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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華文化的基礎，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：中華文化；滿足各國；消費需求
中圖分類號:F769文獻標志碼:A文章編號:1673-291X（2008）13-0136-02
中華文化走向世界已經成為當前和未來中國經濟社會發展的主要國際戰略任務。黨的十七大報告提出，加強對外文化交流，集中優秀人才，增強中華文化對外影響力，增強文化產業國際競爭力，實施中國文化“走出去”戰略。推動文化產品走向世界，可以提高中華民族的軟實力，改善中國對外貿易結構，促進國民經濟持續增長。
一、要有在世界先進文化基礎上開發文化產品的思路
要有利用世界各國先進文化資源，開發文化產品的戰略觀念，中華文化才能躋身于世界先進文化的前列，才能增強在世界文化中的競爭力。文化世界上任何一個國家的文化資源都是有限的，尤其是先進文化資源更是短缺的。要想使文化產品走向世界，使中華文化成為在國際文化市場上擁有較強競爭力的世界先進文化，必須要有利用各國文化資源意識，尤其是要有利用發達國家先進文化資源來發展中華文化的戰略觀念。只有文化開放，才能帶來文化繁榮；只有利用世界先進文化資源，才能把中華文化建設成世界優秀文化。
唐朝文化能夠成為當時中國和世界最繁榮、最燦爛的中華文化，與唐王朝實行開放和兼容的對外文化政策是分不開的。唐王朝十分重視各民族文化交流，實行開明、兼容的民族文化政策，努力吸收少數民族的優秀文化。如吐蕃醫書《四部醫典》代表了少數民族醫學對漢文化的豐富，唐朝樂舞也吸收了少數民族樂舞等等。同時，唐王朝與亞洲、歐洲甚至非洲一些國家的文化往來頻繁，吸收了眾多外來文化的優秀成分。如唐朝吸收了西亞和南亞國家的宗教文化，周邊鄰國的藝術、音樂、舞蹈、服飾等優秀文化。
美國文化能夠成為當今世界的強勢文化，也與大量吸收世界各國先進文化成分是分不開的。早期移民把歐洲各國文化帶到美國，形成美國獨有的移民文化。而移民文化實際上是各國的精英文化。移民具有開拓精神、創新意識、容納能力，他們不斷移民到美國，實際上就是把世界各國文化中的優秀成分移植到美國，匯集成美國現代文化。這也是美國文化能夠成為當今世界文化中的主流文化之一的主要原因。由移民文化演變成的當今美國文化，走向世界的“文化折扣”就低，“文化親近”度就高。這是美國文化產品容易被各國民眾接受，稱霸世界文化市場的主要因素，也是“天生”因素。而其他國家文化在這一方面與美國文化相比卻“先天不足”。
在21世紀的今天，中華文化要走向世界，文化產品要進入國際文化市場，首先要有在世界先進文化基礎上發展中華文化的戰略思路。大膽學習和吸收各國先進文化，在消化世界先進文化的基礎上，實現中華文化的再創新，形成進入國際文化市場的后發優勢。
二、要有在世界市場經濟基礎上開發文化產品的思路
在經濟全球化的21世紀，市場經濟已經成為世界各國經濟發展的共同基礎，也是文化產品走向世界的經濟基礎。市場經濟運行的核心機制是競爭機制。在市場經濟基礎上，文化產品要走向世界，只能通過文化競爭進入各國文化市場。因此，文化產品走向世界的前提條件是要有文化產品的國際競爭力。任何一種文化的競爭力都來自兩大因素：一是能夠生產出不斷滿足各國人民文化生活需求的文化產品；二是能夠創造出滿足各國人民文化生活水平不斷提高的新的文化需求市場。滿足世界文化市場需求和創造世界文化需求市場是文化產品走向世界的“硬條件”、“硬道理”。
從文化水平來看，世界文化又分為生存性文化、發展性文化、競爭性文化。生存性文化以傳統文化為主調，維護傳統、維持現狀成為人們生活觀念的主流意識。發展性文化以兼容文化為主調，在傳統優秀文化基礎上吸收外來優秀文化，在維持現狀的基礎上強調自我發展成為人們生活文化觀念的主流意識。競爭性文化以創新文化為主調，在不斷自我完善的基礎上強調科學發展和開拓新的發展空間成為人們生活文化觀念的主流意識。如對這三種不同發展層次文化的特性進行比較，生存性文化較為封閉，甚至拒絕外來文化；發展性文化較為開放，善于消化外來文化；競爭性文化善于創新、創造，不斷輸出新興文化。
任何一個國家的文化都包含著生存性文化、發展性文化、競爭性文化這三種不同層次的文化，但是，在一般發展中國家把生存性文化作為主流文化；在新興經濟國家把發展性文化作為主流文化；在發達國家把競爭性文化作為主流文化。在21世紀，中國全面建設小康社會的戰略目標是不斷縮小與發達國家的差距，努力達到發達國家的經濟社會發展水平。
三、要有在世界現代文化基礎上開發文化產品的戰略思路
要有實現把以傳統文化為主的文化產品轉變為以現代文化為主的文化產品的戰略觀念。首先要明白，中華文化產品走向世界是當代中國人的思維觀念、當代中國人的現代文化走向當今世界，并不是古代中國人的思維觀念和傳統文化走向世界，也絕對不是當代中國人的傳統文化走向當今世界。傳統文化是中華文化、文化產品的重要內容，但不是中華文化、文化產品的主要內容，更不應該成為現代中華文化的主流文化。
傳統文化走向世界的能力不足，理由有二：一是中國傳統文化并沒有使中國強大起來，說明傳統文化的價值尤其是現代價值是十分有限的。在中國傳統文化基礎上中國曾經成為對周邊各國有很強影響力的封建帝國，但是并沒有使中國成為對當代世界有很強影響力的世界強國。二是中國傳統文化有局限性，影響力是有限的，世界各國不可能完全接受。目前，中國傳統文化只能讓世界各國感興趣，豐富人們的精神文化生活，成為世界文化的點綴，但是，不可能成為當今和未來世界的主流文化。
在中華文化、文化產品走向世界的過程中，必須正確理解“民族的就是世界的”這個口號。首先，我們必須認識到，“民族的就是世界的”這個口號并不完整，不是所有的民族文都能自動成為對世界文化有影響力的、并被世界各國所接受的國際主流文化；也不是所有的民族文化的東西就應該成為被世界各國所接受的國際文化。只有對外來文化進行本土化改造，對本土文化進行國際化的改造，形成能夠滿足現代文化生活所需要的新興的現代文化產品，民族文化的東西才有可能成為真正的世界文化、世界性文化產品。
當代世界文化的新知識、新技術含量較多，代表著當今世界的高水平、先進水平的國際文化潮流。因此，我們必須要有在世界現代文化基礎上建中華文化、開發文化產品的戰略思路。
四、要有在世界經濟全球化基礎上開發文化產品的思路
經濟全球化決定了文化全球化是一種必然的發展趨向。從發展規律看，經濟全球化所帶來的不僅是物品、技術、資本、人員等經濟要素在全世界范圍內自由流動，而且包括文化產品、文化資本、文化信息和文化觀念在世界范圍內的自由流動，尤其是在信息技術和網絡系統等現代傳媒設施日益國際化條件下，經濟全球化導致了思想意識、價值觀念、文化藝術、行為方式、生活方式、交流方式在國際范圍交往碰撞，推動了文化全球化。
隨著全球傳播技術的不斷發展，各國的文化交往日益頻繁，文化貿易數量增大，導致了一種大量的文化交換和適應。文化全球化趨勢的增長將不斷促進世界范圍內文化消費市場的形成，使各國文化消費種類、文化消費時尚、文化消費價值觀念日趨國際化。這些文化情形的產生有利于各國文化產品在全球范圍內的生產和銷售，從而根本上推動文化產業的快速發展。
中國產品全球化推動著中國產品文化全球化。產品出口既是一種貨物出口，也是一種文化出口。產品出口含有一個國家的文化理念的出口。各國消費者在接受中國產品的同時，意味著同時接受中國的傳統習俗和文化理念。中國“春節”正逐漸演化為世界“中國年”。目前，春節正成為中國傳遞給世界的一張傳統“文化名片”。在2008年春節，巴黎的家樂福超市掛起“吉祥如意”的橫幅，紐約帝國大廈用代表中國的紅黃兩色燈光點亮自己，巴西總統為華人朋友的兒子包起了紅包，這些意味著中國年文化已進入世界各國[1]。
如何借助中國的經濟全球化、產品全球化，來推動中國文化全球化，實現中華文化走向世界的戰略目標。如何有效地把貨物出口和文化出口有機結合起來，通過貨物商品出口帶動文化產品輸出，推動觀念、思維、文化出口。這是中國文化界和產業界需要思考的一個重大戰略問題。
五、要有在世界文化強國基礎上開發文化產品的思路
在21世紀，中國全面建設小康社會的戰略目標是不斷縮小與發達國家的差距，努力達到發達國家的經濟社會發展水平。中國要實現第三步發展戰略目標，不僅在經濟發展水平上達到發達國家的先進水平，而且在文化發展水平上也要達到發達國家的先進水平。
要有成為世界文化強國的意識，大膽制定開發國際文化產品市場的戰略思路。中國經濟能夠持續高速增長的主要原因之一是因為擁有成為世界經濟強國的雄心。同樣，我們應該擁有成為世界文化強國的決心，來制定中國文化發展戰略的思路。
同樣，在促進中華文化、文化產品走向世界這個戰略問題上，我們要像制定經濟發展戰略那樣，制定中華文化發展戰略；要敢于開放國內文化市場，要敢于進軍世界文化市場，占領國際文化市場。只有文化開放才能帶來文化繁榮；只有文化繁榮才能聚集走向世界的文化能量。中國文化產品的發展戰略應該是，使中華文化快速發展，并成為全球現代文化發展的發動機，拉動世界文化水平不斷提升。
當今世界文化市場確實是由美國文化支配，但未來的世界文化不一定完全由美國文化來支配。中華文化正在成為當今世界文化的重要組成部分，也完全有可能成為未來世界文化的支配力量。因此，我們既要有成為經濟強國的發展戰略，也要有成為世界文化強國的文化發展戰略。
論文摘要:面對新的國際形勢,弘揚中華文化,正確理解和把握我國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國音樂文化傳統作為當代中華音樂文化和音樂教育發展的重要基礎和資源,對我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。
Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation
Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.
0.引言
自上個世紀以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學術爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。
1.我國音樂教育現有體制的由來
中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統音樂。19世紀末20世紀初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現可以概括為:引用歐美學校歌曲曲調作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學方法照搬西洋。這時候興起的“學堂樂歌”便成為我國近代學校音樂教育的起點。
要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學王耀華先生所說,其“得”在于:引進歐洲近現代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統化、規范化道路;提高了全民族的音樂水準;引進西洋近現代音樂及其理論,促進了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發展。其“失”在于:在學校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎對學生進行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優秀音樂文化的弘揚和發展。主要表現為:在專業理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]
在對我國近現代音樂教育“得”與“失”思考的同時,也會引起對我國音樂發展的另一個問題——中國音樂文化發展主體性危機的思考。由于受西方工業文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關系納入了古今關系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統音樂的心理學、美學等價值被“削足適履”地納入了西方音樂演進的軌跡。這一切都要求對中國傳統音樂的整體的文化價值體系進行重新評價與重構。
由此可見,建立一個有中國特色的音樂教育體系,是一項嚴峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。
2.母語選擇——中國傳統音樂
所謂“母語”,就是指一個人最初學會的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學的概念。美國語言學家布魯克和特雷杰認為:“語言是使一個社會集團內部協調一致和任意的有聲符號系統”。可以說,音樂也是人類社會“有聲符號系統”的組成部分。音樂與母語有著密切的關系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現著母語文化的特征。另外,“一個民族的傳統音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39
博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習慣、審美情趣、民族心理素質等方面在世界上都獨樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴、民族意識的標志。如“自強不息”的人生哲學,“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導地位的還是中華文化中的優秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統音樂文化的成長和發展。
那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應該指的是“以在中華民族歷代生產斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎和廣闊背景而進行的音樂教育”。[4]
當今中國音樂文化處于中國傳統音樂、中國現代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價值沒有高低之分。它們都是人類創造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應該擔負起本民族音樂文化的傳承與構建。所以,最根本的“母語”選擇應該也只能是中國傳統音樂,正如當今一些研究中國的西方學者指出:“在中國面臨的各種危機中,核心的危機是自信的危機,中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)。”[5]梁銘越先生也曾經談道:“一個民族的文化體系如若失去原生態演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了。”[6]263也就是說,如果放棄中國傳統音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優秀傳統音樂文化為根本資源。當然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經指出:“以中華民族的優秀傳統音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發展,既繼承一切優秀的民族傳統音樂文化,使之得以弘揚,又重視對其他民族優秀音樂文化的借鑒、吸收。”[7]
3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現實意義
當今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點,建立一個有中國特色的音樂教育體系。
中華民族的傳統文化,尤其是傳統音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統音樂文化在幾千年的發展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統一、民族團結的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。
建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進中華民族情感交流、增強民族凝聚力、促進物質文明和精神文明建設進程的需要。在中國傳統思想文化整體結構中,“樂”占有極其重要的地位。孔子的樂貴移風易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會功能,可見音樂的民族凝聚力十分強大。同時,建立這樣一個體系也是增進中華音樂文化內部交流、繼承發展中華民族音樂文化優秀傳統的需要。如果沒有把民族傳統音樂文化保護好的話,就不能為人類音樂文化發展做出貢獻。另外,在世界音樂教育界也出現了重視各民族傳統音樂教育的趨勢。面對這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個音樂界應該重視的問題。
4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性
盡管對建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。
其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,建立新的音樂教育價值觀。
其二,必須改變中國傳統音樂非系統化的現狀,總結出適合我國音樂教育的中國傳統音樂理論作為教材。
其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學方法。必須找到中國傳統音樂教學方法和當今世界先進教學方法的契合點。
其四,必須培養具有中華文化意識的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實現“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現實基礎。
在對歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數音樂工作者的共識。通過大多數音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對古文獻、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務院頒發的《中國教育改革和發展綱要》第35條,明確提出了“加強美育”,全國教育工作會議提出由“應試教育”向“素質教育”轉軌,1999年,全國第三次教育工作會議上,對“美育”又作了更進一步強調。這一切都將會對中華文化為母語的音樂教育的實現具有實質性的意義。
5.結束語
弘揚中華音樂文化,繼承和發揚中華民族優良的音樂文化傳統,是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚中華文化的一個重要方面。當然,弘揚中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠遠不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對話,為世界音樂文化溝通、互補與發展做出貢獻。
參考文獻:
[1]王耀華.中國近現代學校音樂教育的得與失.音樂研究,1994,2
[2]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典.商務印書館,1983
[3]伍國棟.民族音樂學概論.人民音樂出版社,1997
[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂府新聲,1996,1
[5]管建華.重建比較音樂學.中國音樂,1995,1
關鍵詞：香港 高中語文 文言文 中華文化
一、研究背景
一九九零年香港中學中國語文科教學目標重訂，中國傳統文化受到重視，新的中國語文科課程綱要，教學目標提及要“籍著本科的教學，啟發學生的思想，培養學生的品德，增進學生對中國文化的認識，并加強學生對社會的責任感”。1二零零一年，香港課程發展議會推出中國語文新課程，將“中華文化”定為九大學習范疇之一。時至今天，三年制新高中的《中國語文課程評估及指引》（后面皆簡稱《指引》）仍然延續了這九大范疇，“中華文化”的學習目標和層面等基本理念和指引并沒有多少改變。但是考慮到無論是教材、學習方式、考試模式等卻有了種種改變，那么最近三屆的新高中學制畢業學生，他們的中華文化學習成效如何;特別是從文言篇章學習中能夠獲得多少等等，這些應當是我們需要掌握和討論的。評估文化學習成效可以以《指引》中華文化范疇的學習目標為準則，包括“增進對中華文化的認識”、“對中華文化進行反思”、“認同優秀的中華文化”、“在生活中體現優秀的中華文化”。本文將針對調查的第一手資料結合上述提到的“認識”、“反思”、“認同”、“體現”四項目標進行分析，在此基礎上形成調查報告。
二、研究方法及樣本情況
本次研究的對象是2012-2014年度期間的三屆香港新高中畢業生，研究采用了問卷調查法。填答問卷的對象為分布在內地及香港不同類型學校的在讀大學生、大專生及在職青年。
本次調查共發放問卷90份，回收有效問卷82份，回收率91.1%。調查數據的統計結果保留到小數點后一位。
三、調查結果統計
我們通過幾種表格得出下面的結論。
1.認為學習文言文的重要程度的結果是：14.6% 非常重要;41.5% 重要;29.3% 比較重要;11% 不重要;3.7% 非常不重要。
2.認為通過學習文言文，能培養你了解中華文化的興趣的結果是：9.8% 非常重要; 56.1% 重要;12.2% 比較重要;18.3% 不重要;3.7% 非常不重要。
3.認為通過學習文言文，開闊了眼界，看到了中華上下五千年的優秀民族文化的結果是：11% 非常重要;52.4% 重要;18.3% 比較重要;12.2% 不重要;6.1% 非常不重要。
4.認為通過學習文言文，體會其中所蘊涵的中華民族精神，形成一定的文化底蘊的結果是：11% 非常重要;56.1% 重要;9.8% 比較重要;17.1% 不重要;6.1% 非常不重要。
5.認為通過學習文言文，對于文言作品中的中華文化，你能敢于發現的結果是： 6.1% 非常重要;47.6% 重要;30.5% 比較重要;14.6% 不重要;3.7% 非常不重要。你能敢于承認的結果是：6.1%非常重要;47.6% 重要;26.9% ;比較重要 18.3%;不重要 2.4%;你能敢于反思的結果是：7.3% 非常重要;50% 重要;26.8% 比較重要;15.9% 不重要;3.7% 非常不重要。
6.通過學習文言文，了解中華文化源遠流長令你有一種民族自豪感的結果是：9.8% 非常重要;52.4% 重要;14.6% 比較重要;18.3% 不重要;4.9% 非常不重要。
7.通過學習文言文，增強了對民族文化的認同的結果是：7.3% 非常重要;67.1% 重要 7.3% 比較重要;12.2% 不重要;6.1% 非常不重要。
8.通過學習文言文，能夠身體力行，繼承和發揚傳統美德，弘揚優秀民族文化的結果是：6.1% 非常重要;46.3% 重要;19.5% 比較重要;23.2% 不重要;4.9% 非常不重要。
四、現狀及原因分析
《指引》指出“認識是認同和反思的先決條件。學生學習中華文化，宜首先豐富對中華文化的認識，然后培養對中華文化的認同和反思。”2這樣有了多方面、多層次的掌握，學生才能正確把所學習的內容在生活中體現及運用。
（一）認識
調查顯示，（調查結果1）超過85%的學生認同學習文言文很重要，（調查結果2）認為通過學習文言文能培養你了解中華文化興趣，選擇同意類選項的（包括同意和極同意）共有65%。可見學生認為對重要性的肯定和興趣是學習的關鍵，也對文言文和中華文化之間的緊密關系是有認識的。“認識”是最基礎的，文言文承載著豐富的傳統文化，其內容豐富、博大精深，是作為由古代傳遞中華文化至今天的重要載體。陜西師范大學教授暢廣元提倡“文學文化學”，他從廣義文學的文化觀念和人文視野出發來探討文學：“文學既是一種復雜的人文現象和文化現象，又是獨特的藝術現象和審美現象;它既植根于廣泛的文化結構中，關聯著人類的文化精神、文化心理和文化人格，有著普遍的文化品格和文化屬性，又依存于特定的語言形態和美感形式，關聯著人類的情感、心智和形象，有特殊的審美品格和屬性。”3顯而易見的是，文言文并非簡單的由一堆文字符號砌成，而是可以通過學習它使學生認識其中承載的中國數千年輝煌燦爛的文明和文化。
（調查結果3）通過學習文言文，開闊了眼界，看到了中華上下五千年的優秀民族文化，選擇同意類選項的學生共占63.4%和（調查結果4）體會其中所蘊涵的中華民族精神，形成一定的文化底蘊基礎，選擇同意類選項的學生共占67.1%，可見學生對于“認識”這一層面還是給出肯定的答復的。文言文是從古代流傳下來文學作品材料，也是作為一種文化信息高度密集的文化產品，當中包含的中華文化的價值是最古老，也是最深厚的。《指引》對中華文化的學習內容給出的指示是“文化素材俯拾即是，例如生活習慣、語言文字、思維方式、價值觀念，以至日常生活見聞和體驗等，都可以是文化學習的材料。”4而引論到學習文言篇章，我們在發揮其語文教育工具性的同時，也應該積極挖掘當中蘊含的文化屬性，如傳統風俗、哲學、社會、宗教等屬性。文言文是古人用簡潔的文字，概括出對人文、哲理、社會、自然等的感知，表現了作者和時代鮮明的價值觀、審美觀和世界觀等等。語文教育需要引導學生解析它所蘊涵的文化信息，探討其中的文化精神和價值，對認識中華文化，對民族認同有著極重要的作用。
（二）反思
《指引》在反思層面給出的闡釋是：“文化反思，指的是對中華文化進行反省和思考，體察中華文化的優秀面和不足之處，從而產生榮辱與共的民族感情。透過反思，可以讓學生更深入認識中華文化，更樂于繼承和弘揚中華民族歷久彌新的優秀傳統;至于傳統文化中的不足之處，也敢于承認，勇于改進。在反思的過程中，同時也要讓學生了解世界各民族的文化，比較異同，取長補短。”5也就是說反思是通過思考中華文化中的正、負面材料在今天仍否適合、應否遵循和其存在價值等等，也就是要思考如何“取其精華，去除糟粕”，通過反思有助學生深入學習和了解文化。（調查結果5）通過學習文言文，對于文言作品中的中華文化，你能敢于發現、承認、反思，學生選擇同意類選項的分別占53.7%、53.7%和57.3%，可是選擇未能確定卻有不少，分別占有30.5%、26.7%和26.7%，從這樣結果可以看出學生在反思層面并不是做的很好。究其原因，香港文憑試考試報告對此給出了答案。在2012年文憑試報告中提到：“讀書如交友，經典和名家的作品乃是良師益友，和古人神交，令我們可跳出時代的限制，了解不同文化思想的源流和得失，才可以提升個人評鑒和論述的能力。讀書讀得通，沒有捷徑，只有靠平日積累。除了多看，還要多想。古人說‘讀書千遍，其義自見’，意即深入思考，有不明白的地方，再看一遍，直到把表里內外也弄清才罷休，如是者日復日、年復年，自可累積一定的文化知識，再慢慢鍛煉思維能力，育成個人見解。”6也就是說對于文化反思，學生要抱著時時學、處處學的心態，學習古今經典名篇及詩文佳作，沉浸x郁，含英咀華，以鞏固語文基礎。綜合來說，學生需要加強閱讀經典名篇，當中文言篇章就是一種很好的范本，學生可以以此作為學習的切入點，掌握其中的文化內容和內涵，探討當中的文化精神和價值，解析它所蘊涵的文化信息，而且不停留于認識層面，嘗試深入探究這些文化內容背后的價值和形成原因，經過思考從中總結經驗教訓，把握文化精髓，正確把所學知識應用于不同的生活范疇里。
（三）認同和體現
在“認同”層面，《指引》給出的闡釋是：“文化認同，指的是對優秀的中華文化產生欣賞和思慕之情，例如欣賞國家的風俗習慣、傳統美德、河山風貌、科技成就，為古今文明而感到自豪。”7。（調查結果6）通過學習文言文，了解中華文化源遠流長令你有一種民族自豪感，選擇同意類選項的共占有62.2%。（調查結果7）通過學習文言文，增強了對民族文化的認同，選擇同意類選項的共占有74.4%，可見大多數學生認為他們能夠從文言篇章的學習中，認同當中體現的優秀民族文化，產生歸屬的意識，從而對民族文化感到自豪。文言篇章是古人思想的精辟體現，其中的中華文化內蘊十分豐富。優秀傳統文化是國家和民族的寶貴財富，它廣泛的內涵包括具有智慧的哲學宗教思想和道德倫理體系、也有聞名世界的文學和藝術形式，還有流傳至今的節日慶典和生活方式等諸方面。語文本身就是文化的重要一環，承擔著傳承文化的角色責任，語文教材中文言篇章內容則是中華傳統文化內容的復合體。這些傳統文化與生活是息息相關的，嚴格來說就是我們民族生活的“根”，需要自覺地去認同和體現優秀的民族文化。同時，我們對文化的認同并不是盲目地認同，要經過認識和反思，去其糟粕，只有正面的部分才會得到人們的廣泛認同。
在“體現”方面，《指引》在中華文化范疇的教學原則中要求學生在生活中學習并體現優秀的中華文化，比如做到“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老”等傳統美德。8（調查結果8）你能夠身體力行，繼承和發揚傳統美德，弘揚優秀民族文化，選擇同意類選項的共占52.4%，而未能確定的則占19.5%。要思考的是只有大約一半學生認為他們現在能夠身體力行身體力行來傳承和弘揚優秀民族文化，而選擇未能確定的學生卻占了五分之一。在這里，以分析朗文版香港高中語文教材的結論為例來探析一部分原因，朗文版中的10項文化教材都有“認識”的作用，但是其他層次的學習意義就少得可憐。有“認同”成分的3項，具“反思”成分的只有2項，“體現”成分則一項也沒有。9也許，現行的語文教育對于促使學生能否進一步承擔民族文化的承傳責任這方面做得并不足夠，而教材及教學對于文化認識的層面仍然停留過多，在“質”和“量”上均欠缺深入的反思和認同層面的設計，并且忽略文言篇章作為民族文化重要載體這樣一個角色的存在。而另一方面，即使有了認同，也不一定就能夠體現出來。無論是教材還是學校教學，在對于文言作品的學習應當有合適的引導和切實可行的實行設計考慮，聯系現實生活條件，正確指引和幫助學生能夠身體力行實踐和運用。
五、建議
結合以上調查及分析的結果，筆者對香港中國語文課程從文言篇章中學習中華文化范疇提出以下建議：
第一，需要更明確中華文化的學習目標。香港中國語文課程本身以范文教學為主，目標模糊，劃一的語文課程沒有顧及學生的學習差異，直接影響教與學的效率。中華文化是語文教育的核心，為了培養學生對文化的認識與反思，以及對中華文化產生認同感，課程應著重培養學生以客觀的態度學習中華文化，且結合香港的特殊背景，學生須懂得尊重不同民族的文化，并對世界各國文化持開放與接納的態度。為此，應該注意落實學習目標，并與語文課程規劃、學校教學與教材選編等方面緊密配合。
第二，增加文言文文化學習的廣度。中國語文課程本身就是一種文化教育，經典文言篇章作為傳統文化的載體而被選作傳教材，更應利用此優勢，充分結合與其他范疇的共同學習，以收一材多用之效。然而現行教材往往忽略文言篇章作為文化學習的優勢，忽略引導學生思考篇章的深層意思和文化意涵。對此，無論教材還是教學，應該加強利用文化學習的廣度，且考慮內容與當今社會的密切程度，聯系學生的實際生活，發揮有效學習的作用。
第三，加強文言文文化學習的深度，特別是對“反思”及“體現”的學習層面。教材方面，配合課程標準選取以富有道德內涵和情感素質的內容為主，篇目需文質兼備，能夠提升學生人文情懷和審美能力，包括不同主題、作者、文類、朝代等作品，能照顧不同能力、興趣的學生。教學要能連系學生生活經驗，深入認識中華文化的價值，使之成為終身受用的有用知識。課程不僅抓緊課內，反思文化觀念及傳統價值在今日社會的意義，“功夫在詩外”，也要注重于課外，如設計讓學生可以在生活中實踐所學的活動，同時兼顧語文學習的思想感情和文化意識，豐富學生的人生經驗，發展個性和才能，達到文化學習的目標和意義。
六、結語
“語言文字是一個民族文化的結晶，這個民族過去的文化靠著它來流傳，未來的文化也仗著它來推進。”10中國語文課程盛載了中華五千年的文明、文化，并具備弘揚優秀傳統文化的特質和責任。筆者希望能夠透過此次研究，深入了解學生對從文言篇章學習中華文化范疇的看法，以此作為切入點為語文教育盡自己的一份力量。中國語文教育一直是我國包括港澳臺地區不斷進行改善的必修課程，在時代信息迅速發展的今天，除了引導學生認識中華文化，也要加強“認同”、“反思”及“體現”，在細細品味文言文中感受民族文化，結合課程目標和規劃，提高學生學習中華文化的能力以及成效。
注釋：
1.課程發展議會（1990）：《中國語文科中一至中五課程綱要》，香港：政府印務局，1990年版第9頁。
2.課程發展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務署，2014年版第17頁。
3.暢廣元：《文學文化學》，沈陽：遼寧人民出版社，2000年版第2頁。
4.課程發展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務署，2014年版第16頁。
5.課程發展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務署，2014年版第17頁。
6.香港考試及評核局（2012）：2012年香港中學文憑試中國語文科考試報告及試題專輯，2012年版第136頁。
7.課程發展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務署，2014年版第17頁。
8.課程發展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引（中四至中六）》，香港：政府物流服務署，2014年版第18頁。
9.第二屆全國教育教材語言專題學術研討會：鄧城峰：《香港高中語文教材的文化學習分析》，《第二屆全國教育教材語言專題學術研討會論文集》，2008年版第24頁。
10.羅常培：《中國人與中國文.語言與文化》，北京：新星出版社，2015年版第1頁。
中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統音樂。19世紀末20世紀初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現可以概括為:引用歐美學校歌曲曲調作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學方法照搬西洋。這時候興起的“學堂樂歌”便成為我國近代學校音樂教育的起點。
要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學王耀華先生所說,其“得”在于:引進歐洲近現代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統化、規范化道路;提高了全民族的音樂水準;引進西洋近現代音樂及其理論,促進了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發展。其“失”在于:在學校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎對學生進行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優秀音樂文化的弘揚和發展。主要表現為:在專業理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]
在對我國近現代音樂教育“得”與“失”思考的同時,也會引起對我國音樂發展的另一個問題——中國音樂文化發展主體性危機的思考。由于受西方工業文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關系納入了古今關系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統音樂的心理學、美學等價值被“削足適履”地納入了西方音樂演進的軌跡。這一切都要求對中國傳統音樂的整體的文化價值體系進行重新評價與重構。
由此可見,建立一個有中國特色的音樂教育體系,是一項嚴峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。
2.母語選擇——中國傳統音樂
所謂“母語”,就是指一個人最初學會的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學的概念。美國語言學家布魯克和特雷杰認為:“語言是使一個社會集團內部協調一致和任意的有聲符號系統”。可以說,音樂也是人類社會“有聲符號系統”的組成部分。音樂與母語有著密切的關系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現著母語文化的特征。另外,“一個民族的傳統音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39
博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習慣、審美情趣、民族心理素質等方面在世界上都獨樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴、民族意識的標志。如“自強不息”的人生哲學,“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導地位的還是中華文化中的優秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統音樂文化的成長和發展。
那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應該指的是“以在中華民族歷代生產斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎和廣闊背景而進行的音樂教育”。[4]
當今中國音樂文化處于中國傳統音樂、中國現代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價值沒有高低之分。它們都是人類創造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應該擔負起本民族音樂文化的傳承與構建。所以,最根本的“母語”選擇應該也只能是中國傳統音樂,正如當今一些研究中國的西方學者指出:“在中國面臨的各種危機中,核心的危機是自信的危機,中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)。”[5]梁銘越先生也曾經談道:“一個民族的文化體系如若失去原生態演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了。”[6]263也就是說,如果放棄中國傳統音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優秀傳統音樂文化為根本資源。當然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經指出:“以中華民族的優秀傳統音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發展,既繼承一切優秀的民族傳統音樂文化,使之得以弘揚,又重視對其他民族優秀音樂文化的借鑒、吸收。”[7]
3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現實意義
當今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點,建立一個有中國特色的音樂教育體系。
中華民族的傳統文化,尤其是傳統音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統音樂文化在幾千年的發展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統一、民族團結的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。
建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進中華民族情感交流、增強民族凝聚力、促進物質文明和精神文明建設進程的需要。在中國傳統思想文化整體結構中,“樂”占有極其重要的地位。孔子的樂貴移風易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會功能,可見音樂的民族凝聚力十分強大。同時,建立這樣一個體系也是增進中華音樂文化內部交流、繼承發展中華民族音樂文化優秀傳統的需要。如果沒有把民族傳統音樂文化保護好的話,就不能為人類音樂文化發展做出貢獻。另外,在世界音樂教育界也出現了重視各民族傳統音樂教育的趨勢。面對這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個音樂界應該重視的問題。
4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性
盡管對建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。
其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業
文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,建立新的音樂教育價值觀。
其二,必須改變中國傳統音樂非系統化的現狀,總結出適合我國音樂教育的中國傳統音樂理論作為教材。
其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學方法。必須找到中國傳統音樂教學方法和當今世界先進教學方法的契合點。
其四,必須培養具有中華文化意識的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實現“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現實基礎。
在對歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數音樂工作者的共識。通過大多數音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對古文獻、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務院頒發的《中國教育改革和發展綱要》第35條,明確提出了“加強美育”,全國教育工作會議提出由“應試教育”向“素質教育”轉軌,1999年,全國第三次教育工作會議上,對“美育”又作了更進一步強調。這一切都將會對中華文化為母語的音樂教育的實現具有實質性的意義。
5.結束語
弘揚中華音樂文化,繼承和發揚中華民族優良的音樂文化傳統,是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚中華文化的一個重要方面。當然,弘揚中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠遠不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對話,為世界音樂文化溝通、互補與發展做出貢獻。
參考文獻:
[1]王耀華.中國近現代學校音樂教育的得與失.音樂研究,1994,2
[2]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典.商務印書館,1983
[3]伍國棟.民族音樂學概論.人民音樂出版社,1997
[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂府新聲,1996,1
[5]管建華.重建比較音樂學.中國音樂,1995,1
少數民族大學生思想政治教育任務艱巨。第一，少數民族大學生大多來自欠發達地區，他們的思想政治教育是否落到實處，關系到他們能否成為對社會有用的人才，關系到民族地區經濟社會建設的成敗，關系到國家戰略能否順利實施。第二，團結穩定是經濟社會發展不可或缺的保障。敵對勢力企圖煽動民族矛盾阻礙我國發展，利用各種手段影響少數民族大學生的問題亟待解決。
少數民族大學生家庭文化心理差異顯著。他們的生活環境相對封閉、特殊，經濟基礎、生活方式、、思維心理等方面的文化特質造成他們的價值取向相對特殊。
調研表明，文化特質和價值觀念不同，它會造成學生的理解偏差以及對事物、事件的解讀差異，而這必然會增加思想政治教育的難度。思想政治教育是一種價值觀念的傳輸，是一種轉變教育，其難度遠高于養成教育。在教育過程中，兩種文化和價值觀念相互沖突碰撞很容易造成學生的價值觀不穩定，使其產生自卑等消極情緒，這些問題都需要高校著力解決。
二、少數民族大學生思想政治教育與中華文化認同教育的關系
中華文化認同教育是少數民族大學生思想政治教育的重要內容。高校要依據少數民族大學生群體特質，開展社會主義核心價值觀教育，重視愛國主義和民族團結教育，開展國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀的“五觀”教育，進行法律道德、心理健康教育和就業指導。
中華文化認同教育是民族團結的基石，是“五觀”教育的重要組成部分，所以中華文化認同教育是少數民族大學生思想政治教育的重要內容。
中華文化認同教育是少數民族大學生思想政治教育的有效途徑。中華文化認同教育不僅僅是思想政治教育的重要組成部分，更是開展其他活動的支撐和抓手。
只有學生有了對中華文化的認同，學校才能更好地開展其他主題教育。中華優秀文化既包括傳統文化，又包括各民族優秀文化，為培育社會主義核心價值觀提供了厚重的歷史文化資源，使思想政治教育更具體、通俗、接地氣、深入人心。
三、少數民族大學生中華文化認同教育框架構建
（1）加強中華文化多元一體化教育。中華文化是多元一體的，一體交融是內核，多元并存是共識。堅持一體 文化，堅持中華文化的核心地位，認識到雖然各民族文化形式不同，但內在都堅持勤勞、勇敢、團結的民族精神和尊老愛幼、誠實友善、和諧統一的共有特質。承認多元并存，便是既增進民族文化自信以更好傳承傳播本民族文化，又包容接納其他民族文化并積極交往、交流。
（2）突出中華優秀傳統文化教育。開展中華優秀傳統文化教育是落實立德樹人的基礎。社會主義核心價值觀是對中華優秀傳統文化的提練，而優秀傳統文化構建的“仁、義、禮、智、信”等道德準則和精神家園支撐了當代思想政治教育，提供了很多優秀素材，使教育更加具體、形象。高校應以文化人、潛移默化，減少少數民族學生的抵觸情緒，增加教育實效性。
（3）開展民族文化交流鞒薪逃。高校應在交流中增進了解，用了解消除誤解，用交往增進包容，在借鑒傳承中不斷發展；應特別注重借助少數民族優秀文化，轉換語境，以少數民族學生更易接受的方式進行對話和教育，用少數民族學生更喜聞樂見的帶有民族特色的形式進行教育。
參考文獻：
【摘 要】本文介紹了在初中思想品德課中將翻轉課堂模式常態化的操作流程，并以《燦爛的中華文化》一課為例，探討“翻什么”、“怎樣翻”以及微課在翻轉課堂中的應用。
關鍵詞 翻轉課堂；思想品德；常態化；微課
【中圖分類號】G424 【文獻標識碼】B
【論文編號】1671-7384（2014）06-0046-03
翻轉課堂，亦名“顛倒教室”。剛接觸到這種新興的教學模式，我就堅信，翻轉課堂是一場以學生為主體的教學變革。從2013年9月起，我摸著石頭過河，在任教的班級中挑選了一個班作為實驗班，進行了將近一個學期的翻轉課堂嘗試。在實踐中，對如何實現初中思想品德課翻轉課堂的常態化有了些感悟和收獲。
翻轉課堂“翻什么”
傳統的教學模式是教師在課堂上講課，布置家庭作業讓學生回家練習。在翻轉課堂模式下，學生在家完成知識的學習，而課堂變成了師生之間和生生之間互動的場所，包括答疑解惑、知識的運用等，從而達到更好的教學效果。
思想品德課程是一門以初中學生生活為基礎，以引導和促進初中學生思想品德發展為目的的綜合性課程。它具有實踐性和綜合性，注重與社會實踐的聯系，引導學生自主參與豐富多樣的活動，在認識、體驗與踐行中形成正確的思想觀念和良好的道德品質。在傳統的思想品德課上，課堂時間大部分被用于教師講解知識點，學生的感知、體驗、運用和實踐留在課后。而現在生活中各方面的資訊非常豐富，學生可能會對課上所學知識產生困惑，甚至會看到一些與所學知識“相反”的現象。如果僅靠社會輿論和家長的引導，很容易偏離課上的教育，那么思想品德課的學習永遠只能停留在知識層面。
在翻轉課堂模式下，學生可以通過教材、微課、導學卷、學習平臺等進行基礎知識的自學，而在課堂上，可以通過時事評論、小組合作探究等方式，對課本知識進行感知、運用和實踐。教師可以根據課標要求，引導學生科學、合理地分析各種社會現象和生活問題，促進初中學生道德品質、健康心理、法律意識和公民意識的進一步發展，形成樂觀向上的生活態度，逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。傳統教學模式與翻轉課堂模式的比較如圖1所示。
我認為不能把翻轉課堂簡單地理解為“家”、“校”學習任務的翻轉，而應理解為教學內容的翻轉。因此，在實施教學時，我設計的流程是基礎知識為自學，探究、拓展、解惑為課堂教學。下面，以《燦爛的中華文化》一課為例，探討初中思想品德課的翻轉課堂要“翻什么”。
從上表可以看出，在同樣的40分鐘內，翻轉課堂教學模式下，學生更能運用所學知識回歸生活。中華文化源遠流長、博大精深，光靠40分鐘教師的介紹或者學生的分享是難以感悟的，但在翻轉課堂模式下，以課本中介紹的“中華文化”知識為基礎，以學生身邊的“廣府文化”為切入點，讓學生學會運用所學知識分析各地域文化，以后也有能力去分析鑒賞中華文化的其他地域文化。
翻轉課堂“怎樣翻”
翻轉課堂是教與學的變革，不僅教師的角色應該轉變，更重要的是學生的角色要轉變。學生在8年的學習生涯中，都是用被動接受的方式學習，要轉變為主動學習是一個很大的挑戰。無論是哪一種轉變，都不是短期的行為，必須是一個中長期的過程，所以我選擇了進行翻轉課堂的常態化實驗，而不是一兩節課的翻轉嘗試。
在一個學期的實踐中，我把“翻轉”設定為在校內翻轉，即自學和課堂教學都在學校內完成。我將思想品德課分成兩種課型，稱之為A型課和B型課。在A型課中，學生借助微課、課本、學習筆記、導學卷等素材進行自學。當他們對課本中涉及的一些基本概念、基本原理、基本做法有了初步了解后，完成導學卷和學習平臺（天云課堂）上的課后測試題。教師根據天云課堂平臺統計的結果，了解學生對基礎知識的掌握情況，調整B型課中著重講解的內容。在B型課中，針對A型課尚未解決的問題或者新產生的問題進行答疑，或者統一講解，再由小組合作探究解決導學卷中的拓展訓練，主要是提高學生分析問題、解決問題的能力，并在此過程中樹立正確的“三觀”。
圖2是校內翻轉模式下A型課和B型課的學習任務，A型課和B型課可以是兩個課時，也可以是一個課時中的兩個部分。
下面以《燦爛的中華文化》一課為例，探討初中思想品德課的翻轉課堂應該“怎樣翻”。
1.學生根據導學卷的【導視導讀】，觀看微課和閱讀課本。
2.完成平臺中的自我檢測題。
3 . 小組合作探究， 完成導學卷中的【探究任務】。
其中，1和2屬于A型課，3屬于B型課。導學卷貫穿學生的整個學習過程，也使學習不會偏離課標，在翻轉課堂中起著舉足輕重的作用。以下是這節課的導學卷。
【學習目標】
1.感受中華文化源遠流長。
2.懂得中華文化是由各族人民共同創造的，知道中華文化的組成部分。
3.感受中華文化博大精深的特點，理解文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力和創造力之中。
4.體會中華文化不但對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發展道路具有深刻的影響，而且對人類的進步和推動世界文化的發展產生了重大的作用。
【導視導讀】
1.請觀看微課《源遠流長的中華文化》、《博大精深的中華文化》，并閱讀課本P67，可以幫助你掌握學習目標1和學習目標2。
2.請觀看微課《中華文化綿延至今的原因》，閱讀課本P68,可以幫助你掌握學習目標3。
3.請觀看微課《中華文化的影響》，閱讀課本P68，可以幫助你掌握學習目標4。
【自我檢測】請完成平臺中的測試卷《燦爛的中華文化》。
【探究任務】廣府文化是嶺南文化中影響最大的一種文化，也是中華文化中的一部分。我們生活在廣州，你了解廣府文化嗎？
1.請你選看關于廣府文化的微課，或者自己查找資料，完成下表。
2.請你選擇一個最自豪的廣府文化的例子，簡單介紹，并說說自豪的原因。
3.任務A：當美國制作出《花木蘭》、《功夫熊貓》，征服了包括中國在內的全球觀眾時，我們該用什么心態去對待？我們可以有什么好的方法讓中華文化“走出去”？
任務B：近年來，圣誕節、愚人節、萬圣節等“洋節日”在我國廣受歡迎，中秋節、端午節等傳統節日反倒冷冷清清，甚至有學生紛紛表示“過年”很無聊。我們該用什么心態對待“洋節日”和傳統節日？
我們把外國文化“引進來”的時候，要注意什么？
翻轉課堂中的微課
在我所實施的翻轉課堂常態化實驗中，微課無論是對學生的“學”還是教師的“教”，都起著非常重要的作用。
1.微課有利于學生個性化學習
第一，一節微課講授一個知識點，而微課能否清晰地講解知識點，關系到B型課的探究和教學的組織。第二，微課滿足了不同學生的個性化學習需要，學生可以根據自己的實際情況調整學習的速度，如針對自己薄弱的地方重復觀看微課，還能自己控制聽課和記錄筆記的速度，必要時可以按“暫停”記錄筆記，從而解決了在傳統課堂上學生顧得上抄筆記，就顧不上聽課的問題。第三，微課不僅可以在A型課上用，還可在B型課上小組合作完成探究任務的時候再翻看，或者在日后復習的時候觀看。一節微課，在課前、課中、課后都可以充分利用。
2.微課有利于提高教師專業技術能力
錄制微課是提高教師專業技術能力的有效途徑。傳統教學中，教師是針對一節課做教學設計，而錄制微課，必須是針對一個知識點進行教學設計，知識的講解會更加細致、到位，教學目標更加細化，有利于實現提高教學質量的目標。微課的應用，還能優化教學資源，可以實現“一（知識）點多講”。
目前，優秀的微課資源，尤其是初中思想品德課的微課還非常匱乏，所以作為常態化實驗來講，最大的挑戰和困難就是要大量地制作微課。
思想品德課中一般的邏輯思路包括“是什么”、“為什么”、“怎樣做”三部分。在新授課中，我會選擇“是什么”、“為什么”錄制微課，而“怎樣做”會放在探究任務中。在復習課中，我會選擇構建知識框架或者方法指導錄制微課，而課堂上主要是輔導學生答題。
新課程標淮的要求。教育部最新頒布的《義務教育思想品德課程標準（2011年版）》提出：“加強課程資源建設。各地要結合本地區實際，做好課程資源開發利用的整體規劃，有機統整學校、社會、網絡等方面有益的課程資源，為教師深入開展教學改革創造有利條件。要鼓勵和引導教師根據教學實際需要，創造性地開發并合理利用課程資源，不斷豐富教學內容，激發教學活力。”因此，加強對課程資源的研究，強化課程資源意識，成為一線教師應思考和探究的重要課題。
當今社會發展的要求。隨著社會生活的信息化和經濟生活的全球化，僅僅依靠教科書進行課堂教學已難以適應當代教育發展的需要，這就要求我們積極開發地方課程資源，讓學生在了解家鄉的社會習俗、生活方式和優良傳統中，增強對社會的責任感，成為弘揚本地區優良傳統的積極力量，成為熱愛家鄉、建設家鄉的一代新人。
提高整個思想品德科教學質量的要求。從2006年起，廣州市初中畢業生學業考試又有新的變化，進行二試合一，即升學考和畢業考合二為一，所有學生都要參加由廣州市統一組織的初中思想品德科考試，其中，不少考題來自地方課程資源，因此，要提高整個思想品德教學質量，就不能忽視課程資源這一部分考試內容。
二、初中思想品德課程資源開發應遵循的原則
1． 目的性原則
教師在選擇課程資源時要注意與課程目標相一致，對教學資源進行初步的分析和研究，特別是對教材，包括對知識的編排順序、教學情境、文化背景以及技能和具體目標的要求等做詳細的分析。例如按照教材的編排，《燦爛的中華文化》這一框題包括了“中華文化 博大精深”和“傳統美德 薪火相傳”兩個目，按照課標要求是一個課時完成。而沉淀了幾千年的中華文化源遠流長、博大精深，需要更多時間去感悟。于是筆者對教材進行了重新整合，在這一節課里只講中華文化，而傳統美德則作為這一框與第二框的民族精神的過渡。如此一來，本課就給學生更多的時間和更大的空間深入地了解中華文化，實現情感的升華，自覺傳承中華文化，有效地達成課程目標。
2． 綜合性原則
課程資源的開發利用應在內容上體現優勢組合，形式上體現豐富多樣，才能更有效而合理地為教學活動服務。因此，要選擇和配置最佳課程資源，應從不同角度、不同層次來呈現教學內容，使教學過程既形象直觀，又抽象概括，促使學生在心智方面得到和諧、同步的發展。《燦爛的中華文化》一課，筆者用了“廣府文化節”的新聞圖片引入，給學生展示了廣州剪紙，再播放東山少爺的歌曲《月光光，照羊城》，廣府文化直觀地呈現在學生面前，使他們由衷地產生對本土文化的認同感和歸屬感。
3． 因地制宜原則
課程資源因地域、文化、學校和師生的不同而表現出具體差異性。因此，我們在開發利用資源時，要注意因地制宜，力求體現地方特色。設計《燦爛的中華文化》時，筆者充分考慮學生的年齡、心理特征和閱歷，讓他們首先從最熟悉的廣府文化入手，再布置大家分類分組搜集中華文化的資料，充分發揮了本土資源的優勢和獨特價值。
4． 實效性原則
可開發的課程資源應是對教材內容的補充和深化，或是學生感興趣的話題材料，或是對學生的道德情操起激勵作用等。為了最大限度地合理使用課程資源，首先要優化課程資源結構，追求最優化的多元化資源配置。教師在獲得多元化課程資源后，需巧妙藝術地整合各類課程資源，為我所用，注重實效性，避免流于形式。《在燦爛的中華文化》一課中，筆者運用的課程資源有新聞、實物、歌曲、圖片、網絡內容、學生自身的認知、教師本身的經驗等等，根據不同的環節合理運用，取得了很好的效果。
三、開發利用課程資源的方法
1． 開發利用鄉土資源
鄉土資源是一個地區歷史的沿襲、人文的表現。充分挖掘鄉土資源，有利于進一步加強思想品德課教學的針對性、實效性和主動性，從而創新課堂教學。在《燦爛的中華文化》這一課中，筆者用學生熟悉的本土文化作為本節課的主要課程資源，設計了 “廣府文化探源”、“廣府文化知多D”、“廣府文化在我家”、“廣府文化傳萬里”、“廣府文化我傳承”五個環節，不但激發了學生的學習興趣，加深了對教材知識的理解，更使學生受到了感情上和思想上的震動。
2． 合理運用社會資源
社會是一個大課堂，蘊含著非常豐富的教學資源。教師要面向豐富多彩的社會生活，從中選取學生關注的話題，培養學生解決問題和分析問題的能力。新課程理念強調教學要“貼近學生、貼近生活、貼近實際”。因此，課堂教學首先要聯系實際，在深入了解學生的基礎上，根據社會發展的實際、現實生活的實際和學生的思想實際，抓住和學生相關的、密切的、能夠影響他們的因素，有針對性地進行教育和教學。
3． 靈活巧用學生資源
學生作為一個獨立的人，有其自身心理特征和認知規律，他們的身上蘊含著巨大的課程資源。教師在課堂教學中要注意發掘學生身上的潛在課程資源，讓學生有機會把自己的愛好、知識、經驗和所學的內容相結合，既能激發學生的學習興趣，又能拓寬學生的思維和鞏固所學的知識。在上《燦爛的中華文化》一課時，筆者巧妙地利用中學生不愿服輸的心理特征，調動了大家回答問題的積極性，集思廣益，得出了“中華文化，博大精深”這一結論。
2月7日，臺灣當局在新春開年之際撥亂反正，讓大陸回歸“大陸”，雖說不上是新動作，但也是兩岸關系的利好，對穩定兩岸關系、發展臺灣經濟關系重大。正如國臺辦主任在第九屆兩岸關系研討會上所言，中華民族偉大復興必然伴隨著中華文化的復興。中華文化是兩岸同胞共同的寶貴財富，也是維系兩岸關系根基的重要紐帶。只有不失時機地推進和深化兩岸文化交流與合作，兩岸關系的基礎才能在今后的道路上經受風雨的考驗。
正因為如此，強調兩岸要加強文化教育交流與合作，重申對大陸的稱謂，皆緣于對臺灣與大陸一個客觀歷史的還原與肯定，是尊重歷史和現實的實際舉措，這一舉措是對中華文化、中國歷史與臺灣文化、臺灣歷史之間關系的正確定位，也是對“”勢力扭曲歷史進行糾正和抨擊，同時也反映出兩岸開展文化教育交流的重要性、緊迫性和重大的現實意義。
隨著兩岸經濟合作交流與合作的深入開展，兩岸民眾從中得到了實在利益，受到了兩岸民眾的普遍歡迎和肯定。然而，要想使兩岸真正實現和平發展和長治久安，兩岸文化教育交流便顯得猶為重要和緊迫。中華文化是兩岸共有的文化，弘揚中華文化，以文化化解民眾思想與理念上的隔閡，共同構筑兩岸民眾的精神家園。
人們常說，思想通，一通百通。要把兩岸民眾的思想認識統一到中華民族的偉大復興上，統一到實現中國的完全統一上，這需要兩岸民眾從思想上實現認識的一致性。而實現兩岸民眾的思想認識上的共通性，需要加強兩岸文化交流來促進。2008年以前，由于長期在“”路線的主導和誤導下，造成臺灣民眾的思想認識發生了偏離，造成民眾對一個中國認識的誤解。這是客觀事實，不容回避。因此，兩岸文化交流在經濟交流合作的同時將成為兩岸今后交流的主攻方向，它的現實意義和歷史意義都是無法替代的。兩岸只有通過加強文化交流來實現兩岸民眾對中華文化的認同、對中華民族的認同、對一個中國的認同；只有從思想上解決民眾認識上的問題，才能真正實現祖國的統一和中華民族的偉大復興。
關鍵詞：中華文化；源遠流長；博大精深
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）15-0146-02
在亞洲的東部，有一片九百六十萬平方公里的廣袤土地，中華文化就是在這塊土地上發祥的。中華文化涵蓋了我們上下五千年的文明，是我們中華兒女為之驕傲、為之自豪的東西。文化，就其廣義而言，指人類在社會實踐中創造的物質財富和精神財富的總和。文化是人創造的，文化又影響著每一個人。優秀的文化能夠豐富人的精神世界、增強人的精神力量、促進人的全面發展。中華文化雖歷經劫難，卻經久不衰，顯示出強大的生命力和凝聚力。中華兒女無論走到哪里都不會忘記我們的文化。記得一首歌曲里有這么一句：“走出了遠游的港口，走不出期待的雙眸，走遍了萬水千山，走不出夢里的神州。雖說四海都能安家，老家總覺得親切溫柔。”這是海外游子對祖國的綿綿情思。故鄉的四合院，端午的龍舟、中秋的月餅，這一切都喚起了游子們濃郁的中華情！除了中華文化恐怕再沒有其他的東西能把中華兒女如此緊密地聯系在一起。每個人都生活在一定的自然環境和文化環境中。文化環境對人的影響，往往是潛移默化和深遠持久的。從我們“呀呀”學語開始，我們就受到了中華文化的熏陶。當我們走進教室，開始跟著老師認字；當我們走進考場，開始書寫我們的人生；當我們大學畢業，開始施展才華的時候，我們就參與了自己民族的文化行為，并以自己的言論和行為證明著這個文化的重要性。
從總體來看，中華文化的重要性有以下幾方面。
第一，千百年來，中華文化既為國家大一統的形成和發展提供了精神的內在支撐，也是國家統一、民族團結的紐帶。即使在今天看來，它對中國歷史發展的影響也是深遠的，貢獻也是巨大的。
首先，它使中國在歷史上長期保持了大一統的基本格局，形成了中華民族的現代政治版圖。在中華民族走向大一統的歷史進程中，文化扮演著非常重要的角色，從三皇五帝的傳說開始，我們的祖先就已經在華夏大地上創造著自己的文化，無論是仰韶的彩陶還是河姆渡的玉器，無論是開天辟地的神話，還是女媧造人的傳說，都已經成為中華傳統文化中不可分離的一部分。文化更為走向統一創造了條件，從禪讓到世襲的制度開啟了奴隸制國家的開端，春秋戰國的百家爭鳴成為后世思想文化的源頭，這些文化的輝煌成就，為秦始皇統一天下，推行“書同文，車同軌”的政策，建立中央集權的大一統帝國創造了條件。而自西漢“罷黜百家、獨尊儒術”后，儒家的“大一統”思想更是一以貫之，支配和規范著歷代傳統政治實踐，成為封建統治的精神支柱。思想上的大一統很好地促進和鞏固了政治的大一統，大一統模式成為統治者追求和奉行的至上原則，正因為如此，歷朝歷代都在不斷地鞏固多民族統一國家這一成果，各少數民族也以融入中華民族大家庭作為歸宿，例如北魏的孝文帝改革，正是這種將落后的原始森林文化與中原先進的漢族文化對接，以擺脫本民族落后的狀態，同時也為中原文化注入了新鮮的血液，為后世的隋唐大一統奠定了基礎。中華民族多元一體的政治格局不斷地得到鞏固和拓展。
換言之，大一統文化觀念的深入人心，各民族之間文化的交流和融合，相互間的取長補短，不僅豐富了文化內部的多元化和多樣性，同時因文化內核的不變，而不斷增強了政治與文化的認同感，這對于保證國家大一統的局面，增進各民族間的凝聚力和向心力功不可沒。到了近代，中國雖然屢遭西方列強的野蠻侵略，但中華民族始終保持著國土的基本統一，在外來侵略面前，各民族、各階層緊密團結在一起共同抗擊侵略者，表現出堅不可摧的民族力量，這不能不歸功于以統一為宗旨的中華文化的整合凝聚作用。
其次，它使中國社會的發展始終保持了長期的歷史連續性，中國是四大文明古國之一，也是世界上唯一不曾中斷過的文明，世界上其他地區的文明無一不在戰爭或災難的沖擊下瓦解重構，而中國歷史上雖然也經歷過外族的入侵，短暫的分裂，但始終保持著大一統的趨勢，這與中華文明的向心力和包容性不無關系。
中國大一統的文化體系在其形成與發展的過程中，也在不斷地充實和擴大，在這一過程中，通過和平與非和平的方式，農耕文化和游牧文化不斷地匯聚溝通，相互影響，如此循環往復逐漸將落后的融入到先進的文明之中，中華民族實體就在這一歷史進程中不斷地得到發展和鞏固。因此，歷史上的匈奴、突厥、蒙古、滿族文化乃至域外的佛教文化、阿拉伯文化、基督教文化等，雖曾作為與“華夏文化”對立的一極而受到排斥，但最終還是在不斷的交流中得到有機的融合。由此可以看出，中華文明在各種外來沖擊下，非但一直沒有中斷過，而且通過吐故納新，不斷地更新自己，增加了自己的活力和多樣性。正是中華文化的這種開放性、包容性和自覺意識，使得國家民族始終在統一的大趨勢下綿延不息。文化像陽光、空氣、水一樣重要，中華之本，就是文化之本。任何一個國家的經濟建設，政治建設如果沒有文化的建設做基礎，也無法提升社會的品質。我們中華子孫什么時候都不能忘了這個本。
第二，我僅就中國傳統文化中的“天人合一”思想與生態文明的關系談點看法。中國傳統文化的主流是儒釋道三家，在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨特的文化體系，即中庸之“中”、和諧之“和”、包容之“容”。我們現在所提倡的天人合一的觀念、以人為本的觀念、以和為貴的觀念等等都源于此。這些傳統文化作為民族智慧的源泉、文化傳承的載體，既是歷史發展的內在動力，也是我們建設中國特色社會主義文化的寶貴資源。對環境保護、人與自然的和諧相處、人類的可持續發展起到了不可低估的作用。
西方啟蒙思想家伏爾泰曾經毫不吝嗇地贊美過中國文化，他說：“在歐洲，我們沒有一個民族的古老文化可以被證明是能和的文化相媲美的。”中國傳統文化中有崇尚自然、注重和諧的思想，并且被作為一種文化的特質很好地延承了下來。所以今天我們仍可以看到在中國的古典建筑和園林中充分體現了這種人和自然的完美共處。飛起的屋角指向浩淼的天空，寓意著人和天之間存在一種隱晦的聯系，亭臺樓榭，溝溝渠渠，加之花石掩映，置身其中，人也是自然界里一個微小而又獨特的生命，在自然面前人也變得謙卑了。
而如今高科技的發展，帶動了社會生產力的迅速提高，人類的物質文明達到了空前的水平。西方工業文明在300年間創造了空前的物質文明和社會財富，幾乎等于傳統社會的總和，但也消耗了億萬年的自然儲備，帶來了不可克服的經濟危機和全球生態危機。18世紀60年代，第一次工業革命開始，人類進入大機器時代，瓦特的改良蒸汽機的發明，人類進入蒸汽時代。蒸汽時代給人類帶來了巨大的物質成果，推動了生產力的迅速發展。西方大國迅速崛起，他們憑借著強大的工業文明，到處征服世界，建立了一個資本主義的大帝國，就這樣東方傳統的農業文明被西方新興的工業文明吞噬了。當西方都在為他們的文化占領全世界而歡呼、鼓舞時，豈料危機已經來了。大量的煤炭被消耗，大量森林被砍伐，還有大量大量……被消耗殆盡。西方的工業文明開始到處掠奪，被掠奪的東方開始了血與淚的反抗，于是戰爭、屠殺、流血便成為家常便飯，世界再也不是以前那樣安靜祥和。城市里的煙囪就像森林里的樹木一個挨著一個。它們每天都在不斷地吐出濃濃黑煙，城市的天空一片烏云，工廠的下水道時刻都在排放著刺鼻的液體。它們都流向了干凈的河流，資源枯竭了、環境污染了，這個世界到底怎么了，人類的生存面臨著嚴重的威脅，我們該怎么辦？人類開始反思，必須要改變傳統的觀念、傳統的發展模式，文明的發展不能再以消耗大量的資源為代價，人類要與自然和諧相處。地球上的資源是有限的，我們可以向太空、向宇宙尋找為人類造福的東西。我們在強調物質文明的巨大作用時，同樣不能忽視精神文明對社會發展的反作用，人類只有具備了高度的精神文明世界才會健康、和諧的發展下去。而這種精神文明是以中華文明為代表的，中華文明源遠流長、博大精深，在其中發揮的作用是巨大的，中華文明中的“天人合一”思想就是自然與人類的和諧。
1.如何論證問題
同學們在解答數學試題中會經常遇到要求論證某一命題成立或者不成立的試題，這類試題能考查同學們的推理能力。與數學中的這類試題相似，政治中的論證類試題也要求同學們具有嚴謹的推理能力。
論證問題，首先，要確定議題，即確定需要論證的題目。沒有題目也就無從論證。只有要論證的題目確定了，我們才能圍繞議題這個核心來搜集論據，為下一步論證做準備。
其次，要有充足的論據，即要尋找或搜集能證明議題成立或者不成立的證據。政治學科中的論據與語文、歷史學科中的論據還不太一樣，語文、歷史學科中的論據可以是名人名言、正反的歷史人物的事例，而政治學科中的論據大多是教材中的原理等知識。所以，對政治學科知識的總體把握程度就決定了論據的充分程度。因此，同學們在日常的學習或者復習中一定要熟練掌握政治學科的基本知識。
最后，在有議題和論據的基礎上要有條理、有邏輯、有層次地進行論證。
例如，某試題要求同學們從文化交流與文化創新的角度論證中華文化要“走出去”，更應“走進去”。（注：“走進去”意思指得到其他國家和人民的認同）
從設問看，該試題要求論證的議題是中華文化要“走出去”，更應“走進去”。議題分為兩個小議題，即既要分析文化“走出去”又要分析文化“走進去”，但要重點分析文化“走進去”。論據從哪里來呢？試題已經給出了搜集論據的范圍，即要運用文化交流與文化創新的知識進行論證。在進行論證時，我們可以換一種思維方式，即從“為什么”的角度進行分析。中華文化為什么要“走出去”，更應“走進去”呢？中華文化“走出去”和“走進去”有什么影響或作用呢？這樣換一種方式進行思考，更便于我們搜集證據。從文化交流的角度看，中華文化“走出去”能讓更多的國家和人民認識和了解中華文化，擴大中華文化的影響范圍，能增強中華文化的影響力，最終能增強國家的綜合國力。但是，中華文化“走出去”只強調了開頭，沒有關注中華文化“走出去”后的結果。如果別的國家和人民不認同中華文化，那么即使“走出去”了其影響力也始終是有限的，也就不能稱之為真正的“走出去”。所以，我們更應關注中華文化“走出去”的結果：是否得到了世界上其他國家和人民的認同或認可。中華文化應該在“走出去”的同時，吸取世界上其他國家和民族優秀文化的精華進行創新，與當地文化進行結合，這樣才能稱之為真正意義上的“走出去”。
2.如何探究問題
探究類試題一般具有開放性的特點，即這類試題的答案具有不確定性。只要言之成理、邏輯嚴謹就可得分。該類試題多以社會實際生活中的現象為切入點，讓同學們提出解決的方案。所以，提出正確的解決方法或思路是解答探究類試題的關鍵。
例如，針對高中生日常生活中的消費情況，請你擬定一個研究性學習課題，并簡要寫出研究目的和研究方法。
第一，要針對實際生活中同學們所觀察到的消費現象，提出一個研究性學習課題。每個人的知識水平、觀察能力和關注角度不同，課題的題目也就不同。但只要我們用心留意并觀察總能發現日常生活中周圍同學的消費特點或存在的消費問題。如有的同學關注高中生日常消費中存在高消費、盲目跟風等問題，提出“高中生日常消費中存在的問題研究”這一課題。有的同學想從宏觀上把握整個學校或整個班級高中生的消費結構，提出“某學校或某班級高中生日常消費結構研究”這一課題。
第二，研究目的，就是同學們做上述的研究課題要解決什么樣的問題或想為解決某一問題提供依據。如，有的同學直接提出“倡導綠色消費和合理消費”。有的同學就提出為家庭居民收入水平研究提供依據。
一、借力微課，助力預習
1.借助微課，明確目標。
微課在預習中能夠以其直觀的目標呈現，讓學生明白本節課的學習目標，特別是復習的^程中可以有效明晰考點，起到用時短、效果好的作用。
2.借助微課，構建體系。
微課的一個重要作用就是在學習任務單的使用中用簡短的時間構建比較清晰的知識體系，讓學生在預習中體驗知識生成的樂趣，達到比較好的效果。
二、借力微課，強化課堂
1.借助微課，梳理要點。
知識要點的梳理對學生的學科思維培養有著非常重要的作用，傳統的知識梳理占用時間較多，同時會忽略一些比較細節的知識點，微課恰好彌補了這一缺陷，而且學生可以進行反復觀看，正所謂熟能生巧，起到比較好的效果。
在《我們的中華文化》一課中，筆者在學習任務單中設計了如下幾個板塊，和學生一起探究新知，教學相長。
（1）源遠流長的見證。
（2）博大精深的表現。
（3）中華各民族對中華文化的貢獻。
2.借助微課，拓展升華。
在課堂教學中，知識梳理和體系的構建僅僅完成了知識呈現的內容，而更重要的是讓學生在知識梳理的基礎上拓展思維，能夠解決生活中的實際問題，這就需要在學習任務單的設計上更加注重思維的培養，也是對教師的一大挑戰。在這一環節上，筆者進行了如下設計。
（1）正確區分源遠流長和博大精深。
（2）正確理解中華文化、民族文化與區域文化之間的關系。
通過以上表格的設計，讓學生進一步厘清了知識點特別是重難點問題的思路，對我們的中華文化有了更為深刻的認識，從而樹立高度的文化自覺和文化自信。
關鍵詞：中華文化經典；禮儀；習慣；《綱要》；傳承
中圖分類號：G12
文獻標識碼：A
文章編號：1009-8631（2012）05-0151-01
中華文化經典博大精深，是中華民族文化的精髓，在所有的古詩文經典中都蘊含著傳統文明禮儀教育的內容，幾千年來一直影響著中華民族的一代又一代人。至今還是我們對學生進行文明禮儀教育的經典教材。從我國現在正試行的《幼兒園教育指導綱要》對幼兒禮儀的表述中，我們也可以深切地感受到幼兒誦讀古詩文的必要性：“引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀，激發幼兒愛祖國的情感”。在各領域的目標表述中較多的使用了“體驗”、“感受”、“喜歡”、“樂意”等詞匯，《綱要》突出了情感、興趣、態度、個性等方面的價值取向，著眼于培養幼兒終身學習的基礎和動力，同時把情感、態度等非智力因素作為幼兒認知發展的推動力。古詩文雖講究韻律音節，但其中不乏淺顯易懂、瑯瑯上口的，非常適合幼兒學習的經典作品。那些有關禮儀習慣的內容，將對幼兒良好品行的形成起著積極的指導作用。為進一步論證誦讀中華文化經典對幼兒禮儀習慣形成的影響，我們課題組以《誦讀中華文化經典與幼兒禮儀習慣形成的研究》為題，結合教學實際對此進行了深入地研究和認真分析，制定了誦讀詩文教學中幼兒可實現的情感態度、知識經驗、能力發展這三個方面的發展目標，在幼兒園積極創造適宜的教學環境，以促進幼兒的全面和諧發展。
一、誦讀活動中采用的方法
（一）采用豐富多彩的游戲
游戲永遠是孩子最喜歡的活動。在教學過程中，我們采用了多種形式的游戲，調動了他們的興趣和學習積極性。如：在小班幼兒學習《三字經》中“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”詩句的教學活動中，活動前制作了蠶寶寶和小蜜蜂的頭飾，教學時幼兒扮成一只只蠶寶寶和小蜜蜂在辛勤勞動，讓幼兒在有趣的勞動游戲中學會朗誦詩文，達到了很好的效果。
在古詩文教學過程中，我們設計創編了形式多樣的民間游戲。如：在教授《聲律啟蒙·上卷·一東》時，我們讓孩子玩“漁翁捕魚”的民間游戲，在教授《愚公移山》時讓孩子玩玩“做大山”，既讓孩子學習了古詩文，了解中華民族燦爛文化，又加深了對祖國五千年文化認識，增強民族自豪感和自信心，接受優秀文化熏陶。
（二）創設良好的文化環境
《綱要》指出：創設與教育相適應的良好環境，為每個幼兒提供學習與表現的機會。古人云：近朱者赤，近墨者黑，可見環境對人的影響之巨大，因此我們認為環境創設的好則可以達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。
古典文學是民族文化的一部分，因此我們倡導營造具有濃郁民族藝術特色的大氛圍，讓幼兒感受古典文學與傳統文化的脈絡相連的關系，使幼兒產生強烈中國情結，并且更重視環境與幼兒的互動。
區角游戲是幼兒喜愛的游戲活動。實驗班級創設了具有濃郁古典民族風味的區角。如：圖書角里有多樣性的古典文學叢書，可供幼兒隨時觀看學習交流：主題墻繪制成充滿古典韻味又不乏童趣的背景，讓幼兒感受古代風光。
走進我園里，可以看到走廊上的古詩詞和古典美術作品。同時，我園利用晨間活動、下午起床等時段，播放不同作者的古典詩詞磁帶、碟片、民間音樂，讓幼兒時常浸潤在優美的民樂詩海中。視聽文化的結合能使幼兒得到極大的陶冶，似曾相識的體會大大增加了集體學習古典文學的效果。
二、誦讀中華文化經典對幼兒禮儀習慣形成的積極作用
（一）在禮儀教育中加入國學元素，大大提升了孩子們學習的興趣
古代人物溫文爾雅的言行舉止更是引導孩子們對中華民族的傳統美德加以繼承。當教師為小朋友發放水果時，小朋友們都搶著要小蘋果、小橘子，問他們為什么時，他們會眨著天真的大眼睛說：“融四歲，能讓梨。”中國的古詩詞是一種最美的文學藝術，讓幼兒學習得美而快樂是我們孜孜以求的目標。
（二）誦讀中華文化經典使孩子的綜合素養得到了很大的提高
經典詩文是華夏文化的藝術奇葩，閃爍著中華民族特有的精神基因。古往今來影響了一代代人的成長。三年的古詩文教學研究，家長們普遍感到孩子們詠誦經典古詩后學習態度、興趣、記憶能力、語言表達能力呈現了明顯的上升趨勢：
1 96.7%的家長認為學習古詩文對孩子的發展很有意義
2 孩子對禮儀教育的興趣從46.6%上升到83%
3 孩子的語言表達能力有很大進步，從63.8%上升到89.2%
4 孩子的自信心有很大提高，從63.8%上升到82%
5 孩子的記憶能力有明顯的提高，從79.3%上升到85%
6 孩子的觀察能力從69%上升到91%
我們認為對幼兒進行經典古詩文詠誦教學是有成效的，它使孩子們的綜合素養得到了很大的提高。教師們通過案例研究，也發現了幼兒的學習興趣和知識面、能力、行為習慣等方面進步明顯，甜甜的變化就是一個明顯的案例。大班的甜甜小朋友是個聰明、活潑、大方的孩子，但任性、好動、注意力不夠集中。在古詩文活動中讓她當小老師，帶領同伴誦讀，發揮她音樂和語言方面的特長，大膽創編身體動作，表演古詩文。在她的帶動下，班上的孩子喜歡上了古詩，而她也在潛移默化中體會到活動時傾聽的重要。現在的甜甜能與同伴友好相處，能協商解決游戲中產生的矛盾，學習的主動性也增強了。在教育中，我們發現：通過篩選的這部分文化經典讀本對幼兒禮儀習慣的形成有著較強的促進意義。它對幼兒人格塑造、傳統美德的形成、情操的陶冶有著積極的作用，使幼兒在快樂、愉悅中得到生活的啟迪和為人處事的啟蒙教育。
