部分來自獨生子女家庭，且家庭條件比較好。據我校不完全統計，約85﹪的學生是獨生子女，約44﹪的家庭在當地屬于中等以上收入，貧困學生只有不到2﹪。由于是獨生子女、家庭條件比較優越，學生在家里備受溺愛，相當一部分學生自主能力弱，缺乏自我生活能力。進入高校以后，得不到家長的照顧和呵護，一部分學生甚至基本生活不能自理，自控能力差，經常遲到、曠課，違反學校紀律，對于遵守學校規范管理意識薄弱。
(三)集體觀念淡薄，組織紀律性差由于高職院校的很多學生家庭條件比較優越，在家備受家長的寵愛，有很大一部分學生從小就養成了任性、占有欲強、自私自利的壞習慣。同時大多數獨生子女由于缺乏和兄弟姐妹共同生活的環境，造成部分學生喜歡獨來獨往，集體觀念淡薄，組織紀律性差，缺乏集體榮譽感、不愿意接受集體的束縛，常常以自我為中心，強調自我價值，奉獻意識薄弱。
(四)重智育，輕德育智育是具體的，有具體的考核標準衡量，而德育是抽象的，難于用一個規范的標準來量化。因此，目前大部分高職院校中普遍重視智育中技能教育，忽視德育人文素養的培養。社會上許多用人單位，在招收員工時往往只考慮招收對象是否掌握一定的技能技巧，而不考慮是否具有一定的人文素養。在這種教育環境下，大部分高職學生產生了只注重技能的學習而忽視了人文素養培養的“短、平、快”的思想。從人才培養的長遠角度考慮，人文素質教育的匱乏不利于學生今后進一步向“高、精、尖”專業技工方向發展。薄弱的文化底蘊使學生人文素質和人文精神不足，過窄的專業教育使學生的學科視野受到限制，過重的功利導向使學生的綜合素質訓練受到影響。［1］因此，真正提高職高學生的綜合素質，應該在日常教學活動中加強對學生人文素質的培養，構建人文精神，這不僅僅是學生今后可持續發展的需要，也是中國由制造大國轉向制造強國的需要。中國是古代四大文明古國之一，中華文化博大精深，影響深遠。儒家思想是中國傳統文化的主流思想，從某種意義講中國傳統思想即儒家思想，提倡積極入世，主張個人修養。在高職院校德育教學過程中應加強對高職學生的儒家思想教育，不僅可以培養他們人文思想，提升他們的人文內涵，也能夠在專業技能提高的基礎上進一步提高學生的整體綜合素質。
二、儒家思想人文精神的基本內涵
(一)人際關系方面強調人本意識，注重對人的尊重人本意識是指尊重他人，推崇他人，弘揚人存在的價值和獨立自覺的意義。孔子提出“仁”，倡導人應該有德性，對統治者要求立足于“富民”、“教民”、取信于民，“自古皆有死，民無信不立。《論語•顏淵》認為人有了德性和理性，人才有靈性，有了靈性以后人才比萬物高貴，人才是萬物的主宰。因此，孔子說:“鳥獸不可與同群”(《論語•微子》)。戰國時期，孟子提出人性善來高揚人的價值，他認為仁、義、禮、智是人區別于其他事物而獨有的。儒家思想認為每個人都可以通過自己德性的修養確立起人的尊嚴和價值，每個人的命運都可以由自己主宰。
(二)社會文化方面強調有責任心和憂民意識儒家思想在充分肯定人的自由意志的同時，又注重激勵人的擔當精神和培育人的憂患意識。儒家思想的憂患意識是偉大的憂國憂民意識，不是個人的一己之憂。如杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”都集中體現了儒家憂國憂民的思想。這種憂患意識使以儒家為代表的中國文化向著認同現實的方向發展，并促進入世品格的形成。反過來這種認同和入世的品格又不斷提升和鞏固這種憂患意識。［2］
(三)自然關系方面倡導人與自然和諧共處儒家思想認為宇宙是由“天”“地”和“人”三個元素共同組成的和諧美好的宇宙。天人合一是人和自然關系的最高境界，天人合一的社會表現，就是個人與社會的統一，要做到個人服從于群體，即要從自己本心上體悟到個體與群體的統一性，人只是天地之間的一個組成部分。“天地者，萬物之父母也”(《莊子•達生》)，儒家認為人在自然界應該尊重自然規律，這樣才能達到人和自然和諧相處。人的修行方面，儒家也提倡和諧“順其自然”的理念。由于人會受到各種名利、欲望的誘惑，不能堅守做人的道德準則，因此人要排除外界欲望的蒙蔽，自覺履行道德原則，達到“七十從心所欲而不逾矩”(《為政第二》)的目的，即要求做到克己復禮，戰勝自己的欲求，使自己的心性及行為符合社會要求。
(四)自我修養方面主張力行意識與道德實踐如果說在人與自然關系方面，儒家著重突出“天人合一”，那么在人格境界方面，儒家特別強調個人道德品質的自我修煉。孔子主張君子力行，提升道德素養，要面向社會，服務于人民。儒家強調通過修身或自我改造來達到道德修養或道德實踐的目標。“仁”是儒家所強調的世界觀和人生觀，是獨立人格的體現。郭沫若在分析《論語》中關于“仁”的各種表述后總結:仁的含義是克己而為人的一種利他行為。簡單一句話就是“仁者愛人”。［3］儒家的這種思想主張人應該推己及人，先人后己，尊重他人;強調個體的道德修養，追求理想人格。
三、儒家思想人文精神的價值分析
高職學生因文化層次、個人素質、人生階段、社會風氣等因素造成了他們人文素質不同程度的缺失，而這種缺失會對其個人發展、社會進步產生深遠的影響。我國傳統儒家思想人文精神的實質是對人的思考，其內涵是對人自身價值、人與自然、人與社會關系的思考與探索。學習儒家思想的人文精神能夠幫助學生樹立科學的價值觀，有助于正確地處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然關系，在這種價值觀基礎上進一步培養出優良的行為規范意識。儒家思想的人本意識、生命意識能夠有效幫助高職學生正視自身的價值，挖掘自己的潛能，培養自己的能力，克服自卑心理，在實際行動中體現人生的價值和意義，使學生對未來充滿信心和希望。儒家思想中的“憂患”意識，強調作為人應該肩負起的責任，人應該與人類和社會共憂患。“以天下為己任”的社會責任感和歷史使命感，能夠激起人們改造社會、變革現實的無窮熱情，也有利于高職學生明確自己的人生理想和奮斗目標，培養前進的動力，進一步激發學生的學習熱情，提高自主學習能力和社會責任感。儒家思想中“天人合一”的思想，明確了個人與自然、與社會的關系，有助于高職學生認清個人與集體的關系，明確集體、社會的重要性，擯棄個人主義思想，鼓勵學生融入集體，與同學和睦相處，增強集體主義榮譽感。儒家思想中對于自我修養的要求，強調個人道德品質的重要性，通過“修身”、“內省”完善自我人格，有助于高職學生樹立正確的人生觀和價值觀，塑造健全人格，端正態度，具備良好的品格，從而成為合格的人才與和諧的個體。以儒家核心思想為指導幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，不僅是學生今后進一步發展的需要，更是社會進步的需要。
四、高職學生人文精神的構建
人文精神是以人為主體的精神，它是以人為對象的，一種對人的關注，維護人的尊嚴、價值和命運，對人類文化遺產高度重視，是對理想人格的全面發展的肯定和塑造。［4］構建人文精神，形成良好的人文環境，對于高職學生人文素質的提升和學生群體素質的提高有重要的作用。然而高職學生人文精神的構建不能操之過急、一蹴而就，應該以中國傳統的儒家思想為導向，以學生為主體，按照高職院校學生的心理特點，循序漸進地開展。
(一)轉變觀念，樹立人文精神教育理念教育者和受教育者轉變觀念是構建學生人文精神的前提基礎。很多學校負責教學工作的領導和教師認為高職教育就是教會學生一技之長，把高職教育誤認為是“技術教育”。這種錯誤的理念導致了很多高職院校重視技能教育，忽視對學生人文素養的培養。高職教育應該是培養人全面發展的教育，我們不能把高職學校當作培養“工具”性人才的工廠，要樹立全面發展，人文見長的教育理念。［5］在強調科學教育的同時，加強人文教育，促進科學教育與人文教育的融合，學校應注重學生的全面發展，培養學生健全的人格、健康的審美情趣和創新實踐能力。
(二)完善課程設置體系，加強人文知識教育開設人文課程是增加學生人文知識，培養學生人文精神的前提。人文課程廣義上包括所有容納人類思想，一切關注人類真、善、美，以人教育為教育主題，注重人類精神道德傳授和強調處世原則的課程都可稱之為人文課程。［6］狹義上的人文課程就是指文、史、哲等人文學科。學校教學領導可根據各高職院校教學特點和高職學生的情況，在以實用性、市場性為開課特點的基礎上增加人文類、藝術類課程的比例，打破專業課“一統天下”的局面，可以多開設一些中國傳統文化課程，加強儒家思想精髓的教育，如國學課的學習，重讀中國儒家的傳統經典《老子》、《論語》、《孟子》等，使學生在專業學習的同時，通過對這些儒家典籍的學習陶冶情操、注重道德修養的提升，明確人生目標，促進學生全面和諧發展。
(三)改進人文課程教育方法，給學生人文關懷要充分運用教師的人格力量，在人文課程教學中融入授課者的人文情感，以儒家思想“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓”感染學生，讓學生感受到教師的人文關懷。這種教育方法不僅是教師內心情感的自然外泄，還應該是有計劃、有目的對學生施加影響，在潛移默化中讓學生感受到中國傳統儒家思想的精髓。人文情感本身就是人文精神的一個重要組成部分，因此教師在講授人文課程時不僅要給學生傳遞文化知識，更要以身作則給學生關懷，幫助學生構建以儒家思想為核心價值的人文精神。
(四)加強校園文化建設，營造人文文化氛圍人文環境對一個人的成長至關重要，“孟母三遷”的典故說明了文化熏陶對一個人成長的作用。校園文化建設的根本目的就是以文化為載體，培養學生的人文精神。作為學生，一年大部分時間都是在校園中度過，因此營造一個良好的校園人文環境，對培養學生的人文素養非常重要。營造濃厚的校園人文文化氛圍，可以通過三種途徑:第一、創造形式多樣的校園文化。例如開設第二課堂、舉辦人文講座和讀書活動，引導學生積極參加，讓學生學到在課堂中學不到的知識，擴展知識面，形成濃厚的文化氛圍。第二、開展具有特色的校園活動。如各類體育活動、各種社團活動、舞會等，通過這些活動使學生增進友誼、學會共處、增強自信、完善自我。第三、建設良好的校園環境。一個干凈、整潔、有序的校園環境會促進學生自覺地規范自己的行為，陶冶自己的情操，培養良好的公共道德。優美的環境也可以凈化學生的心靈，提高審美情趣。在這種獨特的校園文化熏陶下，學生在潛移默化之中形成具有中國傳統儒家思想的價值觀。然而高職院校校園文化建設是一項復雜的、系統的、開放的工程，它包含了高職院校建設中的多個方面，不僅包括基礎硬件設施建設，還包括教師的文化素養、思想素質的培養以及人與人之間的相互信任關系的建立等等。因此，打造以儒家思想為核心的校園文化需要全體教職工共同努力。
綜上所述，作為新時代的高職學生，不僅是產品的制造者，更是文化的承接者和傳播者。隨著中國經濟結構的升級，我們不僅僅需要一般的產業工人，更需要創造能力強、綜合素質高的技術工人。新時期的高職院校肩負培養高素質技術工人的任務，因此將人文素質教育作為學校德育的核心，在教學過程和教學環節中給予學生正確的人文素質教育，注重提升學生的綜合素質是當前高職教育的目標。以儒家核心思想為指導，培養學生的人文精神有助于喚醒學生的個人自覺，促進學生全面發展，推進社會的進步，提高全民素質。
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