時(shí)間：2023-06-26 16:23:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇學(xué)校德育的主要途徑，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞:儒家德育思想; 學(xué)校; 價(jià)值
中圖分類號: G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0096-03
中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對我國當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
一、對學(xué)校德育目標(biāo)的價(jià)值
德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分,是一定社會(huì)對所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍(lán)圖”。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性,離不開德育目標(biāo)問題。
1.我國學(xué)校德育目標(biāo)存在的問題
我國學(xué)校德育目標(biāo)不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實(shí)性,不是循序漸進(jìn)、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進(jìn)一步達(dá)到,沒有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo),只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體、不明確的狀況,實(shí)際上淡化了目標(biāo)意識(shí),軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”,這是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對中小學(xué)生,對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同個(gè)體學(xué)生,理論上研究不多,在實(shí)際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實(shí)施這些目標(biāo)的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實(shí)效。
2.儒家德育中思想德育目標(biāo)方面可借鑒的價(jià)值
儒家的德育目標(biāo)是有原則、有規(guī)律的。《大學(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認(rèn)識(shí)為起點(diǎn),以道德信念的建立和道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動(dòng)力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標(biāo)的確定上,要借鑒儒家德育目標(biāo)的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時(shí)期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo),這些目標(biāo)要貼近學(xué)生實(shí)際,具體化并具有可操作性,且不同時(shí)期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對學(xué)校德育過程的價(jià)值
學(xué)校德育過程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)施過程。在德育過程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣,進(jìn)而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)。空洞說教、一味灌輸規(guī)范來解決道德認(rèn)知問題,難于使學(xué)校德育真正有實(shí)效。
1.我國學(xué)校德育過程存在的問題
當(dāng)前,德育課實(shí)效性不是很強(qiáng)的原因,從根本上說是在德育目標(biāo)實(shí)施過程中,重視解決“認(rèn)知”的問題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識(shí)、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過分重視對書本知識(shí)的傳授,以考試得高分為目標(biāo),只解決“知不知、會(huì)不會(huì)的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個(gè)體進(jìn)行教育,從而使道德與現(xiàn)實(shí)生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國學(xué)校德育的改革應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)化道德實(shí)踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價(jià)值
關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”。孔子是第一個(gè)將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一過程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識(shí)和鞏固知識(shí),在第三、四階段則要求學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為,一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉,把提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來,使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來,融德育于個(gè)體的日常生活之中,主張個(gè)體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強(qiáng)調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對學(xué)校德育方法的價(jià)值
要完成和落實(shí)學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當(dāng)前,我國學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價(jià)值,可以使我們進(jìn)一步看到問題之所在,從而加快我國學(xué)校德育方法的改進(jìn)。
1.我國學(xué)校德育方法存在的問題
目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識(shí)的強(qiáng)記。這種模式的特點(diǎn)是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評,主要發(fā)揮教師的講授作用,過分強(qiáng)調(diào)道德對學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進(jìn)的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價(jià)值相背離,不能適應(yīng)社會(huì)的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價(jià)值
儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識(shí)和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習(xí)的過程中又應(yīng)該進(jìn)行積極的思考,這樣才會(huì)使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對象的特點(diǎn),注重個(gè)性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對性地開展教育,這一思想可以說是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時(shí),儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進(jìn)行生動(dòng)的教育。其思想的進(jìn)步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),以此促進(jìn)和提高道德教育實(shí)效。
四、對學(xué)校德育內(nèi)容的價(jià)值
儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下豐富我國現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無裨益。
1.我國學(xué)校德育內(nèi)容存在的問題
近年來,由于國內(nèi)外形勢的巨大變化和市場經(jīng)濟(jì)對人們價(jià)值觀念的影響,青少年的價(jià)值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實(shí)惠、缺乏理想、過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻(xiàn)等思想行為有所滋長。近年來,社會(huì)公德淡薄、公共生活無序已成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會(huì)道德風(fēng)氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會(huì),隨地吐痰、亂扔雜物已不是個(gè)人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個(gè)城市,甚至一個(gè)國家、一個(gè)民族社會(huì)道德狀況和精神文明程度的重要標(biāo)志。
2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價(jià)值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對于義利關(guān)系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則。孔子說:“君子喻于義,小人喻于利。反對因求利而失義,因追求個(gè)人私利而做出對別人、對公家不義的事情”。他認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái)。儒家并非一概反對追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價(jià)值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價(jià)值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對于批判個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種道德意識(shí)對于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的利益觀,有著重要的價(jià)值。
儒家的人格修養(yǎng)的價(jià)值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會(huì)達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強(qiáng)調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會(huì)的關(guān)系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會(huì)群體,尊重社會(huì)群體的價(jià)值取向。對我們今天的社會(huì)公德教育有著重要的借鑒價(jià)值。
五、對學(xué)校德育途徑的價(jià)值
學(xué)校德育途徑是對受教育者實(shí)施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運(yùn)用道德教育方法,落實(shí)道德教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。因此,我國學(xué)校德育有必要在德育實(shí)踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問題,開辟有效的學(xué)校德育途徑。
1.我國學(xué)校德育途徑存在的問題
在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實(shí)效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專業(yè)老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的消極因素,更是無情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時(shí)期,還不具有很強(qiáng)的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長和社會(huì)有關(guān)部門密切配合,對他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。而實(shí)際上,當(dāng)前家庭與社會(huì)教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價(jià)值
儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說:“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。”儒家也很重視對兒童的早期家庭教育。孔子認(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣之為常”,所以應(yīng)該對兒童盡早實(shí)行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時(shí)機(jī),使其習(xí)與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會(huì)教育,主要體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚的教育方面。而良好的社會(huì)風(fēng)尚的形成,在儒家教育者看來,主要應(yīng)是統(tǒng)治者對民眾實(shí)施道德教化。總之,儒家道德教育的施行注重了家庭、社會(huì)、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗(yàn)對我國當(dāng)代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對我國當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值,包括在德育目標(biāo)方面、德育過程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨(dú)到的見解,對我國當(dāng)代學(xué)校德育有著珍貴的價(jià)值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價(jià)值,構(gòu)建我國當(dāng)代學(xué)校德育體系,是我們當(dāng)代教育工作者不斷深入思考的問題。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：中等職業(yè)學(xué)校；德育特色；建構(gòu)策略
當(dāng)前，中職德育改革進(jìn)一步深化，德育實(shí)效性、時(shí)代性與針對性等現(xiàn)實(shí)問題亟待解決，德育創(chuàng)新缺乏活力，德育工作推進(jìn)困難，中職生道德素養(yǎng)發(fā)展與道德問題日益突顯。在此背景下，德育特色建設(shè)已成為中職學(xué)校實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展與創(chuàng)新式跨越的必然選擇。本文擬對學(xué)校德育特色研究進(jìn)行梳理、評析，以作為中職學(xué)校德育特色研究的借鑒與基礎(chǔ)。
一、中等職業(yè)學(xué)校德育特色的內(nèi)涵
（一）概念界定。
對學(xué)校德育特色概念的界定，由于研究局限，未形成一個(gè)統(tǒng)一的概念。主要分為廣義與狹義兩個(gè)方面，李季（2010）把學(xué)校德育特色定義為具有獨(dú)特性、創(chuàng)新性、科學(xué)性、穩(wěn)定性的德育理念和模式體系。王宗亮（2009）、陳子春（2012）等人認(rèn)為學(xué)校德育特色是學(xué)校管理者根據(jù)現(xiàn)代德育思想和學(xué)校獨(dú)特的德育理念，從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，在學(xué)校教育實(shí)踐過程中形成和發(fā)展起來的學(xué)校獨(dú)樹一幟、個(gè)性鮮明、成效顯著的辦學(xué)風(fēng)格、教育教學(xué)模式、管理運(yùn)行機(jī)制及德育文化。羅瑩（2010）從職業(yè)學(xué)校辦學(xué)特色的角度分析了德育特色的四層含義：實(shí)踐特性，市場需求導(dǎo)向，被社會(huì)公認(rèn)的辦學(xué)風(fēng)格，獨(dú)特、優(yōu)質(zhì)、穩(wěn)定、整體化的統(tǒng)一。王征征（2011）認(rèn)為職校德育特色主要是職業(yè)特色，認(rèn)為要加強(qiáng)對中職生職業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)，并滲透于學(xué)校德育工作的所有方面，在中職德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法及評價(jià)上要符合職業(yè)的要求，突顯職業(yè)性。
綜上所述，筆者對中職學(xué)校德育特色作如下界定：中職學(xué)校德育特色是學(xué)校管理者根據(jù)現(xiàn)代德育思想和學(xué)校獨(dú)特的辦學(xué)理念，從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，考慮學(xué)校特點(diǎn)，在教育實(shí)踐過程中努力挖掘、繼承發(fā)展并積極創(chuàng)造形成和發(fā)展起來的具有獨(dú)特性、創(chuàng)新性、科學(xué)性、穩(wěn)定性的德育理念和模式體系。
（二）功能與特點(diǎn)。
所謂功能，是專就事物的作用與價(jià)值維度而言的，學(xué)校德育特色的功能是指學(xué)校德育特色在形成與發(fā)展過程中產(chǎn)生的本體或附加價(jià)值。李季（2010）、林冬桂（2010）等人歸納了學(xué)校德育特色的三大主體功能，即增強(qiáng)德育本體功能，促使德育價(jià)值增值；拓展德育自我發(fā)展功能，擴(kuò)大德育作用，創(chuàng)新德育理念；提升學(xué)校教育教學(xué)品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。中職學(xué)校德育特色作為學(xué)校德育特色的特殊范疇，其功能理應(yīng)符合上述特點(diǎn)。
關(guān)于學(xué)校德育特色的特點(diǎn)，主要是指其區(qū)別于其它事物或相關(guān)事物的特殊性而言的，王宗亮（2009）著重探討了其獨(dú)特性、示范性、穩(wěn)定性與整體性；李季（2010）非常強(qiáng)調(diào)其創(chuàng)新性特點(diǎn)，陳子春（2012）對此進(jìn)行了補(bǔ)充，認(rèn)為優(yōu)質(zhì)性、發(fā)展性也應(yīng)是學(xué)校德育特色必須具有的特點(diǎn)。中職學(xué)校德育特色也必然具有其相異于上述特點(diǎn)的本體特點(diǎn)，這有待進(jìn)一步研究。
二、中職學(xué)校德育特色的形成過程與構(gòu)建條件
學(xué)校德育特色建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，其間需要經(jīng)歷一些關(guān)鍵的階段，研究者一般把學(xué)校德育特色建設(shè)的過程劃分為四個(gè)階段，即選擇與確立階段、組織與實(shí)施階段、鞏固與完善階段、推廣與革新階段（陳子春，2012）。這為中職學(xué)校德育特色的建設(shè)提供了路徑參考與過程規(guī)劃借鑒。
學(xué)校德育特色的建設(shè)非朝夕之功，它需要學(xué)校內(nèi)外部相關(guān)條件或要素的有力保障與長期支持，有學(xué)者還專門對學(xué)校德育特色構(gòu)建的內(nèi)外部條件或影響要素進(jìn)行了分析。外部條件主要體現(xiàn)在國家或地區(qū)先進(jìn)教育方針政策的導(dǎo)向、社區(qū)企事業(yè)單位的支持、相關(guān)科研團(tuán)體及專業(yè)人士的指導(dǎo)和幫助、社會(huì)媒體和輿論的廣泛支持、家長的支持與配合等方面（王宗亮，2009），而富有個(gè)性與創(chuàng)新性的校長、特色化的高素質(zhì)德育教師隊(duì)伍、學(xué)校自身的物質(zhì)基礎(chǔ)條件、科學(xué)有效的管理體制與運(yùn)行機(jī)制等則為其內(nèi)部關(guān)鍵條件（王征征，2011；陳子春，2012）。中職學(xué)校由于其培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性與學(xué)生身心特點(diǎn)的獨(dú)特性，決定了其德育特色的打造必須具有針對性，最大限度地發(fā)揮各種要素的作用，形成合力。
三、中職學(xué)校德育特色構(gòu)建的原則與策略
在學(xué)校德育特色創(chuàng)建的具體實(shí)踐中，學(xué)者們對其創(chuàng)建原則的論述主要集中于以下幾個(gè)方面：科學(xué)性、客觀性、循序漸進(jìn)性、實(shí)效性（陳子春，2009），以及內(nèi)生性與借鑒性（李季，2010）。
相對于學(xué)校德育特色建構(gòu)的具體策略，學(xué)者們的相關(guān)研究比較豐富，主要表現(xiàn)在以下十二個(gè)方面：①理念指導(dǎo)策略，樹立現(xiàn)代德育理念，堅(jiān)持德育為首，全面育人，走德育創(chuàng)新之路（劉小養(yǎng)，2006）。②觀念更新策略，樹立新觀念、新思維，注重人文性、和諧性、職業(yè)性、創(chuàng)新型（王征征，2011）。③目標(biāo)制定策略，注意目標(biāo)與現(xiàn)代教育理念、國家教育目標(biāo)與學(xué)校實(shí)際的符合性，以及目標(biāo)的系統(tǒng)性、連貫性與具體性。④管理與制度創(chuàng)新，樹立科學(xué)管理理念，建立系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、有效的德育管理體系，健全相關(guān)支持或保障制度，加強(qiáng)學(xué)生自主管理。⑤德育教師隊(duì)伍培訓(xùn)培養(yǎng)策略，加強(qiáng)投入，安排培訓(xùn)、理論學(xué)習(xí)，聘請經(jīng)驗(yàn)豐富的班主任和德育專家來校作講座，討論交流，以老帶新，完善監(jiān)督與考核機(jī)制等活動(dòng)（毛裕介，2012；李大珍，2010）。⑥大力開展德育科研，以課題帶動(dòng)德育創(chuàng)新。⑦德育途徑建設(shè)的多樣化、滲透化，開展系列主題教育活動(dòng)，校園文化優(yōu)化，德育學(xué)科以及其它學(xué)科滲透性德育，生活德育（校園生活、社會(huì)生活、家庭生活），職業(yè)實(shí)踐德育，社會(huì)實(shí)踐德育，建設(shè)校內(nèi)外基地，自主教育，班務(wù)活動(dòng)社區(qū)教育，創(chuàng)新心理健康教育模式，健全高職生心理健康素質(zhì)（叢峰，2009；李玉鴻，2010；李大珍，2010）。⑧校本課程開發(fā)策略，堅(jiān)持形式多樣化、內(nèi)容生活化、管理制度化、實(shí)施真實(shí)化（梁景萱，2010）。⑨德育資源挖掘與創(chuàng)新策略，主要是國家政策優(yōu)勢、區(qū)域優(yōu)勢、學(xué)校優(yōu)勢德育資源與傳統(tǒng)的開發(fā)與利用（張曉冬，曾娟，2009）。⑩德育方法與形式創(chuàng)新，改革德育方法，變革德育形式，增強(qiáng)德育實(shí)效，加強(qiáng)德育過程的實(shí)踐性、自和主導(dǎo)性（吳亞軍，2005；溫兆標(biāo)，2005）。B11構(gòu)建系統(tǒng)的德育特色評價(jià)方案與可量化、發(fā)展性的評價(jià)指標(biāo)，促進(jìn)德育特色的可持續(xù)發(fā)展（吳永春，2013）。B12德育環(huán)境創(chuàng)新策略，通過校園文化創(chuàng)設(shè)育人氛圍， 進(jìn)行隱形教育（史曉鶴，馬永明，程彬，2007）。
中職學(xué)校在德育特色打造的初級階段，有必要認(rèn)真借鑒策略建設(shè)上述幾個(gè)維度，結(jié)合自身特點(diǎn)與學(xué)校實(shí)際，通過自主創(chuàng)新，探索出符合職校德育特色的具體策略體系，真正實(shí)現(xiàn)中職德育的品牌創(chuàng)新。
四、中職學(xué)校德育特色建設(shè)的機(jī)制與模式
對于機(jī)制來講，大多數(shù)研究者都非常重視學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)、家庭的協(xié)同，認(rèn)為學(xué)校是主導(dǎo)，企業(yè)是關(guān)鍵，社會(huì)是重要陣地，家庭是重要支撐，必須充分發(fā)揮它們在德育特色營造中的合力作用（郭金玲，2007；朱廣麗，2011）。還有研究者專門從學(xué)校層面探討了“學(xué)校決策、政教督辦、年級實(shí)施、班級落實(shí)”四級聯(lián)動(dòng)以及“全員參與、全面開發(fā)、全程利用、全有效果”的系統(tǒng)工作機(jī)制，以確保德育工作落到實(shí)處（胡煥榮，2007；薛麗君，2010）。
中職學(xué)校德育特色的建設(shè)應(yīng)是立體的，堅(jiān)持橫向貫通與縱向連鎖，如此，方可發(fā)揮整體效用，構(gòu)建完善的德育工作體系。另外，還有研究者主張通過課題帶動(dòng)、充分利用企業(yè)社區(qū)基地帶動(dòng)機(jī)制構(gòu)建（李玉鴻，王學(xué)利，2010）。關(guān)注度的薄弱、研究力量的不足，使得中職學(xué)校德育特色的建設(shè)有必要選擇科研路線。模式是一套聯(lián)接理論與實(shí)踐的控制系統(tǒng)，對模式的研究主要體現(xiàn)在：具有先進(jìn)性與創(chuàng)新性的理念；較為完善的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，包括目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法等；系統(tǒng)科學(xué)的管理運(yùn)行機(jī)制；具體、可操作、發(fā)展性的評價(jià)指標(biāo)體系（李季，2010；祝長水，2011）。上述途徑為中職學(xué)校德育特色建設(shè)模式提供了原理性參考。
五、述評與展望
學(xué)校德育特色的研究成果較為豐碩，專門以“中職德育特色”的研究較為無力，存在以下關(guān)鍵問題：①多限于點(diǎn)的分析或討論，從某一角度出發(fā)展開論爭，相對而言中職學(xué)校德育特色作為一獨(dú)立范疇進(jìn)行整體、系統(tǒng)的研究較為薄弱；②經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性研究、敘事性研究較多，對中職德育特色與品牌進(jìn)行理論提升與深入探索的研究實(shí)為欠缺；③研究對象大多基于學(xué)校個(gè)案，針對全國或區(qū)域?qū)嶋H進(jìn)行的宏觀與中觀研究甚是寥寥，這對提煉先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行系統(tǒng)化理論體系構(gòu)建，無疑是一種極大的束縛。④缺乏德育特色或品牌評價(jià)機(jī)制與指標(biāo)體系的研究，作為一種不斷創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展機(jī)制，它的缺位必然造成研究遲滯和實(shí)踐動(dòng)力衰減。
對于研究方法而言，已有關(guān)于中職德育特色與品牌研究主要集中于理性思辨法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、個(gè)案研究法等三種方法：①理性思辨法，即基于某一特色或品牌建設(shè)，尤其是學(xué)校特色建設(shè)理論，以中職德育為對象進(jìn)行相關(guān)維度分析與具體內(nèi)容借鑒、演繹，最后得出相對“合理”的中職德育特色建設(shè)的基本框架，作為實(shí)踐的參考（劉連亮，2004；叢峰，2009；游聰，2010）。這種研究具有較強(qiáng)的理論性，但實(shí)踐意義較為受限。②經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，這種方法較為普遍，主要是各個(gè)中職學(xué)校以自己德育特色或品牌建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行模式與機(jī)制、內(nèi)容與方法提煉、總結(jié)，以促進(jìn)學(xué)校德育工作可持續(xù)發(fā)展的過程（史曉鶴，2007；曲景民，2012）。此種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相關(guān)研究存在著理論起點(diǎn)低、經(jīng)驗(yàn)性成分較重、片面性、淺顯性等問題，理論提升、系統(tǒng)構(gòu)建程度有限。③個(gè)案研究法，這類研究主要是指某些研究者以特色理論為支撐，以某個(gè)中職學(xué)校為個(gè)案，進(jìn)行策略提煉與模式總結(jié)，目的在于提高學(xué)校的理論水平，改進(jìn)工作方案（王宗亮，2009；李子春；2012）。此類研究具有極大的價(jià)值，但由于個(gè)案較為局限，研究結(jié)論往往不具有推廣性與普遍意義，故仍待商榷。
因此，以學(xué)校特色論和系統(tǒng)協(xié)同論為理論基礎(chǔ)，采用質(zhì)性與定量相結(jié)合的綜合研究方法，系統(tǒng)、科學(xué)地構(gòu)建符合中職學(xué)校德育特點(diǎn)與實(shí)際的德育特色理論框架與實(shí)踐操作體系，應(yīng)成為當(dāng)前和今后較長一段時(shí)期內(nèi)中職德育研究與大多數(shù)中職學(xué)校工作的重點(diǎn)。
（作者單位：廣東技術(shù)師范學(xué)院教育學(xué)院）
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一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，應(yīng)該堅(jiān)持“大德育”的概念，我國的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點(diǎn)反映了兩種不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會(huì)議爭論的焦點(diǎn)在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從學(xué)理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的學(xué)者提出用社會(huì)性教育，有的學(xué)者提出用價(jià)值觀教育。會(huì)議在這個(gè)問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì)，從教育哲學(xué)的高度來看，主要有兩個(gè)視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？
“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時(shí)代誤區(qū)（經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機(jī)械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育是一定社會(huì)為教育下一代而進(jìn)行的活動(dòng)，它是社會(huì)、階級或集團(tuán)實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育應(yīng)該擺脫一時(shí)一事的功利限制，堅(jiān)持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價(jià)值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個(gè)體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會(huì)本位與個(gè)人本位之間，應(yīng)該是以個(gè)人為本位。
對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時(shí)期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。
二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究
德育改革需要德育理論思維，這是與會(huì)的專家、學(xué)者的共識(shí)。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點(diǎn)”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。
作為對社會(huì)變革的反映，新時(shí)期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點(diǎn)由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價(jià)值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個(gè)人與集體相結(jié)合的集體主義。
本次會(huì)議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)。如何估計(jì)當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進(jìn)程？絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國的德育正在實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)未完成。甚至可以說，學(xué)校德育存在著“危機(jī)”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機(jī)。這種危機(jī)不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價(jià)值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負(fù)效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機(jī)。要擺脫危機(jī)，就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強(qiáng)調(diào)：第一，德育的具體性。它強(qiáng)調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認(rèn)為只有在二者匹配時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強(qiáng)調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)對實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的影響，突顯的不是個(gè)別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。
三、關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)與學(xué)校德育
我國的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點(diǎn)是，時(shí)代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟(jì)和人類發(fā)展是確立新時(shí)期道德教育的價(jià)值選擇必須加以觀照的四個(gè)基本點(diǎn)。
關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該研究進(jìn)行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。
四、關(guān)于新的德育模式
在新的歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實(shí)踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會(huì)主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點(diǎn)課題的三個(gè)模式。
第一，整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學(xué)校德育的整體構(gòu)建，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的德育目標(biāo)和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價(jià)體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項(xiàng)要素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、有序性、動(dòng)態(tài)性的原則有機(jī)地結(jié)合起來。
論文關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；全員育人；科學(xué)管理；和諧育人
如何發(fā)揮德育工作在學(xué)校發(fā)展中的重要作用，是我校黨委長期深入思考的一個(gè)問題。我校近幾年來在抓德育工作過程中，深刻認(rèn)識(shí)到：德育工作是穩(wěn)步推進(jìn)學(xué)校思想政治工作的基礎(chǔ)、是抓牢青少年學(xué)生思想陣地的重要途徑。德育工作的實(shí)效性直接關(guān)系到學(xué)校思想政治工作的力度，關(guān)系到學(xué)校教育教學(xué)工作的質(zhì)量、關(guān)系到學(xué)校穩(wěn)定、和諧、健康的發(fā)展，尤其新疆發(fā)生“7·5”事件后，越發(fā)引起反思和關(guān)注。而學(xué)校德育工作是否取得成效，其關(guān)鍵在于學(xué)校德育管理中的全員育人德育工作機(jī)制是否建立，運(yùn)行是否通暢，效果是否明顯。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我校黨委始終把德育工作放在重要位置，著力在加強(qiáng)全員育人機(jī)制上花心血、下工夫、使長勁，通過建立全員育人管理機(jī)制、健全德育制度、開展德育科研工作，探索德育規(guī)律，使德育工作由虛變實(shí)，由弱到強(qiáng)，形成了人人關(guān)心、人人參與、人人提高的全員育人德育工作機(jī)制。主要做法介紹如下。
1引用現(xiàn)代“pdca”計(jì)劃循環(huán)法和“mbo”目標(biāo)管理法。建立全員育人工作機(jī)制
“pdca”計(jì)劃循環(huán)法，即計(jì)劃(plovn)—執(zhí)行(do)一檢查(cheek)--總結(jié)(aaion)，管理工作要推動(dòng)pdca循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)動(dòng)，不斷循環(huán)和運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)任務(wù)的完成，促使德育工作由原有水平達(dá)到新水平以致更高的水平，見圖1。WWW.133229.cOm
“mbo”目標(biāo)管理法是著名管理學(xué)家彼得·德魯克提出的，后被廣泛運(yùn)用于企業(yè)、學(xué)校、政府、醫(yī)院等各種組織中，取得較好的效果。它是一個(gè)全面管理系統(tǒng)，它用系統(tǒng)的方法，通過目標(biāo)的分解，制訂落實(shí)環(huán)節(jié)將許多關(guān)鍵工作結(jié)合起來，以有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)。
建立全員育人工作機(jī)制，主要指建立學(xué)校德育管理的有效運(yùn)行機(jī)制。為此，學(xué)校采用“pdca”計(jì)翅f循環(huán)法和“mbo”目標(biāo)管理法，建立了全員育人基本模式，如圖2所示。
同時(shí)為落實(shí)上述全員育人工作機(jī)制，學(xué)校又專門成立了思政科和綜合目標(biāo)管理辦公室，思政科負(fù)責(zé)落實(shí)德育領(lǐng)導(dǎo)小組的各項(xiàng)決議和決策，制訂學(xué)校德育規(guī)劃和計(jì)劃，并層層分解到各科室。綜合目標(biāo)管理辦公室由校領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任責(zé)任人、5位黨支部書記任綜合目標(biāo)考核組組長，負(fù)責(zé)根據(jù)各科室參與制訂的，由恩政科下發(fā)的德育工作任務(wù)分解書，制訂各科室德育工作質(zhì)量考評標(biāo)準(zhǔn)及個(gè)人崗位職責(zé)，并與全校各科室、教研組進(jìn)行層層簽訂，每月對各科室及個(gè)人工作進(jìn)行量化考核，并在師生中發(fā)放各科室工作滿意度調(diào)查表，考核結(jié)果與學(xué)校發(fā)放的績效工資掛鉤，將責(zé)任、獎(jiǎng)懲落實(shí)到人，消除了推諉扯皮現(xiàn)象，大大提高了德育工作的實(shí)效性，形成了較為科學(xué)的考核目標(biāo)體系。實(shí)現(xiàn)了德育與業(yè)務(wù)工作有機(jī)融合，落實(shí)了全員育人工作。
學(xué)校“mbo”德育目標(biāo)管理，經(jīng)過“pdca”的幾年工作循環(huán)。即計(jì)劃—執(zhí)行～檢查一總結(jié)一改進(jìn)，使學(xué)校德育工作落到實(shí)處，做到了上下左右聯(lián)系密切，步調(diào)一致。信息暢通，特別是從安排、實(shí)施、檢查3個(gè)環(huán)節(jié)形成了人人關(guān)心、人人參與的工作局面和權(quán)責(zé)明確的工作機(jī)制。學(xué)校德育工作有了顯著提高，教育教學(xué)質(zhì)量不斷提高，學(xué)校整體辦學(xué)水平得到了提升，全員育人管理體制取得了預(yù)期效果，連續(xù)8年被評為全國德育科研先進(jìn)學(xué)校和自治區(qū)德育科研先進(jìn)學(xué)校，并評為昌吉州德育示范學(xué)校，在2009年全國中等職業(yè)文明風(fēng)采大賽中又作為新疆賽區(qū)六年惟一獲獎(jiǎng)單位在北京受到表彰，獲得優(yōu)秀組織獎(jiǎng)稱號，全員育人工作機(jī)制因此被州教育工委和州委組織部作為先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)在全州推廣。
2創(chuàng)新德育工作制度。為全員育人工作機(jī)制提供保障
建立并健全一個(gè)科學(xué)完善的德育工作制度是學(xué)校全員育人管理機(jī)制有效運(yùn)行的保障，根據(jù)中央相關(guān)文件精神和《中職德育大綱》，學(xué)校在原有制度的基礎(chǔ)上又創(chuàng)新完善和出臺(tái)德育工作制度與文件，如《改革德育實(shí)踐課增強(qiáng)德育活動(dòng)實(shí)效性的實(shí)施方案》、《昌吉衛(wèi)生學(xué)校學(xué)生素質(zhì)教育課程實(shí)施辦法》等，以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校內(nèi)部動(dòng)力，最大限度調(diào)動(dòng)教職工育人積極性，提高育人水平和實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育管理的全員化、科學(xué)化、制度化。目前學(xué)校在全員育人管理方面的制度主要如圖3所示。
3開展德育工作的探索和研究。使全員育人工作機(jī)制充滿活力
德育科研是教育的先導(dǎo)。一切教育行為都離不開德育科研，德育改革和發(fā)展需要德育科研，提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益需要德育科研，實(shí)施素質(zhì)教育需要德育科研，德育決策和管理更需要德育科研。學(xué)校在長期的育人實(shí)踐進(jìn)程中也深刻認(rèn)識(shí)到，德育科研是全員育人機(jī)制不斷創(chuàng)新，充滿活力的重要推動(dòng)力。為此學(xué)校高度重視德育科研工作，提出了“教職工在研究中工作，在工作中研究；學(xué)生在研究中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中研究”的理念，成立了校長、書記牽頭、專兼職教師共同實(shí)施的課題組和校級師生德育研究會(huì)，撥付德育科研專項(xiàng)課題經(jīng)費(fèi)，制訂科研獎(jiǎng)勵(lì)管理辦法。每位校領(lǐng)導(dǎo)承擔(dān)全國教育科學(xué)“十五”、“十一五”國家級重點(diǎn)課題和自治區(qū)社會(huì)科學(xué)等7項(xiàng)科研課題的研究負(fù)責(zé)人，形成從領(lǐng)導(dǎo)到教師，從員工到學(xué)生，人人都參與的科研化德育工作模式。“中職心理健康教育的探索和研究”、“職業(yè)學(xué)校班主任隊(duì)伍建設(shè)研究”、“援疆東部省市與新疆職業(yè)學(xué)校德育工作發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究”和“科學(xué)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)生活”4項(xiàng)課題獲得自治區(qū)專項(xiàng)科研經(jīng)費(fèi)。5年來，在全校師生的共同努力下，全校科研氛圍濃郁，科研成果豐碩，有60人次教職工榮獲自治區(qū)、全國德育先進(jìn)工作者和先進(jìn)實(shí)驗(yàn)教師，16位教師榮獲全國“中職生文明風(fēng)采”大賽優(yōu)秀教師指導(dǎo)獎(jiǎng)，4名教師獲自治區(qū)及全國德育說課設(shè)計(jì)比賽一、二、三等獎(jiǎng)，1名教師獲得自治區(qū)德育說課教學(xué)能手獎(jiǎng)。受各級各類表彰的學(xué)生達(dá)1294人次，占學(xué)生總數(shù)的33．3％，其中8位學(xué)生榮獲自治區(qū)德育科研先進(jìn)學(xué)生稱號。14個(gè)班級獲得自治區(qū)德育工作先進(jìn)班級。
學(xué)校2項(xiàng)國家重點(diǎn)課題“中等職業(yè)學(xué)校德育途徑的深化研究”和“中職德育跟進(jìn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化趨勢的行動(dòng)研究”結(jié)題并獲課題結(jié)題一等獎(jiǎng)，100余篇科研論文在國家級、自治區(qū)級獲獎(jiǎng)并被省內(nèi)外多家刊物刊登，其中《踐行“八榮八恥”學(xué)生德育活動(dòng)輔導(dǎo)讀本》、《德育跟進(jìn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化趨勢研究實(shí)用護(hù)士禮儀手冊》、《守護(hù)成長的心靈》、《放飛職業(yè)理想播種職業(yè)希望》、《把陽光灑在每一個(gè)角落》、《新疆中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校德育體系的整體構(gòu)建與實(shí)施》6部校本教材榮獲國家級“十五”、“十一五”重點(diǎn)課題成果一等獎(jiǎng)，并在其他學(xué)校中推廣使用。這些課題的研究，不僅推進(jìn)了德育工作的深入開展，培養(yǎng)了高素質(zhì)的德育工作隊(duì)伍，而且進(jìn)一步深化了學(xué)校全員育人的機(jī)制，探索出了心理健康、班主任管理等德育工作機(jī)制，這為學(xué)校德育工作和管理提供了決策服務(wù)，促進(jìn)了全員育人機(jī)制的完善和創(chuàng)新。
4根據(jù)職業(yè)學(xué)校特點(diǎn)，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)和諧育人新途徑，豐富全員育人內(nèi)涵
作為一所中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校，學(xué)生來自全疆各地，定期召開家長會(huì)顯然行不通，為此學(xué)校在注重教書育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的同時(shí)，又豐富全員育人內(nèi)涵，拓寬育人途徑，實(shí)行家校、社會(huì)聯(lián)手育人才的新機(jī)制。根據(jù)職業(yè)學(xué)校特點(diǎn)，在每學(xué)期一次的告家長一封信的同時(shí)，開辟家校聯(lián)系新途徑，實(shí)行家長開放日活動(dòng)。通過每月一次的德育活動(dòng)課對家長進(jìn)行開放，利用開放日活動(dòng)讓家長來校參加德育活動(dòng)課、參觀校園、參觀實(shí)驗(yàn)中心、參觀宿舍、參觀食堂等，讓家長體驗(yàn)孩子的生活，了解學(xué)校的育人目標(biāo)，使學(xué)校與家長在教育思想上相互溝通，形成共識(shí)。實(shí)行開放日3年以來，家校工作的開展取得了初步成效，家長開放日意見反饋表結(jié)果顯示，家長對此項(xiàng)工作的滿意度達(dá)100％，家長從不太理解、支持學(xué)校的工作到理解、支持，而且能主動(dòng)配合學(xué)校開展工作，為學(xué)校工作出謀劃策。全體學(xué)生在家長的密切配合教育下，形成了良好的行為習(xí)慣，文明、禮貌、活潑、大方，整體素質(zhì)得到提高，
【摘 要】中技生德育作為我國社會(huì)主義德育的重要組成部分，中技生德育課程是進(jìn)行品德教育最重要的途徑之一，它是對新技術(shù)工人步入社會(huì)前專門進(jìn)行的相對全面系統(tǒng)的思想、政治、法紀(jì)、道德等方面的教育，或者說是對中技學(xué)生就業(yè)前最后一次專門的社會(huì)主義德育洗禮。目前我國關(guān)于技工學(xué)校里中技生德育課程改革的理論研究和實(shí)踐都處于零星、分散的狀況，缺乏理論化和系統(tǒng)化的研究。我們應(yīng)當(dāng)一方面致力于中技生德育課改的理論研究，搞清楚中技生德育課改的目標(biāo)、內(nèi)容和形式等基本問題；另一方面通過教學(xué)實(shí)踐，探尋出一系列有效的適合中技學(xué)生生德育課程教學(xué)的新方式方法或途徑。
【關(guān)鍵詞】中技生德育；課程改革；必要性
德育是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種教育活動(dòng)。一般來說，“德育是教育者和受教育者傳習(xí)一定的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)規(guī)范，形成受教育者一定品德的活動(dòng)。”①簡言之，德育就是培養(yǎng)人的品德的活動(dòng)。學(xué)校德育作為德育的一種主要的、典型的形式，是“教育者根據(jù)社會(huì)的要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律與需要，有目的有計(jì)劃有組織地系統(tǒng)地對受教育者施加一定社會(huì)的思想道德影響，并通過其品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，使其養(yǎng)成教育者所期望的品德的活動(dòng)。”②可見，學(xué)校德育是一種特定形式的德育活動(dòng)，是對新生一代的品德教育，它對下一代的成長成才發(fā)展有重要作用，對社會(huì)發(fā)展亦有重大意義——是我國社會(huì)主義德育最重要的場所。中技生德育作為我國社會(huì)主義德育的重要組成部分，它是對技術(shù)學(xué)校中技學(xué)生進(jìn)行品德教育的統(tǒng)稱，其手段、途徑和方式方法很多，其中通過德育課程進(jìn)行品德教育是最重要途徑之一，它是對新技術(shù)工人步入社會(huì)前專門進(jìn)行的相對全面系統(tǒng)的思想、政治、法紀(jì)、道德等方面的教育，或者說是對技工學(xué)校學(xué)生就業(yè)前最后一次專門的社會(huì)主義德育洗禮。鑒于此，中技生的德育課程必須適應(yīng)當(dāng)代技工學(xué)生的成長發(fā)展的階段性特點(diǎn)，必須適應(yīng)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的德育實(shí)踐要求，更須體現(xiàn)技工學(xué)生未來職業(yè)特點(diǎn)和生活需要——突出技工學(xué)校德育課程的特色。作為技工學(xué)校的德育專職教師，經(jīng)過近幾年的德育課程教學(xué)實(shí)踐，我們明顯感到，當(dāng)下的中技生德育課程無論從內(nèi)容還是形式上都無法滿足技工學(xué)生成長發(fā)展的需要，也無法真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義德育目標(biāo)，其改革迫在眉睫！具體來講，一方面德育課程內(nèi)容陳舊、呈現(xiàn)形式單一，不能反映新時(shí)期新信息新要求，亦無技工學(xué)校德育課程特色；另一方面德育課程形式僵化保守、教法學(xué)法機(jī)械簡單，沒有走出傳統(tǒng)的理論說教模式，無法真正實(shí)現(xiàn)德育課程教學(xué)目標(biāo)。
從國際國內(nèi)德育現(xiàn)狀來看，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展變遷，人們的社會(huì)生活方式、思想文化水平和道德價(jià)值觀念也會(huì)隨之發(fā)生變化，對道德教育特別是學(xué)校道德教育提出越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。二戰(zhàn)后，西方主要發(fā)達(dá)國家的道德教育幾乎處于停滯狀態(tài)。直到19世紀(jì)50—70年代，西方主要發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了以宗教為基礎(chǔ)的道德教育向?qū)W校道德教育轉(zhuǎn)變的趨勢，包括職業(yè)教育在內(nèi)的各教育機(jī)構(gòu)都十分重視道德教育，并且把道德教育放在越來越重要的位置。目前，在西方主要發(fā)達(dá)國家里，包括職業(yè)教育在內(nèi)的各類教育在道德教育的理論、制度、實(shí)驗(yàn)室、課程體系等方面的研究與運(yùn)行都已達(dá)到十分成熟的狀態(tài)。同時(shí)，世界各國都將“使新一代的國民具有適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必備的素質(zhì)”作為課程改革的首要目標(biāo)。我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革熱潮已于上世紀(jì)末掀起，關(guān)于研究性學(xué)習(xí)、活動(dòng)課程、校本課程等理念與形式已廣泛應(yīng)用于教育教學(xué)領(lǐng)域。然而，我國職業(yè)教育進(jìn)入二十一世紀(jì)以后才日漸受到重視，雖然在技工學(xué)校里高技生的通用職業(yè)素質(zhì)課程已逐漸在全國推廣，但中技生德育課程一直未能走出理論說教的根本態(tài)勢。總體上看，目前我國關(guān)于技工學(xué)校德育課程改革的理論研究和實(shí)踐都處于零星、分散的狀況，缺乏理論化和系統(tǒng)化的研究，急需解決技工學(xué)校德育課程改革的理論缺乏問題，即直面德育課改中最基本的問題，急需解決德育課程形式僵化保守等問題。因此，當(dāng)前，把對技工學(xué)校里中技生德育課程改革作為一個(gè)完整課題來研究具有現(xiàn)實(shí)必要性。
我們認(rèn)為，新時(shí)期中技生德育課程改革應(yīng)當(dāng)基于我國社會(huì)主義道德一般目標(biāo)和中技生德育個(gè)性目標(biāo)要求以及中技學(xué)生成長發(fā)展的階段性特點(diǎn)，通過借鑒和利用普通高中思想政治新課改的有益經(jīng)驗(yàn)和成果，學(xué)習(xí)普通高校“兩課”和其它技工學(xué)校德育課程中的一些成熟、優(yōu)良做法，銜接高技生通用職業(yè)素質(zhì)課程的內(nèi)容與要求，綜合運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)、思想政治教育、倫理學(xué)、哲學(xué)、法律和最新的國內(nèi)外課程改革理論等社會(huì)科學(xué)學(xué)科知識(shí)，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，去探究當(dāng)代我國技工學(xué)校德育課程改革的相關(guān)問題，從理論和實(shí)踐兩方面推進(jìn)中技生德育課程改革。具體而言，我們需要一方面致力于德育課改的理論研究，搞清楚德育課改的目標(biāo)、內(nèi)容和形式等基本問題，在此基礎(chǔ)上可以重新編排出一本適合當(dāng)代中技生的德育讀本；另一方面通過教學(xué)實(shí)踐，探尋出一系列有效的適合技工學(xué)校德育課程教學(xué)的新方式方法或途徑。這樣才能切實(shí)促進(jìn)社會(huì)主義德育發(fā)展，才能有效實(shí)現(xiàn)中技生德育目標(biāo)，才能培養(yǎng)出真正合格的新一代技術(shù)工人！
參考文獻(xiàn)：
[1]胡厚福.德育學(xué)原理[M].北京師范大學(xué)出版社，P104-112.
關(guān)鍵詞：德育工作；新形勢
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號：1002-7661（2015）19-125-01
近年來，一些學(xué)校“輕德育，重智育”的活動(dòng)依然盛行，德育教育中形式主義嚴(yán)重，實(shí)效性差，不講究藝術(shù)。從而，學(xué)校德育的要求與現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈反差，中小學(xué)德育面臨著許多新的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在整個(gè)教育中我們必須以“追求善的理念，造就美德”作為根本目的，始終堅(jiān)持“育人德為首，立世品為先”的育人宗旨，我們必須用情感陶冶情感，用靈魂塑造靈魂，用意志鍛造意志。新時(shí)期，黨和國家對學(xué)校德育工作提出了新的更高要求。那么，在新形勢下，怎樣搞好學(xué)校德育工作呢？
一、構(gòu)筑育人合力是做好新形勢下學(xué)校德育工作的重要保證
構(gòu)筑育人合力，即整合學(xué)校、家庭、社會(huì)資源，使三種力量形成合力。對德育工作來講，就是建立“三位一體”的未成年人思想道德教育體系。本文認(rèn)為，學(xué)校、家庭、社會(huì)這“三位”應(yīng)該是動(dòng)態(tài)地，協(xié)同地對學(xué)生的德性發(fā)展發(fā)揮各自的優(yōu)勢和作用，三者對學(xué)生德性養(yǎng)成都能發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢，或者說應(yīng)當(dāng)針對學(xué)校所處場所對學(xué)生進(jìn)行不同方式的德育教育。如學(xué)生在家庭時(shí)，應(yīng)該充分發(fā)揮家庭特殊的育人功能，利用親情、為人處世等來教育學(xué)生；當(dāng)學(xué)生在社會(huì)時(shí)，應(yīng)該利用友情、公民意識(shí)等來教育學(xué)生。至于在學(xué)校時(shí)，多方面的教育就不必說了。這樣，三者的影響好像齒輪一樣，都能對學(xué)生德性的發(fā)展起到自己獨(dú)特的作用。但必須指出的是，三者并非等級關(guān)系，應(yīng)該是相互協(xié)同的，而不應(yīng)該是相互割裂的，即當(dāng)學(xué)生處于某一地點(diǎn)時(shí)，另外一種德育功能仍然應(yīng)該發(fā)生作用。因此，對于學(xué)生的德性發(fā)展來講，三者都要?jiǎng)樱币粍t運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力不足，只有三者相互協(xié)調(diào)起來，才能對學(xué)生的德性發(fā)展產(chǎn)生最大的動(dòng)力。但三者也應(yīng)該是合而不同的，即各自都有自己的獨(dú)特性，而不應(yīng)當(dāng)用一種模式來對學(xué)生進(jìn)行德育教育。
在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然學(xué)校、家庭、社會(huì)對學(xué)生的德育功能難分伯仲，但也要注意克服來自社會(huì)各方面的影響。要提高學(xué)生的道德免疫力，為學(xué)生的健康成長營造良好的環(huán)境，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性，就必須徹底轉(zhuǎn)變學(xué)校德育獨(dú)撐一片天的單一化的德育狀況。這就需要我們建立學(xué)校、家庭、社會(huì)的立體德育網(wǎng)絡(luò)，優(yōu)化德育課程平臺(tái)、管理平臺(tái)、學(xué)校家庭溝通平臺(tái)，進(jìn)一步加強(qiáng)研究，優(yōu)化學(xué)校德育運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生的自主管理、自我教育。
二、提高教師隊(duì)伍素質(zhì)，特別是班主任隊(duì)伍素質(zhì)是做好新形勢下學(xué)校德育工作的突破口
學(xué)生在人際交往中，除父母外，教師，特別是班主任是他們接觸得最多的人，班主任對學(xué)生的人格、品德起著舉足輕重的作用。班主任是班級工作的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和實(shí)施者，是溝通班級與班級之間、學(xué)生與教師之間、學(xué)生與領(lǐng)導(dǎo)之間、學(xué)生與家長之間、學(xué)校與社會(huì)之間橋梁和紐帶。加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)，是新時(shí)期學(xué)校德育管理工作的一個(gè)重要突破口，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)青少年健康成長的基本保證。因此，就工作的特殊性而言，班主任必須具備比一般教師更高素質(zhì)。
三、調(diào)整和充實(shí)德育工作內(nèi)容，是做好新形勢下學(xué)校德育工作的關(guān)鍵
新形勢下，學(xué)校應(yīng)改進(jìn)德育工作方式，充實(shí)德育工作內(nèi)容，才能適應(yīng)當(dāng)前和今后德育工作的目標(biāo)要求。具體來講，就是在繼續(xù)加強(qiáng)弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的民族精神教育、社會(huì)主義教育、中華民族悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)教育、國防教育和國家安全教育的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力、環(huán)境意識(shí)、人文素養(yǎng)、健康心理和強(qiáng)化社會(huì)主義榮辱觀教育。
創(chuàng)新是一個(gè)國家、一個(gè)民族前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力。特別是當(dāng)前，我們國家已經(jīng)作出了建設(shè)創(chuàng)新型國家的重大戰(zhàn)略決策，學(xué)校更應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化組合教育資源，通過課堂教學(xué)和課外活動(dòng)等途徑，幫助學(xué)生樹立創(chuàng)新志向，發(fā)展創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力是基礎(chǔ)教育新課程改革的目標(biāo)之一，也是學(xué)校教育工作的主要任務(wù)之一。因此，學(xué)校德育工作應(yīng)該增加實(shí)踐內(nèi)容，通過動(dòng)手創(chuàng)造、參加公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、軍訓(xùn)活動(dòng)、參觀訪問、閱讀等。讓學(xué)生參與到社會(huì)實(shí)踐中去，讓學(xué)生了解社會(huì)、了解國情，使他們親身體驗(yàn)，獨(dú)立探索。從而提高學(xué)生的思維品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)他們的興趣愛好，鍛煉其意志，樹立崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感。
四、創(chuàng)新校園文化，發(fā)揮環(huán)境育人的作用是做好新形勢下學(xué)校德育工作的有效途徑
校園文化是指學(xué)校師生在教育教學(xué)過程中所創(chuàng)造和形成的精神財(cái)富、文化氛圍、以及承載其活動(dòng)的形勢和物質(zhì)形態(tài)，即特定時(shí)空條件下的校園精神氣候與文化氛圍。教育學(xué)研究表明，校園文化能以特有的象征符號向?qū)W生潛在地或公開地灌輸某種思想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種教育的獨(dú)特之處在于它能繞開意識(shí)的障礙，讓學(xué)生在不知不覺中接受。雖然是滴水擊石、潤物無聲，卻有強(qiáng)大的凝聚力和明確的指向性，讓學(xué)生在“近朱者赤”的過程中受到良好的教育。
因此，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的需求，遵循高品位的原則，不斷創(chuàng)新校園文化，讓學(xué)校成為學(xué)生自己的家園。譬如，學(xué)校結(jié)合學(xué)校發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)狀況，融入家鄉(xiāng)的發(fā)展變化來教育學(xué)生。甚至可以把這些編寫成教材，作為學(xué)校校本教材開發(fā)的一部分。這樣既可以開發(fā)校本德育教材，符合國家三級課程建設(shè)制度，又可以增強(qiáng)學(xué)生熱愛學(xué)校、熱愛家鄉(xiāng)的情感。
一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，應(yīng)該堅(jiān)持“大德育”的概念，我國 的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點(diǎn)反映了兩種 不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會(huì)議爭論的焦點(diǎn)在于，能不能把政治教育、思想教育、 法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從 學(xué)理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的 學(xué)者提出用社會(huì)性教育，有的學(xué)者提出用價(jià)值觀教育。會(huì)議在這個(gè)問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì) ，從教育哲學(xué)的高度來看，主要有兩個(gè)視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目 的？
“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所 表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣” 來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時(shí)代 誤區(qū)（經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機(jī)械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí) 以為常的規(guī)范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育是一定社會(huì)為教育下一代而進(jìn)行的活動(dòng)，它是社會(huì)、階級或集 團(tuán)實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育應(yīng)該擺脫一時(shí)一事的功利限制，堅(jiān)持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德 育太功利化，以致于失去了自己的目的和價(jià)值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)指出 ：學(xué)校德育只有建立在個(gè)體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會(huì)本位與個(gè)人本位之間，應(yīng)該是以個(gè)人為 本位。
對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”， 是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件 性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途 徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時(shí)期德育理論的突破，可能就在于 對這些問題的解答之中。
二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究
德育改革需要德育理論思維，這是與會(huì)的專家、學(xué)者的共識(shí)。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德 教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點(diǎn)”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。
作為對社會(huì)變革的反映，新時(shí)期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點(diǎn)由“泛政治”轉(zhuǎn) 向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價(jià) 值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個(gè)人與集體相結(jié)合的集體主義。
本次會(huì)議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)。如何估計(jì)當(dāng)前學(xué)校德育的歷 史進(jìn)程？絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國的德育正在實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)未完成。甚至可以說，學(xué)校 德育存在著“危機(jī)”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機(jī)。這種危機(jī)不僅僅是“德”的無奈—— 在文化沖突與價(jià)值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力 ——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負(fù)效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”—— “育”沖突的危機(jī)。要擺脫危機(jī)，就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強(qiáng)調(diào)：第一，德育的 具體性。它強(qiáng)調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認(rèn)為只有在 二者匹配時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強(qiáng)調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)對實(shí)現(xiàn)德 育目標(biāo)的影響，突顯的不是個(gè)別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境 建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。
三、關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)與學(xué)校德育
我國的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點(diǎn)是，時(shí)代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟(jì)和人類發(fā)展是確立新 時(shí)期道德教育的價(jià)值選擇必須加以觀照的四個(gè)基本點(diǎn)。
關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該研究進(jìn)行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人 性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道 德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展， 就沒有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層 次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。
四、關(guān)于新的德育模式
在新的歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所 講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實(shí)踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會(huì)主要探討了列入教育 部“九五”規(guī)劃重點(diǎn)課題的三個(gè)模式。
第一，整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學(xué)校德育的整體構(gòu)建，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的德育目標(biāo)和內(nèi)容 體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價(jià)體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和 層次結(jié)構(gòu)劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項(xiàng)要 素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、有序性、動(dòng)態(tài)性的原則有機(jī)地結(jié)合起來。
[關(guān)鍵詞]德育途徑問題策略
進(jìn)行德育，不僅要有正確的內(nèi)容，而且要有恰當(dāng)?shù)耐緩健３Ｓ羞@種情況，教師對學(xué)生所講的內(nèi)容是正確的、有針對性的，但實(shí)際上卻收不到良好的效果，其原因就與德育途徑選擇不當(dāng)或不暢通有關(guān)。為此，必須針對中小學(xué)德育途徑存在的問題，采取優(yōu)化策略，以確保德育途徑暢通，順利實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
一、中小學(xué)德育途徑的重點(diǎn)
德育途徑是指學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加德育影響而組織進(jìn)行的各個(gè)不同方面的活動(dòng)和工作。它是德育工作在教育對象那里取得效果的基本渠道，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁。德育途徑規(guī)定了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容所必須經(jīng)過的基本通道或路徑。
根據(jù)我國現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱的規(guī)定，并結(jié)合中小學(xué)的實(shí)際情況來看，當(dāng)前我國中小學(xué)應(yīng)重點(diǎn)抓好以下德育途徑：第一，教學(xué)途徑。包括專門的德育課教學(xué)(如思想品德課、政治課等)與其他各學(xué)科的教學(xué)。第二，活動(dòng)途徑。包括課外與校外活動(dòng)(含勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐)，共青團(tuán)、少先隊(duì)所組織的各種活動(dòng)。第三，班主任工作。班主任是教學(xué)途徑統(tǒng)一要求缺陷的彌補(bǔ)者，是活動(dòng)途徑的主要組織或指導(dǎo)者，是學(xué)校德育向家庭、社會(huì)德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會(huì)等校外環(huán)境。家庭是學(xué)生成長的第一空間，父母是學(xué)生發(fā)展的第一任教師。社會(huì)是學(xué)生成長的廣闊空間，社會(huì)的各種事件、變化等是影響學(xué)生發(fā)展的全方位途徑。
上述四個(gè)途徑在實(shí)踐運(yùn)行過程中，存在著程度不同的問題，需要我們加以關(guān)注并尋求優(yōu)化的策略。
二、中小學(xué)德育途徑存在的問題
1．教學(xué)途徑不暢通，發(fā)揮不了主渠道的作用
教學(xué)途徑不暢通表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是專門的德育課教學(xué)在中小學(xué)沒有受到應(yīng)有的重視，往往成為其他所謂“主課”的犧牲品，教學(xué)時(shí)間得不到保障、教學(xué)內(nèi)容陳舊僵化、教學(xué)方法單調(diào)死板、教學(xué)評價(jià)重知輕行。二是其他各科教學(xué)未能做到寓教育于教學(xué)之中，有的教師在課堂上只顧教書，忘了育人，認(rèn)為那是德育課老師和其他德育工作者的事；有的教師則游離于教材之外生硬添加或簡單聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，使學(xué)生反感。這些均導(dǎo)致教學(xué)途徑發(fā)揮不了主渠道的作用，讓學(xué)校德育的實(shí)施喪失了主陣地。
2．活動(dòng)途徑走過場，形式大于內(nèi)容
由于活動(dòng)途徑有著特殊的外顯魅力，所以活動(dòng)被很多學(xué)校、老師所青睞，但實(shí)踐中許多活動(dòng)途徑只是走過場并未取得預(yù)期的實(shí)效，形式大于內(nèi)容。有些學(xué)校的德育工作，搞起計(jì)劃來相當(dāng)正規(guī)和龐大，似乎很受重視。諸如：搞多少次主題班會(huì)、主題隊(duì)會(huì)，請名人做多少次報(bào)告，搞多少次參觀、訪問、調(diào)查等等。當(dāng)然這些活動(dòng)本身是好的，但若只追求形式和數(shù)量，就會(huì)使這些活動(dòng)徒有虛表，而學(xué)生的思想境界、道德品質(zhì)、言談舉止中存在的很多具體、實(shí)際的問題則不一定能解決。
3．班主任工作急功近利，智育重于德育
面對升學(xué)的壓力和外在歪曲的評價(jià)、物質(zhì)的誘惑，班主任工作的重心往往落在短期內(nèi)能夠抓出成效的智育上來，而不大鐘情于吃力不討好的德育。其實(shí)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績進(jìn)步并不是班主任的主要職責(zé)(說極端點(diǎn)它都不是班主任的職責(zé))，而是班主任工作的副產(chǎn)品。“班主任的具體任務(wù)和職責(zé)很多，其中的一項(xiàng)主要任務(wù)和職責(zé)是對學(xué)生進(jìn)行品德教育。”因此，班主任的主要職責(zé)應(yīng)是對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的等較為深層的有關(guān)思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的規(guī)范與引導(dǎo)。學(xué)生學(xué)業(yè)成績的進(jìn)步是各科教師優(yōu)秀教學(xué)的結(jié)果，是學(xué)生求知欲強(qiáng)烈、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的必然結(jié)果，這并不能成為班主任工作的根本追求，更不能成為評價(jià)班主任工作的主要指標(biāo)。
4．學(xué)校、家庭、社會(huì)德育相分離，未能形成有效合力
有人曾形容我國當(dāng)前的學(xué)校德育是強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生高尚品格的形成；家庭德育是實(shí)惠教育，強(qiáng)調(diào)自家的孩子在與外界交往時(shí)不吃虧；社會(huì)德育是利己教育，突出自我發(fā)展，有點(diǎn)“人不為己天誅地滅”的痕跡。這些說法也許是不恰當(dāng)?shù)模珔s也說明了一個(gè)不爭的事實(shí)，即學(xué)校、家庭、社會(huì)在教育未成年人方面，尤其是在德育方面相互分離，各自為政，未能形成一股有效的合力共同地作用到未成年人身上。學(xué)校是高處不勝寒，孤掌難鳴；家庭鐘情于孩子能否在學(xué)業(yè)上繼續(xù)深造，將來出人頭地；社會(huì)不太能夠自覺控制自己的不良影響，“社會(huì)教育對我們所說的，把父親和師長所教育的思想全部。”這種分散的、甚至有點(diǎn)相悖的德育影響阻礙了學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)的健康成長。轉(zhuǎn)三、優(yōu)化中小學(xué)德育途徑的策略
1．恢復(fù)教學(xué)途徑的主渠道地位
(1)必須恢復(fù)德育課在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)有的地位，同時(shí)改革德育課的教學(xué)與評價(jià)，真正發(fā)揮德育課專門的教育、養(yǎng)成作用。第一，確保專門德育課的教學(xué)時(shí)間，不能是說起來重要、做起來次要、忙起來不要。第二，及時(shí)更新并不斷吸收新的德育素材，讓學(xué)校德育素材貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生實(shí)際、貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第三，改革德育課的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法。學(xué)校其他各科的教學(xué)都在探索教學(xué)組織形式與教學(xué)方法的變革，而作為專門培養(yǎng)人思想品德的德育課本應(yīng)該是這場變革的先導(dǎo)，更不能落伍了。小組討論與合作、采訪或追尋身邊先進(jìn)人物、參觀、辯論、社會(huì)實(shí)踐、主題演講、情感體驗(yàn)等都可以成為德育課教學(xué)的策略。第四，打破以試卷、筆試、背誦有關(guān)道德條款等以考查德育知識(shí)為主的德育課評價(jià)體系，構(gòu)建融面試、道德實(shí)踐活動(dòng)、義務(wù)勞動(dòng)、愛心體驗(yàn)等為一體的，以考查知行統(tǒng)一為主的德育課教學(xué)評價(jià)體系。
(2)必須明確德育“工作”不僅是德育工作者的專門工作，也是學(xué)校全體員工的工作，只是科任教師在學(xué)校里承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)不同，所施加德育影響的方式有別罷了。“任何人沒有權(quán)利剝奪任何教師參與學(xué)校德育工作的權(quán)利，任何教師也沒有權(quán)利放棄對學(xué)生進(jìn)行德育的義務(wù)，德育是教師的天職，是每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任。”
2．還活動(dòng)以育人的本真面目
(1)開展活動(dòng)之前必須明確活動(dòng)的育人目的，并依此來檢驗(yàn)活動(dòng)的成敗。有的時(shí)候也可能需要活動(dòng)來“做做秀”，但更多的時(shí)候則是應(yīng)該通過活動(dòng)達(dá)到其他途徑所不能達(dá)到的最佳德育效果。
(2)活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)離不開活動(dòng)過程中每個(gè)細(xì)節(jié)的認(rèn)真處理，所以對在活動(dòng)過程中表現(xiàn)出來的突發(fā)事件、對學(xué)生在活動(dòng)中的言談舉止等都要加以認(rèn)真對待。正所謂成功的活動(dòng)必須考慮到所有方面，但失敗的活動(dòng)只要有一個(gè)細(xì)節(jié)沒有考慮到則足以導(dǎo)致。
(3)活動(dòng)的數(shù)量、類型應(yīng)因德育的目標(biāo)和內(nèi)容而定，不是數(shù)量越多越好，不是活動(dòng)越熱鬧越好。如對于激發(fā)學(xué)生的同情、友愛之心來說，一個(gè)貧家子弟發(fā)奮成材的現(xiàn)身說法，可能比聲勢浩大的向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐款要來得更為直接和有效。
3．讓班主任成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者
“‘教育’最本源的意義就是‘引導(dǎo)’，教育者在本真的意義上就是一個(gè)‘引導(dǎo)者’。”必須明確班主任工作的主要職責(zé)，讓班主任將主要精力投入到不能立竿見影的，需長期抓、抓長期的德育工作中去，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立，促進(jìn)學(xué)生良好品德習(xí)慣的養(yǎng)成，促進(jìn)學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣和踏實(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度的形成。“野心人人各不相同，同一個(gè)事件或?qū)ο笠膊粫?huì)滿足兩個(gè)人的野心；但人道人人相同，同一個(gè)對象觸動(dòng)所有人的這種激情。”班主任就是要不斷激起學(xué)生這種充滿人性的激情，成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者。
[關(guān)鍵詞]德育途徑問題策略
進(jìn)行德育，不僅要有正確的內(nèi)容，而且要有恰當(dāng)?shù)耐緩健３Ｓ羞@種情況，教師對學(xué)生所講的內(nèi)容是正確的、有針對性的，但實(shí)際上卻收不到良好的效果，其原因就與德育途徑選擇不當(dāng)或不暢通有關(guān)。為此，必須針對中小學(xué)德育途徑存在的問題，采取優(yōu)化策略，以確保德育途徑暢通，順利實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
一、中小學(xué)德育途徑的重點(diǎn)
德育途徑是指學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加德育影響而組織進(jìn)行的各個(gè)不同方面的活動(dòng)和工作。它是德育工作在教育對象那里取得效果的基本渠道，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁。德育途徑規(guī)定了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容所必須經(jīng)過的基本通道或路徑。
根據(jù)我國現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱的規(guī)定，并結(jié)合中小學(xué)的實(shí)際情況來看，當(dāng)前我國中小學(xué)應(yīng)重點(diǎn)抓好以下德育途徑：第一，教學(xué)途徑。包括專門的德育課教學(xué)(如思想品德課、政治課等)與其他各學(xué)科的教學(xué)。第二，活動(dòng)途徑。包括課外與校外活動(dòng)(含勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐)，共青團(tuán)、少先隊(duì)所組織的各種活動(dòng)。第三，班主任工作。班主任是教學(xué)途徑統(tǒng)一要求缺陷的彌補(bǔ)者，是活動(dòng)途徑的主要組織或指導(dǎo)者，是學(xué)校德育向家庭、社會(huì)德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會(huì)等校外環(huán)境。家庭是學(xué)生成長的第一空間，父母是學(xué)生發(fā)展的第一任教師。社會(huì)是學(xué)生成長的廣闊空間，社會(huì)的各種事件、變化等是影響學(xué)生發(fā)展的全方位途徑。
上述四個(gè)途徑在實(shí)踐運(yùn)行過程中，存在著程度不同的問題，需要我們加以關(guān)注并尋求優(yōu)化的策略。
二、中小學(xué)德育途徑存在的問題
1．教學(xué)途徑不暢通，發(fā)揮不了主渠道的作用
教學(xué)途徑不暢通表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是專門的德育課教學(xué)在中小學(xué)沒有受到應(yīng)有的重視，往往成為其他所謂“主課”的犧牲品，教學(xué)時(shí)間得不到保障、教學(xué)內(nèi)容陳舊僵化、教學(xué)方法單調(diào)死板、教學(xué)評價(jià)重知輕行。二是其他各科教學(xué)未能做到寓教育于教學(xué)之中，有的教師在課堂上只顧教書，忘了育人，認(rèn)為那是德育課老師和其他德育工作者的事；有的教師則游離于教材之外生硬添加或簡單聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，使學(xué)生反感。這些均導(dǎo)致教學(xué)途徑發(fā)揮不了主渠道的作用，讓學(xué)校德育的實(shí)施喪失了主陣地。
2．活動(dòng)途徑走過場，形式大于內(nèi)容
由于活動(dòng)途徑有著特殊的外顯魅力，所以活動(dòng)被很多學(xué)校、老師所青睞，但實(shí)踐中許多活動(dòng)途徑只是走過場并未取得預(yù)期的實(shí)效，形式大于內(nèi)容。有些學(xué)校的德育工作，搞起計(jì)劃來相當(dāng)正規(guī)和龐大，似乎很受重視。諸如：搞多少次主題班會(huì)、主題隊(duì)會(huì)，請名人做多少次報(bào)告，搞多少次參觀、訪問、調(diào)查等等。當(dāng)然這些活動(dòng)本身是好的，但若只追求形式和數(shù)量，就會(huì)使這些活動(dòng)徒有虛表，而學(xué)生的思想境界、道德品質(zhì)、言談舉止中存在的很多具體、實(shí)際的問題則不一定能解決。
3．班主任工作急功近利，智育重于德育
面對升學(xué)的壓力和外在歪曲的評價(jià)、物質(zhì)的誘惑，班主任工作的重心往往落在短期內(nèi)能夠抓出成效的智育上來，而不大鐘情于吃力不討好的德育。其實(shí)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績進(jìn)步并不是班主任的主要職責(zé)(說極端點(diǎn)它都不是班主任的職責(zé))，而是班主任工作的副產(chǎn)品。“班主任的具體任務(wù)和職責(zé)很多，其中的一項(xiàng)主要任務(wù)和職責(zé)是對學(xué)生進(jìn)行品德教育。”因此，班主任的主要職責(zé)應(yīng)是對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的等較為深層的有關(guān)思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的規(guī)范與引導(dǎo)。學(xué)生學(xué)業(yè)成績的進(jìn)步是各科教師優(yōu)秀教學(xué)的結(jié)果，是學(xué)生求知欲強(qiáng)烈、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的必然結(jié)果，這并不能成為班主任工作的根本追求，更不能成為評價(jià)班主任工作的主要指標(biāo)。
4．學(xué)校、家庭、社會(huì)德育相分離，未能形成有效合力
有人曾形容我國當(dāng)前的學(xué)校德育是強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生高尚品格的形成；家庭德育是實(shí)惠教育，強(qiáng)調(diào)自家的孩子在與外界交往時(shí)不吃虧；社會(huì)德育是利己教育，突出自我發(fā)展，有點(diǎn)“人不為己天誅地滅”的痕跡。這些說法也許是不恰當(dāng)?shù)模珔s也說明了一個(gè)不爭的事實(shí)，即學(xué)校、家庭、社會(huì)在教育未成年人方面，尤其是在德育方面相互分離，各自為政，未能形成一股有效的合力共同地作用到未成年人身上。學(xué)校是高處不勝寒，孤掌難鳴；家庭鐘情于孩子能否在學(xué)業(yè)上繼續(xù)深造，將來出人頭地；社會(huì)不太能夠自覺控制自己的不良影響，“社會(huì)教育對我們所說的，把父親和師長所教育的思想全部推翻。”這種分散的、甚至有點(diǎn)相悖的德育影響阻礙了學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)的健康成長。
三、優(yōu)化中小學(xué)德育途徑的策略
1．恢復(fù)教學(xué)途徑的主渠道地位
(1)必須恢復(fù)德育課在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)有的地位，同時(shí)改革德育課的教學(xué)與評價(jià)，真正發(fā)揮德育課專門的教育、養(yǎng)成作用。第一，確保專門德育課的教學(xué)時(shí)間，不能是說起來重要、做起來次要、忙起來不要。第二，及時(shí)更新并不斷吸收新的德育素材，讓學(xué)校德育素材貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生實(shí)際、貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第三，改革德育課的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法。學(xué)校其他各科的教學(xué)都在探索教學(xué)組織形式與教學(xué)方法的變革，而作為專門培養(yǎng)人思想品德的德育課本應(yīng)該是這場變革的先導(dǎo)，更不能落伍了。小組討論與合作、采訪或追尋身邊先進(jìn)人物、參觀、辯論、社會(huì)實(shí)踐、主題演講、情感體驗(yàn)等都可以成為德育課教學(xué)的策略。第四，打破以試卷、筆試、背誦有關(guān)道德條款等以考查德育知識(shí)為主的德育課評價(jià)體系，構(gòu)建融面試、道德實(shí)踐活動(dòng)、義務(wù)勞動(dòng)、愛心體驗(yàn)等為一體的，以考查知行統(tǒng)一為主的德育課教學(xué)評價(jià)體系。
(2)必須明確德育“工作”不僅是德育工作者的專門工作，也是學(xué)校全體員工的工作，只是科任教師在學(xué)校里承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)不同，所施加德育影響的方式有別罷了。“任何人沒有權(quán)利剝奪任何教師參與學(xué)校德育工作的權(quán)利，任何教師也沒有權(quán)利放棄對學(xué)生進(jìn)行德育的義務(wù)，德育是教師的天職，是每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任。”
2．還活動(dòng)以育人的本真面目
(1)開展活動(dòng)之前必須明確活動(dòng)的育人目的，并依此來檢驗(yàn)活動(dòng)的成敗。有的時(shí)候也可能需要活動(dòng)來“做做秀”，但更多的時(shí)候則是應(yīng)該通過活動(dòng)達(dá)到其他途徑所不能達(dá)到的最佳德育效果。
(2)活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)離不開活動(dòng)過程中每個(gè)細(xì)節(jié)的認(rèn)真處理，所以對在活動(dòng)過程中表現(xiàn)出來的突發(fā)事件、對學(xué)生在活動(dòng)中的言談舉止等都要加以認(rèn)真對待。正所謂成功的活動(dòng)必須考慮到所有方面，但失敗的活動(dòng)只要有一個(gè)細(xì)節(jié)沒有考慮到則足以導(dǎo)致。
(3)活動(dòng)的數(shù)量、類型應(yīng)因德育的目標(biāo)和內(nèi)容而定，不是數(shù)量越多越好，不是活動(dòng)越熱鬧越好。如對于激發(fā)學(xué)生的同情、友愛之心來說，一個(gè)貧家子弟發(fā)奮成材的現(xiàn)身說法，可能比聲勢浩大的向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐款要來得更為直接和有效。
3．讓班主任成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者
“‘教育’最本源的意義就是‘引導(dǎo)’，教育者在本真的意義上就是一個(gè)‘引導(dǎo)者’。”必須明確班主任工作的主要職責(zé)，讓班主任將主要精力投入到不能立竿見影的，需長期抓、抓長期的德育工作中去，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立，促進(jìn)學(xué)生良好品德習(xí)慣的養(yǎng)成，促進(jìn)學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣和踏實(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度的形成。“野心人人各不相同，同一個(gè)事件或?qū)ο笠膊粫?huì)滿足兩個(gè)人的野心；但人道人人相同，同一個(gè)對象觸動(dòng)所有人的這種激情。”班主任就是要不斷激起學(xué)生這種充滿人性的激情，成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者。
關(guān)鍵詞：中學(xué)；德育管理；思考
中圖分類號：G621 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號：1672-1578（2014）01-0031-01
德育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的首要內(nèi)容，德育工作是學(xué)校的核心工作。學(xué)校教育能否培養(yǎng)出足夠數(shù)量的高素質(zhì)人才，在很大程度上取決于德育管理效度和維度。當(dāng)前郴州市農(nóng)村中學(xué)德育工作是農(nóng)村中學(xué)教育管理的薄弱環(huán)節(jié)，直接影響到了郴州市農(nóng)村未成年人的健康成長和農(nóng)村基礎(chǔ)教育的健康發(fā)展，因此必須加強(qiáng)和改進(jìn)農(nóng)村中學(xué)德育管理工作。
1.郴州市農(nóng)村中學(xué)德育工作存在的問題
1.1 缺乏頂層設(shè)計(jì)，德育機(jī)構(gòu)不夠健全。一名好校長就是一所好學(xué)校，一所好學(xué)校就是一所德育管理示范校。部分校長缺乏頂層設(shè)計(jì)理念，導(dǎo)致學(xué)校德育管理體制不夠健全，各項(xiàng)德育計(jì)劃難以實(shí)施。目前學(xué)校的主要德育管理系統(tǒng)就是德育副校長-政教主任-班主任單一的管理模式。學(xué)校雖然設(shè)有團(tuán)委和學(xué)生會(huì)等組織，但是因?yàn)楦鞣N原因往往很少組織活動(dòng)進(jìn)行有效的德育滲透。
1.2 缺乏責(zé)任意識(shí)，德育工作者積極性不夠高。在日益倡導(dǎo)落實(shí)全員育人的大德育觀背景下，不少教師的德育觀念卻慢慢淡化。相當(dāng)一部分教師不愿意擔(dān)任班主任，工作中只管教學(xué)，不管育人，不僅課堂上沒有體現(xiàn)德育滲透，對待問題學(xué)生也不愿管不敢管，很少主動(dòng)配合班主任去做好學(xué)生的思想教育工作。
另一方面，在應(yīng)試教育的重壓之下，教師相互之間的溝通較少，對學(xué)生的德育工作缺乏統(tǒng)一的協(xié)調(diào)和配合，甚至教師之間還出現(xiàn)了相互拆臺(tái)的不和諧現(xiàn)象，這不僅導(dǎo)致班主任工作積極性受到嚴(yán)重挫傷，也給學(xué)生造成不良的影響。
1.3 缺乏自我提升意識(shí)，德育工作者的自身素質(zhì)不夠高。不少教師缺乏終身學(xué)習(xí)觀念和自我提升意識(shí)，不注重自身道德知識(shí)的更新和充實(shí)，不注重德育方式方法的改進(jìn)和提高，不注重學(xué)生身心發(fā)展的階段性和特點(diǎn)研究，導(dǎo)致教師德育能力下降，德育技巧缺乏，不能滿足學(xué)生道德成長的新要求。 還有一些教師在教育過程中不太關(guān)注學(xué)生的心理需要和情感需要，忽視對學(xué)生人格特點(diǎn)和個(gè)性發(fā)展的尊重，強(qiáng)迫學(xué)生接受和服從既定的道德規(guī)則，容易引起學(xué)生的反感情緒，造成師生關(guān)系緊張，不利于德育的有效實(shí)施。
1.4 教育網(wǎng)絡(luò)脫節(jié)，學(xué)校家庭社會(huì)教育配合不夠到位。由于目前學(xué)校德育工作多為"封閉式"教育，學(xué)校的教育活動(dòng)僅僅局限在校園范圍內(nèi)，學(xué)校的"小課堂"同社會(huì)的"大課堂"未能有機(jī)的結(jié)合起來，學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏必要溝通和有效配合，甚至出現(xiàn)矛盾沖突，形成教育上的分力與反作用，從而導(dǎo)致學(xué)校德育的低效甚至失敗。
2.對郴州農(nóng)村中學(xué)學(xué)校德育管理的思考
2.1 加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，健全學(xué)校德育管理網(wǎng)絡(luò)。組建一支年富力強(qiáng)的德育工作隊(duì)伍和理順德育管理網(wǎng)絡(luò)，對于加強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)德育工作至關(guān)重要。因此必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，建立健全以下德育管理網(wǎng)絡(luò)：一是在黨支部書記、校長領(lǐng)導(dǎo)下，由學(xué)校中層干部和班主任為骨干，教職工全員參與的學(xué)校德育工作網(wǎng)絡(luò)。二是在團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、少先隊(duì)等部門組織下，學(xué)生自我教育、自主管理的工作網(wǎng)絡(luò)。三是由班主任具體操作實(shí)施，任課教師參與的班級工作網(wǎng)絡(luò)。與此同時(shí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要讓各科室明確各崗位工作職責(zé)，并制訂較為完備和規(guī)范的德育獎(jiǎng)懲制度；要做好德育工作的檢查和督促，及時(shí)提出改進(jìn)建議；組織教師認(rèn)真總結(jié)德育工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓德育成為教育中最基本、最經(jīng)常、最有效的的形式。
2.2 明確責(zé)任，調(diào)動(dòng)每位德育工作者的積極性。學(xué)校德育工作要取得實(shí)效，必須明確每位教師的德育工作職責(zé)，調(diào)動(dòng)廣大教師的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
第一要調(diào)動(dòng)班主任教師加強(qiáng)班級管理和參與學(xué)校管理的積極性。首先，對班主任實(shí)行目標(biāo)考核激勵(lì)機(jī)制，提高班主任待遇。學(xué)校要建立合理公平的班主任目標(biāo)考核機(jī)制，在班主任完成目標(biāo)的情況下，提高班主任的津貼待遇。其次，讓班主任參與學(xué)校管理，提高班主任的地位。班主任在班級教學(xué)管理上要擁有更多的自，在學(xué)校管理工作中也要有自己的發(fā)言權(quán)，這樣才容易產(chǎn)生認(rèn)同心理，增強(qiáng)主人翁意識(shí)，強(qiáng)化內(nèi)在動(dòng)機(jī)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)他們的工作積極性。
第二要調(diào)動(dòng)各學(xué)科教師教書育人的積極性。美國教育家杜威說："使道德目的在一切教學(xué)中--不論是什么問題的教學(xué)普遍存在并居于主導(dǎo)地位。"如果不達(dá)到這一點(diǎn)，一切教育的最高目的就會(huì)成為偽善的托辭。學(xué)科老師要以知識(shí)為載體，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與道德、教學(xué)與教育、教書與育人的統(tǒng)一效果。學(xué)校要把他們的工作成效納入到每學(xué)期的工作質(zhì)量評價(jià)中去。
2.3 更新觀念，不斷提高德育工作者的自身素質(zhì)。未來社會(huì)的發(fā)展對基礎(chǔ)教育提出了新的要求和挑戰(zhàn)，學(xué)校管理者應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)更新教育觀念，確立以學(xué)生為主體，以發(fā)展學(xué)生健康的個(gè)性和健全的人格為著眼點(diǎn)的現(xiàn)代德育觀。
要做好中學(xué)德育工作，德育工作者素質(zhì)是關(guān)鍵。學(xué)校要重視德育科研，它是德育工作改革和發(fā)展的標(biāo)志，是德育工作科學(xué)化的保證，也是提高德育工作者自身素質(zhì)的有效途徑。學(xué)校要對德育研究作出成績的教師要給予鼓勵(lì)和表彰，以此調(diào)動(dòng)廣大教師進(jìn)行德育研究的積極性。
2.4 重視聯(lián)系溝通，積極拓寬農(nóng)村中學(xué)德育途徑。家庭是人們接受道德教育最早的地方，學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，社會(huì)是進(jìn)行公民道德教育的大課堂。德育具有綜合整體性特點(diǎn)，家庭德育、學(xué)校德育和社會(huì)德育要形成合力，構(gòu)成一個(gè)完整的體系。學(xué)校因?yàn)榫哂写笈ń逃?guī)律的專職人員而居于特殊重要的地位，不但要搞好學(xué)校德育，還要積極指導(dǎo)家庭德育，影響社會(huì)德育，從而使三者形成一條連續(xù)的"德育之鏈"。
關(guān)鍵詞：新課改；德育；小學(xué)生；德育問題
教育改革的話題一直貫穿于中國教育的發(fā)展，一輪又一輪的“課改”之風(fēng)也不斷的給學(xué)校教育發(fā)展帶來新的活力，其中關(guān)于德育問題的探究也越來越受到重視。本文將以陜西省X縣某小學(xué)為例，針對小學(xué)教育中的德育現(xiàn)狀以及存在的問題進(jìn)行探討，并分析其產(chǎn)生的原因。
一、新課改背景及發(fā)展概述
人才是國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中必不可少的戰(zhàn)略資源，作為培養(yǎng)人才重要手段的基礎(chǔ)教育因此變的十分重要。建國50多年以來，我國基礎(chǔ)教育為適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也先后開展了多次大規(guī)模的改革。每一次的變革都在不同程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)教育水平的進(jìn)步，但同時(shí)也暴露出很多關(guān)于基礎(chǔ)教育發(fā)展的各種問題。如：課堂上學(xué)生參與課堂的機(jī)會(huì)較少，以老師講授為主；課程內(nèi)容多而雜，實(shí)用性較少；很多學(xué)生為考試而學(xué)習(xí)，忽略知識(shí)，一味的重視成績；對知識(shí)死記硬背、應(yīng)考采取題海戰(zhàn)術(shù)的情況極為普遍等問題。
為了解決這些問題，促進(jìn)基礎(chǔ)教育的發(fā)展，黨和國家高度重視，高度強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育改革的重要性和必要性，將基礎(chǔ)教育改革提到戰(zhàn)略性位置。“2001年6月，國務(wù)院頒布了《基礎(chǔ)教育改革綱要（試行）》，這項(xiàng)綱要的頒布全面啟動(dòng)了新一輪基礎(chǔ)教育改革。”
二、德育的含義及其影響因素
德育具有廣義和狹義之分。狹義的德育指的是道德品德教育。現(xiàn)如今各國都十分重視對學(xué)生的品德修養(yǎng)的提升，從小校思想品德課的開設(shè)到家庭社會(huì)中對學(xué)生日常行為的規(guī)范，這都體現(xiàn)著德育對學(xué)生成長發(fā)展的重要作用。廣義的德育包含政治思想教育的內(nèi)容，我們現(xiàn)在通常說的德體全面發(fā)展的“德”便屬于廣義的德育①。在小學(xué)階段的道德教育，其實(shí)更多的是側(cè)重于其狹義的德育范疇，即對學(xué)生的道德品德教育。
德育教育是學(xué)校教育工作的重中之重，在新課改的背景下，小學(xué)的德育逐步受到重視。這也是人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，思想道德觀念是以一定的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)的，人文意識(shí)蘊(yùn)含著價(jià)值觀念內(nèi)容，對學(xué)生的思想道德素質(zhì)的提高起著重要作用②。影響德育的因素有很多，在小學(xué)階段，家長感染，學(xué)校導(dǎo)向，教師引導(dǎo)這三方面的作用不可忽視。
1.家長的感染作用。家長對學(xué)生自身素質(zhì)的培養(yǎng)十分關(guān)鍵。學(xué)生在學(xué)校的行為會(huì)由老師進(jìn)行糾正，培育其良好的素質(zhì)，而在家中，家長的感染作用則顯得至關(guān)重要。對學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)不單單應(yīng)該是學(xué)校的職責(zé)，家長在家庭中耳濡目染的引導(dǎo)能切實(shí)具體的讓孩子學(xué)習(xí)到如何有禮貌的待人接物，家長的言傳身教應(yīng)該是長期踐行的方式方法，它對孩子自身道德素質(zhì)的提高起著不可忽視的作用。
2.學(xué)校的導(dǎo)向作用。學(xué)生的德育教育離不開環(huán)境因素的影響，因此，在學(xué)校中學(xué)習(xí)的學(xué)生的道德素質(zhì)的培育更離不開學(xué)校環(huán)境的導(dǎo)向作用。小學(xué)生由于年齡小，知識(shí)少，心理發(fā)育不健全，而且缺少必備的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此，學(xué)生很容易受到外界環(huán)境的影響。學(xué)校不能簡單的由學(xué)生的成績來評價(jià)學(xué)生而應(yīng)該用欣賞的態(tài)度去看待學(xué)生，成績只是學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的一方面體現(xiàn)，要把學(xué)生的學(xué)習(xí)成績與其道德素養(yǎng)等其他因素結(jié)合起來去評價(jià)學(xué)生的情況。要發(fā)揮學(xué)校大環(huán)境的導(dǎo)向作用，充分利用學(xué)校的展板、文化墻等載體培育學(xué)生的道德素養(yǎng)。
3.老師的引導(dǎo)作用。“老師不僅是學(xué)生知識(shí)的傳播者、教授者，更是學(xué)生道德素養(yǎng)的示范者。”老師不但要注重自己道德品格的提升，更要努力用自身的素質(zhì)去引導(dǎo)學(xué)生，感染學(xué)生，塑造學(xué)生。“師者：傳道，授業(yè)，解惑也。”老師的第一位職責(zé)是“傳道”，培養(yǎng)學(xué)生的的道德素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)愛，懂得愛，去愛自己，去愛周圍的人。只有教會(huì)學(xué)生怎么做人，才能夠讓學(xué)生在今后的成長過程中真正成為一個(gè)有用的人。因此，老師在小學(xué)生的德育教育中起著必不可缺的引導(dǎo)作用。
三、X縣某小學(xué)新課改現(xiàn)狀及德育相關(guān)問題
杜威認(rèn)為，“對兒童來說，他們天生的具有四種本能的需要：交談或交流的需要、探究或發(fā)現(xiàn)的需要、制作或建造的需要、藝術(shù)表現(xiàn)的需要，這四種本能的欲望或沖動(dòng)，是兒童行動(dòng)的自然源泉，兒童的生長需要這些源泉③。”以正在推行縣域基礎(chǔ)教育改革的戶縣省東關(guān)小學(xué)為例，東關(guān)小學(xué)的課改最突出的特色體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，該學(xué)校強(qiáng)調(diào)孩子的興趣養(yǎng)成，注重學(xué)生知識(shí)的自主形成性，通過培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自主探究生成問題，構(gòu)建知識(shí)機(jī)構(gòu)，通過興趣指引加深學(xué)生對知識(shí)的理解。其思路主要借鑒于安徽省銅陵縣銅都雙語學(xué)校的課堂改革④。
某小學(xué)借鑒安徽省銅陵縣銅都雙語學(xué)校的課改方案并結(jié)合自身實(shí)際情況，形成了獨(dú)具特色的課改模式。在其實(shí)施課改近一年的時(shí)間以來，課堂教學(xué)完成了從“滿堂灌”的單一式教學(xué)到老師“退出課堂”、學(xué)生“成為主人”的轉(zhuǎn)變。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)階段X縣某小學(xué)的課改取得了顯著的成效，學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)能力有所提高，學(xué)習(xí)熱情逐漸攀升，而且大多數(shù)人已不再害怕在課堂展示自己，出現(xiàn)了學(xué)生積極踴躍展示的局面。然而，小學(xué)課改在注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展之外，更應(yīng)當(dāng)注重德育教育改革，可謂做事先做人。在調(diào)研中，X縣某小學(xué)“五步三查”法課改主要針對的是對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，而或多或少忽略了對學(xué)生德育方面的教育。
現(xiàn)階段該小學(xué)的德育教育主要從三個(gè)方面開展：第一，其主要通過校園內(nèi)宣傳板、文化墻及教師內(nèi)部宣傳畫等方式進(jìn)行德育宣傳；第二，通過設(shè)置專職人員如禮儀組長等學(xué)生檢查學(xué)生禮貌禮儀情況等方式，加強(qiáng)對學(xué)生的道德素養(yǎng)的督促；第三，該學(xué)校也會(huì)通過定期舉辦主題活動(dòng)，如：雷鋒活動(dòng)月、感恩父母、做文明禮貌人話劇展演等活動(dòng)讓學(xué)生培育良好的道德素質(zhì)。
探究其本質(zhì)，X縣某小學(xué)在注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力提高的過程中，并未將學(xué)生個(gè)人行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德素質(zhì)的發(fā)展落到實(shí)處，在德育內(nèi)容上有所缺失，具體表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面。
1.目的上，學(xué)校重形式，輕內(nèi)容。越來越多的德育趨向于形式主義，流于形式。例如學(xué)校的德育工作開展只是為了應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)檢查。德育課雖然存在但是并不會(huì)真正開設(shè)，對學(xué)生的道德素質(zhì)培育借助于“雷鋒月”、“禮貌月”等形式主義活動(dòng)，缺乏真正的內(nèi)容，對學(xué)生的道德行為塑造未能起到真正的作用。
2.思想上，老師缺乏德育認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)階段學(xué)校的大部分任課老師開來，學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)只是班主任或者思品老師的任務(wù)，任課老師的職責(zé)只是將課程內(nèi)容及知識(shí)重點(diǎn)講好教會(huì)學(xué)生即可。在思想上，學(xué)校全體老師缺乏應(yīng)有的重視程度，德育工作是每個(gè)老師教學(xué)工作重要組成部分，部分老師事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度讓人擔(dān)憂。
3.過程上，對學(xué)生進(jìn)行德育灌輸。學(xué)校及老師不考慮學(xué)生的認(rèn)知水平和接受能力，缺乏實(shí)際經(jīng)營，過多的一些價(jià)值觀念、道德習(xí)慣強(qiáng)加于學(xué)生。學(xué)生并未能充分接受這些灌輸時(shí)的道德教育，因此，德育工作雖然一直展開卻未達(dá)到應(yīng)有的預(yù)期效果。如：老師只是簡單的讓學(xué)生識(shí)記相關(guān)行為道德規(guī)范，并鼓勵(lì)學(xué)生紛紛效仿；學(xué)生犯了錯(cuò)，老師可能會(huì)懲罰教育孩子，與此同時(shí)，老師也將自己的價(jià)值觀、正誤觀強(qiáng)加灌輸于學(xué)生，老師并不會(huì)去了解學(xué)生當(dāng)時(shí)的接受能力。
四、德育教育問題背后的支配因素
針對以上的德育現(xiàn)狀與提出的問題，本部分將從社會(huì)、家庭以及學(xué)校三方面探討其產(chǎn)生的原因。概括起來，其原因主要由社會(huì)德育環(huán)境的越位、家庭德育引導(dǎo)的缺位、學(xué)校德育教育的錯(cuò)位三方面構(gòu)成。
1.社會(huì)德育環(huán)境的越位
現(xiàn)如今，在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的背景下，社會(huì)環(huán)境對德育的影響也得到了極大的提升，同時(shí)社會(huì)對學(xué)校德育介入過多及錯(cuò)誤引導(dǎo)等情況也是造成學(xué)校德育問題的重要原因，主要體現(xiàn)在以下方面。
（1）社會(huì)德育環(huán)境的空泛化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來物質(zhì)的極大豐富，社會(huì)公益事業(yè)等體現(xiàn)社會(huì)公德、公民道德的事業(yè)得到了更多物質(zhì)上的支持，在規(guī)模以及實(shí)際功效上都取得了許多進(jìn)展。同時(shí)由于大眾傳媒的發(fā)展，社會(huì)公益事業(yè)的公眾影響力也在不斷擴(kuò)展加深，越來越多的人加入到這個(gè)隊(duì)伍中來，在全社會(huì)形成了一個(gè)很好的公益氛圍，這個(gè)氛圍對于德育的影響在不斷加深。但氛圍、環(huán)境等對于德育的影響更多地體現(xiàn)在“超現(xiàn)實(shí)”層面，對于處在基礎(chǔ)教育階段的小學(xué)生來說，影響缺乏具象化，使得他們對于道德感知停留在感性迷糊的層面⑤。
（2）社會(huì)道德觀念的模糊化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來的利益膨脹使得許多功利性觀念蔓延滋生，許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德觀念弱化。多種觀念的沖擊，使得社會(huì)道德越來越模糊化，這種缺乏明確指向性的現(xiàn)實(shí)也對基礎(chǔ)教育中的德育帶來許多挑戰(zhàn)。
總之，社會(huì)影響對德育的過多介入以及社會(huì)的不良示范都成為學(xué)校德育的制約因素。
2.家庭德育引導(dǎo)的缺位
來自家庭的德育影響也是不可忽視的一方面，然而，當(dāng)下家庭教育對孩子德育影響存在的缺位現(xiàn)象，也是造成學(xué)校德育問題的重要原因。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
（1）家長對家庭德育缺乏關(guān)注度。對于孩子的教育從智育到德育全部退就于學(xué)校，沒有與學(xué)校的教育相互補(bǔ)充，或者缺乏對孩子的道德實(shí)踐督促，使得孩子在學(xué)校所學(xué)得不到很好的實(shí)踐。因此，家庭教育在德育方面的缺失也成為影響學(xué)校德育的以的重要因素。
（2）家庭德育缺乏系統(tǒng)性。家庭教育對孩子的影響是十分長遠(yuǎn)的，父母長輩的言行往往成為影響孩子道德發(fā)展的重要因素，所謂言傳身教，更多的體現(xiàn)在家庭中。然而，家庭教育的差異性又十分明顯，大多數(shù)父母忙于工作，與孩子的接觸時(shí)間不多，對孩子的家庭教育缺乏系統(tǒng)化規(guī)劃。
3.學(xué)校德育教育的錯(cuò)位
學(xué)校一直是影響德育的關(guān)鍵因素。學(xué)生德育工作自身存在的德育活動(dòng)與德育目的不符，德育內(nèi)容缺失等問題，成為德育現(xiàn)狀最重要的生發(fā)因素。具體來說：
（1）學(xué)校德育缺乏原則性。從理論上說，學(xué)校是專門的育人機(jī)構(gòu)，育人是其核心職能，但在實(shí)踐中，學(xué)校目標(biāo)總是源于并受制于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)，深受社會(huì)文化、教育觀念、教育傳統(tǒng)等的影響，然而學(xué)校迫于智育要求，功利主義滋長等因素的壓力對德育的認(rèn)識(shí)與實(shí)施缺乏行之有效的辦法，沒用發(fā)揮學(xué)校規(guī)范化、系統(tǒng)化、強(qiáng)制化的特點(diǎn)，使學(xué)校德育陷入缺乏原則性的狀態(tài)中。
（2）學(xué)校德育缺失目的性。在小學(xué)教育中對于德育的宣傳過多停留在三觀塑造，人格養(yǎng)成等大而空的方面或有沒有佩戴紅領(lǐng)巾等細(xì)枝末節(jié)，德育更多的側(cè)重于形式，忽視了德育的真正內(nèi)涵及其作用。德育工作只重視結(jié)果，不在乎過程，德育目的性不強(qiáng)，工作不以提升學(xué)生素質(zhì)為目的，而更在乎應(yīng)付檢查，作表面文章，學(xué)校在德育中間的實(shí)際性方面存在缺失。
（3）學(xué)校德育缺少創(chuàng)新性。一些學(xué)校的德育工作缺乏行之有效的具體做法，德育工作只是流于形式，缺乏創(chuàng)新。學(xué)校借助于碎片化的形式外殼去包裝德育工作，缺乏具體可行的工作方法及措施，更缺乏創(chuàng)新性思維，使現(xiàn)階段的德育工作發(fā)展緩慢，這成為學(xué)校德育現(xiàn)狀不佳的另一個(gè)重要因素。
總而言之，就整體情況而言，學(xué)校德育在發(fā)展過程中還存在諸多問題，影響和制約了學(xué)校德育育人功能的發(fā)揮，如何針對當(dāng)前學(xué)校德育中存在的現(xiàn)實(shí)問題，開展有針對性和科學(xué)化的整改是提高學(xué)校德育實(shí)效性的重要課題⑥。
結(jié)語
以上是對現(xiàn)階段小學(xué)德育現(xiàn)狀、問題的探討以及從社會(huì)、家庭、學(xué)校三方面對其產(chǎn)生原因進(jìn)行的分析。小學(xué)生正處于性格塑造、人格塑造、三觀形成的重要時(shí)期，小學(xué)德育應(yīng)當(dāng)引起更多的基礎(chǔ)教育關(guān)注，讓課改真正做到全面的素質(zhì)教育改革。由此我們得出，應(yīng)從社會(huì)、家庭、學(xué)校三方面著手對小學(xué)德育情況進(jìn)行改善，在牢記思想道德對學(xué)生身心發(fā)展的重要作用的同時(shí)，學(xué)習(xí)并借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的德育教育成果，在關(guān)注學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力提高的基礎(chǔ)上，不斷培育學(xué)生的德育素養(yǎng)，以促進(jìn)小學(xué)德育乃至整個(gè)基礎(chǔ)教育階段的德育的不斷發(fā)展進(jìn)步，為培養(yǎng)新時(shí)期所需的全面人才做好充足準(zhǔn)備。（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）
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作為素質(zhì)教育的核心，德育教育是全面貫徹黨的教育方針政策，推動(dòng)未成年人思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)工作和首要的內(nèi)容之一.在新形勢下，社會(huì)對人才的需求有了更高更全面的要求，道德問題越來越引起家庭，社會(huì)，國家乃至全球人類的重視和關(guān)注.作為社會(huì)之窗的學(xué)校更應(yīng)越來越重視學(xué)校德育教育的建設(shè)和實(shí)施.在這種高要求格的要求之下，我們農(nóng)牧區(qū)很多學(xué)校在如何優(yōu)化學(xué)校德育機(jī)制，如何提高德育質(zhì)量等問題有了相應(yīng)的解決思路，制定切實(shí)可行的措施和有效的途徑.但作為農(nóng)牧區(qū)學(xué)校，在實(shí)施素質(zhì)教育和德育教育的過程中遇到相當(dāng)多的問題和困難.本人認(rèn)為從學(xué)校德育教育的管理到具體的實(shí)施制約其正常運(yùn)行的制約因素主要有以下幾點(diǎn)：
一、經(jīng)費(fèi)不足，資源缺乏是農(nóng)牧區(qū)學(xué)校實(shí)施德育教育的最大障礙
雖然很多農(nóng)牧區(qū)學(xué)校根據(jù)教育發(fā)展需求和素質(zhì)教育實(shí)施方針，在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)條件和資源下，不同程度上建立學(xué)校德育室，開設(shè)思想道德教育課程，加強(qiáng)德育教育管理力度。但是信息技術(shù)飛速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)不斷發(fā)展壯大的當(dāng)今社會(huì)，開設(shè)思想道德課，建設(shè)學(xué)校德育室是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了現(xiàn)在學(xué)生的實(shí)際德育需求。因此各級黨委政府和教育行政部門在安排，部署教育工作時(shí)，要認(rèn)真考慮農(nóng)牧區(qū)學(xué)校的德育工作的資費(fèi)和資源保障問題，在現(xiàn)有的條件下加大德育教育的經(jīng)費(fèi)投入。積極適應(yīng)信息技術(shù)飛速發(fā)展的新形式，努力打造學(xué)校德育教育基地，互聯(lián)網(wǎng)上建立德育資源庫。建立學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合的德育體系，充分協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的工作積極性，發(fā)揮各自的資源優(yōu)勢，把學(xué)校內(nèi)部德育資源拓展到學(xué)校、社會(huì)、家庭的大資源。從而形成多層次，多角度開展德育工作的良好氛圍。
二、觀念落伍是農(nóng)牧區(qū)學(xué)校德育教育發(fā)展的最大隱患
由于現(xiàn)行的教育評價(jià)機(jī)制缺乏與時(shí)俱進(jìn)的理念，在實(shí)施素質(zhì)教育今天，還沒有從單一的育人評價(jià)模式轉(zhuǎn)化為復(fù)合型、多元化、實(shí)際性、科學(xué)的育人評價(jià)體系。育人工作之所以步履艱苦，根本的原因不在于學(xué)校沒有落實(shí)好素質(zhì)教育及教育方針政策、不注重學(xué)生的德育工作。而是教育行政部門對學(xué)校和教師的評價(jià)制度往往注重于學(xué)生的考試成績和升學(xué)率。從而學(xué)校的各項(xiàng)工作指標(biāo)和教師的評價(jià)制度也注重學(xué)生的考試成績。這樣家庭、社會(huì)對學(xué)校的教育成就主要看學(xué)生的考試成績，學(xué)校輸送重點(diǎn)學(xué)校的學(xué)生名額。農(nóng)牧區(qū)很多家長對學(xué)校教育工作的理解不如城市家長。他們很少關(guān)心學(xué)生在學(xué)校里的道德思想和學(xué)習(xí)情況、身心等，這樣農(nóng)村學(xué)校難以得到家長的支持。總靠教師也只好抓學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，忽略道德素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣從上級行政部門對學(xué)校的評價(jià)制度到社會(huì)，家長對學(xué)校的看法都處于學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，忽視育人為本的思想。而育人是隱形又艱巨的任務(wù)，不會(huì)短期內(nèi)出現(xiàn)明顯的成績，使教育觀念形成惡性，德育教育得不到成效。育人工作就成了文件和口頭上的事兒，得不到真正的重視。
三、規(guī)范化管理是德育教育發(fā)展的關(guān)鍵所在
育人是一項(xiàng)長期復(fù)雜的工作，需要全社會(huì)的共同參與，更需要規(guī)范化的掛歷和寬松的環(huán)境。國家根據(jù)當(dāng)前教育發(fā)展需要出臺(tái)各種有效的政策和措施。加大對學(xué)校德育和學(xué)生思想道德教育的投入，并得到了相應(yīng)的成效。但育人工作依然是我們長期面對完成的重要工作，在實(shí)際的工作中依然存在很多的問題和困難，許多偏遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)的家長和社會(huì)對教育工作的改革發(fā)展沒有理性的認(rèn)識(shí)和正確的支掌，對孩子在學(xué)校的事情不管不問，而學(xué)生真正有問題或犯下錯(cuò)誤時(shí)把所有責(zé)任推卸到學(xué)下和老師。這種不和諧的推卸導(dǎo)致學(xué)校和老師承受極大的壓力。教師不是圣人，工作中難免會(huì)出現(xiàn)疏漏現(xiàn)象和不足之處。學(xué)校是育人的主陣地，但沒有全社會(huì)的共同參與難免會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的不足之之處。因此社會(huì)、學(xué)校、家長都理性對待問題，用科學(xué)性，建設(shè)性的理念，制定有效的、規(guī)范化的德育工作管理體系，共同擔(dān)負(fù)應(yīng)有的責(zé)任，完成教育的最終目的。
教育的根本任務(wù)在于培養(yǎng)人和怎樣培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。因此我們必須改變重智育輕德育的育人觀念，加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)學(xué)校德育教育工作，在德育工作的主體上把現(xiàn)有的學(xué)校上獨(dú)角戲改變成學(xué)校、家長、社會(huì)共同參與的大合唱。德育規(guī)劃從現(xiàn)有的短期行為和只重口號不重落實(shí)改革成長期性，此次落到實(shí)處的管理過程行為。德育形式和內(nèi)容從單一谷草行，多元化，時(shí)效性的轉(zhuǎn)變，只有這樣“育人為本，德育先行”的思想得到真實(shí)的效應(yīng)。
