時間：2023-06-25 16:27:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育的政治功能，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
長期以來，政治課對學生缺乏應有的吸引力。不少地方受片面追求升學率的影響，上政治課多是老師劃題目，學生背題目，使學生產生逆反心理，政治課成為不受學生歡迎的一門課程。我們今天大力推進素質教育，政治課教學不容忽視.在學科教學實施德育的過程中，《思想政治》課具有優勢作用，因為它本身是以德育為根本目的。對《思想政治》課來說，教師傳授知識的過程就是學生思想教育的過程，學生掌握基本理論的過程，也就是提高思想覺悟的過程。所以，這種優勢是由學科本身的性質決定的，是其他學科所無法具備的。
培養學生的學習興趣，提高教學質量，是教育界重要的研究課題，政治學科的廣大教師常常就激發培養學生學習政治的興趣進行反復的探索和努力。探討學生學習政治的興趣，有著較為特殊的現實意義。然而，在實際的教學過程中，《思想政治》的德育功能存在著與實際相脫離、與學校日常思想教育相分割的傾向。那么如何才能在《思想政治》課教學中發揮其德育的優勢作用呢？
1 弄清學習《思想政治》課的意義，培養學生學習興趣是發揮德育功能的基礎。
要發揮思想政治的德育功能，首先要幫助學生弄清學習思想政治課的意義。了解思想政治課在青少年成長過程中的地位和作用，真正從思想上認識到思想政治課是學生的必學課程。從第一節課及激發學生懂得為“提高思想政治覺悟和道德素質”而自覺學好思想政治課的重要性，要善于解答學生的問題，引起學生對思想政治課的向往。其次，要培養學生對思想政治課的興趣。在教學過程中，要創設問題情境，激勵學生的好奇心。
2 堅持理論聯系實際的教學原則
思想政治課的理論性較強，許多理論觀點都要通過實例來說明。而現實事例具體、真實、貼近生活，說服力強，容易被學生接受。在教學過程中，老師適時的結合實際事例，能使政治課中枯燥的內容趣味化，抽象的內容具體化，深奧的內容淺顯化，死板的內容形象化，從而寓教于樂，激發起學生學習政治課的積極性，從實踐中悟出哲學道理。
3 必須把思想政治課教學與整個學校的日常思想教育有機的結合起來。
思想政治課教學與學校日常思想教育有不同之處，但兩者在目標上是一致的，即都是通過對學生進行思想教育教學的一個重要組成部分看待，要求思想政治課突破課堂教育的局限性，與學校其他教育緊密配合，積極探索特點的靈活多樣的教學方法和手段。思想政治課教師可結合學校實際情況舉行講座、知識競賽等活動，讓學生在活動中教育自己。
政治課是學校德育工作的主陣地。政治課的任務就是通過理論知識的傳授來提高學生的能力和思想覺悟。此外，我們還應在思想政治課教學的各個環節滲透德育意識。努力挖掘教材中涉及到的德育因素，善于把握教材的思想性，抓住機會促使學生思考問題、通過點撥、引導，讓學生自己得出正確的答案，要善于運用情感因素，以情感人。在學法指導上，要根據思想政治課的學習目標及要求，讓學生掌握系統性和整體化的知識。扎下較扎實的理論功底，在此基礎上進行再現、理解說明、分析、判斷和綜合等能力訓練，把知識用活。要改變重智輕德、重分數輕能力的傾向，把思想政治課教學最終落實到堅定學生的正確的政治方向，提高學生的思想覺悟和品德覺悟和品德修養上來。當前，隨著改革開放的社會主義市場經濟體制的建立，黨和政治文化教育對學校的培養目標、人才規格都提出了新的要求。因此，在思想政治課教學過程中，我們應把傳授知識和開展德育有機的結合起來，把它作為學校德育工作的重要基地，把培養學生的覺悟、發揮德育優勢作用作為最終歸宿。
[關鍵詞]山區高中 政治課 德育功能
政治課教學擔負著教書育人的雙重任務，它不僅要給學生提供認識事物的工具和方法，更重要的是要鑄造學生的靈魂，幫助學生樹立正確的世界觀和人生觀，培養和造就中學生健全而高尚的思想道德素質。但是，由于我國經濟文化發展的不平衡，山區教育顯得相對落后，在嚴峻的考試壓力下，高中階段政治課德育功能缺失現象十分突出。因此，如何搞好山區高中政治課教學，提高政治課的德育功能，是一個值得研究和思考的問題。
一、目前山區高中政治課德育功能缺失的主要表現
1.在教學內容上忽視學生實際，注重從“大”處著眼。純理論化的教學使學生不能親身感知和踐行學習內容，限制了學生情感和行為的發展，無法實現知、情、意、行的統一。而教師們似乎更注重把學生培養成“經濟學家”、“哲學家”、“倫理學家”或者“政治家”，而不是讓學生進行德育體驗。有些教學內容晦澀難懂，教師自己也還是一知半解，學生更是一頭霧水。
2.在教學方法上“灌輸”多于“啟發”。 山區高中政治課教學普遍存在著以教師和書本為中心，忽視乃至否認學生的主體地位，無視學生的感受。結果，學生圍繞著教師轉，一切都得聽命于教師，教師主宰著教學全過程。由于許多教學內容難度太大，加上課時限制，有些執教者索性照本宣科，學生則迫于學業壓力，也不奢求“啟發”式教學。為了應對考試，政治課教學就是教師滿堂講、學生滿堂抄，很難發揮其德育功能。
3.課內課外脫節，校內校外脫節。由于學校重智輕德，教師不注重思想品德方面的教育，一門心思追求升學率，造成學生對學習沒有興趣，甚至厭學、逃學。具體表現在課前學習存在方法不當和缺乏自覺性；課中學習存在聽課方式不科學和缺乏主動性；課后學習存在應付作業和缺乏探索精神。
二、山區高中政治課德育功能缺失的原因分析
1.在思想認識上，應試觀念未轉變。培養學生良好的政治素質和思想品質是思想政治課的最終目標和歸宿，但從當前高中階段的思想政治課教學的現狀看，山區高中的政治課教學的德育功能卻被弱化，不管是教師還是學生，都把考試特別是高考作為教學和學習的主要目標。在嚴峻的考試壓力下，教師和學生均不同程度地忽視政治課德育功能。
2.山區高中缺乏必要的教學資源。思想政治課新課程標準強調課程實施的實踐性和開放性，重視讓學生在實踐中體驗，在體驗中感悟，在感悟中成長。但是，山區高中缺乏必要的教學資源，要進行思想政治課的新課程公共改革，實施實踐性和開放性難度極大。同時，由于山區教師缺少進修提高的機會，一些教師很難將抽象的理論用形象的方法展現出來。
3.山區高中學生缺乏良好的家庭教育配合，家庭與學校互動的難度極大。山區高中大部分學生為寄宿制，再加上大多數山區孩子的家長自身文化水平不高而又忽視子女教育，因此往往容易存在兩個極端；一是家長不管不問，或只關心孩子的考試分數，只管吃穿用，不管思想品德，甚至不和孩子溝通，出了問題又大驚小怪，怨天尤人，或撒手不管，或動輒打罵，造成親子關系緊張。二是家長嬌生慣養，拔苗助長，為使孩子出人頭地，不惜一切代價。
三、強化山區高中政治課德育功能的實踐與對策
1.在政治課教學內容安排上突出“四個加強”。強化山區高中政治課德育功能的根本目的是幫助山區學生發展健康、健全的人格，樹立正確的人生觀、價值觀和科學的世界觀。因此，我們結合山區高中貧困生多的實際，在政治課教學內容安排上突出了“四個加強”。
（1）加強自強、自立教育。困難并不可怕，關鍵是要有克服困難的勇氣和信心，要能在逆境中學會自強、自立。只有學會自強、自立，才能豐衣足食，才能變“輸血”為“造血”，變“供給型”補助為“經營型”幫助；只有學會自強、自立，才能勇于拼搏，爭取成功。
（2）加強誠信、自信教育。誠信應該是必須教給學生的必不可少的個性品質，而針對大多數山區貧困生自信心不足、自卑心理相對較強的心理特點，要給予他們更多的關懷、鼓勵和支持，讓他們體會到集體的溫暖，體會到成功的樂趣。同時，要讓他們認識到，無論是貧窮還是富裕，任何人在人格上都是平等的，要讓他們學會客觀地認識自我，學會調整自己的心態，積極地融入集體，喚醒他們的自信，使他們用樂觀積極的態度對待人生。
（3）加強愛心、責任心教育。由于種種原因所造成的家庭貧困，在一定程度上影響著貧困學生的心理健康。他們淡漠人生，我行我素，對待許多人和事缺乏應有的熱心、愛心和責任心。盡管社會、學校給了他們很多的愛心資助，仍然沒有激起他們的感恩之情，甚至極個別同學認為這是理所當然。因此，要加強對他們進行愛心、責任心教育。只有教育他們樹立愛心、責任心，才能使他們懂得“滴水之恩，當涌泉相報”的道理，才能讓他們真正感受到大家庭的溫暖，感到集體的力量，從而激勵他們把個人理想、追求與集體的榮譽聯系起來。
（4）加強艱苦奮斗、勤儉節約教育。對貧困生進行艱苦奮斗、勤儉節約教育，能使他們珍惜他人的勞動成果，有效地遏制浪費現象，并使他們正視現實，樹立正確人生觀和價值觀。
2.在政治課教學過程中遵循“四個原則”。
（1）尊重德育規律，顯性德育和隱性德育有機結合的原則。一個人道德行為的養成，需要經過道德認識、道德情感、道德意志、道德行為四個基本過程。其中道德認識主要是通過顯性德育來完成，它是道德形成的開端和基礎。道德情感起著催化作用，道德意志發揮著定向作用，這二者更多的應通過隱性德育來完成。因此，要發揮山區高中政治課德育功能必須將顯性德育和隱性德育有機地結合起來，通過彼此間的相互影響、滲透或互補、支援，才能形成一種合力，最終依靠一定的規范訓練，完成一個人道德行為的塑造。
（2）知識性與思想性相結合原則。高中思想政治課知識是載體，思想性寓于知識性之中。無論是揭示知識本身所包含的德育內容，還是聯系實際，運用所學的基本觀點分析說明社會生活中重大問題、熱點問題，首先都需要幫助學生學好的基本知識、基本理論，進而體會其立場、觀點、方法，這樣才能發揮思想政治課作為一門德育學科的德育功能。
（3）理論聯系實際，開展新型社會實踐的原則。一方面我們要堅持正面教育的原則，政治教師在課堂上應旗幟鮮明地弘揚社會主義、愛國主義、集體主義主旋律，理直氣壯地貫徹社會主義道德規范。但不要把學校看成是只有陽光、沒有風雨的人工溫室，要客觀地介紹社會，實事求是地把社會的真實面目介紹給學生，讓他們在比較中提高判斷是非的能力，使他們在實踐中形成科學的人生觀和正確的價值觀。開展新型社會實踐教育應該說是現代德育的一個新理念。它強調學生是實踐活動的主體，社會實踐的設計更多是從學生本身的成長入手，強調對學生進行德、智、體、美全方位的教育，而且非常關注學生在社會實踐中的感受，力圖達到豐富學生人生體驗的目的。在操作上，它應是學校正規教學計劃的一部分。在形式上，這種社會實踐教育可以是在課堂上以學術討論的形式進行，也可以在課外以軍訓、專業實習、參觀、社會調查、野外生存訓練等形式出現。
（4）突出德育的主體，注重個性化教育的原則。學生是學習的主體，也是德育的主體。但過去學校德育中更多的是注重整體化的德育，缺乏對教育主體個性化的教育，沒有很好地發揮主體的積極性。我們認為，注重和研究個性差異，將是今后開展有針對性德育的有效途徑。我們要愛護和信任每一位學生，啟發學生積極思考，勇于提出問題，表達自己的見解；指導學生開展研究、討論、辯論，要調動學生的主人翁責任感和積極性，使他們認同和接受的基本立場、觀點、方法，改變把政治課搞成教師講、學生聽，教師灌輸、學生接受的被動局面，這樣才能收到良好的教育實效。
3.在教育要素上要做好“四項優化”。
（1）優化教育環境：更新學校教育環境，努力建設校容、校貌、校風、校紀，開展豐富多彩的文化、藝術、科學、娛樂活動，從而把文化建設和思想建設結合起來，把有形教育和無形教育結合起來，把校內教育和校外教育力量結合起來，形成一個整體優化的、有利于讓山區學生健康成長的育人環境。
（2）優化班級管理：根據學生的生理因素、心理因素、智力因素、非智力因素，形成一套有效的、科學的班級管理方案，激活學生的內在良好動因，把每一個學生的積極性和主動性發揮出來。
（3）優化教師隊伍：重在提高教師素質。建設一支具有正確的教育觀、有一定的教育理論素質和教學研究能力、有強烈的事業心和責任感的教師隊伍，從而使教師能夠針對山區學生的不同特點有針對性的做好教書育人工作。
（4）優化學校管理：遵循教育科學、領導科學以及科學方法論等有關原理、原則，完善學校的管理制度，且在管理上特別做到對學生的人文關懷，讓廣大學生體會到學校對他們的重視、老師對他們的重視。
參考文獻：
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德育功能既是個理論問題，又是個實踐改革的問題。如何科學地、全面地分析、理解德育的功能，是實現德育科學化首先要解決的問題。長期以來，在“左”的思想影響下，對德育功能理解得過分狹隘和片面，尤其是十年“”期間，簡直到了登峰造極的地步，使我們的學校德育走上了歧途。
回顧改革開放的二十多年，成績是喜人的，結束了對德育功能認識的僵化局面，有關它的探討也異常活躍，僅近幾年就有數百篇相當有影響的，大家暢所欲言，各抒己見。這里我只想談談我對德育功能的一些看法。
德育功能由于劃分的標準不同，因而，可以有不同類型的作用，如：定向功能、指導功能、調節功能、檢查功能、評價功能等等。但最終還是可概括為兩大功能，即德育的適應社會需要的功能和完善人的自身發展的功能。我們現在所進行的學校德育改革，關鍵在于正確認識德育的這兩大功能。一方面必須適應社會的需要為社會服務，培養社會主義新人；另一方面又要滿足人的精神發展需求，通過德育更新人的價值觀念，使人格升華到更高的境界。總而言之，發揮德育的雙邊功能作用，就是要立足尋求兩者的結合點。
一、德育的社會可分為：政治功能、道德倫理功能、經濟功能
1.政治功能
德育對社會發展具有促進和阻礙作用，它具有鮮明的政治性和階級性。超階級性的德育是不存在的，這完全是由德育的性質所決定。政治是階級間、國際間的一種特殊關系。在我國歷史上政治與道德歷來是密不可分的，只要階級存在，德育的政治功能就只能加強，不能削弱。我們學校德育的政治功能主要是向受教育者傳播一定政治思想的一種意識形態，對受教育者施加政治影響，以形成其政治素質和政治觀念(政治認知、政治情感、政治行為)。
社會主義學校的政治功能主要表現為培養一代新人的社會主義政治方向，堅持四項基本原則，具備社會主義國家的公民素質，成為社會主義建設者和接班人。任何試圖淡化社會主義政治功能的傾向都是錯誤的。在社會主義初級階段，為建設具有中國特色的社會主義，我們仍要大力強化德育的政治功能。但同時對社會主義學校德育的政治功能也不能片面理解。如有的人把學校德育的政治功能等同于為社會主義服務的一種工具，將政治功能僅僅理解為一種政治活動，這些認識都是狹隘和片面的。我們學校德育的政治功能既包含服務政治和政治活動，又包含一定時期黨和國家的路線、方針、政策的實施和勞動者參與國家的事務，為社會主義政治服務及其特有的政治活動只是德育政治功能的一個方面，但絕不是全部。
2.經濟功能
德育的經濟功能也是德育的主要功能之一。所謂經濟功能就是承認德育并通過德育推動生產力發展的作用，承認德育能把精神力量轉化為物質力量。德育不能脫離經濟活動而空談，德育對經濟的作用是間接的，是通過影響人，培養人的思想道德素質、勞動態度、創造意識而對社會生產起著促進作用。
德育可產生經濟效益，主要有以下四個特點：
（1）德育產生經濟效益的有限性。德育是通過培養人來創造社會經濟價值的。人要發揮作用，還要受到各種因素的制約，既受德育、智育、體育和人們的思想覺悟的制約，又受客觀物質生產設備條件的制約。
（2）德育產生經濟效益的長效性。德育可以給人精神支柱，這與物質條件對人的影響不同，物質的東西會在生產過程中自行消耗，而精神的東西則不會。如艱苦奮斗的精神過去是、現在是、將來仍然是我們的傳家寶。
（3）德育產生經濟效益的潛在性。德育主要是通過人們的道德，觀念，政治態度影響產生經濟效益，它不像物質的東西那樣直接、明顯，具有潛在性。
（4）德育產生經濟效益的增效性。物質生產經濟效益很大程度上依賴于德育的增效性。社會主義學校德育的經濟增效功能，主要是提高未來勞動者的創新意識，使受教育者認識在社會主義條件下經濟發展的規律，培養與社會主義經濟建設相適應的新觀念。
3.道德倫理功能
倫理道德是德育的重要組成部分。德育的根本任務就是使生物人轉化為社會人。通過倫理教育調節人與人之間，個體與群體之間，人與社會之間的關系，養成與社會相適應的道德、倫理觀念和行為習慣。我們學校德育的重要任務就是提高人的道德素質，通過選擇傳遞優秀文化傳統、倫理觀念、灌輸現代公民意識、國民公德，使受教育者具有一定的道德倫理規范意識。
社會主義學校德育的道德倫理功能，主要是培養學生具有社會主義品德，具有“五愛”精神，形成良好的行為習慣，正確處理自己與他人、個人與集體、個人與社會之間的關系，建立人際間的和諧關系。我們的校園文化建設，精神文明建設都有賴于學生的良好品質的形成及行為習慣的培養。
二、德育對人的發展功能可分為“促進人的全面發展、和諧發展功能”和“培養人的個性，開發人的精神世界的
功能”兩個部分
1.促進人的全面發展、和諧發展功能
所謂全面和諧，它的實質就是個性的整體性。全面性不是均衡性，而是完整性。全面性強調的是所有品質的發展，和諧性強調的是這些品質的相互關系。全面性和和諧性決定了整體性，并且是哲學社會學中兩個基本的而又相互關聯的范疇，反映了個性發展和社會主義社會發展的主導趨勢。教育的最終目的就是要促進人的全面和諧發展，德育要解決的最根本問題是把政治、道德、行為傳授給學生，順應社會發展的需要，確立學生科學的人生觀、世界觀，這是一個人成長發展的總開關。德育在人的全面和諧發展中起著主要的方向性作用，德育抓好了，對于學生的各方面發展都有促進作用。
2.培養人的個性，開發人的精神世界的功能
這是我們的教育目的之一，學校德育對培養個性有著重要作用。個性，又叫人格，是個體固有特質的總和，是比較一致而又相對穩定的個人形態。
學校德育對個性的培養有三個作用：
（1）定向作用。個性品質反映人的獨特性，但這種獨特性的本質是具有社會性的。德育的功能在于使學生有效發展和克服與社會發展不相符合的消極品質，發展與社會進程相一致的積極品質。
（2）建構作用。人的個性發展是由低級向高級發展的，每一階段都有其特定的發展任務，如果個體在某一個階段應完成的任務沒完成或形成了消極個性，就需要德育來校正。
（3）心理保健作用。個性發展是一個復雜的過程，各種不同因素在個性發展中會沖突，出現挫折，從而產生心理疾病，這樣就需要通過德育正確引導，防微杜漸。
社會主義德育的主要任務之一，就是培養學生的個性品質，使每一個人的獨立性、創造性、特長得到充分的發揮。德育又不僅涉及到個性，而且涉及到青少年生存的各個方面，具有開發青少年精神世界的功能，具有把受教育者的精神需要提高到更高的層次的作用。
關于人的本質學說，是我們研究德育功能的主要依據。人的本質首先是現實的、具體的，根本沒有什么抽象的人和人性；同時人的本質又是由社會關系決定的，是一定的社會關系的反映和產物。因此，承認個性，并不排除社會性，個性和社會性是一致的，發展個性和社會的決定是統一的。這就要求我們社會主義學校，要發揮德育的兩大功能作用，不能以一種功能取代另一種功能。多年來，我們只講德育的社會功能，不講人的發展功能，將兩大功能割裂開來。現階段，我們應堅持辯證統一的觀點，在強調德育對個人的功能時，不能由一個極端走向另一個極端，否則，就將抑制德育功能的發揮，阻礙社會的發展。
參考文獻：
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一、學校德育的功利化傾向的表現及后果
1.學校德育的理性思索。學校德育作為學校教育的重要組成部分，對人的發展具有不容忽視的功能。其價值就在于“提高、擴展人的價值，能最大限度地發揮人的創造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴，人格更高尚，意識到自我存在的意義。”（注：孫喜亭：《人的價值、教育價值、德育價值》（下），《教育探究》1989年第4期。）只有人的價值提高了，才可能為社會創造更多的價值。
聚焦我們當前的學校德育，其過程就是教育者把社會所要求的品德規范傳授給受教育者，受教育者形成這種品德的過程，具有明確的規定性和必須服從的強制性。“不顧品德內化規律，否定道德學習主體化，用規范宣講取代心性修養的純外礪過程成為中國德育現實的主流特征。”（注：檀傳室：《德育美學觀探索》，《南京師大1996年博士論文集》第4頁。）
需要說明的是，本文所指的功利化傾向不同于倫理學上的功利主義。功利主義是一種倫理學說，它以“實際功效或利益作為道德標準”（注：楊昌勇：《也論德育的適應和超越》，《教育探究》1997年第3期。），認為“個人利益是人類行為的基礎，要求公眾利益服從個利益。”（注：楊昌勇：《也論德育的適應和超越》，《教育探究》1997年第3期。）而本文所說的功利化是指學校德育中存在的片面強調外在價值（社會公眾價值），而忽視本體價值（育人價值），總要求德育出現即時的、顯性的功效，忽視或輕視德育的長期效益。
2.學校德育功利化的表現。首先，在考慮德育新問題時，重政治而輕道德。長期以來，學校德育往往被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發點完全從屬于政治形勢的需要，而忽視青少年的身心發展規律；德育工作的內容和形式，主要是驅使青少年參加政治學習和大量的社會政治活動，忽視了對青少年的國民基礎文明教育、行為習慣練習和道德情操的培養。其次，把現實生活中的品德新問題政治化。學校德育習慣以政治的立場和尺度，來熟悉道德新問題，把一些本來屬于道德教育和評價的新問題，當作政治新問題來解決。如把一個人的道德品質和其政治立場相聯系，把道德品質的好壞，當做政治上是否可靠的依據，使一些本來屬于道德范圍內的新問題政治化；或者干脆從工具主義立場出發，把一個人的道德品質，當成政治上進身的手段，將學校德育窄化為政治教育，使德育無法獲得相對獨立的品格和地位，無法實現真正道德育人功能。行動上的偏差來自理論上的誤解，把德育只理解為思想品德教育，輕易忽略了“小德”；同樣把德育只理解為道德教育或道德品質教育，就會忽略了“大德”，使人迷失政治方向。因此，德育既不是“思想政治教育的同義語”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁。），更不是“道德教育的簡稱”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁。）。在理論上，對德育的內涵缺乏完整的理解，在德育實踐中就會出現偏差，甚至影響人才培養的質量，受到歷史的懲罰。
3.學校德育功利化的后果。首先，它傷害了真正意義上的德育。由于過分的政治化取向，使得在具體實施德育時，人們對政治新問題過分敏感，而對道德新問題卻麻木不仁。整個社會形成一種對于道德新問題的普遍失敏現象，對各種不道德行為熟視無睹，聽之任之。由此，很難形成現代生活所必須的國民基礎道德。
其次，它阻礙了政治思想工作的順利開展。政治是一種帶有很強權威性的領域，人們無法對其掉以輕心。而當政治影響全面地向社會進行強制滲透時，處于對切身利益的關注和憂慮，人們就會十分敏感和謹慎地對待政治新問題。長此以往，人們對政治新問題普遍產生逆反心理，普遍缺乏政治熱忱和參和意識，給思想政治工作的開展造成了極大的阻礙。
另外，學校德育追求的是一種社會意志。因此在實際過程中就會把學生當做單純的客體看待，而喪失了對人的價值和尊嚴的維護，學生對規則和條例的遵守不一定是處于道德需要，而很可能是迫于外界壓力。因此也就缺乏道德行為的自律性，更談不上行為主體的責任感，道德也就失去固有的意蘊。
二、學校德育功利化的原因分析
學校德育功利化傾向，在我國有其獨特的歷史根源和現實根源。
1.傳統倫理的政治化傾向使道德的倫理學意味喪失殆盡。中國文化是一種“倫理——政治型”文化，政治事功和倫理事功兩大核心內容并行不悖。儒家的修齊治平思想和內圣外王的理想人格，都是倫理思想和政治融為一體的具體體現。
“倫理政治化”不僅使中華民族的古老文明獲得了物質和精神、政治和倫理的有機結合，而且成為導致中國傳統社會穩定運作的主要原因之一。由于這種傾向往往用某種既定的政治要求或目標來固定道德，將政治功能和道德的功能混為一談，使道德的工具價值和目的的理性價值等同起來，使道德的實踐規范功能成了唯一的功能。因此，失去了超越現實經驗、批判和引導現實不斷趨于完善的內在動力和外在力量。
傳統倫理以群體為本位，造成了個人意識的淡薄。傳統倫理強調以家族血緣關系為主體的人倫關系，這種群體本位的思想熟悉在一定程度上存在著忽視個體的獨立性，壓抑個性的缺陷，導致了個體意識的喪失。學校德育中存在的重社會輕個人、追求道德社會功效的傾向，不能說沒有這種文化積淀因素的影響。
2.革命戰爭年代道德建設和思想政治工作融為一體的成功經驗，框定建國以后的道德建設的基本方向，使道德教育不可避免地染上了濃重的政治化色彩。一直到改革開放，這種傾向才有所改變。遺憾的是改革開放二十年，學校德育并未完全突破“政治思想教育模式”，操作上依然主要是從社會需要的角度強調學校德育的重要性，作為個體人的價值新問題及人格獨立性等新問題依然沒有得到應有的關注。
3.規范性倫理實質上是學校德育功利化傾向最根本的熟悉根源。規范性倫理學把道德理解為“調節人們行為規范的總和”，把規范和社會約束作為道德的最本質特征。其缺陷主要是“過于強調道德的社會性本質和整體性價值意義，忽視了道德的個體性、內在主體性，致使這種倫理學所提供的一些道德規范缺乏主體內化的理論力量，而置于客觀形式化、外在約束性的地位，不易為個體所自覺認同和踐履。”（注：萬俊人：《倫理學探究》，中國青年出版社1994年版，第242頁。）不得不走上灌輸和強制的道路，使道德成為一種外在于人的東西，道德教育成為一種強制性、規范行為的服務工具，表現出強烈的功利化色彩。
三、學校德育功利化的變革思路
我們應當在相對明確政治和道德之間的功能區域的前提下，分別實施道德規范教育和政治思想教育。
功能是由若干要素按照一定結構有機構成的系統在與特定的環境相互作用時所產生的結果。功能是表示系統與環境相互關系的范疇，它體現了系統與環境之間物質、能量和信息的輸入與輸出的交換關系。功能側重表示系統對環境產生的作用，但功能又依賴于環境而存在，它是在系統與環境的相互作用中表現出來的。如果離開了一定的環境及環境與系統的相互關系，抽象地談論功能，那么，這種談論沒有意義。功能不僅包括系統對環境的作用，而且包括環境對系統的作用。這種功能是系統與邊界之外的環境相互作用所導致的結果。我們把這種功能稱為外部功能。
系統與環境的區分是相對的，在特定的系統域界內，一個系統可以分為A、B、C等各個子系統，這些子系統對于大系統來說，是其組成的要素；而就各個子系統來說，則各有其功能。就A系統來說，它以B系統、C系統為環境，并與它們發生相互作用，從而產生一定的功能。我們把特定邊界內各個子系統之間相互作用所產生的結果，稱之為內部功能。
德育功能是德育系統內部諸要素之間以及系統與環境之間相互作用時所產生的結果。德育系統內部諸要素的相互作用所產生的結果，稱為德育的內部功能。德育系統內部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德育內容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產生的結果。教育者對受教育者的作用所導致的結果，表現為受教育者嚴格遵守、積極認同外在的道德規范和享用觀念的形成，即表現為適應功能、認同功能和享用功能。德育的適應功能是指，德育能夠使受教育者嚴格遵守外在的道德規范；德育的認同功能是指，德育能夠使受教育者內化和認同外在的道德規范，形成道德良心。德育的享用功能是指，德育“可使每個個體實現其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994，第213頁。）。受教育者對教育者的作用所導致的結果，表現為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進和教育內容的豐富等等。
德育系統與外部環境的相互作用所導致的結果，稱為德育的外部功能。德育環境主要包括自然界、政治、經濟、文化等因素。德育外部功能包括系統對自然界、政治、經濟、文化所產生的作用和自然界、政治、經濟、文化等外在環境對德育系統所產生的作用。德育系統對環境的作用所導致的功能，主要有自然、政治功能、經濟功能和文化功能等等。德育環境對其系統的作用所帶來的功能表現為政治制度、政治思想對學校德育的控制作用，經濟制度、經濟發展水平對學校德育的最終決定作用，文化對學校德育的滲透作用，自然環境對學校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標被修訂、德育內容不斷豐富、德育方法不斷改進、教育者和受教育者的德性不斷完善。
以上僅指出了德育的正面功能。其實，德育還具有負面功能。德育既具有使個體遵守、認同外在的道德規范的功能，同時又具有使個體抗拒、否認外在的道德規范的功能；德育既可以使個體覺得德性追求是一種享受，又可能使個體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導學生的言行，從而維護現存政治制度的穩定，同時又能夠為摧毀現存政治制度準備政治活動家和理論家；德育既可以保存、發展現有文化，又可能使現有的文化發展鏈條中斷。在特定的社會條件下，上述兩方面的功能均有正負之分。
由上可知，德育功能是多方面的、復雜的。德育環境有多少因素，就有多少功能；德育系統內有多少因素，就有多少功能。把德育功能簡單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實驗》，1995（4）。），是方法論上的失誤。
二、關于德育價值
有論者把教育功能和教育價值直接等同起來（注：桑新民：《呼喚新世紀的教育哲學》，北京：教育科學出版社，1993，第193頁。），因而也就把德育功能和德育價值等同起來。這是筆者不贊同的。我們在研究德育功能時，應結合德育價值進行研究，但必須將二者區分開來。
價值是主體和客體之間的一種關系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現實關系，價值既不單純是客體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價值是作為客體的德育活動及其功能對作為德育價值主體的社會、個人的德性需要的滿足與否、促進與否的關系。德育價值主要反映的是德育活動的屬性、功能與德育價值主體的需要之間的關系，主要是由社會、個人對德性的需要來決定的。
德育價值主體是指系統內教育者、受教育者以及社會環境中的個人、各類群體（包括民族、國家等等）。德育價值客體是指德育活動及其功能。
個人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會環境中的個人通過道德教育活動和其他社會實踐活動來提高自己的道德境界，以完善自己的德性結構。德育活動及其功能對個人德性需要的滿足即為德育的個人價值，具體表現為教育者、受教育者和社會環境中的個人等價值主體德性的完善。社會的德性需要應通過具有優良德性的人才在社會政治、經濟、文化生活中，在處理與自然環境的關系中所發揮的作用來滿足，社會的德性需要，不能由各種德育活動及其內部功能來直接滿足。但任何社會都十分重視德育，其目的是希望培育各種優良德性的人才，這種人才對社會的德性需要的滿足即為德育的社會價值。
德育，作為培養人的德性的一種社會實踐活動，盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環境中的個人的德性需要，但首先應考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結構，滿足受教育者的德性需要。因為社會環境中個人的和社會的德性需要能否滿足，不是德育系統內部主體所能給予的，而是受到社會環境中經濟、政治、文化以及生態環境等因素的制約和影響。所以，嚴格說來，把受教育者在德育系統之外所創造的經濟、政治、文化和生態價值都歸功于德育，不僅不科學，反而會造成社會各界對德育的期望過高，在達不到期望時，人們就會對德育的價值產生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統內實現的培養人的德性的價值和德育通過培養受教育者的德性而在德育系統之外間接實現的各種社會價值，嚴格區分開來，并研究二者之間內在的聯系和相互轉化的規律。德育在系統內直接實現的價值，是德育價值主體通過德育活動所帶來的德性的完善，這種價值可以稱為德育的內在價值或直接價值；德育通過受教育者的活動這一中介在德育系統之外創造的價值，可以稱為德育的外在價值或間接價值，這種價值能否順利實現，不完全受德育系統內價值主體的控制。
三、德育功能與價值的區別和聯系
德育功能與德育價值的區別是很明顯的。
德育功能主要反映的是系統與環境，系統內部諸要素的相互作用，主要由系統和子系統的屬性（培養人的德性的活動）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價值主要反映的是德育活動的屬性與主體需要之間的關系，主要由社會、個人對德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關系反映德育系統與社會政治、經濟、文化之間，系統內部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯系。價值關系雖然離不開因果聯系，但主要表現為德育價值主體與客體之間的合目的性關系。德育功能關系的改變，是系統與環境相互作用以及系統內部各要素相互作用所引起的系統與環境的變化，包括德育系統內教育者和受教育者的相互作用所引起的變化，德育系統與外部環境相互作用所引起的變化；德育價值關系的完善是個人和社會德性需要的滿足。所以，德育活動應該是價值主體（社會、個人）在其德性需要的驅動下，用自己的實踐能力和機制去改變現存的德育功能關系，使之適應和滿足其德性發展需要，形成一種新的價值關系的過程。德育活動的結果不僅應是合規律性的，而且應是合目的性的。德育，作為一種創造價值的活動，不僅僅是一種因果性活動，也是一種目的性活動。
因果性和目的性的區別并不排除它們之間的聯系。這不僅表現在它們共同存在于德育活動之中，相互作用并影響活動的結果，而且表現在，對于德育活動來說，目的乃是一種主動的、積極的力量，也可以看作是一種動因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價值主體開展各種活動以滿足其德性需要。它不同于一般原因的地方在于，這種原因就是活動直接要達到的結果。
從這里我們可以看出，德育功能與德育價值是相互聯系的，其聯系表現在以下幾個方面：
首先，德育功能是德育價值得以實現的手段。德育價值的實現即個人和社會德性需要的滿足，必須通過開展各種德育活動，使德育功能充分發揮出來。所以，德育功能，作為系統與環境以及系統內諸要素相互作用的客觀結果，是滿足社會和個人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發揮，社會和個人的德性需要就無法滿足，德育價值也就無法實現。
其次，德育價值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動，總是為了滿足社會和個人的德性需要。在德育活動中，各種德育功能的發揮是為了實現某種德育價值。離開德育價值，各種功能的存在是無意義的；離開德育價值的規范和引導，德育活動可能導致各種負功能的產生，或者導致德育工作的低效率。
再次，德育的內部功能和內在價值，是德育系統內部諸要素相互作用的結果和對系統內價值主體的需要的滿足；德育外部功能和外在價值，是系統與環境相互作用的結果，是德育培養的具有德性的人才對社會德性需求的滿足。
四、德育目的與價值、德育目的與功能
德育活動是建立在對因果必然性的認識基礎上的目的性活動，所以，德育目的在德育活動中具有重要作用。德育目的貫穿于活動的全過程。在活動之前，人們在觀念中提出和設定目的，在實踐中實現和達到目的。德育目的是活動的內在動因，它調動主體的全部熱情和力量，為實現某一目的而奮斗。德育活動是由許多因素、許多環節構成的，目的是諸因素、諸環節的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協同作用。所以，我們研究德育功能和價值，應結合德育目的進行研究。但在研究德育功能時，有的學者卻把德育功能和德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實驗》，1995（4）。），實際上，這是方法論失誤的另一種表現。
目的是主體的一種設計、期望，是實踐所要達到的目標，是人在活動之前思想上設計的活動結果。所以，目的的一個基本特征是其主觀性。
目的反映主體的需要，是主體的一種價值追求，是人對于自己的需要的自我意識。人是根據需要提出目的的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實現，更主要的是自身需要的滿足。
德育目的所概括和表達的不是現實中的價值關系，而是理想中的價值關系，是人的一種德性追求。所以，德育目的是主觀的。德育目的是系統內價值主體在其德性需要不斷發展和對需要的認識基礎上形成的一種特殊的精神追求，是他們對未來德性的一種憧憬、預測和構想。
德育目的與德育價值是相互聯系的，德育目的是有待實現的德育價值，二者通過德育活動相互轉化，德育目的通過德育活動得以實現向現實價值的轉化，從而改變原來的價值關系；而對新出現的價值關系的認識又會產生新的德性需要，經過德育系統內價值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實現價值向目的的轉化。
但是，德育價值分為內在價值和外在價值，兩者與德育目的之間相互轉化的機制是不同的。德育目的與內在價值之間的相互轉化，雖然受到環境中各種因素的影響，但主要取決于系統內各要素之間的相互作用，因為系統內價值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結果，是系統內價值主體德性需要的滿足，所以，德育目的與內在價值之間具有同一性，德育目的就是對內在價值的認識和追求。
德育目的與德育的外在價值能否相互轉化，不完全取決于系統內價值主體的主觀愿望，而是受制于社會環境中政治、經濟、文化等因素，所以，德育目的與外在價值不能直接轉化。如果我們把德育目的規定為對外在價值的追求，最終就會使德育目的落空，使人們對德育產生失望。德育工作的重點是促使內在價值充分實現。對其外在價值能否實現的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會各方面共同努力加以解決。
至此，我們對德育目的就有了比較清醒的認識。德育目的是對內在價值的認識和追求，內在價值包括教育者和受教育者德性的完善，而德育工作的對象是受教育者，所以，德育目的是培養受教育者的德性，或者說是“育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結構的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發展。個體德性不僅包括境界層次，而且包括結構層次，個體的德性結構是由多種要素構成的復合體，包括德性的形式維、德性的內容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結構不斷完善。
在研究德育功能時，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另一種表現。德育目的不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價值關系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統與環境以及系統內部諸要素之間相互作用的結果；目的具有主觀性、價值取向性，功能則是客觀的、中立的。
德育目的與德育功能也是相互聯系的：
關鍵詞： 初中思想品德課 德育教育 滲透
初中思想品德課是對中學生系統地進行公民品德教育必修的課程，是幫助學生確立正確的政治方向，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好道德品質的主要途徑。思想政治課教育教學活動是學校德育工作的主導渠道。思想品德課教師要有改革和創新意識，積極探索并構建新的教學模式，努力增強思品課德育的實效性，教育學生在努力學習科學理論的同時還注意陶冶情操，養成良好的行為習慣，形成愛黨愛國、關心集體、尊敬師長、勤奮好學、團結互助、遵紀守法的好品質。我認真研究課程標準的要求和教材的特點，結合自身的教學經驗，就在教學中如何進行德育教育談一些看法。
一、轉變觀念，充分認識思想政治課教學的德育功能的重要性。
我們必須反對那種把政治課僅僅看作是一門文化知識課，而忽視了思想政治課的德育屬性的錯誤傾向。在考試這根指揮棒的引導下，社會上有很多人把“分數”作為評價一個學生的唯一指標，認為只要分數高就一切都好，然而現實的評價標準卻是多方面的。德國教育家赫爾巴特說：“教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒教學，就失去了手段和目的。”思想政治課本質上就是一門德育課，它的任務不僅在于給學生提供認識事物的工具和方法，而且是鑄造學生的靈魂。思想政治課是一門智育與德育內在統一的顯性德育課程，體現了對學生比較系統的德育知識教育，目的是提高學生的道德水準和思想政治覺悟。
二、示范教育身體力行。
學高為師，身正為范。思想品德教師要特別注重自己的一言一行，要求學生做到的，自己一定首先做到，并不斷加強自身的道德修養，提高素質。“喊破嗓子不如做出樣子”。實踐證明，身教是無聲的教育，也是最民主的思想政治教育工作，它不帶任何強制性，完全是用示范作用影響學生，帶動學生，具有極大的感染力。可以說，身教是一種最具體、最形象、最有說服力的直觀教材。因此，“打鐵先得本身硬”，我們必須重視自身建設，堅持不懈地致力于自身的政治、思想、道德素質和業務素質的提高，以做好本職工作。
三、注重教學過程的細節，寓教育于情感之中，合理滲透德育思想。
為了在思想政治課的教學中更有效地滲透德育內容，必須在知識教授的明晰感上下一番功夫，但決不能脫離現實，回避現實，進入空洞說教的誤區。因此在思想政治課教學過程中應注重細節，合理滲透德育思想。教師應當將教學內容的生活價值以適當的方式揭示給學生，增強教學內容對學生的吸引力，使思想政治課的教學過程藝術化，使學生在輕松愉快的氣氛中不知不覺地完成思想品德的教育。在課堂教學中要始終把學生放在主體地位，讓學生擁有充分表達思想和見解的機會，啟發他們自覺地探討人生和社會的真諦，增強他們的情感體驗。這是使學生學好的前提，更是對學生進行德育滲透的基礎。教師要充分運用學生身邊的事例來進行教育，使他們感到親切，以引起學生情感上的共鳴。當學生與教師的感情產生共鳴時，即是教育的最好契機。情感的滲透還可以延續到課后，教師應該與學生多交知心朋友，以掌握學生的思想脈搏，并尋找恰當的機會，結合課文內容，在師生情感交融的情況下對學生進行教育，使知識交流借助情感交流達到應有的效果。
四、創造條件，擴展教學陣地，搞好課外活動，培養學生的社會實踐能力。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。社會實踐是鞏固拓寬課堂知識、培養實踐能力的橋梁。新《課程標準》在教學方法上，強調社會實踐活動是本學科教學不可缺少的組成部分，并強調要增加課堂教學中學生活動的成分，有計劃地組織社會實踐活動。根據這一要求，思想品德教師們要積極探索適合課外德育教育的有效形式。可以組織學生閱讀與政治課內容、學生養成良好習慣有關的報紙雜志和課外書籍；組織時事報告會和法制報告會，這對于提高學生的道德意識和法制觀念具有很好作用；觀看著名教育家鄒越的視頻，引導學生感恩父母、感恩老師、感恩社會，學會做人；指導學生寫小論文，不僅鍛煉和提高學生的寫作能力，而且引導學生透過現象看本質，從而增強他們的社會責任感和使命感；在校領導和家長的大力支持下，積極創造條件，帶領學生走出課堂、走向社會，通過參觀調查現實生活中的情境，使思想品德課的德育功能在無形中得到增強，促進正確良好道德品質的形成和發展。
發揮思想政治課的德育功能，是一項長期艱巨的任務。只有將教材的德育點、學生的主動參與、教師的言傳身教及多樣的教學方式方法、豐富的時政熱點有機地結合起來，我們才能提高思想政治課德育的實效性，充分發揮思想品德教學的德育功能。
參考文獻：
［1］錢東恒.教改新形勢下更應發揮思想政治課的德育功能.
【關鍵詞】高中政治課程：素質教育：德育：培養
高中政治新課程標準中明確：高中思想政治課以社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設常識為基本內容，引導學生緊密結合與自己息息相關的經濟、政治、文化生活，經歷探究學習和社會實踐的過程，領悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，切實提高參與現代社會生活的能力，逐步樹立建設中國特色社會主義的共同理想，初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為終身發展奠定思想政治素質基礎。
但是，通過對我校及周邊學校的調查了解，高中政治課堂依然存在灌輸應試知識多，開展思想品德教育內容少，重視學生智力發展而忽視學生品德培養的狀況依然普遍存在。
一、高中政治課堂上影響發揮德育的主要因素
1、受高考升學壓力影響，
目前，高中思想品德是高考的必考科目，由于受高考壓力影響，高中政治課堂成為老師們為高考抓分的又一主陣地，新課改精神及理念還是沒有得到很好地貫徹落實，課堂目標仍然強調知識的學習，所以對學生的評價還是主要集中于知識的掌握上，只要學科知識成績好便是好學生，這種普遍存在的思想直接導致教師、家長、學生、社會只有片面追求分數，而思想政治課的德育作用和功能卻被忽視了。
2、教學內容枯燥，教學手段落后，教學形式單一
目前一些學校中，高中政治思想課程存在教師思想認識簡單化，教學目的僅僅限于傳授教材知識，認為政治課無非就是讀讀、背背、記記，記牢知識點就行，這使得教學方法單一，教學內容枯燥，教學形式僵化，課堂氣氛沉悶，讓學生就處于被動接受知識的狀態，降低了學生的學習積極性，制約了學生的思維發展，因而也影響了政治課的思想品德教育的作用。
3、學用脫節，知行不統一，使思想政治理論知識與學生實際聯系不足，從而影響政治課德育作用的發揮
高中政治教師在教學過程中，往往將大量的考試卷和標準答案來讓學生接受知識，以達到升學考試的目標要求，而對于學生的行為一般不去過問，這導致了學生理論脫離實際，“死讀書，讀死書”的情況時有發生，部分同學政治考分高而品德素質卻很低，造成知行脫節，知行不一致。
二、如何在高中政治課教學中更好發揮德育作用
1、切實轉變教育教學觀念，要真正認識到思想政治課程中德育的重要性。
高中政治課程承擔著學習學科知識與思想品德教育的雙重任務，“一切為了分數”的應試教育觀念是制約政治課德育功能發揮的一個主要因素，我們要擯棄落后的教育觀念，確立素質教育的思想，使老師和學生從考試、從分數的框框中解脫出來。因此，思想政治課教學的著眼點不應該只是升學，還應該包含全體學生思想道德水平的提高；思想政治課是學校德育的重要組成部分，是道德、審美、情感、世界觀、人生觀、價值觀的培養過程，它是知識傳授和品德培養的有機統一。因此，高中政治課教學要與時俱進，深化課堂教學改革，不斷地強化思想政治課的德育功能，充分發揮思想政治課德育的主渠道作用，培養學生的發展性能力和健全的人格。
2、思想政治教學要理論聯系實際，使德育具體化、生活化
高中思想政治教材中含有一定深度的學科理論知識，也有貼近生活、貼近實際材料和內容，這些材料和內容具有生動、感人的特點和現實說服力，這不僅可以完成教學目標，而且有利于德育思想的滲透，讓學生體驗到學而致用。如果只教學生背誦一些知識、條文，而不去重視學生思想品德教育問題，也無法使學生真正弄懂文化科學知識。面對這些現象，政治課堂應該結合《樹立正確消費觀》《實現人生的價值》等課程，加之以現在生活中先進人物、事跡材料，聯系學生思想實際，了解學生思想認識的薄弱點，利用最新、最感人、最震撼的材料進行有針對性的說服教育，讓學生曉之以理，動之以情，進一步養學生的良好興趣、情感、意志、信心、信念，樹立高尚道德情操，讓學生掌握知識的同時，思想信念得到良好熏陶，更好地完成思想政治課的教學任務，達到較好的教學效果。
3充分挖掘教材教輔資源，對學生進行德育教育
思想政治課在學校教育工作中有其獨特作用，政治課堂不是簡單說教，更不是訓斥，而是春風化雨，潤物細無聲。這就要求教師在備課時要充分挖掘教材中思想教育的內容，確定德育目標，并在課堂教學中將它突現出來。因此，老師在備課時要摸清學生的思想，這是理論聯系實際、增強思想政治課的教育性、發揮其德育功能的前提。教師備課不但要備教材、教法，還要備學生的思想，要深入了解學生的思想，確定思想教育的重點和方法，并根據實際進行教學，使學生直接具體地懂得什么是正確的，什么是錯誤的，分清真、善、美、假、丑、惡。如在上《價值與價值觀》一課時，為了讓學生更明確價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用，我同時出示了“最美女教師張麗莉”和“毒梟劉招華”兩個人物故事，讓學生積極思考、討論，為什么兩個人會做出截然不同的人生選擇？學生都很感興趣，展開熱烈討論，最后教師點評：一是價值觀對人們認識世界的活動具有導向作用。價值觀不同，人們對事物的認識和評價就不同。二是價值觀影響著人們改造世界的活動。最后學生明白，在生活中，我們都要面對如何選擇自己的生存和生活方式的問題。選擇正確，我們就會在改造世界的活動中取得成功；選擇錯誤，我們就會在改造世界的活動中遭到失敗。這樣，把道德之準則轉化為學生切實可行的生活中的小事情，在點點滴滴的小事中慢慢蓄養，德育成果在不斷細化落實中得到深化落實。當然，現有政治課教材中大有潛力可挖，關鍵在于教師在備課時要充分注意落實德育方面的內容；目前編寫成冊的輔助教材，具有可讀性和可行性，它貼近學生生活，結合學生實際，針對性較強，避免了成人化的說教，使學生易于接受，深受學生喜愛。
總之，高中《思想政治》政治課教學擔負著教書育人的雙重重任，教師要在教學實踐中，要有敏銳的時政素養，注意學生的思想動向，有針對性地利用教材中的德育資源和現實生活中具有典型意義的事例，通過多種豐富多彩的教學活動，使《思想政治》課教學更好地發揮德育的功能和作用。
關鍵詞：德育；內穩態理論；建構
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）02-0106-02
德育是提高人的素質、實現人全面發展的需要。為了實現德育的目標，人們進行了長期而艱苦的研究，但效果卻并不如意。在實踐中，我們發現德育所面臨的難題可以在內穩態理論中獲得解決的啟示，因而本文嘗試構建德育內穩態理論，謀求在理論創新中實現德育效果的提高。
一、內穩態理論的嬗變與德育內穩態理論構建的可能性
最早提出內穩態概念的是法國生理學家貝納德，他發現所有生命的內環境（如淋巴、血漿等）在外界環境發生改變時，能夠維持穩定不變。對此，貝納德做出了哲學上的概括，“內環境的穩定性乃是自由和獨立生命的條件”。美國生理學家坎農發展了內穩態理論，認為維持機體所必須的條件總是處于擾當中，但卻具有糾正這些條件偏離的能力，它是身體的智慧，無需人的意識參與[1]。后來坎農進一步認為，內穩態“不僅是生命組織的共性，還適應于社會和一切組織系統”[1]。
內穩態理論在實踐中已經成為很多學科的指導理論。雖然內穩態理論最初只應用于生物學領域，但由于其存在著哲學上的廣泛適用性與概括性，因而被迅速地應用到了幾乎是所有的學科，自從其誕生以來“已經被推廣到一切組織系統”[2]，已經“嬗變出神經控制論、經濟控制論、社會控制論、教育控制論等”，成為認識和研究社會的重要工具。“內穩態表現為內環境的穩定和功能穩定”[2]，基于內環境穩定的難以把握性，華南師范大學劉承宜教授把內穩態發展為功能內穩態理論，以功能是否穩定發揮來把握事物的內穩態狀況，并在這一基礎上用內穩態理論分析醫學、政治、法律等問題，把內穩態的研究進一步推向前進。內穩態理論的發展與嬗變已經證實，內穩態理論是一種具有方法論意義上的理論，對包括德育在內的教育學、社會學、哲學等領域都具有普遍適用性，是我們認識客觀事物規律的有效工具，可以用來指導德育工作的開展，為我們解決德育所面臨的時代挑戰提供了新的啟迪。
二、德育內穩態理論的內涵
1.德育內穩態理論是社會學與生理學的交叉，能幫助我們從生理學的角度認識德育核心任務。內穩態是人格健全、身心健康的基礎，也是人適應社會的關鍵。內在道德世界處于穩態中的人們，其內在的道德信念、政治理念等較好地與現實環境相適應，可以在社會中獲得較好的認同。而一旦人的內在道德世界遠離穩態，則出現人無法實現內在環境與外在環境的協調而處于病態當中，會導致情緒困擾、人格扭曲、行為異常等情況。因此，德育的核心任務是幫助人們實現內在道德世界的穩態，而不是掌握正確世界觀、人生觀的本身。
2.打破低品質道德穩態，實現高品質道德穩態是德育的目的。內穩態的穩定程度就是內穩態的品質，它由內穩態抵抗外界干擾的能力和內穩態所維持的功能的水平等因素所確定。穩定程度好的的內穩態，則為高品質的內穩態，保持自身德行的能力就越強；穩定程度差的內穩態，為低品質的內穩態，抵抗外界干擾的能力就越低，就越容易在外界的襲擾面前喪失自己的道德判斷。當一個人的思想政治水平處于穩態，我們認為這個人的思想處于平臺期。所謂平臺期，是指事物發展到一定的程度后，處于相對穩定的水平，出現發展減緩、甚至停滯不前的狀況，這是生理學、社會學領域的一種普遍現象。要突破平臺期，必須進行強度更大的或者是方式不同的超常規德育，打破原來較低品質的內穩態，促進人們建立新的、品質更高的思想政治內穩態。德育強度越大，由舊穩態平臺到達新穩態平臺所需時間越短，兩者負相關；德育前后內穩態的品質相差越大，建立思想政治穩態新平臺期所需要時間越長，兩者正相關。現實中，我們還會發現不同人對同一情境行為的選擇皆表現出內穩態，但不同人內穩態的品質并不盡相同，這取決于人們的行為動機是否正確。動機在一定程度決定思想政治內穩態品質，因此德育不僅應當幫助人們養成良好的行為習慣，而且應幫助受教育者樹立正確的行為動機。綜上可知，德育的目的就是運用各種方式不斷打破人們原有低品質思想政治內穩態，建立新的高品質內穩態。
3.高品質的思想政治內穩態，需要不斷的訓練與重復來維持。德育可分為常規德育和超常規德育。前者目的在于維持人們德性的相對穩定；后者目的在于打破原有的內穩態，建立新的、品質更高的內穩態。當超常規德育進入了新的內穩態后，人們思想政治水平進入新的平臺期，人們思想政治水平越高，維持平臺期所需的學習強度越大，兩者正相關；內穩態的品質越高，維持平臺期所需的德育學習強度越小，兩者成負相關。人在求學階段，德育以超常規的德育為主，高品質的內穩態不斷地替代低品質的內穩態，人的思想政治水平越來越高。當高品質的內穩態建立以后，在沒有獲得維持內穩態的德育強度時，則會由于外界負面影響而導致低品質的內穩態不斷取代高品質內穩態，使人道德觀念淪喪、政治立場喪失。長期的學習、工作和訓練能幫助人們行為實現由“有意識”到“無意識”的轉變，形成高品質的內穩態。因此，維持人們思想政治水平內穩態的最好方式，不是經常性的超常規德育，而是在日常的工作與學習中對德的不斷重復與訓練。
4.建立新的、高品質的思想政治內穩態應利用好現實的應激因素。應激是指主體面對心理或者生理威脅的時候，產生的一系列與威脅相關的特異性反應及一系列與威脅性質無關的非特異性適應反應。這一理論由加拿大病理生理學家漢斯？塞利提出，現已被應用到生理學、心理學、人類學、社會學等領域。應激作為一種改變人們原有心理與行為的重要方式，是突破德育平臺的重要契機。引發應激的因素稱為應激源，德育過程中能給人們思想帶來巨大沖擊的事物和現象都可以成為德育應激源，如社會突發事件、人們生活重大遭遇等。應激源會造成人們心理的一系列反應，打破人們原有的內穩態，這時往往是開展德育的最佳時機。
5.內穩態的理論表明，德育與智育聯系密切。如果智育與德育截然分開，對思想政治內穩態的建立不僅沒有幫助，而且會降低思想政治內穩態的品質，阻礙人們道德水平的提高。當德育與智育被融合在一起的時候，會出現一種相得益彰的現象。現代心理學已經證明，人的身心健康、社會評價狀況（包括思想政治表現）會通過影響人的內穩態，進而影響人們的學業與職業表現（智商表現），反之亦然。因此，社會上各行各業的佼佼者都是健康品質較高的人群。這就是為什么在教育實踐中會經常出現學習成績好的學生其心態更健康，思想政治表現更佳，而成績表現差的學生思想政治表現也較差。
6.環境是實現人們思想政治水平內穩態的重要條件。內穩態的作用在于，增強我們應對紛繁復雜的外界環境的能力，使得我們在外界的誘惑、壓力和干擾面前，有較強的耐受能力，能夠保持人格的獨立和道德操守。然而，人歸根到底是環境的產物，當環境干擾因素足夠大的時候，會導致原有穩態的破壞和新穩態的建立。因此，雖說“江山易改本性難移”，但人們思想政治內穩態，終究存在著環境的規定性；與環境的和諧統一是維持我們內在思想穩態、適應環境、保持精神健康的必要條件。
三、德育內穩態理論的價值
德育內穩態除了在理論層面的價值外，還為德育從內容到方法層面提供指導。
1.德育內穩態理論指導德育方法的選擇。根據德育內穩態理論，當前學校德育不同課程之間、大學課程與中學課程之間內容重復，都注重對受教育者進行理論灌輸，德育內容和強度并沒有多大改變，屬于常規德育，頂多只是維持學生原有的思想政治內穩態，并無助于人們思想政治水平的提高。要實現人們思想政治內穩態品質和水平的提高，必須進行超常規德育，以更大的德育強度或者新穎的德育內容迫使人的思想系統遠離內穩態，然后再通過各種方式促進人建立新的思想內穩態，這實際上肯定了問題教學在德育方法中的核心位置。問題教學中，包括提出問題、分析問題、解決問題的過程，而超常德育契合了這樣的過程。超常規德育中，思想不平衡的過程是提出問題、產生困惑、思想痛苦的過程，進而引發人們去思考問題和尋求問題的解決方法，最終找到問題答案并實現新的思想穩態[3]。
2.德育內穩態理論為如何維持穩定的思想政治水平提供了路徑選擇。根據德育內穩態理論，德育要具有連貫性，需要不斷學習鞏固，不存在一勞永逸的德育。內穩態平臺建立后，只要保持原有的德育強度，就可以維持原有的思想政治水平；降低德育強度則會出現人們思想政治水平下降的現象；而德育的強度需求與學習者的內穩態品質有關，與德育的方式無關。當前，我國德育領域重視理論教育方式，對相同或者類似的德育內容不斷重復灌輸，這既沒有必要，也違背了心理學的規律，導致人們出現厭煩倦怠的現象。因而，當學生的思想政治水平達到穩定的平臺期后，以不同的德育方式維持穩態，能有效克服德育過程中的心理倦怠現象，靈活地實現思想政治水平的穩態。
3.德育內穩態理論可以使我們更好地認識德育與專業教育之間的關系。在德育過程中，人們通常忽略學生專業學習這種最主要的德育方式。實際上，智育與德育是相互影響和促進的，通常專業成績好的學生，其思想政治表現也更好。究其原因，成績好的學生其內穩態品質更佳，表現在思想政治方面，則是擁有更良好的心理素質與社會適應力，抵抗外界消極干擾的能力會更強。因此，應當倡導德育和智育兩者的緊密結合，反對兩者對立或者截然分開的做法，在專業學習中要貫徹德育的內容，在德育的過程中要貫徹智育的內容，這樣才能縮短人們建立思想政治穩態平臺所需要的時間，提高內穩態的品質。還有，內穩態理論為我們評估德育的效果提供了指導。根據德育內穩態理論，要養成高品質道德內穩態，行為教育比理論教育重要，而動機教育比行為教育更為重要。判斷德育效果，不能僅看學生的考試成績，也不能僅看學生的是非判別能力，更重要的是看學生的行為動機正確與否，以及是否具有抵抗外界干擾保持自身道德操守的能力。這就告訴我們，在德育中除了注重人們的行為教育以外，還要注重行為動機教育。在德育實踐中，要充分利用好各種應激源，把突發的、無法預料的事情作為教育的手段，引導學生處理好生活中的這些事情，這是強化學生正確的行為動機、對抗外界干擾的有效訓練，也是提高學生思想內穩態的有效手段。
參考文獻：
[1]Cannon W B.The wisdom of the body[M]. New York：WW Norton，1932.
[關鍵詞]導游實務；德育功能；思想政治工作
[中圖分類號]G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）09 ― 0149 ― 02
高校的中心工作是以德育為重點的思想政治工作，其以塑造大學生良好品德為內容，貫穿于學生學習的全過程之中。就教育目的而言，專業教育與德育是相通的。旅游管理專業的不僅要“培養學生全面、系統、扎實地掌握旅游管理學科的基本理論、基本知識和基本技能；了解旅游管理學科研究的新成果和發展動態，初步具備從事旅游科學研究的能力；熟悉國家關于旅游事業發展的各項政策和法規；具有獲取專業知識和信息以及不斷創新的能力；掌握必要的旅游服務操作技能；具有運用旅游管理理論分析和解決問題的基本能力”，而且要教育學生遵紀守法、具有良好的思想品德和職業道德。專業基礎課《導游實務》在旅游管理專業的課程體系中處于基礎性地位，其目標是通過課堂講授和實踐指導，使學生在初步掌握導游技能的基礎上形成較高的人文素養，具備從事旅游服務工作的能力，在走上工作崗位后能夠運用語言的藝術進行表達，將旅游服務技巧全面融入到工作中。旅游專業教育中本身蘊含著豐富的德育資源，就教育目的而言，《導游實務》課程中的人文素質教育與德育教育是相通的，要達到通過專業教育開展思想政治工作的目的，就必須深入開發《導游實務》課程中的人文素質教育資源，才能實現專業教育與德育教育的互動共進。
一、《導游實務》課具有的德育功能
旅游的過程能夠讓人心情愉悅、讓人倍受啟發，讓人大開眼界，這一切的實現，離不開導游運用語言藝術對此加以表現。要使學生在走上導游員工作崗位后能夠掌握并運用“暢通的信息”、“協調關系”、“激發游興”、“提高素質”、“愉悅游客”等方法，必須發揮《導游實務》課的德育功能，使學生實現專業素質和人文素質的互動共進，達到感染游客、愉悅游客、服務游客的目的。
《導游實務》課教學的目的在于，使學生走上導游員工作崗位后，能夠掌握標準的行為規范和認真的服務態度。由于導游員具有“政治性”、“社會性”、“文化性”、“服務性”、“經濟性”、“涉外性”的特點，使導游實務教育成為富有強烈實戰能力的綜合應變教育。它對道德觀念的評價和道德行為的選擇都具有很大的影響。一位優秀的導游員，可以使旅游者在游覽景點的同時，通過導游的講解和介紹、使得游客的道德水平和精神境界得到提高，心靈得到凈化。通過《導游實務》課的理論和實踐教學，使學生掌握導游基本技術和服務工作中的應變技巧，在學生在掌握導游專業技能的同時，通過工作實踐不斷提高自身專業能力和應變能力。職業道德教育是導游實務課的主要內容之一，通過對學生進行職業道德教育。使學生在導游工作的入門階段學習了《導游實務》課以后，初步解決導游員職業道德信念、職業道德情感、職業道德意志、職業道德行為，增強了學生的道德自覺性，進而塑造學生良好的品格，使學生在旅游服務中形成深刻的道德感受。對學生進入導游行業的行為起到定向作用，使學生在獨立開展旅游服務后展現積極向上的導游形象，使學生加深對旅游服務工作的感悟，提高自我反思能力和判斷力，讓學生把書本中抽象的文字變成旅游服務中的對策，使學生在潛移默化中凈化心靈，升華道德情操，使精神境界得到提升，彰顯《導游實務》課和德育之間的相互輔助、內在交融、彼此互化的關系。
二、發揮《導游實務》課德育功能的意義
作為專業基礎課，《導游實務》的教學目標體現了技能教育和德育的辯證統一關系，不僅使學生掌握較好的技能技巧，還注重培養學生具備深厚的文化基礎知識，體現了學生全面發展的客觀要求，對于學生專業技能的初步形成和人文素質的提高具有重要作用。《導游實務》課不僅傳授專業知識和實踐技能，更重要的是通過理論知識的講授專業技巧訓練以自覺的、潛移默化的、以理育人的方式把德育工作融合在導游專業技能教育之中，達到提高未來導游員人文素質的目的。
當前，高校思想政治工作體制沒有明確賦予專業課程教師德育職責，導致在旅游管理專業教育中片面強調專業技能教育，忽視了在專業教育中進行德育教育滲透，專業課程的德育教育被置于可有可無的地位――專業課教師往往認為只要講好課、傳授了學生基本專業技能就是盡到了職責，而極少有在課上進行德育滲透的，認為開展德育工作是“兩課”教師和輔導員的職責，缺乏德育工作的積極性，帶來了德育滲透主動意識不強，只傳授知識，不開展思想政治工作，嚴重削弱了德育工作，不僅影響了學校整體的思想政治工作，而且也勢必影響旅游學專業課程教學質量。如何發揮專業課程所具有的教學時間長、載體和資源多、空間跨度大等優勢，挖掘專業課程的德育功能，探索實現這一功能的途徑，是做好新形勢下大學生思想政治教育工作面臨的一項重要而緊迫的任務。
三、增強導游實務課程德育功能的對策
在專業課教學中進行德育滲透，對培養學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的意義非常重大，積極開發《導游實務》課蘊含的德育資源、探索實現《導游實務》課德育功能的途徑，是加強和改進大學生思想政治工作的一項重要而緊迫的任務。高校要把專業教育與德育工作結合起來，在培養目標上堅持以人為本的理念，明確職業操守、文化素質、專業基礎、專業技能及身心素質方面的具體要求，深入開發專業課的德育資源。在專業課教學中實施德育滲透的關鍵在于教師，學校要對專業課教學的各個環節，從教師的教學計劃、備課教案到課堂教學的德育情況進行評價，及時反饋專業課程教學中德育目標的落實的情況，促使專業課教師能夠在日常的教學中認識到德育的重要性、重視挖掘課程的德育潛力，牢記自身肩負的立德樹人的使命，以高超的專業造詣熏陶、感染學生，形成德育合力，使專業課教學過程中實施德育滲透取得良好效果。
增強《導游實務》課的德育功能必須讓教師積極參與德育活動，通過提升教學水平實現在專業課教學中的德育滲透，使專業課教師通過了解學生的學習狀態，進而將自身的專業水平和道德素養相結合，通過良好的語言表達和獨具特色的教學風格使學生掌握導游技能，使其產生敬佩感，以自身縝密的思維力、豐富的想象力、較強的組織管理能力和協調能力帶動學生提高自身的專業技能。專業教師必須端正品行，言傳身教、率先垂范，充分發揮自身高尚道德的影響力和人格魅力，以高尚的道德情操引領學生全面發展；以自己良好的思想、道德、品質和人格潛移默化地影響學生；以正確的行為舉止引導學生，實現教書育人的統一。在專業技能實踐指導上，教師要和學生共同參與到旅游服務中去，親自示范、認真指導，加強課后與學生的聯系，密切關注學生在課堂上和實踐中的思想變化，實現知識傳授和道德引領相結合，做到不僅僅傳授學生如何帶好旅行團，同時讓思想的火花在課堂上閃現，即不僅僅讓學生學會怎么帶團、怎么跟游客相處，更重要的是教給學生一種理念，傳授他們良好的職業操守，教他們會理解、感悟、提高，增強學生的應變處突能力、組織協調能力、表現能力和交流能力，為學生將來成為一名合格的導游員打下基礎。
在應用型本科高校，《導游實務》課在教學方法上重視實踐環節的指導，其教學模式與其他專業課相比具有特殊性，專業教師對學生思想品德和職業操守的影響最為直接， 要始終堅持職業技能與德育的辯證統一，要善于利用教師良好的職業操守來推動德育工作的開展。教師不僅要做學業上的導師，更要做道德上的領路人。對于學生身心發展狀況，專業教師要及時予以關注，利用心理學和道德發展規律及時發現學生的思想問題，不失時機地予以指導和糾正。專業教學中，教師要引導學生樹立正確的職業觀，提高自身的道德修養才能使他們在旅游服務工作中體現出自己的存在價值。要使專業教育和德育教育實現有機融合，就需要專業課教師在教學中更加注重德育滲透的主動性，將德育貫徹于專業課教學過程的始終，只有這樣才能確保專業教學和道德教育牢固的結合在一起。專業教師在教學中應該特別注意將德育目標貫穿于教學過程中的每個環節，實現專業課教學的德育持續性和實效性。首先，要在教學計劃中重視德育教育的作用，在教案中體現德育目標和德育過程。以《導游實務》課第三章《導游員職業道德》為例，這一章就蘊涵著豐富的德育資源，專業課教師要熟悉本章內容的特點，系統研究本章內容蘊含的德育目標，進而合理挖掘課程的德育素材，有意識地進行相關設計，把德育滲透的系列要點有意識地納入教學計劃中，落實到各個章節，具體到每個課時的德育目標的精心設計，使德育滲透有目的、有計劃、有步驟地進行。在教學過程中，對于學生的學習熱情，專業課教師應該積極地予以鼓勵，即在專業課程教學過程中實現專業知識學習與道德規范的學習的同步進行， 在運用專業知識的過程中去體現價值取向和道德規范。要及時進行教學效果反饋，以便在新的教學過程中進行調整或反復，將德育滲透于整個教學過程，不僅包括課堂教學，還應包括專業課外實踐環節、課外作業創作、畢業創作、專業實習等諸多環節，并實現全程指導和監督，以確保德育滲透實現的完整性和長效機制。
總之，《導游實務》課蘊涵著豐富的德育資源，是對旅游管理專業學生進行思想教育的有效載體，也是全面育人、全程育人、全員育人的重要組成部分。在專業課教學中實施德育滲透，既能使專業課程富有生機和靈性，又尋求到了德育工作創新的突破口，只有把專業課程教學與道德教育有機統一起來，才能使旅游管理專業學生在獲得專業知識技能的同時得到思想和人格的升華。
關鍵詞： 政治；教學；影響
中圖分類號：G633.2文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2012）03-0034-01
思想政治課是全日制高中的一門主要學科，它是學校進行思想政治教育的主陣地。高中生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，面對社會上形形的思想沖擊，必須加強對他們的思想政治教育。但是在素質教育日益深化的今天，思想政治課仍然面臨著十分尷尬的境地。因為在高考指揮棒的影響下，理科高考不考政治，很多理科學生在分科后，不再重視甚至是完全不學政治；而文科學生只是以分數作為評價政治學科的標尺，德育教育功能被日益淡化，這種現象實在令人擔憂。
目前高中政治課教學現狀與其應有的地位遠不相稱：從實際情況看，在教學中普遍表現出老師難教、學生厭學的情況；從教學效果看學生普遍存在重視的只重視分數，知行脫節，不重視的公開喊出"我學理高考不考政治"的話語，對高中政治學科完全放棄。我認為造成目前教學現狀的原因主要有以下幾方面：
1.傳統教學模式和單一教學手段的影響
時至今日，傳統的教學模式依然廣泛存在，這種模式注重向學生"灌輸"新知，固然有可取的一面，但學生的情感、道德、人格修養等，卻不是可以強行"灌輸"的。傳統模式把學生看成是被動接受知識、情感、道德的"容器"，它在當前教學中的最大特點是教師積極主動，在課堂上講得"天花亂墜"，陷入忘我的境界；學生則消極被動，身心俱疲以至于懨懨欲睡。這種狀況即使是在今天，在很多地區尤其是教育相對落后的貧困地區依然存在。在這些地區的政治教學中，一支粉筆，一塊黑板，一本教材和教師的一張嘴，就組成了課堂教學的全部。教學手段的單一，致使政治課這門本應是內容最豐富、講解最精彩、最能聯系實際、最具有思想教育性的學科，變得刻板、枯燥、沉悶乏味。
單憑教師一張嘴，依照書本"傳道"、"授業"、"解惑"，把復雜的教學過程變成了對書本知識的簡單重復。長此以往只會變成"照本宣科的講解，靈機一動的提問，隔靴搔癢的分析，走馬觀花的批改，三言兩語的講評"。當前即使是很多學校都已經配備了多媒體設備，但在實際教學中應用的機會也并不多。教學中存在著采購經費緊張、設施損壞嚴重等諸多問題，再加上部分教師制做課件的興趣不高，老教師對現代化教學操作能力較低等問題，導致了很多學校的已有多媒體都成為了擺設。政治課獨特的德育教育功能和學科優勢在這里顯得力不從心，甚至"無用武之地"。
2.長期應試教育觀念的影響
長期以來受應試教育的影響，使高中政治課逐漸處于"談起來重要，做起來次要，評價起來不要"的尷尬地位。教師把考試作為督促學生學習的動力，學生把獲得高分作為學習的目的。不僅學校圍著考試轉，教師也盯著分數教，圍繞考試制定教學計劃、確定教學內容、選擇教學方法，考什么就教什么，怎么考就怎么教，多考的多講，少考的少講，不考的就不講。學生更是為分而學，平時主觀上根本不重視政治課的德育功能。曾經有人在學生中做過問卷調查："你認為最重要的課程是什么"，大多數學生選的是語數外，"你對政治課是否喜歡"，選喜歡的僅占12%，一般喜歡的占40%，不喜歡的占48%。很多學生都是從功利角度出發，以高考是否考政治、占多大比重來作為對政治課的衡量標尺。曾聽到一位政治教師談到："政治課的老師是不討學生喜歡的，政治課的教學內容是枯燥乏味的，但是政治課的分值卻是非常誘人的。"話語中的道出了很多學生重視政治課的原因不是其德育功能，而僅僅是把其作為高考的抓分工具。不僅如此，就連教育部門衡量學校工作成績，社會輿論評價學校教學質量，學校對教師的考核、評優，都無不以"考"為法寶，以各種"率"為標準，以"分"為導向。這些都使分數成為"教"和"學"的出發點和歸宿。政治課的德育教育功能被淡化，學生的能力培養被忽視，個性被抑制，導致思想政治課教學陷入了難以自拔的泥潭。
3.社會、家庭和信息化等因素的影響
一、思想政治課的功能
（一）思想政治的導向性
中學德育工作，首要的體現應在于引導學生端正思想認識，樹立正確的思想觀點和思想觀念，堅持正確的政治方向。在現階段，就是要集中體現在引導學生堅持黨的基本路線，堅持建設有中國特色社會主義的方向，就是要把學生的思想、言行、判斷是非和衡量得失的標準，以及抱負、理想導向基本路線指引的軌道上來。這是思想政治課應該發揮的最為基本、最為首要的功能。
（二）道德品質的可塑性
中學時期是青少年的世界觀、人生觀從萌芽到初步形成的時期，是道德信念和理想逐步形成的時期，也就是開始以道德信念和道德理想指導行為的時期。并且開始具有初步的道德評價能力，能根據一定的道德標準和行為規范來分析并作出評價。同時必須看到，中學時期青少年道德品質的形成與發展，既有漸趨成熟的條件，又有著可塑性。從一定意義上來說，中學時期是青少年培養道德品質的關鍵時期。要在日常教學中一步一個腳印地認真下功夫，日積月累，潛移默化。要幫助學生從最基本的區分該做與不該做，區分好與壞，到逐步明確社會主義社會的行為規范和道德標準，逐步形成正確的、高尚的道德信念和道德理想。
（三）行為習慣的養成性
理論聯系實際是思想政治課教學的基本原則，而指導與幫助學生學以致用、言行一致是理論聯系實際的一個不可忽視的方面，這就要求思想政治課在發揮思想政治導向功能、道德品質的塑造功能的過程中，重視學生的實際行為表現，引導他們不斷提高對自己的要求，幫助他們提高自我控制、自我調節的能力，從而規范自己的行為，進而養成良好的行為習慣。
二、加強德育教育應做好的工作
（一）分層次，講實效，注意可行性
對學生的教育應是多功能的，除了堅定正確的政治方向外，還負有實施樹立科學的世界觀和人生觀以及文明習慣的培養。以往的德育工作，要求過高、過急，超出了學生可接受的程度，以致欲速則不達，出現了動機與效果的矛盾，愿望與實際的矛盾。我們根據以往的經驗教訓，一定要把握好可行性，真正從學生的實際出發，恰如其分地確定不同階段、不同年級、不同群體的德育目標，分清層次要求，腳踏實地，循序漸進，逐步提高。思想品德教育只能根據學生身心和智力發展的水平和特點，從他們成長的實際出發進行。例如實現學生行為習慣的養成時，應該有個引導學生從尊重、接受一定的規范的約束開始，到逐步“自律”，才有可能達到“自覺”，真正做到以一定的道德觀念、道德理想支配自己的行為。教育者應從學生常見的和較為熟悉的心理現象入手，抓住最需要解答的心理問題和最應該解決的心理矛盾，展開品德培養內容的幾個方面和層次。作為教育的課題，講述必需的知識，最后歸結到提高個人修養的自覺性和自我修養能力上來。
（二）把灌輸與自主自律結合起來
現代中學生勤于思考而不善于思考，是世界觀、人生觀形成的關鍵時期，我們要理直氣壯地向青年學生進行的灌輸，正面的東西不灌輸，反面的東西就會侵蝕。“愚蠢來自無知”，要實現思想政治課的德育功能，首先要解決好“知”與“不知”的矛盾，使實現德育功能有扎實的思想認識基礎。實現了“知”，還要解決“信”與“不信”的問題，要把“信”與“不信”的環節作為關鍵環節來抓，在“信”的基礎上引導學生落實在“行”上，實現“知、情、信、意、行相統一”。在學習知識的過程中，要擺事實、講道理，有分析、有說服力、有針對性的引導學生，鼓勵學生自主、自信、自尊、自律。要把正確思想的灌輸與引導和培養學生自律的能力相結合，使正確的觀點、理論、倫理、信念占支配地位，全面提高學生的道德品質。
（三）“定性”和“定量”相結合
思想道德教育有特殊性，重視思想道德教育，解決一手軟、一手硬的問題，就是把道德教育的功能完全歸結為量化管理，一點一滴、一言一行、一思一想都納入量化。但全部轉化為量，也是不科學的。“定性”和“定量”，在德育過程的不同階段、不同對象和不同任務目標中具有不同的功能，二者不能互相替代。對學生日常行為規范訓練、養成教育，可以量化，而具體思想問題的解決，個性心理的指導，世界觀、人生觀的培養就只能采取“潤物細無聲”的“潛移默化”的辦法，才有較好的效果。
（四）發揮教師表率作用
“喊破嗓子不如做出樣子。”實踐證明，身教是無聲的教育，也是最民主的思想政治教育工作，它不帶任何強制性，完全是用示范作用影響學生，帶動學生，具有極大的感染力。可以說，身教是一種最具體、最形象、最有說服力的直觀教材。因此，“打鐵先得本身硬”，我們必須重視自身建設，堅持不懈地致力于自身政治、思想、道德素質和業務素質的提高，以適應做好本職工作的需要。
一、信息時代德育的涵義
現代社會處處離不開信息的加工和處理。信息是“事物現象及其屬性標識的集合,以物質介質為載體,傳遞和反映世界各種事物存在方式運動作態的表征”[1]。進入21世紀以來,由于計算機的出現和逐步普及,信息對整個人類社會的影響逐步提高到一種絕對重要的地位。到目前為止,人類對信息的大量接納和處理是現代生活的主旋律,可以說人類社會邁入了更加廣闊的信息時代。
信息時代的學校教育和以往相比復雜得多,因為影響教育的因素增加了。當前社會“信息量,信息傳播的速度,處理的速度,以及應用信息的程度等都以幾何級數的方式在增長”[2]。信息時代的德育工作是教育的一個重要組成部分,是教育者按照一定社會或階級的要求,有目的﹑有計劃﹑有組織地對受教育者施加系統的影響,把一定的信息時代的社會思想和道德轉化為個體的思想意識和道德品質的教育。因此,在這個廣闊的信息時代,學校教育的德育工作將面臨新的機遇和挑戰,如何合理開展,顯得格外重要。
二、信息時代學校德育工作的現狀
學校德育作為學校教育的重要組成部分,對學生的發展具有不容忽視的作用。其價值就在于“提高、擴展人的價值,能最大限度地發揮人的創造才能,就在于使人活得更有意義,更有人的尊嚴,人格更高尚,意識到自我存在的意義”[3]。只有當人的價值提高了,人才可能為社會創造更多的價值。聚焦我們當前的學校德育工作,一般做法就是教育者把社會所要求的品德規范傳授給受教育者,使受教育者形成良好品德的過程,具有明確的規定性和必須服從的強制性,這種做法在中學教育顯得格外突出。通過調查研究發現,現階段的學校德育工作呈現以下幾方面的特征:
(一)德育教育重政治而輕道德。
長期以來,學校德育經常被抹上功利主義的色彩,德育工作的出發點完全從屬于政治形勢的需要,而忽視青少年的身心發展規律;德育工作的內容和形式主要是驅使青少年參加政治學習和大量的社會政治活動,而忽視對青少年的國民基礎文明教育、行為習慣訓練和高尚道德情操的培養。學校德育工作習慣以政治的立場和尺度來認識道德問題,把一些本來屬于道德教育與評價的問題當作政治問題來解決,如把一個人的道德品質的好壞當作政治上是否可靠的依據,使一些本來屬于道德范圍內的問題政治化;或者干脆將學校德育窄化為政治教育,使德育無法獲得相對獨立的品格與地位,無法實現真正道德育人功能。因此,德育既不是“思想政治教育的同義語”,又不是“道德教育的簡稱”[4]。
(二)把德育看成是一種社會意志。
意志中的“意”是心理活動的一種狀態,“志”是對目的方向的堅信、堅持。即對實現目的有方向、有信念地堅持的一種心理活動(含潛意識中的心理活動)。在學校德育教育的實際過程中,我們就會把學生當作單純的客體看待,而喪失了對學生的價值和尊嚴的維護,學生自身對規則和條例的遵守不一定是出于道德需要,而很可能是迫于外界壓力。造成的后果是學生缺乏道德行為的自律性,更談不上行為自我的責任感,道德也就失去了固有的意蘊。
(三)忽略德育的價值。
長期以來,談到德育的意義和功效時,通常是從社會需求的角度來說明德育的必要價值,比如:德育要為發展生產力服務,提出所謂德育價值的生產力標準,從而來規范約束學生的思想行為,以滿足社會的需要。這樣雖然有其合理性、現實性,但我們也可以看到它的片面性:忽略了德育的價值“在于提高擴展人的價值,在于人活得更有意義,能最大限度地發揮他的創造才能,更有人的尊嚴,人格更高尚,意識到自我存在的意義,達到德育的最高價值應使人內心達到‘至善’”。學校教育由于價值導向、認識問題等一系列因素并沒有達到上述要求,或者說正在朝這個方向努力,因此學校的德育價值觀發生了偏移。
(四)不良風氣對學校德育工作的影響。
信息時代,科技和網絡技術快速發展,事物的變化可謂日新月異。受網絡和不良社會風氣的影響,人們的價值觀也相應地發生了變化。一方面學生通過網絡技術獲得了更多的信息資料,擴大了知識面,另一方面網絡資源也提供了一些不良信息,對學生的誘惑力相當大,造成的后果是一部分自制力較差的學生,整天沉迷網絡游戲,意志消沉,精神渙散,不思進取,不求上進,缺乏學習的動力。這對學校的德育教育工作帶來了一定的難度和負面影響。
三、信息時代學校德育教育策略
(一)改變功利化的教育理念。
學校德育功利化傾向,在我國有其獨特的歷史根源和現實根源。首先,中國文化是一種“倫理政治型”文化,政治和倫理兩大核心內容并行不悖。儒家的“修齊治平思想”和“內圣外王的理想人格”,都是倫理思想與政治融為一體的具體體現。這種傾向用某種既定的政治要求或目標來固定道德,將政治功能與道德的功能混為一談,使道德的工具價值與目的的理性價值等同起來,使道德的實踐規范作用成了唯一的作用。過分的政治化取向,使得在具體實施德育時,人們對政治問題過分敏感,而對道德問題卻麻木不仁。其次,傳統倫理以群體為本位,造成了個人意識的淡薄。傳統倫理強調以家族血緣關系為主體的人倫關系,這種群體本位的思想認識在一定程度上忽視了個體的獨立性,壓抑了個性,導致了個體意識的喪失。學校德育中存在的重社會輕個人、追求道德社會功效的傾向,不能說沒有上述兩方面文化積淀因素的影響。
認為,政治是經濟利益的集中體現,道德產生于人類社會的需要,并時刻反映著人們經濟利益的變化。在信息時代,道德仍然作為人類生活中不可缺少的規范體系,為人類更好地從事各種活動提供了一種相對穩定、可以預期的關系環境。
在學校教育中我們要樹立起一種有分有合的整體觀,改變傳統的功利思想,不要將道德教育看成為統治階級服務,不要將道德教育與政治教育混同一體。現實關系中政治和道德的整合一體,并不妨礙在思維方式或具體處理中政治教育和道德教育的適當區分,在對事物分析處理中,我們應盡可能全面把握,因為這種區分不否認事物之間的密切聯系和作用。為了打破兩者渾然一體的狀態,更快、更有效地處理目前信息時代學校德育中出現的問題,我們要根據實際情況,形成分合相間的政治、道德教育的獨特能力。在強調道德的社會性本質和整體性價值意義的同時,我們還要注重道德的個體性、內在主體性。
(二)準確定位德育目標和方法。
目前信息時代學校道德教育的效果,有的人認為是低效的,有的人認為是無效的。究其原因,涉及學校道德教育內部和外部等諸方面。就目標而言,學校的目標定得太高,甚至有不科學的東西,認為其無所不能。我們要擺脫“只講理想,不講功利;只講超越,不講現實”的局面。目標不要太高,不能脫離學生的生活實際和道德認知水平,否則,會出現名義上“加強”,實際上“淡化”,名義上“落實”,實際上“落虛”的現象。在內容方法上,我們不能單純認為德育是一種社會意志,而要認識到德育的本質:“潛在課程在學生道德品質的形成和發展中的作用和意義。”[5]
在學校的德育工作中,我們要很好地區分科學教育、技術教育和道德教育這三種不同的教育方式,“科學知識學習強調接受、遷移和創造,技能學習強調訓練、熟練程度和應用效果,道德學習則強調潛移默化、個體覺悟和良好情操的形成”。在實踐中,科學知識教育、技術教育和道德教育三者經常混為一體,相互影響,若處理不當,則容易造成三者俱傷的局面。因此,合理定位科學教育、技術教育和道德教育三者之間的關系也就顯得格外重要。
(三)抵制不良風氣的侵擾,形成科學合理的價值觀。
在信息時代,學校的德育工作由于受外部環境經濟浪潮中不良風氣的沖擊,加上一些影視作品、大眾媒體的不正確價值導向當前社會整體道德水平不高,人們的價值觀發生了變化。當前現代社會主群體(一般指中年人)由于特殊社會實踐經驗,大都有一種功利思想,特別注重追逐物質利益,對精神理想持一種冷漠或嘲弄的態度,這將影響到德育工作功能的實現,在一定程度上對學校的道德教育產生消極影響。信息時代的學校德育教育還是要建立合理的科學的核心價值體系,形成合理的價值觀,“社會現實中的人對自己本質的認識和實現的程度,人對德的追求,是對人的本質的追逐,有了德也就有了本質”[6]。
學校德育教育還要根據信息時展的需要,繼承和發揚優良傳統,比如:在對國內傳統的儒家、道家、理學和現代教育思想,以及西方先進教育思想的處理上,我們應采取“中西結合,相互借鑒,取其精華,去其糟粕”的方式,堅決抵制不良社會風氣和網絡資源的侵擾,建立健全為人類服務的價值體系,形成高尚的道德品質和道德情操,進一步推動信息社會朝健康有序、和諧向上、高尚文明的方向發展。
參考文獻:
[1]baike.baidu.com/view/1527.htm.
[2]baike.baidu.com/view/27769.htm.
[3]孫喜亭.人的價值、教育價值、德育價值(下).教育研究,1989,(4).
[4]王逢賢.德育原理綱要.東北師大出版社,1983.6:1.
