時間：2023-06-29 17:09:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑文化與建筑精神，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1建筑與人文——努力提高建筑專業(yè)學生的人文素養(yǎng)
文化是建筑創(chuàng)作的源泉，文化是建筑的靈魂。建筑文化的價值，就是建筑的社會文明價值，是建筑的格調(diào)和責任。在當前，各地建筑的建筑文化正在受到嚴重的沖擊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的矛盾十分明顯。顯然，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代建筑設計理念是具有多重影響的。建筑師只有把傳統(tǒng)建筑文化融合到現(xiàn)代建筑設計中,才能創(chuàng)作出既有時代性又有民族性的作品來，才能適應社會和經(jīng)濟對建筑業(yè)的發(fā)展要求。事實上，如何在現(xiàn)有建筑中更多融合中國建筑應該延續(xù)的內(nèi)容，從文化著手則更為現(xiàn)實。這樣的處理方法既能夠使現(xiàn)有建筑保持時代特色，也能達到傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的完美結合。[3]而且，在建筑文化更趨向多元化發(fā)展的今天，融合傳統(tǒng)文化已不再是對傳統(tǒng)形式的簡單重復,而是試圖改造經(jīng)由建筑表達出來的傳統(tǒng)意義。這一過程是一個通過建筑來認識傳統(tǒng)文化的過程。這樣的形勢則對建筑專業(yè)的學生提出了更高的挑戰(zhàn)。學生如果沒有足夠的文化底蘊，也就意味著建筑作品中文化的缺失，也就不能體現(xiàn)作品的文化層次。也只有這樣，我們才能更為深入地進行中國建筑文化現(xiàn)代化。從建筑專業(yè)學生的培養(yǎng)角度看，我們加強學生的人文素養(yǎng)，其重點是培養(yǎng)學生在建筑中傳承文化的能力，使現(xiàn)代建筑有效延續(xù)傳統(tǒng)文化的元素并成為富有深厚文化底蘊的時代精品。因而，我們需要引導學生加強對建筑實例的分析、消化和整理，善于從審美、文化、社會心理及建筑空間、形式等多方面、多層次、多角度對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑創(chuàng)新之關聯(lián)問題進行探討，尋找關于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑創(chuàng)新問題的解決道路，探索一條繼承傳統(tǒng)文化和建筑創(chuàng)新之路。同時，我們培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，還體現(xiàn)在青年學生要善于有效吸收西方建筑文化。西方建筑文化一直以來都明顯地影響建筑作品。在今后的建筑實踐中，我們要以傳統(tǒng)建筑文化為根，用中西建筑文化激發(fā)我們的創(chuàng)新。[5]學生要善于大膽地吸收西方建筑的優(yōu)點和長處,補充或糾正我國建筑方面的缺陷和不足,并保留和發(fā)揚優(yōu)點和長處。
2建筑與創(chuàng)新——努力培養(yǎng)建筑專業(yè)學生的創(chuàng)新理念
我們尊重自然，我們傳承文化，絕不是意味著我們一味守舊或者止步不前。我們培養(yǎng)的學生要能夠為社會設計具有強烈時代感的建筑以及與當前生活相適應的空間環(huán)境。“建構現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結合點”，就是把起點放在現(xiàn)代的時空坐標上,用現(xiàn)代建筑的眼光重新審視傳統(tǒng)建筑,將傳統(tǒng)建筑中的內(nèi)涵精神運用到現(xiàn)代建筑中去,創(chuàng)造出現(xiàn)代精神與古代文化傳統(tǒng)相結合的優(yōu)秀建筑作品。[6]這就要求我們要努力培養(yǎng)建筑專業(yè)學生的創(chuàng)新理念。創(chuàng)新素質(zhì)的教育和培養(yǎng)是社會和時代的客觀需要。“作為當代的建筑師，一定要對當生的問題有反應，有回答”。為了適應社會發(fā)展和需求，建筑專業(yè)的學生必須具有較高的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新理念，要善于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新。我們培養(yǎng)學生的創(chuàng)新素質(zhì)，就是要使培養(yǎng)出來的學生既掌握較高層次和較系統(tǒng)的建筑專業(yè)知識，又具備專業(yè)技能和勝任實際工作的本領，要在與生產(chǎn)實際相結合的過程中培養(yǎng)創(chuàng)新精神和不斷開拓進取的能力。[7]這就要求高校要對不適應經(jīng)濟社會發(fā)展和精英教育人才培養(yǎng)要求的教育教學方法進行改革，并積極創(chuàng)新精英教育人才的培養(yǎng)模式。這也要求高校建筑專業(yè)教師在教學中具有強烈的創(chuàng)新意識，以學生為本，經(jīng)常鼓勵學生獨立思考，標新立異，勇辟蹊徑，不墨守成規(guī)，注重學生的個性發(fā)展。
3建筑與藝術——努力增強建筑專業(yè)學生的藝術靈感
在王澍這么多年“孤獨”的創(chuàng)作中，我們可以捕捉到王澍的藝術靈感，也對我們的建筑專業(yè)教育提出了挑戰(zhàn)。正是有了足夠的靈感，他的作品才能一次又一次地越過人們的諸多爭議脫穎而出，也正是有了足夠的靈感，王澍教授以其非常西方的建造形狀——“穹頂”和相對中國化的邏輯造就的作品“衰變的穹頂”（DecayofDome），在2010年第十二屆威尼斯建筑雙年展頒獎典禮上獲得特別榮譽獎。不過，作為高校建筑專業(yè)的教師，還需特別明確的是，靈感來自于積累，靈感來自于建筑文化的底蘊。[9]我們強調(diào)靈感，絕不是脫離建筑專業(yè)理論知識的靈感，我們一定要讓學生牢固掌握專業(yè)知識，在擁有一定閱歷和積累的基礎上造出建筑精品。總之，王澍的獲獎不是偶然，是王澍多年“孤獨作戰(zhàn)”的智慧結晶。他的成長和發(fā)展的經(jīng)歷給了我們建筑教育工作者的啟示就是我們要努力提高建筑專業(yè)學生的人文素養(yǎng)、創(chuàng)新理念和藝術靈感。只有這樣，我們培養(yǎng)的人才才能更好地適應社會與經(jīng)濟發(fā)展的時代挑戰(zhàn)。
作者：唐瑜 單位：浙江工業(yè)大學之江學院
關鍵詞；建筑； 設計傳統(tǒng)文化； 設計理念； 異質(zhì)建筑文化； 本土建筑文化
Abstract: At the dimension advantage Asia world expo in 1992, theJapanese hall quite had the Eastern charm by it is not deficient themodern feeling again the construction style prepares the common people is paid attention to, this article unified Japan constructs thedevelopment the course carries on the analysis to this hallconstruction characteristic and the design idea, and contrasted theresearch through China and Japan, obtained from the center developsthe our country wood construction construction several enlightenment.
Key words: architecture, tradition culture of design ,design idea, neterogeny construction culture, native construction culture
中圖分類號：TU242.5
文獻標識碼：B
文章編號：1008-0422（2006）01-0066-03
收稿日期：2005-12-11
作者簡介：向正祥，長沙理工大學設計藝術學院副院長、副教授
作為21世紀綠色環(huán)保型建材的木材是永恒的建筑材料，因具有結構上的性能和美學上的價值而得到廣泛使用。從過去的小木屋到現(xiàn)在的多層木屋，木結構建筑已經(jīng)成為世界建筑發(fā)展史中的一條基線。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，木結構建筑也面臨著建造技術與設計手法諸方面的挑戰(zhàn)。盡管世界各國的建筑師都很注重自然材料的美，但日本建筑師對自然材料潛在美的認識能力卻是世界上出類拔萃的。在木建筑的創(chuàng)作上日本建筑師尤為活躍，他們眾多的設計作品即表現(xiàn)出對傳統(tǒng)木結構建筑的繼承與發(fā)揚，又表現(xiàn)出他們在建筑設計中對木材的運用所做的探索與努力。尤其在1992年塞維利亞世界博覽會日本館的設計創(chuàng)作中，日本著名建筑師安騰忠雄采用集成木材這樣的現(xiàn)代材料，以展現(xiàn)日本傳統(tǒng)文化的美學觀念為基點，演繹出將傳統(tǒng)建筑技術與現(xiàn)代木構工藝有機結合所帶來的全新形象。
1塞維利亞日本館簡析；
1.1建筑特點分析
對于日本館的設計創(chuàng)作，安藤的設計主旨是強調(diào)對材料本質(zhì)和結合方式的理解，他試圖通過一種現(xiàn)代技術來重新詮釋日本的傳統(tǒng)建筑文化。整座建筑面寬60m，進深40m，高25m，堪稱世界上最大的木結構建筑之一。建筑在地面上有四層，在這四層高的展館中，安藤對傳統(tǒng)木建筑的框架結構進行了重新整和，大量采用層積木墻、木柱、木梁，由膠合木梁柱構成的框架體系支撐起了整座建筑，向現(xiàn)代人展示出一個具有濃郁日本特色的大空間。未上漆的木結構和白色粉墻建筑，有意強調(diào)了材料的原本狀態(tài)，無形之中又反映出日本傳統(tǒng)文化以及日本人獨特的美學精神。
參觀者首先是由一座獨具傳統(tǒng)韻味與象征性的太鼓橋登上高達11m的觀景平臺，進而到達展館內(nèi)部。在日本古時，這種太鼓橋常被作為由一個世界通向另一個世界的象征，這也是早期東西方建筑文化中的空間形態(tài)――“天梯”的具象載體。在日本人的傳統(tǒng)意念之中橋會把人引入一個虛構的夢幻世界。參觀者登上太鼓橋，到達展館入口，就可以見到一個碩大的多層開敞空間――一個從由“斗”字變異而來的巨型門廊，人們可以深刻體會到隱藏在這種木結構組裝方式中的日本傳統(tǒng)建筑文化。
在隨后一個接連一個展室中，強烈的陽光穿過半透明的氟特隆薄膜屋頂，在室內(nèi)看似明亮而又均勻的漫射光使得該建筑的木架結構非常之清晰，并且映射出木材所散發(fā)的美麗而又柔和的自然光澤，烘托出日本式的木格紙門窗的空間意象。步入這座木的殿堂，人們完全可以找尋到古羅馬萬神廟的建筑痕跡，只是木質(zhì)的紋理與柔和的光線讓人感覺到的是更多的親切，從而失去了石材的莊嚴與神秘感。建筑外部護板的層疊和曲翹方式也隱約向觀眾傳達出傳統(tǒng)特色，其后展廳空間的大小隨參觀速度的不同而起著明顯變化，參觀者會不由自主地將這種獨特的空間感受和展覽所陳述的日本歷史聯(lián)系在一起。
1.2設計理念分析
塞維利亞日本館的建成，使東西方的建筑設計理念和民族文化傳統(tǒng)出現(xiàn)了嶄新的結合。日本建筑師安藤忠雄以其獨特的創(chuàng)作手法，把國際上的現(xiàn)代主義和日本美學傳統(tǒng)緊密結合在一起，形成了一套全新的設計理念。
1.2.1現(xiàn)代主義設計理念
現(xiàn)代主義設計理念是20世紀20年代前后，歐洲一些先進的設計師和建筑師推行的新建筑理念，他們把幾千年來完全依附于石材，磚瓦的建筑傳統(tǒng)給打破，大量采用玻璃，鋼材等一些工業(yè)用材；同時還改變了建筑的基本結構和建造方法，采用大量的預制板，現(xiàn)場組裝等方式。在形式上出現(xiàn)了簡單的立體幾何外形，色彩基本都保持白色，建筑取消了任何由柱支撐，采取框架結構，奉行功能主義原則，使建筑形式簡單到極點，形成理性而冷漠的立體主義新建筑形式，密斯的巴塞羅那世博會德國館則是現(xiàn)代主義建筑的典型代表作。
從塞維利亞日本館中我們也可以找尋到巴塞羅那德國館那樣大手筆的建筑創(chuàng)作縮影。未上漆的木結構和白色粉墻的建筑正是現(xiàn)代主義所奉行的“少就是多，裝飾就是罪惡”設計理念的集中體現(xiàn)。木建筑在組裝方式上采用的框架結構，正是現(xiàn)代主義建筑結構上的延續(xù)。現(xiàn)代主義設計理念特別重視對空間的考慮，強調(diào)整體設計，反對在圖板上的預想圖上設計，而主張以模型為中心的設計規(guī)劃，想必日本館的設計靈感也是由此而生吧。
1.2.2 日本美學精神
縱觀日本上古時代風格樸素的萬葉詩歌，哀婉的《源氏物語》，余音裊裊的中世紀和歌，日本傳統(tǒng)美學的審美趣味向人們展示的著眼點是淡雅而不是華麗，他們講究余情余韻，務求清淡中出奇趣，追尋著一種傳統(tǒng)的自然美。武士道精神作為一種傳統(tǒng)的民族精神體現(xiàn)在日本人民心中，他們自小就接受傳統(tǒng)的“義”、“理”、“忠”教育，這是一種帶有武士道精神的黯然滲透，塞維利亞日本館的宏偉之勢，則是日本民族精神的再現(xiàn)。也許正是受這種民族精神的震撼才使得日本的木結構建筑的創(chuàng)作手法，自古以來一直都是采用大手筆的空間表現(xiàn)形式。看日本館高達11m的拱橋直接面寬60m，進深40m，高25m的木屋之中，正是平淡中出奇跡的光輝寫照，再看館內(nèi)天然的木質(zhì)紋理，白墻之樸素，這正是一種追求自然美的深層次體現(xiàn)。
2日本建筑設計維新變革
日本建筑業(yè)發(fā)展能有如此巨大的飛躍,這與日本建筑師對建筑設計所做的探索與努力是決然分不開的。縱觀日本建筑發(fā)展史，是一部異質(zhì)建筑文化與本土建筑文化不斷交融互動的歷史，是異質(zhì)建筑文化不斷被吸收與同化的歷史，多樣性外來文化是促成今天日本建筑業(yè)繁榮的一個重要因素。塞維利亞世博會日本館作為外來建筑文化和本土建筑文化完美結合的經(jīng)典之作，其成功的秘訣主要在于日本建筑師對外來文化進行了模仿，折衷與轉化三個階段的學習與探索。
2.1模仿
西方建筑技術的主流是磚石建造技術，而日本傳統(tǒng)建筑是木構技術，西方的建筑式樣對日本來說是一套全新藝術。在西方全新的建筑形態(tài)剛開始被引進日本的時候，日本建筑師便將國內(nèi)建筑進行從施工技術到設計手法的全盤西化，沒有任何取舍。這足以證明日本民族比較善于模仿。其實對于日本而言，沒有傳統(tǒng)是很幸運的，這使得日本建筑師肯用四、五十年的時間高效率地學習西方[1]，這z筑樣式搬至日本。這種看上去好似失去自我的模仿，實際上只不過停留在物質(zhì)表面上，因為日本政府仍保持著警惕，并完全拒絕西方精神領域上的滲透，再三強調(diào)“和魂洋才”[2]，他們明顯地意識到不能丟掉作為日本人的自豪感，因此對于西方建筑只是注重吸收他們的科學技術和產(chǎn)業(yè)部門中對己有用的東西。
2.2折衷
隨著日本社會經(jīng)濟的發(fā)展，建筑師不再滿足于對西方建筑藝術進行的簡單模仿，出現(xiàn)了“樣式論爭”“帝冠式”“興亞式”及“民族傳統(tǒng)樣式”的建筑論戰(zhàn)。他們敏感地覺察到日本建筑要采取一種折衷的方式來展現(xiàn)民族精神。這一時期日本民間建筑師的藝術設計對折衷的探索尤為成功，從純木構建筑到擬洋風建筑進而又發(fā)展到近代的和風建筑。經(jīng)過折衷主義建筑師們的努力探索，日本建筑雖然后來采用現(xiàn)代派的先進建造技術，但依然保持了建筑的傳統(tǒng)風格，日本的現(xiàn)代建筑設計初見成績。
2.3轉化
70年代末期，日本建筑發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)后的演變，近現(xiàn)代建筑師又一次展開對傳統(tǒng)文化的思考。在他們?yōu)閿?shù)眾多的建筑創(chuàng)作中包涵的更多是日本的民族氣質(zhì)以及建筑所承載的各種傳統(tǒng)文化要素。由此可見，日本木結構建筑設計在吸取了新的建筑理念之后，表現(xiàn)出自身強大的“轉化”優(yōu)勢，正是這種“轉化”使得日本現(xiàn)代木結構建筑更加適應當代的發(fā)展，具有更強的生命力，這也是促使日本木結構建筑創(chuàng)作在世界繁榮之關鍵所在。
3對中國木結構建筑設計的啟示
從日本建筑文化的發(fā)展過程可以看出，東西方建筑文化的有效結合有可能會創(chuàng)造出更加燦爛的文化，關于這一點是不容置疑的。中國的木結構建筑設計走東西方結合的道路是勢在必行，也是行之有效的。不可否認，每個民族都有自己根深蒂固的傳統(tǒng)文化，不經(jīng)意間會上升到物質(zhì)層面上來，也就是說這種“無形”的文化總是會或多或少地支配著“有形”的建筑空間。由于我國和日本都共同隸屬于東亞文化圈，在文化傳統(tǒng)上具有一定的相似之處，因此，日本建筑師在對待傳統(tǒng)以及外來文化的問題上所做的探索與努力，必定會有許多值得我們學習和借鑒的地方。從塞維利亞世博會日本館的設計創(chuàng)作到日本當代的木結構建筑發(fā)展現(xiàn)狀，建筑師對傳統(tǒng)文化的考慮更多的是體現(xiàn)在精神上、思想上以及空間組織上，而不僅僅局限于外在的建筑形式。日本建筑設計的維新與變革經(jīng)歷了從丹下健三到安滕忠雄等幾代建筑師的不懈努力，完成了從形式上的模仿到注重空間精神塑造的轉化。而我國現(xiàn)階段的建筑設計在對待傳統(tǒng)問題上仍停留在追求形式感的層面上，造成我國木構建筑發(fā)展滯后的原因主要反映在以下兩個方面：
3.1傳統(tǒng)思想觀念的影響
自古以來我國一直奉行一種“中庸”的傳統(tǒng)哲學，對待任何事物一概都采取折衷的處事態(tài)度，對待外來建筑文化也不例外，因此對于西方先進的建筑創(chuàng)作理念不可能徹底接受，根本不可能像日本那樣“全盤西化”徹底吸收。我國建筑師學習西方建筑，時常表現(xiàn)出一種復雜的心態(tài)，既不甘心落后的傳統(tǒng)方式，又擔心背上“崇洋”的賣國罪名，就象歷史學家龐樸先生說的：“本來是一種落后的現(xiàn)象，卻又帶有民族主義的光輝色彩，本來是搞現(xiàn)代化是一種進步的現(xiàn)象卻又帶有一種賣國主義的味道”[3]，所以木建筑創(chuàng)作中經(jīng)常會出現(xiàn)“方盒子”上蓋“大屋頂”，“民居”上裝“玻璃幕墻”這樣一類不中也不西的奇特形式，從另一個角度看，這正是我國傳統(tǒng)思想觀念潛移默化地影響著建筑師的設計創(chuàng)作。
3.2的影響
中國和日本都有共同的佛教信仰，但是中國信奉儒家的佛學思想，比較注重人與自然和諧，人與社會的協(xié)調(diào)，追求溫馨的生活情調(diào)與情感體驗，古建筑一貫采用華麗的漆飾，繁復的雕飾，采用中規(guī)中矩的建筑布局。日本信奉宗教的道家思想，更偏重于心靈和個體精神自由的終極追求，主張在平淡無奇中求其醇厚之味，日本的皇家建筑、茶室、庭園建筑都到處彌漫著一種禪意識，普遍具有簡樸、素雅、孤高、自然、幽玄、靜寂和不勻稱的自然性格，并非訴諸感觀之美，而較多地訴諸于思想、冥想中的美。而西方國家信仰的有基督教、伊斯蘭教、天主教等信奉的是神圣的、不可動搖的、無所不在的、高于一切的神，致使西方古建筑的形態(tài)和布局普遍遵循高度抽象化的“規(guī)整幾何”形式，整體結構平整、豎直、穩(wěn)定、厚重，加強了西方建筑神圣的獨立性。
3.3西方先進建筑理念的影響
在現(xiàn)代主義建筑運動發(fā)展初期，日本有大量的建筑師直接到德國接受“包豪斯”的現(xiàn)代主義思想教育，幾乎與西方國家同時接受了現(xiàn)代建筑運動的洗禮。而同一時期中國雖然也有學者到西方學習建筑，但無法擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)思想觀念的影響。大多數(shù)仍舊接受著保守的學院派古典主義建筑教育，仍舊繼承著古典主義建筑思想。此后又由于社會和政治原因，促使現(xiàn)代主義設計理念在中國木建筑現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)中斷，而70年代末期打開國門后涌入中國的卻是西方的后現(xiàn)代主義建筑思想，種種歷史原因導致了當前我國木建筑現(xiàn)代化發(fā)展狀況的滯后。
我國木建筑創(chuàng)作滯后的不僅是建筑的實體，還包括建筑思想、建筑研究和與建筑生產(chǎn)相關的政治的、經(jīng)濟的、社會的以及技術等各個層面。現(xiàn)在我國對于外來建筑文化的吸收還是停留在物質(zhì)層面上，仍是一種“東拼西揍”的模仿，怎樣用我們的組織方式與結構方式將外來的優(yōu)秀異質(zhì)文化融合我們的文化，并成為其中的一部分，還有待于國內(nèi)建筑師長期而持久地深入探索，輝煌的成果無疑會在艱辛的探索過程中產(chǎn)生。
注 釋：
①村松貞次郎(日)，日本建筑的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性[J]，世界建筑8904：10－14
②同上
③楊京先，日本的文化與建筑[J]，世界建筑，1991（5）：53-54
參考文獻：
[1] 蕭默.東西文化的交融[J]，建筑意，2003。（10）：65-76
[2] 胡瑩.談日本本土建筑文化與異質(zhì)建筑文化的交織[J]，南方建筑，2002（12）
[3] 劉小波.安藤忠雄[M]，天津大學出版社，1999（3）
[4] 王建國，張彤，安藤忠雄[M]，中國建筑輕工出版社，1999（3）
[5] 沙永杰.“西方”的歷程――中日近代化過程比較研究[M]，上海科學技術出版社，2001（11）
[6] 武云霞.日本建筑之道，民族性與時代性共生[M]，黑龍江美術出版社，2001（1）
[關鍵詞] 傳統(tǒng)文化 城市 環(huán)境設計
環(huán)境藝術設計是為人創(chuàng)造生存和生活空間的活動,是有意識有目的行為。環(huán)境藝術由許多相互關聯(lián)、相互作用的要素所組成,是一個具有一定結構和功能的有機整體。由物質(zhì)形態(tài)要素、意識形態(tài)要素以及技術形態(tài)要素、藝術形態(tài)要素所構成。而城市環(huán)境設計又是這些要素的綜合體現(xiàn)。換言之,即可理解為:城市是有文化,有品格的。而城市的文化與品格,又是國家和民族精神與文化的體現(xiàn),傳承與發(fā)展。
一、中國現(xiàn)代城市環(huán)境現(xiàn)狀
1.城市環(huán)境設計
城市環(huán)境設計包括城市規(guī)劃設計,建筑設計,室外設計,公共藝術設計等。城市規(guī)劃的原則是考慮城市原有的基礎和自然條件,有方針有計劃地規(guī)劃發(fā)展。目的是創(chuàng)造滿足城市居民共同生活、工作所需要的安全,健康,便利,舒適的城市環(huán)境。建筑設計包括建筑工程設計和建筑藝術設計。建筑是人工環(huán)境的基本要素,建筑設計是人類用以構造人工環(huán)境的最悠久,最基本的手段。室外設計泛指對所有建筑外部空間的空間進行的環(huán)境設計,又稱風景或景觀設計。公共藝術設計是指在開放性的公共空間中進行的藝術創(chuàng)造與相應的環(huán)境設計,公共藝術設計的主體是公共藝術品的創(chuàng)作與陳設。
建筑是城市文化的體現(xiàn)。建筑的類型豐富多樣,而實用,堅固和美觀,是構成建筑的三個基本要素,它們是目的,手段和表現(xiàn)形式的關系,三者關系的最高境界為“美”,既文化與精神的統(tǒng)一。
2.中國現(xiàn)代城市環(huán)境設計現(xiàn)狀
建筑、室外設計和公共藝術設計是城市環(huán)境的重要組成部分。中國現(xiàn)代的城市建筑和城市發(fā)展一樣迅速,但這種轟轟烈烈,欣欣向榮的迅速發(fā)展掩蓋不了伴隨而來的另一個現(xiàn)實――中國的城市與建筑正在失去其自己特有的文化與品格――民族文化與民族精神。中國現(xiàn)代城市環(huán)境現(xiàn)狀,總結起來有如下幾點:
第一,建筑迅速發(fā)展與環(huán)境設計間的矛盾。建筑的迅速發(fā)展,尤其是近年來民用建筑與商業(yè)建筑的快速發(fā)展,忽略了建筑本身和環(huán)境的綜合設計,如道路,公園,綠地等,發(fā)展迅速但城市環(huán)境并不諧調(diào),使得人文居住環(huán)境惡化。
第二,現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的矛盾。現(xiàn)代的城市建筑,用“日新月異”形容一點也不為過。為了展現(xiàn)“現(xiàn)代”精神,為了跟國際接軌,一座座古老的、具有民族傳統(tǒng)的建筑正在悄悄的迅速消失,取而代之的是“克隆”般的一座座高樓大廈,清一色的西化,從建筑到裝修,到室外景觀設計,本土的、民族的東西少之又少。許多藝術上的等外品被大量炒作、模仿、克隆,成為視覺上的污染、環(huán)境中的敗筆,造成建設性的破壞,浪費了大量的財力、物力和土地等資源。城市沒有文化內(nèi)涵和文化特色,幾乎所有的城市都是孿生的兄弟姐妹。一樣的摩天大樓,一樣林林總總卻又擁擠不堪的街道,一樣的少的可憐的卻又修剪的整整齊齊假模假式的綠地,一樣說不清看不懂的不中不洋的街頭雕塑……文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵,是一個城市的品格的象征。而一個國家的城市文化則是其國家和民族文化與精神的體現(xiàn)、傳承與發(fā)展。而這種以犧牲民族文化為代價的“現(xiàn)代”化已經(jīng)引起人們的重視,而如何諧調(diào)二者之間的關系,是每個設計師的不客逃避的責任。
二、中國傳統(tǒng)美學與中國現(xiàn)代城市環(huán)境的關系
1.中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)建筑
中國的傳統(tǒng)文化,是中華民族在長期生存與抗爭中積累下來的藝術心理與審美意識的積晶,是中華民族生命意識的洋溢。在中國的傳統(tǒng)建筑中,無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化精神。老北京四合院房屋獨立而又相互呼應的整體設計,暗含了儒家美學思想的“和”;蘇州園林的移步異景更是把傳統(tǒng)美學的“天人合一”體現(xiàn)到極致。總地說來,傳統(tǒng)的美學在建筑中的表現(xiàn)為樸素的哲學之美(和諧之美)和強烈而濃郁的藝術之美(自然之美,形式之美,裝飾的藝術之美)以及地方風情的民族之美,淳樸的實用美和自然的生態(tài)藝術美。所以說,中國傳統(tǒng)建筑是中國美學的體現(xiàn),中國美學引導了中國傳統(tǒng)建筑,二者的完美結合,給我們留下了舉世矚目的民族建筑之瑰寶。
2.中國現(xiàn)代城市環(huán)境設計中的問題和走向
中國現(xiàn)代城市環(huán)境設計中最突出的問題是民族文化和人文化的缺失,導致城市規(guī)劃建筑西化、單一,沒有民族、地域特點,城市文化大同,沒有自己的品格和特點。而這一現(xiàn)象的直接后果民族文化在建筑中的傳承和發(fā)展消失!所以,如何在城市環(huán)境設計中傳承和發(fā)展本民族文化和精神,這不僅關系到建筑或公共藝術生命力的展現(xiàn)及其存在的價值,更關系到城市乃至國家和民族的發(fā)展。是值得我們當代城市環(huán)境藝術設計應該著力反思,探索和必須改變的問題。所以,我們不妨以傳統(tǒng)美學來指導城市環(huán)境設計。
首先,根據(jù)地域、自然、民族、經(jīng)濟等因素合理定位城市文化,保護城市特有的民族地域特色,包括建筑的特點,生活習慣,民族風俗,本土文化,公共藝術等,因地制宜,人文的、藝術的設計規(guī)劃,使城市具有自己獨特的文化底蘊和文化魅力;其次,建筑設計要考慮建筑文化,建筑文化包含很多方面的內(nèi)容,我這里所指的是建筑風格和精神――即民族精神。建筑不是單純的藝術創(chuàng)作,也不是單純的技術工程,而是兩者密切結合,多學科交叉的綜合性設計。建筑設計不僅要滿足人們對建筑的物質(zhì)需要,也要滿足人們對建筑的精神需要,中國的建筑就要體現(xiàn)華夏民族的文化精神,完成建筑這一載體對民族文化與精神的傳承,達到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一;第三,將審美與道德觀念結合在一起,以公共環(huán)境設計倡導健康公共精神,讓人們在審美的同時受到道德的感染,建立和諧公共精神。公共藝術是現(xiàn)代城市的重要組成部分,它體現(xiàn)著一個城市的文化和精神。經(jīng)濟的發(fā)展引發(fā)人們對文化的訴求,喚醒對藝術化的回歸,即人文。當今社會,經(jīng)濟已不再是衡量一個城市發(fā)達與否的唯一標準,文化逐漸成為城市的核心要素,以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個重要指標。公共藝術所鑄就的公共精神、人文精神,所陶冶的藝術靈魂,都不僅僅是屬于藝術家個體的生命存在,而是在用各種公共藝術的符號語言對公眾說著一個意義世界,構筑著一種精神生命的屏障。
現(xiàn)代城市環(huán)境可以說是一個城市文化的代表,是城市內(nèi)在的文化,是城市底蘊的標志。所以,我們要正視公共環(huán)境、公共藝術上的問題,認真解決,達到人與環(huán)境的和諧。
參考文獻:
[1]崔伊飛.中國傳統(tǒng)民居建筑藝術與美學.山西建筑,2008,(10):71-72.
1.傳統(tǒng)文化的思想特點
中國傳統(tǒng)建筑文化受我國傳統(tǒng)的思想影響比較大，既融合了儒家、道家等思想，又重視中和、含蓄的設計。受這種理念的影響我國的傳統(tǒng)建筑講究對稱，以南北為主軸線，中國的正房標準是坐北朝南，例如我國的古建筑之代表——北京的故宮；同時，建筑群體在規(guī)劃布局時候也講究因地制宜，按照不同的地形地貌來合理組織院落的縱深發(fā)展，這些思想與我國現(xiàn)代的建筑理念息息相關，“以人為本”，并且提倡綠色建筑，這與傳統(tǒng)的天人合一思想有異曲同工之效。
2.傳統(tǒng)文化的設計特點
如果想要傳承并發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，那就應該了解傳統(tǒng)建筑文化的設計特點：我國的傳統(tǒng)建筑單體多是由三個部分組成，屋基、屋身、屋頂，且以木結構居多；形狀多樣，有長方形、正方形、八角形等棱角分明的建筑形態(tài)，并且我國古建筑多以群體的形式出現(xiàn)，如宮殿、四合院、寺廟等。我國傳統(tǒng)建筑在裝修上也是極為講究的，各個組成建筑的構件都要進行美化，如雕梁畫棟等，根據(jù)不同的建筑功能和等級，所應用的圖案與色彩也是不同的。最簡單就拿建筑前的臺階來說，這本是進入室內(nèi)的附屬構件，我們的古人將其進行雕飾，在周邊配套加以欄桿，即可彰顯出建筑的雄偉；門窗的裝飾也極具特色，也加強房屋的立體感。雖然傳統(tǒng)建筑中沒有吊頂?shù)妊b飾，但常將室內(nèi)頂棚上的天花進行裝飾。此外，傳統(tǒng)建筑很注重環(huán)境，強調(diào)園林設計，強調(diào)場所之意境，使建筑既有觀賞的效果又可以使建筑成為園林中的景觀，達到天人合一的境界。
二、中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承與發(fā)展
1.傳統(tǒng)建筑文化的傳承
要對我國傳統(tǒng)建筑文化進行傳承，必須首先做到對現(xiàn)有古建筑、古村落、古街古跡的保護。具體應做到以下兩點：（1）建立完善的法律制度，對我國傳統(tǒng)的建筑物進行保護，保護傳統(tǒng)建筑就是對我國歷史的保護，就是保護我國傳統(tǒng)文化的精髓，在保護中不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，使中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大；（2）針對傳統(tǒng)文化展開全面的宣傳和教育，并對傳統(tǒng)文化進行研究，進一步傳承傳統(tǒng)文化的精髓，使其融入到現(xiàn)在的建筑設計語匯之中，使之找到新的載體，重現(xiàn)生機。只有把傳統(tǒng)的建筑進行保存，才能方便世世代代的人對傳統(tǒng)文化的研究，中國特色的傳統(tǒng)建筑才能永遠的發(fā)展，例如北京的四合院、江南的古村落等等。
2.傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展
傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)今社會要想得到發(fā)展，就是使現(xiàn)在的建筑吸收中國的傳統(tǒng)精華，并使其與現(xiàn)代建筑做到良好的融合，把傳統(tǒng)文化的精髓運用到現(xiàn)在的建筑設計中，形成具有中國特色的建筑文化。
（1）傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的應用
部分人認為傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的發(fā)展就是模仿傳統(tǒng)建筑，其實這樣的觀點是不對的，完全模仿的傳統(tǒng)建筑已經(jīng)不適用于現(xiàn)在人們的生活，就北京的西客站來說，從設計上來說，北京西客站的設計原意是想要把我國傳統(tǒng)的建筑特色與現(xiàn)代的建筑進行融合，所以在建筑的頂端加上了一個傳統(tǒng)式的亭閣，但這“畫蛇添足”的設計是北京西客站的設計成了一大敗筆，當然，不僅僅是這一點，內(nèi)部的設計也是一樣，西客站就是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代生活沒有完全地結合，設計的方向性錯誤，北京西客站是一個人流量特別大的地方，作為車站最重要的就是乘客能最快的登上火車，而北京西客站卻恰恰相反，當然，不是所有的模仿都是錯的，只是要求設計者把握好數(shù)量，這樣才能促進質(zhì)量的發(fā)展。
（2）傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑的結合與發(fā)展
通過北京西客站的例子表明，如何能讓傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑進行完美的融合？成為了人們關注的又一話題，如果為了保護傳統(tǒng)文化元素，而將傳統(tǒng)建筑的元素強加給現(xiàn)代建筑，不僅不會達到預期的效果，還會讓人覺得是建筑的一大敗筆，如果拋棄傳統(tǒng)建筑文化，盲目的去借鑒世界風格的建筑文化，那便是拋棄了中國的歷史，沒了根本，所以這種方法也是不可取的。由于建筑是要坐落在自然環(huán)境中的，所以不能輕易地就進行嘗試，同時建筑物的完成也是一項藝術品；綜上所訴，建筑的創(chuàng)新必須要科學的設計，由中國的建筑發(fā)展歷史可以看出每個階段的建筑都是有各自的特色的，所以我們應該真正對傳統(tǒng)文化進行研究與探索，只有真正了解那博大精深的文化，才能建起與現(xiàn)代文化進行完美的結合，傳統(tǒng)文化不是簡單地傳統(tǒng)風格與格局，而是傳統(tǒng)建筑的內(nèi)涵與深度。傳統(tǒng)的建筑是通過不斷的傳承、創(chuàng)新，從而延續(xù)至今的文化，所以我們應在傳統(tǒng)建筑文化的精神上，加之現(xiàn)代人們的生活特點，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)揚光大。
三、結語
關鍵詞：中西建筑；傳承；融合
Abstract: the character of the building is city culture and social life value of the performance, the western city architecture embodies a kind of lasting, the humanities and the spirit of sustainable development connotation. Modern China's city construction in coordination with beauty above many drawbacks, but only from the local architectural culture from what we have not reasonable components, to make up this deficiency, the integration of beauty, reflect their own cultural connotation. This paper, from the point of view of the building, this paper discusses the design phase of Chinese and western art up, modern China in the western architectural construction under the influence of the change of happened.
Keywords: Chinese and western architecture; Inheritance; fusion
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：
引言：隨著經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步,城市的現(xiàn)代建筑離不開地方化,地方建筑又必須走向現(xiàn)代化,讓城市建筑的地方性在現(xiàn)代化發(fā)展之途上“二者合一”,這無疑是有效的方式。建筑界面的消解是建筑學的新觀念,我們可以將其引用至城市建筑的發(fā)展。這里要區(qū)分的概念是:消解不是消亡,也不是妥協(xié),而是一種積極的應對策略。建筑之于城市的消解是一種城市的發(fā)展理念,一種共榮共生、和諧共處的城市空間狀態(tài)。在中西文化的碰撞與交流中，如何在融合西方先進的建筑觀念技術與傳承中國建筑藝術的優(yōu)良傳統(tǒng)之間取得平衡，是從19世紀40年代至今，始終貫穿中國建筑發(fā)展的核心問題。在經(jīng)歷了表面化的傳承，以及尷尬的中西融合后，正確處理好繼承傳統(tǒng)與時代創(chuàng)新的關系已成為中國建筑實現(xiàn)現(xiàn)代轉型的關鍵。
一、建筑文化的發(fā)展差異
從建筑文化發(fā)展的過程看，中國建筑文化是保守的，幾乎是一成不變的繼承。中國建筑文化的表現(xiàn)形式和所用的材料可以說從有文獻記載以來，3000年不變。中國封建歷史長遠，封建皇朝實力強大，封建制度穩(wěn)定。人們很少有強烈的突破愿望，甚至認為被皇權統(tǒng)治是天經(jīng)地義的。因苦難而發(fā)動的社會革命，只是在皇朝之間轉換，并沒有對封建制度產(chǎn)生根本性的突破，因此數(shù)千年也沒有文化的本質(zhì)性突破。但是中國的傳統(tǒng)建筑也正是在這種社會政治環(huán)境下產(chǎn)生并發(fā)展到了。而在近代以前，中國雖也有西方古典建筑樣式出現(xiàn)，但數(shù)量規(guī)模都很小，并受到了嚴格的限制。這使得這一時期的外來建筑被中國傳統(tǒng)建筑同化和改造，使其原本的建筑樣式具有了中國建筑的基本形式。
二、中國城市建筑文化的發(fā)展
中國五千年的城市建筑的文化與藝術都凝固于皇城、宮殿、寺廟、園林、陵墓與一些大戶官邸,這近乎是中國城市建筑文化的結晶體。在集權的政治體制下,我國前現(xiàn)代時期的城市建筑群為了方便權利統(tǒng)治與權力的分配,多采用一個象征性建筑為核心向外延展開去的輻射式結構,這種結構方式源自城市誕生的原始功能性需求,對農(nóng)村生活模式的統(tǒng)一、對社會認同機制的需求。例如,古徽州民居就是這種體制,它們以家族宗祠為中心,向周圍環(huán)形拓開,除了保安佑后的需要外,主要有對中心權力機構的朝奉象征。
相較前者,改革開放后,在世界經(jīng)濟趨于一體化的當今社會,城市建筑群的展開格式便是彌散式的。社會文化的多樣化,使得政府建筑、工廠、大型車站邊緣化,城市幾乎難以找到一個明顯的中心建筑物,城市構造的聚合力已經(jīng)從一個焦點向多個散點分布。這樣,單體建筑就有了通過體量、色彩、造型等方面增加自身魅力的需要與權力,以這樣的方式凸現(xiàn)自我,爭取最大的社會認同效力。越來越多的標志性建筑的出現(xiàn)代表著新式城市建筑的出現(xiàn),而這其實正是新型社會文化的產(chǎn)生所致。城市化的初衷在于馴化農(nóng)村生活方式而成為統(tǒng)一體,從而與自然存在狀態(tài)拉開距離。而當下城市建筑崇尚的則是在城邦居住格式中彰顯農(nóng)村散點生活形態(tài)來回歸非城邦制的詩意棲居。
三、中西方建筑在抗戰(zhàn)及抗戰(zhàn)后期之間的關系
八年抗戰(zhàn)時期，中國政治中心向西南大后方轉移，西南各省人口激增，出現(xiàn)了大規(guī)模的建筑活動。但由于經(jīng)濟條件的限制，這些建筑大多結構和質(zhì)量簡陋，建筑藝術風格以中國宮殿式風格為主。但是也有大量的現(xiàn)代建筑出現(xiàn)，由于許多沿海工廠遷至西南后方，因此這些現(xiàn)代建筑多以工業(yè)建筑為主。
而“九•一八”以后淪為日本殖民地的東三省，在日本扶植的洲國建立后，進行了大規(guī)模的建設，尤其是在作為“新京”的長春。其中由日本建筑師設計的重要辦公樓，例如長春“國務院”，“將西洋古典風格，日本帝冠式屋頂和中國牌坊等因素雜糅組合在一起，具有強烈的殖民地色彩”。
四、西方建筑文化對我國近代建筑形體影響的思考與啟示
中西方傳統(tǒng)建筑設計中蘊涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。在中西方建筑文化交流的過程中，由于發(fā)展的客觀規(guī)律使東西方建筑文化呈現(xiàn)出不一樣的形態(tài)，由于歷史的原因和科學技術發(fā)展的過程制約，導致了近現(xiàn)代以來中方建筑的思維“追隨”西方建筑文化的理念，西方建筑文化僅僅接受、吸收和融合了中方建筑文化歷史中的“園林”、“亭臺樓閣”等精致建筑文化這一極小部分。
從文化交流的角度來說，現(xiàn)代建筑設計中中西之間在建筑文化、理念和設計精髓等方面進行交流是有好處的，但絕不能把中國當作一個建筑和城市規(guī)劃的實驗。不同文化的交流就像交響樂，可以有多種音調(diào)，但一定要與民族的文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實相協(xié)調(diào)，浮于表面的克隆和模仿必將曇花一現(xiàn)。對待西方建筑文化, 我們應該以積極、主動的態(tài)度對待, 但千萬不能照搬照抄, 對西方建筑不同的態(tài)度也可以產(chǎn)生不同的結果。外來的影響有的是無法選擇的, 而有的是可以加以利用的。在向西方學習的過程中, 我們應該鼓勵創(chuàng)新, 中國建筑需要創(chuàng)新來改變當代建筑藝術的頹勢,才能使我國建筑生機勃發(fā)、欣欣向榮。
五、思考中國城市建筑文化之路
中國城市建筑的發(fā)展任重而道遠,以上所列的許多現(xiàn)狀往往需要百年的積淀才能改進,并且有著建筑學所無法逾越的障礙,如政治因素等。在此,本文基于建筑學專業(yè)的觀點,對中國城市建筑的文化進行思考并列出了以下幾條可行的解決方案:
中國城市建筑應體現(xiàn)地方文化特色：
中國城市建筑的“國際性”與“地方性”的結合做得不夠到位。國外的城市建筑新思潮、新形式一方面使我們了解到了發(fā)達國家先進的新技術、新材料、新工藝,但同時也對我們民族傳統(tǒng)文化和本土建筑產(chǎn)生了極大沖擊,使一些地方的城市建筑失去民族和地域特色。由此,追求地方性是發(fā)展城市建筑的強烈要求。
建筑的性格便是城市文化與社會生活價值的表現(xiàn),而地方的城市建筑體現(xiàn)的是一種持久的、人文的及可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)涵。地方文化形成的地域環(huán)境、自然條件、季節(jié)氣候、歷史遺風、生活方式、民俗禮儀、本土文化、風土人情等因素決定了地方性城市建筑的獨特風貌。如果從建筑本身的屬性來看,建筑是真、善、美的統(tǒng)一,物質(zhì)功能是“真”,技術手段是“善”,文化內(nèi)涵和形式和諧是“美”。
結語：任何一個國家的建筑遺產(chǎn)及城市景觀特色,不僅是所在國家的人文資源,也是全人類的文化財富。21世紀,中國建筑在國際上的形象及地位,將不僅僅在于擁有一座座杰出的建筑,更重要的基本因素是各地城市景觀的特色。由此,我們可以說,盡管需要漫長的摸索,但我們和世界是站在同一地平線上的,而中國的城市建筑發(fā)展之路已然露出曙光。
參考文獻：
[1]劉月.中西建筑美學比較論綱[M].復旦大學出版社，2008.
[2]李學通.近代中國的西式建筑[M].人民文學出版社，2006.
[3]陳志華.中國造園藝術在歐洲的影響[M].山東畫報出版社，2006.
1．1缺乏對傳統(tǒng)建筑文化精神內(nèi)涵思考與分析
目前對傳統(tǒng)建筑空間及其精神內(nèi)涵方面的研究比較粗淺，建筑創(chuàng)作思想還停留在“天圓地方、天人合一”之類膚淺的隱喻上，創(chuàng)作手法則簡單地將傳統(tǒng)符號，如大屋頂、斗拱、馬頭墻等強加于現(xiàn)代建筑上。如北京市有一段時期強調(diào)“亭子”這一中國傳統(tǒng)建筑形式的再現(xiàn)，在很多現(xiàn)代高層建筑的頂部都生搬硬套設計一個亭子，作品因此乏味、僵硬。
1．2忽視了建筑的地域性、歷史性
從20世紀50年代的“國際式”到改革開放以后建筑創(chuàng)作領域曾經(jīng)刮起的一股“歐陸風”，一段時期內(nèi)，建筑創(chuàng)作不分地域，不顧城市的歷史文脈，都是舶來的所謂現(xiàn)代派風格或西方古典建筑樣式。這種割裂建筑與地域、建筑歷史的創(chuàng)作之風嚴重破壞了街區(qū)固有的地域和歷史風貌，城市在大規(guī)模建設中漸失了其原本的文化屬性。
1．3對歷史的生搬硬套，忽視了與時代的結合
在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中經(jīng)常會步入一個誤區(qū)：為了體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化而將傳統(tǒng)的建筑形式、空問直接仿制，搬到現(xiàn)代建筑中，設計出很多“假古董”，這絕不是一個好的繼承傳統(tǒng)的方法。而且有許多偽歷史、偽民俗的建筑是在商業(yè)利益驅使下興建起來，它們不僅與環(huán)境格格不入，也破壞了地區(qū)建筑環(huán)境的延續(xù)性。
2如何解決這些問題
2．1加強對傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的理解
我國傳統(tǒng)建筑文化的重要意義與價值在于傳統(tǒng)建筑文化的精神內(nèi)涵。以北京故宮建筑群為代表的群體組合體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑的序列性與和諧性、院落空問組合的內(nèi)向性；以蘇州園林為代表的園林建筑表現(xiàn)出空間的含蓄性、對自然的崇尚、天人合一的環(huán)境觀以及重情知禮的人本精神；以四合院為代表的中國人特有的居住空間蘊含了豐富的哲學思想和精神內(nèi)涵。只有加強對建筑文化的研究，領會文化內(nèi)涵的精髓，做到真正的“懂得”，才能將傳統(tǒng)建筑文化的靈魂融入到現(xiàn)代建筑中。
2．2運用傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代藝術手法相結合的創(chuàng)作形式
隨著社會發(fā)展，東西方文化交融，人們的生活方式、審美情趣發(fā)生了很大變化，新的技術體系、新的思維方式、新的科學技術必然帶來新的設計觀念和創(chuàng)作手法。一代宗師楊廷寶先生曾經(jīng)說過：“任何藝術創(chuàng)作都離不開當時的社會環(huán)境，一切有創(chuàng)新的建筑決不是隨心所欲地想出來的。而是要研究歷史上的優(yōu)秀建筑文化，研究我們今天設計創(chuàng)作的現(xiàn)實，在綜合研究的基礎上從事建筑設計。”因此，我們應該研究傳統(tǒng)建筑的各種因素，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結合點，滿足現(xiàn)代建筑復雜的功能需要和審美習慣，而不是簡單O,Ox,-j-傳統(tǒng)建筑形式進行復制、模仿。
2．3重視建筑的地域性特征
建筑的地域性不僅僅是指建筑地段的具體地形地貌條件和城市周圍的建筑環(huán)境，還表現(xiàn)在地區(qū)的歷史人文環(huán)境之中，這是一個民族、一個地區(qū)的人們長期生活的積淀。建筑的地域性同樣是建筑文化的重要方面，建筑師在進行個案創(chuàng)作時必須要囚時、囚勢、囚地、囚人而宜的體現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵。
2．4避免不完善的建筑市場對建筑繼承與創(chuàng)新的沖擊
雖然近年我國的建筑事業(yè)取得了蓬勃的發(fā)展，建筑理論也日趨完善和多元化，但我國的市場經(jīng)濟還處在初級階段，相關的各種法制還不健全，還缺乏公平合理的競爭機制保障，房地產(chǎn)開發(fā)秩序和設計市場的管理狀況還比較混亂和不正規(guī)，特別是人建筑的商品價值還缺乏全面、正確的理解，致使我們的建筑創(chuàng)作在繁榮中也出現(xiàn)了許多令人憂慮的問題。例如不少設計人員和設計單位，為了爭取項目，追求經(jīng)濟效益，不惜放棄原則，順應甲方的不合理要求，以損害環(huán)境，等等。這些導致了許多建筑師根本無暇在設計理念上做細致的、適宜的推敲，更何談在設計中體現(xiàn)什么建筑的民族性與傳統(tǒng)文化特色了。
改革開放以來，在經(jīng)濟全球化浪潮的推動下，我國城市化水平也獲得了很大提升，城鄉(xiāng)面貌煥然一新；全球化給建筑領域帶來了新技術和新材料，以及先進的設計理念，對地域建筑文化產(chǎn)生了巨大沖擊，使地域傳統(tǒng)建筑文化逐步被商業(yè)文化所淹沒，建筑的民族性被建筑的“國際性”所取代，作為城市和建筑個性的地域文化特征有逐漸衰落和消失的危險①。因此，針對傳統(tǒng)地域建筑文化的傳承與發(fā)展問題，在建筑設計創(chuàng)作領域，通過對地域建筑文化進行總結和歸納研究，創(chuàng)造出符合各民族人民審美和生活習慣的現(xiàn)代地域建筑，是建筑師在現(xiàn)代建筑設計創(chuàng)作中的具有十分重要意義的一項工作。
一、地域建筑文化
“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等。文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價值。地域建筑是指在一定的空間范圍內(nèi)，與其地方自然環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟社會環(huán)境形成特定關系，并體現(xiàn)地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時空性和地域特征，在世界上的每一個角落，都有其各具特色的地區(qū)文化，它們根植于當?shù)厝嗣竦纳钪校瑪?shù)不盡也道不完，正是它們孕育了本地區(qū)的建筑文化與特有的“場所精神”②。
二、地域建筑文化的再生
傳統(tǒng)建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，是全國各族人民智慧的結晶。每當人們置身于歷史街區(qū)或傳統(tǒng)村落時，總會覺得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場景所打動，這種強烈的場所感正是由生活在特定的地域街區(qū)、建筑和廣場中的人群，在特定的社會文化背景下長期積累發(fā)展而來，并形成特定的地域建筑文化環(huán)境。它不僅是社會所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會文化內(nèi)涵，是人們認同和依戀的生活場所。經(jīng)濟全球化在加速了城市化進程的同時，也導致了建筑文化的全球化，對地域建筑文化產(chǎn)生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開始意識到發(fā)展傳統(tǒng)地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設計創(chuàng)作中如何辨證地對待“地域性”與“現(xiàn)代”的問題，如何傳承和發(fā)展地域傳統(tǒng)建筑文化，使其得以再生，已成為促進當今中國文化發(fā)展的重要研究課題。
1.地域建筑的適應性傳統(tǒng)地域性建筑歷經(jīng)幾千年的沉積，發(fā)展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對于地域的適應性。建筑師在進行地域建筑設計創(chuàng)作時，必須對傳統(tǒng)地域建筑文化進行深入的挖掘，了解其存在的獨特價值。（1）對地域自然環(huán)境的適應性由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態(tài)條件也不同，這就要求建筑必須適應當?shù)氐淖匀画h(huán)境，形成具有地域特色的建筑形式。（2）對地域經(jīng)濟技術的適應性地域建筑總是適應當?shù)氐慕?jīng)濟條件的，并采用與地域相適應的建造技術及地方性建筑材料，形成一套比較生態(tài)的建筑技術。（3）對地域文化的適應性建筑作為一種文化活動的現(xiàn)象和產(chǎn)物，是不同地域社會、經(jīng)濟、技術、藝術、哲學、歷史等要素的綜合體，理應具有鮮明的時空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統(tǒng)文化在建筑中的必然反映③。因此，地域建筑必須適應特定地域的文化習俗、生活習慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。
2.地域建筑文化的再生策略新形勢下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對傳統(tǒng)建筑的簡單模仿與復制，還包括保護、傳承與創(chuàng)新等多個層面。面對新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風格和技術，要理性地學習各個國家優(yōu)秀的建筑文化，同時注意挖掘地域傳統(tǒng)建筑文化，保護優(yōu)秀地域建筑文化，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設計創(chuàng)作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現(xiàn)代生活的要求，增強人們對地域文化特色的認同，創(chuàng)新地域建筑文化特色。設計者在創(chuàng)作建筑設計時，可以通過以下幾個策略進行地域建筑的再生。（1）傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿傳統(tǒng)地域建筑都有一些代表當?shù)亟ㄖ幕娘@著的外觀造型特征和當?shù)靥赜械慕ㄖ毑繕嫾O計者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設計時，應將這些重要的地域建筑造型和細部構件在現(xiàn)代建筑中重現(xiàn)，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的造型特征，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域建筑的風格和空間形式。例如，傳統(tǒng)建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現(xiàn)代建筑中的運用，這在各地古建筑保護中是常用的手法。（2）傳統(tǒng)地域建筑符號的再現(xiàn)語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史、哲學等這些人類文化的具體精神形式均統(tǒng)歸于符號的范疇④。建筑作為文化的物質(zhì)載體，正是通過符號來表達地域文化的。設計者對具有文化特征的建筑符號進行提取、總結，將其具化為一種可識別的圖形符號，進而成為地域建筑文化的象征符號，并作為傳承地域文化的載體，結合新的建筑技術與材料，在現(xiàn)代建筑設計創(chuàng)作中加以運用，使這些融入了地域建筑符號的新式建筑成為城市空間環(huán)境的組成，營造出具有地域特色的建筑文化。（3）傳統(tǒng)地域建筑符號的抽象變異傳統(tǒng)地域建筑空間及其特征構件是文化傳承的物質(zhì)載體，蘊育了豐富的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展及生活方式的改變，許多傳統(tǒng)建筑空間已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，一些建筑構件也已經(jīng)不具有當初的功能，新型建筑材料及建造技術的出現(xiàn)，加速了傳統(tǒng)建造技術的更新。因此，建筑師在建筑設計創(chuàng)作時必須要認真研究傳統(tǒng)地域建筑符號，對其進行抽象變異，運用新材料與新技術對地域建筑進行再設計，創(chuàng)作的新建筑不僅具有現(xiàn)代化的特點，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。（4）地域建筑材料與技術的現(xiàn)代更新設計者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設計時，不僅要關注地域傳統(tǒng)建筑的外觀符號元素，還要了解這些符號與地域建筑材料與技術的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑材料及技術許多都是低級的，現(xiàn)代社會環(huán)境污染嚴重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價格昂貴。因此，采用現(xiàn)代材料與技術來再現(xiàn)傳統(tǒng)地域建筑文化符號，不僅可以滿足現(xiàn)代人的審美要求，還能創(chuàng)新建筑空間與造型。除此以外，設計者還要注意節(jié)能環(huán)保材料的運用，不但要再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑意境，還應滿足生活、工作的舒適度。
3.地域建筑文化再生的原則在現(xiàn)代地域建筑再生創(chuàng)作中，除了要注意的設計策略的應用外，還要把握以下幾個原則。（1）把握地域建筑特色，延續(xù)傳統(tǒng)地域文化的原則；（2）堅持生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的地域建筑創(chuàng)作原則；（3）基于新技術的地域建筑意境再現(xiàn)原則。進入21世紀，我國城市化發(fā)展已經(jīng)進入加速階段，在大建設的中，城市中充斥各種現(xiàn)代風格、歐陸風格的建筑，傳統(tǒng)地域建筑文化遭到前所未有的“建設性破壞”。各種破壞盡管情況錯綜復雜，但說到底是對傳統(tǒng)建筑文化價值的近乎無知及對西方建筑文化的盲目崇拜⑤。因此，建筑師在設計現(xiàn)代建筑創(chuàng)作時必須要立足于中國傳統(tǒng)建筑文化，真正深入研究地域歷史文化，總結地域建筑經(jīng)驗，并用來指導現(xiàn)代城市建設與建筑創(chuàng)作，充分利用地域建筑文化遺產(chǎn)的作用，使中國的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作與城市文化走向地域特色發(fā)展之路。
作者：胡海洪 丁曉紅 單位：淮陰工學院
21世紀，建筑行業(yè)的發(fā)展和自然環(huán)境的矛盾日益的尖銳，使得很多學者在關注無助文明發(fā)展的同時，也關注了物質(zhì)文明與環(huán)境的共存，實現(xiàn)環(huán)境與人類可持續(xù)發(fā)展。本文通過我從堅持謙虛地對待環(huán)境的建筑設計原則分析，在建筑工程中怎樣去謙虛的對到環(huán)境的建筑設計原則。在任何一種建筑設計和其對應的環(huán)境情況下，無論是城市、鄉(xiāng)村，還是自然界本身存在的景觀，都應該充分的尊重自然規(guī)律形成的，具有歷史文化遺產(chǎn)價值的文脈環(huán)境。我們要在繼承的基礎上創(chuàng)新、弘揚和革新，用新時代的手法去體驗我國傳統(tǒng)的文明精神，使環(huán)境與建筑設計相互融合、相互和諧，流暢出我國“歷史、現(xiàn)在、未來”的文化脈搏，是環(huán)境文化真正的與建筑相連接，讓環(huán)境文化更加濃郁。只有這樣，才能真正的保護環(huán)境，才能減少環(huán)境的破壞，可以讓社會持續(xù)發(fā)展，為構建我國社會主義和諧社會打下堅定的基礎。
對建筑行業(yè)的發(fā)展來說，謙虛的對待環(huán)境，是他們首先應該考慮的因素，也是建筑設計的一個重要原則。隨著建筑行業(yè)的興起和發(fā)展，在大江南北的城市和鄉(xiāng)村，各種樣式、大小不一的古今建筑、土洋建筑、簡奢建筑。沒有建筑師的建筑、有建筑師的建筑等等都想雨后春筍一樣拔地而起。在具有五千年歷史文化的華夏大地上，無論是山水、野草、樹木、平原、丘陵、江河，還是古鎮(zhèn)老街、舊城老巷，在對歷史文化形成中，具有尊重價值的特定環(huán)境，到處都沒有呈現(xiàn)出了對傳統(tǒng)環(huán)境的任意發(fā)揮，對傳統(tǒng)環(huán)境文化的摒棄與毀滅，直接就導致了對已經(jīng)建設的建筑環(huán)境的破壞。所以，我們要保護我們的名族文化之根，應用現(xiàn)代先進的科學技術和手段，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎之上進行創(chuàng)新，立足于傳統(tǒng)文化，面向未來，讓時展與環(huán)境保護相結合，吸取我國優(yōu)良的文化精華，是現(xiàn)代建筑設計具有鮮明的文化特征，賦予時代感。
一個城市的發(fā)展歷史，就是建立在對對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中不斷地開辟出來的。新時代的建筑不僅建立在對傳統(tǒng)文化的尊重，不只重于外表的形式，更重要的的建立在內(nèi)在的精神理解，繼承和發(fā)展期內(nèi)部的肌理特征。研究大街小巷建筑的形態(tài)、輪廓、色彩生活方式、習俗以及神韻氣氛等方面，不僅要注重在自然環(huán)境的基礎之上，針對現(xiàn)實的需求，結合時代的技術水平和審美觀念的需求，而且還應該注重對其優(yōu)良傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚，讓精粹的名族文化錦上添花，綻放時時代的風采。
一個城市的建筑設計應該考慮到以下的幾個方面：在環(huán)境的利用上，要保持和美化，使建筑設計與環(huán)境保護相融合，成為環(huán)境保護中一個有機組成部分，就像我們在繪畫前進行構思一樣，要從整體進行考慮，兼顧原來的地質(zhì)地貌特征，并加以利用，是環(huán)境與建筑設計彰顯出色彩，讓建筑設計與環(huán)境中的山水湖泊相融合，體現(xiàn)出應有的自然美，構建和諧社會，還應該包括人與環(huán)境、人與建筑、建筑與環(huán)境之間的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所以，建筑設計有把環(huán)境作為背景，處理好兩者之間的關系。
建筑設計應該對環(huán)境、城市具有充分的尊重作用，在建筑的設計過程中，要用謙虛的態(tài)度對待環(huán)境，要做好統(tǒng)籌兼顧的整體協(xié)調(diào)的格調(diào)，在此基礎上綻放出個性色彩。但是在我國建筑的設計過程中，過分的浮躁，環(huán)境與建筑設計不夠的體，建筑設計只顧自己的造型，沒有考慮環(huán)境因素，對環(huán)境因素摒棄，沒有從整體的商業(yè)利益出發(fā)和考慮，盲目的建設，造成了建設設計所蘊含的文化因素充滿了對外來文化的模仿，是建筑文化與我國環(huán)境文化不協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓具有五千年歷史的悠久文化與其建設不相稱，看起來就如荒漠里的一個古老茅草屋一個單調(diào)。
建筑設計作為一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，是一個繼承、發(fā)揚、沿襲、創(chuàng)新、發(fā)展的過程，具有歷史的發(fā)展積淀。建筑設計作為一種文化形式，即使人類文化體系的自然成部分，又與先進的科技水平、社會經(jīng)濟、社會政治、社會文化和人們的思想掛念息息相連，人們的思想價值、人文價值、審美價值、生活水平、道德觀念無時無刻不制約著和影響著建筑文化的發(fā)展，反過來還不斷地接受者建筑文化對其的影響。在我國目前大型的價值設計過程中，很多設計方案都是參考國外的著名建筑設計方案，唯獨沒有在自己國家建筑設計過程中找到自己的參照物。我們這個具有五千年歷史文化的傳統(tǒng)之根，可以插枝嫁接在我國現(xiàn)代的科學技術水平、西方國家的理念、新時代的精神理念之上，讓我國傳統(tǒng)文化“老根”發(fā)出新芽，開花結果。隨著我國技術水平不斷地提高和經(jīng)濟的迅速發(fā)展，建筑行業(yè)正在飛速的崛起和發(fā)展，城市和鄉(xiāng)村各類建筑不斷地涌起。有西方土洋建筑、有不中不西建筑、有超越時代建筑、有的看不出是建筑還是雕塑，有假的古董贗品，有的建筑設計外表可以說是富麗堂皇，內(nèi)部空虛，有的沒有時代的感覺，也沒有古代的審美藝術等等的設計，都不能讓真正的藝術體現(xiàn)在建筑的設計過程中，建筑的功能和機構相去甚遠，就像人們所說的“穿西服，戴西瓜帽”的作風一樣。還有的建筑設計不追求風格、可以的標新立異，不顧環(huán)境的保護，不顧積極城市的實際背景，不考慮人們真實的需求，達不到環(huán)境、建筑、人三者之間案的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。
為了更好地弘揚中華名族優(yōu)良的建筑文化，建筑設計應該強調(diào)人與自然、環(huán)境與建筑、人與建筑之間的協(xié)調(diào)，讓科技與人文同步發(fā)展，使我們的建筑文化在保留傳統(tǒng)文化的同時，還能吸收新時期新的生活方式，體現(xiàn)文化的價值觀和美學觀，跟上時代前進的步伐，融入世界建筑行業(yè)之林。我們要保護環(huán)境，就要結合歷史、現(xiàn)在、未來之間的關系，建筑環(huán)境的設計就要謙虛的對待環(huán)境，使得當代的建筑設計具有名族文化精髓，體現(xiàn)出華夏五千年的歷史文化，創(chuàng)造出具有時代精神又具有認真風格的建筑，使建筑設計充滿環(huán)境的氣息。
（作者單位：四川大學吳玉章學院）
作者簡介：肖江輝 ，（1990.11-） ，女，漢，籍貫：四川德陽 ，本科 單位 ：四川大學吳玉章學院，郵編：610225。
關鍵詞：傳統(tǒng)建筑理念；現(xiàn)代建筑設計；傳承
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
1、在現(xiàn)代建筑景觀中融入我國傳統(tǒng)文化的必要性
1.1、傳承我國的文化精華傳統(tǒng)文化本身就意味著整個民族在精神、心理狀態(tài)、思維方式及價值取向這幾個方面的精華，說它是我國文化核心也不為過。當然，個人理解角度不同，有人認為傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，他所指的傳統(tǒng)文化概念就相對廣泛，本文所指的傳統(tǒng)文化恰恰指的是排除糟粕之后的一些基本的文化意象。當今，我國國民受到西方文化的沖擊和影響是比較大的，他們往往偏向于以西方為美、為好，很多人恨不得說西方的月亮都更圓、更亮，這種文化心理使得我國的傳統(tǒng)文化處在了十分弱勢的地位，很多民間藝術失去了傳承不說，一些重要的文化精神也不再為人們所重視，這是十分悲哀的。在現(xiàn)代建筑景觀中去表現(xiàn)我們的傳統(tǒng)文化不僅是一種民族特色的體現(xiàn)，更重要的是有利于喚起全民文化回歸的心態(tài)，有利于我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。
1.2、體現(xiàn)自己的文化氣場建筑和文化一向相輔相成，緊密聯(lián)系。建筑是文化的重要載體，它體現(xiàn)著文化，反映著時代的獨特意蘊，表達著非常豐富的精神意義。所以失去文化內(nèi)涵，建筑也就失去了自己的靈魂。當今，我國一直提倡提升國家文化軟實力，就是要表現(xiàn)出我們國家在文化領域的話語權，讓世界都看到我們中華文化的深厚與博大。如今很多外國人紛紛來到中國進行政治、經(jīng)濟、文化等領域的交流，如果他們踏上我們的國土卻發(fā)現(xiàn)我們的建筑風格還在模仿他們的建筑特點，還在追風他們的時代特征，又怎么會真心去認同我們的文化？所以，我們只有從自己的內(nèi)心出發(fā)，首先承認自己的文化優(yōu)勢，并以傳統(tǒng)文化為榮，才能真正提升我們的文化軟實力，體現(xiàn)自己的文化氣場。
2、當代中國建筑中傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)
建筑是文化與科學技術的有機融合，更是對傳統(tǒng)文化的一種物質(zhì)體現(xiàn)。不同階段的建筑不僅擁有區(qū)別于其他時期建筑的特點，而且是對不同社會階段文化特征及品質(zhì)的詮釋。中國的傳統(tǒng)建筑有著濃厚的民族文化特征及區(qū)別于其他建筑的獨特風格，例如萬里長城及天壇都是本土傳統(tǒng)建筑文化的很好詮釋。濃厚的傳統(tǒng)文化不僅能夠推進建筑的快速進步，同時建筑又是對文化的宣揚和體現(xiàn)，兩者互相融合，互相促進。然而當下的建筑創(chuàng)作對這一點卻沒有較好的認識，隨著當代建筑文化內(nèi)涵的匱乏，傳統(tǒng)建筑文化元素日漸失去了其在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中應有的地位與作用，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）精神特質(zhì)的匱乏建筑體現(xiàn)著一個民族的文化與精神內(nèi)涵，我國本土的傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作理念以“天人合一”、“師法自然”為根基。建筑的人文思想與精神在我國幾千年的歷史文明進程中有著具體的體現(xiàn)。但是由于越來越多的當代設計師對西方等外來文化思想的盲目崇拜，我國獨有的優(yōu)秀文化與精神內(nèi)涵并沒有得到很好的運用和體現(xiàn)，從而在西方文化思潮與本土傳統(tǒng)文化的對抗中并沒有完整地將自己的優(yōu)勢發(fā)揮和呈現(xiàn)出來。
（二）地域文化性特征的欠缺不同的城市有著不同的地理位置與自然生態(tài)環(huán)境，因此，我們在進行建筑設計時應注重相應材料與結構的運用都應有不同的表現(xiàn)。我國傳統(tǒng)建筑的布局與結構都體現(xiàn)著地域的文化特征，但是隨著現(xiàn)代建筑形式的沖擊，城市建筑的同質(zhì)化使得地域文化特征逐漸弱化。
（三）歷史文化的遺失傳統(tǒng)建筑的歷史相貌隨著時間的推進已日漸模糊，當下我們?nèi)绾卫^承燦爛的建筑文化、較好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑的歷史面貌是一個急需解決的問題。傳統(tǒng)建筑記載著我國的歷史文明進程，即便是如今高度發(fā)展的科技也無法取代古人的思想智慧。
3、現(xiàn)代建筑設計如何繼承和學習傳統(tǒng)建筑的思想理念
3.1、對于天人合一理念的繼承和學習
現(xiàn)代建筑設計要想繼承和學習我國傳統(tǒng)建筑的理論思想，就應當從我國傳統(tǒng)建筑的特點入手，針對我國傳統(tǒng)建筑理念中的有利因素加以提取和學習，繼承優(yōu)秀的建筑設計理念。我國傳統(tǒng)建筑的相關技術雖然不能夠應用到今天的建筑設計之中，但是其優(yōu)秀的理念，在當代還是具有很強借鑒意義的。并且在繼承和學習傳統(tǒng)建筑的理念時，不能僅僅停留在表面效果上的相似，更應當注重易經(jīng)和手法的學習。通過在現(xiàn)代建筑設計中添加傳統(tǒng)建筑理念的相關元素，來使建筑中的現(xiàn)代手法與傳統(tǒng)元素更好的結合，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化風味，真正的將中國傳統(tǒng)建筑文化展現(xiàn)在世人面前。例如，在繼承天人合一、物我一體的理念時，就要對現(xiàn)代建筑設計在與自然條件的協(xié)調(diào)上予以更高的要求。當代的蘇州園林還有著名的徽州建筑無疑都流露著濃厚的天人合一的境界和思想。這種建筑理念的一個最重要的特點就是要求建筑能夠很好地與外部環(huán)境相契合，在彼此的映襯下相得益彰，展現(xiàn)出更好的視覺效果。
3.2、對中庸理念的繼承和學習
而對于另一重要理念的繼承―――中庸思想上也要予以相應的重視。在很多情況下，中庸對于現(xiàn)代建筑來說都是一項目標，是一種設計思考問題的方法。筆者認為在現(xiàn)代建筑中繼承傳統(tǒng)中庸思想，最好的體現(xiàn)就是對于建筑的布局要講究勻稱，并且要使各部分的建筑風格和氣息適合整體的建筑特點，不主張彰顯建筑個體，而是注重整體的風格和效果表現(xiàn)。同時這種勻稱還不應僅僅表現(xiàn)在建筑的格局設計上，在具體的色調(diào)搭配上以及結構的鑲嵌上也要講究中庸勻稱，根據(jù)具體的建筑要求和目標來進行相應的建筑設計。最終的效果應當達到既不過于浮夸高調(diào)，又能夠充分的展現(xiàn)出建筑自身的特點和個性，給人一種內(nèi)斂的感覺。雖然在繼承傳統(tǒng)建筑理念時要注重中庸思想的借鑒，但也要賦予建筑充分的時代性，不然就會像中庸思想中說的一樣“生乎今之世反古之道，如此者，災及其身者也”。
3.3、對恒變兼容理念的繼承和學習
在對待恒變兼容理念的繼承和學習時還要遵循現(xiàn)代建筑設計的相關要求和特點。事實上，恒變兼容的建筑理念我們一直在繼承，并給予了很好的發(fā)展和完善。我國的建筑格局和體系雖然在一定程度上受時代的影響，但卻自始至終屬于一個比較獨立的發(fā)展體系，并且高臺、木構架、大屋頂?shù)耐庥^形式及庭院組合模式一直流傳沿用至今，這就很好的證明了在歷史發(fā)展的長河中，必然會存在一種穩(wěn)定的建筑發(fā)展觀。在現(xiàn)代的建筑設計之中，應當堅持以科學技術的創(chuàng)新應用為基礎，適當?shù)奶砑觽鹘y(tǒng)建筑元素，通過傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代技術的結合設計出更具中國特色的建筑，爭取在建筑界中創(chuàng)造出自己的風格和特色。
3.4、在進行建筑設計時，充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念
在當代住宅設計模塊中，進行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進行可持續(xù)傳承文化主題的應用，進行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當代住宅建設的需要，進行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破。
不同的時代，總是有與之相對應建筑體的存在，但是在新建主題不斷出現(xiàn)之時，如何對傳統(tǒng)建筑所具有的那種傳統(tǒng)文化氣息進行有效的傳承，并在最后進行創(chuàng)新，具有十分重要的現(xiàn)實意義。本文主要分析了傳統(tǒng)建筑理念在現(xiàn)代建筑設計中的傳承的相關方面，以期能夠提供一些借鑒。
參考文獻
[1]賈棟.傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設計中的傳承[J].中華民居(下旬刊),2012,07:28-33.
關鍵詞：地域文化；建筑設計；傳承
建筑作為現(xiàn)代社會發(fā)展的主要象征，除了在視覺上給予人們悅目美觀的形象，其背后存在的意義與地域文化繼承和發(fā)展之間有很大的聯(lián)系。作為建筑師，應該創(chuàng)作出蘊含自己國家文化精髓、具有民族特色的新建筑，弘揚地域建筑文化，實現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設服務的目的。
1建筑文化傳承的原則
傳承文化就是要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。優(yōu)秀的建筑文化會反映出一種積極向上的理念和精神面貌，這種理念和精神面貌反過來也會促進建筑文化的發(fā)展，作為最本質(zhì)的東西，是建筑文化中最有代表性的表現(xiàn)和特征。建筑文化傳承應該注意三個原則。（1）結合性原則。建筑設計創(chuàng)作與城市規(guī)劃有機結合。在這個過程中，把握地域文化特性，相應地結合當?shù)匚幕v史內(nèi)涵、審美觀念、人文環(huán)境等。結合并不是單一的照搬照抄，而是注意與時俱進，延續(xù)傳統(tǒng)地域建筑文化，背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)是自取滅亡的傳統(tǒng)。重視利用地域文化的精神，挖掘傳統(tǒng)文化的物質(zhì)性技術文化特征，積極借鑒傳統(tǒng)文化和吸收外來文化并進行提煉、歸納，滿足社會發(fā)展和地域的傳承。（2）生態(tài)型原則。生態(tài)型原則是在創(chuàng)作地域文化時堅持科學發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展，遵循地域發(fā)展的規(guī)律，保護地域自然生態(tài)環(huán)境。保證景觀的有機生長可以促進城市發(fā)展的連續(xù)性，并且注意原有地域自然與人文環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出人文景觀的價值，從而打造出符合現(xiàn)代生活、安全、舒適的建筑空間環(huán)境。（3）再生原則。傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展，包括保護、傳承、創(chuàng)新等幾個層面。面對新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，在吸收傳統(tǒng)建筑文化精華的基礎上，保護優(yōu)秀地域文化，同時放眼世界建筑文化，理性學習各個國家優(yōu)秀的建筑文化。利用現(xiàn)代建筑技術及材料，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設計創(chuàng)作中，不斷增強原創(chuàng)能力符合現(xiàn)代生活的要求，創(chuàng)作具有中國文化和地域特色的現(xiàn)代建筑。
2地域建筑文化傳承的重要體現(xiàn)
受地域氣候、地形、地貌、以及民族信仰、習俗、愛好、以及的影響，社會結構和人文風貌各有各的特點。地域文化形成因素較多而且變化也大，加上各地匠人的工藝、技巧的差異，因而各地建筑及其特征就呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的面貌。比如蘇州園林的設計，把空間隔斷，利用縮景的技法給人一種以小見大的藝術感受，是最具代表性的古典園林和典范。它的民間性、地域性就顯得更強烈、更明顯，刺激了建筑師藝術想象力和創(chuàng)造才能的發(fā)揮。除了國內(nèi)南北差異，還有中外差異，比如歐式建筑里的哥特式建筑，其特點是尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的彩色大玻璃。在設計中利用十字拱、飛券、修長的立柱，營造出輕盈修長的飛天感。所以，作為建筑師在設計時應該深入研究當?shù)貧v文化風情，創(chuàng)造出環(huán)境與人和諧的的建筑空間，弘揚優(yōu)秀的建筑文化特色。
3地域建筑文化傳承的內(nèi)容
地域建筑文化根植于人們的生活當中，孕育了當?shù)匚幕c特有的場所精神，①建筑特征是建筑的個性，不同的建筑各有差異。從不同的層次來看，其個性表現(xiàn)也會不一樣，無論是歷史文化還是技術手法，或是從審美層次上都有自己不同的特征；②文化特征，建筑所蘊含的文化性，民族性，時代性等，對于同一類型的建筑物來說，其文化特征是有共性的。兩者特征相互緊密聯(lián)系，并共同依賴于同一載體之中。文化特征有三個層次，由表及里，由淺至深：a.淺層意義上主要包括平面布局、細部、色彩、裝飾、結構構造和圖案等，這些元素的相互碰撞具有較大視覺沖擊力，是建筑創(chuàng)作中常運用的，一般稱它為抄襲或叫模仿行為；b.中層次表現(xiàn)要經(jīng)過摸索、綜合，從符號、象征、寓意、手法上尋找可以作為典型代表性的特征；c.高層次理解文化表現(xiàn)，與上述文化特征是緊密聯(lián)系在一起的。需要通過對傳統(tǒng)建筑的研究和探討，找到一些從物質(zhì)技術性升華到具有代表性的建筑符號、創(chuàng)作理念、深刻的文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出代表本地區(qū)的特色建筑。
4地域文化的作用
地域文化具有十分重要的作用，具體有以下幾個方面：①人們觀看建筑載體中的地域文化特征，接收設計者的思路、概念、以及設計中的相互關系等信息，使人們在回憶中增加對祖國源遠流長、博大精深的文化認識，從而增強對家鄉(xiāng)、對本民族、對祖國的熱愛，提高民族親和力、凝聚力和增進愛國主義情結；②通過地方建筑文化特征，有利于弘揚城市特色文化；③作為建筑師，通過建筑感受到傳統(tǒng)文化和地域文化的傳承的必要性，例如有名的唐人區(qū)，它的入口地帶都有一座中國古典特征的牌坊，在僑居國外的華人看到祖國的建筑形象會自然而然地產(chǎn)生歸屬感和自豪感，有利于弘揚中華傳統(tǒng)文化。
5建筑創(chuàng)作中，傳承地域文化的方法
創(chuàng)作有傳統(tǒng)文化特色的建筑要從現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的需要出發(fā)。在建筑中重現(xiàn)代表當?shù)氐耐庥^造型特征和建筑細部構件，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域風格，這只是對傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿。通過符號表達地域文化，結合新的建筑材料和技術可以組成城市空間環(huán)境。原則是“外來建筑本土化”，營造出具有地域特色的建筑文化，但也不能固步自封、因循守舊，拒絕一切外來文化。在最終成果的表達的環(huán)節(jié)上，設計者還應該了解這些符號與地域建筑材料，技術之間的關系，考慮按建筑的不同的功能要求以及不同的限定條件滿足現(xiàn)代人的審美需求。通過各種條件的限定反復調(diào)整和比較選擇最終方案的形體，注重環(huán)保材料的運用，滿足現(xiàn)代的功能需要。
6結束語
為了使我國創(chuàng)作的現(xiàn)代化新建筑作品具有中國的民族特色，作為建筑工作者，應深入挖掘傳統(tǒng)地域建筑文化的精髓，堅持生態(tài)的設計創(chuàng)作原則，充分發(fā)揮藝術想象力和創(chuàng)造才能，延續(xù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)地域建筑文化，發(fā)現(xiàn)和挖掘其歷史、文化、藝術和科研價值，為中國特色建筑添磚加瓦。
參考文獻：
[1]萬書元.當代西方建筑美學[M].南京:東南大學出版社,2002,(7).
[2]刁建新.文化傳承與多元化建筑創(chuàng)作研究[D].天津:天津大學,2010.
關鍵詞：嶺南；建筑文化；地理環(huán)境
嶺南文化偏居我國東南域，具有濃郁的地方特色。作為一個復雜的物質(zhì)和精神財富體系，它是由多種因素長期相互作用、滲透和結合的產(chǎn)物。與之相應的嶺南建筑文化也是受地理氣候環(huán)境、人文傳統(tǒng)等諸多因素影響的產(chǎn)物。它是中國建筑文化的組成部分，也有著自己鮮明的地域特點。自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的基礎，也是文化存在和發(fā)展的必要條件。任何文化都在一定自然環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展并受其制約和影響。嶺南建筑文化也深深打上嶺南自然環(huán)境的烙印。本文嘗試從嶺南自然地理環(huán)境的角度來探討嶺南獨具風格的建筑文化。
一、建筑文化的含義
建筑，是人類運用一定工具、技術、工藝和自然界的物質(zhì)材料，經(jīng)過生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品。即建筑既包括人的建筑活動，又包括建筑活動的成果——建筑的物質(zhì)產(chǎn)品。因此，建筑文化的基本內(nèi)涵也應包括兩方面：一是指人們從事建造活動的原理、藍圖、計劃、程序、方法、設備等；二是建筑物質(zhì)產(chǎn)品及其反映出的哲學、文學、藝術、倫理、法制等方面的內(nèi)容，建筑文化則是這兩方面內(nèi)容的總和。建筑文化是人類文化的重要組成部分。“建筑文化”是對“文化”這個屬概念的限定，是一個比“文化”的外延更窄，然而內(nèi)涵更豐富的概念。建筑文化是人類文化的重要組成部分，是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、符號文化的綜合反映。它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，它具有歷史性、民族性、地方性等特性。
二、嶺南地理環(huán)境特征
嶺南位于我國的最南部，地處亞熱帶地區(qū)，大致包括閩南、廣東、海南和廣西桂林以東大部分地區(qū)。其地理環(huán)境的特點是襟山帶海。五嶺雄峙其北，浩瀚的南海繞其南；陰那山、蓮花山、羅浮山、十萬大山、六萬大山虎踞東西。境內(nèi)的珠江為封閉式、向心狀的水系。這樣的山河態(tài)勢，歷史時期構成了一個典型的封閉、半封閉的地理環(huán)境，對嶺南歷史地理的發(fā)展影響極其深刻。此外，由于地處熱帶、亞熱帶地區(qū)，嶺南形成了炎熱、潮濕、日照時間長的氣候特點。
三、嶺南地理環(huán)境為其建筑文化形成和發(fā)展提供的條件
（一）偏居一方利于自身民族文化的積淀
山海阻隔使嶺南形成一個相對獨立的地理單位。偏居一方的嶺南與中原交通聯(lián)系困難，受外界的影響小，增加了自身的封閉性，利于形成嶺南獨特的生活習俗和語言，使嶺南的本根文化，特別是民族文化的積淀，得到了充分的發(fā)展，形成濃郁的地方特色。
（二）山海阻隔形成安逸和平的政治環(huán)境
山嶺相隔也使嶺南在歷史上，與中原地區(qū)相比受戰(zhàn)亂的影響小，政治上比較平穩(wěn)，一直國泰民安，為經(jīng)濟的發(fā)展提供了有力的條件。因而嶺南建筑在其本質(zhì)文化與自然環(huán)境的影響下始終追尋著一種自然、安逸、平和、浪漫的環(huán)境。
（三）臨海優(yōu)勢開創(chuàng)文化多元共生的局面
嶺南臨海的優(yōu)勢很快就被發(fā)掘了。漫長的海岸線使嶺南的航海業(yè)很發(fā)達。嶺南假借海洋走上與世界交往的道路，增加開放性。航運業(yè)帶來了中外的通商，使此地一直吸收外來文化和先進技術。嶺南成為西方文明與華夏文明交流的窗口。臨海優(yōu)勢開創(chuàng)了嶺南文化多元共生的局面，為嶺南建筑文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了有力的理論基礎。嶺南人開放、兼容、商業(yè)、務實和求變化的心態(tài)也逐漸反映到建筑觀上。
（四）航運通商奠定物質(zhì)基礎
早在2000年前，廣州的“海上絲綢之路”已開始，遂成為中國對外的一個重要港口。航運通商使嶺南人漸漸富有，為建筑營造的發(fā)展提供了物質(zhì)保障。富有的物質(zhì)基礎，使嶺南建筑注重裝飾；強調(diào)裝飾的藝術造型作用，脊飾比例高，母題多用嶺南常見的風物和與海洋有關題材，民俗性強；強調(diào)人口的藝術氣派和端莊。門面通常精心雕飾，是重點藝術處理所在。
四、嶺南建筑文化受地理環(huán)境影響形成的特征
（一）民居類型多元化
從事航海的嶺南人很早就接受外來文化，使在嶺南文化氛圍之中發(fā)展的嶺南建筑景觀自古就表現(xiàn)出強烈多樣化、多元化傾向。古代中原地區(qū)漢族在南遷過程中帶來中原地區(qū)先進文明建筑技術；外出經(jīng)商衣錦還鄉(xiāng)的嶺南人不僅帶回了商品，還帶回了域外建筑多姿多彩的平面組合和外觀。再加上嶺南地形復雜、民族多，所以民居類型繁多。例如粵中的竹筒屋、明字間、三間兩廓，粵東潮汕地區(qū)的爬獅、四點金，客家的土樓、圍垅屋等。這些民居傳統(tǒng)建筑都充分糅合了傳統(tǒng)文化和外來文化特色。
近現(xiàn)代嶺南建筑受各種文化碰撞和融合的影響更深，愈加追尋著嶺南人固有的世俗——兼容和多元的文化性格。現(xiàn)代嶺南建筑的不拘一格、回歸自然的造型，正是嶺南建筑不斷發(fā)展、充實的例證。
（二）古建筑設計體現(xiàn)封建禮教的中心思想
特殊的地域鑄就了獨特的嶺南文化。作為嶺南文化組成部分之一的嶺南建筑，始終體現(xiàn)著嶺南文化特色。封建禮教是嶺南古建筑設計的中心思想。中軸對稱、方整對稱、融合協(xié)調(diào)是嶺南群體建筑布局的主流。村落多以祠堂為中心，按南北主軸，左右對稱配置建筑。前有池塘蓄水，后有山林或丘地襯托。村民住宅多為定型化，樸素自然，繞祠堂層層拱衛(wèi)，并以庭院為核心，建筑繞院環(huán)列，由院落組織成巷道，有秩序構成村落，形成了嶺南村落的普遍格局。巷道也有主次，縱橫有序、網(wǎng)脈清晰。其規(guī)劃幾乎都是血緣宗族之族長根據(jù)族譜族規(guī)、鄉(xiāng)約的宗規(guī)組織完成的。
（三）建筑構造形式獨特
民居之所以能長期生存，就因其與當?shù)氐臍夂颉h(huán)境融合。嶺南地區(qū)屬于亞熱帶氣候特征，要求室內(nèi)通透涼快，此外，聚居者有防御等要求，由此創(chuàng)造了許多嶺南傳統(tǒng)民居的優(yōu)良形式，充分利用建筑設計構造手段，達到遮陽、隔熱、通風、防風、防盜等物質(zhì)生活功能要求。
例如嶺南商住性騎樓建筑，就是根據(jù)南方地區(qū)的防雨防曬結合商業(yè)經(jīng)營需要發(fā)展而來。其特點是把門廊擴大，毗聯(lián)串通成沿街廊道，使顧客可沿騎樓自由選購商品。“西關大屋”是適應城鎮(zhèn)環(huán)境而商業(yè)化的需求，把鄉(xiāng)村之間兩廊的傳統(tǒng)住宅改進成向縱、深、高發(fā)展。它保持著中軸、中堂、多進的格局。廳之間或廳房之間用天井隔開，大天井常有假山水池和花木盆景。室內(nèi)外相互滲透，天井給人以安靜典雅的氣氛，鬧中求靜、親切安祥，有利于通風采光。此外，諸如屋檐傾角大，利于雨水傾斜；屋瓦以灰泥緊粘，防臺風；建高大石壩，抵御洪水；于屋邊系小舟，便于逃生；民居梳式布局，利用冷巷來通風降溫等都是嶺南建筑解決當?shù)貧夂颦h(huán)境問題上的獨到之處。
由中原南遷的客家民居表現(xiàn)出強烈的防御性，多采用圍垅式組合。圍垅的平面中心是堂屋，兩側稱橫屋(橫屋數(shù)量視家族人口而定)，后部加圍屋。有的民居四角設角樓稱四角樓，客家民居平面封閉、聚居性強。廣州傳統(tǒng)民居以三間兩廊式和平面布局進深大、面寬窄的“竹筒屋”為代表，這些以天井(院落)組合的民居以外封閉內(nèi)開敞的布局形式較好地解決了濕熱地區(qū)通風、采光、排水問題，同時避免陽光直射，保持室內(nèi)空氣陰涼。沿海僑鄉(xiāng)，由于大家庭逐漸解體，居民轉而注重單體住宅的興建，形成中西合璧的多層住宅。
（四）建筑布局融于自然環(huán)境
嶺南建筑作為嶺南文化的組成部分，自始自終融合于自然環(huán)境中。嶺南山多、丘陵多、河流多，城鎮(zhèn)和村落多結合地形、河流、道路，山勢自由布局，靠山面，交通方便，防御設施完善。城鎮(zhèn)格局多為不規(guī)則,街道多順應河流和山丘道路走向，曲直相宜。嶺南的古城規(guī)劃巧妙地把建筑與自然融合，使天、地、人道三合為一。如廣州的三山五湖等，把城市園林化、自然化。城中的樓、塔、臺、城門高聳入云，與藍天、青山、綠水相映，形成了嶺南城市風貌的獨特意境。嶺南古代城鎮(zhèn)村落選址多依“風水”為據(jù)，按“龍”“穴”“砂”“水”的四大要素布局，為求“藏得風水”，山水要洄漩、拱衛(wèi)、開合得體，注意對景、借景，以人體的陰陽五行來處理各種關系，有較強的整體性。這也是嶺南人使城鎮(zhèn)村落適應環(huán)境的特殊的構思方法，考慮到通風、排水、御寒、向陽、供水、安全、運輸?shù)热藗兊奈镔|(zhì)需要，也考慮到生態(tài)美、環(huán)境美、景觀美的精神需要。
五、結語
當代嶺南地處改革開放的前沿，通過港臺媒介，西方的先進技術、先進材料和先進的思潮，不斷給現(xiàn)代嶺南建筑注入新的生機和活力。而傳統(tǒng)文化的兼容性、多元性也為其迅速吸收和創(chuàng)新提供了文化基礎。玻璃、石材、金屬及先進的結構技術，正被廣泛的融合進嶺南新建筑之中。可以說，隨著時代的變遷、科學技術和生產(chǎn)力的發(fā)展，嶺南建筑文化必然會受到?jīng)_擊。但無論建筑材料和技術如何變化，只有符合嶺南特定地勢、地質(zhì)、氣象、建筑環(huán)境等條件的建筑，才是真正意義上的嶺南建筑。
參考文獻
[1]張文和，羅章.文化建筑文化傳統(tǒng)建筑文化[J].重慶建筑大學學報（社科版），2000，（4）．
[2]梁雪.中國地域文化與建筑的地方性[J].天津大學學報，1997，（5）．
[3]陳代光.嶺南歷史地理特征略述[J].嶺南文史，1994，（1）．
[4]劉杰.嶺南建筑設計發(fā)展的社會性[J].南方建筑，1997，（2）.
關 鍵 詞：傳統(tǒng)建筑文化 藏族元素 現(xiàn)代建筑
高原生活以民族藝術的方式凝固為視覺形態(tài)，既有美化生活、傳遞信息的使用功能，也有表現(xiàn)精神需要、情感需要的審美意識。文章通過梳理和探究藏族傳統(tǒng)建筑的視覺表現(xiàn)形態(tài)以及造型特點，結合藏族的生活習俗、等傳統(tǒng)文化因素，總結歸納出藏族傳統(tǒng)建筑的特征和審美價值，以期于藏族傳統(tǒng)建筑文化的繼承與發(fā)揚，并有效運用于現(xiàn)代建筑設計中。
一、燦爛的藏族傳統(tǒng)建筑文化
在人類社會的發(fā)展進程中，建筑文化與一個民族的文化是密不可分的。由于傳統(tǒng)文化的影響，建筑文化以其獨有的藝術形式、審美價值，表現(xiàn)了人類文化在各個歷史階段的水平，以及人們對未來的理想、追求和向往。可以說，建筑已成為人類改天換地、征服自然的奮斗成果，建筑文化則成為人類文明的一個重要組成部分。作為一種與自然、人、民族、社會密切相關、水融的載體，建筑除滿足人類自身的生存和生活需要之外，要處理好其與空間與環(huán)境的融合，形成一種獨特的藝術。傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族以一定的思想行為和方法世代相襲而形成的精神支柱，它亦是千百萬勞動者生活習俗和精神上的共識而自覺的被認可。作為一個歷史悠久的文化古國，中國民族傳統(tǒng)建筑文化是人類歷史文化遺產(chǎn)中極為寶貴和重要的組成部分，它以其獨特的藝術魅力躋身于世界建筑之林，其影響遠遠超過了當今中國的現(xiàn)代建筑，如何繼續(xù)發(fā)揚其影響，是現(xiàn)代人、現(xiàn)代建筑應當思考的問題。
我國民族的多樣性，地域的廣袤性和差異性也不同程度地體現(xiàn)在建筑上。具有神秘色彩的藏族建筑文化流傳千百年來，與藏族文化有著密切的關系，藏族建筑也正是秉承著民族傳統(tǒng)文化而凝聚獨特韻味。
數(shù)百萬年前，印度板塊與歐亞板塊相互碰撞形成了近200萬平方公里的青藏高原。而考古界的數(shù)據(jù)表明，在4000多年以前的卡苦新石器時代就已經(jīng)有了豐富的建筑遺存，其房屋形式多樣，生活設施豐富，已經(jīng)顯示出古代高超的建筑藝術。這些具有代表性的古老而珍貴的藏族傳統(tǒng)建筑有著其它建筑形式不能替代的重要地位，是民族精神的一種物質(zhì)體現(xiàn)。由于拉薩特殊的地理位置和獨特的歷史進程，這些古老的藏族傳統(tǒng)建筑在具有歷史價值的同時，也具備著現(xiàn)實的使用價值。它們?nèi)缤罨话悖瑤椭覀兘沂纠_歷史發(fā)展過程中的文化藝術以及社會生活的方方面面。
氣勢恢宏的宮殿，如布達拉宮，金碧輝煌的廟宇，如哲蚌寺、扎什倫布寺，還有簡樸的碉房民居……在世界屋脊，的建筑以華貴、莊嚴、質(zhì)樸的魅力向我們無言地訴說著藏民族曾經(jīng)創(chuàng)造和正在創(chuàng)造的燦爛文化。
二、傳統(tǒng)藏式建筑特色
1.傳統(tǒng)藏式建筑的空間特色
傳統(tǒng)藏式建筑的空間特色，與藏傳佛教文化是分不開的。藏傳佛教的密宗信士，把曼陀羅作為觀想的對象。曼陀羅外圓內(nèi)方，中間有一個亞字形空間，亞字中間又一圓形繪本尊，四周為四殿門，修習者分別供奉不同的本尊像，而不同的本尊有個自的壇城。壇城即佛教的精神宇宙模式。是僧侶修習的崇高的境地，是凡人對佛教境界的一種空間概念，是一種向心性的空間觀，在藏族地區(qū)根深蒂固的文化精髓。藏傳佛教密宗還以之為模型建造寺廟。理解其精神實質(zhì)的空間理念，應用于拉薩的城市空間及城市設計創(chuàng)造具有獨特的地方文化風貌的空間藝術。佛教建筑的基本形制為以佛殿為中心，周邊殿布置走道及房間及的轉經(jīng)道，再外的城市街道及居民區(qū)，民居開門方向卻朝向寺廟中心。無不以 “壇城” 的空間思想進行修建。在很多地區(qū)都可以找到這種城市聚落的例證，宗教文化理念是空間內(nèi)涵的根源。在建筑及城市設計中，“壇城” 的空間理念可以成為拉薩的空間設計語言，應充分繼承發(fā)揚。
藏傳佛教的寺院及民居都有相似的空間組合特征，即平面為“回”字形布局，在寺廟中間布置佛堂，周邊有廊道及房間，平面基本為方形，中央空間升高，成為共享空間。典型的民居院落中間為一庭院，四邊布置各種房間，院子與房之間設有外廊或平臺。這些建筑空間樸實、簡潔、完整、嚴謹，充分體現(xiàn)了藏族文化在建筑空間中的內(nèi)涵，標志曼陀羅作為藏傳佛教世界空間形式的實質(zhì)。在外部空間的組織上，雖然藏式建筑每個單元空間比較簡潔單一，但經(jīng)過自由組合，高低錯落，體量大小的變化，產(chǎn)生極其豐富的外部空間，因建筑多為平頂，建筑群體的外輪廓為梯階形，層層疊疊，錯落有致，蔚為壯觀。
在現(xiàn)代建筑設計中，應領會其空間特色，在空間形態(tài)的實質(zhì)及組織上做到藏式建筑空間的 “神似”，從而使外部空間達到“形似”。“神似”的首要內(nèi)容是在空間形態(tài)及其組織上符合藏式建筑的特點，這也是建筑設計核心空間實質(zhì)問題。利用現(xiàn)代設計原理，吸收國內(nèi)外各種設計流派理論及方法，加入拉薩建筑傳統(tǒng)元素，靈活組織空間，努力做到空間形式應保持樸實、簡潔、完整、嚴謹，這樣才能使建筑達到“神似”，使外部空間，錯落有致，造型達到“形似”。
2.傳統(tǒng)藏式建筑的外裝飾特色
在造型的基礎上藏式建筑外裝飾亦極具特色，建筑等級越高，裝飾越豐富。寺廟的外墻建筑裝飾多以佛教為題材，佛教的法器，銅飾屋頂。外墻，如墻上的銅裝飾。銅裝飾的雕刻圖案豐富細膩，極具標志性。外飾用布裝飾，這在其它地區(qū)是少有的，將布做成窗外簾、門簾并飾以彩條或吉祥圖案。民居的屋頂四角升起柱子一樣的 “土就”，插上經(jīng)幡。在墻上飾紅棕色邊瑪飾帶。窗邊飾有黑色梯形窗套，窗扇多為木窗，窗上出挑雨棚，多飾彩繪。大門上一般設有神像，門板上裝有銅飾，并有日月吉祥圖案。
為了使我們設計的建筑在外觀上具有地方特征，即根據(jù)不同建筑的設計需要，選用以上全部或部分造型裝飾元素進行裝飾可以達到較好的效果，或利用現(xiàn)代造型手法和建筑材料將以上某項裝飾手段抽象或進行藝術加工，使其成為現(xiàn)代建筑的裝飾手法，使其既不失傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵，又極具時代感。
3.傳統(tǒng)藏式建筑的色彩特色
在色彩運用中同樣要尊重藏式建筑的傳統(tǒng)色彩，其色彩具有鮮明的個性特征，用色以原色為主，各種色彩均具有一定代表含義：白色—— 吉祥、溫和、善良。外墻多用白色，紅、黃色代表重要建筑，彩畫及各種圖案色彩均具一定的宗教含義或美好吉祥的寓意。
位于拉薩紅山的布達拉宮是拉薩乃至的標志性建筑。布達拉宮主要是由紅宮與白宮兩部分組成，白宮供活佛生活起居，紅宮則是供奉活佛靈堂的地方。紅白兩色的墻和窗子，以及紅色、白色的幔帳更是引領廟宇顏色的潮流。紅與白成為寺廟或者建筑的主要色調(diào)并非是偶然的巧合。藏族食用的酥油和牛奶是白顏色的，同時食用的牛羊肉則是紅色的，慶賀時用紅色為主的牛羊紅宴，而獻給尊貴的客人則是潔白的哈達……所以，紅色與白色在已經(jīng)成為具有獨特象征意義的顏色。
的民居大多為兩層或三層的碉房為主，其形狀多呈方形，也有不拘一格的多角形出現(xiàn)。窗子略顯窄小，外沿涂以玄色，與整體白色的外墻形成巨大的視覺反差，這便是藏族建筑最典型的色調(diào)風格。外窗涂以黑色是受宗教習俗的影響，藏族認為黑色能夠避邪，能夠阻止外邪的入侵，窗子的形狀也同碉房一樣呈梯形。主體以黑白占據(jù)的藏族建筑，使用色彩大膽且艷麗、奪目，對比度強烈，是藏族建筑的另一個顯著特征。在高原湛藍的天空下，藏族建筑群如同版畫一般，奪人眼目。越是大膽的用色，越是常常用在廟宇上。經(jīng)常有大面積的紅色、白色、黃色的墻，紫色的房檐，金色的琉璃或金色的屋頂，還有隨風飄舞白色或黑色的幔帳，彼此的色彩交織在一起，如同一幅幅色調(diào)明快的油畫，懾人心魄，又撩人心弦。
建筑藝術的風格不是一天兩天形成的，它是歷史長期不斷的積累下來的，我們要尊重歷史，更要珍惜優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它是最珍貴的寶藏。繼承傳統(tǒng)并不是克隆，一成不變，文化的生命力就在于發(fā)展，我們今天的建筑設計同樣可以利用現(xiàn)代技術材料來體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。獨特、豐富的藏式傳統(tǒng)建筑文化為我們今天的建筑創(chuàng)作提供了大量的設計語匯，也為世界認識文化打開了窗口。
三、 藏族傳統(tǒng)建筑藝術與現(xiàn)代建筑的結合
1930年前后的中國建筑界有兩點史實十分清楚。其一，在上海、天津、南京、武漢、青島，以及在日本人侵占的大連、沈陽、長春、哈爾濱等地出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑式樣，或稱"摩登式"、"現(xiàn)代風格"、"萬國式"、“裝飾風格”等，其中包含有為數(shù)不多但較純粹的現(xiàn)代主義風格的作品。其二，西方現(xiàn)代建筑文化及思想通過報刊雜志、建筑師的交流、建筑教育等方式在中國廣為傳播。這說明西方現(xiàn)代建筑運動的影響在其肇端初始就已波及到中國。
中國的民族傳統(tǒng)建筑歷史悠久，影響深遠，但自西方建筑傳入中國以后，同新材料、新技術發(fā)生了尖銳的矛盾。傳統(tǒng)和創(chuàng)新的問題，一直是中國建筑師所面臨的課題。在20～30年代，對傳統(tǒng)的繼承就以“中國固有之形式”出現(xiàn)，50年代，則以“民族形式”出現(xiàn)。在新時期，則在更深的層次進行探索。有的建筑師認為應全部揚棄中國傳統(tǒng)建筑風格以突出時代感；有的建筑師則以不同方式表達了繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀建筑傳統(tǒng)的意愿，并付諸實踐，創(chuàng)造出現(xiàn)代化和民族化、地方化相結合的建筑。例如，拉薩飯店的外觀是一座外形簡潔、體量高低錯落有序的白色現(xiàn)代建筑，體現(xiàn)了時代感，而室內(nèi)設計較多地體現(xiàn)了民族文化，是時代精神與民族風格結合的實例。再如，眾所周知的博物館具有鮮明的藏族傳統(tǒng)建筑藝術特點，同時又深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的實用特點和藝術神韻，承載著獨具的建筑風格，令人嘆為觀止。博物館墻體用花崗石砌就，上端為藏式女兒墻即鑲嵌檉柳女墻，屋頂用琉璃瓦覆蓋。博物館內(nèi)部結構采用現(xiàn)代結構體，朝陽一面鑲有進口落地大玻璃。館內(nèi)還裝備有十分先進的監(jiān)控和調(diào)溫設備。極目回顧，館區(qū)層樓疊閣，綠樹成蔭，回廊蜿蜒，整個建筑群碧瓦紅磚，畫棟雕梁，交相輝映，顯示出濃厚的藏民族建筑風格和現(xiàn)代氣息。
藏族傳統(tǒng)建筑文化是世界建筑寶庫中一顆璀璨的明珠。建筑作為藝術的另一種表現(xiàn)形式，通過立體和平面的構圖，運用點、線、面、體使各部分的比例均衡、對稱，充滿韻律、節(jié)奏、色彩而取得藝術效果。但它又不同于其它藝術，它不描寫客觀物體，不是繪畫的瞬間直觀印象，也不是雕塑的三維立體形象。建筑藝術的感染力，是在時間、空間的展開運動過程中對人們的情緒體驗、情感活動產(chǎn)生影響。 傳統(tǒng)文化在歷史、民族習俗、宗教等人文因素以及社會組織文明上的體現(xiàn)我們對一件藝術品的欣賞，往往會追溯其歷史的印跡和其自身所具有的文化價值，這種價值的體現(xiàn)反映了傳統(tǒng)文化的另一個層面。在傳統(tǒng)文化沉淀的過程中，心理和精神上的意識是其最高境界，讓自然的氣息與人心深處的精神互動，產(chǎn)生一種無意識的回歸本元的心理狀態(tài)。
建筑作為藝術的一部分和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新。中國的設計師要站在現(xiàn)代視角去解讀它，汲取其內(nèi)在的精髓， 設計出具有民族文化底蘊的現(xiàn)代建筑作品。以自己的對歷史的感知及豐富的知識去修補歲月的滄桑，重新完美地演繹歷史的經(jīng)典。我們要繼承和發(fā)揚藏族傳統(tǒng)建筑文化，使中國的建筑設計作品成為世界建筑天地里一枝具有東方文化底蘊的絢麗奇葩。
參考文獻
[1] 郭強：“設計與傳統(tǒng)——藏式元素在現(xiàn)代人居環(huán)境中的應用“，《陶城報》，2006，8，18.
[2] 王鵬：“談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑思潮的矛盾、融合與發(fā)展“，《中外建筑》 2008年09期.
[3] 方咸孚、王齊凱、張玉坤：《現(xiàn)代建筑文化》，天津：天津大學出版社，1995年.
[4] 郭一洲：《中國現(xiàn)代宗教空間設計初探》，上海：同濟大學出版社 2007年.
