時間：2023-07-03 17:57:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化進鄉村，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中國鄉村文化在新世紀面臨全新的發展機遇。黨的十六大提出的全面建設小康社會的奮斗目標為鄉村文化注入了新的發展動力，也使鄉村文化建設成為全面小康的重要指標之一。黨的十六屆四中全會提出構建和諧社會的戰略任務，為鄉村文化發展開辟了廣闊空間。黨的十六屆五中全會提出“建設社會主義新農村”的戰略任務，要求“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”，著力“培養有文化、懂技術、會經營的新型農民，提高農民的整體素質，通過農民辛勤勞動和國家政策扶持，明顯改善廣大農村的生產生活條件和整體面貌”。社會主義新農村建設迫切需要現代文明的全面融人和發展，熱切呼喚從鄉村文化建設切人，探尋新農村建設的發展路徑。
隨著城市化進程的加速，城鄉文化建設的差距日益拉大，鄉村文化基礎設施和公共文化產品及其文化服務雖然在各級政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會的要求，全面協調發展，鄉村文化建設在整體上滯后于農村經濟發展，是不爭的事實。一些地區在推進城鄉一體化或城鄉統籌發展過程中，也因考量指標的影響而忽視鄉村文化的建設，有的地方甚至只字不提鄉村文化與城鄉一體化的內在聯系。我認為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關心農民的精神需求，關注農民知識文化素質的提高，關切農民的文化承傳與創造，是難以從農民的心性發展上表達社會的文化關懷和文化責任的。一方面，社會文化成果享有的不平等，必然進一步擴大城鄉差別，造成鄉村新的知識貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉村所蘊含的巨大而豐富的文化傳統和文化資源將會被忽略而失去文化魅力。可以說，中國傳統文化的代表，不是集中在城市(城市是現代文明的典型代表)，而是體現在鄉村。現代城市加速擴張的危機日益明顯，“城市病”日趨嚴重，向自然回歸、遠離都市、重返鄉村，已成為當今世界城市發展的一個趨勢。在這樣的現實背景下，加速發展鄉村文化不僅是解決城鄉矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰略舉措。
怎樣發展鄉村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現階段是很難做到的。最近，我們在成都一些鄉鎮調查發現，為精簡機構裁員，不少鄉鎮文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業設施不夠健全，有的鎮電影院成了危房。我們相信，隨著國民經濟的快速發展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設施的同時，國家將會加大農村文化建設的投入，徹底改善和提高農民的文化生活質量。但在目前國家對農村文化建設投入較少的情況下，絕不能“等靠要”，而應抓住國家加速發展文化產業的戰略機遇，積極推動鄉村文化走上產業化道路，利用鄉村文化資源優勢，改變鄉村經濟社會發展格局，把豐富多彩的鄉村文化資源轉變為文化資本。鄉村文化產業化將會改變傳統第一產業的經營觀念和產業格局，擴展農民職業內涵，農民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務、民間工藝加工、民俗風情演展等第三產業，使農民的社會身份發生深刻變化。這不僅可以豐富鄉村文化生活，提高農民勞動素質，調整和優化鄉村產業結構，增加農民收入，增強鄉村市場競爭力，而且將會推動社會主義新農村和和諧社會的全面發展。
文化產業在鄉村的發展和壯大，是富有超前戰略意識的舉措。中國鄉村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現代城市文化形成了強烈反差和對比。這正是鄉村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們在地域性、個別性、差別化方面整合鄉村文化資源，予以優化配置，就能形成市場競爭力和文化競爭力，打造出獨特文化品牌。
中國鄉村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統、民間故事、民間藝術、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風情、村寨文化、園林藝術、民居藝術、古鎮風貌、祠堂廟宇、鄉村教育、風味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農業文明的文化因子，展現出極具中國傳統文化特色的文化價值和文化魅力。我們在發展鄉村文化產業時，首先應對這些資源進行盤點梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優先發展原則，對具有濃厚文化特色的資源進行產業轉化；對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發；而對那些非轉化資源予以有力保護，絕不能破壞性開發，以確保鄉村人文生態的平衡。對這三種資源分門別類和科學開發，有利于鄉村文化事業的建設和文化產業的發展，有利于鄉村文化產業持續健康推進，有利于中國傳統文化的傳和發揚隨著現代科學技術、現代傳媒信息、現代生活方式不斷進入鄉村，農村和小城鎮民風的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農民享受到了現代物質文明成果，是全社會整體進步的必然趨勢；另一方面，鄉村特色文化也會因民俗風情的失落失傳而失去獨有的文化意味。因此，我們在發展鄉村文化產業時，應有意識地對富有地域文化特色的民俗風情進行現代性改造，吸收傳統民俗文化中科學有益的養料，培育村民們的文承傳意識，開展民俗風情演藝，吸引社會公眾前來參與體驗。在這一過程中，絕不能把農村落后現狀等同于原生態文化，把原汁原味當作文化底蘊而不按照現代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉村文化產業發展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現代產業生產要求和規律，根據文化消費市場的變化，精心呵護鄉村文化，精心打造鄉村文化，精心發展和豐富鄉村文化。
鄉村文化產業要立足市場、走進消費，面臨著多樣化的路徑選擇。一是可以通過特色鄉村文化旅游來推出文化產品(這與交通狀況密切相關)，吸引城市和外地游客前來感受獨有的淳樸的鄉村生活風味；二是可以通過體驗經濟來多樣化展現鄉村文化的參與互動魅力，將鄉村生產、生活、民俗、農舍、休閑、養生、田野等系統鏈接，打造鄉村文化產業鏈條；三是開發鄉村石器、木器、竹器、藤器、草編、剪紙、泥塑、磚雕等土特名優工藝品，組織農民進行特色文化產品加工生產和經營；四是組織鄉村歌舞、鄉村競技、鄉村風情、鄉村婚俗、鄉村觀光、鄉村耕織、鄉村喂養等表演和競賽活動，提供具有濃郁鄉土氣息的文化服務；五是開展鄉村休閑娛樂、地方風味餐飲、感受鄉村生活等活動，為城市老年人、為國外旅游者提供居家式服務和自助式生活服務；六是開展鄉村文化歷史文化展覽，生動系統地反映農耕文化、游牧文化、漁獵文化的特色和歷史，開辟針對中小學學生的鄉村文化教育基地，等等。這些經營方式，僅是鄉村文化產業的基本模式，在實踐過程中，應鼓勵和支持鄉村文化產業運營創新。因此，我們的創意、策劃、咨詢機構和文化藝術專家應重視鄉村的建設，走進田野，走進村寨，提供智力支持，幫助和扶持鄉村文化產業的項目定位、產業布局、經營管理和復合型創新型人才的培養，站在城鄉統籌發展和全面小康社會建設的高度，科學發展鄉村文化產業。
鄉村文化產業的發展和壯大，是建設社會主義新農村的題中之義，是發展農村文化生產力的現實命題。我們應把發展鄉村文化產業當作解決“三農”問題的一個突破口來抓。只要破題了，實踐的回答無疑將會激動人心，成效顯著，前途光明。
關鍵詞：新型城鎮化；鄉村文化；鄉村文化產業化
“新型城鎮化”是我國在新的歷史時期，順應經濟社會轉型發展而提出的重要戰略，是我國調整經濟結構和轉變經濟發展方式的關鍵舉措，如何在“新型城鎮化”進程中繼承和發展傳統鄉村文化，將成為重要的時代課題。
中國鄉村文化發源于傳統農耕社會，中國著名社會學家費孝認為：中國社會是鄉村性的，中國文化是土地里長出來的。鄉土社會的特征就是經濟活動附著在土地上，形成一個超級穩定的鄉土社會結構。鄉村文化作為一種民俗文化，其傳承發展主要憑借著鄉村社會的世代相襲。我國鄉村社會目前正從農業社會向工業社會轉變，城鎮化正在加速前進的過程中。城鎮化是解決農村問題的重要途徑，是擴大內需和促進產業升級的重要舉措，但城鎮化也同時縮小和破壞了中國鄉村的整體規模。作為鄉村文化的載體，鄉村文化的發展將受到嚴重的制約。市場化對鄉村的改造和鄉村文化的侵蝕顯示出城鎮化對鄉村社會的巨大沖擊。鄉村文化與其傳統生活方式是不可分割的，傳統生活方式是鄉村文化產生流變的根源。隨著鄉村形態的改變，傳統生產生活方式及其村落相對封閉性狀態等都在不斷發生變化，其中承載的傳統鄉村文化也在逐漸消亡。城鎮化快速發展使中國鄉村文化逐漸失去賴以生存的自然與文化生態環境，大量鄉鎮和村莊開始衰敗消失，城鎮化的生產生活方式流行蔓延侵蝕著鄉村文化的價值內涵，最終導致鄉村文化的生存空間全面萎縮。城市文化在不斷消解著鄉村文化的內在價值，影響著鄉村民眾的精神文化生活。社會改革帶動了鄉村的經濟發展，但同時也破壞了鄉村文化賴以生存的自然環境。
美國經濟學家劉易斯首次提出“二元經濟結構”這一概念，“二元經濟結構”主要是指發展中國家現代化的工業和技術落后的傳統農業同時并存的經濟結構。“二元經濟結構”則是相當穩定和界限非常清晰的城鄉社會格局。在“二元經濟結構”下，中國鄉村和城市之間處于一種斷裂狀態。因為二元經濟結構的形成和根深蒂固，鄉村經濟發展落后導致了對鄉村文化的整體性否定，使鄉村文化處于一種被嚴重邊緣化的地位。鄉村和城市不僅僅是簡單的地域概念，其中城市化的價值取向更占有有利地位，城市文化以絕對優勢凌駕在鄉村文化之上。鄉村文化價值因此受到輕視，甚至被扭曲和否定，這進一步擴大了既有的城鄉差異的范圍。以城市文化為標準對鄉村文化進行改造就獲得了合法性基礎，結果導致了鄉村文化的整體性衰敗，并逐漸被城市文化所同化。在城鄉”二元經濟結構”下，中國農村勞動力由邊際生產力低的地區向邊際生產力高的地方轉移。人口流動使農民和土地根深蒂固的聯系開始逐漸消失，鄉村文化與風俗習慣也隨之發生劇烈變化。千百年來流傳下來的鄉村文化資源中有許多優秀的文化傳統，民間工藝和地方戲曲等都與鄉村特定的生產生活方式息息相關，節慶儀式也與農業生產節律相一致。傳統文化活動逐漸衰減，鄉土秩序隨著生活方式的變遷而改變，與鄉村勞作相聯系的民間文化的不到有效傳承。長期城鄉二元分立導致中國鄉村文化趨于畸形化發展，致使鄉村文化認同感的疏離，從而導致鄉村文化走向衰落。
我國目前正步入快速城鎮化時期，在城鎮化進程中，鄉村文化走產業化發展道路是必然和理性的選擇，是鄉村文化得以傳承與發展的現實路徑。其中，鄉村旅游作為鄉村文化產業的優勢產業，也必然是鄉村文化得以傳承和發展的重要途徑之一。鄉村旅游是城市資源與鄉村資源的一種互動和共享，城市居民以旅游方式進入鄉村的行為帶動了包括經濟、技術、資金、人員、設施、以及思想、文化等一系列資源在城鄉之間的交換。鄉村旅游開發的首要工作是要正確認識和把握鄉村傳統文化的精神內涵，并且將其附著于一定的旅游元素的載體之上，載體形式可以多種多樣，使其在旅游消費經濟的語境下重現出來。這種文化價值的提煉和再現，要根據原有的鄉村地域文化特征，使一種迥異于城市擁擠與充滿人造環境的生活方式得以社會再現。在旅游體驗中，人們表面在消費的是鄉村文化元素自身具備的形式和功能，實際則更關注的是附著其上的文化內涵和生活理念，這甚至成了驅動鄉村旅游的核心動力，旅游地則借由消費內含了豐富地方意象的服務和物質商品而消費地方文化。人們在親自體驗鄉村勞作的過程中，逐漸地了解傳統鄉村農業生產方式并且對其有著真實的體會，通過這一方式，鄉村文化的價值內涵融入當今都市人的生活中，形成了一種新的生活價值理念。（作者單位：安徽師范大學法學院）
參考文獻：
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宣德村蚌扎自然村位于勐先鎮南部，距鎮政府所在地13公里，是一個典型的哈尼族村民小組。一進蚌扎，只見整個村莊掩映在青山下，曲折寧靜的棧道圍著村子蜿蜒伸展，碧綠清澈的河水環繞村莊流淌，屹立四周的竜樹林靜靜訴說著過往……這里的每一處風景都無不彰顯著美麗鄉村的絢麗多彩。
蚌扎是一個具有獨特民族文化的村落，是哈尼族民風民俗保存較完整的寨子。近年來，依托美麗鄉村建設及民族團結試驗示范村寨建設，蚌扎村民小組從環境整治、基礎設施等方面入手，著力改善農村人居環境，推動民族文化提升，促進農民增收致富，弘揚特色少數民族傳統文化，既是保護對象也是發展資源。
“蚌扎民族文化濃郁，生態環境良好，美麗鄉村這個稱號名副其實。”宣德村副主任、蚌扎組村民陳明旺聽到自己所在的村子即將打造哈尼紡織小鎮時高興地合不攏嘴。他告訴我們：“近年來，蚌扎從傳統的農業村莊向“民族文化型”美麗鄉村轉變，蚌扎在美麗鄉村與民族團結示范建設過程中，圍繞蚌扎哈尼族民族文化這一核心，及周圍村寨、自然山水風光為載體，以茶文化、酒文化、民俗文化、風水文化及蚌扎村哈尼族的“蚌扎文化”為特色建設蚌扎，不僅傳承和保護了哈尼文化，也激發了廣大村民建設美麗鄉村的信心和熱情，通過項目建設，村內長期淤塞的溝渠得以疏浚，垃圾亂堆亂放的狀況得以治理，通過村內排水溝的治理、改造，不僅改善了水利設施環境，同時也清除了垃圾，有效治理了村莊內的臟、亂、差環境；村莊的綠化亮化工程，不僅美化了村容村貌，同時也凈化了空氣，提升了村莊的整體形象、村民的生產和生活環境，一定程度上提高了人民群眾的生活質量。”
蚌扎村民小組的哈尼族,當地俗稱布都族,是哈尼族的一個支系，在長期的生產生活積累中，形成的以茶文化和哈尼民俗文化為代表的“蚌扎文化”，是寧洱哈尼族的一個縮影，也是普洱茶文化的典型代表。蚌扎至今仍傳承著民族民間傳統的生產、生活習俗。有自己的語言，飲食習俗，自紡自織自染自繡的服飾，有獨具民族特色的婚嫁喪葬習俗，祭竜神、祭茶神等。
祭祀禮俗。蚌扎至今還保留上原始古樸的民族傳統節日“苦努節”。農歷六月二十四日這天，哈尼人便穿上節日的盛裝，前往“竜樹林”祭拜竜村及白鷴鳥，哈尼“阿布漠比”念著咒語，請求竜村年年都長出茂密的新葉來，迎接更多的白鷴鳥，給哈尼人帶來吉祥、幸福和豐收。
服飾文化。哈尼人善于織染上布，紡線不用紡車，亦不用專門時間，哈尼婦女自織自染，所織的土布結構緊密，構圖豐富。哈尼婦女心靈手巧，人人能夠刺繡美麗的花邊圖案。哈尼族人穿著用布多為自紡、自織、自染、自縫。男子多穿藏青色或深藍色棉布對襟上衣和大褲襠折腰褲，青布裹頭。女子服飾因自稱和住地不同而異。“豪尼”女子穿青色棉布滿看對襟雙扣上衣，長至膝蓋，下擺左右開口至腰部，后腰間系皺布，胸前上端鑲繡彩色滾邊，滿肩進縫有紅、黃、綠幾種顏色的花紋；富有人家用白銀做紐扣，左右胸襟飾以銀花紅纓，系筒裙；藍布包頭、布包頭的邊上繡棉線，后端邊上繡有紅、黃、綠色花紋；未婚女子腰系白腰帶，婚后改系藍腰帶。“碧約”女子身穿長衣和自織自染自做的藏青色棉布筒裙，掛項圈，喜戴流蘇耳墜、銀鐲，腰系白色和粉紅色的圍腰；未婚女子頭戴青布小帽，已婚者發辯纏于頂，并改青布小帽為青布包頭，小帽和包頭布上均鑲銀泡料珠。“西摩絡”婦女身穿青衣，無紐扣而釘線排銀泡，腰系白短裙青布包頭。哈尼族男女從早到晚一般多赤足，節日及做客穿自做的南面布鞋，并用青布包腳。
茶文化。哈尼人有種茶、制茶、喝茶的傳統，茶是哈尼人飲食中不可缺少的飲料，生活中離不開茶，紅百喜事需要茶，喜慶節日要喝茶，“喝門”來了要敬茶，哈尼人熱情好客，都能喝上一杯哈尼人親自制作的茶。
蚌扎哈尼族“三道茶”民俗保留得比較完整。首道茶（薄荷茶），二道茶（綠茶），三道茶（炒茶），哈尼族常說：“一喝薄荷茶，常綠不老，清香四溢；二喝綠茶，喝希望，喝幸福；三喝炒茶，喝豐收喜悅，喝人生百味。”這就是哈尼族喝三道茶之說法。
文物古跡。蚌扎小組為弘揚民族文化，促進民族團結，積極爭取項目，完善基礎設施，美化村容村貌，保護與發掘文物古跡，建設了160平方米的文化室，在農戶家收集傳統的生產生活用具，諸如：石磨，彈棉花彈弓，婚嫁服飾，竹編針線籮，飯籮，織布機等，集中到文化室展示古老的哈尼傳統文化，使小小文化室成為文物古跡的博物館。
下階段，蚌扎小組將圍繞民族團結試驗示范區建設， 強化鄉風文明及民主法治，進一步提升鄉村文化內涵。增加群眾經濟收入，改善村居環境；將按照生態文明村的建設標準和工作思路，把蚌扎小組建設成為自然環境優美，獨特的哈尼生態旅游文明村寨。
農民的精神文化需求如何、鄉村文化建設得如何，事關農民思想道德和文化素質的提高，事關鄉村全面小康社會的實現，事關和諧社會在農村的構建。中國鄉村文化在新世紀面臨全新的發展機遇。黨的十六大提出的全面建設小康社會的奮斗目標為鄉村文化注入了新的發展動力，也使鄉村文化建設成為全面小康的重要指標之一。黨的十六屆四中全會提出構建和諧社會的戰略任務，為鄉村文化發展開辟了廣闊空間。黨的十六屆五中全會提出“建設社會主義新農村”的戰略任務，要求“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”，著力“培養有文化、懂技術、會經營的新型農民，提高農民的整體素質，通過農民辛勤勞動和國家政策扶持，明顯改善廣大農村的生產生活條件和整體面貌”。社會主義新農村建設迫切需要現代文明的全面融人和發展，熱切呼喚從鄉村文化建設切人，探尋新農村建設的發展路徑。
由于城市化進程的加速，城鄉文化建設的差距日益拉大，鄉村文化基礎設施和公共文化產品及其文化服務雖然在各級政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會的要求，全面協調發展，鄉村文化建設在整體上滯后于農村經濟發展，是不爭的事實。一些地區在推進城鄉一體化或城鄉統籌發展過程中，也因考量指標的影響而忽視鄉村文化的建設，有的地方甚至只字不提鄉村文化與城鄉一體化的內在聯系。我認為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關心農民的精神需求，關注農民知識文化素質的提高，關切農民的文化承傳與創造，是難以從農民的心性發展上表達社會的文化關懷和文化責任的。一方面，社會文化成果享有的不平等，必然進一步擴大城鄉差別，造成鄉村新的知識貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉村所蘊含的巨大而豐富的文化傳統和文化資源將會被忽略而失去文化魅力。可以說，中國傳統文化的代表，不是集中在城市(城市是現代文明的典型代表)，而是體現在鄉村。現代城市加速擴張的危機日益明顯，“城市病”日趨嚴重，向自然回歸、遠離都市、重返鄉村，已成為當今世界城市發展的一個趨勢。在這樣的現實背景下，加速發展鄉村文化不僅是解決城鄉矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰略舉措。
怎樣發展鄉村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現階段是很難做到的。最近，我們在成都一些鄉鎮調查發現，為精簡機構裁員，不少鄉鎮文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業設施不夠健全，有的鎮電影院成了危房。我們相信，隨著國民經濟的快速發展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設施的同時，國家將會加大農村文化建設的投入，徹底改善和提高農民的文化生活質量。但在目前國家對農村文化建設投入較少的情況下，我認為，絕不能“等靠要”，而應抓住國家加速發展文化產業的戰略機遇，積極推動鄉村文化走上產業化道路，利用鄉村文化資源優勢，改變鄉村經濟社會發展格局，把豐富多彩的鄉村文化資源轉變為文化資本。鄉村文化產業化將會改變傳統第一產業(種植業、畜牧業等)的經營觀念和產業格局，擴展農民職業內涵，農民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務、民間工藝加工、民俗風情演展等第三產業，使農民的社會身份發生深刻變化。這不僅可以豐富鄉村文化生活，提高農民勞動素質，調整和優化鄉村產業結構，增加農民收入，增強鄉村市場競爭力，而且將會推動社會主義新農村和和諧社會的全面發展。
文化產業在鄉村的發展和壯大，是富有超前戰略意識的舉措。中國鄉村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現代城市文化形成了強烈反差和對比。這正是鄉村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們在地域性、個別性、差別化方面整合鄉村文化資源，予以優化配置，就能形成市場競爭力和文化競爭力，打造出獨特文化品牌。
中國鄉村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統、民間故事、民間藝術、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風情、村寨文化、園林藝術、民居藝術、古鎮風貌、祠堂廟宇、鄉村教育、風味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農業文明的文化因子，展現出極具中國傳統文化特色的文化價值和文化魅力。我們在發展鄉村文化產業時，首先應對這些資源進行盤點梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優先發展原則，對具有濃厚文化特色的資源進行產業轉化；對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發；而對那些非轉化資源予以有力保護，絕不能破壞性開發，以確保鄉村人文生態的平衡。對這三種資源分門別類和科學開發，有利于鄉村文化事業的建設和文化產業的發展，有利于鄉村文化產業持續健康推進，有利于中國傳統文化的傳和發揚。
隨著現代科學技術、現代傳媒信息、現代生活方式不斷進入鄉村，農村和小城鎮民風的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農民享受到了現代物質文明成果，是全社會整體進步的必然趨勢；另一方面，鄉村特色文化也會因民俗風情的失落失傳而失去獨有的文化意味。因此，我們在發展鄉村文化產業時，應有意識地對富有地域文化特色的民俗風情進行現代性改造，吸收傳統民俗文化中科學有益的養料，培育村民們的文承傳意識，開展民俗風情演藝，吸引社會公眾前來參與體驗。在這一過程中，絕不能把農村落后現狀等同于原生態文化，把原汁原味當作文化底蘊而不按照現代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉村文化產業發展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現代產業生產要求和規律，根據文化消費市場的變化，精心呵護鄉村文化，精心打造鄉村文化，精心發展和豐富鄉村文化。
鄉村文化產業要立足市場、走進消費，面臨著多樣化的路徑選擇。一是可以通過特色鄉村文化旅游來推出文化產品(這與交通狀況密切相關)，吸引城市和外地游客前來感受獨有的淳樸的鄉村生活風味；二是可以通過體驗經濟來多樣化展現鄉村文化的參與互動魅力，將鄉村生產、生活、民俗、農舍、休閑、養生、田野等系統鏈接，打造鄉村文化產業鏈條；三是開發鄉村石器、木器、竹器、藤器、草編、剪紙、泥塑、磚雕等土特名優工藝品，組織農民進行特色文化產品加工生產和經營；四是組織鄉村歌舞、鄉村競技、鄉村風情、鄉村婚俗、鄉村觀光、鄉村耕織、鄉村喂養等表演和競賽活動，提供具有濃郁鄉土氣息的文化服務；五是開展鄉村休閑娛樂、地方風味餐飲、感受鄉村生活等活動，為城市老年人、為國外旅游者提供居家式服務和自助式生活服務；六是開展鄉村文化歷史文化展覽，生動系統地反映農耕文化、游牧文化、漁獵文化的特色和歷史，開辟針對中小學學生的鄉村文化教育基地，等等。這些經營方式，僅是鄉村文化產業的基本模式，在實踐過程中，應鼓勵和支持鄉村文化產業運營創新。因此，我們的創意、策劃、咨詢機構和文化藝術專家應重視鄉村的建設，走進田野，走進村寨，提供智力支持，幫助和扶持鄉村文化產業的項目定位、產業布局、經營管理和復合型創新型人才的培養，站在城鄉統籌發展和全面小康社會建設的高度，科學發展鄉村文化產業。
中國鄉村文化是一片廣袤的富礦，蘊含著無限的文化生長空間和市場拓展空間。各級政府、國有和民營企業乃至跨國公司完全可以在鄉村文化產業發展中大顯身手、大展宏圖。鄉鎮基層組織應具有文化產業發展的戰略眼光和創造激情，絕不能“守著金飯碗討飯吃”。浙江橫店農民利用山川風物，打造逼真度高、價格低廉、風格多樣、服務周到的中國影視拍攝基地，修建出萬里長城、故宮、19世紀南粵廣州城等場景，不僅為拍攝影視服務，而且成為新的旅游休閑景區，創造了震驚海內外的“橫店模式。山西晉中榆次后溝村因有保存完好的古村落，一躍成為吸引海內外游客的黃金旅蝣點。后溝村為此成為中國民間文化遺產保護示范基地。全國各地有不少被文化部命名的特色文化之鄉，如“風箏之鄉”、“嗩吶之鄉”、“竹編之鄉”、“陶藝之光”、“剪紙之鄉”等，這些特色文化的建設一旦與產業融合，必將創造巨大的社會和經濟效益。這里的商機無限，這里展現出社會主義新農村的亮麗曙光。
鄉村文化產業的發展和壯大，是建設社會主義新農村的題中之義，是發展農村文化生產力的現實命題。我們應把發展鄉村文化產業當作解決“三農”問題的一個突破口來抓。只要破題了，實踐的回答無疑將會激動人心，成效顯著，前途光明。
2015年2月，總理簽署國務院令，公布《博物館條例》。《條例》規范了博物館的設立、變更和終止程序，要求加強藏品尤其是文物藏品的保護和管理，禁止博物館獲得來源不明或不合法的藏品。
2016年2月24日，總理主持召開國務院常務會議，部署加強文物保護和合理利用。會議強調，一要重在保護，對存在重大險情的文物及時開展搶救性保護，推進珍貴文物保護修復工程等。二要強化管理和執法，建立國家文物資源數據庫，建立文物保護責任終身追究制等。三要合理適度利用，將更多博物館納入財政支持的免費開放范圍等。四要加大政策支持，鼓勵民間文物合法收藏，針對彩塑壁畫等保護實施一批重點科技示范工程等。五要大力培養文博、文物保護修復等人才。
2016年3月，國務院印發《關于進一步加強文物工作的指導意見》，明確提出，到2020年，文物事業在傳承中華優秀傳統文化、弘揚社會主義核心價值觀、推動中華文化走出去、提高國民素質和社會文明程度中進一步發揮重要作用。
振興傳統技藝 守護文化遺產
2014年12月，國務院公布第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，批準文化部確定的第四批153項國家級非物質文化遺產代表性項目名錄和153項國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄。
2015年7月，國務院辦公廳印發《關于支持戲曲傳承發展的若干政策》，強調戲曲是表現和傳承中華優秀傳統文化的重要載體，并部署加強戲曲保護與傳承，支持戲曲劇本創作和演出，改善戲曲生產條件，支持戲曲藝術表演團體發展等工作。
2015年10月，國務院辦公廳印發《關于推進基層綜合性文化服務中心建設的指導意見》，提出要弘揚中華優秀傳統文化，加強非物質文化遺產傳承保護和民間文化藝術之鄉創建，開展非物質文化遺產展示、民族歌舞、傳統體育比賽等民族民俗活動。
2016年2月，國務院印發《中醫藥發展戰略規劃綱要（2016―2030年）》。《綱要》提出，要推動中醫藥進校園、進社區、進鄉村、進家庭，將中醫藥基礎知識納入中小學傳統文化、生理衛生課程，同時充分發揮社會組織作用，形成全社會“信中醫、愛中醫、用中醫”的濃厚氛圍和共同發展中醫藥的良好格局。
推動校園教育 弘揚傳統文化
2015年8月，國務院印發《關于加快發展民族教育的決定》，強調要傳承建設各民族共享的中華文化，繼承和弘揚少數民族優秀傳統文化。把中華優秀傳統文化融入中小學教材和課堂教學，在民族地區學校開展民族優秀傳統文化傳承活動。鼓勵支持普通高校、職業院校加強與文化企事業單位合作，將民族優秀文化列入學科專業，開展教學和研究，挖掘民族優秀文化資源，搶救保護和傳承非物質文化遺產。
2015年9月，國務院辦公廳印發的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》中指出，要讓社會主義核心價值觀、中華優秀傳統文化基因通過校園文化環境浸潤學生心田。進一步辦好大中小學生藝術展演活動，抓好中華優秀傳統文化藝術傳承學校與基地建設。
2015年11月，國務院印發《統籌推進世界一流大學和一流學科建設總體方案》，強調要在高校內加強對中華優秀傳統文化和社會主義核心價值觀的研究、宣傳，認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華，做到揚棄繼承、轉化創新。
創新文化產品 傳播中國品牌
2015年11月，國務院辦公廳印發《關于加快發展生活業促進消費結構升級的指導意見》，部署深度挖掘我國傳統文化、民俗風情和區域特色的發展潛力，促進生活“走出去”，開拓國際市場。積極發展具有民族特色和地方特色的傳統文化藝術，鼓勵創造兼具思想性、藝術性、觀賞性、人民群眾喜聞樂見的優秀文化服務產品。
鹽池縣鹽林路被裝扮一新。
在10公里長的街道，140個貼有法治文化標語和廣告的燈箱頗為醒目，就連路旁的公交汽車站的廣告燈箱，也被換上了法治文化宣傳畫――跳躍的紅綠相間的底色，抓人眼球。
變化的不止一條街。
由自然風景石、深浮雕、線雕組成的，內容涉及古代著名法典、歷代法家人物和傳說的36米長的法治文化墻和展示有經典斷案故事的46米長的全漢白玉法治文化長廊讓新建的法治文化廣場成為鹽池縣城的新景。
這兩處是鹽池縣“法治文化建設年”的重要工程，它們也被寄予了更高的愿景――弘揚法治精神、傳播法治文化、構建法治鹽池。
和文廣部門合作，培育了鹽州藝術團、城關街道夕陽紅藝術團、大水坑中老年文藝協會、王樂井鄉官灘村藝術團、青山鄉民間說唱團、麻黃山鄉平臺村藝術團6家民間法治文藝團隊。先后投入創作經費2 萬元，組織民間藝術團隊創作法治文藝節目。青山鄉民間說唱團編排的《十勸人》《陜北說書司法宣傳》等法治文藝節目以特有的說唱形式多次在各鄉村進行演出。所到之處，都獲得了當地百姓最熱烈的掌聲。
通過秦腔、眉戶劇、書法、繪畫、舞蹈、雕塑等形式，將法治文化建設與傳統文化、廉政文化、行業文化、旅游文化、社區文化、校園文化、企業文化、環境文化結合起來，創作成內容極為豐富的法治文化作品。縣公安局舉辦了“禁止、遠離、珍惜生命”專場文藝演出；縣文廣局開展了“法制宣傳電影進鄉村”等活動。
探索開展“法律雙六進活動”：在法律進機關、鄉村、社區、學校、企業和單位的同時進一步將法律滲入到集貿市場、宗教場所、娛樂場所、工地、個體工商戶、文化廣場。
把“法律進學校”活動作為“六五”普法的重中之重。針對當前青少年違法犯罪現象日趨突出的狀況，安排縣教體局及時調整補充了各中小學法制副校長，要求各中小學認真貫徹法制教育“四落實”，結合中小學心理生理特點開展多種形式的法制宣傳教育活動。據了解，截至目前，法制課受教育人數達6萬余人（次）。
鹽池縣用自己的方式演繹出多彩的“法治文化建設年”。
指出：“自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量。”推進農村社會治理能力現代化，需要大力發揚中華民族拼搏進取、奮發有為的精神，積極發展農村經濟，提高農民生活水平。由于多方面的原因，當前我國許多農村集體經濟相對比較薄弱，農民生活水平還比較低，嚴重制約了農村社會治理能力的提升。民俗是一個國家或民族廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務,我國傳統民俗事象豐富多彩，分布廣泛，文化內涵深厚，具有支持發展經濟的優越條件。因此，推進農村社會治理能力現代化，必須合理利用農村現有的傳統民俗資源，把傳統民俗資源打造成農村發展經濟的優勢，打造成為農民致富的重要產業。充分發掘傳統生產工藝，發展實體經濟，以增強農村經濟實力。江西歷史悠久，有著豐富、特色鮮明的傳統民俗，其中許多傳統民俗資源具有產品開發的重要價值。進賢文港的制筆生產工藝民俗就是其中之一。進賢縣文港鎮是北宋著名詞人晏殊的故里，具有制筆的悠久歷史，是聞名遐邇的毛筆之鄉，被譽為“華夏筆都”。文港傳統制筆工藝聞名遐邇，唐代王勃在滕王閣序中有“光照臨川之筆”的贊美(文港原屬古臨川縣管轄)。新時期以來，進賢縣文港鎮充分利用制筆的特色工藝民俗，打造成為“全國重要的文化用品生產營銷基地”。文港的“一支筆”，成為文港走向全國乃至全世界的“名片”。到2012年，文港鎮制筆企業發展到3000多家，毛筆、鋼筆、水筆、中性筆產銷量達17．5億支，實現總產值35．83億元。全鎮從事文化用品產業的勞動力17500．人，占勞力總數的70％，在外經銷人員1萬多人，文港鎮則因為傳統制筆產業成為全國特色鮮明的工貿大鎮。除了進賢縣文港制筆之外，江西還有生產文房四寶的悠久歷史和特色工藝，象鉛山縣連四紙、婺源縣龍尾硯和星子縣金星硯、婺源縣徽墨等這些傳統民俗文化瑰寶將發揚光大并形成生產基地。這些基地建成以后，將形成具有傳統民俗特色的文房四寶產品，既傳承了傳統民俗文化，擴大知名度，又將給當地帶來明顯的經濟效益，促進農村經濟社會發展和農民增收。充分發揮傳統民俗文化資源豐厚的優勢，把傳統民俗文化資源轉化為文化產業的開發。如充分挖掘江西傳統民俗文化資源，精心打造并成功上演的大型歷史風情歌舞《神奇贛鄱》，驚艷了所有觀眾。九江以展示九江本土的民俗飲食、工藝、文化產品為核心，打造“九江民俗文化產業園”，把傳統民俗文化和文化產業經營結合起來，將九江地區特有的傳統文化、特色小吃、手工藝品、非物質文化遺產等民俗風情在園區集中展示。
2013年南昌舉辦民俗文化節進行民俗文化展示。贛南采茶戲、樂安蛋雕、青花瓷樂、瓷板畫工藝展、瑞金竹編一一亮相古老的贛鄱民俗歷經千百年歷史的洗禮，依然光芒萬丈，向大眾呈現贛鄱大地的奇特魅力。這些依附于傳統民俗文化而打造的文化產業具有極大的生命力，讓更多的農民走出家門，拓展了視野，帶動了農村生產，推動了農村經濟發展。積極發展具有傳統民俗文化特色鄉村旅游業，最大限度地吸納農村群眾在當地就業、增加收入。近年來，江西利用其“風景這邊獨好”獨特的傳統民俗文化資源，大力發展民俗文化旅游，形成了江西民俗旅游的特色，有力地促進了當地經濟發展和人們生活水平的提高。如在歷史發展的過程中，江西形成了具有以吉安、撫州等地為代表的贛中古村落及建筑群，以贛南客家為代表的圍樓建筑群和以婺源為代表的徽派古村落及建筑群，這些古村及其古建筑群經歷了幾百年甚至上千年的發展史，具有極高的文化價值和藝術價值，在全國具有較高知名度。如有被譽為“千古第一村”的樂安流坑村、被譽為“中國最美麗的鄉村”婺源古村落群、安義千年古村落、吉安漠陂古村、楊村燕翼圍等古村落和古建筑群，特別是婺源古村落的建筑，是當今中國古建筑保存最多、最完好的地方之一。近年來，這些古村因勢利導、因地制宜，大力發展鄉村旅游業，帶動鄉村旅游經濟發展。以婺源為例，2012年全縣以開展傳統民俗文化資源旅游為主的第三產業得到迅猛發展，全年共接待游客839萬人次，門票收入2．14億元，綜合收入43億元，占GDP比重達47．2％。目前，江西全省積極開發利用本地獨特的民俗文化資源，旅游業發展蒸蒸日上，成為建設富裕和諧秀美江西和農村脫貧致富的重要支撐。可見，發展傳統民俗文化旅游，不但讓農民在家門口致富，還使得傳統農村成為農民宜業宜居的新家園，成為現代江西的重要名片。
二、弘揚優秀傳統民俗文化是豐富農村文化生活、凈化農村社會風氣、增強農村社會凝聚力的重要手段
中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。當前我國許多農村社會具有傳承著中華文化精神的文化遺存，這些文化遺存在豐厚的傳統民俗之中。這些優秀傳統民俗在歷史上起著非常重要的道德約束、民間教化、凝聚人心的作用，這些傳統美德已經深入人心。在推進農村社會治理能力現代化的過程中，要充分利用傳統民俗文化在農村社會中的獨特作用，感受農村淳樸的民風，弘揚農村社會正氣，增加正能量。推進農村社會治理能力現代化，應當積極發揮傳統民俗節目活動在豐富農村文化生活中的重要作用，進一步促進社會和諧。在我國，歲時節日具有悠久的歷史。所謂歲時節日，就是與天時、物候的周期性轉換相適應，有固定的節期和特定民俗活動的時日。它們是先人將自然時間進程與社會活動節律有機結合的節日，體現著傳統文化中“天人合一”的觀念。
傳統節日是維系社會人際關系和諧、增強社會團結的重要紐帶。傳統節日往往伴隨著豐富的慶典、集會、娛樂、游戲活動，如正月拜年、元宵舞龍觀燈、清明踏青、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽登高、除夕守歲等多種多樣的民間活動。這些異彩紛呈的節慶活動不但豐富了人們的精神文化生活，還有助于人們調整情緒、鼓舞精神，從而使人際關系更加和諧，社會秩序也更加推進農村社會治理能力現代化，應當利用傳統民俗文娛活動的力量，移風易俗，凈化社會風氣。我國傳統民俗在其形成和演變過程中，以各種娛樂的方式進行表達，極大地豐富了農村文化生活。比如被譽之為“中國古代舞蹈活化石”的南豐儺舞，。原是沿襲古代驅鬼逐疫的儀式“驅儺”，歷經改革創新，逐漸演變成為南豐鄉間的民間舞蹈。在南豐，上百個儺班出坊春節期間進行跳儺，送福迎祥，娛神娛人，聯絡族眾，和諧鄰里。鄉民又將儺舞、儺儀與戲曲演出、燈彩游藝、民俗禮儀等結合起來，縱情歡愉，宣泄情感，豐富了鄉村文化生活，滿足了廣大群眾對美好未來的企盼，也在一定程度上凈化了農村的社會風氣。推進農村社會治理能力現代化，要利用農村傳統民俗文化資源，強化文化認同和教化功能。農村源遠流長的村史、富有歷史感的建筑和文物、流傳悠久的歷史人物等，其潤物細無聲的教化效果往往勝過那些華麗但空洞的道德說教。如民間的祭祖活動就鮮明地體現了古代“孝”文化在民間的傳承。“孝”不僅體現在對死去先祖的隆重祭奠，更表現為對活著長輩的孝順。“百善孝為先”，對于我們在傳統“孝”文化的基礎上培育與現代社會相適應的“孝”文化是有積極作用的。在江西，被稱為“中國古戲臺博物館”的樂平，有著數量眾多、藝術絢麗、風格獨特的戲臺建筑，因此樂平也被稱為“贛劇之鄉”。傳統社會的樂平人不但利用戲臺唱戲來豐富生活，還把戲臺唱戲作為促進社會和諧的重要手段。唱戲的戲文都是弘揚正義、揚善罰惡、倡導兒女孝順的內容；戲臺建筑富有傳統文化內涵的楹聯和匾額、戲文人物浮雕，不但工藝精湛，增添了古戲臺的風采，而且寓意深長，不斷潛移默化地影響著人們的思想感情，增進了農村社會的團結。“加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，維護民族文化基本元素，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。”傳統民俗文化作為傳統社會的生活事象，具有民心凝聚和向心功能，是中國人價值觀念、生活方式的重要載體。如傳統民俗中的民間信仰對構建和諧社會建設具有重要意義，這個意義就在于對普通百姓進行道德教化，通過民間信仰文化豐富民眾的人生觀、價值觀、倫理觀，進而影響社會群體的道德意識、人際交往和生活習慣。這些優秀傳統民俗可以重塑現代農村的文化價值觀念，為基層黨委政府加強農村社會管理、推進農村社會治理能力現代化營造積極氛圍。
三、弘揚優秀傳統民俗文化是有效化解鄉村矛盾、維護社會穩定的重要途徑
同志指出：“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統、經濟社會發展水平決定的，是由這個國家的人民決定的。”_我國是一個具有五千年歷史的文明古國，歷史的發展形成了以“和諧”為主題的中華文化精神，積淀了極為豐厚的優秀民俗文化遺產。民俗的作用就是在于根據特定條件，將某種方式予以肯定和強化，使之成為一種群體的標準模式，從而使社會生活有規則的進行。推進鄉村社會治理能力現代化，同樣需要發揮傳統文化的和諧思想，有效化解農村社會矛盾，促進社會和諧，切實維護社會穩定。當前，我國農村社會面貌與社會環境發生了深刻的變化，但傳統民俗、傳統習慣并沒有消失，還在一定程度上影響人們生活。受傳統文化的長期影響，我國農村依然是一個熟人社會、人情社會，人們之間的禮俗、人情難于輕易改變。民俗是社會規范的重要方面，推進農村治理能力現代化，有效化解農村矛盾，還需要考慮到當地風俗，照顧到鄉村人情。近年來，影響農村社會穩定的各種矛盾日益突出，有效化解農村社會矛盾，既需要法律的手段和行政的低限度實施，也要發揮傳統民俗的力量。農村社會治理的事實證明，通過靈活地處理民問風俗與法律和行政的沖突，賦予了法律和行政以某種具體的鄉土性很濃的人文關懷，回應人們的現實需求，就能夠解決實際問題。經驗告訴我們，傳統民俗與現行法律和行政管理的有效配合、相輔相成，能夠進一步提升農村社會治理現代化水平。傳統民俗是深深積淀于社會中的傳統意識，是普通百姓日常生活和精神世界的重要內容和表達形式。推進農村社會治理能力現代化必須重視具有傳統民俗文化在制訂村規民約中的引領作用，進一步規范村民的日常行為，形成與現代社會相適應的道德水平。幾千年來，優秀傳統民俗形成了與之相適應的道德規范并廣泛根植于民眾的社會生活和日常觀念之中。
民俗文化就其實質而言就是人們在長期生產實踐和社會實踐中創造的語言和行為模式，或者說它是民眾共同創造和遵守的行為規則。深入總結在廣大農村社會中具有正面影響力的傳統道德觀念，并將其轉化為鄉規民約，使傳統優秀道德成為村民自覺的行為規范，把傳統道德約束與村民自律、村組織管理有效結合起來。當前，江西各地積極利用本地的優秀傳統民俗文化中的正能量，制定了許多村規民約，有效地維護了村民的利益，化解了農村長期存在的矛盾糾紛，促進了農村社會的長期和諧穩定。如資溪縣將推進和諧秀美鄉村建設活動的有關要求寫進“村規民約”，營造了優美、潔凈、文明的人居環境¨；星子縣通過制訂村規民約看榮辱，新余市渝水區通過制訂村規民約看美德；宜黃縣則把村規民約上掛歷，把村規民約印在掛歷上，讓老百姓天天都能看到，規范了村民行為，對爭做文明村民可起到積極作用。從這些村規民約我們可以看到，優秀傳統民俗不僅規范著社會成員的行為方式，更重要的是維系著群體或民族的文化心理。傳統民俗文化起作用并非來自它的強制性或威懾感，而是來源于它在人們心目中的社會秩序的安全感、家族血緣的親近感、共同文化的認同感。江西眾多的民間村規民約出于培育鄉里、鄰里和睦相處的親近感的愿望，潛移默化地影響人們的觀念和行為，是促進農村社會和諧的有效途徑。
四、弘揚優秀傳統民俗文化是構建和培育社會主義核心價值觀的重要內容
為進一步提升農村社會治理能力現代化提供堅實的精神保障指出：“推進國家治理體系和治理能力現代化，要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發揮文化的作用。民族文化是一個民族區別于其他民族的獨特標識。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展。”中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。作為一種常見的文化現象，民俗是千百年來民眾所創造的知識和認知系統，是人們在日常生活中靠口頭和行為傳承的一種文化模式，是優秀傳統文化中最貼近民眾生活、最具生命力的部分，體現著中華文化的核心精神，是中國廣大民眾的立身之本，是五千年中華傳統文化賡續不斷的源泉，應該成為當代構建和培育社會主義核心價值觀的重要精神來源之一。“吉祥”一直都是中國人的共同觀念和人生祈望。自古以來，中華民族的吉祥心理根深蒂固，不論遇到什么困難，中國人都會從最樂觀的方面去積極思考，在困境中獲得平衡的心態，期望最好的結果。如中國的年畫，吉祥是年畫表現的主題。年畫歡樂、詼諧、幽默、吉慶、紅火、熱烈，充滿著蓬勃的生命活力與樂觀主義精神，顯示著鮮明的民族性格和強烈的民族意識和剛毅自信、艱苦卓絕、勤勞質樸、向往美好、富于理想、自強不息的民族品格，無不在年畫這一民間藝術中反映出來。在廬陵古民居裝飾中，祈福納吉包括招財進寶、延年益壽、交合化育、功名利祿、大福大貴等內容，如“龍鳳呈祥”、“鳳穿牡丹”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”、“福壽雙全”、“八仙慶壽”、“三星高照”、“五子登科”、“加官進爵”等。在贛南客家民居建筑中，隨處可見有各種符號文字和吉祥圖案等，特別是古村落的民居建筑其門樓上的磚雕、大門兩邊的對聯、廳堂歇檐兩側或廂房山墻上鑲嵌的磚刻家訓格言等等，所有這些幾乎全是儒雅的漢字文化和耕讀歷史傳統的表象，這些喜聞樂見的樸素語言蘊含了豐富的意義，表達著人們對生命價值和人生精神的關注，對生生不息、家族興旺的企盼，對富裕、美滿生活的向往，以及對自身生活品質的追求。人們不僅通過繪畫和雕刻表達著對美好生活的向往，還通過匾額、楹聯、家訓等無處不在的文字，浸泡在吉祥的祝福之中。它們是雕刻的寶庫、書畫的海洋，人們以這種獨特的形式，書寫著心中的期盼，傳達著人生希望。這些傳統年畫和民居建筑所蘊含的道德價值理想和人生精神，是我國構建和培育社會主義核心價值觀的重要精神資源。江西自古商業氣氛濃厚，到明清時期形成了在我國具有重要影響的江右商幫。江右商幫在發展的過程中形成了許多具有中華傳統美德的商業文化傳統，其中有“講究信用”、“和氣生財”、“艱苦創業”“團結互助”和“回報家鄉”等優秀美德。江西商人吃苦耐勞，極為講究職業道德，如浮梁商人朱文熾在經營茶葉時，每當出售的新茶過期后，他在與人交易的契約上均注明了“陳茶”二字，以示不欺。
舌尖上的中國觀后感<1>
央視紀錄片頻道的美食節目《舌尖上的中國》最近十分火。我一口氣將七集全部看完，還意猶味盡。這檔節目確實做得非常成功，很好看，打破了傳統意義上的紀錄片模式，整部片子唯美真實，充滿了人情味，讓觀眾看到了久違的人們對大自然饋贈的珍惜和情感，攝影更是此部片子的一大特色。
《舌尖上的中國》在呈現各色美食之外，展示的是人和食物的關系、人和自然的關系、人和社會的關系，是普通中國人的人生百味，所謂“天人合一”，在這里也能完美體現。誠意面對食物，精心烹飪，然后有感情地把菜端上桌子，給心愛的人，這是廚房和美食的秘密。一位澳門76歲老阿婆和老伴兒做了50年蝦醬，老伴兒去世了，老阿婆自己默默制作蝦醬，食物里滿是對老伴兒的懷念。其實，這就是節目想告訴我們的，有感情的東西才是美食。
每一道美食背后，都包含著古老的文化傳統和關于食物樸素而精彩的故事，通過美食讓更多的人了解中國傳統文化和悠久的歷史。中國人熱愛美食，是源于對生活的熱愛。
該片的總導演陳曉卿，中央電視臺紀錄頻道項目運營部主任，紀錄片《舌尖上的中國》總導演、美食專欄作家。1965年生于安徽靈璧，中央電視臺高級編輯，畢業于中國傳媒大學，主修攝影，同年被推薦免試攻讀碩士研究生，研究方向為攝影美學，畢業后進入中央電視臺。他的美食理念：“美食不是技術，絕對來自民間”，做紀錄片的理念：“擺事實，不講道理”。
看完了陳曉卿的資料，對于此片在攝影上的成就也就有了完美的答案——只有具備極高美學修養和熱愛生活的導演才能做出如此專業的片子。陳曉卿說一部好看的片子決定于題材、預算和創作者，三者缺一不可。此部片子的題材關于“吃”，與所有人息息相關，必然會受到關注。一個好的制作團隊更是這部片子成功的關鍵所在，所謂天時地利人和然也。這樣想來，《舌尖上的中國》能出自這樣的團隊之手也是理所應當的。
“吃”是中國傳統文化中的一部分，《舌尖上的中國》給我們詮釋了一個精彩的美食世界。中國傳統文化的內涵還有許多方面，希望有更多更廣的傳統題材展現在觀眾面前，諸如：歷史、自然地理、旅游、文化、宗教禮儀、文房書畫、收藏等等，希冀中國未來能涌現出更多優秀的導演和專業的團隊，帶給國人更加好看的作品，摒棄商業利益，更多地傳承和發揚我國優秀的傳統文化和風土人情，不僅可以愉悅我們的眼球，更能凈化和感染我們的精神和心靈，讓我們感恩于祖先并且熱愛養育我們的這片土地。
相信只有這樣的節目才純凈、質樸、感動，才更有生命力，為觀眾所喜愛。
舌尖上的中國觀后感<2>
最近，網絡上火爆流傳著一部介紹中國各個民族地區的美食的紀錄片，“舌尖上的中國”。趁著今天心思不定，就打開了網絡，好好欣賞一下。的確，通過這部記錄片，我還是全面的了解了中國各個地方的美食，很多看了都說好想吃遍中國。不僅僅從美食上開闊了自己的視野，也從人文上給予自己內心不少的震撼。
從開始大自然的饋贈到我們的田野，我都看的津津有味。每一道美食的背后都代表著一種深層的含義，都代表著一種文化，一個習俗，甚至是一種信仰。美食，是我們的祖先經過千錘百煉之后留給我們偉大的財富，比如家傳秘方。美食除了滿足我們的溫飽之外，還讓我們享受生活中大自然的美好。整個記錄片，我們可以看到拍攝的取景都是在郊外或者鄉村，尤其是在云南的香格里拉，我們看到了大自然的力量。似乎生活在鋼精水泥包圍的大城市人群，漸漸的迷失了生活的本質，我們一味地追求所謂的事業或者理想，絕大部分是為了賺錢，賺錢的高低成為了衡量我們成敗的標準。看著影片里鄉村人們單純的生后，相比較大城市的日夜奔波與勾心斗角，很讓人開始懷念家鄉。離開家鄉久了，總有種味道讓人嘴饞，這種味道讓背井離鄉的人在外總是流連忘返，也許這就是家鄉的味道。我們看到了大自然的力量，大自然的親和力，生活的平淡卻趣味十足。可是現實中，我們的生活已經遠離了大自然，大城市的過度擴張與環境的污染，我們的生存空間變得越來越小，生活環境越來越差。當我們走進鄉村的時候，大自然會賦予我們一種安靜舒適的親和力，能安撫我們浮躁凌亂乃至受傷的心。當你走進寬闊的田野中，生活的許多煩惱頓時消失的無隱無蹤，平時難以跨越的心理障礙一下子都變得舒坦。當人類在破壞大自然的同時，本質上也就是在消滅自己。與大自然和平共處，是人類生存永久不變的話題。
藏家工藝促發展
松潘縣川主寺鎮傳子溝村曾經是松潘縣出名的貧困村，如今，傳子溝村已經擺脫困境，成為遠近聞名的先進村、文明村，榮獲過“省級文明村”、“全國民主法治建設示范村”、“省級自然生態村”、“全國最佳文明村鎮”創建村等榮譽稱號。從傳統的種植、放牧轉向旅游，傳子溝村的蛻變讓人眼前一亮。
為建設“精品旅游村寨”，傳子溝村新建了停車場、觀景臺等，統一打造房屋外觀，對廚房、衛生間進行全新改造，村民們開起了藏家樂，做起了小生意，接待前來旅游的客人。阿壩州紅祥民族工藝品開發有限責任公司是傳子溝村的村辦企業，主要生產唐卡、披肩等。村支書龍波塔說：“我們要打造自己的品牌，要把傳子溝村建設成為民族旅游產品開發、制作、銷售基地，全州精品旅游建設亮點村寨和全國藏區最佳旅游目的地。”
2012年，傳子溝村人均純收入達到6800元。下一步，傳子溝村將成立一個唐卡畫院，將其建設成為集唐卡展覽、研討、培訓、收藏、銷售為一體的民族文化開發機構，不斷豐富旅游產品內容，研制一批具有地方特色、民族特色的工藝品。
非遺傳承為亮點
菜園村的村民們彈起土琵琶，敲起瓷碟，唱起“南坪小調”《迎賓》迎接遠道而來的客人。作為“南坪小調”這項非物質文化遺產的傳承地，九寨溝縣永豐鄉菜園村選擇鄉村旅游作為自身發展的道路，將獨具民族特色的民間藝術搬上了旅游產業的舞臺。
2010年開始，菜園村推行“聯戶經營”，村民們以抱團發展的方式齊頭并進。從農牧業為主的村莊轉變為以鄉村旅游為主的新型村莊，菜園村抓住災后重建的契機和依托九寨溝景區，利用交通便捷的區位優勢，大力發展基礎設施建設，成為旅游示范村。
張新華夫妻倆經營的農家樂“臺子壩農莊”是傳統的漢族樣式木樓，僅三年時間就收回了50多萬元的投資成本。“客人最多的時候一個月能賺兩萬元，人手不夠時還要請鄉親們幫忙。”張新華高興地說。
災后重建新羌寨
“依山居止，累石為室”。走進白石羌寨，四處彰顯著古羌族的建筑風格，宛如由巨大的白石雕刻而成的古堡，藝術價值得到完美的展現。羌家特色飯菜飄香，優美恬靜的田園風光隨處可賞――誰能想到在“5?12”汶川特大地震中，這里曾損毀嚴重、滿目瘡痍。
關鍵詞：白鹿原;鄉村社會;人物形象
小說《白鹿原》實的代表作品，獲第四屆茅盾文學獎，是上一世紀九十年代中國長篇小說創作的重要標志之一，能夠反映那一時期小說藝術所達到的最高水平。小說描寫的是原汁原味的陜西農村生活，刻畫的是在黃土地上日出而作、日落而息的各色人物具有典型的陜北高原的黃土氣息。故事時間跨度從清朝末年到解放初期敘述了白鹿兩家百余年的經歷，其間既有興旺時的和平寧靜，也有政權動蕩時的悲慘凄涼。既有對政權的反抗又有無奈與順從。
白嘉軒是一位中國傳統農民的代表，從穿著到思想都保持著傳統。他熱愛勞動也最能體驗勞動的樂趣，在勞動時，他渾身的骨節都在咯咯作響。白家創業模式，蘊藏在代代相傳的“錢匣兒故事”當中：老大拔鍋倒灶敗家，老二以誠實勞動換取生存一文一文積累財富立業興家發家后恩怨化解結晶成為“金不換”的勤儉節約信條。他骨子里是從他的父輩和最敬重的朱先生那里學來的綿延幾千年的儒家傳統道德。白嘉軒作為白鹿兩姓的族長，他治家的核心是仁、義，他信奉“學為好人”。對待長工鹿三以及族人，白嘉軒是仁義的，這“仁義”多是建立在同情的基礎上的;對待仇人鹿子霖和黑娃，白嘉軒是寬容、忍讓的，但這寬容也只是維護其利益和地位的方式。
一、作為族長的白嘉軒
作為族長的白嘉軒念念不忘家族的使命，不斷反思人生總結教訓，帶領大家渡過一次次危機。小說第一章開篇“白嘉軒后來引以豪壯的是一生里娶過七房女人” 傳宗接代是關乎一個家族能否繁衍的頭等大事，白家幾世單傳，當第六房女人和他父親接連去世后，白嘉軒和他母親發生了分歧。母親一直認定媳婦就是一張破舊了的糊窗紙，撕了就應該盡快重新糊上一張完好的。而白嘉軒以孝為重父慈子孝的札數，不愿急于續弦。反映了白嘉軒骨子里的無后為大的生育觀念，直到仙草的到來給他生了三男一女后他才覺得腰桿直了。白嘉軒筆直的腰桿代表了傳統文化性格。
白嘉軒想創辦學堂不全是為了兩個兒子就讀方便，只是覺得現在應該由他來促成此舉。這首先是白嘉軒天生有強烈的家族觀念和責任心其次他內心深處想做一個受到人們的稱贊和敬重的貴人，如果能創辦學堂他的名字將與祠堂和學堂一樣不朽。確實如此學堂建好后他的地位已經無人能代替，同時也受到了“圣人”朱先生的大加贊賞。
在鬧“白狼”事件中白嘉軒一宣布修補破殘圍墻的動議，就得到一哇聲的響應。成功地修復圍墻不僅有效地阻遏了白狼的侵擾，增加了安全感，也使白嘉軒確切地驗證了自己在白鹿村作為族長的權威和號召力，從此更加自信。
二、作為地主的白嘉軒
從社會結構而言，白嘉軒和鹿三是主仆關系，但他們的情感和價值觀念，又是那般的接近，幾乎不分主仆，幾乎都對儒家的倫理觀念完全認同。白嘉軒孺進青草說：“叫黑娃明早上就去上學。給徐先生的五升麥子由我這兒灌。先生的飯也由我管了。桌子不用搬，跟馬駒騾駒伙一張方桌，帶上一個獨凳兒就行了。”鹿三嘲笑說：“那個慌慌鬼一生就的莊稼坯子，念啥書哩！”“窮漢生壯元，富家多紈绔。你可不要把娃娃料就了，我看黑娃倒很靈聰哩！”白嘉軒笑著說，“日 后黑娃真的把書念成了，弄個七品五品的，我也臉上光彩哩！”白嘉軒從槽邊轉過身走到鹿三當面：“三哥，你看我那個小女兒靈靈心疼不心疼？”鹿三說：“心疼。”白嘉軒說：“給你認個干女兒你收不收？”鹿三驚奇地睜大了不大靈活的黑眼睛，隨之微低了頭，捏弄著煙鍋，腦子里頓時緊張地轉動起來，綜合，對比，肯定，否定，一時拿不定主意。白嘉軒誠懇地說：“我們三人商量過了，想跟你結這門干親。后的 “交農”事件，本來是白嘉軒想帶頭起事。只因鹿子霖領著田福賢堵在門口不得去縣里，時勢和機運卻促成了鹿三人生歷程中的一次壯舉就是鹿三帶人大鬧縣政府。鹿三回到白鹿村，白嘉軒在街門口迎接他，深深地向他鞠了一躬：“三哥！你是人！” 白嘉軒對人的最高評價，也是他自己內心的誓詞。
三、以德報怨人性的閃光點
被土匪黑娃打折腰桿和兒子白孝文的墮落。白嘉軒是一直關照鹿三一家老小生計的東家，也曾經極力主張并且資助黑娃上學，但是黑娃還足親率土匪弟兄兇殘地打斷象征中國傳統文化性格―一白嘉軒的筆直腰桿，給自嘉車T造成了很人的身體傷痛。白孝文是白嘉軒精心培養且一心想使其成為主持族內外事務的族長繼承人，他卻與白鹿村“壞女人”田小娥的引誘，此事的敗露，使得在白鹿村德高望重的老族長的威信和臉面幾乎喪失殆盡，此事對白嘉軒的精神打擊與傷害是前所未有的。可以說，前者是最信任老伙計老朋兄弟的大兒子所為之事，后者是自己最看重的親生骨肉所做之事;前者是身體的摧殘與傷害，后者是精神的打擊與傷害，加上最疼愛女兒白靈的英年早逝，可謂全身心從外到內從內到外都是傷，都是痛。但剛強的鄉村老族長自嘉軒，依然最后以釋然的笑容博大而寬厚的胸懷原諒了他們的過錯、愚昧、殘忍，欣然地接納了浪子的回頭。正如《論語?子路》中所言：“剛、毅、木、訥，近矣仁”，這就是那種寡言少語但具有剛強、
果決與樸質品格的中國老父親的形象，他們一生歷經了無數次社會風雨的洗禮與考驗，又平日在枯燥而繁重勞動中的飽經生活的滄桑，并且都一次次承受了種種磨難的打擊，甚至因為艱難的生存而累死屈死，但是為了家庭的生計和整個家族的榮譽，仍然堅守一份做人的尊嚴，最終還是堅韌地挺過來。他們不僅是鄉土世界中一群普通的農民，更是中華民族精神和脊梁的象征。
整部小說以白嘉軒為主線，刻畫了一系列各具特色的人物：財主鹿子霖、關中大儒朱先生、鄉醫冷先生、長工鹿三以及他們子女，小說通過白嘉軒和鹿子霖性格共性與個性的描寫，塑造出典型的陜北鄉村人物形象，反映了農民的苦與悲;通過人物命運的變遷來展示民族歷史的演變。主人公白嘉軒作為族長他是家族宗法社會的堅定捍衛者，從他身上既反映了固執迂腐的一面，也看到了幾千年中華民族精神的傳承與堅守。他以其畢生堅守的信念向世人傳遞出文化在社會生活中的重要性。
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高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以黨的十精神為指導，在全縣開展大雅文化“七進”活動，大力弘揚“有容乃大、和美為雅、剛毅自強、奮勇爭先”的大雅文化核心理念，大雅文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展，不斷影響力。
二、活動內容
大雅文化“七進”活動是指大雅文化進機關、進企業、進農村、進學校、進景區、進社區、進小區。
（一）大雅文化“進機關”
1．將大雅文化列入本鄉鎮學習計劃，邀請有關專家學者、傳統文化研究者、土專家等專題講解大雅文化內涵、歷史文化淵源等。定期開展“青春講堂”學習班，學唱傳唱中國大雅家園主題系列歌曲。
2．各單位各部門辦公場所及、街道懸掛幅標語，營造大雅文化氛圍。充分利用宣傳欄、黑板報、電子顯示屏等大力宣傳大雅文化內涵，廣泛并規范使用中國大雅家園標識。（責任人：
（二）大雅文化“進農村”
1．在村文化廣場、文化活動室建設上，各村在村委會辦公室懸掛標語，利用宣傳欄、黑板報等大力宣傳大雅文化內涵、歷史文化淵源，廣泛并規范使用中國大雅家園標識。（責任人：各村駐片領導、駐村干部、村組干部）
2．以培育大雅文明風尚為目標，深入開展“三下鄉”、全民閱讀、全民健身、“五好文明戶”、模范人物評選等活動，努力推進“科學規劃布局美、村容整潔環境美、創業增收生活美、鄉風文明素質”的文明鄉村建設。（責任人：各村駐片領導、駐村干部、村組干部）
3．在全鎮12個村深入開展“大雅新農民·快樂新農村”群眾文化活動，鼓勵農民自編自創、自演自賞、自娛自樂、自我教育，全年舉辦各類文藝演出，打造1個具有特色的文藝精品，努力爭創文化品牌。（責任人：）
（三）大雅文化“進景區”
1．以“一堂一湖三山五環”為載體，將大雅文化與旅游有機融合，豐富旅游文化內涵，彰顯大雅文化魅力。（責任人：）
2．堅持在潤物無聲、潛移默化中傳播大雅文化，充分發揮景區游客中心、標識標牌、游客手冊、游客須知、解說詞、宣傳碟、門票等在文化傳播方面的功能和作用，融入大雅文化元素，使九龍山旅游景區成為宣傳大雅文化的有效載體。（責任人：）
關鍵詞：鄉土美術；課堂教學； 意義；途徑
中圖分類號：G622文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0227-01
鄉土美術是指具有鮮明的地域性和承傳性的民間美術，它往往與特定的鄉土文化聯系在一起，對于該區域生長的人們更具鄉土意義，更容易產生無限的思鄉情懷和愛國熱情。美術教學雖不是美術創作，但他們也有相似之處，既要以課程標準為準心，也要來源于我們生活中的“美術”。湘西自治州的基礎美術教育，要充分利用自身所處的民族與文化優勢，引導學生走進生活，走進民間美術，學會觀察，學會利用，巧妙地抓住學生感興趣的契機，引導學生的興趣，適時地增設彈性課程，從當地的鄉土文化中進行鄉土美術教學探索，主要有以下幾個途徑：
一、開發農村自然風光資源，使美術教學與生活緊密結合
湘西自然風光瑰麗，是個廣闊天地，田野風光美、自然景觀美等，都是學生繪畫的好題材。“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的發現。”因此，在特色化美術教學的探索中，應該積極引導學生觀察自己身邊的事物，在熟悉的家鄉尋美，在取材中欣賞美，在繪畫中創造美。農村田野風光是學生寫生極好的題材資源。田野、溪流、農舍、樹木各具特色。這時帶領學生身背畫夾、手拿畫筆，一幅幅美麗的畫卷便在學生的手下誕生了……從授課效果看，這樣的課往往是非常成功的，因為同學們不但領略了大自然的美，又鍛煉了技法技能，同時又能得到了歷史文化的熏陶和洗禮，學習興趣大增。在鍛煉捕捉創作素材能力的同時，又加強了同學們對民族傳統文化的學習和參悟，激發了他們對家鄉的熱愛之情！
二、以建筑為載體開發人文歷史文化資源，滲透傳統文化的學習
翻開美術教材，我們不難找到關于建筑的內容，從撕紙拼貼到繪畫到欣賞，真可謂形式多樣，但教材中的內容對于我們學生來說比較遙遠，而且不能表現出我們當地一些建筑的特色，所以學生對于本地的建筑仍舊是比較陌生的。湘西的極具地域特色的吊腳樓，表現了其獨特建筑藝術風格，反映了湘西勞動人民的聰明智慧和創造能力。這些都是具有較強的民族性、時代性和深刻教育意義的建筑，集建筑、雕塑、繪畫、工藝、裝飾于一體，有很高的藝術價值和地方文化底蘊。靈活多樣地將這些地方資源運用到美術教學中去，除了讓學生搜集相關的資料外，還組織學生親自走進這些平時熟悉的空間，引導他們用眼睛觀看，用心靈觸摸，讓學生在多樣化表現的方法中進一步感知藝術背后的文化內涵，認識先輩們創造的珍貴的美術文化，創作出具有時代氣息和民族氣息的作品。
三、開發民間工藝美術，彰顯民族藝術特色
湘西是工藝美術之鄉，蠟染、土家織錦、根雕、剪紙、苗繡等都是極富特色的地方產業，近年來發展勢頭良好，這都是很好的地方課程資源。通過參觀、拍攝、采訪、欣賞、創作等手段對民間工藝進行了解和學習，把這些地域特色的文化引用到我們美術教學中，體現地方民族特色，更好的服務于課程改革。
陶行知先生說過：“活的鄉村教育要用活的環境，不用死的書本。”鄉村的經濟發展、文化氛圍和信息科學技術更換的速度與城市相比有一定的差距，但是鄉村的鄉土人文，民間美術，地域風情都有其獨特的魅力。因此，讓本土的民間美術走進課堂有著重要的意義：
（一）有利于培養學生的本土文化與民族文化認同感
鄉土美術是中國民間美術的重要組成部分，是現代美術與藝術設計的淵源和基礎，是構筑國家、民族現代先進文化的基因。國家教育部新頒布的《美術課程標準》明確提出美術教育要“引導學生參與文化的傳承和交流”，“培養學生對祖國優秀美術傳統的熱愛”。搜集、整理豐富的鄉土美術資源并將其運用于學校美術教育，做了明確的表述和要求，弘揚和傳承優秀的民族文化，培養學生對優秀民族民間美術的認同感和鄉土情懷，培養學生愛國主義情操，已成為我國新一輪的基礎美術教育課程改革的一大亮點。
常銳倫教授曾說：“作為教育的導向，應該使下一代公民樹立起牢固的民族意識和國家意識，民族文化是維系民族情感的根。鄉土美術是本地各民族歷史積淀的文化造型載體，鄉土美術教材所進行的教育正是民族文化傳統的教育。通過教育，使學生認識到正是由于鄉土美術的藝術觀念和藝術風格的獨特性才能立于世界之林，從而培養熱愛鄉土美術文化的感情，使維系民族情感的‘根’深深地扎于學生心中。熱愛鄉土的教育，是愛國主義教育的基礎。”鄉土美術蘊涵著豐富多樣的人類文化，而地方特色正是體驗人類文化豐富性與多樣性之所在。在學校美術教育中介紹鄉土美術及各種不同地域不同文化不同種族的美術，使學生了解每一種文化都有自己的審美價值，不同地域文化的藝術品反映出人類各種不同的價值觀及觀察世界的特殊方法，從而培養學生保持與繼承本土特色文化的同時包容多元文化的意識。
（二）有利于推動美術教育的健康全面發展
美國作家約翰?來思比特在《大趨勢》一書中曾說：“我們的社會高科技越多，我們就越希望創造高情感容量的環境，民間藝術恰好與電腦社會相平衡，難怪手工做的被單那么受歡迎，就連鄉村音樂的流行也是對電子音樂的一種反映。”鄉土美術的創作，是一種真誠的思想感情的流露，使情與美結合為一體，而無浮華與虛飾，其審美創造是情與美、善與美、用于美的統一，這也就是鄉土美術審美價值的魅力所在。鄉土美術歷來注重人情化表現，具有手工制作的親切感和人與自然和睦相處的回歸感，強調物質與精神的完美結合。與其說學習鄉土美術是在學習一種文化現象，不如說學習鄉土民間美術是在教學生學會怎樣理解中國的勞動人民，怎樣理解中國勞動人民在苦難重重的生活環境中的浪漫主義精神和樂觀主義精神。如果不理解這些，那你就不上熱愛他們。現在我們的中學生，尤其是條件較優越環境的中學生，缺乏的正是這樣一種情感。
表現生活中真善美為特征的意念造型手法，是中華民族特有的審美習慣的反映。在他們的生活中，酸甜苦辣可能都有，然而在他們的作品中，卻極少有痛苦和傷痕的表現，總是表達一種積極向上、健康有力的情懷。這種人文關懷，正好適合培養學生的文化品格和人格修養，張揚文化精神，增強自信心，激發自身的生命力和創造力。通過鄉土美術課程教學，例如制作剪紙、織錦、編織手工藝品等，讓學生體念人與自然界的親密接觸，在工藝制作中傾注情感容量和個性，感受回歸自然、返樸歸真的崇尚境界，調節并補償了現代化教育引發出的人倫精神需求失衡。讓鄉土美術走進基礎美術教育的課堂，是對學生教育情感缺失的一種補償，有利于推動美術教育全免的、健康的發展。
“千里之行，始于足下。”徐特立也十分強調鄉土美術在教學中的重要性和必要性。他認為：“最原始的、最基本的、最唯物的教材，就是鄉土教材。”“他說：“哪怕是一個小村子，抬頭看，就有人，低頭看，就有地。這雖然是局部的大地，而把它作為教學上研究的出發點，就已經足夠了。尤其是與學生的生活直接利害關系的地方，不僅易于認識，而且能認識得特別深刻。”總之，農村美術課程資源蘊藏著豐富的開發潛力，以鄉土美術作為農村美術教育的突破口，開發和利用好當地的社會藝術教育資源，必定會給農村美術教育開辟一條地方特色與民族特色相結合的新的發展道路。相信不久的將來，氣勢恢宏的風雨橋、吊腳樓、鳳凰古城、芙蓉古鎮、土家織錦、苗族刺繡、湘西鑿紙刻花、根雕藝術都能為農村美術教育的發展帶來更多的機遇，從而弘揚和傳承湘西優秀的民族文化，培養學生對民族民間美術的認同感、鄉土情懷和愛國主義情操。
