時間：2023-06-30 17:21:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇勞動教育滲透課程，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
每次考試后，學校各年級按照慣例都要召開學生家長會。往常，我跟家長們講得大多是孩子在校的成績、表現(xiàn)、家長如何配合好老師督促孩子學習以及注意校外安全等等。本學期我接任了一個新班，發(fā)現(xiàn)班級里學生的自我管理意識淡薄，自我服務(wù)、衛(wèi)生意識比較差，六年級的學生，課桌椅卻經(jīng)常是彎彎扭扭，東西存放也亂七八糟。便想到了要對學生進行自我服務(wù)的養(yǎng)成教育，利用家長會的契機要求家長配合老師重視孩子這方面的教育。為了更有說服力和針對性，我向?qū)W生發(fā)放了一份《學生家務(wù)勞動情況調(diào)查表》，內(nèi)容涉及洗衣、做飯、洗碗、整理自己房間、打掃衛(wèi)生、幫家長購物等多個方面。還留了一空白行讓學生針對自己實際填寫。發(fā)放時，為了讓學生填寫正確，我對每一項的填寫都作了說明，并一再強調(diào)要如實填寫。
第二天，組長按時把調(diào)查表收了上來。從中我得到了如下的統(tǒng)計數(shù)據(jù)：其中六年級三班班46人，除3人弄丟了沒上交外其余43人中，在節(jié)假日經(jīng)常洗衣的有2人，經(jīng)常做飯的有3人，經(jīng)常洗碗的有5人，經(jīng)常整理房間的有4人，經(jīng)常打掃房間衛(wèi)生也只有4人。從整個統(tǒng)計來看經(jīng)常做家務(wù)的學生只占11.5%,而偶爾做一點家務(wù)的約占51.5%，從來不做家務(wù)的約占37%。
二、問題分析
本人以為通過這一張統(tǒng)計表暴露的問題值得我們探討和思考。
1、家長“現(xiàn)實”的價值取向?qū)е聦⒆悠谕牟缓侠硇?/p>
家長們愿望是很現(xiàn)實的，特別是農(nóng)村留守孩子的家長。因為深感勞動的艱辛，所以在教育孩子時常把到廠里上班或種田等作為反面教材來教育自己的孩子：“你不好好學習，將來也會跟我一樣去種田”。同時家長們普遍認為，要獲得理想的職業(yè)必須有高學歷，因此他們對孩子的學歷要求也很高，絕大多數(shù)學生家長對孩子的發(fā)展定位就是：考大學（考一本，將來讀研究生更好）――找一份理想的工作（非體力的）。
在家長們看來，惟有讀書學習是最重要的，只要孩子學習成績好，能考上重點高中、名牌大學就萬事大吉，會不會干活無所謂。他們說：“只要你好好學習，我們就是再苦再累也心甘，洗衣做飯等家務(wù)活一概不用你管。”“在內(nèi)心深處就以為孩子懶一點無所謂，大不了我當個‘高級保姆’”，“懶僅僅是可能變‘蟲’的問題，而分數(shù)卻是關(guān)系到將來是否成‘龍’的問題”。家長認為讓孩子勞動會影響到他們的學習，為了使孩子將所有時間都用在學習上，不但家務(wù)勞動不讓孩子插手，就連一些最簡單的生活自理性的事務(wù)也由家長代勞。據(jù)初步調(diào)查，有65%的家長不支持孩子參加公益勞動，有65.9%的家長為了不影響孩子學習從來不要求孩子做家務(wù)。也就是說，在大多數(shù)情況下，勞動往往讓位于學習。
2、學生勞動習慣培養(yǎng)的忽視導致學生勞動觀念意識的淡薄
關(guān)于學生做家務(wù)的事，近日在瀏覽《中國文明網(wǎng)》時看到這樣一則報道《對孩子進行家務(wù)勞動教育同樣重要》，文章提到：“現(xiàn)在進入獨生子女時代，越來越多的孩子不做家務(wù)，不會做家務(wù)，不利于學生樹立正確的世界觀 刻苦學習和獨立自主的意識越來越淡薄。平日受到爺爺輩過分的溺愛，就如同將一棵樹苗種在花盆里，它的高度、粗細都會受到空間和環(huán)境的限制。
綜上所述：這一現(xiàn)象真的值得引起我們所有的學生家長和我們老師深思，我們絕不能放棄從小就要對孩子進行勞動意識的培養(yǎng)和勞動技能培訓和提高，要注重長期、全面的素質(zhì)教育，這樣才有利于孩子的健康成長。”
3、教師的急功近利導致教育心態(tài)和行為上出現(xiàn)偏頗
在當前的學校教育中，素質(zhì)教育也好，新課改也好，很大程度上依然存在著“重智輕德、重智輕能”、“以分數(shù)衡量學生一切”的傾向。新課程把勞動與技術(shù)教育納入綜合實踐活動課程體系的一個學習領(lǐng)域之后，實際上勞技教育處于空白狀態(tài)。“教學質(zhì)量是學校和教師的生命線”這一“緊箍咒”套得老師們頭昏眼花，綜合實踐活動課往往是“語文、數(shù)學”的代名詞。如此追求“分數(shù)”輕實踐鍛煉的學校教育加上家長和社會大環(huán)境的影響，學生勞動觀念淡薄，不會做家務(wù)或不肯做家務(wù)是必然的。從而也折射出了我們教育的急功近利。
三、思考與建議
一次不經(jīng)意的調(diào)查引發(fā)了我深深的思考：面對充滿競爭的21世紀，這種衣來伸手、飯來張口，生活自理能力低下的“小皇帝”怎能適應(yīng)？看似一個簡單的德育問題其實更涉及到能力的培養(yǎng)問題。這其中固然有許多原因，家庭的、社會的，但作為學校教育層面來說，我們不禁要問：以培養(yǎng)學生學會生活自理、熱愛勞動，形成積極生活態(tài)度為主要目標的勞技教育怎么了？
1、要全面、常態(tài)推進綜合實踐活動課程，并將此作為學校辦學水平評估的一個必查內(nèi)容之一
綜合實踐活動課程是一門最有生命活力的課程，是最能凸現(xiàn)學校特色和學生綜合素質(zhì)發(fā)展的。當前綜合實踐活動的實施還存在著不平衡現(xiàn)象，特別是勞動與技術(shù)教育更是在可有可無的“邊緣”狀態(tài)。為了使綜合實踐活動課程得到長足發(fā)展，全面常態(tài)地推進綜合實踐活動課程的實施，建議在加強綜合實踐活動課程對學生未來發(fā)展重要性的認識的同時，制定措施，有效落實，并在辦學水平評估時充分考慮到這一點，把該課程作為教學督查的重要內(nèi)容之一。有效的督查、評價能促使學校領(lǐng)導、教師重視該學科的發(fā)展。
2、勞動教育需要在勞技教育中實踐，也需要在其它學科中滲透
學校的勞動與技術(shù)教育不但要教給學生自我服務(wù)勞動的基本技能，還要開展公益勞動、家政和職業(yè)體驗等方面的實踐，培養(yǎng)學生良好的勞動習慣和熱愛勞動的情感，建立生活中的主體意識，形成積極的生活態(tài)度，并向其他學科滲透。例如，在思品課教學中滲透勞動教育，可以向?qū)W生進行勞動觀點教育，提高學生的勞動認識水平，指出學生的勞動行為方式；在數(shù)學課中結(jié)合應(yīng)用題滲透勞動教育。在強調(diào)勞動教育的多學科滲透和多渠道實施的同時，努力發(fā)揮勞動教育在以勞樹德、以勞增智、以勞健體、以勞益美等方面的教育作用，促進學生親近勞動與技術(shù)世界的積極情感、良好態(tài)度和價值觀的形成。
3、家校合作，從小培養(yǎng)學生的勞動習慣和自理能力
什么是勞動？要讓孩子形成正確的勞動觀念，學習也是勞動，是腦力勞動，但是人類在生產(chǎn)生活中是永遠離不開腦力和體力勞動的，為了獨立自主，我們要引導孩子參加必須的體力勞動，比如適當?shù)淖鲆恍┝λ芗暗募覄?wù)和社會公益勞動，培養(yǎng)孩子的責任意識和公益意識。
不要讓我們的家長給予孩子過于精心的呵護，而缺乏必要的勞動鍛煉和生活磨練。大量記錄表明：從小干活的孩子較有才干，充滿自信。美國心理學家威特蘭從40年代開始對490名男孩子跟蹤調(diào)研40年，結(jié)果表明：除去智力、家庭收入、種族背景及教育程度等因素外，常做家務(wù)的孩子比很少干家務(wù)的要幸福得多。
勞動教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，因為勞動觀念的培養(yǎng)、勞動技能的掌握，是學生成才的必要條件。勞動教育既是社會發(fā)展的需要，也是培養(yǎng)社會主義合格人才的需要，它理應(yīng)成為我們學校素質(zhì)教育的一項不可少的內(nèi)容。
一、在小學開展勞動教育意義深遠
《全日制小學勞動課教學大綱》指出:小學開設(shè)勞動課，對于培養(yǎng)學生熱愛勞動，既能動腦，又能動手，在德智體美勞諸方面和諧發(fā)展，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民和有用人才，具有十分重要的意義。21世紀將是全球激烈競爭的世紀，培養(yǎng)和造就能夠迎接新世紀挑戰(zhàn)的新一代，顯得刻不容緩。近些年來，在獨生子女占大多數(shù)的小學生中，因優(yōu)越的社會和生活等條件，出現(xiàn)了不少嬌男嬌女，他們的心理素質(zhì)較差，缺乏吃苦耐勞、奮發(fā)向上的素質(zhì)，這不能不令人感到憂慮。因此，增強青少年一代吃苦耐勞、不怕困難、艱苦奮斗、自強自立、勇于拼搏、開拓進取、勇于創(chuàng)新的精神已成為當務(wù)之急，而要解決這一問題最有效的途徑，只有從加強勞動教育入手，并切實地建立起這種教育的保障機制，使學校、家庭和社會形成共識，實現(xiàn)勞動教育網(wǎng)絡(luò)化，才能真正收到實效。
二、小學勞動教育的具體實踐及探索
（一）轉(zhuǎn)變觀念，切實重視勞動課的落實改變過去在應(yīng)試教育中把勞動課看成是可有可無的副課的觀點及把勞動課改上語、數(shù)等主課的做法，遵循《九年義務(wù)教育全日制小學課程計劃》，開設(shè)勞動課，并把勞動課上升到同其他文化課同一高度來認識，配齊配好勞動課老師，積極抓好勞動課的教改和落實工作。建立勞動課的教師定時集中備課，定時檢查，經(jīng)常聽課、觀課、評課的教育制度。
（二）用好教材，優(yōu)化勞動課課堂教學小學勞動教育的目的不僅在于培養(yǎng)學生生活的自理能力和創(chuàng)造物質(zhì)文明所必備的一些簡單的知識和技能，同時也培養(yǎng)他們創(chuàng)造社會主義精神文明所必備的思想政治觀和勞動價值觀。抓住勞動課主課堂，進行熱愛勞動教育。而這種教育不是僅僅靠理論的說教，更多的是學生通過自身對勞動的體驗而產(chǎn)生的。諸如懂得“勞動創(chuàng)造世界”，“勞動創(chuàng)造財富”，“勞動光榮，不勞動可恥”等道理，尊重各行各業(yè)的腦力勞動和體力勞動，珍惜所擁有的物品，尊重勞動果實等等。
1．在簡單重復勞動中培養(yǎng)學生良好的行為習慣如教材第二冊中《疊被子》、《洗手、洗臉》、《刷牙、漱口》，教材第三冊中《洗補襪子》、《不隨地亂扔垃圾》等課的內(nèi)容，都是小學生在家庭生活中常遇到的較簡單的小事，教材詳細地介紹了這些小事的做法及注意事項。教師在教會學生學會這些小事的同時，還緊扣教材中的一些詞:“應(yīng)該”、“要”、“常”等對學生進行常做這些事的教育，使其持之以恒，形成良好的行為習慣。
2．在復雜勞動中培養(yǎng)學生堅強意志是人們自覺地克服困難完成預(yù)定的任務(wù)的心理過程，是人的主觀能動性的突出表現(xiàn)形式。復雜勞動一般比較繁瑣和常遇到困難，而這正是培養(yǎng)鍛煉學生堅強意志好機會。如《種蠶豆》、《蘿卜玩具》等課中“學與做”都有一定的難度和深度，但又是小學生力所能及的。老師教這些課時，鼓勵學生想方設(shè)法去完成，激勵學生克服困難，在完成任務(wù)中鍛煉自己的毅力，培養(yǎng)意志力。
3．在優(yōu)化勞動教學中，訓練學生創(chuàng)造性思維能力學習掌握一些創(chuàng)造、技法，逐步培養(yǎng)他們積極主動、團結(jié)協(xié)作、敢想敢干、勇于探索、敢于創(chuàng)新的精神。教師在優(yōu)化教學時，可遵循以下四條原則:（1）全面性原則素質(zhì)教育要求面向全體學生和全面素質(zhì)的提高，這就需要教師考慮問題時要盡可能地讓全班學生或大多數(shù)學生都能參與，全面調(diào)動大多數(shù)學生的積極性。（2）創(chuàng)造性原則只有不斷創(chuàng)新，社會的車輪才能滾滾向前。（3）競爭性原則這種競爭既可以是學生個人之間的競爭，也可以是學生小組之間的競爭，小組之間的競爭又包含著小組內(nèi)同學間的協(xié)作精神。不管哪一種競爭，都能激發(fā)學生的自信心、好勝心、上進心和榮譽感，也能激起學生成功的欲望。（4）趣味性原則現(xiàn)代教育要求教師應(yīng)針對學生的具體特點，遵循少年兒童的生理、心理發(fā)展規(guī)律，寓勞動于知識，寓勞動以技巧，寓勞動于娛樂之中，力求使勞動課上得生動活潑、豐富多彩，具有吸引力和感召力。
（三）加強實踐，開展形式多樣的勞動教育活動勞動實踐是學習知識，了解、認識社會的重要途徑。讓學生參加社會實踐，為他人服務(wù)，為自己服務(wù)，是勞動課教學的內(nèi)在的要求。1．自理勞動根據(jù)小學生年齡不同，由易到難進行。如整理書包、床鋪、洗滌衣服等自我服務(wù)勞動，提高小學生生活自理能力。可設(shè)立“自我服務(wù)卡”，由家長簽字，以實行督導。2．班級勞動平時要求學生做值日工作認真負責，經(jīng)常參加校園、班級的清掃清理等有益勞動，使他們從小養(yǎng)成講衛(wèi)生、愛清潔、愛勞動的好習慣，增強主人翁的責任感。3．家務(wù)勞動學校可開展“家務(wù)勞動小技巧表演”、“做媽媽的好幫手”等活動，從最基本的掃地、燒水、抹桌、洗碗等做起，讓他們做一些力所能及的工作，讓家務(wù)勞動成為一項特殊的家庭作業(yè)。4．公益勞動組織小學生為社會服務(wù)，為人民做有益的事。如植樹、護林、清掃街道、為孤寡老人和軍屬做好事、助殘活動等等。5．生產(chǎn)勞動參加種植、飼養(yǎng)、編織、修理、采集、制作等簡單的生產(chǎn)勞動，引導學生把勤勞與智慧巧妙地結(jié)合起來，培養(yǎng)學生珍惜勞動成果、吃苦耐勞、艱苦奮斗等優(yōu)良品質(zhì)。
（四）勞動教育必須注意三結(jié)合1．勞動教育和學科教學相結(jié)合在學科教學中如能滲透勞動教育，效果則較佳。在自然、數(shù)學等學科的教學中，發(fā)動學生采集植物標本，進行實驗操作。2．勞動教育與少先隊活動相結(jié)合把勞動教育滲透到少先隊的活動中去，能使小學生在有趣的活動中愉快地接受教育。如為使孩子們掌握“把廚”技術(shù)，中隊組織一次“野炊”，并開展評選“小廚師”活動，能使這些“小廚師”回家后搶著“上灶把廚”，露一手給父母看，其教育效果顯而易見。3．勞動教育和家庭、社會活動相結(jié)合針對當前有的學生在校是個好學生，在家卻不完全是個好孩子，不但不幫父母做事，連自己的事也要別人做的現(xiàn)象，開展“爭做父母好幫手”的活動，教育學生自己的事情自己做，不會做的事情學著做，建立固定的家務(wù)活動崗，從而養(yǎng)成勞動習慣，增強勞動本領(lǐng)，培養(yǎng)勞動責任感。學校和家庭建立聯(lián)系卡，老師和家長互通信息，發(fā)現(xiàn)問題及時解決。另外，還應(yīng)鼓勵學生接觸社會，走向社會，積極參加社會實踐，以實現(xiàn)勞動教育的社會化。如在元旦、國慶、春節(jié)、教師節(jié)、建軍節(jié)、老人節(jié)等節(jié)日、紀念日的社會活動中同樣可很好地進行勞動教育。 轉(zhuǎn)貼于
【關(guān)鍵詞】勞動教育 思想教育 創(chuàng)造因素 積極主動性
勞動教育是小學教育的重要組成部分。它對于培養(yǎng)學生熱愛勞動、學會勞動、德智體全面發(fā)展有著十分重要的意義。為此，我校3—6年級安排了勞動課程，每周各年級一節(jié)，并根據(jù)大綱對各年級的不同要求，按年級開展形式多樣的勞動教育。下面談?wù)勎以趧趧诱n的教學中，所做的一些有益探索。
一、寓思想教育于勞動實踐中
在勞動課教學中，勞動實踐是進行勞動教育的基礎(chǔ)，勞動課以勞動實踐為主，寓思想教育于勞動實踐之中，把思想教育與培養(yǎng)良好的行為習慣和掌握知識、技能有機地結(jié)合起來，努力做到實踐性、教育性相統(tǒng)一。
因此，在教學中，我不僅向?qū)W生傳授工藝技術(shù)，而且積極捕捉上述內(nèi)容因素，尤其思想教育方面的因素，并將其有機地滲透到勞動課的教學中。例如，在教“剪喜字”一課時，首先引導學生討論在什么情況下需要剪字？你見到最多的剪字是什么字？“喜”多用于什么場合？因為有了上述討論，所以學生們在剪字時極為認真、小心，收到了意想不到的效果。
二、從實際出發(fā)，因地制宜
勞動課要選擇一些盡可能做到的、看得見的、摸得著的、能親手操作的知識進行教學。例如：五年級學到《種蕃茄》一課時，老師感到城市學生沒見過怎樣種蕃茄，并且老師也不熟識這方面的知識，講起來抽象，有難度。于是老師們經(jīng)過討，這節(jié)課選擇種大蒜的教學內(nèi)容。老師們找來幾個花盆，裝上土，提來一桶水，準備一把蒜瓣放在講壇上。課堂上老師一邊講解，一邊在松軟的土壤里動手種蒜瓣，并告訴學生怎樣施肥，怎樣澆水，保持怎樣的密度。接著讓學生口述種大蒜的要領(lǐng)，最后讓學生分組輪流動手種大蒜，又布置作業(yè)，回家在陽臺上的花盆里，門前的花園中，菜哇上種大蒜。這樣動手動口相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合、課堂內(nèi)外相結(jié)合的教學方法，學到簡單的勞動知識，也沒有照搬課本的內(nèi)容，而是結(jié)合本地實際，使學生真正掌握了一種勞動技能，完成了勞動課的教學任務(wù)。
三、挖掘教材的創(chuàng)造因素，充分調(diào)動學生的參與意識和積極主動性
對學生來講，新技能的形成過程是一個創(chuàng)新的過程。在技能訓練課中，工具、材料、任務(wù)和要求都擺在學生面前，如何多快好省地進行加工，這里面蘊含著大量有待于解決的問題。對這些問題，若能引導學生自己去解決，要比由教師直接教給學生怎么做的效果要好得多。因為，創(chuàng)新的答案，決不是唯一的，而是有一定的選擇性和靈活性。比如，加固掃帚，圓形掃帚和扁形掃帚的捆綁，不能采用同一方法。
上這節(jié)課時，我先引導學生開動腦筋，進行發(fā)散性思維，盡量多地提出掃帚的捆綁方法。學生們積極思索，爭先恐后地提出了許多種方法，有的方法雖然很幼稚，但畢竟是他們自己思維的成果，他們很興奮。然后，我再引導學生篩選經(jīng)濟、簡單、可操作的方法，讓學生自己動手捆綁，用實踐來檢驗方法的正確性和合理性。最后，驗收和評比，哪個捆得結(jié)實？方法是什么？此時學生發(fā)言踴躍。這節(jié)課，就加固方法而言，已大大超過教材規(guī)定的內(nèi)容。
四、重視學生勞動成果，提高學生勞動興趣和認真態(tài)度
以往，學生們認為勞動課是副課，應(yīng)付一下，教師給個成績就行了。因此，部分學生上勞動課很不認真，勞動成果也很不像樣，更談不上珍惜自己的勞動成果。之所以出現(xiàn)這種情況，主要因為學生們把勞動課當作一種練習課，其勞動成果也自然是練習品，沒什么價值。改變這種現(xiàn)狀，關(guān)鍵要讓學生自己的勞動成果發(fā)揮作用。我在課后，總想法把學生的勞動成果利用起來。比如，用學生做的紙花紙鏈布置教室，用學生加固的掃帚打掃教室等等。學生看到自己勞動成果有了正式的作用，其學習的積極性自然就提高了，也注意了勞動成果的質(zhì)量。
五、課內(nèi)外聯(lián)系，促進理論與實踐的結(jié)合
課堂教學有其時空上的局限性，對有些內(nèi)容，課上只能進行理論講授，不能當堂實踐，而家庭教育環(huán)境是一個廣闊的天地，它能為學生提供多種多樣的綜合的自然的靈活的實際活動。充分利用家庭環(huán)境進行實踐訓練，可以彌補課堂上的理論教學和純技術(shù)技能傳授的不足，進而培養(yǎng)學生良好的勞動習慣。例如，揀菜、淘米等教學內(nèi)容，老師在課堂上只能進行操作過程的講解、傳授方法，具體的實踐可以在家里進行。我和學生家長建立了聯(lián)系，通過家長指導、督促學生進行操作、反復練習，直到熟練。有的學生竟從此養(yǎng)成了好習慣，成了家長的好幫手。
勞動技術(shù)教育是實施素質(zhì)教育的重要載體和途徑，具有其他學科不可替代的育人功能，本文著重論述勞動技術(shù)課的德育功能問題。
一、德育不能離開勞動教育
我們說，任何一種教育思想、教育理念的實現(xiàn)都會有適合它的表現(xiàn)形式和載體。隨著時代的變化，德育同樣需要新的育人方式。對于學校教育而言，課堂教學還是最主要的德育方式。課堂教學既有理論學習，又有實踐活動，其中，勞動技術(shù)教育課程的設(shè)置、學科地位以及德育功能是不可忽視的，勞動技術(shù)教育課程是有效地促進學生的健康成長的重要途徑。
我們知道，勞動創(chuàng)造了人，成就了人的發(fā)展。教育的起源在于勞動的社會分工。而德育則起源于對人的態(tài)度，對勞動分工的態(tài)度。從基礎(chǔ)教育階段開始，勞動技術(shù)課承載著培養(yǎng)創(chuàng)新型國家建設(shè)所需要的人才的基礎(chǔ)作用。而德育需要貫穿到學科教學中，挖掘?qū)W科本身的德育價值，并在實踐中得以深化、升華，這是德育有效性的理性選擇。而勞動技術(shù)課便是實施德育的有效載體。德育需要多元化的實踐形式，也只有在多元化的實踐中才能深化，才能升華，才會更加具有實效性。
二、“以勞育德”理念的時代性
（一）勞動是人的第一實踐活動
“以勞育德”是我國教育工作者在勞動技術(shù)課的長期教學中形成的重要理念和經(jīng)驗結(jié)晶。勞動承載著社會生活方式、人們的思維方式和行為方式，塑造著人的勤奮、責任心、誠實、正義、紀律、嚴謹、自信、向善、創(chuàng)新等品性和德性。勞動是社會肌體的最好防腐劑，是人生經(jīng)驗積累、成長、成熟、成功的端點，勞動的過程是錘煉人意志的過程。每個人需要學會欣賞勞動的美，感悟勞動中的文化，深刻體味勞動對人格的完善和歷練。正像前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說的：“我們的勞動教育理想是，要使每一個人早在少年時期和青年早期就找到這樣一種勞動，在這種勞動中能夠最充分、最鮮明地展示他的天賦才能，并給他帶來精神創(chuàng)造性的幸福。”
（二）素質(zhì)教育，德育為先
德育是對人的品德的一種教育行為和實踐要求，德育是人生觀、價值觀的教育，是對“真、善、美”主流社會價值目標的認同教育，是對“溫、良、恭、儉、讓”人生文明態(tài)度的提倡。素質(zhì)教育就是關(guān)注學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生的綜合能力和創(chuàng)新精神。德行是做人的基礎(chǔ)，勞動是人一切活動的基礎(chǔ)。20世紀美國進步主義教育者納什也曾認為：“當孩子們在一起共同勞動而解決問題和參與民主過程的時候，他們實際上就在理性地學習道德德性。”由此可見，勞動技術(shù)教育在人的發(fā)展過程中具有“道德孵化”、“道德養(yǎng)育”的功能，是道德教育的重要內(nèi)容。
（三）以勞育德
目前，勞動技術(shù)教育缺乏制度性規(guī)定，沒有在教育方針的表述中得到真正的體現(xiàn)。“應(yīng)試教育”愈演愈烈，素質(zhì)教育的實施遇到了來自各個方面的阻礙，從而導致學生只知知識方面的學習，而忽視勞動技能方面的培養(yǎng)。而教育專家蘇霍姆林斯基早就認為：“在‘勞動素養(yǎng)’這個概念里，不僅包括完善實際技能和技巧，掌握技藝，而且包括勞動活動在人的精神生活中的作用和地位，包括勞動創(chuàng)造活動的智力充實性和完滿性、道德豐富性和公民目的性。勞動素養(yǎng)還指一個人達到了這樣的精神發(fā)展階段：他感到缺少為大眾謀福利的勞動就無法生活。勞動作為一種高尚的道德鼓舞力量充實著他的生活，并且從精神上豐富著集體的生活。”著名教育家，南京師范大學心理與事業(yè)發(fā)展咨詢中心主任錢煥琦教授通過自己的研究指出：如果不給今天的孩子進行普通勞動者教育，艱苦奮斗教育，孩子既缺乏吃苦的經(jīng)歷，又缺乏遭受挫折的準備，他們是很難具備良好的素質(zhì)的。北京師范大學教育學教授、博士生導師黃濟先生認為：“勞動教育既是貫徹教勞結(jié)合教育方針的重要措施，又對啟智、育德、健體和益美有著重要作用。從我國教育的現(xiàn)實情況來看，又是加強理論聯(lián)系實際、培養(yǎng)學生實踐能力的重要舉措，對于解決當前獨生子女嬌生慣養(yǎng)、缺乏獨立生活能力，更是一項重要的工作。
三、勞動技術(shù)課與其他學科的協(xié)調(diào)發(fā)展中的德育作用
（一）正確理解德、智、體、美、勞五育的關(guān)系
“德育是人全面教育的核心”是指德育居于人的全面發(fā)展教育的內(nèi)核，其他各育則圍繞它相互滲透、相互聯(lián)系、相互促進，共同構(gòu)成了人的教育的有機整體。在這個“有機體”中，德育為人的精神成長承擔著“種子”的作用，其他各育則是人精神成長的養(yǎng)分，德育則滲透在其他各育之中，引領(lǐng)其他各育的精神方向，其他各育又深化著人的行為培養(yǎng)和精神發(fā)展。怎樣理解“五育”的關(guān)系――以勞育德、以勞增智、以勞健體、以勞益美、以勞促新？華東師范大學教育系教授陳桂生指出：“我們不能忽視教育的核心問題――‘立’什么‘德’，‘樹’什么‘人’，即教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人。學校的人才培養(yǎng)目標不僅影響著個體的發(fā)展，還會影響整個社會的健康l展。反思當前學校教育實踐可以發(fā)現(xiàn)，學校培養(yǎng)人的目標大多不是成‘人’，而是成‘材’、成‘器’，這無疑會阻礙學生身心的全面發(fā)展和整個社會的健康發(fā)展。學校培養(yǎng)人才的目標首先應(yīng)該是成‘人’，一個和諧的‘人’，一個身心各方面都能得到全面發(fā)展的‘人’，即使他資質(zhì)不夠，能力平平，但倘若他能夠通過教育從生活中獲取自己的幸福和快樂，那我們也可以認為這樣的學校教育就是成功的。”張承先先生認為：“勞技教育是影響人的素質(zhì)的根本問題。”顧明遠先生認為：“創(chuàng)新能力的培養(yǎng)離不開動腦與動手的結(jié)合。”人的全面發(fā)展教育雖然從理論上把人的教育分為德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育等方面。但這并不意味著學校教育或人的教育就是按照這幾個方面獨立進行的。人的身心發(fā)展具有整體性，是一個有機的系統(tǒng)，人的每一種活動都是人的各種素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。
（二）勞動技術(shù)課是實施素質(zhì)教育的重要載體和途徑
勞動技術(shù)課程貫徹社會主義榮辱觀，提倡社會主義勞動原則，現(xiàn)代勞動技術(shù)課是融知識性、實踐性、技能性、教育性為一體的一門課程，它蘊涵著勤奮的精神、堅強的意志、勞動的快樂、學習的方法、智慧的啟迪以及勞動美感、技術(shù)思維、工具意識、規(guī)則意識、質(zhì)量意識、環(huán)保意識、團隊意識等勞動素養(yǎng)教育的內(nèi)容。所以，它最能培養(yǎng)孩子的優(yōu)秀品質(zhì)。在教織物洗滌，烹飪，花卉與盆景課程時，積極啟發(fā)學生認識勞動的重要性，教育學生要熱愛勞動，樹立以勞動為榮，以不勞動為恥的觀點。培養(yǎng)學生熱愛勞動的良好習慣，用自己的勞動來服務(wù)自己，服務(wù)他人，將來更好地為讓會創(chuàng)造財富，為人類服務(wù)。實踐證明，在教學過程中，恰如其分地對學生進行熱愛勞動的教育，還可以激勵學生刻苦學習其他學科的知識。
總結(jié)：我們的德育教育如果缺少和淡化了勞動技術(shù)教育，對培養(yǎng)青少年的思想品德、創(chuàng)新意識和動手實踐能力將是一個很大的損失。勞動技術(shù)教育的課程內(nèi)容包括了科學文化的品質(zhì)、科學精神、科學思維、科學方法以及技術(shù)文化、技術(shù)思維和人文精神。勞動技術(shù)教育是將科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的潛在媒介，具有傳播先進文化的本質(zhì)屬性。我們需要優(yōu)先發(fā)展教育，需要科學發(fā)展教育，所以必須重視勞動技術(shù)課的德育作用。
參考文獻：
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生本教育是相對于傳統(tǒng)的師本教育而言的，它以學生的學為本的教育理念和教育體系，它是主動的假設(shè)，認為學生是天生的學習者。其核心就是“一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生為宗旨的教育”。“生本教育”最著名的例子中，其中有一個就是“拋秧啟示”，類比到教育上來，老師就好像插秧的農(nóng)民，主觀意愿很想豐收，但沒想到當農(nóng)民強行對秧苗進行密植時已經(jīng)破壞了自然規(guī)律。但“生本教育”并不這樣認為，它提出“學生才是教學的最大資源，教學過程要以尊重學生的內(nèi)部自然規(guī)律為教學前提”。因此，在初中勞動與技術(shù)的教學中，教師要尊重人的自然規(guī)律，發(fā)展學生的天性，發(fā)揮學習的潛能。現(xiàn)以《工藝制作》為例，談?wù)勗凇吧窘逃崩砟钕拢踔袆趧优c技術(shù)教育的探索和實踐。
一、在實踐中培養(yǎng)學生主體意識
著名心理學家瑞士人皮亞杰說：“知識的本身就是活動，動作和思維密不可分。”勞動與技術(shù)教育是以學生獲得積極的勞動體驗，形成良好技術(shù)素養(yǎng)為基本目標，以操作性學習為基本特征的教育。其強調(diào)每個學習者都應(yīng)通過現(xiàn)實的親自操作過程獲得直接經(jīng)驗，獲得操作體驗。尤其在《工藝制作》的教學中，需要學生帶好制作作品所需的合適工具，利用一些材料制作一些工藝品，學會一些簡單工藝制作的技能，提高學生的審美情趣。因此，教師要認真進行教學設(shè)計，體現(xiàn)學生的主體性，確保學生主體地位的落實。只有當學生學習的主體性與積極性最大限度地得到發(fā)揮時，勞動技術(shù)課堂才能真正地生動活潑起來，才能富有成效。
例如在《工藝品項目的確定和設(shè)計》這部分內(nèi)容中，要求讓學生利用身邊的常用材料，如紙、紙板、竹、木、石、石膏、可塑泥、塑料、金屬、織物、廢棄物等進行工藝制作，以提高學生的創(chuàng)造性思維和動手能力。于是，筆者要求學生以小組合作的形式完成一個易拉罐工藝品的制作，從先畫出若干張設(shè)計草圖、確定設(shè)計草圖，到最后的分工動手制作，有的小組制作了成小汽車，有小組制作成了帶有裝飾作用的筆筒，還有的小組制作成了機器人等。通過廢舊易拉罐的工藝制作，培養(yǎng)了學生動手動腦的能力，也提高了學生實踐技能和創(chuàng)新思維能力。
二、在創(chuàng)新中優(yōu)化課堂教學
一個良好的課堂可以讓師生愉快地進行教學活動，達到事半功倍效果。勞動與技術(shù)課程的學習不是就技術(shù)學技術(shù)，而是以完成一件制作、從事一個任務(wù)、形成一樣產(chǎn)品、進行一項設(shè)計的項目形式展開。它注重學生知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀以及行為與習慣等方面目標的統(tǒng)整，注重學生的勞動與技術(shù)能力與共通能力發(fā)展的統(tǒng)一。因此，勞動與技術(shù)課程既要體現(xiàn)學生的認識發(fā)展規(guī)律，又要反映技術(shù)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)和發(fā)展態(tài)勢。教師要加強勞動教育在日常生活和日常學習活動中的有機滲透，充分利用一切有益起源，調(diào)動一切教育因素，提升勞動教育的廣泛性和有效性，從而達到以勞樹德、以勞增智、以勞促技、以勞強體、以勞益美、以勞創(chuàng)新的目的。
例如《工藝制作》課共16課時，可以分散安排，也可以集中使用，但必須保證有足夠的實踐活動時間。教師可以文字、圖片、作業(yè)、實驗等形式展現(xiàn)教學內(nèi)容，力求圖文并茂，生動活潑，趣味性強。并且可以設(shè)置一些開放性作業(yè)，引導學生通過查找信息、觀察、研究、調(diào)查、實驗等方式，獲取工藝制作方面的知識與技能。
三、在資源整合中突出合作和探究
生本教育的另一個重要屬性特點就是強調(diào)學生小組學習。小組合作的模式也非常適合勞技課的特點。勞動與技術(shù)課程注重課程內(nèi)容的綜合性，同時強調(diào)基礎(chǔ)性、通用性和循序漸進性。因此，教師要加強勞動與技術(shù)學習領(lǐng)域內(nèi)各科目、各項目、各內(nèi)容之間的聯(lián)系與統(tǒng)整，構(gòu)建符合學生認識特點、符合技術(shù)特性、適應(yīng)社會發(fā)展需要的勞動與技術(shù)教育的內(nèi)容體系。就初中勞動與技術(shù)課程來說，把研究性學習作為學習方式，信息技術(shù)教育作為學習手段，綜合實踐活動的課程觀，能有效促進勞技課程與信息、研學領(lǐng)域的整合、聯(lián)動。
例如《繡出美麗的畫卷――刺繡的制作》是工藝制作教材中活動篇的實例七：刺繡的制作。對中學生來說他們大多沒有接觸過刺繡，所以選擇刺繡項目作為教學內(nèi)容重在知識性，了解和藝術(shù)欣賞等，感性上引導學生的學習興趣，在技能訓練上基本掌握繡品外觀設(shè)計和一般針法的應(yīng)用即可。因此，筆者讓學生以小組的形式在課前在網(wǎng)上搜索刺繡制作的相關(guān)材料，以及對刺繡歷史、刺繡文化、刺繡在生活中的作用的了解，增長知識面。在進行十字繡過程中，筆者考慮到完成一幅作品時間比較長，學生會多少產(chǎn)生一些不耐煩情緒或者遇到困難就要放棄的念頭，所以筆者也同樣采用以小組合作的方式，安排兩學時讓學生小組完成一幅作品，并辦了一次十字繡展，展示周圍同學的作品來激勵學生。
總之，通過在初中勞技課中運用生本教育的理念，筆者明顯感到，每個學生都能積極參與，每個學生都有所收獲，能將勞技課堂真正還給學生。時代呼喚教育改革，生本教育理念的提出，對今天的我們?nèi)绾螌嵤┧刭|(zhì)教育或多或少的指明了方向。我們希望“生本教育”理念能讓初中勞動與技術(shù)課堂教學走出一條特色發(fā)展之路。
孟子認為，吃苦是成長成才的基礎(chǔ)，因而告誡人們“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。從這個角度來看，吃苦能折磨人，但也能鍛煉人，使人增加了原來不具備的才能。提倡“吃苦”，并不是要求人們過缺衣少食的苦日子，而是更高用嬪系木神內(nèi)涵。在吃苦過程中獲得的非凡體驗和震撼，即使過了很多年，即使在自己身處低谷時，也會有一種來自靈魂深處的力量，幫助自己走出低谷。
長期以來，我們把教育的側(cè)重點都放在知識傳授及智力開發(fā)上，而對學生吃苦耐勞精神及意志力的培養(yǎng)卻關(guān)注不夠。吃苦教育缺失，破壞的是教育的豐富性和多元性，終將以民族整體素質(zhì)的下降為代價。
我國學生吃苦教育嚴重缺失，其原因是多方面的。從社會層面而言，市場經(jīng)濟導致的逐利思潮，社會對一夜暴富、一夜成名的熱捧，媒體對低俗選秀節(jié)目的熱衷，讓部分人產(chǎn)生了急功近利的思想。不愿付出，只想獲取，總想著走捷徑成名、致富，以短平快的心態(tài)對待人生。從教育層面而言，教育的功利化，將教育的關(guān)注點聚焦在升學和就業(yè)上，忽視了對學生精神人格的塑造和培養(yǎng)。以前還有一個勞動課為學生提供吃苦耐勞的教育，而現(xiàn)在，隨著學校后勤服務(wù)社會化，學生在校期間除了班級值日，幾乎沒有勞動機會。勞動缺失，吃苦教育也就缺少了載體。從家庭層面而言，再苦不能苦孩子，讓孩子舒舒服服長大，是大多數(shù)家長的心愿。孩子的一切事情都是家長代勞，有些孩子連基本的生活技能都沒有。生活的磨練、吃苦的體驗更是離他們極其遙遠。很多少年兒童懼怕艱苦，貪圖舒適，追求享受。從個人層面而言，現(xiàn)在的孩子吃得好、穿得好，衣食無憂的他們，沒有經(jīng)歷過任何生活磨難，很少思考吃好、穿好、用好背后的艱難困苦。
與我國情況相反，歐美發(fā)達國家一直比較重視學生的“吃苦教育”。越是教育發(fā)達的國家，越是頂尖的世界名校，越重視對學生精神的塑造和吃苦精神的培養(yǎng)。
木板上墊著一床薄薄的被子，冬日的寒氣從老舊的窗戶里不斷滲透進來，早餐未必能比公立養(yǎng)老院提供的膳食好多少。這段描寫出自英國媒體對眼下英國頂尖私立女校的描述。
坐落在美國加州的深泉學院地處與世隔絕的沙漠深處，幾根木棒搭起的簡陋校門，字跡早已模糊不清，看起來與周圍環(huán)境非常協(xié)調(diào)。深泉學院的學生需要付出艱苦的勞動，學生在拂曉前起床，捆甘草或擠牛奶，然后直接穿著帶有牛糞的靴子去教室討論。學生一邊從事農(nóng)場勞動，一邊進行超強度學術(shù)訓練，常年緊張的課程學習，配合每星期20小時的苦力勞動，換來的是學費與食宿全免，還有在沙漠中磨練出的自律與自我管理能力、堅韌性格與合作精神。
英國著名的伊頓公學就建在一座古堡里，學生生活條件相當差，宿舍里既無空調(diào)也無電話，甚至沒有自來水，用水還要自己到井里去打，一切生活設(shè)施都盡量因陋就簡。諸如洗衣服、打掃衛(wèi)生、收拾桌椅等力所能及的勞動，必須由學生自己完成。
發(fā)達國家對吃苦教育如此重視，而我們卻將吃苦教育邊緣化。吃苦教育缺失如不及時彌補，對孩子的成長、社會道德體系的構(gòu)建，傷害都是很大的。如何讓吃苦教育回應(yīng)時代關(guān)切，培養(yǎng)出積極、樂觀、有社會責任感的國家建設(shè)者，需要社會、家庭及學校的多方努力。
一是加強勞動教育。要能吃得了苦，其前提是要會勞動。學校后勤服務(wù)不能完全社會化，應(yīng)將后勤服務(wù)與勞動教育相結(jié)合，培養(yǎng)學生勞動能力。例如，教學區(qū)、宿舍、食堂的公共衛(wèi)生應(yīng)包干到具體班級，由學生打掃；在實驗室的使用與管理上，哪個班級使用，就要哪個班級負責清洗、擺放好實驗器材；圖書館書籍的整理也應(yīng)交給學生。根據(jù)學生年齡，每周要有不低于兩課時的勞動課，學校要配有專門的勞動課教師，制定勞動課教學計劃，組織學生從事合適的勞動作業(yè)。
二是要給予學生必要的學習壓力。學生的吃苦經(jīng)歷，不應(yīng)游離于學生身份之外，應(yīng)與學生生活密切聯(lián)系。要讓學生吃得了學習中的苦，給學生必要的學習壓力。必要的學習壓力是指培養(yǎng)學生能夠進行批判性思考、敢于質(zhì)疑權(quán)威、關(guān)心社會問題的能力。實際上，學生減負與增加必要的學習壓力并不矛盾。
三是設(shè)置必要的吃苦環(huán)境。學校在城市扎堆，教學條件越來越好，學生都在優(yōu)越的環(huán)境中接受教育，在一定程度上阻礙了吃苦教育的實施。均衡教育資源，有計劃地將部分學校向農(nóng)村及經(jīng)濟落后地區(qū)遷移，既可帶動農(nóng)村及落后地區(qū)的經(jīng)濟增長，又可提升農(nóng)村及落后地區(qū)的文明程度，也可讓學生在相對艱苦的環(huán)境中磨練意志，培養(yǎng)生活能力。
四是優(yōu)化吃苦教育的形式。目前，吃苦教育的主要形式是體驗農(nóng)村生活、野外拓展訓練、吃苦夏令營等。不過，類似這些刻意的吃苦教育應(yīng)適時適度，勿將其變成“作秀式”的教育。吃苦教育應(yīng)融入學校課程體系，需要家庭、社會等各方的配合。在家庭方面，家長要以身作則，孩子的生活標準不要定的太高，不要給孩子使用奢侈品，讓孩子承擔必要的家務(wù)勞動；在社會方面，媒體要注意對國人價值觀的引領(lǐng)，營造勞動光榮、吃苦崇高的價值觀。
吃苦能磨練人的意志，促進人的成熟，升華人的精神。加強吃苦教育，將吃苦教育融入到生活與學習當中，是學生個體發(fā)展的需要，更是國家道德建設(shè)的需要。將吃苦教育納入到學校教育教學的各個環(huán)節(jié)，才能培養(yǎng)出有理想、能勞動、會生活、能吃苦、有毅力、品格健全的年青一代。
【吳維煊，江蘇省宿遷經(jīng)貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學校，教授】
[關(guān)鍵詞]校園文化；大學生；道德養(yǎng)成
前清華大學校長梅貽琦先生在《大學一解》一文中寫到：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”在其思想的指引下，清華大學將豐富校園文化生活，加強隱性文化建設(shè)當作“養(yǎng)成高尚人格的最好方法”。梅貽琦先生大力扶持校園集體活動和社團活動，他自己也經(jīng)常參加，借以增進清華團體生活精神，鼓勵建立諸如音樂室、谷音社等各種文學藝術(shù)團體，以致清華的課余生活“弦歌不斷”。清華園內(nèi)演唱會、畫展等經(jīng)常舉行，校內(nèi)掛有世界名畫和名人名言，既給學生一種美的環(huán)境熏陶，又不時的激勵、鼓舞著代代清華人，從而使清華積淀、凝練而成“厚德載物、自強不息”的文化精神。這種精神至今還對清華大學的學子們產(chǎn)生著重要影響。
高校校園文化是文化的下位概念，是指在一定歷史條件下，高校在其發(fā)展過程中形成的共同價值觀、信念、行為準則及其在規(guī)章制度、行為方式，器物設(shè)施中體現(xiàn)的特定的人文精神。校園文化以人文為特質(zhì)，著眼于精神建設(shè)，側(cè)重環(huán)境熏陶，直接服務(wù)于人的全面發(fā)展。它具有隱含性、輻射性和蘊涵性，其作用是非強制性的、潛在的、緩慢和長久的。它通過情感與心理中介的涵育和陶養(yǎng)，利用環(huán)境的積極影響，調(diào)動學生認知與實踐的主觀能動性與創(chuàng)造性，促進人類文化向?qū)W生道德心理品質(zhì)的內(nèi)化，從造就學生的健全人格、健康情緒和體察涵蘊之能力上下功夫，培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀和世界觀。校園文化在大學生道德的養(yǎng)成上具有卓越的功效。
一、大學物質(zhì)文化的道德養(yǎng)成功能
美國著名的“新文化地理”學家詹姆斯·鄧肯曾把文化景觀肯定為人類儲存知識和傳播知識的三大文本之一。的確，校園物質(zhì)環(huán)境就是一個積淀著學校歷史、傳統(tǒng)與文化的特殊之本，學生通過對它的解讀與領(lǐng)悟，學會與他人、社會、歷史、文化的交流與對話，把物質(zhì)環(huán)境中隱含的客體精神轉(zhuǎn)化為自己的主體情趣和自我感受，由自然的人過渡到文化的人，在不覺中完成自己的“文化化”過程。蘇霍姆林斯基說過“未來的學校應(yīng)當把大自然所賦予于人所能做到的一切都盡可能充分地用于人的和諧發(fā)展，做到使大自然為人服務(wù)”，“努力做到使學校的墻壁也說話”。這說明建設(shè)良好的校園物質(zhì)環(huán)境，不只是一種單純完成物質(zhì)功能的活動，更是一種傳達信息的文化交流與對話形式，是服務(wù)于“人的和諧發(fā)展”的通識教育場所，具有“桃李不言，下自成蹊”的隱性教育效果。
第一，要利用自然情趣的移情效果育化心靈。如在校園種植花卉、樹木，純潔的玉蘭、傲寒的梅花、高潔的松柏、挺拔的翠竹等。這些樹木本身就是大自然的藝術(shù)作品，學子們在清爽怡人的校園中，目睹葉榮葉枯、花開花落的四季更迭，通過觀察、讀解和體悟自然之“道”，達到涵養(yǎng)學生性情、提升其心靈境界的效果。
第二，物象命名、標牌路引要浸潤精神意蘊。高校管理者要把校園文化的道德滲透功能提高到道德建設(shè)的戰(zhàn)略高度。比如在草木花卉旁標示警語格言，“足下留情，地上留青”——請愛護草坪或“茵茵綠草，踏之何忍”；“善待自然，就是善待自己”等。這些看似不起眼的提醒，無意中會給學生以現(xiàn)代生態(tài)文明的熏陶。這對學生養(yǎng)成關(guān)愛自然、尊重自然價值，培養(yǎng)科學的、可持續(xù)的社會經(jīng)濟發(fā)展觀都有難以低估的育化功效。
第三，高校的建筑既要追求科學技術(shù)的品質(zhì)，又應(yīng)包蘊審美性的人文文化品位。校園建筑的造型與布局要盡可能地表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容和價值追求。大學可在圖書館、教學樓等前面的空地上、廣場中布置一些雕塑，它們或具有紀念性意義、或具有象征性意義、或是起到一定的裝飾性作用。每類雕塑都應(yīng)表達一定的審美思想、政治意義與道德感情，要反映出大學的特質(zhì)。這些都在無形中對學生們起著鼓舞和鞭策的作用，進而使文明意識得以內(nèi)化，心靈得以潤澤，道德品質(zhì)得以升華。
二、大學制度文化的道德養(yǎng)成功能
學校制度文化隱藏在學校的儀式、人際關(guān)系、教育觀念、課程與知識、教學方法和技術(shù)、學校管理結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)劃、教育組織形式、目標、傳統(tǒng)與習俗，乃至心理氛圍中。按照傳統(tǒng)教育三要素的劃分，制度文化應(yīng)屬教育中介的教育環(huán)境之列。從更廣泛的意義上，教育環(huán)境就是文化環(huán)境，而文化概念內(nèi)含多個層次，學校制度文化是其中重要的一環(huán)，并對教育實踐起到實際的控制作用。這種實際控制作用與傳統(tǒng)教育學明確意識到的顯性因素的影響作用常常相反。
這里，從課程論的角度，對隱性制度文化的道德“化成”功效作一簡要分析。從現(xiàn)代課程理論視角來看，學校的制度文化總體應(yīng)列入隱性課程的范疇。隱性課程是指這樣一些教育實踐及成果，它們在學校政策、課程計劃上并沒有明確規(guī)定，然而又是學校經(jīng)驗中常規(guī)的、有效的一部分，它也許被看做是泛泛而隨意的，隱含的或根本不被承認的。據(jù)現(xiàn)象詮釋學者的觀點，隱性課程是學生在學校或班級的“生活世界”中不斷與教師或同輩團體產(chǎn)生存在經(jīng)驗的對話而使其對教育環(huán)境主動產(chǎn)生價值或意義上的解析，并進而擴展其存在經(jīng)驗的非限定和創(chuàng)造性的無意學習。這種解讀和重構(gòu)的過程，就是受教育者“文化化”的過程。這一過程，也就是把制度文化中的客觀精神轉(zhuǎn)化為學生個體的主觀精神，使自然的人向文化人運動的過程。學校的制度文化正是通過隱性課程所具有的認識導向、情感陶冶、行為規(guī)范作用，創(chuàng)設(shè)一種能喚起學生高尚的情感、激發(fā)他們健康成長的文化環(huán)境、教育環(huán)境、精神氛圍來感化和陶冶學生以致達成深層次育人功能。
既然如此，我們?nèi)绾蝸斫ㄔO(shè)學校的制度文化呢?制度文化建設(shè)的首要前提是建立一套既符合學校、社會需求，又促進學生品德養(yǎng)成、個性發(fā)展的規(guī)章制度。制度文化的建設(shè)者一定要有民主意識，制度的出臺應(yīng)經(jīng)過學生公認的程序，如周密調(diào)查、弄清實情、發(fā)揚民主、廣泛討論等，充分調(diào)動學生的積極性，將作為“他者”的制度文化轉(zhuǎn)化為學生“自我”的內(nèi)在律令和外顯行為。其次，在制度的執(zhí)行上，應(yīng)與學生思想教育工作相聯(lián)系，曉之以理、動之以情，爭取學生發(fā)自內(nèi)心的認同，真正達到“物我合一”的和諧境界。久而久之，學生就會由一種外在的管制變?yōu)橐环N內(nèi)心自發(fā)的需求，道德品質(zhì)便逐漸養(yǎng)成。在具體執(zhí)行過程中教育者要注意動態(tài)方法與靜態(tài)方法的結(jié)合，學校制度文化偏重于規(guī)范性特點，必須強化相應(yīng)的監(jiān)督、約束機制，確保其有效執(zhí)行，但執(zhí)行對象卻是靈活、能動的人，因而也要隨機應(yīng)變地采用動態(tài)方法，具體情況具體分析，增進執(zhí)行主客體在相互理解基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)與互動，使“權(quán)力化”的制度變得“人性化”，促進學生身心愉悅地發(fā)展。
轉(zhuǎn)貼于
三、大學行為文化的道德養(yǎng)成功能
學生思想品德的形成離不開道德實踐、離不開活動與交往。道德規(guī)范不能夠自動作用于人，也不能只用間接的經(jīng)驗傳授于人，必須讓人們在活動與交往過程中，親身去感受去體驗，才能內(nèi)化成自身的品質(zhì)。現(xiàn)在越來越受到教育界重視的“體驗教學”思想就是源于人的行為(或直接經(jīng)驗)對人的發(fā)展的關(guān)鍵作用所建立的理論體系。
學生在道德實踐活動中，依據(jù)不同的道德情景，對道德知識進行修正、充實、完善、提高，通過實踐把理論知識與人生際遇、社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，促使學生的道德認知一步一步由低級向高級發(fā)展。在與社會生活、社會生產(chǎn)的緊密接觸中，學生的道德情感得以升華，道德意識得以增強，道德行為得以規(guī)范，道德信念得以逐步形成和穩(wěn)固，從而主動地養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，正如我國教育家陶行知所說，“生活與生活磨擦才能起教育作用”，“如果過的是少爺生活，雖天天讀勞動教育的書，不算是受著勞動教育，過的是迷信生活，雖天天講聽科學講座，不算是受著科學教育……過的是開倒車的生活，雖天天談革命運動，不算是受著革命的教育”。鑒于此，大學應(yīng)開展豐富多彩的活動使學生在活動中潛移默化地養(yǎng)成良好的政治品質(zhì)與道德品質(zhì)。
第一，高校應(yīng)充分發(fā)揮學生社團的作用。要積極推動學生單調(diào)的社團活動向興趣型和務(wù)實型并重，人文型和科學型并重的方向發(fā)展。社團活動內(nèi)容可大致分為理論、文藝、體育、社會實踐四大類，其成員結(jié)構(gòu)打破了院系專業(yè)和年級的界限，形成一種多層次，多方位的交流網(wǎng)絡(luò)，成員之間因志同道合而易于互相學習，共同進步。社團活動的實踐性和社會性，有利于培養(yǎng)學生的交往能力，健全心理和人格，促進學生的全面發(fā)展。
第二，高校應(yīng)特別注意學生的勞動教育。勞動是一種美德，是一種有益身心的健康活動。高校可以在教室衛(wèi)生、園區(qū)保潔、物業(yè)管理等方面，以勤工助學的方式讓學生廣泛參與。這樣，一方面學生可以通過勞動，解決部分經(jīng)濟收入，以貼補開支。另一方面，通過勞動體驗，促使學生珍惜勞動成果，養(yǎng)成服務(wù)大眾的良好品德。
第三，高校尤其要注重學生對學校管理的參與。學校以學生為本，這是高校管理者與教師耳熟能詳?shù)脑捳Z。問題是如何將這一教育理念落到實處。以學生為本，就是以學生的成長發(fā)展為本。因此，有條件的學校，可以通過成立學校事務(wù)“學生協(xié)管委員會”，讓部分學生輪流擔任諸如“書記或校長助理”、“主任助理”、“輔導員秘書”或低年級“班導師”等方式參與學校的管理。這樣，一方面對學生了解學校對學生成長發(fā)展的“良苦用心”，增強教育效果大有裨益。另一方面，也可以通過學生參與管理增進學生的社會責任意識與民主管理意識。
四、大學精神文化的道德養(yǎng)成功能
兒童的內(nèi)心是純潔的、是天真的、是好奇的、是求知的、是靈性的，兒童內(nèi)心世界是美好的.當今的中國乃至世界，一批學者和教育者們分別從心理學、教育學等領(lǐng)域提出向兒童學習的口號理念.既然提出向兒童學習的口號，那就要從向兒童學習的口號中吸收精神營養(yǎng)，而兒童身上的精神營養(yǎng)必然從兒童綜合能力和綜合素質(zhì)中體現(xiàn)出來，兒童素質(zhì)的提高與家庭、社會和學前教育機構(gòu)的培養(yǎng)及環(huán)境是分不開的，特別是學前教育專業(yè)人員應(yīng)自覺地將自己的理論視野拓寬、綜合素質(zhì)提高、教育理念打開.
2 高職學前教育專業(yè)手工課教學中的德育滲透的發(fā)展現(xiàn)狀分析
2.1 目前國內(nèi)學前教育的人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀和學前教育人才的需求
由于當前全省乃至全國學前教育人才緊缺，社會對具有高素質(zhì)的學前教育教師需求旺盛，國家正大力發(fā)展教育行業(yè)，尤其是學前教育行業(yè)，國家在未來幾年里對學前教育資金投入方面的比例會越來越大，未來相當長的時間內(nèi)學前教育專業(yè)將是就業(yè)的熱門專業(yè)之一，優(yōu)勢明顯.據(jù)統(tǒng)計，目前每67 名幼兒才擁有一名幼兒教師，離國家規(guī)定的全日制幼兒園1:61:7 的師生比例相差甚遠，學前教育方面人才短缺現(xiàn)象非常嚴重，而城鄉(xiāng)、區(qū)域?qū)W校之間的學前教育發(fā)展差距更明顯;素質(zhì)教育實施不平衡，教育質(zhì)量和教育觀念有待提高.
2.2 高職學前教育專業(yè)手工課教學中的德育滲透的優(yōu)勢與作用
高職學前教育專業(yè)手工制作選取要一定具有中華民族傳統(tǒng)特色的手工藝與現(xiàn)代手工藝制作合成的手工制作課程.從收集素材到工藝流程制作，德育的烙印始終滲透在發(fā)揚民族特色、傳承中華文化、振興祖國傳統(tǒng)藝術(shù)為前提之中.高職學前教育專業(yè)手工制作課程有較廣的實用性和創(chuàng)新性.體現(xiàn)在當前高職學前教育專業(yè)手工課程與傳統(tǒng)的幼兒師范教育專業(yè)的美術(shù)課程差別，傳統(tǒng)的幼兒師范教育專業(yè)的美術(shù)注重美術(shù)的基礎(chǔ)教育，課程在設(shè)置時往往是以素描，色彩為主，到工作單位后，所學的知識結(jié)構(gòu)與兒童自身能力接受和興趣有很大的距離，而現(xiàn)在教育對兒童的動手能力和創(chuàng)新能力特別注重，這也對學前教育專業(yè)學生的實際動手能力、創(chuàng)新能力、審美能力提出了更高的要求.
3 高職學前教育教學手工課中滲透的德育教學探討
學前兒童是培養(yǎng)道德行為習慣的最佳時期，良好的道德品質(zhì)的形成是學前兒童自身全面發(fā)展的基礎(chǔ).高職學前教育是培養(yǎng)高素質(zhì)的、全面發(fā)展的學前兒童的良師益友幼兒教師.要使學前兒童自身得到全面發(fā)展，社會、家庭要有必不可少的良好的教育環(huán)境之外，學前教育的老師們的自身素質(zhì)的提高是重中之重.手工課是高職學前教育教學內(nèi)容的重要組成部分，而手工課又是幼兒園課程設(shè)置中占有相當一部分的課程分量，是兒童喜愛的課程之一，筆者認為高職學前教育手工課教學中滲透德育內(nèi)容教學在提高和完善人的品德形成方面具有獨特作用.高職學前教育教學手工課中滲透德育內(nèi)容主要包括：
3.1 愛國主義、為人民服務(wù)宗旨及遵紀守法教育
高職學前教育教學手工課中的德育滲透是全方位的，如愛國主義教育，為人民服務(wù)宗旨教育，遵紀守法教育等，它貫穿于整個教育教學過程的始終.因此在手工課教學中認真挖掘德育因素，是培養(yǎng)學生們積極向上、踏實勤勞的生活態(tài)度.通過手工技能教學，學生們潛移默化的獲得傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶，同時激發(fā)了學生們的愛國熱情，以昂揚的精神與熱情繼承革命傳統(tǒng)，為建設(shè)中國特色的社會主義而展現(xiàn)美好情感.
3.2 正確的擇業(yè)觀念和敬業(yè)精神教育
德育教育要體現(xiàn)時代感，有針對性和實效性，社會對高素質(zhì)勞動者的要求應(yīng)以人為本，以學生為主體，熱愛祖國、忠誠祖國、為祖國奉獻，遵紀守法，做一個具有社會公德和文明行為習慣的公民，有誠信、創(chuàng)新精神的高素質(zhì)高職學前教育勞動者.確立形成符合社會和個人實際的擇業(yè)觀、就業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀，提高自我適應(yīng)社會的能力的有用之人.
3.3 團隊精神和職業(yè)良知教育
團結(jié)就是力量，敬業(yè)是職業(yè)道德的基礎(chǔ).如今改革開放，人們思想行為也得到解放，價值觀、人生觀、世界觀也發(fā)生了改變.在高職學前教育教學手工課中小組制作、分組制作是手工課的常見形式之一，如以故事、歷史文化為背景的題材內(nèi)容，以泥塑、紙雕藤編類材料為主的手工作品，體現(xiàn)了個人力量在集體空間充分得到展示，集體智慧使個人的力量得到提升.教育，不僅僅是一種謀生的職業(yè)，更是一項實現(xiàn)自我價值的終身事業(yè).
3.4 感恩教育
在高職學前教育教學手工課滲透德育中，感恩教育在當代尤為重視，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人們思想受經(jīng)濟市場的沖擊而變得有些浮躁，而德育基礎(chǔ)教育的基點感恩教育成為德育教育不可缺少的內(nèi)容之一.感恩圖報是我國人民自古以來的傳統(tǒng)美德，古語:受人滴水之恩，當以涌泉相報，何況知遇之恩、養(yǎng)育之恩、救命之恩等這些傳承千年的道德文化，熏陶和感染人類數(shù)千年.感恩是人成長過程中最起碼的良知、處世哲學及社會道德的基本準則，是做人的基本修養(yǎng).
4 高職學前教育專業(yè)手工課中的德育滲透的解決方法與具體途徑
高職學前教育手工課教學是一個傳授知識與基本技能、制作方法與創(chuàng)新理念的課程，高職學前教育專業(yè)手工課中的德育滲透是離不開科學的教學方法和途徑.
4.1 高職學前教育手工課教學從主題內(nèi)容上滲透德育教學
有意義的課程內(nèi)容教學是課堂教學的基本元素，是手工課堂德育教育的主要教學目標.在剪紙、折紙、紙塑、樹葉拼貼畫、布貼、泥塑等課程內(nèi)容中蘊涵著豐富的德育教育資源，每一個手工藝術(shù)作品都蘊涵著一個做人的道理，學前教育學生在制作手工作品時不僅從主題內(nèi)容是學習系統(tǒng)的理論知識，還能夠?qū)χ黝}內(nèi)容衍生的事物產(chǎn)生美好的情感而達到陶冶美麗的情操，讓學生在掌握基本技能的同時樹立正確的、科學的價值觀、人生觀和世界觀.
4.2 高職學前教育手工課教學從制作作品成型中滲透德育教育
學前教育手工課是知識與技術(shù)、勞動與德育相結(jié)合的教育，勞動教育是我國基礎(chǔ)教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)教育，是素質(zhì)教育中極其重要的方面之一，學生通過手工課制作在勞動與技術(shù)結(jié)合的同時體驗成功的快樂，樹立學習自信心，并實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化.
4.3 高職學前教育手工課教學利用手工材料的特點和多學科知識結(jié)合滲透德育教育
學前教育專業(yè)手工課中的德育滲透與其他學科教學過程的德育滲透是密不可分的.高職學前教育手工課自身的特點及手工課中形形的材料、特別是對廢舊材料的利用等對手工材料的特點認識、造型藝術(shù)的審美、環(huán)保思想意識等理念拓展與延伸，對培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，多學科的有機結(jié)合是手工課的教學目的之所在.
5 高職學前教育專業(yè)手工課中的德育滲透實踐中幾點思考
反思教學效果，努力提高教學水平.學前教育專業(yè)手工課教學以它潛移默化的方式、直觀的藝術(shù)造型，其德育感染力發(fā)揮著獨特的職業(yè)道德功能.學前教育專業(yè)手工課教師應(yīng)該清醒地認識到，對學生適時的德育滲透教育是一項不容推辭的重要職責.
5.1 反思教學效果，開展德育實踐，在全市遴選幾家大型幼兒園研究成果應(yīng)用場所
筆者就本課題研究以池州市內(nèi)的市直機關(guān)幼兒園、貴池區(qū)幼兒園作為高職學前教育專業(yè)手工課中的德育滲透的實踐活動場所，在高職學前教育專業(yè)手工課中的德育滲透的推進中收到良好效果.
15 級高職學前教育專業(yè)(1)班學生在池州市市直機關(guān)幼兒園見習期間，高職學前教育專業(yè)學生帶領(lǐng)大(1)班小朋友在尋找、收集手工材料的這一活動中，教育引導小朋友們成為生活的有心人.學前教育專業(yè)學生利用手工教學活動以變廢為寶、廢物利用的教學素材，用彩紙、剪貼、涂畫背景等塑造一幅迎春的浮雕圖，通過這些活動不僅提高了小朋友們的審美能力，而且還增強小朋友們的環(huán)境保護、減少環(huán)境污染的意識.
15 級高職學前教育專業(yè)(2)班學生在貴池區(qū)幼兒園見習期間，學生們帶領(lǐng)中(2)班小朋友們用蛋殼做了不倒翁，用河邊的石頭做了京劇臉譜，用小型紙盒等做了機器人等，通過學前教育專業(yè)學生的引領(lǐng)和示范，來開發(fā)幼兒發(fā)展時期再創(chuàng)造能力. 使被扔掉的廢舊物品仍然具有新的生命，讓幼兒幼小的心靈感覺到社會、學校、家庭生活中的美無處不在，使幼兒小朋友從小熱愛生活.
論文摘要：中學生道德教育是思想政治教育的重要組成部分，是整個國民道德教育體系的重要環(huán)節(jié)，在任何國家的思想政治教育領(lǐng)域都有舉足輕重的位置。通過比較研究中日中學生道德教育的異同，可以總結(jié)出其中一些合理的方面，為我所用，進一步促進我國中學生道德教育理論與實踐的發(fā)展。
日本在中學生的道德教育方面更是取得了令人矚目的成績。通過對比研究中日中學生道德教育的異同，借鑒與吸收其有益經(jīng)驗，對我國中學生道德教育工作的開展有重要意義。[1]
一、中日中學生道德教育方法的比較
（一）中日思想政治教育途徑方法的共同點
1、兩國都高度重視中學生道德教育且針對性強。中日兩國都把中學生的道德教育作為整個道德教育體系的重要組成部分，為此，中日兩國教育部門都開設(shè)了相關(guān)課程；2、采用多種教育方法對中學生進行道德教育，形成道德教育合力為了實現(xiàn)中學生道德教育目標，兩國政府與教育部門都綜合運用多種教育方法對中學生進行道德教育；3、注重中學生道德教育的整合化和現(xiàn)代化。所謂中學生的道德教育整合化，是指在對中學生進行道德教育的過程中，綜合多種教育資源，對其進行道德教育，達到提高其道德水平的目的。
（二）中日中學生道德教育方法的差異
1、中國側(cè)重于正面教育，日本側(cè)重于文化氛圍的營造。在中國，中學生的道德教育，主要側(cè)重于正面的、直接的、正規(guī)的教育方法。而日本的中學生道德教育主要側(cè)重文化氛圍的營造；2、中國中學生道德教育方法的相對單一和日本的“三位一體”。中國政府與教育部門在對中學生進行道德教育的過程中，主要采取學校教育。而日本的道德教育是在學校、家庭和地域社會三位一體的聯(lián)攜下進行的；3、中國中學生道德教育績效考核以考試為主，而日本的道德教育績效是多方面考核相結(jié)合。
二、中日中學生道德教育目標的比較
（一）中國中學生道德教育的目標
我國十分重視中學生的道德教育，為此在中學階段開始思想政治課程。2005年，教育部《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學德育體系的意見》規(guī)定，中學教育階段的德育目標是：“教育幫助中學生初步形成為建設(shè)中國特色社會主義而努力學習的理想，樹立民族自尊心、自信心、自豪感；逐步形成公民意識、法律意識、科學意識以及誠實正直、自力更生等心理品質(zhì)，養(yǎng)成良好的社會公德和遵紀守法的行為習慣。
（二）日本中學生道德教育的培養(yǎng)目標
日本強調(diào)恪守自己的傳統(tǒng)價值觀念，但也積極的推進民主改革，強化民主教育。20世紀八十年代以后，日本把培養(yǎng)學生成為“面向世界的日本人”作為道德教育的目的，強調(diào)以培養(yǎng)完美的人格為目標，人們應(yīng)當熱愛真理和正義，尊重個人價值，注重勞動與責任，成為富有自主精神、身心健康的國民，使其成為和平國家與社會建設(shè)者。
三、中日中學生道德教育內(nèi)容的比較
（一）我國中學生的道德教育內(nèi)容
我國政府一直重視中學生的道德教育，教育內(nèi)容也是隨著時代的發(fā)展不斷而更新。2005年，教育部《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學德育體系的意見》規(guī)定，我國中等教育階段的德育主要內(nèi)容是：“開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，開展中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和中國革命傳統(tǒng)教育，開展法制教育，開展青春期衛(wèi)生知識和心理健康教育，開展社會公德和勞動技能教育。
（二）日本中學生的道德教育內(nèi)容
日本中學生的道德教育一直強調(diào)對政治、經(jīng)濟與社會現(xiàn)實生活的理解與關(guān)心，病隨著時代的變化補充新的內(nèi)容。日本中學生的道德教育有以下幾個方面：重視個性教育，突出學生主體；重視協(xié)作精神，突出群體意識；重視勞動教育，強調(diào)道德實踐；重視民族傳統(tǒng)，善于吸取外來文化；重視人生觀教育，強調(diào)國家利益至上。
四、日本中學生道德教育給我們的啟示
（一）中學生道德教育的重心要轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)實踐能力上來
外因只有通過內(nèi)因才能產(chǎn)生作用。這種內(nèi)化過程，需要一定的社會實踐作為這些轉(zhuǎn)化的推動力和“催化劑”。日本道德教育有重視實踐的傳統(tǒng)。中國則不太重視實踐性，方法陳舊，缺乏創(chuàng)意。因此，我們中學生德育必須講究方式，注重無形的教育；同時還應(yīng)注重德育環(huán)境建設(shè)，使得社會、家庭、學校三位一體，相得益彰，發(fā)揮出環(huán)境的育人功能。
（二）中學生道德教育應(yīng)該以人為本，重視學生的個性發(fā)展
道德狀況和道德需求，有針對性地進行。要遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律，滿足學生現(xiàn)實生活中合理的道德需求。這樣既有利于學生對德育內(nèi)容的內(nèi)化，使學生的主體精神、道德思維和道德判斷能力得到提高，又有利于促進學生道德規(guī)范的自我建構(gòu)。
（三）要堅持對中學生的道德教育內(nèi)容進行繼承與創(chuàng)新
我們中學生道德教育內(nèi)容要隨時代的發(fā)展變化而不斷更新。我們在對中學生道德教育內(nèi)容記性繼承與創(chuàng)新的過程中，我們必須以批判吸收的原則去對待傳統(tǒng)與外來道德資源，及時更新道德教育內(nèi)容。要使德育內(nèi)容能夠與中學生的理解能力與接收能力相適應(yīng)，要更貼近現(xiàn)實生活，要更滿足中學生自身發(fā)展的需要。
（四）要重視中學生道德教育的滲透性，增強道德教育的實效性
要重視教育中學生的滲透教育，日本中學設(shè)有專門的道德課程不是簡單的理論說教，而是采用討論方式，將德育教育滲透到日常生活中。這些做法既抓住了教育時機，又讓學生們有了深刻的生活感受，能夠加深學生對教育內(nèi)容的理解與消化，實效性非常顯著，如同自己的親身經(jīng)歷一樣難以忘懷。我們要積極借鑒這一方法，增強我國道德教育的時效性。
參考文獻：
[1]班華.現(xiàn)代德育論(2 版)[M].安徽人民出版社.
關(guān)鍵詞 教育 有效途徑 探析
教育主要是指教育工作者向受教育者宣傳、講授的基本內(nèi)容，離不開各種教育工具、手段、方法，以及所面R的經(jīng)濟、政治、思想、文化等環(huán)境情況。途徑實質(zhì)上是一種方法。馬克思在談到方法時曾指出，“撇開自然物質(zhì)不說，各種不費分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過程。它們發(fā)揮效能的程度，取決于各種方法和科學進步。”
1教育的一般途徑
教育對象具有主體性，其對思想信息的接受是以自身的判斷、內(nèi)化等為基礎(chǔ)的。“我們不知道有任何一種力量能夠強制處在健康清醒狀態(tài)的每一個人接受某種思想”，這要求教育方法能夠調(diào)動教育對象的主動性。根據(jù)當今社會的發(fā)展，人們思想的多元發(fā)展，教育的一般途徑主要包括四個方面，理論教育、實踐教育、傳播教育和自我教育。
1.1理論教育途徑
人的需求有物質(zhì)方面和精神方面，教育應(yīng)滿足受教育者對于精神生活的需要。理論教育的具體形式有不同的特點，總的來講，應(yīng)遵循下列基本要求。
第一，堅持科學對待。是科學，需要當作科學來對待。“社會主義自從成為科學以來，就要求人們把它當作科學看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克！闭J為是老老實實的學問，是完備的體系。“不應(yīng)當只是學習馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當把它當成革命的科學來學習。”受教育者學會運用的觀點、方法去分析和解決問題，是理論教育的出發(fā)點和落腳點。
第二，堅持理論聯(lián)系實際。緊密聯(lián)系當代中國的實際，聯(lián)系教育對象的思想實際開展教育，是理論教育的內(nèi)在要求和根本原則。這需要教育者能夠準確把握的內(nèi)涵并將精華傳播給受教育者，引導其能夠運用方法論觀察、分析、解決現(xiàn)實問題。
第三，堅持理論教育的長期性和層次性。教育是一個動態(tài)的、需要累積的過程，教育者應(yīng)長期堅持理論教育。層次性是指教育的內(nèi)容、方式根據(jù)教育對象類型和層次的不同而有所變化。對黨員領(lǐng)導干部、大學生可組織認真閱讀經(jīng)典作家的原著，而廣大群眾則學習的基本原理。
第四，堅持教育方法的改革和創(chuàng)新。當今社會生活多元化，人們思想日益復雜，信息科技發(fā)展迅速，理論教育的方法應(yīng)予以創(chuàng)新。
1.2實踐教育途徑
教育的核心是理想、信念的教育。在受教育者意識活動過程中，實現(xiàn)教育內(nèi)容由“外我態(tài)”向“為我態(tài)”、“屬我態(tài)”的轉(zhuǎn)化。但是由知識層面發(fā)展到信念層面，需要通過教育對象具體的實踐。列寧指出：“只有學會獨立地把這個問題弄清楚，你們才能認為自己的信念已經(jīng)十分堅定，才能在任何人面前，任何時候，很好地堅持這種信念。”能夠自覺運用思維分析問題，需要受教育者將教育內(nèi)容付諸實踐。
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們實踐的內(nèi)容、范圍、方式更加豐富，實踐教育的形式主要有勞動教育、社會服務(wù)和社會考察。勞動教育是在生產(chǎn)勞動過程中，幫助受教育者樹立正確的勞動觀點。社會服務(wù)是指運用智力、知識、技能、體力等方式，幫助人們解決困難，比如學習雷鋒、志愿服務(wù)等活動。社會考察則是通過認識、研究社會，提高受教育者思想認識和分析社會問題的能力。
1.3傳播教育途徑
傳播教育途徑是指在傳播過程中傳受雙方溝通、交流、分享信息的通道，主要包括組織傳播教育、大眾傳播教育和網(wǎng)絡(luò)傳播教育。
（1）組織傳播教育。組織傳播是現(xiàn)代社會開展教育的主要傳播形態(tài)。利用黨、政、工、團等正式組織進行教育是十分有效的途徑。的組織傳播教育應(yīng)遵循組織傳播的規(guī)律，并符合組織要求。建立民主制度，帶動成員共同參與；營造安全、平等、開放的教育環(huán)境；提升教育者的綜合素質(zhì)，發(fā)揮教育者在組織傳播中的核心作用。
（2）大眾傳播教育。大眾傳播是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介，電視、電影、廣播、報紙、雜志、期刊、書籍等形式，對廣泛的受眾進行信息傳播的過程，使教育對象在接受社會信息的同時接受教育，提升理論素質(zhì)，確保教育的實效性。
（3）網(wǎng)絡(luò)傳播教育。當今社會已發(fā)展為信息化時代，網(wǎng)絡(luò)傳播信息內(nèi)容廣而深，信息傳播和更新快捷，傳播手段具有兼容性，傳播方式具備互動性。網(wǎng)絡(luò)傳播教育可以擴大教育的覆蓋面、增強有效性，運用先進思想營造教育網(wǎng)絡(luò)陣地，符合教育大眾化、信息化的發(fā)展要求。
1.4自我教育途徑
自我教育是指教育對象把自我作為教育對象本身進行知與行的轉(zhuǎn)化，是由“他教”到“自教”的轉(zhuǎn)化。自我教育作為教育的一種途徑，要求教育者按照受教育者的身心發(fā)展階段予以適當?shù)闹笇В浞职l(fā)揮他們自我思想品德提升的自覺性、積極性、主動性。
2教育的特殊途徑
教育根據(jù)受教育對象的不同，具有相應(yīng)的特殊教育途徑，主要涉及對黨政領(lǐng)導機關(guān)、高等學校和社會群體的教育。
2.1黨政領(lǐng)導機關(guān)
黨政領(lǐng)導機關(guān)、軍隊、黨校、團校、工會等組織，可通過理論灌輸、講授講解等方式開展教育，比如開會學習、、學術(shù)報告會、專家講座等。充分發(fā)揮黨政領(lǐng)導機關(guān)的組織性、架構(gòu)性、系統(tǒng)性、正式性、規(guī)范性等特點，有利于開展教育。
2.2高等學校
高等學校的教育途徑主要有思想政治課程、社會實踐活動開展以及校園文化建設(shè)等方面。
2.2.1思想政治課程
高等學校通過開設(shè)教育的理論課程，并運用現(xiàn)代化的媒介平臺和多樣化的教學方法，開展教育。同時注意不同學科之間的相互滲透，比如教育與政治學、社會學、心理學等多學科的交叉，發(fā)揮多學科的教育、影響作用。學校開展通識教育，將專業(yè)知識、公共基礎(chǔ)知識、道德教育與有機結(jié)合，這符合的追求――每個人自由而全面的發(fā)展。課程內(nèi)容精品化、形式多樣化有利于實現(xiàn)教育的有效化、動態(tài)化、長期化。
2.2.2社會實踐活動
大學生參與社會實踐可以幫助其將理論知識轉(zhuǎn)化實踐知識，增強社會責任感。馬克思和恩格斯曾深刻指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”社會實踐對于學生運用十分重要。各級政府和部門、企事業(yè)單位為大學生提供社會實踐的機會，大學生走進基層，走向社會，進一步提升自己的責任擔當意識。
2.2.3校園文化建設(shè)
廣義的校園文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩大層面，物質(zhì)文化主要指校園建筑、活動設(shè)施、校園綠化等物質(zhì)形態(tài)，是校園文化的硬件方面；精神文化是指學校的規(guī)章制度、管理體制等制度文化，以及師生員工的價值觀念、理想信念、行為規(guī)范、校風學風班風、教學理念等觀念文化，是校園文化的精神層面。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”發(fā)揮校園文化隱性教育的特點，滴水穿石，潛移默化地影響學生，寓教育于各種文化活動之中，提升學生的整體素質(zhì)。
2.3社會群體
社區(qū)是一定地域范圍內(nèi)人們組成社會生活共同體，比如村莊、街道、城鎮(zhèn)、大都市等，都是規(guī)模不等的社區(qū)。以喜聞樂見、通俗化、簡單、為人民群眾所接受的方式，宣傳，理論教育效果更佳。推動群眾性精神文明創(chuàng)建活動，加強社區(qū)文化建設(shè)，不僅可以擴大教育的覆蓋面，還可以滿足居民的精神文化需求，從而建立良好的人際關(guān)系，營造全方位的育人氛圍，有利于的傳播和教育。
家庭對每個人的教育是十分重要的，最深入人心、最直接。家庭文化受到社會主流價值觀、新聞媒體、電視網(wǎng)絡(luò)平臺的影響。個體是家庭的一員，家庭是社會的組成部分，社會思想對家庭價值取向、個人價值觀有引導作用。家庭不僅帶給人們在思想品德、人格倫理等方面的成長，在正確傳播、宣傳方面具有重要作用。
3教育途徑的特點
3.1堅持理論教育與實踐教育相結(jié)合
理論應(yīng)與時俱進，并且符合實踐發(fā)展的要求，得到人民的認可；理論在教育過程中要結(jié)合實際情況，融入最新的時事政治內(nèi)容，結(jié)合當前的社會現(xiàn)實，讓理論更有說服力、感染力、真實性、科學性、先進性。實踐教育的進行應(yīng)依據(jù)理論的指導，即使在實踐中發(fā)現(xiàn)與理論有偏差的現(xiàn)象，人們能夠?qū)W會用科學的世界觀、方法論進行判斷，做到明辨篤實。本身是科學的體系，其傳播和教育過程也應(yīng)是科學的、與時俱進的，注重理論與實踐相結(jié)合，以提升教育的效果。
3.2猿紙?zhí)又黧w與教育客體相結(jié)合
教育的主體與客體相結(jié)合，主體要有一定的客體性，能從教育客體一教育對象的角度考慮開展教育的方式、途徑，力爭運用具有吸引力、感染力教育途徑，真正使客體了解、接受。教育的客體要有一定主體性，在受教育中由被動學習逐漸轉(zhuǎn)為主動學習。“要我學”變成“我要學”是客體真學、真懂的動力源泉，“實然我”向著“應(yīng)然我”的目標前進是客體學習、接受、運用的刺激來源。
學校教育“以人為本”,育人“德育為先”。德育是素質(zhì)教育的靈魂,是學校各項工作中的首要工作,是現(xiàn)代化教育的一個重要組成部分,是育人的基礎(chǔ)。它貫穿于學校教育教學的全過程和學生日常生活的各個方面,滲透在智育、體育、美育和勞動教育中。
中學德育是社會主義精神文明建設(shè)的奠基工程,是提高全民族思想道德素質(zhì)的奠基性教育,是培養(yǎng)造就中華人民共和國合格公民的起點。同時,它也為學生的成長與發(fā)展打好基礎(chǔ),為學生步入社會打好做人的基礎(chǔ)。
當代中學學生出現(xiàn)了新的積極思想特點,獨立意識明顯增強,有強烈的自尊心和進取心,求真求是的觀念增強,不盲從,思路開闊,敢想敢做,敢于從不同角度思考問題,在人生價值、道德取向出現(xiàn)了多樣化、多層次的新特點。他們希望擁有一切,但不懂要為他人作奉獻或犧牲:渴望得到別人理解,但不懂得體諒別人:只知受愛不知愛人。經(jīng)濟意識增強,理想觀念趨于現(xiàn)實化,追求實惠,擇業(yè)取向偏重個人的經(jīng)濟利益。他們在思維方式上由求同轉(zhuǎn)向求新求異,在思想觀念上由接受灌輸轉(zhuǎn)向獨立思考;平等探討;在集體生活中由被動追隨到主動參與;在審美需求上,從他擇轉(zhuǎn)向自擇;在家庭生活中不再把父母教導奉為行為指南,自己怎么想就怎么辦。他們思想言語的獨立與行動有較大的反差,獨立意識和獨立行為不一致,順利時的獨立性與挫折時的軟弱性、依賴性很明顯。生活條件的優(yōu)越導致意志力的脆弱,心理發(fā)展不成熟。班主任是班級授課制的管理者、組織者，班主任的思想觀念，直接影響各科任課教師的思想、行動方向；直接影響整個班上學生的思想、行動方向。據(jù)其特點,為了確保班級德育工作的順利實施,加強了班級德育管理工作的研究,其主要做法是:
1 培養(yǎng)學生全面發(fā)展
督促教師上好各門課程，學生學好每一門課程，參加課外實踐活動，讓每一位學生參加校園勞動，都參加校園藝體活動，讓每一位學生的身體得到鍛煉，身心得到陶冶。監(jiān)督語文、數(shù)學、英語主要學科課程不能占用音樂、體育、美術(shù)、勞技課程的時間，更不能占用班隊活動課上文化課，轉(zhuǎn)變文化課比藝體課重要的觀念。牢固樹立健康第一的思想，加強學生體育鍛煉，不斷增強學生體質(zhì)；重視學生心理健康教育，培養(yǎng)積極心態(tài)，養(yǎng)成健康人格；加強美育，提高學生藝術(shù)修養(yǎng)，審美和創(chuàng)造能力，陶冶學生審美情操。培養(yǎng)學生的勞動觀念，勞動態(tài)度，勞動技能和社會實踐能力。
2 讓每個學生心中都充滿希望
接受教育是每一公民的權(quán)利和義務(wù)，教育的目的是提高全民素質(zhì)，使每一個受教育者找到適合自己的成才途徑。班主任工作監(jiān)督各位任課教師教育好每一個學生，耐心細致地扶持學習能力弱的學生，幫助他們樹立信心，克服學習中的困難，適當?shù)貑为気o導學習能力弱的學生，讓他們感覺到各位老師的關(guān)懷，養(yǎng)成積極向上的心態(tài)，不拋棄不放棄，樹立克服困難的勇氣。給他們指點方向，放飛想想，堅持到最后。比如說，我班有個藝術(shù)生，上課老睡覺，從不交作業(yè)，家長批評他時，他就賭氣不吃飯，家人拿他沒辦法。在課余時間，我就找這個同學聊天，聊一下他的藝術(shù)學得怎樣，對哪行有興趣，自己的理想是什么；家里人的期望，后來該學生明白了自己該怎樣做，變得勤學好問，尊重別人。
班主任每周組織學生召開一次班級周前會，以表揚為主，適當?shù)亻_展批評和自我批評，不要一棍子打死，要讓學生每天看到希望，看到進步，感覺到老師慈祥的目光。班主任每月組織各科任課教師召開一次班科教師聯(lián)系會，以表揚為主，適當?shù)亻_展批評和自我批評，班主任向各科任課教師提出誠懇的建議，要讓同志之間感覺到有股合力，共同建設(shè)好、管理好班集體，要讓每一位教師感覺到這一個月工作有成績，教的學生有進步。
3 樹立多樣化人才觀念
社會主義經(jīng)濟的發(fā)展不僅需要拔尖創(chuàng)新人才，也需要高層次復合型人才，實用技術(shù)型人才和各種高素質(zhì)的勞動者。物理、化學、生物課，任課教師把實驗器材帶進課堂發(fā)到學生桌子上。班主任要抽時間幫助搬動、清理器材，督促學生使用好器材，完成好當堂課的實驗探究活動，適當?shù)刂笇W生跟上物理、化學、生物教師的上課節(jié)奏，讓學生感覺到班主任和理化生教師配合默契，是我們學習榜樣，幫助學生建立科學探究的成果是合作的結(jié)晶，不是那一個人的獨創(chuàng)。這樣既培養(yǎng)了學生的實用技能，又陶冶了學生的情操。
4 樹立終身學習觀念
學習場所不再限于學校，學習已成為貫穿人一生的活動，在教育教學中要注重培養(yǎng)學生學習興趣，學習習慣和學習能力，為終身學習和可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。班主任工作每天要檢查學生的家庭作業(yè)是否完成，每天回家是否參加力所能及的勞動。如果沒有完成好，要及時與學生家長取得聯(lián)系，讓家長配合學校管理好孩子，幫助學生養(yǎng)成良好學習習慣，養(yǎng)成良好的勞動習慣。一天一天的積累，學生的習慣和能力才能潛移默化地扎下根來，學生才會一天一天地成長為有學習習慣，有勞動態(tài)度，有勞動技能的勞動者，學生將來會終身受益，天天有行動。
5 樹立系統(tǒng)培養(yǎng)觀念
尊重人才成長規(guī)律，把人才成長當作一個連續(xù)的過程。有一部分學生三年后將升入大學繼續(xù)學習；有一部分學生將一邊工作一邊學習，適應(yīng)社會發(fā)展。相信每一位學生將來成為社會主義的勞動者，在各自不同的崗位上完成自己的角色轉(zhuǎn)換。有的從事腦力勞動，有的從事體力勞動，有的從事腦力和體力勞動。這就要求教學、科研、實踐緊密結(jié)合，學校、家庭、社會密切配合，加強多種合作，使人才培養(yǎng)的體系更加開放，更加多樣化。
總之，班主任是班級授課制的組織者、管理者，班主任的言行、思想觀念直接關(guān)系到整個班級的發(fā)展，直接關(guān)系到每一位學生靈魂的發(fā)展。教師是人類靈魂的工程師，班主任更是人類靈魂的工程師，有了好的班主任，有了好的觀念，有了好的教育措施，才有好的班魂，學生才會全面健康地發(fā)展，養(yǎng)成勞動態(tài)度，勞動意識，養(yǎng)成健康的身心，養(yǎng)成終身學習的習慣，社會主義建設(shè)才會實現(xiàn)科技強國，社會主義國家才會可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 語文教學全面發(fā)展教師價值
社會對高素質(zhì)人才的需求越來越大，學校語文教學的目標和方法也在發(fā)生相應(yīng)的變化，根據(jù)素質(zhì)教育的具體要求，教師在課堂上要充分發(fā)揮學生的主觀能動性，使學生養(yǎng)成良好的個性品質(zhì)。教師要抓住課內(nèi)外的契機，使學生的情感得到熏陶，品質(zhì)得到培養(yǎng)。只有這樣才能達到語文教育的目的，培養(yǎng)優(yōu)秀的、高素質(zhì)的人才。下面我就語文教師怎樣發(fā)揮自身的價值，才能使學生全面發(fā)展進行探討。
一、樹立讓學生全面發(fā)展的意識和觀念，努力造就全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
1.課堂教學應(yīng)堅持以育人為本。在學習理論知識的基礎(chǔ)上，以德育為先，以育人為本，教育學生樹立正確的人生觀、價值觀，認真負責任地滲透德育教育，以便培養(yǎng)具有高尚品質(zhì)的學生。小學德育教育不僅是家長的任務(wù)，學校語文教學也要發(fā)揮最主要的作用，但現(xiàn)在基礎(chǔ)教育管理存在很多的問題，表面上是素質(zhì)教育，實際上仍然是高分制，這對學生的成長不利，所以語文教師要頂住壓力，堅持以育人為本，以德育為先。在課堂中要對學生進行品德滲透教育，與其他各科目相互促進，相互借鑒。這對學生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的方向正確有主導作用。
2.努力激發(fā)學生的學習興趣。興趣是最好的老師，學生要獲取文化知識，必須對學習充滿興趣，一旦失去興趣，不僅會感到學習是痛苦的，而且學習效率也不會高。經(jīng)常聽一些教師抱怨說：“我們對工作很負責，學生就是不愿學、不愛學。”有的教師說：“學習本身就是一種艱苦的腦力勞動，不吃苦怎么行！”在教育教學活動中，教師習慣用“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等警語和“頭懸梁，錐刺股、鑿壁借光”的故事來激勵學生用功學習，可是學習效果不明顯，這是因為教師很少考慮學生學習過程中的具體感受。
3.加強對學生的情感教育。情感如同肥沃的土壤，知識的種子就播撒在這塊土地上，由此可見，情感在教學過程中的作用非常重要，在傳統(tǒng)的語文教學過程中，教師看重的是自己的教師地位，注重的是對學生進行知識的灌輸和死記硬背能力的訓練，很少挖掘情感在教學中的價值，很少以真摯的感情感動學生，很少以實例感染學生，且?guī)熒g很少進行情感的溝通和交流。語文課程本身就文質(zhì)兼美，蘊藏著大量的情感因素，教師若能充分發(fā)揮情感在語文教學中得天獨厚的優(yōu)勢，用情感人，以情悟人，課堂就會輕松、活躍，定能收到意料之外的教學效果。
4.教育學生牢固樹立健康第一的思想。要教育學生加強體育鍛煉，不斷增強學生的體質(zhì)，重視學生的心理健康，培養(yǎng)學生積極向上的健康心態(tài)，使其形成健康人格。曾有新聞報道：中國和俄羅斯的一場小學生足球友誼比賽，俄羅斯由小學生組成的少年隊來中國進行比賽，俄羅斯學生很小，而中國選擇了身高、年齡都比外國小孩有優(yōu)勢的學生參賽，只用了半場時間，就被俄羅斯的小朋友踢成了11比0，礙于面子，中方取消了下半場比賽。此事一報道，引發(fā)了中國人的深思，為什么我們的孩子身高比他們高，身體比他們棒，卻在體能方面不如他們呢？這是因為我們忽略了孩子的體育鍛煉，導致其吃苦精神不足、意志力不強。
5.加強對學生的美育教育，提高學生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。比如，在語文教學中滲透美育教育對培養(yǎng)和發(fā)展小學生的觀察能力、創(chuàng)造能力和思維拓展能力有非常重要的作用，對學生未來的發(fā)展有深遠的影響。
6.加強對學生的勞動教育，培養(yǎng)學生的勞動觀念、勞動技能和社會實踐能力。現(xiàn)在大部分學生包括農(nóng)村學生都看不起體力勞動者，認為體力勞動是一種無能的勞動，認為讀書就是跳出農(nóng)村，走出大山。其實我們應(yīng)該教育學生體力勞動也是很光榮、很快樂的，是最值得大家尊重和實踐的。
二、強化課內(nèi)外對學生的熏陶和感染。
1.在學校生活中，以自身影響學生。教師要十分注重自己的言行舉止和衣著打扮。小學學生的特點就是愛模仿，尤其喜歡模仿他尊敬的人。他們常常觀察教師，并自覺地模仿教師的一言一行、一舉一動。如班上的老師相互間禮貌地打招呼，早上當孩子有情緒或不愿主動與老師問好時，老師先主動地向孩子問好，看見熟人主動打聲招呼等，這樣對孩子能產(chǎn)生潛移默化的影響。
