時間：2023-06-25 16:29:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代建筑的認識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
課程論文
課程名稱：中華文化概說
分校(工作站)航空局秦嶺
專業
學號
學生姓名
2014年1月10日
內容摘要
農耕生活特有的認知方式決定了建筑方式的選擇。在人與自然相互依存、親和融洽的關系上，天人合一的建筑體認決定了中國古代建筑的發展方向。中國古代建筑的特征和優越之處，同它很早就認同人與自然的親和關系是密不可分的。
關鍵詞：古代建筑親和木構架布局
一、具有悠久歷史傳統和光輝的成就的中國陜西建筑--鐘樓
最具代表性的中國陜西古建筑--鐘樓，位于西安市中心。建于明太祖朱元璋洪武十七年，因樓上懸掛鐵鐘一口而得名。初建時，地址在今廣濟街口，與鼓樓對峙。明神宗萬歷十年（公元1582年）由巡安御使龔賢主持，將鐘樓整體遷移于今址。
（一）、建筑特色
西安鐘樓下部為磚石結構的正方形基座，表面用青磚砌成，基座之上為兩層木結構樓體。自地面至樓頂高36米，其中基座高8.6米。每邊長35.5米，建筑面積約1,377.4平方米，內有樓梯可盤旋而上。整體呈典型明代建筑藝術風格，頂部為三重四面攢尖頂結構，由斗栱支撐，頂尖部為真金鉑包裹木質內心的“金頂”。在微翹的屋檐上覆蓋有深綠色琉璃瓦，樓內貼金彩繪，畫棟雕梁。基座四面正中各有高約6米的十字相交的券洞，過去是東南西北四條大街交會的通道，人流車輛從券洞通過。隨著城市建設的發展，券洞無法適應交通流量需要，現在券洞早已封閉。 鐘樓 周圍建有公路轉盤，地下有專供人行的環行通道。
（二）、結構特點
鐘樓整體以磚木結構為主，從下至上依次有基座、樓體及寶頂三部分組成。樓體為木質結構，深、廣各三間，系“重檐三滴水”、“四角攢頂”建筑形式。自地面至寶頂通高36米，面積1377.64平方米。基座為 正方形 ，高8.6米，基座四面正中各有 高寬 均為6米的券形門洞，與東南西北四條大街相通。樓分兩層，每層四角均有明柱回廊、彩枋細窗及雕花門扇，尤其是各層均飾有 斗拱 、 藻井 、 木刻 、 彩繪 等古典優美的圖案，是一座具有濃郁民族特色的宏偉建筑，也是 中國 現能看到的規模最大、保存最完整的鐘樓。屋檐四角飛翹，如鳥展翅，由各種中國古典動物走獸圖案組層的獸紋在琉璃瓦屋面的襯托下，給人以形式古樸、藝術典雅、色彩華麗、層次分明之美感。高處的寶頂在陽光下熠熠閃光，使這座古建筑更散發出其金碧輝煌的獨特魅力。
二、對西安鐘樓建筑文化的認識
（一）、“天人合一”的中國古代建筑知識思想
1、“天人合一”的思想
古代先民日出而作、日落而息的農耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現象；播種、收獲，收獲、播種的互動過程；與自然和周遭環境緊密相連的命運聯系，構成了
當時人們生存狀態的全景圖畫。正因為處在為生存而忙碌的自然環境下，天時變化，節氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環往復、彼此聯系的生命秩序，從而也認識到宇宙自然的不可抗拒，也確認了人與自然親和融洽的相互關系。經年累月的觀察和日常生活經驗的積累反映在中國古代知識系統里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認識，天與人的關系便建立在一個互動合理的范圍內，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當時人們自身的認識水平和有限的生存力量有關，但只有順應自然，人的生存才得以發展，形而下之器的創造與形而上之道的自然規律才能和諧統一，天人合一才能獲得生命存在的確認。
2、木材為中國古代建筑構架體系的產生與發展提供了基本保證
中國古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國古代建筑構架體系的產生與發展提供了基本保證。中國古代建筑這種構架體系，柱、梁之間十分強調上下左右相互聯結、互相共存的結構關系，以相對穩定的構架秩序來應對多變的建筑需求。同樣的柱、梁構架可以在往復延伸上構成寬大開敞的空間場所，可以在縱深的推進里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結構關系與農耕社會特有的認知方式一脈相承，天人合一的建筑體認無疑建立在統一的、相互依存的關系上，植根在有無相生的變化里，融匯在循環往復的發展認識上。
3、天人合一的觀念已經滲透到建筑的營造之中
中國古代建筑的構筑方式從一開始就從天人合一的理念出發，并始終認為人不能從宇宙自然中抽離出來，建筑不應該游離于自然之外。所以，中國古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時其營造法式規定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺基，與之相對應的便是天、人、地，天人合一的觀念已經滲透到建筑的營造之中。“當西方建筑因應功能而改變時，傳統中國建筑卻以因應維持一種文化的價值或理想而保存，中國文化有多悠長，這三個部分的組合便多悠長。所以，當我們開始去看這幾個看來只是基本部分時，其實我們也是在端詳著整個中國文化的面目。中國古代建筑在木構架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國的建筑從來以親和的姿態回應自然，并從中尋找創造的靈感，從剖析具體的建筑營造中更能體會出中國古代建筑的特別之處。
（二）、巧用天工是中國古代建筑的理想追求
1、木構架建筑結構的靈活性
中國古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴實、空間封閉的倉房。
由于木構架的原因，對于室內空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實相間。木構架結構能靈活地適應各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構架為主體的中國古代建筑，從單體建筑來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建筑的排列組合形成院落，以滿足人們對建筑空間的多重要求。如果一座座單體建筑通過平面縱深推進，就會產生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時會形成寬廣的空間場所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對封閉的庭院。
2、木構架建筑平面布局的多樣性
中國古代建筑并不尋求突破自然的高度來體現征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國古代建筑所遵循的不二法則。中國古代建筑平面布局的規劃既有中軸對稱形式，又有依環境而順勢的自由展開方式，從而達到了既有理性的規范又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國古代建筑的理想追求。
3、縱軸為中心左右對稱的有序性
庭院的建筑功能在中國古代建筑中成為人與自然對話的場所，而中軸對稱則是獲得整體空間布局的有序方式。中國古代建筑其布局采用對稱形式，一方面滿足功能上、技術上的要求，這是“天道”。另一方面也滿足了宗法禮儀、人際規范的要求，這是“人道”。基于以上原因，無論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無例外地采取對稱方式，在中國古代建筑體系里以宮殿、壇廟為代表的正式建筑都嚴格地按照以縱軸為中心左右對稱的空間格局。由單體建筑排列組合而形成的對稱布局，呈現出一種方正、規整、井然有序的空間美感，營造出莊嚴平靜、肅穆平和的環境氛圍。一般而言，中軸對稱的空間格局，其表現為主要建筑在中軸線上，次要建筑隨橫軸左右展開，其他的房屋則以主要建筑為中心沿周邊布置，共同形成相對封閉的庭院。重點建筑被周遭的房屋和圍墻所圍系，在圍合的環境下具有壓倒一切的中心地位，也形成了通盤布局里的視覺焦點。在對稱軸線下的建筑組群還可以沿著縱軸串連成若干院落，每組稱一“進”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建筑群落還可在主院落的側邊營建次要的庭院和多進院落，形成多條縱軸并列，主軸線稱“中路”，兩側為“東路”和“西路”。有鑒于中國古代建筑在平面上縱深發展而取得建筑組群與庭院空間的多重變化，才使人們在穿行重重院落的進程中，把人的興奮情緒調適到恰如其分的程度，起到起承轉合、一收一放的心理調節作用。
（三）、中國古代建筑對自然的尊重
中國古代建筑對自然的尊重，還體現在利用自然而不破壞自然的態度上，從建筑非對稱的自由布局方式里可以看出踐行這一建筑理念的積極表現。中國古代的大多數園林和一些民居建筑，因不規則地形和高低起伏的地勢，而采取不對稱的組群方式。由若干單體建筑沿著地勢軸線作縱向移動，單體建筑之間的距離可長可短，在為數不多的建筑物之間便形成了縱深的空間序列，各座建筑之間的聯系主要靠人流動線而串聯。體察建筑空間的轉換則以人流動線的時間過程來完成，形成了步移景移的動態變化。雖然單體建筑處于相對靜止的狀態，然而采用流觀的方法就很容易產生空間的節奏感，細微體察與瞬間把握在靜止和流動中完成，不難看出，這是軸線距離的長短變化所帶來的空間感受。在中國古典園林平面布局里，其軸線往往偏離直線的規定，根據起伏錯落的自然景觀，而采取靈活多變的應對方略，單體建筑可大可小、能方能圓；聯通路線能曲可直；空間轉換更顯得曲折有致。所有建筑在起伏交錯中進入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱于自然境地里而不露聲色，這是自由布局的基本手法。在中國古代建筑體系里，還有一種更為開放自由的散點式平面布局，以大隱于山、于水的手法，仰臥山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建筑房屋以點狀的方式自由地散布在一定的空間范圍內，散點布置的建筑房屋，看似漫不經心，實則苦心經營，它沒有沿軸線布局的霸氣，也不看重曲折的線性串聯。建筑組群的空間聚合、開放，以點的情狀圍繞在特定的自然區域里，依形就勢，順應構成。有的就山勢而高低錯落，起伏進退。有的依水流沿岸散布，沒有明顯的人流動線。散點式布局，不以方位朝向、規則定式為準繩，而是無拘無束、融洽地投入到自然環境之中，借景筑屋、自由空靈。因此，寧靜致遠、自然淳樸是散點式布局所祈望的空間境界。
我們考察了在“天人合一”的建筑體認下，中國古代建筑的構筑方式和空間布局，置身于自然之中的中國古代建筑對自然的回應方式，從來都是建立在天人互動的合理關系上，利用自然而不破壞自然，這是中國古代建筑的核心價值所在。
參考文獻
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2、張立文《傳統學引論》，中國人民大學出版社**年1月
3、龐樸《文化的民族性與時代性》，中國和平出版社1988年8月
【關鍵詞】說文解字；宀部字；建筑
《說文解字》是我國第一部分析漢字形義的專著，許慎根據文字的形體，創立了540個部首，其中宀部共收72字，16個重文，與建筑有關的詞共42個字，通過研究這些字的本義及詞源義來探求中國古代建筑方面的信息及其所反映的文化底蘊。
一
在古代，人類不竭余力地適應自然，改造自然以求得生存，通過建造居宅，先民們有效地對付自然界風雨嚴寒的變化和野獸蛇蟲的侵害，從而保障了人身的生存安全。《說文》：“宀，交覆深屋也，象形。凡宀之屬皆從宀。”[1]P150段玉裁注：“古者屋四注，東西與南北，皆交覆也。有堂有室，是為深屋。”[2] “宀”部描繪的是這樣一種建筑，在圓形基礎上建墻，墻上覆圓錐形屋頂，屋頂開有通窗孔，下有門，此類建筑的出現為后來建筑的發展邁出了堅實的一步。
隨著生產力水平提高，生產技術進步，居住條件日益改善，房屋形制也在不斷地繁復，“宀”字已經不能詳盡地描述建筑的規模和樣式，逐漸被“家、宅、宋、宣”等字所替代。
《說文》：“宋，居也，從木從宀。” [1]P151先民們在建造房屋的時候充分利用有利的自然條件，因地制宜，直接圍繞著樹木來建造房屋，因而木就變成了房屋的中心來支撐房頂，四周是用木樁涂泥構成的墻壁，猶如現在的蒙古包。“宋”字這類居室建筑的出現，表明穴居已經發展到地面建筑。
“家”字反映了一種建筑類型，許慎訓為“家，居也，從宀，省聲”，他認為“家”是“人之居”。從出土的秦漢陶器模型就能看出，“家”是在“宀”部的基礎上改建，增加了內部的堂、室、庭，以及外部的圍墻，并把豬養在自家院落中的住房。[3]而且當時氏族群民已經過渡到定居性畜牧農耕生活，私有制進一步發展，豬逐漸被馴化豢養，成為具有代表性的私人財產。這表明“家”本義為人的居室，是一種干欄式建筑，反映了人豬同居的原始居住習俗。至今，我國南方一些地區還存在著此類建筑。
另一種建筑類型是宮殿類建筑，《說文》：“宮，室也。從宀，躬省聲。”[1]152相對于穴居或半穴居的建筑類型，“宮”這種建筑類型是有墻體的，包括多間居室。與“宮”異名同實的建筑類型是“室”，《說文》：“室，實也。從宀從至。至，所止也。”[1]P150它的本義是房屋，主要指建筑內部的居室。《爾雅？釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮。”[4]宮室互訓，而“宮”是從建筑體量大小角度造的字，“室”是從建筑使用情況角度造的字。在上古時期“宮”指一般建筑，到了秦漢才專指帝王居所。
此外還有一種建筑類型是宗廟性建筑。“宗”，《說文》：“宗，尊也，祖廟也。從宀從示。”[1]P151古代人們崇拜神靈，把“宗”建在埋葬祖先的墳墓上，作為紀念、奉祀祖先的標志性建筑，同時又是遮風避雨的祭壇。
建筑自建成之時，就具有了一定的空間狀態，古人對室內空間進行了劃分，屋內四角各有專稱，西南角稱“”，《說文》：“，宛也。室之西南隅。”[1]P150是室內四角中最為尊貴的地方，《爾雅？釋宮》疏云：“古者為室，戶不當中而近東，則西南隅最為深隱，故謂之，而祭祀及尊者常處焉。”[5]因為門在室的東南角，所以西南角最為深隱，自然也成為室內最尊貴的地方。東北角稱“”，《宀部》：“，養也。室之東北隅。食所居。”[1]P150《爾雅?釋宮》郝懿行疏“云‘食所居’者，古人庖廚食閣皆在室之東北隅，以迎養氣。”[6]在古人看來，東北角是陽氣始生之處，陽氣養育萬物，所以把廚房設在房屋的東北角，可得養氣。東南角稱為“”，《爾雅?釋宮室》：“東南隅曰。，幽也，亦取幽冥也。”[6]本義是幽深。室之西北角在《說文》中并未出現，但在《爾雅?釋宮》中稱“屋漏”，由于古人門戶常開在房間的東南角，一開門陽光就會射入房屋的西北角，所以房屋的西北角又稱為“屋漏”。
除了對屋內空間進行劃分外，古人對屋邊及庭院也有一定的涉及。
為抵擋風雨侵蝕，后世房屋便增添了“宇”，《說文》：“宇，屋邊也。從宀，于聲。易曰上棟下宇。”[1]P150宇即屋檐，后來引申為上下四方整個空間。宸，《說文》：“屋宇也。從宀，辰聲。”[1]P150段玉裁注：“屋者以宮室上覆言之，宸謂屋邊。”指屋邊，屋檐。同時古人建屋時也不忘庭院，《說文》：“，周垣也。從宀，奐聲。”[1]P150本義指圍墻，后來指用圍墻圍起來的空間，即庭院。
二
文字是溝通古今的橋梁，從文字的創造性思維中我們可以重新認識古代文明。自從有了建筑，人們的活動也就圍繞著建筑展開，可以說建筑見證了人類文明發展的大部分歷史，從表示建筑的字體字義中，可以揣測出中國古人心理和文化特征。
1.以屋舍為宇宙的觀念
自從有了建筑，人們就對建筑所構成的空間展開認識，隨著時間的推移，這種認識便慢慢擴大到宇宙范圍，在古人看來，“宇宙”是時間和空間的總稱，《淮南子?齊俗訓》中說：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。”[7]這樣宇宙觀的形成和古代建筑之間的關系是十分密切的，宗白華說：“中國古人的宇宙概念本與廬舍有關，‘宇’是屋宇，‘宙’是由‘宇’中出入往來，中國古代農人的農舍就是他們的世界。”[8]P209所以談到宇宙觀，我們須從“宇宙”二字談起。
宇，《說文》：“屋邊也。”[1]P150即屋檐，是一個離人較近的區域范圍，古人的日常起居活動大部分都在房子內進行，房屋就是古人活動的中心，這樣就很容易使他們認為生活的房子就是他們的世界，就是他們的宇宙，而廣大的自然空間是他們生活房屋的擴大化，“宇”也就被稱作宇宙這所大房子的屋邊，因此“宇”由建筑的“屋邊”引申為空間的無限性，古人“四方上下”的觀念至此也就形成了。宙，《說文》：“舟輿所極覆也。從宀由聲。”[1]P151“宙”的本義到底是什么呢？《淮南子?覽冥訓》：“鳳凰之翔，至德也……而燕雀佼之，以為不能與之爭于宇宙之間。”高誘注：“宇，屋檐也；宙，棟梁也。”[7]則“宙”的本義是房屋的棟梁，在木構架的建筑體系中，棟梁是整個房屋的關鍵部件，起主要的支撐作用，因此它壽命的長短決定著一座建筑在宇宙中存在時間的久暫，這樣“宙”就與時間聯系在一起，具有了時間的無限性，表示往古來今，《段注》：“覆者，反也。與同，往來也。舟輿所極覆者謂舟車自此至彼而還此，如循環然。”[3]在段玉裁看來，“宙”是由舟車的自此至彼循環往復義引申到時間的無限性。總之，古人集時間和空間于一體的“宇宙觀”就形成了。
同時古人在建筑中注重內心與周圍自然環境的融合，所以為了有效地與自然進行溝通，古人又發明了庭院，如“”，它的出現突破了建筑封閉的有限空間的局限，是有限的人工空間與無限的自然空間相通互融，從而達到了天人合一的境界。
2.強烈的祖先崇拜意識
祖先崇拜是原始社會普遍存在的一種宗教崇拜，由于社會生產力的低下和人們認識水平的限制，人們對許多自然現象無法解釋，便認為肉體之外還存在著一個靈魂，尤其是在氏族社會，人們對氏族首領和家族長老無限敬畏順從，臆想著祖先的靈魂會保護子孫后代，因而為表示對先逝祖先的格外恭敬，除了建筑墓室使死者入土為安外，古人還建造宗廟等對其進行祭祀。
宀部中的“宗”就反映了這方面的文化氣息，《說文》：“宗，尊祖廟也。從宀，從示。”[1]P151 “宗”是個會意字，“宀”象房屋，表示廟宇，“示”象神主，即祖宗牌位，兩形結合表示祖廟供奉保存祖先的神主之所。由于宗廟在古代有著極為重要的作用，建城時必不可少，在這里不僅要祭祀祖先，還要冊命典禮，出師授兵，祝捷獻俘，告訴聽政，舉行外交盟會等，一是為了聽聽祖先神靈的聲音，二是求得祖先的蔭庇福佑和精神支柱。
3.嚴格的禮制和森嚴的等級觀念
“禮”作為一種人間秩序和社會倫理規范，是對人與人之間長幼尊卑關系的界定，目的是為了確定一個長幼有序，尊卑有別的人間秩序。中國作為一個千百年來等級制度森嚴的國家，“禮制”最突出的表現即人與人之間森嚴的等級制度，古代建筑中也有此反映，遵禮守法，尊卑有序，即是中國先民建筑人文思想的道德倫理形態。[9]
不同等級的人住的房屋類型不一樣，《說文》：“宣，天子宣室也。”這樣的“宣”是高居眾人之上的天子居住的大房子，而一般人只能住“室”，貧苦人民只能是“宋”的居所了，折射出當時的等級差別。隨著私有制不斷擴大，尤其是在奴隸社會，建筑規模發展到一定程度，在建筑里工作的人也就應運而生了。《說文》：“守，守官也。從宀，從寸。寺府之事者從寸。寸，法度也。”[1]P151 “守”是專門為奴隸主執掌法度的人，掌握著奴隸們的生殺大權，對奴隸主他們要忠心不二。《說文》：“宦，仕也，從宀從臣。”[1]P150即在屋內學習本領的奴隸制官僚基層，還有一種人本為帶罪之人。“宰，人，在屋下執事者，從宀從辛。辛，也。” [1]P151他們在奴隸主房間里從事一些具體勞動，便與奴隸主經常接觸，慢慢受到寵信，后來就成為奴隸主的官僚。關于“守、官、宰”這些人都是奴隸社會里官僚階層，表明了當時等級制度的存在。
4.注重親疏血緣的倫理觀念
中國古代常常是幾代人生活在一起的，所謂“四世同堂”就是同祖旁系親屬“同堂而居”，堂，《說文》：“從土從尚”[1]，“堂”字從尚，充分表明了其在建筑中的中心，尊崇地位，因此人們自然把家庭中處于最高位置的父母稱為“高堂、令堂”，后來也用“堂”來表示同堂而居的兄弟間所生子女的關系了，以建筑物“堂”來表示人與人之間親屬稱謂關系，反映了古人重視血緣倫理關系。
“室”是人們日常生活起居的地方，室內主要活動者是婦女，因而“室”引申為妻子，我國古代婚姻狀態時“一夫多妻制”，正妻只有一個，妾可以有多個，但地位低于室。因為“室”處于房屋的中心位置，所以嫡妻又被稱為“室”，妾自然也就成為位于“室”兩旁的“房”了，這種用不同的房屋建筑代表表示人與人之間的不同關系，體現了人們重視血緣關系，聚族而居。
中國古代建筑文化是中國文化的重要組成部分，從原始時代最初的穴居，到以后歷代的干欄式、宮殿類、宗廟類等各式建筑，反映了中國古代建筑文化的多元性和時代性特征，印證了中國的文明進程。
【參考文獻】
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【關鍵詞】中國古代建筑；斗拱；首飾設計
隨著社會的進步與發展，各民族文化的相互影響，國際首飾潮流發生了越來越大的變化，由原先的貴族化、高檔化轉向平民化、個性化。這為現代首飾設計拓展了可喜的空間。現今的珠寶首飾發展趨勢，亦要求珠寶首飾設計不斷推陳出新，尋找傳統與現代的兼容并蓄，對民族元素的再認識和再利用。中國古代建筑作為中國古代文化的一個重要方面，經過幾千年的發展、演變，逐步形成了其獨特的體系和風格，滲透出中國的民族氣質和美學思想。將中國古代建筑藝術元素應用到現代首飾設計中，讓中國古代建筑藝術成為我們進行設計的一個新的創意點和啟示點，不失為一個值得嘗試的途徑。
一、中國古代建筑的藝術特征
1.1中國古代建筑的造型：古典美學家把建筑列入藝術部類的首位，建筑和繪畫、雕塑合稱為三大造型藝術。建筑使用者在實用過程中獲得美感，得到享受。中國古代建筑的木結構體系，它本身的復雜與精微是磚石結構建筑所無法比擬的，而這也決定了其在幾千年的歷史演化中獨特的形式美。
以北京天壇祈年殿為例，其建筑整體形式采用圓形，層層收縮的漢白玉圓形臺基與層層收進的青藍色琉璃瓦三重攢尖頂相對呼應，金色的寶頂與天相接，體現出象征“天圓地方”的祈年殿的崇高莊重的性格。
中國古代建筑中裝飾效果較強的構件如拱券、飛檐、斗拱可取其流動的線條，獨特而精巧的造型可使現代首飾更具中國特色。以斗拱為例，作為中國古代建筑中占據特殊地位的構件，斗拱用于屋頂與柱子連接的過渡部分，起著屋頂荷載向下傳遞的結構功能作用。但即使是純粹的建筑承力結構范圍，也飽含豐富的中國傳統文化內涵，在建筑的整個立面構圖上斗拱發揮了結構和藝術形象等方面的重要作用。
1.2中國古代建筑的裝飾：
裝飾在以木構架為結構體系的中國古代建筑中，起著重要的不可或缺的作用。中國古代的裝飾手法鍛造了中國古建筑富有特征的外觀：廡殿、歇山、懸山、硬山和單檐、重檐等不同形式的屋頂；屋頂上鴟吻、寶頂、走獸等奇特的個體形象；以氣韻和風格及紋飾見長的瓦當和畫像石；門窗上千變萬化的窗格花紋式樣；柱子、梁枋之上的龍鳳、戲曲故事、動物、花鳥等等；
1.3中國古代建筑的色彩：
使用色彩是中國古建筑裝飾最突出的特點之一。中國古建筑在色調的運用上，大膽而富于創造，有的色調鮮明，，對比強烈，有的色調和諧，純樸淡雅。建筑師根據不同需要和風俗習尚而選擇施用，反映了強烈的民族精神。北京故宮就是最典型的實例。使用對比強烈，色調鮮明的色彩：紅墻黃瓦襯托著綠樹藍天，明快地襯托出建筑雄偉的輪廓。再加上檐下的金碧彩畫，使整個古建筑顯得分外絢麗。
1.4中國古代建筑的材質：
中國古代建筑以木構架結構為主，用材的最大特點是以土木為材。因以土木為材，質感偏于“熟軟”，而少生硬，性格溫和柔麗，而少陽剛之氣，給人以溫暖、親切的審美感受，它切合了中國人比較感性、追求意境、求和睦、重感情等特點。這一點在民居上表現得尤其明顯。與歐洲古典石料建筑的那種冷峻、生硬感覺相比，即使是中國古代宮殿建筑，也還是富于東方特有的美的“土氣”。
1.5中國古代建筑的工藝：
中國古代建筑以木構架結構為主，各建筑構件之間的節點用榫卯有致穿套，眾多方木條方木塊相組合，形式靈活多樣，剛柔相推，構成了富有彈性的框架。中國古代建筑的雕刻手法采用高浮雕、浮雕、陰線刻、凹面刻、減地平面陰刻等等。
二、在現代首飾設計中的借鑒和應用
2.1造型的借鑒和應用：
中國古代建筑整體形式于首飾設計值得借鑒。天壇祈年殿三重攢尖頂是建筑整體在形式單元上的重復和外觀上的一致，它常使人感到整齊、穩定、莊重之美。層層收縮的三重攢尖頂和漢白玉圓形臺基則是基于圓形這一形式單元的逐漸演變，克服了單調、乏味的弱點。作為視覺元素有節律變化的一種組合形式，是一種高級的整體美。
中國古代建筑中的構件亦能應用于首飾設計。筆者的一組作品以斗拱為原型，整體依照軸線左右對稱組合，通過一種物理上的平衡，營造一種莊重、典雅感。外觀上取層層疊疊的線條，由小到大、由淺入深做近似變化，在平衡之外，講求一種變化的節奏感。而與手鐲、簪子、項圈的其他部分形成了靜中有動、統一和諧的視覺效果。
現代首飾形式美的規律主要有均齊與漸次、對稱與均衡、對比與調和、節奏與韻律、節奏與韻律、多樣與統一。中國古代建筑亦具有一整套成熟的形式美法則的成熟的藝術體系，這些形式美規律在中國古代建筑中均有相應體現。
2.2色彩、裝飾的借鑒和應用：
色彩是無形的語言，不同色彩對人的生理、心理會產生不同的作用和影響，不同的配色風格會反映出設計者的文化修養、性格愛好及喜怒哀樂，不同民族的代表性顏色會傳達出其民族文化心理和審美情趣。首飾設計中如何用色、配色，使首飾呈現一種色彩的和諧美尤為重要。整體基準顏色的選用可以增添設計主題的感彩，局部色彩的合理搭配可以使首飾脫穎而出、不落俗套。首飾制作由于取材于各類不同的材質，繽紛多樣的色彩為設計師提供了一個廣泛的表達空間。而建筑裝飾除了使房屋軀體具有了藝術的外觀形象，更讓建筑藝術具有了思想內涵和民族性。借鑒古代建筑的色彩、裝飾藝術，能夠鮮明地傳達古典韻味，彰顯濃重的歷史厚重感，對于中國風格的首飾設計是無窮的創意源泉。
2.3材質的借鑒和應用：
現代首飾設計在材質上通常選用傳統的貴金屬或各種寶玉石，使珠寶首飾具有獨特的貴氣美和材質美。然而，隨著社會主流意識的變化和現代主義設計理念的影響，越來越多的材料被運用到首飾設計中，不銹鋼、木材、鐵、塑料等材料不僅容易得到，而且貼近百姓，雖不能體現首飾的珍貴，卻有助于新觀念的表達。不同的材質其質感有很大的差異，金屬材質給人剛直、理性、冷峻之感；玉石材質給人溫潤、莊重、高雅之感；珍珠給人柔和、含蓄且略帶憂郁之感；土木材質亦能給人含蓄、溫和、親切之感。其實，任何材質都可以制成首飾，中國古代建筑中對不同材質的光、色、軟、硬等自然特質組合，借鑒于首飾設計之中，更能迎合中國人追求和睦、感性的審美傾向，為首飾增光添彩。
2.4工藝的借鑒和應用：
中國古代建筑的建造工藝可直接應用于現代首飾制作工藝中。比如采用榫卯、組合、咬合等方式，將手飾變成可拆分、拼接的靈活多樣的“構件”，而不僅限于生硬的焊接、對接。古建筑的雕刻手法應用于現代首飾設計，不僅在形式上增加了首飾的色彩與氣氛，使其更有古典氣息。而且鑄造工藝上的復古手法將使得首飾更具典藏價值。
三、由中國古代建筑構思的現代首飾設計理念
中國藝術和美學特別著重提煉藝術的形式，重意而不重形。山如何，水如何，只用寥寥數筆，留白便是其無形之意所在。中國古代建筑亦著重建筑意境的創造，從建筑群的總體布局，到每座單體建筑的體量與造型，從臺基到屋頂各種構件的功能與細部裝飾，無不體現中國傳統思想理念，傳統建筑的技術性與藝術性的巧妙結合。對于首飾設計而言，可借鑒古典建筑設計的原則和建筑元素的立體造型。例如曾一度風行于建筑藝術中的“少即多”的簡單至上原則被沿用到現代首飾設計中，以其流暢的線條，凝練的整體構造帶給人們以非凡的視覺享受。園林中的借景原則運用到動感首飾里，使動感首飾不僅局限于形式的機巧，而且在內涵上更具中國美學中的意境。
中國人的審美情趣亦不同于西方人，中國人喜好形簡而意賅，好似一首朦朧詩；而西方人偏愛繁復又強烈的，宛如一支爵士樂。中國古代建筑設計創作以一定的象征手法，去發揮特定的浪漫情調，從而構成了中國古代建筑設計藝術的設計觀。于首飾的表現上亦是如此，中國首飾善于以抽象、變化的紋飾表現出東方的氣韻與靈動。也正是由于華夏藝術是“禮”、“樂”的傳統，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎和目標，而不是以再現世界圖景喚起人們的認識從而引動情感為基礎和目標，所以中國人的審美情趣更講究神在內而飄于其外，在一定程度上是反對各種自然主義的。隨著民族自豪感的提升，這種審美自信勢必提升中華傳統文化在藝術設計中的地位。
總之，首飾與建筑及其它藝術形式相比有著自己的特征和性能，所以在運用古典建筑元素時一方面盡力保持其獨特的藝術性，一方面要根據首飾自身的特征及時代要求，要提煉精華，新造型，而且還要靈活運用古典建筑中經典而實用的理論原則，這樣我們才能創造出既有精美造型又有鮮明的文化特色和內涵的作品，使首飾不僅僅是裝飾之物，更能成為深具藝術價值的藝術品。
參考文獻
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所謂宮廷建筑、民居建筑在這里是一個籠統的說法，是人們普遍認識中的皇家建筑和民用建筑，本文所論述的宮廷建筑了包括宮、殿、堂等建筑形式，民居建筑包括室、館、宅舍、齋、廬等，其實在我國幾千年的發展史上，這些建筑的功能及形態也發生了很大的變化，比如：堂最早與殿通用，南北朝后才演變成為等級和規模都低于殿的建筑形式，而宮和殿在先秦時期是居住建筑的統稱，并不是皇家建筑的專用名詞，
1.宮廷建筑。“宮廷建筑”代表了我國古代建筑的最高成就，在中國古代長期的封建禮制思想下，宮廷建筑極大發展，是我國建筑史上重要的成就，其建筑形式也在不同時期有不同的表現形式，其形態、規模甚至作用都時有變化。
宮在秦以前是中國居住建筑的通用名，從王侯到平民的居所都可稱宮。周朝的一種民宅樣式是其四周為夯土圍成的方形屋壁，里面再細分成數個居住空間，有房、室、廳堂等。
秦以后“宮”逐漸成為封建帝王居住和處理朝政的專用建筑，而且建造的規模越來越大。據記載，秦代阿房宮，“東西五里，南北千步”。
殿的原意是后部高起的物貌，表示建筑形體高達，地位顯著，即始指大房屋，漢以后也成為中國古代帝王居所的泛稱，是帝王所居的高大房屋，成為皇居所中重要建筑的專用名。
殿、堂二字最早可以通用，后來有了等級差別，早期帝王的宮殿，既可稱為堂，又可稱為殿，南北朝后，逐漸把殿與堂區別開來。殿、堂的主要區別在于堂前無陛，殿前有陛。
2.民居建筑。“傳統民居”是指那些鄉村的、非官方的、民間的、一代又一代延續下來的、以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”，其產生和發展是社會、經濟文化自然等因素影響的綜合反映。
室本意是堂后之正室，古人房屋內部，前叫“堂”，堂后以墻隔開，后部中央叫“室”，后亦指房屋、房間。
館是招待賓客或旅客食宿的房舍，齋也是屋舍的一種，后來主要意指書房等，如：書齋、東齋、齋屋，即讀書、休息、思過、齋戒的房舍。
廬泛指簡陋的屋舍，作用廣泛，可以作為古代沿途迎候賓客的房舍，在漢朝時，承明殿旁屋侍臣值宿所居稱承明廬。
二、禮制性建筑
在我國古代，禮制性建筑的地位遠高于實用性建筑；禮對建筑的制約，首先表現在建筑類型上形成了一整套龐大的禮制性建筑系列，而且把這些禮制性建筑擺到建筑活動的首位。禮制性建筑起源早、延續久、形制尊、數量多、規模大、藝術成就高，從建筑類型看，闕、壇、臺（樓、觀）等為禮制性建筑的幾個類別。
闕最初為部落聚居地主要入口兩側崗樓布置形式，后來演化為宮門外的一隊臺觀式建筑物。先秦時代，國家的禮法教令稱為“象法”，象魏的主要作用是懸掛象法。秦朝以后，闕的規模不斷擴大，“象魏”或“ 魏闕”都成了朝廷及宮門的代名詞。
臺是用土石筑成的高層建物，下層為一平面石座，整座建筑由此，逐層上蓋。早在三皇五帝時期，便已有諸帝的高臺建筑，周朝興起此項建筑，其目地在供人祭祀、聚會之用，加上它可登高眺遠，所以，還可用于偵測敵情。商周以后，臺的祭祀功能仍然存在，同時也加入了為帝王、諸侯服務的園林功能。其中周文王的靈臺尤其典型。據《詩經?大雅》載，靈臺之上設有辟雍，辟雍之制為圓形水池環繞方形土臺。隨著建筑形式的發展，后來又在高臺上再建“重屋”（即高樓），成為建筑上有名的臺榭建筑。
在高臺上筑建筑物，起初稱為“榭”或者“觀”，（《說文》曰：榭，臺有屋也。）自漢代以后，榭觀都廢去不用，以樓代替。通俗地說，樓是中國古代建筑中的多層建筑物，而樓與閣在早期也是有區別的，樓平面多狹而修曲，與閣原有明顯區別，但后來因其均為復層建筑，故常通稱為樓閣。在戰國時樓就已出現，西漢以后樓逐漸發展并取代了春秋以來盛行的高臺建筑，后來樓的功能不斷增加，一般來說在建筑群中居次要地位，是用以游憩、遠眺、供佛或藏書用的。
以觀作為建筑物的稱謂始于周朝，觀本與樓同義，可以看出，需要者為樓，而供給者為觀，樓與觀沒有什么本質區別，漢代以后，高臺之上的建筑物皆稱為樓，觀才成為道士祠神的場所。
三、其他建筑類型
居住建筑和禮制性建筑以外，還有其它幾種在我國古代有重要地位的建筑類型。
坊的本義是城市中街市里巷的通稱，古代把一個城邑劃分為若干區，通稱為坊。坊是漢代以后出現的概念，雖沒有詳細說明，推測應有居民居住地的意思。
櫓是我國古代防御性建筑形式。在古代意指頂部沒有覆蓋的遠望樓，樓櫓是古時軍中用以偵察、防御或攻城的高臺。
城在我國古代有兩個含義，一是都邑四周用作防御的高墻，高墻一般分兩重，里面的叫城，外面的叫郭，城字單用時，多包含城與郭。城郭對舉時，只指城；二是古代王朝國都、諸侯封地、卿大夫采邑,都以有城垣的都邑為中心，此皆可稱城。
[河北省自然科學基金項目(編號：E2007000034)。]
關鍵詞:場地設計 傳統理論 整體 環境
場地設計雖多見于工程技術層面，但在場地設計的實踐中，其理論體系與中國傳統建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說在某些方面同出一轍。
場地設計是從宏觀的角度把握具體建設項目所處的地段環境，為滿足一個建設項目的要求，以基地現狀條件和相關的法規、規范為基礎，有效地組織場地中各要素之間關系的設計活動。其根本目的是通過設計使場地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個有機的整體。
從工作內容上看，場地設計即整個建筑設計中除建筑物單體的詳細設計外所有的設計活動，一般包括建筑物、交通設施、綠化景園設施、場地豎向、工程設施等的總體安排以及交通設施(道路、廣場、停車場等)、綠化景園設施(綠化、景園小品等)、場地豎向與工程設施(工程管線)的詳細設計。從建設流程來看:實際建設流程中，一般首先是業主確定一個建設項目，并取得了相應的用地，然后再委托建筑師來設計，建筑師是在業主所提出的設計任務和基地條件的基礎上開始工作的。設計者在進行具體的設計一前要做細化和完善設計任務的工作。
城市規劃也影響著場地設計，城市規劃對場地設計的要求如下:1)體現在城市總體規劃對于城市用地的發展方向和布局結構的控制之上。2)體現在控制性詳細規劃中，控制性詳細規劃的要求是具體性的，對場地設計一有更直接的影響，場地設計對控制性詳細規劃之中的土地使用和建筑布置等各項細則必須做出恰當切實的反映。比較二者，場地設計在現代建筑理論指導下偏重于工程實踐;而中國傳統建筑是人們在理想環境追求的指導下，通過工程實踐來營建詩意的空間。二者雖然采取了不同的過程，但我覺得在指導思想上是一致的。
1相同的自然觀—道法自然
場地設計所賴以依存的對象是自然。作為人類營造家園的工程活動必須以大的自然環境為基礎，不能妄想去征服自然。人類作為一個生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并發展與自然系統一致的法則。應該說，自然法則指導和奠定所有合理的規劃思想。當然，這種與自然的互動要通過一定的要素才能體現出來。場地設計中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協調作用的前提之下。
這種思想不僅體現于中國傳統建筑的創作過程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統建筑的觀念之中。作為中國所特有的宇宙觀，它的特點主要表現在有機整體性上，不僅認為認識自然的組成部分與人是平等的，而且認為天地運動往往直接與人有關，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導下，“天人合一”的哲學觀念成為我們認識事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認識論，從天、地、人與自然結合的觀念去看待事物并且長期影響人們的意識形態和生活方式，造成了我們民族崇尚自然的風尚。同時，“道法自然”又為我們提供了方法論的依據，正如老子《道德經》中所說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們日常行為活動的最高指導原則。
2相同的有機整體觀
如果說城市規劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關系，人與自然的關系，那么場地設計則是從建筑具體地段環境來協調各方關系，但整體性的觀念、和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環境的前提下，協調氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網等之間的關系，使它們與具體地段相呼應，成為一個具有自身景觀特點的有機整體。
在場地規劃的實踐中，它既包括了整個建筑項目與地段環境的協調，盡可能少破壞自然環境，利用已有的自然環境;或采用合理的方式適當改造地段的環境使之符合人的理想環境要求，同時也包括了建筑與自然環境、建筑與人工環境、建筑與室內外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機理念，創造一種人與自然和諧共生的意境。
中國的風水學與場地設計有著異曲同工之妙，它是中國古代一種有關建筑環境的基址選擇與規劃設計的理論，又稱“地理學”。中國古代建筑成就矚目，恰恰是風水學術中記載的規劃、設計、建設的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風水師也承擔了建筑師、規劃師、設計師的角色，研究風水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關聯了中國古代城市、村鎮、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質、生態、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設計、心理學、倫理學、哲學和美學等方面的話題。
【關鍵詞】文化習俗；建筑藝術
建筑藝術是風土文化的重要表現形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則的不同，稱之為“俗”。
所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當的反映了風俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的人們思想產生差異，這是人們認識不統一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術作品而受到人們的崇敬。
一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同
東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規范始終主導著中國人的建筑理念。很多優秀的個性特點得不到充分發揮，更多的民族創新得不到真正的張揚展現，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現了中華民族深沉內斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經濟價值和儒教思想相統一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結構體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設計空間上看，西方的設計理念主要以開放的單體空間格局向高空發展，這是與我們的建筑空間很大的區別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現了東西方不同文化的差別，人文環境和自然環境的共同造就了東西方人們在意識形態、思維方式、審美觀念上的不同。
二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結果
如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結構。這當然在很大程度上是出于建筑質量的考慮。但就現在建筑伍德藝術風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術的精髓，都是將東西方建筑藝術糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現代建筑的瑰寶，無一不體現了東西方藝術的糅合。它們都不是單一體現東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術的精髓，又經過大師們的創新發展而成就了建筑史上的佳話。現在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術欣賞價值更高。
三、不同文化風俗下的建筑藝術的設計需要更多的包容與謙虛
歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產生矛盾。一是因為各自利益的驅動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產生分歧。隨著歷史的發展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑藝術要取得杰出的創舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術去學習，取長補短，優化我們的作品。
由于時代的發展，世界交流的日益頻繁，交流內容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現，是人的能動性的表現。分析不同文化風俗對建筑藝術設計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優缺點，去劣存優，取長補短，是我們當代建筑設計工作者應孜孜以求的。
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關鍵詞：木構架 空間 結構 原則
唐代以前的建筑，只能從考古發掘出來的一些建筑遺址，以及各種藝術品（如繪畫、雕刻等）所描摹的建筑形象等間接資料中知其大略。據此，大致可以歸納為七項，分述如下：
1、使用木材作為主要建筑材料中國古代建筑在結構方面盡木材應用之能事，創造出獨特的木結構形式，以此為骨架，既達到實際功能要求，同時又創造出優美的建筑形體，以及相應的建筑風格。
2、保持構架制原則以立柱和縱橫梁枋組合成各種形式的梁架（見大木作），使建筑物上部荷載均經由梁架、立柱傳遞至基礎。墻壁只起圍護、分隔的作用，不承受荷載，所以門窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制，有“墻倒屋不塌”之妙。
中國古代建筑的屋頂形式
3、創造斗拱結構形式用縱橫相疊的短木和斗形方木相疊而成的向外挑懸的斗拱，本是立柱和橫梁間的過渡構件，逐漸發展成為上下層柱網之間或柱網和屋頂梁架之間的整體構造層，這是中國古代木結構構造的巧妙形式。自唐代以后，斗拱的尺寸日漸減小，但它的構件的組合方式和比例基本沒有改變。因此，建筑學界常用它作為判斷建筑物年代的一項標志。
4、實行單體建筑標準化中國古代的宮殿、寺廟、住宅等，往往是由若干單體建筑結合配置成組群。無論單體建筑規模大小，其外觀輪廓均由階基、屋身、屋頂（屋蓋）三部分組成：下面是由磚石砌筑的階基，承托著整座房屋；立在階基上的是屋身，由木制柱額作骨架，其間安裝門窗隔扇；上面是用木結構屋架造成的屋頂，屋面做成柔和雅致的曲線，四周均伸展出屋身以外，上面覆蓋著青灰瓦或琉璃瓦。西方人稱譽中國建筑的屋頂是中國建筑的冠冕。
單體建筑的平面通常都是長方形，只是在有特殊用途的情況下，才采取方形、八角形、圓形等；而園林中觀賞用的建筑，則可以采取扇形、萬字形、套環形等平面。屋頂有廡殿、歇山、錄頂、懸山、硬山、攢尖等形式，每種形式又有單檐、重檐之分，進而又可組合成更多的形式。各種屋頂各有與之相適應的結構形式。各種單體建筑的各部分乃至用料、構件尺寸、彩畫都是標準化、定型化的，在應用上，要遵照禮制的規定。
中國古代建筑屋頂組合形式
宋《營造法式》中對各種單體建筑作了概括的原則的記述。清工部《工程做法》對官式建筑列舉了27種范例，對應用上的等級差別、做工用料都作出具體規定。這種定型化的建筑方法對匯集工匠經驗、加快施工進度、節省建筑成本固然有顯著作用，但后繼者"遵制法祖"，則妨礙了建筑的創新。
5、重視建筑組群平面布局中國古代建筑組群的布局原則是內向含蓄的，多層次的，力求均衡對稱。一組建筑中的主要建筑物通常是主要人物的主要活動場所，這一點可以從形體、裝飾、配屬建筑等看出來。由于建筑群是內向的，除特定的建筑物如城市中的城樓、鐘鼓樓等外，單體建筑很少是露出全部輪廓，使人從遠處就可以看到它的形象。因此，中國建筑的完整形象必須從組群院落整體去認識。每一個建筑組群至少有一個庭院，大的建筑組群可由幾個或幾十個庭院組成，組合多樣，層次豐富，也就彌補了單體建筑定型化的不足。
建筑組群的一般平面布局取左右對稱的原則，房屋在四周，中心為庭院。大規模建筑組群平面布局更加注重中軸線的建立，組合形式均根據中軸線發展。甚至城市規劃也依此原則，以全城氣勢最宏偉、規模最巨大的建筑組群作為全城中軸線上的主體。唯有園林的平面布局，采用自由變化的原則。
中國古代建筑組群平面布局示例
關鍵詞：斗拱；建筑；文化
一、中國傳統斗硪帳醯拿姥П硐
（一）斗淼母攀
斗拱使人產生一種神秘莫測的奇妙感覺。在美學和結構上它也擁有一種獨特的風格。無論從藝術或技術的角度來看，斗拱都足以象征和代表中華古典的建筑精神和氣質。斗拱中間伸出部仍叫做耍頭。雕著一個立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象征吉祥如意。
斗硎侵泄古代建筑中最具魅力卻又最為深奧的部分。它在中國木結構建筑的發展中有舉足輕重的地位，對于木構建筑體系的完善起著重要的作用。由于斗拱的使用，使得中國木構建筑在世界建筑木構發展中具有領先的地位。
斗恚宋代《營造法式》稱其謂“輔作”，清式《工程做法則例》稱其謂“斗科”，民國以來通稱為“斗懟薄6砦揮誚ㄖ物檐下，是柱子和屋頂之間的過渡部分，亦是古代木構建筑重要的結構和裝飾構件。千百年來斗砩釷莧嗣塹南舶，已經成為中國建筑的特徽，它標志著民族的特色文化。古語有云：“桁梧復疊，勢合形離”，講的就是斗斫峁溝牡淖櫓特征。也就是指“斗”上托“懟薄“懟鄙系妗岸貳鋇刂馗醋牛一層壓一層向上疊垛的擴展挑出。《辭海》：“我國傳統木結構建筑中的一種支撐構件。處于柱頂、額枋與屋頂之間，主要有斗形木塊和肘形木縱橫交錯層疊構成，逐層向外挑出支撐荷載的作用，可使屋檐出挑較大，兼有裝飾效果，為我國傳統建筑造型的主要特征之一。”
梁思成和劉敦楨兩位先生是研究斗淼睦锨氨擦耍他們對斗拱分別作出了如下描述性定義：“在梁檁和立柱之間，為減少剪應力，顧遂有一種過渡部分之施用，以許多斗形木塊，與肘形曲木，層層墊托，向外伸張，在梁下可以增加梁身在同一凈跨下的荷載力，在檐下可以使出檐加遠，這便是中國建筑數千年所特有的斗聿糠幀！薄八謂斗碓詵叫巫斗上用若干方形小斗與若干方形的聿愕裝配而成。”
斗淼姆⒄咕歷了一個從多樣化到定型化，從重結構到偏裝飾、從尺度粗碩到形體纖弱的過程。
二、中國傳統斗硪帳醯拿姥內涵
（一）斗淼囊帳跆匭
斗拱使人產生一種神秘莫測的奇妙感覺。在美學和結構上它也擁有一種獨特的風格。無論從藝術或技術的角度來看，斗拱都足以象征和代表中華古典的建筑精神和氣質。斗拱中間伸出部仍叫做耍頭。雕著一個立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象征吉祥如意。
斗磣魑中國傳統建筑的代表元素，同時也是中國建筑術的主要特徽。斗硎且恢紙ㄖ構件的存在，也是一種藝術的存在，更是一種美的存在。優美的造型可以引起人們的共鳴與聯想，以在視覺與精神方面達到享受。斗淼男問秸齊一律、對稱均衡、有著和諧的比例關系和韻律感，各個部件銜接的巧妙、嚴謹，可以說添一分則多，減一分則少。在木結構古建筑中，垂直之柱、水平之梁、傾斜之之椽三種構件之間還形成了強烈的空間位置對比。因此，斗碇美，非一物之形狀美，而是以整體的聯系、制約、配合而取勝，在多樣的變化中保持統一的風貌，構成渾然天成之藝術效果。稱與均衡不僅是美學法則的主要條件，也是建筑構件或建筑物最重要的特性。斗碓誚ㄖ物檐下有規律的重復出現或有秩序的變化，不僅極大激發了人們的美感，更加顯示出建筑的有序性、韻律性和美觀性，形成中國建筑藝術特有的審美風范。斗碓煨鴕帳跎系那擅鈑刖致中表現出它的韻律美和節奏感，而且這種形式的美給予人心的涵養與陶冶以極大的影響。
（二）斗淼奈幕意義
斗磧兇歐岣壞奈幕底蘊，伴隨著中國建筑及中華文明源遠流長。斗砦蘼鄞詠峁辜際踅嵌齲還是從建筑藝術角度都對當代木構建筑有著重要的作用。不僅反映了我國古代卓越的建筑技術水平，更加反映了高超的藝術成就。
建筑不僅僅是一個避風雨、御寒暑的物質對象，而且也是民族審美趣味、自然感情、宗教態度、社會風尚、心理氣質以及價值觀念等文化意識的藝術表現。中國傳統建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國傳統文化的載體，封建等級制度、宗法家族觀念、“天人合一”的現實理性精神，都影響著建筑的布局，建筑環境設計和裝飾風格等等，從而形成獨特的歷史文化意涵。
斗拱是中國古代建筑上最為突出的建筑標志，極高結構功能廣更是封建禮制的具象表現。
三、中國傳統斗硪帳踉諳執建筑中的思考
密斯?凡?德羅曾感嘆到，“我們可以在什么地方找到比古老的木建筑更偉大的結構凈化和理智的秩序呢？在別的什么地方可以找到材料、結構和形式的統一呢？這里儲存了世世代代的才智……”。用現代主義建筑大師的這段話來表現傳統的中國木構架建筑是再恰當不過了，中國傳統的木構架建筑，將木材這一主要的結構材料的性能充分發揮和運用到淋漓盡致的地步，在許多方面可以與現代建筑將鋼筋混凝土材料的充分運用相媲美。對于傳統中國木構架建筑的分析，不僅有助于我們了解我國古代匠師們在建筑領域做出的巨大貢獻，并且能夠看到我潤現代中國建筑師和結構師的不足之處。進而可以揚長避短，古為今用，創造出中國的“現代”，趕超世界先進水平。
當代建筑在適應時展的同時，仍需進一步融會、吸收傳統建筑的形態、工藝、文化內涵和外延，以及理性與浪漫交織的文脈。希望人們能充分認識到斗棋具有的不可估量的價值，使人們能更加重視中國傳統建筑文化，并保護和發揚光大。而從結構視角對中國傳統建筑的分析，更有助于建設具有民族特色的現代中國建筑。惟其如此，中國建筑才會有更輝煌的明天。
【參考文獻】
[1]斗拱的美學價值及裝飾功能[J].哈爾濱工業大學學報（社科版），2005（02）.
陰陽和合
針對太和殿而言，陰陽和合體現在上與下的和合與內與外的和合兩種形制上，故宮建筑的每個宮殿的開問數是由門的數量決定的。我們說：門內（室內空間）一般陰氣較重。門外（室外空間）一般陽氣較重。但又由于我們認為，陰氣陽氣要調和，故門的一開一合就達到了上述要求。門的開合形式也就顯得非常重要。此為內與外的和合。中國古建筑的魅力在于“墻倒而屋不塌”；即：承重結構和圍合結構分別為兩個系統。承重結構的主體在柱體與柱礎的營造。古人講究：陽在上，陰在下；即：地面的陰氣隨著支撐柱體而上升，屋頂的陽氣隨著支撐柱體而下降，最終陰陽交匯，達到了陰陽的和合。此為上與下的和合。
和合思想即“陰”與“陽”的對立統一，陰陽和合的至高境界是在“德”的層面達到人、天、地的交融結合，也就是我們老生常談的“天人合”。其和合思想特征有四：一是主張陰陽尊卑有序的和合；二是物質的陰陽和合具有多元性并可容納各個維度；三是摒棄物質的陰陽和合的兩端，要主張追求中道，中道是陰陽和合的主要外化形式；四是物質的“和合”與“不和合”是同時存在的，并且之間相互轉化相互影響。認識和合，目的為追求人與天地合德；認識不和合，目的是為強調居安思危意識。
適形與大壯
關于“大壯”，是出自《易經》中的卦。我們在《易經》中有關“大壯”卦的原文里幾乎解讀不到與建筑的相互關聯性；其實，真正地將建筑與“大壯”卦聯系到起的是《易?系辭下》中關于古代中國人觀象制器中的一段話：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。”意思是說，“上棟下宇”的建筑營建是參考“大壯”的卦象所蘊含的思想來建造的。
準確來講，“大壯”是作為建筑的審美思想，而“適形”是作為建筑的審美尺度。他們分別依照相關依據，體現出物質本身所固有的兩個層面，即苛刻而無情的封建等級制度，以及探詢和諧而適宜的生活環境的心理。兩者之間的關系并不是彼此獨立的，而是相互影響并作用的，當“適形”的比例成分高時，就要有“大壯”的審美思想來均衡；而當“大壯”的比例成分高時，就要有“適形”的審美尺度來均衡。比如在宮殿建筑的內寢功能區域，雖然以強調和諧而適宜的生活環境為主，但為了維護帝王的尊嚴，也要有嚴格的布局，不可越級。與此同時，在宮殿建筑的外朝功能區域部分，雖然是封建等級制度的一片天地，但這種磅薄的恢弘之氣也是依靠各個院落空間的跌宕起伏之勢營造出來的。
總而言之，“大壯”的這種審美思想，賜予了太和殿建筑以雄闊壯麗的美，而“適形”的這種審美尺度，則賦予人們份人性關愛的美。這樣的兩種截然相反的營造趣味傾向，在中國故宮建筑中，被完美地統一在了一起，還不露絲毫牽強的痕跡，這不能不令人欽佩。
陰陽和合思想對現當代建筑及城市的影響
位于華盛頓的現代建筑“海因斯住宅”，即是此思維的完美詮釋。為了充分利用周邊濃密的樹林環境，該住宅精心設計，利用立面透明度的虛實變化與環境相融合，同時立面的垂直結構體系還支撐起兩個平行的面板，形成了地板和屋頂。整個平面形成一個連續的空間。在住宅的中心，一棵原有的樹木穿過露天的庭院，以相反的方向在住宅頂部兩個樸素、生銹的銅制屋頂得以延伸，覆蓋了私人臥室。整個室內的設計手法統一，原生的樹木被玻璃框圍合起來，它們可以繼續向上生長，同時構成了室內景觀的一部分。木制天花板和暴露的梁與森林景觀相呼應，并與方石瓷磚形成對比。正確利用當地的自然材料是表現住宅材質與基地環境相交融的重要形式之一。該住宅充分利用了外立面，激活住宅的每一個空間。浴室則運用了鮮艷的紅色和藍色的瓷磚，為住宅整體綠色與棕色的色調添加了一些戲劇性的色彩。
總之，太和殿的和合思想及其對現當代建筑的影響是由無數的極其平凡的局部有機構成。這些局部之間存在著主次關系。每個局部元素要服務于整體的統一性質。如建筑所在場所的環境處理（其中包括地貌、植被、氣候溫度、人造建筑環境等）、人們所需求的現代功能的體現與變體、新材料新技術的運用和發展與創新等。通過上述的剖析，從建筑的形式、空間、以至構圖的處理，與上述客觀因素的內在性之間，達到神形兼備，表與里的統一。這樣也就無形的提升了建筑的科技與文明的品級。
（作者單位：湖北工業大學藝術設計學院）
古代埃及主要文明成就如下：
一、象形文字：
約形成于公元前3500年，一直使用到公元2世紀。是由圖畫文字演化而來，最初的使用者主要是僧侶。通常被刻在神廟的墻壁和宗教紀念物上，因而古希臘人稱之為圣書。
二、文學成就：
以太陽神拉和冥王奧西里斯為首形成了兩大神系。其中奧西里斯的故事最著名。現代埃及學家認為，該傳說中王位由兄終弟及轉為子承父位，反映了母權制被父權制所取代。
三、科學成就：
埃及人很早就繪制了星象圖，到新王國時期，已經認識了43個星座。在天文觀察的基礎上產生了埃及人的歷法：太陽歷。
四、建筑和藝術成就：
古埃及人在建筑方面成就輝煌。大金字塔、亞歷山大里亞港的法洛士燈塔是古代世界的奇跡。在底比斯修建的卡爾納克神廟和盧克索爾神廟都是古代建筑的典范。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：拓撲；解構；夸張
中圖分類號： S339.4+6 文獻標識碼： A 文章編號：
0:引言
漢建筑符號是漢建筑文化比較直觀的體現，也是很多建筑師比較喜歡的創作與研究方式，遵循由淺入深，循序漸進的原則，對傳統漢建筑符的研究將是比較理想科學的切入口。時代的發展對建筑注入了更多內涵，新的時期新的生活方式需要新的建筑空間與藝術形式。我們既要繼承漢建筑文化又不能不加分辨的全盤接收或者完全復古，那么研究傳統漢建筑符號在徐州現代建筑中的運用將具有更加現實的意義。
1:引借
引借，它也是一種常用的建筑符號設計手法。建筑作為社會財富的一部分在它發展過程中一直受到各種社會條件的影響和制約并和時代文化相聯系，然而建筑卻不能像工業品那樣更新換代，人們對建筑本身的理解和認識也是一種日積月累，潛移默化的過程。由于以上原因，我們將傳統建筑中的片段或局部按照當今人們的審美情趣投射到現代建筑中去，使其帶有傳統的建筑符號，這就是引借。這樣設計后的建筑能起到溝通新舊的作用。當然我們對建筑符號的引借，不只局限于傳統建筑的片段符號，我們還可以是從其他藝術形式比如民間風俗、服裝、音樂、文學中引借需要的符號，并獲得良好的審美效果。注意引借與移植是有區別的，引借只是借用符號形式，使用的是現代材料和現代工藝，而移植是把原有的符號完全搬來，用的是古代材料和古代技術。建筑從誕生之日起就一直受到其它藝術形式的影響，同樣我們不僅要從漢代建筑還可以從漢代的出行、服裝、繪畫、音樂、剪紙等各種藝術形式中引借符號用于現代建筑的設計之中。例如：漢文化景區的鐘形路燈（圖1）和司南小品（圖2），這些小品雖然都不是原件，但是我們基本上按照原件的模式把它給拷貝下來，鐘的形狀、表面的圖案、視覺材質等都比較真實的反映了古鐘的形象，位于漢文化景區東大門入口處的司南也基本是是按照這個原則把古件給復制了下來，這種做法就是引借，雖然是借用但是卻是完整的、全面的、立體的還給歷史本來的面目。
圖1圖2
2：拓撲
拓撲本是數學領域中的一個名詞，它是研究幾何圖形非全等的雙方在拓撲變換下不變的性質，也就是拓撲等價。舉例來說，一個圖形和另外一個圖形如果能夠完全重疊叫做全等形，一個正五邊形和不同程度扭曲的五邊形，大小不等比例不等的無邊形之間不是全等形但存在拓撲等價關系也就是共有同一個性質那就是都是五邊形。
建筑符號的演化通常表現為保持原有符號某種固定型制，或者不變的慣性，這種保持根本慣性不變而發生的形式變換就是拓撲變換。中國傳統建筑符號中的慣性長期沿襲在人們的心中而形成一種先驗圖式，不管這些建筑符號呈現出怎么樣的拓撲性變化，人們仍能保持對原有符號的整體性認識，因此我們對建筑符號進行拓撲變換，不需要拘泥符號的局部完整性以及固定的圖形形式，而在于保持這些建筑符號之間關系恒定性。拓撲比引借更進一步，它不僅引借而且對建筑符號進行變形。例如：漢畫像石館（圖3）和徐州名人堂（圖4）的門頭設計就是運用了拓撲的手法，在引借的基礎上有規則、有原則、有紀律下的變形就是拓撲的真意。漢畫像石館的門頭設計是把漢代明器的形象進行適當的變形和簡化并把它給門頭鑲嵌在一起，作為一種符號來表明建筑的性質和用途。徐州名人堂的門頭是在漢代屋面形象的前提下設計的，此處的屋面結構完整，但是比例上已經縮小，屋面下的建筑構件包括斗栱已經變形為梯形的直線組合，屋面的用途也發生了變化，它不在覆蓋整個屋面為建筑遮風擋雨而是成為一個實心的只用于門頭上的一個符號。兩處建筑門頭的設計都是在約束下進行的。
圖3圖4
3：結語
傳統時刻影響著人類生活的各個方面，今人的一切創新活動在不久的將來都將成為歷史。我們當代的建筑師正是這樣踏著前人的傳統而不斷創新的。傳統漢建筑符號需要我們在現代建筑中應用與傳承。傳統漢建筑符號是中國古建筑符號體系里面的重要篇章，也是漢代文化的重要體現者，如果我們能抓住傳統漢建筑符號的精髓，遵循科學的設計原則和設計手法并與現代建筑形式、功能、技術以及環境結合起來，將會給傳統漢建筑更加廣闊的發展空間；使得漢建筑更加具有生命力；也同樣使得象徐州這樣特殊的城市，城市特色更加鮮明、建筑形式更加統一、城市個性更加突出；使得更多的人了解漢建筑文化。
參考文獻:
[1]劉彩紅.中國古代象征性建筑語言符號的哲學文化研究 [D].西安建筑科技大學.2008
一、中國傳統建筑的空間構成
要談古代建筑首先要知其特點，明其關聯。具體表現為：建筑的功能、結構和藝術的統一。中國傳統建筑多以土木結構為主體，側重于空間的群體組合和序列轉換，注重環境氣氛的營造，意境含蓄，追求和諧統一，尤其強調與大自然的接觸，通過門窗和院落，使人的活動始終同自然相聯系。空間，在中國古代并不把它簡單地當作物質實體之間的空隙，而是給予它以更深刻的精神意義乃至有關宇宙、自然、社會和人生的哲理。我國傳統建筑的基本組合形態一般都是由四座單體建筑，以院落為中心，環布四周，構成一個“四合院”。“院”也隨之成為建筑群體組織的基本組合單位。一個有規模的建筑群，便是聚集若干“院”組合而成的，因為建筑群的功能差別，故院落組配形制各異。根據虛實結合，通過不同功能分區建筑空間的千變萬化，來突破單體建筑標準化的制約并表達其深刻的精神實質。
二、典型傳統建筑的特點分析
誠然，中國古代建筑的主要類型分為宮殿和民居，而宮殿又居于更為重要地位。我國古代宮殿建筑，就布局可分為前朝和后廷兩部分。前朝，是皇帝舉行登基大典，召見群臣與外國使節，接受百官的場所，是皇權的標志。所以，這一部分要顯示出帝王至高無上的尊嚴和權勢。宮殿建筑被這種設計思想所指導，所以古人把設計重點放在這一部分，運用建筑本身的巨大院落空間，創造出了強烈濃厚的威武、嚴肅的氣氛。在此，我們以我國歷史上幾個時期為例，進一步的說明。
隋唐以來的宮殿，都是仿周禮的手法，將前期分為大朝、日朝、常朝三部分，沿著宮城的中軸線，層層推進為整個宮殿建筑群的中心。
明清階段，皇宮的紫禁城規模已遠遠能與漢唐鼎盛時期的巨大宮殿同日而語，明的三大朝已演變為大殿，坐落在高大的臺基上。即使是這樣，我們也同樣可以感受到帝王宮殿所特有的那種威嚴、壯麗的藝術氛圍。在這座南北長達九百六十米的宮殿中，從午門到乾清門的前朝三大殿，竟占了長達六百米的范圍。同時，為烘托這一，特別設置了由大清門經千步廊、天安門、端門到午門的長達一千三百米的變化豐富的空間序列，這種手法，正是通過古代宮殿建筑特有的藝術效果，使其更加雄偉、壯觀。
由于我國疆域遼闊，民族眾多，各地的地理氣候條件和生活方式都不相同，因此，各地人們居住的房屋樣式和風格也迥然不同。在我國的民居中，最有特點的是北京四合院。北京明清時期的四合院是我國民居的典型代表。在四合院中，它分為前、后兩院，中門位于兩院之間。前院是作為門房、客房、客廳，后院非請莫入。規模形式的華美，是全宅醒目之處。座北朝南的房間為正房供家族中長輩居住，充分體現了中國傳統儒家思想的長幼尊卑的觀念，東西兩側的配房才是晚輩的居住地及其它用途，座標點成為個體在群體當中最具象的標記。堂的左邊為長輩居室，廂房為晚輩居室。生活在其中的人們，都遵循著“男治外事，女治內事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門，有故出中門必擁蔽其面”的原則。如此嚴格的封建等級制度，使得北京四合院以其強烈的封建宗法制度和空間組成成為我國古代建筑從群體到單體，由造型到色彩，從室內鋪設到裝飾擺設都被賦予了秩序感，既人們所說的“禮者，天地之序也。”這種強烈的儒家體制思想，既包括了封建社會君君、臣臣、父父、子子的社會秩序，又構成了封建社會建設等級秩序。而這種蘊涵著社會、倫理、宗教的秩序美，又極大的延伸了建筑美的深度和廣度，使建筑更豐富、壯觀。在現代主義設計的地方主義風格中，中國元素體現的也是儒家思想，當今社會中不少具有中國傳統風格的設計以體現儒家思想觀念為特色，如按照群體的組織關系布局，而非西方的單體的巨大的體量感的建筑。色彩、材料的使用等等。
三、傳統建筑對當下建筑發展的啟示
我國傳統形式的建筑在經過了幾千年的文化洗禮后，形成了具有中國特色的傳統文化，矗立于世界建筑之林，并一直被視為國家、民族形象的象征。筆者認為中國建筑要在傳統中創新再創新。首先，文化傳統的繼承一般采用文化符號來表達，但更高層次的建筑設計除了吸收傳統的精神外，還要有創新，有突破。
建筑要隨時代前進，只有在傳統基礎上不斷創新，我國建筑才能保持自己旺盛的生命力。隨著我國經濟的飛速發展，對建筑的要求也必將不斷提高，僅僅滿足功能需求是不夠的，還需要更深層次的文化內涵，傳統的建筑藝術中有許多優秀的因素是現代建筑中所不具有的，所以沒有繼承就沒有創新，沒有創新就沒有發展，繼承是手段，創新是目的。我國的建筑設計師有責任把我們民族的優秀傳統文化發展下去，推動祖國建筑事業的發展。
