時間：2023-06-25 16:34:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇保護文化遺產(chǎn)的重要性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義
根據(jù)國務(wù)院下發(fā)的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能)，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等文化空間”。按照這一定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類：(1)傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等；(2)文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。
要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，首先要知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù)；(3)民俗活動、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式有關(guān)的文化空間。
二、強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作
在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”被提出之后，社會各界紛紛把注意力投向了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，是全球化過程中地方文化自覺的一種表現(xiàn)。在全球化面前，地方的人們開始認識、理解本土文化，并且意識到本土文化的重要性。所謂“文化自覺”，其意義在于生活在一定文化中的人們對自身文化有自知之明，并對文化的發(fā)展歷程與未來有充分的認識。這種文化的自覺是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的直接推動力。
在全球保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮的推動下，我國在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了大量的卓有成效的工作，并配合社會各界為打造和諧文化、建設(shè)和諧社會做出了突出貢獻。在全球重視文化多樣性保護的大背景下，開始把民族文化的保護納入重要工作的范疇。相繼出臺有關(guān)法規(guī)、辦法，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和管理法制化、規(guī)范化。
國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》和國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，強調(diào)了對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要性和緊迫性，提出了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的目標和方針，并對如何建立有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度和協(xié)調(diào)有效的工作機制做了重要闡述。通過對全國范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查，我國全面啟動了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、搜集、記錄、整理工作。在普查的基礎(chǔ)上，形成普查報告、保護項目清單，建立我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布地圖等。
在做好資源普查工作的同時，我國也注重從法律上加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、管理、利用、保障措施及法律責任非常有利。
三、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的問題
(一)整體隊伍不健全，專業(yè)類人才緊缺
我國各級文化部門大多數(shù)尚未建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，機構(gòu)的設(shè)置落后于工作的開展。原有的專業(yè)人才隊伍或老化，或流失，到目前為止已蕩然無存，現(xiàn)有人員崗位不定、業(yè)務(wù)不專、質(zhì)量難以保證。
(二)經(jīng)費資金不足，制約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
經(jīng)費資金不足是長期制約文化建設(shè)和發(fā)展的最大瓶頸，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費更是極度匱缺，使該項工作啟動難、開展難、深入難。特別是近年來市場經(jīng)濟意識在群眾心目中越來越強，沒有一定的經(jīng)濟力量做支撐，群眾難以配合工作。
(三)認識不充分，缺乏力度
【關(guān)鍵詞】非遺；傳承模式；傳承人保護；重要性；策略
一、非遺的傳承模式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是口承的文化，它的基本傳承方式是口傳心授，通過口傳心授的方式在一定范圍的群體中得到傳播和傳承。一段口頭文學也好，一個民間舞蹈也好，一種手工技藝也好，一種民間知識也好，凡是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的各種文化類別和事象，無不是通過民眾的口口相傳而被傳播和傳承的。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是集體的創(chuàng)造。集體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最顯著、最重要的特征。所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是口頭語言形態(tài)的、肢體表演形態(tài)的，還是手工技藝形態(tài)的、文化空間形態(tài)的，都不例外。其原始雛形，都是由某些杰出的社會成員個人創(chuàng)造出來，然后經(jīng)社會群體在漫長歷史時段里的傳播和傳承，并在傳播和傳承中由多人的參與，從而形成某個相對穩(wěn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)和項目。
二、非遺傳承人保護的重要性
中華文化源遠流長，祖先給我們留下了燦若星河的文化遺產(chǎn)，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們不竭的精神財富。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)文化”，其產(chǎn)生、傳承和發(fā)展始終由其載體――“老藝人”即傳承人來完成。這些傳承人掌握并傳承著古老的民間文化知識和民族技藝的精髓，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代相傳的“基因”。如果沒有了傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會自然消亡；如果沒有傳承人堅持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承也就成了一句空話。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種以人傳人的傳承特點，決定了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須堅持以人為本的原則。
在經(jīng)濟全球化背景下，文化與經(jīng)濟相互交融，我們在花錢買票欣賞美國大片的同時，也在潛移默化中受到西方價值觀念的滲透和影響。在這種形勢下，在搶救保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程中開展命名傳承人工作，就是傳承承載著民族文化血脈的基因和符號，就是促進中華民族的優(yōu)良品性繁衍和茁壯。唯有做好保護非遺傳承人工作，我們才能培養(yǎng)高度的文化自信和文化自覺，才能延續(xù)文化的血脈，才能知道我們從何處來，最終要到何處去。
三、加強非遺傳承人保護的策略
1、加強對非遺傳承人保護的重視。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快和生產(chǎn)生活方式的改變，人們的娛樂形式日益多樣，審美標準明顯不同，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于被遺忘的境地，一些傳承人成為被冷落的對象。據(jù)調(diào)查，非遺傳承人雖然用畢生的心血和精力致力于民族文化的傳承和發(fā)展，但由于大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目并不適應市場經(jīng)濟的需求，導致大多傳承人生活還比較貧困，這當然不利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。其中少數(shù)行當，如剪紙，內(nèi)畫、陶瓷、石雕等代表性傳承人，雖在嘗試走產(chǎn)業(yè)化之路，但也面臨著創(chuàng)作與經(jīng)營、傳承與生存的沉重壓力。這些為了民族文化和藝術(shù)血脈延續(xù)的藝人們，用行動書寫出自己的多彩人生，用不懈演繹出了中華民族文化的五彩繽紛，執(zhí)著追求而無悔，卻在經(jīng)濟大潮和盲目媚洋崇外風氣的沖擊下成了社會的弱勢群體，造成民族文化血脈令人痛心的流失和削弱。另令人擔憂的是，大部分非遺傳承人年事已高，但后繼乏人，人亡歌息的現(xiàn)象已普遍存在。從這一現(xiàn)實和后果看，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護和關(guān)懷，不僅是各級政府責無旁貸的責任，也是值得全社會關(guān)注的問題。
借鑒經(jīng)驗對非遺傳承人保護。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護方面，世界上不少國家已經(jīng)走在我們前面，他們的經(jīng)驗值得我們借鑒。他們從政府到民間，視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為“無形文化財富”和國寶，從各方面給予支持和關(guān)懷，并形成制度和法規(guī)。如日本保護歌舞伎、相撲，韓國保護端午祭，法國保護民間工匠，意大利制定保護神父政策等，國家和地方政府都定期劃撥專項資金，用于傳承人的傳承、發(fā)展和生活條件的改善。為了使民族文化后繼有人，韓國政府還為遺產(chǎn)履修者（學習者）發(fā)放“生活補助金”，要求他們必須跟隨傳承人學習6個月以上，并在相關(guān)領(lǐng)域工作一年以上。
3、提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位。現(xiàn)實生活中，年輕人對好萊塢明星、流行歌曲往往能夠如數(shù)家珍，卻不知道故鄉(xiāng)有哪些歷史名人、幾種特產(chǎn)、幾種值得在世界上驕傲的技藝。造成這種社會現(xiàn)象不是哪個人的責任，而是民族文化教育削弱和西方強勢文化侵襲的結(jié)果，是較長時間以來對民族文化不重視和外來文化強勢沖擊的結(jié)果，是民族文化傳承人得不到應有尊重和保護的結(jié)果。因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的事業(yè)，是搶救保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的“生命線”。提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位，解決他們生存和傳承的困難，不僅是當務(wù)之急，還應是一項長期政策。
4、加強對非遺傳承人的普查。保護非遺傳承人是一項系統(tǒng)工程，需要政府和社會各界做出積極努力。目前，文化部已分批認定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，各省也都分批認定省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，這對于保護非遺傳承人無疑起到了重要作用。由于非遺傳承人大多文字水平不高或不識字，因此搶救和保護非遺傳承人首先要搞好普查，全方位立體記錄、拍攝、整理民間的口頭文化與技藝流程，調(diào)查其傳承方式、流脈和相伴的各種民俗活動事象，妥善搜集保存相關(guān)器具。
結(jié)束語
綜上所述，加強非遺傳承人保護，創(chuàng)造適宜傳承人傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境和土壤，使傳承人所承載的民間文化和藝術(shù)真正成為鍛造民族品性和形象的熔爐，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，推動經(jīng)濟社會科學發(fā)展，理應成為每一位公民的責任。
參考文獻
[1] 孫正國.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的類型化保護[J].求索，2009（10）
【關(guān)鍵詞】高職藝術(shù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);課堂改革
中圖分類號：G642.421 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0158-01
在經(jīng)濟全球化的背景下，藝術(shù)類高校在進行課堂設(shè)計時，要充分認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響。全球化進程讓我國的文化走出了國門，面臨著更加嚴峻的挑戰(zhàn)。只有設(shè)計出更加具有民族特色的產(chǎn)品，才能真正在激烈的市場中立足。因此高職藝術(shù)類學校需要不斷地進行藝術(shù)課堂改革的探究工作，力圖提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在課程設(shè)計中的地位。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華文化歷史的重要載體，而且是我國文化遺產(chǎn)的重要組成，體現(xiàn)了中華民族獨有的思維方式、文化意識、精神價值等。各族人民不斷地傳承和發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造力和生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于口頭的表現(xiàn)中，體現(xiàn)在娛樂、休閑、健身、節(jié)慶、風俗等之中。環(huán)境的改變會讓人們失去了藝術(shù)的傳承，若是沒有繼承人，我國的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會面臨著嚴峻的形勢。正如同少林拳，若是沒有了傳承人，那么少林拳就失去了意義。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕文化和狩獵文化的產(chǎn)物，創(chuàng)造者所在的環(huán)境、文化背景等都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的影響，一旦農(nóng)耕文化和狩獵文化發(fā)生了變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會遭遇困境。在高職藝術(shù)設(shè)計類院校中，要做好文化的傳承，在課堂設(shè)計方面進行改革，就顯得尤為重要。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高職藝術(shù)設(shè)計類課程中的重要性
1.是文化傳承的需要。高職藝術(shù)類學校肩負著傳授知識和傳播文化的需要，因此在進行藝術(shù)設(shè)計類教學的過程中，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性告訴學生，讓學生能夠認識到文化傳承的重要性，主動地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作，并在這個基礎(chǔ)上進行保護和研究。高職藝術(shù)設(shè)計類院校在課程設(shè)計中，要結(jié)合自身的能力，擴充非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論，加強教學的設(shè)計。
2.是人才培養(yǎng)的需要。社會上對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，所以相關(guān)方面的人才稀缺。高職藝術(shù)設(shè)計類院校在進行教學時，若是能夠培養(yǎng)具有強烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念的人才，那么就會在社會上發(fā)揮重要的作用。學校要認識到人才的稀缺，主動地進行課程設(shè)計的改革，培養(yǎng)關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的高素質(zhì)人才。
3.是學科研究的需要。高職藝術(shù)設(shè)計類院校要重視人才和科研的作用，加強健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體制，讓學校的科研成果更加顯著。認識到民族的文化才是最流行的財富，不斷地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學探究，這不僅是教學的需要，也是科研的需要。所以高校要結(jié)合自身的藝術(shù)類教學特色，制定合理的教學課程改革方案，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度。
二、高校藝術(shù)設(shè)計類繼承非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的課程改革
（一）將地方的民族文化融進課程教學中
高職藝術(shù)設(shè)計類院校為了推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護工作，要做好人才的培養(yǎng)，所以教學課堂設(shè)計勢在必行。高校要結(jié)合自身所處的環(huán)境，依據(jù)教學的特色優(yōu)勢，建設(shè)地方民族文化教學特色課程。每個地區(qū)都有自身豐富多彩的文化，高校要做好教學實際調(diào)查，找到本地區(qū)獨特的地方文化，開設(shè)相關(guān)的課程，提高教學的效果。在一年級的教學中，可以帶領(lǐng)同學們實地參觀地方民族文化;在二年級的教學中，可以讓學生自行設(shè)計具有文化特色的作品，提高藝術(shù)課程的實踐性。例如在立體構(gòu)成課程中加入陶瓷藝術(shù)或剪紙藝術(shù)、扎染藝術(shù)等。
（二）挖掘非物質(zhì)文化思維，豐富教學方法
教師要認真地研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，找到其和藝術(shù)教學的交融點，從而更好地進行知識的傳承工作。在教學方法中，教師要對原來的教學方式進行改進，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念，提高學生的創(chuàng)造力和思維能力，可以將本民族的圖騰或者是圖案添加到設(shè)計中去，讓學生對民族文化產(chǎn)生共鳴。例如在包裝設(shè)計中加入特色禮品設(shè)計，把牡丹、鳳凰等傳統(tǒng)紋樣重新組合，使其既適合現(xiàn)代人的審美，又賦予它新的美好寓意。
（三）建設(shè)民族特色社會服務(wù)模式
為了提高學生繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，高校課程設(shè)計要有實驗性和精英性，保持教學課堂改革的興趣。學校可以和企業(yè)進行聯(lián)合辦學，讓學校、學生、企業(yè)之間形成很好的溝通渠道，不斷地進行教學設(shè)計的探究工作。學生在這個溝通過程中就能夠了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，加強對文化的重視，做好文化的傳承工作。
1關(guān)于冀南地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)保護建議
1)加大政府保護力度，地處冀南地區(qū)的城市要建立文化遺產(chǎn)保護中心，安排專業(yè)人員負責普查，全面了解和掌握該地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)資源的類型、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題，綜合評估分析建筑遺產(chǎn)的社會價值、文化價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值，在此基礎(chǔ)上進行研究和開發(fā)等工作;2)要重視文化遺產(chǎn)要素與自然要素的相互作用，擴大保護空間范圍，形成系列遺產(chǎn)及文化旅游線路;3)加大法律保護，依據(jù)國家相關(guān)法律法規(guī)，制定關(guān)于文化遺產(chǎn)保護的地方性法規(guī)，加大對損毀或破壞文化遺產(chǎn)行為的處罰和制裁力度;4)做好民間宣傳工作，提高民眾的建筑文化遺產(chǎn)保護意識，讓民眾深入了解保護文化遺產(chǎn)的重要性和必要性，清楚若損毀或破壞文化遺產(chǎn)需要承擔的嚴重后果。
2建筑文化遺產(chǎn)景觀化的途徑是科學利用
建筑文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)重要的景觀資源，如何利用建筑文化遺產(chǎn)，發(fā)揮其景觀資源特性是實現(xiàn)其景觀和藝術(shù)價值的關(guān)鍵。文化遺產(chǎn)的保護和利用是相互依存的，沒有保護，利用只能是“無源之水”，只保護不利用就失去了保護的目的。前面提到冀南地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)保護要充分考慮對其進行綜合價值評估，利用亦是如此，根據(jù)價值評估，確定該如何保護和利用建筑文化遺產(chǎn)。對于一些民居院落、古城和古村落，可以采取保護性利用。如廣府古城，是戰(zhàn)國時期趙國毛遂的封地，同時也是楊氏太極拳和武氏太極拳的發(fā)祥地，有著豐厚的歷史文化底蘊。古城保存著比較完整的明清時期的方形城池格局，護城河環(huán)繞四周，古城內(nèi)外歷史文化遺存眾多，如楊露禪故居、武禹襄故居、楊露禪墓地、黑龍?zhí)丁⒚炷埂⒑霛鷺颉⑺宕\兵洞、甘露寺、廣生寺、趙斌太極園、傅仲文紀念祠等。古城內(nèi)有大量保存完整的明、清時期的古民居院落，青磚灰瓦保持了傳統(tǒng)民居風貌;街道格局保持了明嘉靖年間的原貌。除此之外，廣府古城周邊有著獨特的濕地風貌和良好的生態(tài)環(huán)境。永年縣通過制定保護與開發(fā)規(guī)劃，以古城修復為基礎(chǔ)、以太極文化為龍頭、以生態(tài)園區(qū)建設(shè)為方向，對廣府的明清古城資源、太極文化資源和生態(tài)資源進行整合，充分發(fā)揮了各種資源的優(yōu)勢，極大地促進了古城的保護與開發(fā)，很好地實現(xiàn)了這些建筑文化遺產(chǎn)的景觀化利用，體現(xiàn)了其擁有的藝術(shù)價值、文化價值和經(jīng)濟價值。因此，做好城市的保護與開發(fā)規(guī)劃，有效保護歷史文化遺產(chǎn)，整合文化遺產(chǎn)景觀資源及周邊環(huán)境，是實現(xiàn)建筑文化遺產(chǎn)景觀化的重要途徑。
3建筑文化遺產(chǎn)景觀化的原則是尊重歷史
每一處文化遺產(chǎn)，都是在人類發(fā)展進程中與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，也具有自身的發(fā)展規(guī)律和特色，這就要求我們在進行城市景觀更新過程中要找尋這些規(guī)律和特色并給予足夠的尊重，而不是簡單地拆除、損毀或破壞。如冀南地區(qū)，大名府城、白家莊摩崖造像、武安舍利塔等文化遺產(chǎn)主要體現(xiàn)了宋代文化，其建筑特點是裝飾華麗、裝修精美，色調(diào)以金、藍綠、青綠為主，建筑構(gòu)件精致細膩;沿平寺石塔、五禮記碑、狄仁杰祠堂碑等景觀主要體現(xiàn)盛唐文化，其景觀建筑特點是開朗舒展，屋頂出檐深遠，內(nèi)部空間闊敞，斗拱構(gòu)件碩大且有著不可替代的結(jié)構(gòu)作用，以版門和直棱窗為主的門窗樸實無華，土朱、白、黑灰搭配的色調(diào)簡潔明快……另外，冀南地區(qū)特有的屋頂脊飾、斗拱假昂、門楣裝飾等也都具有鮮明的地區(qū)特色，把這些傳統(tǒng)建筑作為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的重要景觀要素，將增加現(xiàn)代城市景觀文化的獨特性［3］。因此，文化遺產(chǎn)的景觀化要遵循歷史和地域特點，要保持文化遺產(chǎn)的原真性和完整性，展示真實的歷史，通過欣賞和感知文化遺產(chǎn)所富有的文化、歷史和藝術(shù)內(nèi)涵，使城市的歷史得以延續(xù)，地域的文化得以傳承。
作者：王海燕 韓靜 武鵬 韓雪文 單位：河北工程大學 邯鄲市規(guī)劃設(shè)計院
[關(guān)鍵詞]公眾意識；文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護
[中圖分類號]G266 [文獻標識碼]A [文章編號]1005―3115（2012）16―0113―02
1972年聯(lián)合國教科文組織通過的兩個重要文件《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《關(guān)于在國家一級保護文化和自然遺產(chǎn)的建議》，以及為保護文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)而設(shè)立的《世界遺產(chǎn)名錄》，在世界范圍內(nèi)引起公眾對遺產(chǎn)的關(guān)注。文化遺產(chǎn)是一個大概念，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以物化形態(tài)而存在的，是有形的，是看得見摸得著的實體，它不受當今人們活動的影響而存在于世（天災和人為毀滅除外）。如武侯祠、杜甫草堂及各宗教寺廟、道觀，先人建造于幾百年前，仍立于今世，但其建造工藝流程，包括一些繪畫的用料配方，都是無形的、非物質(zhì)的。再如蜀錦，是看得見摸得著的東西，以物質(zhì)形態(tài)存在，但工藝的絕技、藝術(shù)的構(gòu)思、行規(guī)、信仰、禁忌等，還有傾注在作品中的個人情感，是看不見摸不著的，是無形的，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
中國文化遺產(chǎn)蘊涵著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性、促進人類共同發(fā)展的前提。文化遺產(chǎn)保護是全社會的共同事業(yè)。從某種意義上說，公眾才是文化遺產(chǎn)的真正主人，他們既是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是文化遺產(chǎn)的傳承者。文化遺產(chǎn)保護不僅是他們的義務(wù)，也是他們的權(quán)利，我們必須尊重和維護民眾與文化遺產(chǎn)之間的情感關(guān)聯(lián)，保障他們的知情權(quán)、參與權(quán)和受益權(quán)。只有充分調(diào)動他們的積極性與自覺意識，才是做好文化遺產(chǎn)保護的根本所在。
一、文化遺產(chǎn)保護及其規(guī)劃面臨的主要問題和矛盾
《2010中國公眾參與文化遺產(chǎn)保護意識及現(xiàn)狀調(diào)查》報告顯示，公眾的文化遺產(chǎn)保護意識亟待提高。這是國家文物局繼2008年和2009年之后，就不同層級城市公眾“參與文化遺產(chǎn)保護的意愿與狀況”進行的第三次調(diào)研。此調(diào)研通過對全國城市的多段隨機抽樣，最終選取了吉林、江西、重慶、遼寧、內(nèi)蒙古、廣東、浙江、陜西、河南和北京10個省（區(qū)、市）的10個城市，共完成1634個調(diào)查樣本。調(diào)查內(nèi)容包括公眾對文化遺產(chǎn)保護的認識和文化遺產(chǎn)保護知識的掌握、公眾的文化遺產(chǎn)保護行為、公眾對政府相關(guān)部門工作的評價和博物館免費開放的專題研究等。調(diào)查結(jié)果顯示，公眾對文化遺產(chǎn)概念的認知不強，大多數(shù)人仍然將文化遺產(chǎn)等同于名勝古跡；僅有一成受訪者知道我國正在進行第三次文物普查。在公眾心中，文化遺產(chǎn)保護的地位遠遠不及環(huán)境保護，認同比例為17.1%57.6%。筆者認為，造成這種情況的原因主要有以下幾個方面：
由于工業(yè)化和城市化的加速，人們生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化。科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，改善了人們的物質(zhì)生活，同時也使文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境不同程度地受到影響。一些傳統(tǒng)習俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化逐漸被遺忘，有些藝術(shù)種類面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，年輕人受市場經(jīng)濟和當前就業(yè)觀念的影響，不愿學習和繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)，傳承后繼乏人，特別是一些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。文化遺產(chǎn)的衰微、凋零、消亡速度之快，到了令人心驚的程度，現(xiàn)狀十分堪憂。
雖然經(jīng)過幾年的努力，目前已經(jīng)初步建立起符合我國國情的文化遺產(chǎn)保護制度，但“重申報輕保護”、“重利用輕管理”的現(xiàn)象還不同程度地存在，基層的文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)仍較薄弱，相當一部分市、縣級保護工作機構(gòu)尚未建立或健全，許多地方尚沒有專門工作人員，理論研究仍落后于保護工作的實踐。
由于我們的主觀認識還存有偏差，在開展文化遺產(chǎn)保護工作時，特別是對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，常常將其與封建糟粕混為一談，認識不到其對于傳承中華文脈、弘揚民族精神和促進社會和諧穩(wěn)定的重要作用，對保護工作的重要性和緊迫性認識不足。政府財力有限，投入不足，也是一些地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護工作面臨的困難因素之一。
一個世紀以來，不少研究者把大量時間和精力投入文化遺產(chǎn)的記錄、整理、研究之中，為我國文化遺產(chǎn)的保護與傳承做了許多有益、有價值的工作。然而，專家、學者們的保護帶有一定的功利性，他們熱衷于“填補空白”，戴著“藝術(shù)之墨鏡”對文化遺產(chǎn)中的某些因素加以改造和利用，以“變異”的形式存在于“象牙塔”層面的交流與合作。由此使不少人心目中有一個誤區(qū)，談到文化遺產(chǎn)保護，似乎是政府官員和專家學者的事情，與普通老百姓無太多關(guān)系。造成此問題，除了政府包辦得太多，也與民間意識的長時間沉睡、未被激活有關(guān)。
二、提高公眾保護意識的具體舉措
提高公眾保護文化遺產(chǎn)的意識其實就是一個全民性“文化自覺”的過程。結(jié)合我國文化遺產(chǎn)保護的實際情況，筆者認為提高全民的保護意識有四項舉措。
首先，保護好文化遺產(chǎn)，必須有公眾的參與。政府的政策不但要有利于保護，更要有利于公眾保護意識的提高。其關(guān)鍵不是政策的出臺有多少前瞻性，專家、學者們的研究有多重大的意義，而是實際操作中，重視政策、研究成果與提高公眾保護意識的協(xié)調(diào)，告訴人們?yōu)槭裁匆Ｗo并熱愛這一類型的文化，增進保護緊迫性的認識。資料顯示，文化遺產(chǎn)保護工作做得好的國家，大都與發(fā)揮民間力量的作用密不可分。在法國，文化遺產(chǎn)保護雖然由文化部門牽頭，但在具體細節(jié)的落實上，大都由一些民間組織去完成；韓國更是把民眾參與作為文化保護的一項重要內(nèi)容，除了遍及全國的民俗博物館，各種形式的民俗演出隊和遍布社區(qū)、學校的民族文化學習班，讓廣大民眾充分得到文化遺產(chǎn)參與與分享的機會。借鑒國外好的經(jīng)驗，筆者認為，我國目前要做好文化遺產(chǎn)的保護，可以通過各種接近生活、趣味性強、易于為公眾理解和接受的影視劇作品、書籍等，更好地讓公眾加深對文化遺產(chǎn)保護的認識和理解。文物部門可以借助當前發(fā)生的文化遺產(chǎn)熱點事件，加強引導，更好地告知公眾如何去參與文化遺產(chǎn)保護，也可以制作趣味性強的動漫視頻或者公益廣告，以情景模擬的方式向公眾傳達各種文化遺產(chǎn)保護知識。在傳播渠道上，要充分利用網(wǎng)絡(luò)、手機短信、移動電視等新型媒體和社區(qū)宣傳平臺，讓文化遺產(chǎn)保護真正走到公眾中去，拉近文化遺產(chǎn)保護和公眾之間的距離。
其次，青少年對文化遺產(chǎn)的認知度較高，特別是“90后”青少年對文化遺產(chǎn)保護的重要性更為認可，在日常生活中，青少年群體對宣傳文化遺產(chǎn)保護知識所做的工作也比其他群體多，他們對文化遺產(chǎn)概念、“文化遺產(chǎn)日”的認知度更高。當文物古跡遭到破壞時，他們更愿意挺身而出。因此，教育活動也應成為支持、保護和傳承文化遺產(chǎn)的一項重要工作，發(fā)揮學校在文化遺產(chǎn)保護中的重要橋梁作用。相關(guān)教育部門應鼓勵和支持一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)知識納入中小學的教學計劃，編入教材，組織參觀學習活動等，來激發(fā)青少年熱愛祖國傳統(tǒng)文化的熱情，提高文化遺產(chǎn)的保護意識。
再次，重視和提高相應專業(yè)人員，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護意識。我國文化遺產(chǎn)保護的任務(wù)艱巨，在文化遺產(chǎn)保護的具體實施過程中，從對瀕危形態(tài)的搶救，到對消亡形態(tài)的搜集、整理、研究，再到活態(tài)形式的扶持振興與開發(fā)利用，都離不開相應的專業(yè)人員參與和必要的理論知識指導。保護和延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵是保護傳承人，這已被越來越多的人所接受，但由于傳承人的聲譽和所處的特殊位置，除了要傳授特定的文化外，還需傳播延續(xù)這類文化的意義。然而，對于部分傳承人而言，他們并沒有意識到自己所從事的是我們所認為的文化，這種最直接的能提高公眾的保護意識的途徑應是要得以重視的。培養(yǎng)專業(yè)人才輸入基層、培訓地方固有的人才以及成立民間文化遺產(chǎn)保護組織，是有效實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必由之路，也是提高公眾保護意識的有力保障。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既聯(lián)合國教科文組織所提出的“人類口頭的、無形的遺產(chǎn)”，是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳承文化表現(xiàn)形式和文化空間，其范圍包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能以及上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間等。
一、現(xiàn)階段高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀
（一）本科教育缺少相關(guān)專業(yè)
民俗學和民間文學是本學科最為主要的兩個專業(yè)，但目前該專業(yè)并沒有納入本科專業(yè)教育體系之中，只在研究生教育中體現(xiàn)出來，這極大影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)學科的建設(shè)和發(fā)展，相關(guān)知識難以普及，造成社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承重視程度不夠，保護與傳承缺乏有效手段，缺少相關(guān)人才，難以促進相關(guān)行業(yè)發(fā)展。
（二）高校缺少相關(guān)顯性課程與隱性課程
大多數(shù)高校未將民俗學等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程作為顯性課程進行設(shè)置，民俗學等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程應本文由收集整理和《大學語文》課程一樣受到高校的重視。民俗學等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程應當也作為國學教學中的一部分，予以普及，它起到了傳承傳統(tǒng)文化精髓，保護中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用優(yōu)秀文化影響社會的深遠作用。
除了顯性課程外，高校應設(shè)置民俗學等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的隱性課程，旨在讓學生通過各類實踐教學，進一步體會課程的本質(zhì)與內(nèi)涵，深層次理解相關(guān)文化知識，達到情感上的認同與共鳴，從而激發(fā)其社會責任感。
（三）高校師資匱乏
由于意識欠缺，許多高校沒有重視大學生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的教育，沒有學科專業(yè)作為有力支撐，專門從事教學科研的教師為數(shù)不多。許多教師或者從其他學科轉(zhuǎn)行，或者沒有接受過正規(guī)專業(yè)訓練，教學研究成果包括教材編寫沒有系統(tǒng)化。專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科研的教師屈指可數(shù)，這極大地影響了學生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的水品。
二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要意義
通過以上分析可知，構(gòu)建高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育體系勢在必行，通過高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，可使全體社會成員正確認識各民族民間文化差異，充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對中華民族、中國文化的完整性、豐富性、互補性的意義，正確判斷非物質(zhì)文化與自己文化間的關(guān)系及相互間的影響，認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性，形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自發(fā)、自主的積極態(tài)度，養(yǎng)成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的得當行為模式。通過學校教育帶動家庭和社會教育，形成社會—學校—家庭立體的多方位的網(wǎng)狀教育模式最終達到全民重視，全民相應，全民參與的良好氛圍，這也是作為古老文明大國應該具有的精神風貌。
三、開展高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的措施
（一）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的核心問題是課程問題，可進行以下三種課程設(shè)計方式：第一種是設(shè)置顯性課程，將相關(guān)課程納入現(xiàn)有的教學計劃中，完整的教學大綱、考綱，教學目的明確，教學環(huán)節(jié)完整。此類設(shè)計適用于文科專業(yè)的人才培養(yǎng)。第二種是穿插方式課程，此類課程設(shè)計不改變現(xiàn)有的文化教育課程，適用于那些教學時數(shù)較滿及專業(yè)性質(zhì)的大中專學校，只穿插地介紹一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)知識。第三種是隱性教育。不改變教學計劃、人才培養(yǎng)等教學元素，而只開展各類豐富多彩、靈活多變的實踐活動，吸引學生的參與。
（二）建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材內(nèi)容體系
大力開發(fā)和構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，編寫具有中華
民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以選擇、整理，注入課程體系，這是實現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育目標的重要環(huán)節(jié)。為此，我們必須大量收集、整理民族、民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材內(nèi)容體系。
（三）加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的師資隊伍建設(shè)
振興民族的希望在教育，振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的希望在教師。師資隊伍建設(shè)可從以下幾方面入手：（1）加強教師的在崗培訓，提高教師的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化素養(yǎng)，盡量做到師資培訓的系統(tǒng)化和科學化。（2）引進社會人士，可將民間藝人、祖?zhèn)髅胤秸摺⒚褡逅囆g(shù)絕活者等等聘為學校榮譽教師，通過開展講座、座談會、研討會，開辦培訓班及舉辦實踐活動方式，起到培養(yǎng)學生的學習興趣，促進與教師的交流，達到教學研相結(jié)合的目的。（3）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育師資人力資源中心。合理運用社會支持系統(tǒng)，因地制宜地廣納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕活者等，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育師資人力資源中心，使學校、家庭、社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育都能利用這一中心的資源優(yōu)勢，提高學習效果。
（四）實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)教育
內(nèi)容摘要：在現(xiàn)代化社會發(fā)展的過程中，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的工作正在不斷弱化，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)開始漸漸的消失。現(xiàn)文章就針對農(nóng)村地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護進行研究。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 農(nóng)村區(qū)域 傳承與保護
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于我國來說是一筆十分珍貴的財富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與寶貴工作其對于我國傳統(tǒng)文化的繼承與流傳有著十分重要的作用。大量的農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孕育了深厚的中華文化，對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與保護進行研究，有著十分重要的現(xiàn)實意義。
1.開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳，提高農(nóng)民保護意識
就當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作現(xiàn)狀來看，其在農(nóng)村的宣傳工作遠遠不夠。很大部分的農(nóng)民仍然不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么。只有在農(nóng)村大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為何物，才能夠讓農(nóng)民朋友對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有親切感，從而產(chǎn)生對屬于自己文化的自豪感，從而真正的主動積極的投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中。農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作決不能簡單的由文件替代，而是應該選擇合適的項目在農(nóng)村舉行簡單隆重的儀式，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，帶給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人更大的自豪感與自信心，增強農(nóng)民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，吸引更多的農(nóng)民朋友共同參與到保護工作中。另外，還可以通過電視媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺等現(xiàn)代化的宣傳途徑來宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護工作，讓農(nóng)村基層干部與農(nóng)民群眾深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義與重要性。同時，深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查工作，整合當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資料與數(shù)據(jù)，開展研究編撰工作，為農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護工作打下堅實的基礎(chǔ)。
2.進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)繼承，進入農(nóng)民日常生活
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正的傳承下去就應該實現(xiàn)其活態(tài)，即為讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以常態(tài)的形式存在于人們?nèi)粘Ｉ钪校挥羞@樣才能夠賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源源不斷的生命力。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行活態(tài)保護具有十分重大的現(xiàn)實意義。針對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護情況來看，農(nóng)村規(guī)模較小、單項的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正做到合理開發(fā)、活態(tài)傳承，同時有力的借助政府、社會團體等多元化平臺，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。例如，民間音樂、民間舞蹈、民間戲曲等藝術(shù)形式都與與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著十分密切的關(guān)系。在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護工作中可以通過民間音樂、民間舞蹈、民間戲曲等途徑，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入到農(nóng)民群眾的生活當中，進而逐漸實現(xiàn)良性循環(huán)的發(fā)展。
3.融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于教育，深入農(nóng)村學校教學
青少年是傳承我國傳統(tǒng)文化的主體，同時也是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)理論。從長遠的發(fā)展角度來看，假如青少年對傳統(tǒng)文化喪失了興趣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作也將無濟于事。因此，在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作中，農(nóng)村中小學要承擔著傳承我國傳統(tǒng)文化的偉大使命。課堂教學是農(nóng)村教育最為基礎(chǔ)的形式，因此在課堂教學的教學內(nèi)容與教學方式方面，學校與教師應該根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護的需求，對教學內(nèi)容與教學方法進行適當?shù)恼{(diào)整。例如，在語文教學中，教師可以充分利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化素材，對學生開展傳統(tǒng)文化教學，或者結(jié)合民族與當?shù)貐^(qū)域特點對教材中的相關(guān)內(nèi)容進行拓展延伸，從而全面增強農(nóng)村學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，增強其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。在拓展教學形式多元化方面，學校可以組織各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，讓學生能夠在參與活動中接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識。例如，學校可以邀請當?shù)赜杏绊懥Φ拿耖g藝人和專家進入校園，走進課堂；可以帶領(lǐng)學生們走出校門，參觀博物館、文化古跡等來了解當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護的狀況。
4.結(jié)束語
總的來說，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與保護并不是單純針對傳統(tǒng)文化項目的保護，也不是針對傳統(tǒng)民間藝人的保護，而是要營造出一種保護的氛圍與文化形態(tài)。在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，如果沒有良好的環(huán)境，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將無法實現(xiàn)本質(zhì)上的保護與傳承。因此，在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護工作開展過程中，我們要從提升農(nóng)民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入農(nóng)民生活，深入學校教學做起，為農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護營造良好的環(huán)境。
建設(shè)現(xiàn)代化城市是當今城市發(fā)展的普遍追求目標，城市現(xiàn)代化離不開文化，城市文化是現(xiàn)代化的根基，是城市的氣質(zhì)。保護歷史的連續(xù)性，保留城市的記憶，保留可貴的歷史文化遺產(chǎn)是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求，具有重大的歷史意義和戰(zhàn)略意義。
歷史文化遺產(chǎn)保護與城市經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系
應該叫歷史文化遺產(chǎn)保護讓步呢，還是應該犧牲經(jīng)濟發(fā)展的利益？這一直備受爭論。一種開發(fā)者的觀點認為在經(jīng)濟建設(shè)的大潮中，城市要發(fā)展，人們要生存，就必須要革舊迎新。他們在強大經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，對歷史文化遺產(chǎn)的保護不甚重視；另一種學者們的觀點則認為，城市歷史文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財富，應當堅定不移地保護。對此，我們首先應該弄清為什么要保護城市歷史文化遺產(chǎn)，在歷史文化遺產(chǎn)豐富的國家，政府非常重視歷史文化遺產(chǎn)的保護工作，因為它有獨特的價值。歷史文化遺產(chǎn)的價值主要表現(xiàn)在三個方面，即歷史文化價值、科學價值和經(jīng)濟價值。首先，城市歷史文化遺產(chǎn)是一個民族、一個地區(qū)文明發(fā)展的見證，是城市歷史研究的重要依據(jù)，是過去的象征和記憶符號，它強有力而不可代替，這是其歷史價值最主要的體現(xiàn)。同時，歷史文化遺產(chǎn)凝聚著古代工匠的創(chuàng)造智慧，能帶給人美的享受，這是其文化藝術(shù)價值的體現(xiàn)。其次，人們在歷史研究中發(fā)現(xiàn)，歷史古城、建筑、構(gòu)筑物（如中國的趙州橋、都江堰，埃及的金字塔）等有很深奧的科學道理，凝聚了古代人民的智慧結(jié)晶，對科學研究有著重要的意義。再次，如果利用得當，歷史文化遺產(chǎn)能給社會帶來巨大的經(jīng)濟利益。中國5000多年的歷史文化遺產(chǎn)豐富而迷人，它吸引著無數(shù)的海內(nèi)外人士觀摩學習，這些都是發(fā)展城市旅游業(yè)的重要資源，也是人們游憩、觀光、獲得美的享受的重要場所
城市歷史文化遺產(chǎn)保護可促進城市的經(jīng)濟發(fā)展
城市歷史文化遺產(chǎn)的保護不僅包括物質(zhì)結(jié)構(gòu)的保護，還涉及到它們的再利用問題。雖然物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面的保護能讓歷史文化遺產(chǎn)保存更長的時間，但從長久來看，經(jīng)濟振興是必需的，因為遺產(chǎn)的長久保存需要持續(xù)的經(jīng)濟投入，如果只依靠政府的投入，它將很難持續(xù)運轉(zhuǎn)。
在開辟城市的新功能方面，其中一項重要的措施就是發(fā)展旅游業(yè)以及與之相關(guān)的各種文化活動。旅游或以文化為先導的振興策略鼓勵將城市中的歷史遺產(chǎn)用于發(fā)展旅游業(yè)，倡導旅游業(yè)的原因主要有三個方面：其一，這些城市都經(jīng)歷過反工業(yè)化過程，具體表現(xiàn)為就業(yè)機會減少，導致高失業(yè)率和許多內(nèi)城用地被荒廢。自然地，城市就開始尋求能夠創(chuàng)造就業(yè)機會和重新利用廢棄土地與建筑的替代產(chǎn)業(yè)。其二，二戰(zhàn)之后，歐美各國普遍經(jīng)歷了經(jīng)濟高速發(fā)展的階段，經(jīng)濟水平有了很大的提高，人們有充足的時間和金錢來從事工作以外的活動；同時，汽車的普及也使得外出旅游十分方便。這些都為旅游業(yè)的發(fā)展提供了機遇。其三，旅游業(yè)之所以被看作是一個朝陽產(chǎn)業(yè)，重要的一點是它有助于改善城市形象，提高城市的品牌知名度，從而提升城市的綜合競爭力，這在經(jīng)濟全球化浪潮席卷世界的今天顯得格外重要。
城市旅游經(jīng)濟的發(fā)展影響歷史文化遺產(chǎn)的保護
我們在發(fā)展與城市歷史文化遺產(chǎn)相關(guān)的旅游業(yè)的時候，必須把握一定的原則。歷史遺跡是一種稀缺性資源，也是不可再生資源，因此在開發(fā)強度上一定要控制好。旅游及相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)對城市歷史遺產(chǎn)保護的影響主要有兩個方面。第一， 它促使政府部門意識到保護歷史文化遺產(chǎn)的重要性，從而加大在遺產(chǎn)保護方面資金和政策的投入，使得遺產(chǎn)在物質(zhì)形態(tài)上能夠保存更久
結(jié)論
綜上所述，城市歷史文化遺產(chǎn)的保護與城市經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾并不是絕對的、不可調(diào)和的。針對城市歷史文化遺產(chǎn)，一方面我們應當盡量保護，因為它是祖先留給我們的珍貴財富。另一方面，我們要在保護的前提下，盡力挖掘遺產(chǎn)的經(jīng)濟、文化等價值，這樣保護才是有意義的和可持續(xù)的。發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化旅游產(chǎn)業(yè)是賦予它生命力的有效手段之一，我們應尋求更多的方法來平衡保護與發(fā)展之間的矛盾。
參考文獻：
[1]阮儀三，張艷華，應臻；再論市場經(jīng)濟背景下的城市遺產(chǎn)保護[J].城市規(guī)劃，2003年第12期.
[2]王兆麟、楊新河.中國現(xiàn)代化建設(shè)中的古代文化遺產(chǎn)保護.清華同方數(shù)據(jù)庫.1995—2006.
[3][英]史蒂文·蒂耶斯、德爾蒂姆·希思、塔內(nèi)爾·厄奇.城市歷史街區(qū)的復興.中國建筑工業(yè)出版社.
[4]曾衛(wèi).城市、建筑、文化的定位與選擇.建筑師.1989年第18期.
一、立法保護，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根本保證
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴的文化資源，必須致力于對它們的保護。在人們的文化保護意識還沒有充分樹立起來之前，立法顯得格外重要。況且，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是短期行為，而是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程，需要一代一代做下去。要實施好這項工程，僅有應急性措施是遠遠不夠的，必須有堅實的法律和政策的規(guī)約和保障。可以說對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護，是進行搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的前提和基礎(chǔ)。如今，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》雖已頒布實施，但我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，性質(zhì)各異，因此一部法律不可能包羅萬象地涉及到每個問題，需要有與之相匹配的法規(guī)條例。因此，健全了相關(guān)的法律、法規(guī)，使保護工作有法可依、有章可循，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護工作才能由無序到有序，并走向?qū)訉由钊氲陌l(fā)展階段。
二、加強宣傳教育，是提高全民保護意識的有效措施
人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。所以，搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不只是某些部門、某些人的事，而是一個全社會共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應當成為全民的共識、全民的自覺行動。一是要充分利用“文化遺產(chǎn)日”和春節(jié)、清明、端午、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日，開展富有特色的文化活動，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活較好的結(jié)合起來，滿足人民群眾的文化需求，激發(fā)他們熱愛傳統(tǒng)文化的熱情；二是與教育相結(jié)合，盡快把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教育體系。要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂、進教材、進校園等活動，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校教育，使廣大學生認識、了解和喜愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；三是要充分調(diào)動社會力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極性。支持個人、企業(yè)和民間團體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承；通過舉辦各種體現(xiàn)地域特色的、形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、展演活動，為傳承人創(chuàng)造展示其精湛技藝的平臺，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人民群眾的生產(chǎn)和生活中得到傳承和發(fā)展。
三、重視專家指導和人才隊伍建設(shè),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵
要長久地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護，離不開精通專業(yè)理論且又有實踐經(jīng)驗的專家們的指導，他們能從理論上對這項文化工程進行全面論析，形成一套具有指導性、可操作性的較完整的理論學說，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護工作提供理論依據(jù)和政策咨詢，幫助國家有關(guān)部門制定出一系列政策法規(guī)和務(wù)求實效的工作方案。發(fā)掘參加保護工程的人力資源，通過開展傳承和培訓活動，加強保護工作從業(yè)人員隊伍的建設(shè)，才能保證這項文化工程有效而可持續(xù)地向前推進。
四、加大財政投入，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本保障
要設(shè)立專項基金。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是一項龐大、系統(tǒng)的工程,需要大量人力、物力和財力的投入。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、記錄、收集、整理、建檔、展示、傳承和發(fā)展需要巨額的資金,這首先需要政府的資金投入支持。同時鼓勵民間團體、企事業(yè)單位和個人積極捐款,專款專用,設(shè)立專門的管理機構(gòu),制定專門的使用制度。
要確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從業(yè)人員的社會保障資金。目前一些老手工藝人年齡較大,從事的職業(yè)無法帶來豐厚的收入,生活困苦,后繼無人。同時對于年輕人來說，這些技藝不能成為他們的生存之道,與社會上的其他職業(yè)相比,既不能帶來帶來較高的收入,也不能提供較高的社會地位。他們也不愿去學習和繼承這些將要消失的東西。所以,應該給予從事此業(yè)的人員一定的工資或補貼,提高他們的生活保障,使他們既可解決自己的生存,又可滿足自己的興趣,愿意把這作為一生的職業(yè)來做,使某些工藝走向職業(yè)化。
五、加強國際間的交流與合作，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要途徑
在國際上，一些發(fā)達國家和地區(qū)在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和維護民族文化多樣性方面已先行一步，并取得了一些可資借鑒的經(jīng)驗。“他山之石，可以攻玉”，從他國的政策、措施和經(jīng)驗中借鑒成功的做法，是條有益的捷徑。加強國際間的交流與合作，也是保護工作不容忽視的重要一環(huán)。寶貴豐富的中華文化遺產(chǎn)，既是中國人民引以自豪、倍加珍視的財富，也是全人類的共同財富，因而保護工作需要國際間的交流與合作。
六、認真做好普查工作，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要環(huán)節(jié)
關(guān)鍵詞：文化多樣性；傳統(tǒng)文化與民間傳承
國內(nèi)的非遺保護實踐在相當短暫的時期內(nèi)已經(jīng)取得了長足進步。本文通過比照非遺保護的國際建議和國際公約中的相關(guān)理念、思想和原則，以及文化多樣性保護公約，傳統(tǒng)知識和民間傳承等知識產(chǎn)權(quán)保護國際文件中的相關(guān)規(guī)定要求，針對我國非遺保護的實踐特征與現(xiàn)實問題，從維持文化多樣性與就地保護、完善保護制度與保存方式、尊重社區(qū)文化權(quán)利與可持續(xù)使用等方面，探討以社區(qū)為基礎(chǔ)實現(xiàn)更加廣泛的非遺保護路徑的可能性。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念是由1998年聯(lián)合國教科文組織頒布在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條列》中首次提出的，而真正對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做出定義的是聯(lián)合國教科文組織在2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提出的，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指“各種各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。”我國國務(wù)院頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工糕品等）和文化空間。”
二、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的重要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類傳統(tǒng)文化的寶貴記憶，是人類的精神家園，對人類的生存和發(fā)展具有獨特的意義，因此它值得我們珍惜、呵護。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類幾千年來勞動和智慧的結(jié)晶；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化多樣性的具體體現(xiàn)；再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保證了人類的可持續(xù)發(fā)展；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是促進民族與民族之間的情感聯(lián)系，是民族交流和相互了解的重要渠道。
三、如何有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承并發(fā)揚下去呢？
（一）建立健全法稍法規(guī)，加強執(zhí)法力度
政府可以通過知識產(chǎn)權(quán)這一渠道將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到法律的保護范圍內(nèi)，不斷完善當前法律法規(guī)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策。立法者可以根據(jù)我國非物質(zhì)文化遣產(chǎn)和知識產(chǎn)權(quán)屬性的基本結(jié)構(gòu)特征.將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不斷完善和規(guī)范。明確劃分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)主體、客體及內(nèi)容，并將它們法律化和規(guī)范化，這樣才方便對它的管理和開發(fā)。對即將申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目要嚴格要求申請程序，并將之規(guī)范化、法定化，明確擁有主體的權(quán)利和義務(wù)。對于某些特殊的非物凄文化遺產(chǎn)，政府可以通過強制性手段進行保護。確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用權(quán)，包括法定許可制度、一般許可制度、特殊許可制度二類，并且對使用者應當承擔的相應的義務(wù)微出明確規(guī)定，例如；免費使用，不經(jīng)許可但可通過付費使用，經(jīng)許可且需付費使用。國家可以通過立法來確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項且的保護期限。對于故意破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為要給予嚴厲的懲罰，更嚴重者要動用刑法制裁。只制定法律法規(guī)而不實行是遠遠不夠的，執(zhí)法者要行動起來，運用法律武器束保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不斷增強執(zhí)法機關(guān)的執(zhí)法力度和執(zhí)法水平。各級行政部門應當各盡其職，熟悉相關(guān)法律法規(guī).積極展開保護行動，讓我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在行政部門的保護圈內(nèi)得到很好靜傳承和發(fā)揚。重要的是，執(zhí)法人員在工作中要做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。
（二）不斷增強權(quán)利人知識產(chǎn)權(quán)意識
權(quán)利人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主導力量，權(quán)利人知識產(chǎn)權(quán)保護意識對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)有至關(guān)重要的影響。首先，權(quán)利人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，設(shè)計出更加長遠的保護和發(fā)展方案，不斷完善知識產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)化、經(jīng)營化和商業(yè)化，最大限度的實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和合法權(quán)益。其次，權(quán)利人不斷提高自身的知識產(chǎn)權(quán)意識和維權(quán)能力，為更好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而不斷學習相關(guān)法律法規(guī)知識，同時要學會先進的管理知識和管理手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理的、科學的管理。最后，權(quán)利入要及時對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)、專利權(quán)、商標權(quán)進行登記，屬于商業(yè)機密的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要加強技術(shù)防范。
（三）調(diào)動廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極行動
盡管現(xiàn)在國家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)進行歸屬人管理，但是廣大人民群眾也同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和保護者。廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和搶救產(chǎn)生極大的影響力，沒有入民群眾的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不能得到最好的保護。政府要通過宣傳、教育等途徑來不斷提高人民群眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，讓全民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護行動中，為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造一個良好的社會環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各種人民世代相承的，是群眾生活的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民族土壤中，是不斷發(fā)展和變化的生活方式和行為方式。因此，它不能脫離生產(chǎn)生活而獨立存在，它存在于特定的民族群體生活中，所以，應當以群眾為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體。
在快速城市化進程中，如何培育適合傳統(tǒng)文化和民間傳承等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的生境條件，保護好非遺存在、存活和傳承的文化生態(tài)環(huán)境，如何在真實的生活世界中，積極保護和活態(tài)傳承各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進鄉(xiāng)土社會和鄉(xiāng)村文化的復興，需要各地廣泛開展積極的保護實踐來深入探索。在全球化經(jīng)濟浪潮中，如何保持和促進地域文化的繁榮，需要將遺產(chǎn)保護作為發(fā)展戰(zhàn)略，或者至少是發(fā)展戰(zhàn)略的組成部分，統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)同推進。
參考文獻：
[1]郭玉軍.國際法與比較法視野下的文化遺產(chǎn)保護問題研究[M].武漢：武漢大學出版社，2011.
[2]中國社會科學院知識產(chǎn)權(quán)中心.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題研究[C].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2012.
關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學;關(guān)中;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
一、研究關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實選擇
在當下的文化困境中，如何保持各自民族國家文化的多樣性和獨特性，增強文化認同和文化自覺，提高文化軟實力和國際影響力，無疑是一項艱巨而又復雜的命題。在此時代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國家民族傳統(tǒng)文化中重要形式和重要內(nèi)容，對其保護和利用研究尤為顯得尤為緊迫和關(guān)鍵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家或一個民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化的總和，是其最根本的基礎(chǔ)文化，是民族群體共同文化共同心理素質(zhì)的集中體現(xiàn)。關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指反映關(guān)中地區(qū)的群眾意愿，以文化形式表現(xiàn)出來的有關(guān)關(guān)中民間口頭文學、生產(chǎn)技能、表演藝術(shù)、禮儀節(jié)慶、社會風俗、崇拜信仰等，并主要通過人作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。
從文化學的角度來看，關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上影響著中華文化的發(fā)展，而且決定著中華文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和價值取向。換言之，關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族民眾精神意愿立場觀念的展演，是中華民族文化生命的重要標識，是中華民族精神構(gòu)建的內(nèi)在凝聚力。
二、反思關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境和挑戰(zhàn)
在全球化和現(xiàn)代化進程中，世界文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，蘊涵民族精神家園的關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊。關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作面臨著五大嚴峻問題：一是關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體生存的文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，資源流失狀況嚴重，后繼乏人，有些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕；二是相關(guān)法律、法規(guī)建設(shè)仍不完善，關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有充分得到依法保護；三是關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體保護意識有待提高；四是多種保護機制急需完善；五是關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用方式需創(chuàng)新。反觀關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，概括起來總體呈現(xiàn)如下幾對矛盾或困境：遺產(chǎn)的真實性與舞臺化、遺產(chǎn)的整體性與碎片化、遺產(chǎn)的活態(tài)性與靜止化、遺產(chǎn)的民俗性與官本化、遺產(chǎn)的多樣性與同一化、遺產(chǎn)的娛樂性與功利化、遺產(chǎn)的主體性與去主體化、遺產(chǎn)的農(nóng)耕性與資本化等。
三、研究關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和目的
在新的時代背景和自身困境的前提下，開展對關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用研究具有重要的時代戰(zhàn)略意義。它不僅是面對外來文化的沖擊，保存民族個性和特色，維護民族文化的時代選擇，更是彰顯地域文化，提升地域形象，傳承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實應對。具體來講，開展關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用研究有利于：
第一，推進關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源的保護和發(fā)展。在充分利用現(xiàn)存的關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源的同時，著力挖掘和恢復原有的關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源。
第二，拓展關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳展示和社會服務(wù)功能。充分利用關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源，建設(shè)各類關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示表演形式，創(chuàng)新文化產(chǎn)品，進一步發(fā)揮宣傳展示和服務(wù)功能，更好地展示關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
第三，提升關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的社會影響力和市場價值。通過挖掘內(nèi)涵和外部“包裝”，開展關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，將沉睡的關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化展現(xiàn)在游客面前，這是提升關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的社會影響力和市場價值的有效手段。
總之，開展關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，就要求我們在新的歷史起點上鑄造中華文化新輝煌，這就必須依托歷史、立足現(xiàn)實，尊重過去、面向未來，以禮敬、自豪的態(tài)度善待關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過挖掘整理和科學揚棄，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，始終保持中華文化的鮮明個性和獨立品格，最終推進民族共有精神家園建設(shè)的偉大進程。
四、文化生態(tài)學視野下的關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用
㈠ 關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護
1，地理生態(tài)環(huán)境的保護
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護必須同時保護好遺產(chǎn)賴以生存的生態(tài)環(huán)境。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有其生態(tài)背景。民族的生產(chǎn)方式、生活方式、民居建筑、民族性格、思維特征、審美情趣等等，都與地理生態(tài)環(huán)境有密切聯(lián)系。因此，在開展關(guān)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的同時應抓住國家西部開發(fā)機遇，狠抓生態(tài)建設(shè)，重新協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，挖掘關(guān)中地區(qū)民間生態(tài)文化智慧，通過生態(tài)重建來保持關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。
2，社會經(jīng)濟環(huán)境的保護
目前，關(guān)中地區(qū)民間藝人的老化現(xiàn)象十分嚴重，各級政府命名藝術(shù)大師身體狀況不容樂觀。年青一代都不愿學習民間文藝，除枯燥難學的因素外，關(guān)鍵是民間藝術(shù)、民間藝人地位還不高，他們沒有良好的生存環(huán)境。因此，提高民間藝人的社會地位，給他們適當?shù)慕蛸N非常必要。如果全社會形成了尊重民間藝人的氛圍，就會有很多人學習民間文藝。
3，社會制度環(huán)境的保護
要大力宣傳保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于維護文化多樣性，對增強民族意識、振奮民族精神、教育后人、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會、增強民族凝聚力和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展中的意義和作用，使廣大干部和群眾形成自覺保護非物質(zhì)文化的意識。因為文化是我們民族的靈魂，是民族價值觀、審美觀最本質(zhì)的反映。發(fā)展經(jīng)濟和科學技術(shù)，追求高度物質(zhì)文明只是一種力量，而不是民族精神。文化要解決的是民族的形象、自尊、自愛和生命的延續(xù)。要改變過去視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為落后的代名詞觀念，重新審視其對人類永續(xù)發(fā)展的極端重要性。
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；保護；研究
前言
文化遺產(chǎn)是城市歷史發(fā)展的見證。所以說保護城市文化遺產(chǎn)等同于保護人們對城市的記憶。一個城市的發(fā)展就如同一個人員成長，會經(jīng)歷出生、成長、消亡的過程，城市文化遺產(chǎn)正是記錄了這個過程。不僅體現(xiàn)了各個時期的特別風貌，而且表現(xiàn)出不同時代人們的遺物和生活足跡。
一、保護城市文化遺產(chǎn)的重要性分析
（一）城市文化遺產(chǎn)能夠促進城市經(jīng)濟發(fā)展
對于城市來說，文化是促進經(jīng)濟發(fā)展的原動力。對于許多大城市來說，文化都是促進地方和諧發(fā)展、社會均衡、經(jīng)濟進步的重要力量。見證了城市發(fā)展的文化遺產(chǎn)資源，在多個方面都具有資源效應，在建設(shè)和諧居住環(huán)境、建設(shè)生態(tài)環(huán)境、文化身份認同、維系鄉(xiāng)土情節(jié)、推廣歷史文化、宣傳城市形象等方面都有較大的價值。我國在“十五”期間對于文物系統(tǒng)的撥款達到了當時GDP的0.018%，但是全國文物系統(tǒng)對國家經(jīng)濟的貢獻大概是GDP的0.123%，對經(jīng)濟的貢獻是當時財政投入的八倍多，可見文化遺產(chǎn)的重要價值[1]。
（二）保護城市文化遺產(chǎn)是發(fā)展城市特色的前提
城市的特色指的是其外在和內(nèi)涵不同與其它城市的個性特點。城市特色可以說是一個城市的生命，是展現(xiàn)城市魅力的重要部分。一個現(xiàn)代化的城市，一方面要有時代的活力，同時還需要具備歷史文化傳統(tǒng)，并且形成自己的獨特記憶。比如說起海口，就會想到騎樓古街；說起北京，就會想到故宮；說起杭州，就會想起六和塔和西湖；說起蘇州，就會想到那里的古典園林建筑。對于一個現(xiàn)代化城市來說，具有自己的個性和品牌，就是一種財富，就是建設(shè)和創(chuàng)造現(xiàn)代化城市的前提。那些輕視本地區(qū)、本民族歷史文化遺產(chǎn)、隔斷歷史的態(tài)度和思想，都是文化虛無主義的體現(xiàn)。我們需要珍惜前輩所留下來的歷史文化遺產(chǎn)，不僅要進行精心的保護，同時還有加強研究和學習，結(jié)合城市的實際情況，推陳出新，建設(shè)現(xiàn)代城市的特色。
二、在城市規(guī)劃中保護文化遺產(chǎn)的策略分析
（一）應用有效的城市文化保護措施
在城市規(guī)劃的過程中，上進要發(fā)展新區(qū)，還需要做好對舊城的保護，要加強對城內(nèi)傳統(tǒng)建筑的修復、并且積極改善其生活條件和基礎(chǔ)設(shè)施，通過動員各方面資金，以自助的方式來改造和整治。對于城市的重要文化遺產(chǎn)，需要建立保護緩沖區(qū)，并且做好對周邊建筑高度的管控，實施控高計劃，進而維護城市原有的形態(tài)，保持完整的城市景觀。在道路建設(shè)和舊城改造的過程中，需要重視對原來路網(wǎng)格局的保留，加強對具有歷史價值街巷肌理的保護，防止出現(xiàn)大規(guī)模相仿的街巷。避免城市快速路的穿越，進而保護原來的路網(wǎng)格局。
（二）明確城市定位，確保地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展
當前，城市的競爭力不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展上，同時也體現(xiàn)在文化上。將來城市之間的競爭將變成文化之間的競爭。因為文化是城市品牌的核心內(nèi)容，所以如果缺少了城市文化，城市的生活和經(jīng)濟將無法長遠的發(fā)展。在城市文化中，城市文化遺產(chǎn)是必不可缺的部分。在城市規(guī)劃的過程中，需要實施區(qū)域規(guī)劃措施，進而確保城市的定位、功能具有符合城市戰(zhàn)略發(fā)展路線。具有豐富文化遺存和文化底蘊的城市需要從工業(yè)中心、經(jīng)濟中心向著文化中心發(fā)展，關(guān)注對城市特色的發(fā)揚和保持[2]。
（三）維護文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的公共形象
保護文化遺產(chǎn)是一個公共事業(yè)，所以需要注意外在的公共形象嗎，并且讓文化遺產(chǎn)保護的成果惠及廣大的人民群眾。在高速發(fā)展的信息社會，不能把文化遺產(chǎn)單獨的孤立出來，使其遠離社會。而是應該利用這些文化氛圍和文化氣息來為人們帶來啟迪、熏陶和愉悅。推進博物館的免費開放，推廣“文化遺產(chǎn)保護日”，擴充社會大眾參加文化遺產(chǎn)保護的渠道，加強相關(guān)宣傳力度，進而發(fā)揮出社會組織和普通民眾的積極作用，最終形成整個社會愛護、關(guān)心文化遺產(chǎn)保護的氣氛，促進文化遺產(chǎn)保護社會監(jiān)督機制的形成。
（四）完善當前的法制體系
我國從上個世紀八十年代到現(xiàn)在，在文化遺產(chǎn)保護方面已經(jīng)取得了較為豐碩的成果，但是文化遺產(chǎn)保護是一個復雜的、長期的系統(tǒng)工程，其中涉及到環(huán)境保護、村鎮(zhèn)發(fā)展、城市建設(shè)、人文歷史和自然山水等多個方面。所以在保護過程經(jīng)常會出現(xiàn)多個部門交叉管理的問題，產(chǎn)生了管理混亂、利益沖突、權(quán)限不清等局面，這些問題都阻礙了文化遺產(chǎn)的保護工作。所以，在文化遺產(chǎn)保護的過程中，需要文物、城建、園林、規(guī)劃等多個部門的合作與努力，彼此之間需要相互協(xié)調(diào)、加強溝通[3]。
（五）同時重視對文化遺產(chǎn)的保護和利用
人民大眾是促進文化遺產(chǎn)保護工作開展的動力和源頭，因為對于文化遺產(chǎn)的保護和人民大眾的基本利益息息相關(guān)，是我們共同的事業(yè)。所以在保護文化遺產(chǎn)的過程中，需要充分尊重民眾的收益權(quán)、監(jiān)督權(quán)、參與權(quán)和知情權(quán)，促進文化遺產(chǎn)融入社會的發(fā)展、融入人民的生活。在進行考古發(fā)掘和文物保護的過程中，需要深層的發(fā)掘文化遺產(chǎn)的內(nèi)在文化內(nèi)涵，發(fā)揮其社會價值，促使文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代城市民眾的生活里。結(jié)論綜上所訴，城市文化遺產(chǎn)具有巨大的價值，是創(chuàng)建現(xiàn)代化城市中必須重視的一個部分。同時，文化遺產(chǎn)事業(yè)并不是政府的財政包袱，而是經(jīng)濟效益和社會效益兼?zhèn)涞氖聵I(yè)，對子孫后代的生活有較大益處。城市需要保護并且利用好文化遺產(chǎn)資源，通過文化遺產(chǎn)資源帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟生產(chǎn)力。
參考文獻：
[1]梅聯(lián)華.對城市化進程中文化遺產(chǎn)保護的思考[J].山東社會科學.2011(01)：68-69.
[2]張林鵬,王新文.大明宮國家遺址公園遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展初探[J].絲綢之路.2010(24)：75-76.
