時間：2023-07-05 16:58:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化與科學，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要：中國傳統文化有著幾千年的歷史，是勤勞的中華民族的智慧結晶，是培育民族精神與民族素質重要的精神財富。在中華民族的歷史之中，不斷孕育了一代又一代的中國人，并深刻影響了中國社會的發展。當前的大學生傳統文化教育面臨著困境，需要采取有效的對策，提升大學生傳統文化的基本素質。
一、大學生傳統文化教育面臨的困境
1．教育手段的局限性
中國當前的教育體制從本質上來看，還是應試教育。對大學生進行傳統文化教育主要是在學生學習過程中，由教師不斷講解和學生課后自學來不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識畢竟還是十分有限的。從大學語文的教材可以看出，大多數課文是古代文學名篇，但數量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會進行詳細的講述，學生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進酒》等名篇在中學階段已經出現過，大學教材中還會繼續出現。很多大學生對古代傳統文化的了解僅僅停留在對古代文學名篇篇名的認知之上，在對傳統文化教育進行考核之時，很多大學生采取復制粘貼的方式來對待，其缺乏程度令人堪憂。
2．教育定位的不科學性
大學生進入大學以后學校關注的是學生專業課的學習與學生今后的就業情況，并沒有重視傳統文化方面的教育。這導致很多大學生除了將主要的時間放在專業知識的學習方面，還要抽出時間去考各種證件，比如四六級外語證、計算機等級證書等，這種實際情況導致很多大學生即使想去看傳統文化方面的書也沒有時間，長此以往，很多大學生不僅是淡忘傳統文化知識，甚至會認為傳統文化知識在當代沒有什么實際意義，這導致了傳統文化與現代教育之間的鴻溝，將傳統與現代分割開來。
二、 提高大學生傳統文化教育實效性的對策
1．多管齊下抓傳統文化教育
首先要加強大學生傳統文化教育方面的教材編寫工作，編寫適合大學階段使用的大學傳統文化方面的教材。其次，教師要鼓勵大學生多讀書。教師作為傳統文化教育的引路人，需要不失時機地向大學生推薦優秀的傳統文化方面的書籍，讓大學生自己去選擇感興趣的讀，并通過網絡、電話和座談會等多種形式與大學生開展交流，讓大學生對古代傳統文化感興趣，并加深了解。最后，對于傳統文化的考查，要從實際出發。教學的真正目的是讓學生將知識運用到實際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對學生進行傳統文化考核之時，注重將傳統文化與時下文化連接，讓中國古代的傳統文化也能在當出光彩，重振大學生對傳統文化的信心。
2．傳統文化與現代教育緊密結合
一所好大學看的是其文化的底蘊，這一文化底蘊，是在不斷地繼承與創新之間形成的。大學生在進入大學之時，其世界觀、人生觀與價值觀等還沒有定型，需要采取有效的措施，幫助大學生去形成自身的“三觀”，而傳統文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強不息”的理念，教育了無數大學生不斷去積極進取。
中華民族的傳統文化，是一定時代精神的精髓，其形成的過程必然會帶有那個時代的印記，但是不同的時代已經給傳統文化注入了新的活力，賦予了新的時代內容。傳統文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內容則因不同時代的生產關系與生活方式的不同而發生著變化，所以傳統文化與現代教育之間不存在一個大的鴻溝，將傳統文化與現代教育連接的關鍵點就在于古為今用，不斷去發展創新，在傳統文化之中注入新時代的氣息。
總之，對大學生進行傳統文化教育，還存在著教育手段的不科學性與教育定位的不明確等不足，面對現實之中存在的困境，應采取多管齊下抓傳統教育、將傳統文化與現代教育緊密結合等措施，將大學生的傳統文化教育工作當作學校的重要事情來抓。大學生是祖國的未來、民族的希望，必須讓全體大學生樹立傳統文化方面的意識，肩負起現代化建設與中華民族振興的重大使命，為祖國的繁榮富強做出更大的貢獻。
參考文獻
關鍵詞：高職院校;傳統文化;社會主義核心價值觀;耦合教育
耦合教育是將兩種或兩種以上能夠相互影響、相互促進的教學內容整合，構建成一種目標明確、內容豐富、方法多樣的綜合教育模式。高職院校傳統文化與社會主義核心價值觀耦合教育則是以培育社會主義核心價值觀為目標，以中華傳統文化教授為手段，挖掘整理中華傳統文化中體現社會主義核心價值觀的部分，并以此為主要教學內容，采取豐富的教學方法和考核手段進行教學的一種教育模式。
一、高職院校傳統文化與社會主義核心價值觀耦合教育的必要性
（一）完善高職社會主義核心價值觀教育路徑
在社會主義核心價值觀的培育過程中，如何將這些抽象的、理論性的、與學生現實生活有一定距離的觀點、理論轉化為學生能夠理解、樂意接受、切實需要的東西，讓社會主義核心價值觀在學生這一群體中內化于心，外化于形，是實現中央關于“將社會主義核心價值體系融入國民教育全過程”的最終目標。高職院校傳統文化與社會主義核心價值觀耦合教育以高職學生較為容易接受的中華傳統文化為載體創造性地開展社會主義核心價值觀教育，豐富和完善社會主義核心價值觀的培育路徑和方法，有助于社會主義核心價值體系的構建。
（二）助力高職學生社會主義核心價值觀的樹立
高職學生正處在形成和發展的關鍵時期，容易受各種思潮的影響，具有較大的可塑性了，如果缺乏科學的價值體系引領，就會出現政治信仰迷茫、理想信念缺失、價值判斷模糊、功利主義盛行、誠信意識缺乏、心理問題加劇等問題。因此，根據道德認知發展理論，通過高職院校傳統文化與社會主義核心價值觀耦合教育引導高職學生的思想和行為，幫助他們樹立正確的價值觀和人生觀，是保障社會意識形態安全的必要途徑。
（三）助力高職學生人文素質的提升
當今世界，科技日新月異，為世界帶來了不可思議的變化，同時對人們的思想也產生巨大沖擊。人們更愿意通過學習獲取科學技術，為他們帶來看得見，摸得著的改變，逐漸忘卻了獲取人文素質方面的教育。在這種大環境下，高職學生人文素質堪憂，大部分學生的綜合素質不高。高職院校傳統文化與社會主義核心價值觀耦合教育的實施能很好地改善這一現狀，提升高職學生人文素質，有助于高職學生的可持續發展以及現代職業教育體系的構建。
（四）助力高職人文課程改革
高職院校是國民教育不可或缺的部分，隨著經濟增長方式的轉變和產業轉型升級的需要，職業教育將在社會中發揮越來越重要的作用，同時，社會對職業教育的人才培養工作的要求也越來越高。高職院校以培養具有高技能的學生為目的，在課程體系的安排上，更側重對專業課程的安排，人文課程占有的課時比較有限。如何在確保專業教育時間的情況下，充分利用有限時間進行人文教育，使具備社會對高職學生的人文素質要求，高職院校傳統文化與社會主義核心價值觀耦合教育是有效途徑之一。
二、高職院校傳統文化與社會主義核心價值觀耦合教育的可行性
傳統文化既是藝術寶庫，也是哲學思想寶庫，它包含著豐富的教育資源。傳統文化歷經磨礪，通過數千年的積淀與演繹，歷久彌香，深深地融入炎黃子孫的思想意識和行為規范之中，滲透到社會政治、經濟和日常生活的各個領域，成為影響社會歷史發展，支配人們思想行為和日常生活的強大力量。因此，傳統文化不僅能夠豐富高職學生教育的理論資源，同時也對高職學生的價值觀和方法論的教育方面有重要的引導作用和啟示意義。因此傳統文化教育與高職社會主義核心價值觀教育能相互促進，互為動力，形成耦合態勢。
三、高職院校傳統文化與社會主義核心價值觀耦合教育的構建
（一）耦合教育內容的確定
耦合教育是以中華傳統文化為載體，以社會主義核心價值觀為內涵，這就要求我們從博大精深的傳統文化中精選出形式能為學生喜聞樂見，思想內涵能體現社會主義核心價值觀的內容來。一言以蔽之，耦合教育內容的確定原則即：主題統一，形式豐富。中華傳統文化包括思想、文字、語言、書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等，種類繁多，形式多樣，是一座豐富的教育資源寶庫。在這座寶庫中，我們根據社會主義核心價值觀在國家、社會和公民個人三個層面的價值取向及準則，在浩瀚的國學資源庫中選取反映民族精神、社會價值、公民基本道德規范的內容作為高職國學與社會主義核心價值觀的耦合教育的學習內容，并且其形式不拘。
（二）耦合教育方法和途徑的選取
耦合教育的內容形式是多種多樣的，既有文學、思想方面的，又有戲劇、民俗方面的，這就要求我們一改以往的傳統課堂教學方法，針對不同的內容形式采取不同的教育方法和途徑。鑒于此，該耦合教育擬采取“四維空間，多方聯動”的方法進行教育：即在加強師資隊伍建設的基礎上，利用課堂、校園、社會、家庭四維空間，通過學校、學生、家長、社會等多方聯動，探索通過課堂教學、文學鑒賞、曲藝品評、民俗探尋等多種方法和路徑來實現傳統文化與社會主義核心價值觀的耦合教育，這也是對高職人文課程的一次大膽改革和創新。
（三）耦合教育考核方式
作為一種教育就必須用某種形式來檢驗其教育的結果，高職傳統文化與社會主義核心價值觀的耦合教育在豐富了教育內容，創新了教育方式的前提下，其考核方式也應該有所不同。該耦合教育采取“四維空間，多方聯動”的方法進行教育，這就意味著評價主體和評價內容多元化。高職傳統文化與社會主義核心價值觀的耦合教育評價考核方式采取“三三三式”，即評價主體由教師、家長、相關社會人士三部分組成，評價內容以理論成績、社會評價、家庭評價組成，其中社會評價、家庭評價主要從人生觀、價值觀、社會道德規范三方面評價。
關鍵詞：傈僳族；傳統文化；森林
中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：16749944（2013）10026403
1引言
傈僳族主要居住于怒江、金沙江和瀾滄江流域的高山峽谷中，生產方式以山區耕牧經濟為主，采集和狩獵為輔[1]。傈僳族在與大自然斗爭的歷史長河中形成了各民族特有的文化，為了自身的生存和發展，他們積累了一套適應當地自然環境條件的具有樸素的可持續發展意識的傳統文化知識。有山就有林，有林就有少數民族村寨，傈僳族與森林結下了不解之緣，他們的衣食住行都與森林有著密切的關系，他們從森林中獲取自己生產、生活資料，他們崇拜自然、利用自然、適應自然。傈僳族人民對森林情有獨鐘，在他們的民族文化中形成了多種與森林有關的各種文化習俗，神山、神林和神樹就是最好的代表，這些文化習俗在森林資源的保護上起到了一定的積極作用，當然也有不足之處，基于上述傈僳族民族傳統文化與森林資源之間存在密不可分的關系，本文以怒江州的傈僳族為例對該民族傳統文化與森林相關的部分進行了探析。
2傈僳族傳統文化與森林關系概述
2.1姓氏文化與森林
傈僳族人姓氏來源于森林，大多是以動物或植物的名稱來做姓氏取名的，就如有一句傈僳族諺語所說：“打魚人是魚氏族，找蜂人是蜂氏族”，這句話準確無誤地道出了傈僳族的姓氏是以他本人從事專門經營的勞動對象來決定的。所以從其姓氏文化的傳承中就可以看出這種傳統文化與森林的密切關系，典型的是福貢縣架科底村的木氏族，對樹木很崇敬。每一年的年底最后一天下午，為了要過新年，家家戶戶必須用栗樹枝頭把房屋內外都打掃干凈，認為可以消災除邪害可以帶來吉祥平安。在木氏族的傳統習俗中，年輕人是不許砍倒大樹和古樹的。認為年輕人砍大樹和古樹就不吉利，只有年紀大的人才準砍大樹和老樹，但砍倒之后必須在樹樁上支放一個石頭，否則就不吉利。凡是木氏家族居住的村子里，不準砍風景樹、不準砍水源林、不準砍水池和橋邊的樹、不準砍路旁歇腳休息處的乘涼樹。木氏族人發生糾紛，由頭人把當事人帶到村邊的大樹旁，讓大樹做見證調解。同時，逢年過節時還要對樹進行各種祭祀活動。這些傳統習俗習慣都對森林植被的保護起到了一定的促進作用。
2.2節日、娛樂文化與森林
傈僳族是一個有著眾多傳統節日的民族，諸如“闊時節”、“刀桿節”、“新米節”等等。每個節日的形成都有其特定的時代背景和歷史意義，是傈僳族人民在長期的歷史進程中保存下來的慶典活動，因此，每逢節日來臨，傈僳族群眾大都載歌載舞，吟詩頌詞地用不同的娛樂形式歡度不同的節日。傈僳族又是一個相信萬物有靈的民族，所以本民族的節日也圍繞信仰進行娛樂活動。傈僳族認為狗“給人類帶來了糧種”，所以“新米節”期間，第一頓新米飯要先喂給狗吃，以報答狗的辛勞[3]。同時在新米節期間還要祭祀谷神、玉米神等，請它們保佑來年風調雨順、收成豐盈。闊時節的時候，傈僳人將第一塊舂米粑粑放少許在桃、梨等果樹上，以求來年豐收。在新年歲首，在門口按家里人數插青松枝，并在堂屋正中鋪松毛，以示清除疾病、吉祥如意。大部分傈僳族地區的節日禁忌，一般為尊老愛幼，不準用腳踩三腳、踩門檻、在火塘邊吐唾沫、使勁關門、砍樹等。這些傳統節日和活動都對增強森林保護意識起到一定宣傳作用。
2.3生產文化與森林
傈僳族居住地區大都在海拔1000m左右的河谷地帶和1500m的坡地，適宜農耕。農業以傳統農業為主，采集、狩獵、漁事等原始農業作為輔助的手段迄今不同程度地存在著。傈僳族的生產文化是在生產過程中總結出來的，如“花鳥歷”比較科學地規定了農作物耕作的節令，在指導傈僳族生產勞動方面起到了積極的作用。傈僳族大多居住在半山腰一帶，牛耕方式相當普遍，所以傈僳族人對牛非常喜愛，有昵牛習俗，體現了傈僳族人與自然和諧相處的善良愿望。由于一些山地坡度太大無法牛耕而發明了棍棒點種法，這種方法雖然原始，但是不失為一種防止水土流失的絕妙方法。同時傈僳族對采集、狩獵、捕魚的時間都有明確的規定，有共耕的習俗和平均分配獵物的習俗，體現了傈僳族傳統的美德，以及對生態環境的保護。
2.4飲食文化與森林
傈僳族一般居住在高山峽谷地帶，大部分地區地多田少無法滿足基本的吃飯需求，所以每年都會有一定時間去森林里采摘野菜、野果、菌類或打獵來補貼食物，對森林有很強的依賴性。同時生活用具也是非常簡陋，很多是來源于森林資源，比如木水桶、竹竿桶、木勺、木碗筷、蒿枝筷等。傈僳族除信仰基督教外男女老少都喜歡喝酒、吸草煙，酒體現了傈僳族豪爽好客的民族性格，煙不僅能排遣煩悶還能祛蚊蟲，所以傈僳族人在飲食文化里對森林也很崇敬，認為森林是衣食父母。
2.5居住、交通文化與森林
傈僳族人一般把房屋建在能躲避山洪和泥石流的山凹臺地的向陽面偏坡上，因地制宜主要建筑類型有干欄式竹木樓、木楞房和土墻房。傈僳族人建造房屋需要大量的木材，同時每年使用的薪柴也是很可觀的消耗，所以傈僳人會有意地保留一些長得比較好的樹木用來作為房屋建造材料。
傈僳族大多居住在山勢陡峭、交通不便的山區和半山區，傈僳族人民為了戰勝和征服自然，憑著勤勞、勇敢和智慧，因地制宜，就地取材，創造了各種簡陋獨特的交通工具，如溜索、溜渡、槽船、竹筏以及簡易的木橋或竹橋。交通如竹筏、簡易的竹橋或木橋都是從森林里獲得材料，傈僳族人會有意地保護可以作為住房、交通建造材料的樹木樹種。
2.6婚俗和生育文化與森林
傈僳族青年男女在共同的生產勞動過程中，產生了忠貞的愛情，因此傈僳族的婚姻最初是以自由戀愛為主的；到了封建社會，隨著傈僳族社會經濟不同程度地發展，婚俗文化也發生了質的變化，包辦婚姻成為主要形式，傈僳族著名敘事長詩《逃婚調》敘述的就是對這種不合理的制度的反抗。傈僳族是一個粗獷、豪爽的民族，同時也是一個富有詩意的民族。解放后，包辦婚姻等舊俗已杜絕，傈僳族男女青年戀愛以自由戀愛為基礎，婚姻大都比較穩定，離婚率很低。傈僳族的生育習俗經歷了從母系氏族到父系氏族的轉變。解放后，傈僳族青年響應黨的號召，婦女和兒童的合法權益得到了保障和全社會的關注。傈僳族青年在戀愛時采用“樹葉信”和“打草結”來傳遞交往信息，體現了傈僳族人傳統的婚戀方式與森林的密切關系，傈僳人生小孩后臍帶要埋在大樹下，以示小孩長大后可以長得高大無比。
2.7語言文化與森林
傈僳族是語言比較統一的民族，內部沒有語支，方言也少，且各種方言的語法差別不大，傈僳語以單元音為主，輔音清濁相當，詞語以復音詞為主，各類詞后句中的位置比較固定，修飾的形容詞通常在名詞后。傈僳族創制文字較晚，直至20世紀初傈僳族的重大活動、事件的記述都是口耳相傳的方式流傳下來，之后由傳教士、本族人和專家學者共同創造出來。在傈僳族語言文化傳承的過程中我們不難發現這個民族對森林的崇拜與保護，很多文字的創造來源于傈僳人在森林里的生產、生活活動。我們可以從這些古老的文字當中看出傈僳人與森林的密切關系。
2.8宗教文化與森林
傈僳族的傳統宗教是將自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等溶為一體的宗教膜拜形式，反映了傳統傈僳族相信萬物有靈的宗教觀念[4]。傈僳族的的演變和發展與其他兄弟民族的一樣，經歷了最初的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的原始宗教時期，信奉外來教乃至今天外來教（主要是基督教）占主導地位并與原始宗教并存的局面。傈僳族人認為自然界的萬物和人一樣都是有靈魂的，即“山有山神，樹有樹神，水有水神”，所以傈僳族先民在生產力水平有限的情況下對自然的崇拜很多就形成了傈僳族原始的宗教和圖騰的崇拜，傈僳族人要對崇拜對象加以祭祀，有比較完整的祭祀習俗、喪葬習俗，以及巫術、占卜習俗，這些習俗都來源于生產力比較低下的時候，但是其中我們也可以看出傈僳人對森林傳統的保護意識。20世紀以來以基督教為主的外來教傳入傈僳族地區，逐漸取代了原始宗教的存在。基督教義里的不殺生、不砍樹等等對森林保護有一定積極的作用。
2013年10月綠色科技第10期
劉斌，等：怒江傈僳族傳統文化與森林關系探析文化與教育
2.9倫理道德、習慣法與森林
傈僳族是一個擁有許多傳統美德的民族，奉行“有福同享”的平均主義思想[2]。因而，其民族的倫理道德的形成是伴隨著其民族的進步、發展逐步完善起來的，習慣法亦如此。其中，每個傈僳族山寨都有禁山期，一般是每年的5～10月禁止人們到山上砍樹木以防止遭受冰雹、狂風和暴雨的襲擊；苞谷開花時如遇大風，則婦女不能織布，男子不能在外砍樹；七八月間不上山砍樹，不丟石頭進水塘，不織麻，怕觸怒山神龍王引起各種災害等等。傈僳族的倫理道德和習慣法融匯于傈僳族的生產生活中，它伴隨著傈僳族生產經濟的發展而變化著，這些傳統道德和習慣法一定程度上對森林保護起到了積極的促進作用。
3結論與展望
通過以上研究不難發現，傈僳族的傳統文化習俗包含了一些古樸的自然生態主義和歷史唯物主義的思想，隱含著樸素的自然資源和環境可持續經營的理念。盡管一些思想帶有傳奇和神話，甚至迷信鬼神的成分，但它卻是傈僳族人認識自然、識別資源的真實體驗和感受，是傈僳族人民通過長久的生產實踐總結出來的知識經驗。
在當今社會，傳統文化正日漸被現代文化所取代和沖擊，一些好的傳統習俗正在逐漸丟失和遺忘。事實上，民族傳統文化知識同樣為推進人類的發展、森林的保護發揮了重要作用。在少數民族地區，民族文化習俗、往往在森林保護中發揮著更重要的作用，因為它更容易被當地人所理解和接受，其保護森林更具有實效性和可操作性。森林的保護理應發揮當地人的作用，森林保護的主體是當地人，當地人對森林有著深厚的感情和獨特的理解，有著豐富的實踐經驗，保護森林必須充分考慮當地人的信仰和習俗，把好的傳統習俗保留下來并發展下去，為我們更好地保護森林做出應有的貢獻，并制定出有效措施與政策，確保森林的持續利用、永續經營。
參考文獻：
[1]趙學先.民族理論視野下怒江傈僳族的發展[J].云南民族大學學報：哲學社會科學版，2010（5）.
[2]汪涌.解析傈僳族傳統習慣法[J].云南警官學院學報，2011（3）.
關鍵詞：新農村；社會主義；現代文化；精神文明建設
一、問題的提出
筆者于前段時間對新農村文化建設進行了實地調研，通過調研發現，當前農村文化事業存在的主要問題集中在以下幾個方面：農村公共文化經費投入總體不足，中央地方投入比例不合理；財政投入城鄉和區域比例失衡；公共文化機構運轉存在較大困難；反文化現象突出；農村文化消費結構比較單一；村、社區沒有充分履行文化供給功能。如果要談解決這些問題的對策，無非就是處理好幾個關系，如“送”與“建”的關系、政府辦文化與農民辦文化的關系、發展文化事業與發展文化產業的關系和滿足需求與提高素質的關系。如果換個思維方式，從戰略的層面思考新農村文化建設，如城鄉文化的交流路徑、農村文化和傳統文化的關系、新農村文化建設的外延等問題，不失為一種好方法。因為，只有在發展戰略上有較為清晰的認識，那么針對現實問題和把握宏觀走向而提出的一些具體措施可能就更具有針對性和實效性。
二、確立農村文化與城市文化的互動關系
農村文化與城市文化是從區域文化的角度對整個國家與民族文化的劃分。這種區分只能是近代以來的產物，傳統意義上城市化是現代化的主要指標，城市文化的發展水平即意味著一個國家現代化的水平。不言而喻，農村文化是不斷受到城市文化沖擊與改造并最終被取代的文化。在社會主義新農村建設中，構建農村文化與城市文化的互動關系，是發展新農村文化的戰略問題之一。而要實現兩者的互動，必須重視以下兩個方面問題。
（―）必須樹立新農村文化與城市文化和諧共生的觀念
傳統的現代化觀點把城市文化取代農村文化作為最終目標與終極模式，換言之，這種觀點更多地強調農村文化與城市文化之間的內在沖突與彼此對抗的矛盾性。然而，“新農村文化建設”的理念卻對傳統的城鄉文化模式提出了新挑戰，對中國特色現代化發展道路關照下的城鄉文化發展提出了新要求。它強調了城鄉文化間應該建立起一種和潛共生的新型關系。必須指出的是，這里的農村文化指的是新農村文化，即是以先進文化為趨向，著重提高農民文化素質、提升農民的公民意識，同時也堅持從農民的現實素質出發，注重運用農村現有的文化資源，即在堅持農村文化特色的基礎上的文化再造。
一方面，城鄉文化之間是和諧共存，相互協調的關系。全面、協調、可持續發展是中國現代化新戰略，統籌城鄉發展是其核心要素之一。文化具有強大的認同功能，要建立協調的城鄉關系就必然要求建立和諧、協調的新型城鄉文化關系。城市文化與農村文化是從區域文化角度對民族文化的劃分，城鄉文化各有其特定的建設主體，滿足不同群體的精神需要，也體現了不同的內在特點，在新的發展戰略中更應該強調彼此的差異性、互補性與層次性，而不是替代性與融合性。
另一方面，城鄉文化是相互促進，共同發展的關系。城市文化是現代文明的主要載體，代表了社會文明進步的主要成果與前進方向。必須堅持城市文化的主流地位，注重發揮城市文化的輻射與示范作用，先進文化建設主要指的也應該是建設城市文化。農村文化在不喪失自身基調的前提下更應該從城市文化中獲取現代價值觀念與意識，努力在知識水平、道德素質、公民意識、思維方式、行為方式等方面都更契合現代化的要求。在中國，農村文化是現代化建設的重要支撐，城市文化的發展并不以排斥農村文化為前提與終極目標，相反，是對農村文化的寬容與借鑒。
（二）必須建立城鄉文化互動的新機制
新型城鄉文化關系的形成有賴于建立城鄉文化互動的新機制。隨著改革進程的推進，我國社會的開放性與流動性以空前規模擴大，這為兩種文化的交融創造了很好的機會。城鄉文化交流的根本目的是為農村文化注入現代文明的新因素，城市文化包容了民主、科學、法治、公平競爭等現代價值觀，是新因素的主要承載者。城鄉文化互動新機制必須著眼于以下兩點：一是城市文化把發展農村文化納入自身范疇，為農村文化培植新因素。二是農村文化接受城市文化的幅射，接受與植入新因素。
一方面，城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話語權，在這一背景下城鄉文化如何互動？所謂“電視進入了村，節目不姓農”，以及對于“三下鄉”、“五下鄉”的爭議實際上就是上述問題的突出反映。癥結在于公共文化資源向農村傾斜不夠，公共話語對于農村發展關注不足。根本出路在于廣播電視、報刊雜志、網絡傳媒、文化場館、圖書出版等等向農村市場的覆蓋，完善農村的公共文化建設網絡，同時還要特別注重傳播的內容、質量與針對性，加強“三下鄉”等活動的長效性、制度化建設。值得一提的是，城市農村流動人口這支龐大隊伍己成為城鄉文化互動的一個非常重要的環節。他們是一道特別的文化景觀，是一支特殊的文化建設大軍。因此，城市文化建設必須把農村流動人口文化建設納入總體規劃，使他們成為現代文明的使者，而不是城市文明的流浪者。
另一方面，農村文化建設必須有目的、有組織的主動接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現代文明的價值觀念。廣大的縣城是區域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內涵，在新農村建設中具有獨特的地位，應該把縣域文化的建設問題納入到新農村文化建設的總體規劃中去，樹立打造縣域文化樞紐，建設小城鎮文化中心的戰略思想，把縣域文化發展成為城鄉互動的中介，成為農村文化建設的示范中心與指導中心。
三、實現優秀傳統文化、新農村文化與現代文化三者的有機結合
農村文化與傳統文化有著千絲萬縷的聯系，傳統是一個民族發展不能割斷之根，是民族文化現代化的邏輯起點。把弘揚優秀傳統文化與發展新農村文化結合起來，是新農村文化建設的戰略問題。
從歷史發展來看，農村文化與傳統文化相生相伴，榮衰共享。所謂傳統文化指的是漫長的前現代社會人類文明成果的總匯，也可以說是非工業化時代所積累和傳承下來的文化。認為，傳統文化是建立在自然經濟基礎之上的，農耕是其最主要的生產方式。可見，農業文明是傳統文化的核心內容，從一定意義上說，農村文化就是傳統文化。農村文化是傳統文化存續的主要空間，是傳統文化的主要表現形式，農村文化的發展水平決定著傳統文化的成熟程度。對于中國傳統文化來說，農業文明色彩比其他任何國家都要濃郁。因此，積極弘揚優秀傳統文化，對于新農村文化建設有先天有利的條件。
積極弘揚優秀傳統文化，大力開發與利用民間文化資源，既是發展新農村文化的迫切需要，更是弘揚民族傳統文化的長遠需要，必須把發展新農村文化納入到弘揚傳統文化，建設中華文化的大戰略中去考量。近年來，有觀點認為“農村文化是沙漠”，意思是說沒有生長的基礎和可資利用的資源。從現狀看，農村文化建設確實存在大量值得關注的問題，如一些人“富了錢袋，窮了腦袋”；一些發達地區由于文化建設的滯后，賭博現象滋長導致經濟發展缺乏后勁，敗壞社會風氣，最終經濟嚴重滑坡；由于文化設施不足，不重視農村精神文明建設，黃賭毒泛濫，引發大量社會不穩定現象等等。但是，上述問題并不能證明農村文化就不能大有可為，暴露的是長期以來我們對于傳統文化的漠視、誤解甚至排斥的負面認識，反映的是我們對于重視開發利用身邊的文化資源，進而調動廣大農民文化建設積極性的嚴重不足。文化是傳承的，開發與利用傳統文化中的優秀資源對于新農村文化建設來說既是現實的，也是必要的。如和文化、孝文化、節儉文化、愛鄉文化、尊師重教、睦鄰鄉里的文化以及長期積累而成的鄉規村約，等等都是建設新農村文化可大力開拓的寶貴資源。
現代化進程包涵了工業化、城市化、政治民主化等方面的發展，還有一項不可忽視的評價指標是人自身素質的提高，農民占據了中國人口總數的絕大多數，農民自身素質的提高成為影響中國現代化轉型的因素之一，農民的思想觀念、生活方式、生產能力的提高和進步同樣需要農村文化的繁榮。歷史上中國的農村長期與城市相隔絕，自給自足的小農生產使農民形成了一種狹隘的觀念，效率意識低下，主體意識、革新意識、民主意識淡薄。通過農村的文化建設提高農民的主體意識，引導農民在市場經濟中，在市場競爭中增強效率意識，在民主進程中提高自己的民主法制意識，以平等身份參與經濟、政治和文化活動；農村與城市差別的重要體現就是農村文化的落后所導致的農民生活方式一直以來沒有跟上時代的步伐，講衛生的意識淡薄，農村娛樂庸俗，賭博、封建迷信、喪葬奢華等不良生活習慣在農村盛行，通過提高農民的文化水平，發展繁榮健康、積極向上的現代文化，從根本上解決農民的落后和愚昧狀況，促使農民追求現代化的文明的生活方式。
同時，新農村文化建設不僅僅是文化事業，還包括文化產業。積極構建以發展農村文化產業為中心的弘揚傳統文化的新機制，同樣是新農村文化建設的重要內涵。在建設新農村文化的過程中，一方面要加大政府投資力度，吸收和引進社會資金，完善公共文化建設網絡，以及著眼于發動廣大農民文化建設的積極性，以解決人力資源不足的問題之外，另一方面要立足于發揮各地民間文化的優勢，大力發展文化產業，構建弘揚傳統文化的新機制。
四、構建新農村大文化體系
新農村建設就是新的歷史條件下廣大農民建設社會主義的新的實踐過程，其對于文化建設提出的中心要求就是如何培養現代農民，重構農民的思維模式、行為方式與價值觀念。而要實現這些要求，必須建立以教育為先導，以農村基礎文化設施建設及社會改造為重點，以現代文化為引領的新農村文化建設的立體化體系。
首先，相對于千頭萬緒的其他農村文化的建設來說，農村教育應該起著先導的作用。具體來說，現今必須做好以下兩件事情：一方面，大力推進農村義務教育，盡快普及政府主導的義務教育。另一方面，穩步推進農村社會教育，這是培訓和教育農民的重大任務。要通過廣泛的社會教育，讓更多農民了解新農村建設的意義，懂得如何規劃與建設新農村。大力開展職業技術教育，公民教育，法制教育，衛生教育，文化藝術教育，提高農民的文化素質與職業素質，增進現代意識，培養時代觀念，充實精神生活。
其次，注重社會環境對人的塑造作用，廣泛開展科普宣傳、移風易俗、衛生防疫、以及體育健身等活動。社會環境對于人的塑造來說具有潛移默化的作用，“鄉風文明、村容整潔”即是對于這種環境建設要求的高度概括。要營造這樣一個積極向上、有利于新型農民生長發展的良好環境，就必須廣泛地開展科普宣傳、移風易俗、衛生防疫、以及體育健身等活動。這樣，才能把農村教育的理論與農村文化建設的實踐緊密聯系起來，才能讓各項文化建設的設想落實到實處。社會改造具有極大的反作用力，必須把文化建設與文化實踐結合起來，通過文化建設的實踐來扎實推進、檢驗文化建設的理論與一些認知。
最后，以現代文化為引領，潤澤村民精神家園。不論是一個國家還是一個地方，如果沒有一種占主導地位的文化價值體系，就會人心渙散、迷失方向，人們也會無所適從。我們在尊重差異、包容多樣、相互欣賞的基礎上，要確立主導、謀求共識，實現優秀傳統文化和時展要求的有機結合，實現民族文化和現代文明的交相輝映。在新農村精神文明建設過程中，必須用好文化的鑰匙，以文化人、潤物無聲。教育引導村民善于學習、崇尚科學、追求真理，掌握現代文化知識，傳播現代文明理念，摒棄愚昧落后的思想觀念和行為方式。同時，針對農村題材的文藝創作、文化活動要凸顯農村改革發展的主旋律，突出中國鄉村翻天覆地的變化，用文化的力量將農民的思想認識統一起來，不斷擴大覆蓋面和影響力。
總之，當前我國農村尤其是中西部經濟欠發達地區的農村文化建設力度不夠，不同程度地存在著一些問題。因此，必須根據當地的條件、環境，采取不同的有力措施加強農村文化建設，弘揚農村文化生活中的積極成果，消除其腐朽、落后的文化糟粕，以保證建設社會主義新農村的任務勝利完成。
參考文獻：
[1]陳始發：新農村文化發展戰略思考，科學社會主義，2006/04
[2]陳明：論農民公民意識教育對新農村文化建設的貢獻，探索，2010/02
[3]孫斐娟：進入現代世界的農民文化命運與新農村建設中的農民文化認同再造，社會主義研究，2009/06
[4]馮曉陽：農村文化的現狀及發展對策――基于傳統與現代、城市與農村之間，理論月刊，2010/12
作者簡介：縣祥（1982- ），甘肅天水人，博士，經濟師，管理咨詢師，研究方向：企業文化與思想政治教育、企業戰略管理。
關鍵詞：培養；傳統文化；自尊
中華傳統文化源遠流長，是祖先留給我們最寶貴的遺產，在治國安邦、興業理政、修身齊家、化育子孫等方面都飽含著深邃的思想和廣博的知識。中華傳統文化更是千百年來社會長期發展的結晶，更是潛藏在各民族的心理意識，而又時隱時現地顯現于人們的思維方式和行為準則，不只是博物館里的陳列品或圖書館里的典籍文獻，所以，人們時時刻刻都能感受得到傳統文化的強勁脈搏的律動。
一、中華傳統文化傳承的大眾心態
在對于中華傳統文化的傳承中，國學憑借鮮明的歷史特征與時代精神，正在逐漸走熱，出現百家爭鳴的現象，甚至表現出大眾對國學熱的熱情不減。在當前國學熱中的大眾心態，有四方面值得關注：
（1）對中華智慧的渴求
國學的內容博大精深，囊括了中國傳統學術、文化的精華。其中，許多內容涉及修身養性的方法、為人處世的哲理、成就大業的路徑等，反映了先哲們對人生的種種體悟，蘊含著超越時空的智慧。這些智慧，對于現代人的生存發展仍然具有重要的啟迪意義。由于歷史的原因，特別是所謂1966年的“”，要革中華文化的命，要破“四舊”，對中華文化全盤否定，認為是“封資修”的東西。所以普通大眾對國學比較陌生，隨著禍國殃民的“”和改革開放的深入，學者們對國學研究的不斷進展，人們開始重新認識國學在現代生活中的意義，渴望得到國學中所蘊含的智慧的滋養。
（2）對傳統美德的期待
大眾對國學充滿熱情，不只是因為國學中蘊含著豐富的智慧，還因為國學中蘊含著傳統美德。當前，隨著經濟社會的發展，人們的物質生活水平不斷提高，但在一些領域道德失范的現象仍不同程度的存在，有的人精神世界空虛，世界觀、人生觀、價值觀扭曲。道德領域的這些問題引起了大眾對傳統美德的關注和期待，希望用傳統的仁愛、寬容、知禮、孝敬等美德來糾正當下道德領域的一些偏差。
（3）對儒雅風度的向往
儒雅風度是中國傳統社會對男子形象的重要審美要求。男子不僅要求相貌堂堂，威儀亦亦，而且要學識淵博，能力出眾，品德高尚，謙和溫潤。關于女子，“窈窕淑女”則是一個理想形象，這種審美要求，對于當下的人們依然具有導向作用。比如當今社會，企業家最不愿意聽到的是“暴發戶”這個稱號，而對“儒商”這樣的評價都會欣然接受。人們相信，懂一點國學可以培養自己的儒雅風度。這是大眾對國學充滿熱情的重要原因。
（4）利于自己下一代的教育
人們所期待的，只有自己懂得國學，才有利于教育自己的孩子在中國傳統文化的熏陶下成長，成長為一個大義凜然、堂堂正正的有道德、有文化、德才兼備的人。
二、優秀傳統文化的傳承要把握三個重點環節
黨的十報告強調“建設優秀傳統文化傳承體系”。需要從認識、評價和繼承三個方面把握其重點環節：
（1）前提條件――全面系統地認識傳統文化
中國傳統文化相對其他文化類型，具有獨特的內容，也有嚴密的體系，還有自己的終極關懷。然而近代以來，在西方列強堅船利炮下，中國傳統社會被打破，喪權辱國，亡國滅種背景下的救亡情緒成為近代絕大多數知識分子的心結，以軍事力量為代表的現代科技成為評價文化先進與否的重要標準，部分知識分子喪失文化自信，倡導從經濟、政治、文化、教育、社會習俗、語言文字等方面都效從西方。這種自信的缺失，在當前部分人身上依然不同程度存在。不過，扎根于衣著飲食、言行舉止等方面的文化規范卻始終流淌在我們每個人的血液中。文化自信的短暫迷失后，必然是更大范圍內的自覺。全面系統地重新認識中國傳統文化，是百年來在西方思想沖擊、打倒孔家店等過程之后必然要進行的文化清理工作，也是重新盤整文化家底以實現文化繁榮發展的必要前提。對于傳統文化清理工作，近代以來不少有識之士已多次提起，但均因時勢或個人等原因而偏于支離，清理成果缺乏系統性、一貫性。在新形勢下，對于傳統文化的清理工作應當充分發揮黨和政府的領導作用，堅持以為指導。
為了全面認識傳統文化，應該從歷史發展、不同流派等方面，結合經世致用的指導原則，將傳統文化的源流、發展、沖突、融合等一一列出，努力做到遺漏乃于不遺漏，打牢文化的基礎。為了系統認識傳統文化，在整理過程中可以打破經史子集的框架，放下義理考據辭章的束縛，以經濟、政治、文化、教育、軍事等現代學科分類歸納傳統的思想精髓，結合現當代情況進行系統化歸類，盡量形成便于人們學習、評價和繼承的傳統文化體系。
（2）重要基礎――科學準確地評價傳統文化
對待傳統文化應該有一種審視的態度，任何的全盤肯定或全盤否定都是不理性的。弘揚傳統文化不是復舊和倒退，而是要更好地認同與養護我們民族文化的根，并從中找到它的現代價值。科學準確地評價傳統文化，是建設優秀傳統文化傳承體系、推動社會主義文化大發展大繁榮的基礎，也是實現中華民族偉大復興、使中華民族巍然屹立于世界民族之林的必要條件。科學正確地評價傳統文化，首先，要求立足中國國情，既要防止以西方價值觀為評價標準帶來的盲目否定而產生的全盤西化思想，又要避免極端保守的全面復古思想，同時還要注意防止因機械理解而產生的教條化傾向。其次，要求從建設中華民族共有精神家園的角度出發，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持，因而必須既要警惕單純強調市場經濟唯物質發展思想，防止片面追求物質享受對人性道德帶來的傷害；又要避免純粹的決定論和絕對平均主義思想，在建設社會主義核心價值體系的基礎上保持社會的整體活動，以全民共享發展成果應對日益復雜的各種矛盾。
（3）必然要求――批判、發展地繼承傳統文化
批判地繼承，既要注重把握優秀傳統文化中的優秀思想，尤其是能夠指導中國當前社會主義現代化建設、能夠解決當前發展中出現的問題，能夠增強人民群眾生活幸福感和滿意度的思想，如隆禮重法、和而不同、與時俱進、經世致用、重德重教、執政為民等思想，又要拋棄男尊女卑、封建等級、愚教愚忠、權力本位、迷信鬼神等與時展不相適應的思想，發揮文化建設對經濟發展的推動促進作用。發展地繼承，要求更加關注當前文化發展的時代性，要用歷史的發展的眼光審視傳統文化的傳承，同時與推進中國化、建設社會主義核心價值體系、建設社會主義和諧社會等一同思考，不僅要考慮解決當前問題，而且要考慮解決進一步發展以后可能出現的問題，在繼承中發展傳統文化，在發展中繼承傳統文化，突出優秀傳統文化傳承體系，進一步發展的包容性，持續為中華民族的偉大復興提供強大的精神文化支持。
三、把優秀傳統文化融入國民教育
建設優秀傳統文化傳承體系是一項系統工程，需要從不同方面進行努力。在眾多方面中，有一個方面是基礎性的，這就是“發揮國民教育在文化傳承創新中的基礎性作用。”
（1）國民教育在優秀傳統文化傳承中具有基礎性作用
文化由人創造，也由人傳承。優秀傳統文化只有內化為人的文化素養，外化為人的實踐行為，實現知行合一，才能培養符合時代的新人。黨的十報告在闡述文化建設時強調了“人民思想道德素質和科學文化素質全面提高”的目標。把優秀傳統文化內化為人的文化素養的途徑有很多，但基礎的無疑是通過國民教育。國民教育一般是指政府所辦的中、小學教育，也可包括幼兒教育、成人教育、職業教育和大學教育。國民教育的特點，一是由政府主辦，它是人們接受教育最基本的途徑；二是帶有鮮明民族特色和強烈時代精神的公共教育，具有民族性、時代性的特點。
（2）國民教育重在傳承優秀傳統文化所蘊含的基本精神
傳統文化源遠流長，博大精深，除了浩如煙海的文化典籍，還有文化遺存、非物質文化遺產、民族傳統文化節日等，其基本精神一是“自強不息”的精神追求，要求樹立積極向上、革故鼎新的精神，在歷經磨難而始終不屈不撓、勇于開拓；二是浩大剛正、大義凜然的“浩然之氣”，一方面是維護民族尊嚴保持民族氣節，為挽救國家民族危亡而英勇獻身的大無畏精神，另一方面表現為具有高尚道德修養的人格力量；三是“和實生物”“和而不同”的崇高精神，一方面推崇“和為貴”的價值觀，視和諧為社會發展的原則；另一方面強調“和而不同”，把包容差異求得平衡視為理想的和諧狀態。將這種崇和精神通過國民教育傳承下去，有利于和諧社會建設。
（3）國民教育應善于把優秀傳統文化與現代文明相結合
第一、堅持古為今用兩者結合，培養既有深厚傳統文化與現代經濟建設相結合的視角來看，現代經濟以市場經濟為核心，應挖掘優秀傳統文化中誠實守信等有利于市場發展的思想內容，為社會主義市場經濟服務；第二、從優秀傳統文化與現代政治建設結合的視角看，現代政治是現代文明的政治基礎，應挖掘優秀傳統文化中有利于人民當家作主的思想內容，提升人們的民主法治、公平正義、自由平等等概念；第三、從優秀傳統文化與現代文化建設相結合的視角看，兩者的關系更是密不可分，優秀傳統文化是發展的基礎，應全面認識傳統文化，取其精華、去其糟粕，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量；第四、從優秀傳統文化與現代社會建設相結合的視角看，安定有序的和諧社會是人們的普遍追求，應挖掘優秀傳統文化中厚德載物、和實生物等有利于和諧社會建設的思想內容，在全社會形成團結互助、平等友愛的良好氛圍；第五、從優秀傳統文化與現代生態建設相結合的視角來看，人與自然和諧相處是人類社會可持續發展的保障，應挖掘優秀傳統文化中道法自然、天人合一等有利于現代生態文明建設的思想內容，提升人們尊重自然、順應自然的意識。只有把優秀傳統文化與現代文明相結合，優秀傳統文化才能在現代社會展現出更加旺盛的生命力，才能更好地傳承下去。
增強民族文化認同感的要求就是要積極繼承優秀的民族傳統文化。一要繼承發展傳統文化，這是中華文化一脈相承的基礎；二要弘揚傳統美德和民族精神，這是提高民族素質和民族凝聚力的重要途徑。
關鍵詞：現代行政管理 傳統文化 融合
一、引言
現代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經濟的發展與進步，構建一個適合目前生產力狀況和民族特點的行政管理思想和管理方法，是一個必然要完成的歷史性課題。
二、中國傳統文化對于現代行政管理的重要意義
中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會的各個方面和層次，與現代行政管理有著深刻的聯系。把古代優秀文化與現代行政管理的實際結合起來，構建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現代行政管理制度已成為一個重要的話題。
現代社會中的人，是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景，行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現代行政管理體系不可能拋開中國傳統文化而重建。只能是在民族傳統文化的基礎上進行。
中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質，中華民族才有著強大的凝聚力。現代行政管理同樣以人為中心，全球化進程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。
三、現代行政管理理論與中國傳統文化的比較
現代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的融合。
道家個人管理的目標是“內圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現“大同”，體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。對現代行政組織而言，就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環往復而形成一個合理的目標流程網絡，促成組織最高戰略目標的實現。
任何管理目標的實現，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統一、權責分明、職能明確等基本原則。早在戰國時期，中國人就已經意識到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內部就會發生爭奪。“合”與“分”是由社會分工和職業差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉的前提。
在現代管理理論中，領導和激勵密切相關，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現有效的領導。
我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學都假定人性不是一個“變數”，管理者只有設法去適應人性。而中國傳統文化更強調后天的塑造與引導，如荀子主張“導人去偽”，孟子主張“領悟善端”，這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。
今天我們大力倡導“經營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠對行政管理的良性、持久發展有一個清醒的認識。道理很簡單：管理，只有基于對中國人內在價值觀與幸福感理解的基礎上才能收獲成功。
相對而言，西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制，強調控制的實效性；中國傳統文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。
道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機管理”。給下屬充分的行動自由去實現某構想，并對所產生的結果負全責。不再通過傳統的復雜的控制系統，而是“通過學習來控制”，致力于改善思考品質，加強反思與團隊學習能力，從而達到“無為而治”的最高管理境界。
“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質是把人的社會性減到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。
四、傳統文化與現代行政管理的共生
中國傳統文化與現代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，中國傳統文化與現代西方物質文明是可以共生的。
美國通用汽車公司董事會主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學到的東西：“今天沒有一個對戰略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環境中仍然具有和當時同樣的重大意義。”歷史上積淀下來的諸多文化遺產瑰寶，在形成中國現代行政管理模式的戰略運籌理論過程起到了巨大的推動作用。
西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統。打破這一系統，組織便不得安寧。
現代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉化過程中，文化對行政管理的影響權重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個毛孔，和諧局面的實現和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。
參考文獻：
[1]哈羅德孔茨等著，郝國華等譯.管理學.第十版，經濟科學出版社.
[2]張國慶.行政管理學概論（第二版）.北京大學出版社，2000年版.
[3]宋光華，王文臣.企業管理科學化、現代化與中華文化.北京：首都經濟貿易大學出版社.
[4]李濤.現代企業管理思想的傳統借鑒.2005年.
【關鍵詞】藝術設計教育；傳統文化
一、藝術設計教育的現狀
近些年來，中國的藝術設計教育出現了“爆炸式”的發展現象，高校擴招，學生總量大幅度增加。在這種社會大環境下，藝術設計類學生的教育工作十分值得我們關注。而人文精神的缺失和傳統文化的薄弱，使得加強傳統文化教育成為急需解決的問題。聯合國教科文組織召開的“面向二十一世紀教育國際研討會”曾指出:“世界教育發展的大趨勢是民族特色、地方特色。”在今天的藝術設計教育工作中我們應該適應時代教育特點和本民族要求，在接收現代的國際教育思想的同時，也要發揚、繼承本國優秀的文化，積極建設具有中國特色的藝術設計教育體系。我們可以從設計大師貝聿銘、王澍的設計作品中看到他們對中國傳統文化的致敬。在民族文化為基礎上融入了世界現代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國等現代設計強國，可以發現其中優秀的設計往往都蘊含著自身的傳統文化與民族精神。在藝術設計上進行自己的民族化是每個社會發展的必然，我們在查閱西方設計史時便可發現，追求理性、人文情感淡漠的現代主義設計始終在衰弱，而大潮流是對傳統文化的重新思考而使著設計正在走向新的現代設計。我國政治、經濟、文化正在飛速發展，相信中國設計也將會開始其新現代藝術設計的發展。而如何正確面對傳統文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來文化的關系，就成為了當代藝術設計教育的重要問題。面對當今社會的經濟全球化，身為一名設計師，有責任積極投身于本國的藝術設計行業。而這時我們會發現，我國幾千年燦爛的傳統文化底蘊就是我們的財富，我們設計的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術精華，完成獨特的優秀創作。這就使得我國的藝術設計教育，需要加強素質教育，發揮大學自身的專業優勢，積極發展人文素養和具有優秀民族傳統文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學模式，讓中國藝術設計教育在世界藝術設計教育舞臺上留下獨特的身影，也只有這樣，中國的藝術設計才能在世界展現自身的風采，打破“中國制造”，走向“中國設計”。
二、藝術設計教育在傳統文化上的問題
在我國藝術設計專業的課程設置中，很大一部分學校始終保持素描，色彩，三大構成的教學體系，再結合定期的實踐教學，這類教學模式從包豪斯創立開始便一直沿用。但可以發現這中間很少涉及到傳統文化的教育，可以說沒有形成符合當代國情，經過自身慎重思考的獨特藝術設計教育理論體系。五千年來，我國遺留下了大量的優秀文化遺產，這些傳統文化是在我們中華民族在不斷的文化進程中積淀下來的精華，也是世界文化中最具延續性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統文化與優秀人文精神是藝術設計得以支撐其整個專業知識的框架的最重要因素。因此，在新時期，藝術設計課程的具體設置上，有理由構建具有優秀傳統文化與人文精神的藝術設計教育體系，以彌補目前藝術教育中傳統文化的缺失。新時期的藝術設計教育應該引導學生重新建立本土文化意識，并帶有傳統文化的思維模式意識，促進設計的獨特性。藝術設計類爆炸式擴招，其中此類高校本應是傳統文化發展的重要基地，但之前也已說明，很多學校一直沿用包豪斯時期教學模式，這一模式帶動了學生現代主義的思維，傳統文化教育卻出現了缺失。同時也能夠看出其對傳統文化教育上的漠視。大部分藝術院校重視的是專業基礎知識以及專業技能的掌握，而忽視了傳統文化、人文課程的組織，或者說比重往往很小，存在著象征性的意味。
三、傳統文化藝術設計教育的策略
而在如此問題的基礎上，我們應該思考的是在藝術設計教育的過程中，到底如何科學、有計劃地將我國優秀傳統文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學是最直接、最基本的教育方式，所以首先應該在藝術設計教育課程中適當增加傳統文化和傳統美學課程的比例，幫助學生理解傳統文化的精神與脈絡，也使其平行于現代設計教學，做到現代設計與傳統文化的完美結合。而且這也無疑能幫助世界觀正在成型的學生群體塑造正確的人生觀和價值觀。
（一）增加傳統文化課程
增設加強傳統文化教育的課程，在時間安排上可以分別在大一、大二兩個學年進行展開，因為大三往往面臨實習、而大四面臨著畢業，相比較大一大二是適宜培養傳統文化基礎的時機。大一上學期在開設設計史論課程的同時開設《中國藝術概論》，主要從傳統文化的歷史演進，傳統文化的特質及現代意義開始再到中國古代的哲學傳統、中國古代的倫理道德傳統、宗教傳統、教育傳統、文學傳統、藝術傳統及史學傳統等等，以概要的方式叫學生們了解我們優秀的傳統文化。大一下學期再開設《中國傳統文化與科技》，讓學生了解中國傳統文化與科技，樹立他們對中國傳統文化的自信心和自豪感，理性看待西方設計與中國設計，正確地看待中國傳統文化，形成正確的價值觀和世界觀。在大一學年的教學基礎上，大二學年可開設《中國傳統手工藝史》，系統講解中國傳統文化中手工藝領域及從中探索發現遺留下的寶貴財富等。作為藝術設計類學生，下學期可選擇較為貼合專業的《園冶》、《天工開物》等課程。在此期間同樣可以開設一些選修課為輔，如《中國古代禮儀文化》、《中國歷史文選》、《中國文學史》、《中國戲劇史》等等，幫助學生在傳統文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽目染的學習氛圍。
（二）培養傳統文化與藝術鑒賞力
在藝術設計類教學中，藝術鑒賞教育能夠幫助學生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術類高校的專業課中都會有《藝術概論》這門課，藝術概論是對藝術活動進行分析、研究，最終揭示藝術的本質和規律，指導學生進行藝術創作和藝術鑒賞，它可以幫助提升學生們的藝術修養，為設計提供理論依據。但同時各高校也應該將藝術鑒賞納入專業課的規劃之中，進一步完善培養學生審美觀、價值觀以及人文素養的教學體系。同時將傳統文化教育帶入進來，在開設的藝術作品鑒賞課中，通過讓學生了解、學習古今中外著名的藝術作品，提高學生的審美素養，并在日后的設計中，能獲得民族傳統文化的設計意識。
（三）組織民間實習
上文已經簡要說明了當今高校中普遍使用的教學模式，也在此基礎上進行了設計課程與傳統文化必修、選修課同時開展的提議。但是不光要設置傳統文化必修課和選修課，同時在課余時間教學計劃中也應該包含組織安排學生參觀美術館、博物館、歷史文化館諸如此類，并觀看傳統文化演出的計劃。“采風”、“寫生”是藝術類高校已經普遍實行的實踐教學方式，但是“采風”、“寫生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會，深入民間，因為民間文化藝術是我國五千年歷史所留下的最燦爛的非物質文化遺產，現在看來，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現代設計中來的。不止是山水，民間的種種也是學生們的寫生對象，而相信這種采風形式對培養他們的藝術素養和傳統文化教育會是難得的機會。
（四）建立“傳統文化墻”
鼓勵院校開設文化墻活動，定期開展關于優秀傳統文化的海報、板報、文化墻等設計大賽與鑒賞活動，場地可選擇學校有計劃劃撥的特定區域以及各學院的墻壁，內容包括多種傳統形式的名人名言、名言警句以及文化知識等等。這種大的校園環境供師生們隨時隨地品味與思考，間接引導師生們關注我國優秀傳統文化、關注人文、關注民族精神。根據時間，也可以舉辦主題為中國傳統文化的校園文化節，用這種方式結合傳統節日進行相關的傳統文化宣傳和教育，更能讓學生能夠擁有實際感受以及體驗。而學生在調查民風民俗，學習民間傳統文化的同時，也能在實際行動中受到傳統文化的感染和熏陶。
關鍵詞：后現代；影視文化；文化工業
中圖分類號：J901 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）32-0147-01
現代社會是讀圖時代，電視已成為人們生活中舉足輕重的中介平臺，也由此形成了一種新的文化類型――影視文化。較之與傳統文化形式相比，影視文化有著巨大的魅力與強烈的時代特征。當下，對影視文化所處的現狀及今后發展態勢問題的解決，就顯得尤為重要和迫切。
一、影視文化的界定
影視文化，即電影電視文化。可從兩個方面進行闡釋，一方面是作為一種外在存在形式的“影視”；另一方面則是作為一種文化類型的界定。
（一）何為“影視”
作為一種客觀存在形態的“影視”，是基于電影、電視的共同特性，憑借著有聲有像的影像進行傳播的存在形式。在文化與科技相互聯系的時代，客觀形式的“影視”不自覺地與政治、商業、經濟聯系，形成了一種獨特的文化體系――即“影視文化”。
（二）影視文化
影視文化，是指人們借助科技手段所創造的電影電視文化樣式。具體說來，“影視文化”是現代社會中人類一項新型的傳播樣式，也是人類重要的藝術樣式和娛樂休閑樣式。狹義地講，“影視文化”是電影、電視在各種外在的影響影視藝術及其對社會生活的影響；廣義地講，“影視文化”泛指以電影、電視方式所進行的全部文化創造。
二、影視文化的現狀
文化作為一種社會現象，是人們長期創造形成的產物，是社會歷史的積淀物。現代社會中，大眾文化占據了大部分的文化市場。由于大眾文化自身的商業性、娛樂性、全民性等時代特性，很容易陷入被“批判”的怪圈。
（一）后現代的時代性
后現代的文化類型消解了傳統文化的禮儀性,改變了人們的感知方式，縮小了大眾與藝術的距離。從這個意義上講,大眾文化推進了藝術的世俗化過程,改變了傳統藝術的彼岸性而實現了藝術與此岸現實人生的融合。
后現代文化類型的經驗描述中，通常都會提到這些特征：符號與影像漫無目的的混戰、風格的折中、符號的游戲、規則的混淆、混雜、模仿、即時性、強烈的情感承載、形象凌駕于語言、戲謔地陶醉于無意識的過程而反對有意識的客觀評價以及主體的去中心化等等。
（二）影視文化與金錢的關系
“影視文化”作為現代社會中人類一項新型的傳播樣式，它以科學技術高速發展和經濟全球化為時代大背景，與金錢的關系緊密。
作為一項娛樂休閑樣式，影視藝術品投入到消費市場進行流通，流通過程交換等值物即為金錢。影視藝術品在進入市場之前是要投入巨大的成本。它的制作需要掌握高技術的專業人才、先進的技術設備、大力的宣傳活動等多方面的投入。因而，影視文化本身所具有商業娛樂性是出于對投入成本回收，只有回收到投入的成本，影視文化才可以有進行再生產的資本。
（三）影視文化與科學技術的關系
影視文化與科學技術的關系是極為密切的，它從投入經由傳播手段到產出，都是以科學技術為背景的。拍攝的機器是高科技產品，電視數字媒介是高科技產品，批量化生產也是經由高科技的復制。傳統文化的觀點認為，大量的復制生產出來的電子圖畫藝術品是失去原真性的。在高科技的機械復制品泛濫時代下，任何藝術作品都可以復制，這樣藝術品的獨一無二性就消失了，藝術品本身的真偽，已沒有任何意義。藝術的“原真性”的標準失靈了，取而代之的是一些失去原真性，呈現出商品展示性的產品。
其實，文化與科學技術的關系在于文化的復制化與主體性的消解，科學技術的快速發展，使得文化也成為一種“工業”，其最大特征即文化的碎片化和過度生長。毋庸置疑的是，沒有這種文化的碎片化及過速生長，文化發展的必然性就會被截斷。
總而言之，影視文化作為一種與社會的現代化進程同步發展起來的新的文化類型,從根本上說是工業社會和后工業社會的產物，是現代社會生活方式和現代科學技術共同孕育的一種文化現象,它的出現具有文化發展的歷史必然性。因此,若要把握影視文化的性質和特點,就必須分析它與大眾的生存狀況、現代生活方式和現代科學技術之間的復雜關系。毋庸置疑，在一個符號的時代，影視文化是文化發展的必然趨勢，文化的趨勢是無法阻擋的。
關鍵詞:中華優秀傳統文化;高等教育;社會主義核心價值;信息技術
中華優秀傳統文化博大精深，是中華民族5000多年歷史的結晶，它為我們建設社會主義新文化打下堅實基礎。中華優秀傳統文化的傳播與高等教育的發展具有共通性、繼承性、共享性和支持學生個性化成人成才的共同屬性，立德樹人是整個社會需要完成的根本任務。中華優秀傳統文化是以儒家思想為著力點，歷史上的各種意識形態和行為準則都對當下社會有表征作用。中華傳統文化的內涵思想，是中國古代人民大智慧的結晶，它為我們建設當代中國新文化打下堅實的基礎。對于高等教育來說，如何利用信息技術挖掘中華傳統文化在高等教育中的教育功能，將中華優秀傳統文化的思想教育與人文教育功能進行最大化的利用是當今傳統文化傳承研究的熱點之一。
一、中華優秀傳統文化研究現狀
(一)國家提高軟實力加強傳統文化建設的大背景
“軟實力”一詞美國哈佛大學教授小約瑟夫．奈提出:一個國家的綜合國力包括硬實力和軟實力兩個方面，既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態吸引力體現出來的“軟實力”。［1］文化軟實力是表現一個國家及其民族對自己歷史文化認可、傳承的程度，是展示民族特色與魅力，得到其他國家認可的重要方面。十報告更加明確提到:“增強文化整體實力和競爭力。文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志。”2014年曾經講到傳統文化在社會主義發展中的重要作用:“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展。”［2］
(二)中華優秀傳統文化與高校思想政治教育的關系研究
中華優秀傳統文化促進高校思想政治教育功能的研究已經走向正規。中華優秀傳統文化是從古至今都得到了教育者的重視，傳統文化與教育共同完成著學習者的道德養成、行為標準、世界觀、價值觀等意識形態上的引導、啟發和規范。優秀傳統文化如儒家文化是中華民族的共同財富，這筆財富需要傳承。高等學校在進行思想政治教育工作時如何引入優秀傳統文化并于現代學生的價值觀相融合是一道難題，如何將中華民族傳統文化和信息時代完美結合在一起是研究的重點，如何以優秀傳統文化的深厚的底蘊去影響和啟迪大學生是加強和改進大學生思想政治教育工作的研究熱點。［3，4］
(三)中國傳統文化在發揮優秀人才培養模式上的研究
優秀傳統文化是培養大學生社會責任感的著力點，塑造健全的人格特征、自強自立的精神，形成積極樂觀的生活態度。思想政治教育這一概念并不是一蹴而就的，早在中國古代就已經把這一概念提出。它是社會群體在形成的道德規范、政治要求和思考習慣上進行的對其組織成員施加的管理和約束，并對個人的人生觀、價值觀和世界觀產生重要影響的教育活動。因此，脫離本身的文化背景是無法形成真正的思想政治教育的。不管是從教育方式、教育方法上理解，中華傳統文化與當代思想政治教育有異曲同工之妙，我們都認為把中華優秀傳統文化與思想政治教育有機結合會更具特色。
二、中華優秀傳統文化亟待解決的突出問題
(一)全球多元文化對高校思想政治教育的沖擊
現在隨著網絡技術的普及和發展，越來越的文化對大學生造成了巨大的沖擊，大學生喜歡追求新鮮、個性、刺激，但是缺乏現代人文精神熏陶，過多過雜的信息讓學生缺乏主動對本民族文化了解的動力，優秀的傳統文化甚至處于無人問津的尷尬境遇。目前，在西方文化的不斷攻擊下，在網絡信息傳播迅速的今天，大學生容易形成急功近利、自驕自負、道德觀意識淺、誠信異樣等現象。既影響了文化的傳播，又限制了自身發展。
(二)中華優秀傳統文化與思想政治教育有機結合的關鍵點
把中華優秀傳統文化融入思想政治課教學，根本上還要正確處理好思想政治理論文化與功能之間的聯系。換言之，把中華優秀傳統文化融入思想政治理論教育中，既不能把思想政治課簡簡單單變成文化傳授課，更不能僅僅在思想政治教學中將傳統文化略過，避免發生兩極教學。必須要將思想政治教學的政治功能與文化底蘊互補。鼓勵大學生參與到搶救、展示、傳承和創新優秀傳統文化的活動中去，讓大學生在親身參與挖掘和利用所在地的優秀傳統文化資源的實際行動總去，讓優秀傳統文化在大學生的創新中得到繼承和發展。
(三)全面提升中華優秀傳統文化教育的師資隊伍水平
對大學生進行優秀傳統文化的教育需要大批具有喜愛傳統文化研究、熟悉傳統文化的教師推動傳統文化教育的推進。教育管理者要重視優秀傳統文化對學生的成人成才的重要影響，要融優秀傳統文化教育于專業教學和校園文化建設之中，教師要有對中國文化形象的正確認知，要宣傳、展示、繼承和創新“原生態”的優秀傳統文化，將優秀傳統文化轉變成為支撐現實生產的強大動力，教會學生正確吸收和判斷傳統文化的精華，對傳統文化進行有效的創新和改造，促進一批優秀傳統文化的繼承和發揚。
三、中華優秀傳統文化的思想政治教育功能的體現
(一)提高學生個人修養促進道德觀的形成
思想政治教育的根本目標是提高人的道德品質，促進人的綜合發展。學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期，但是網絡爆炸式的信息讓學生應接不暇，學生社會經驗少、思想不成熟、認識不深刻，特別是網絡虛擬世界對學生世界觀造成的前所未有的異域文化的沖擊，這些都需要在相應的思想政治教育引導下，提高學生個人修養和判斷能力，為學生成人成才做出充分的準備和及時的指導。
(二)加強校園文化建設促進學生成人成才
校園文化是學校發展的靈魂，優秀傳統文化教育能夠增強環境育人的效果，能夠形成具有學校特色的優秀文化氛圍，能夠讓學生對學校有強的認同感和歸屬感。在思想政治教育中進行傳統文化教育使學生潛移默化地了解社會、認識人生，大學生在構建世界觀、人生觀和價值觀時收到的影響因素過多，健康向上的校園文化氛圍對于大學生的成人成才具有引導和感染的重要影響，所以加強校園文化建設，使大學生與校園環境在文化認同上達到和諧統一，這樣才能達到大學生的個性化健康協調發展的目標。
(三)汲取優秀傳統文化的正能量實現中國夢
為了實現中國夢，對中華傳統文化要進行細致的梳理、研究、甄別、展示、繼承和挖掘，整個過程要讓教師和學生都參與進來，這個過程就是高校思想政治教育工作的一個契機，可以讓豐富、多樣、充滿魅力的優秀傳統文化精華服務于學生價值觀的形成，讓優秀傳統文化吸引住學生，讓優秀傳統文化與現代優秀文化進行碰撞，促進正能量的傳播。
四、進行中華優秀傳統文化研究的意義
(一)中華優秀傳統文化是高校思想政治教育中正能量的源泉
高校進行思想政治教育的方式多種多樣，優秀傳統文化是我國社會主義發展的思想源泉，中華民族悠久文明需要傳承和發展，這種傳承和發展需要大學生理解、踐行、甄別和發展傳統文化。優秀傳統文化是正能量的源泉，在市場經濟發展過程中，社會經濟運行方式、市場認同、就業需求、利益分配等方面都發生了變化，個體思想活動的適應性、獨立性、擴展性、變通性和自主性等正在增強，人們有自己的獨立需求，這種精神上的需求需要社會文化氛圍的引導，需要以中華優秀傳統文化為契機的牽引才能健康成長。
(二)中華優秀傳統文化促進大學生養成社會主義核心價值觀
社會主義核心價值觀是當代大學生必須要踐行的核心價值取向，體現了中華民族文化發展的根本特征和根本要求，將思想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神堅定傳承，大力弘揚中華民族傳統文化，全面提升學生的社會主義理想和價值導向。
(三)中華優秀傳統文化利于形成文化歸屬感促進綜合素質提升
打造高素質人才的需求。在思想政治教育中汲取博大精深的傳統文化，可以為高校培養更全面的綜合素質人才，有助于引導大學生了解更多的感情內在文化，有助于培養新時代的優秀品格，有利于優秀傳統文化的傳承和延續，有利于培養大學生對于中華文明的歸屬感和認同感，從而使大學生能夠具有個性化的獨特魅力健康成長。
參考文獻:
［1］軟實力［EB/OL］．
［2］．論中國傳統文化———十以來重要論述選編．
［3］王潤玲．大學生思想政治教育工作研究現狀分析［J］．教育與現代化，2010(1):21．
［關鍵詞］中華優秀傳統文化；思想政治教育；契合性；研究
將中華優秀傳統文化融入高校的思想政治教育工作中，目前已經得到了相關部門和專家、學者的高度認可。中華優秀傳統文化源遠流長，是我國文化的精髓，其對國人的思想、行為都具有一定程度的指導意義和作用，其中，中華優秀傳統文化更是能夠幫助國人找到自身的歷史歸屬感，同時增強國人的民族自信心。然而部分院校在思想政治教育工作中還未意識到中華優秀傳統文化的價值和重要性，從宏觀角度來說，這既不利于中華優秀傳統文化的弘揚和傳承，亦不利于思想政治教育工作水平的提升。所以，在接下來的文章中就將針對中華優秀傳統文化與思想政治教育的契合性進行詳盡的闡述，除此之外，還會提出一些具有針對性和建設性的意見。
一、國內思想政治教育與中華優秀傳統文化的內在關聯
（一）思政教育深受傳統文化的影響
所謂的中華優秀傳統文化，其實就是中華民族幾千年以來集體生存發展形成的智慧，隨著時間的推移，中華優秀傳統文化已經深入到社會的各個領域，與群眾的工作、生活、娛樂等都是緊密相連的。國內進行思想政治教育工作的主要目標是引導、幫助學生樹立的世界觀、人生觀和價值觀，但因為中華優秀傳統文化已經融入日常生活、學習、工作中，其不可避免地會對學生的思想產生一定的影響，因此可以說，中華優秀傳統文化與國內思想政治教育聯系密切，而且思政教育工作深受中華優秀傳統文化影響[1]。為此，在當代學生的實際思想政治教育工作中，不能出現脫離中華優秀傳統文化的行為，而是要使二者結合起來，共同促進學生的學習和成長。
（二）二者都具有潛移默化的育人功能
無論是正常的思想政治教育工作，還是中華優秀傳統文化，其都具有重要的教化和育人功能，并且主要體現在社會成員的價值觀念塑造和行為規范引導方面。其中，中華優秀傳統文化比較重視文化藝術修養和個人自身的人文素質，不僅具有引導人行為執行方面的功能，還能持續對廣大社會成員的內心世界形成正面影響。而思想政治教育工作其實就是對不同層次的社會成員進行有目的的影響，使社會成員的行為、思想等方面都得到有效的規范，這是現代社會能夠持續、穩定、健康發展的重要前提之一，從這一方面來說，中華優秀傳統文化與思想政治教育工作具有高度的契合性，因此，實現中華優秀傳統文化在思想政治教育工作中的融入具有高度的可行性[2]。
（三）中華優秀傳統文化可以支撐思想政治教育
中華民族長期沉淀下來的優秀傳統文化中包含寶貴的精神財富，其中蘊含著大量的思想政治教育方面的內容，這些內容、精神、含義等都可以為當代思想政治教育工作提供強有力的支撐。譬如，中華優秀傳統文化中具有“重人倫、崇道德”的良好倫理道德體系，這一道德體系就具有很強的教育、引導方面的功能，其對于培養民族自豪感、文化自信都具有重要作用，任何忽視中華優秀傳統文化的思想政治教育工作[3]，其必然在教育過程中出現空洞和形式主義現象，也難以達到預期的教學成效。
（四）對中華優秀傳統文化的思想政治情感和態度
由圖1的數據顯示，97.4%的大學生對中華優秀傳統文化和美德持積極、愉悅的態度，不到3%的大學生對中華優秀傳統文化和美德持消極態度。44.3%的學生認為有必要將中華優秀傳統文化與現代科技產品相結合，推進中華優秀傳統文化改造，用先進、新穎的現代文明代替腐朽的封建文化，把傳統文化和美德作為新形式、各種交流平臺和現代文化觀念來接受，而不是簡單地在歷史發展過程中積累。
二、中華優秀傳統文化在高職院校思想政治教育中應用的必要性
近年來，我國不少高校傾向于在日常課程中傳授各種科技理論，導致在人文和思想教育，尤其是我國傳統文化的形成和傳播方面沒有投入。我國高校思想教育中缺乏優秀的文化教育，因此正在引發各種新問題。比如：教育學科過分強調工程教育模式，因此存在重大的缺陷。但是他們缺乏情感，未能樹立正確的價值觀，尤其是對中華優秀傳統文化等人文教育不滿意，明顯缺乏對人性重要性的認識。世界各地的許多大學都開始意識到這個問題的嚴重性，各種優質的人文教育項目也被提上了日程。我國部分高校響應教育部的號召在全國范圍內積極開展思想政治教育，不斷深化學術的廣度和多元化。然而，經過多年的研究、實踐、改革，并沒有達到預期的目標。很多大學的思想政治教育是膚淺的，采取的教育措施也沒有產生實際效果，采取的做法也沒能幫助大學生提高人文素養。在優質教育號召下，中華優秀傳統文化教育也未能引起學校的足夠重視，很多還處于摸索階段。如果大學生思想政治教育中能夠融入更多的中華優秀傳統文化，一定能夠取得很好的效果。中華優秀傳統文化是指民族在歷史發展過程中傳承下來的、能夠影響整個社會的、具有相對穩定性的精神成果的總和。中華優秀傳統文化體現文化的歷史繼承性，是從過去發展起來的文化，也是現代文化的反映；是存在于民族土壤中穩定的東西，但又是動態的，是過去與現在的交融，滲入了不同時代的新思想、新血液。在高校思政教學中融入中華優秀傳統文化，能促使國內高等教育的德育工作回歸生活，讓學生在親身體驗中感悟、成長。高等教育的德育就是為了提高學生的參與性、體驗性、多元性，為了實現這一目標，也為了保證經典誦讀課題的實施，部分學校組織骨干教師編寫經典誦讀校本教材《“禮”遇經典》等，使新時期的思政教育水平取得了階段性的發展。在現代社會，人們處于一個異常發達的網絡時代和新媒體時代，相關的衍生事物充斥在學生的日常學習和生活中，其既能夠對學生的學習產生積極的影響，但也會在一定程度上起到負面影響。在眾多高等學校的學生中，存在身心發育不健全的情況。因此，在這種網絡發達但內容魚龍混雜的情況下，學生更容易受到外來因素的影響，而在強化思想政治教育工作之后，能夠促使學生朝著更加系統的方向發展，而且在中華優秀傳統文化中包含非常多的德育內容，能夠起到豐富思想政治教育工作的作用。除此之外，在強化相關教學之后，學生能夠體會到中華優秀傳統文化的魅力和價值，同時強化學生的自我分辨能力，可以在日益復雜的網絡環境中進行積極正向的學習和自我提升。
三、現階段促使中華優秀傳統文化融入思想政治教育的可行路徑
目前，在全球化經濟大背景下，不同國家的文化、經濟互相促進的同時也在相互影響。因此在這種情況下，就更需要高等學校教育工作者加強對思想政治教育工作的重視，避免外來文化對學生的負面影響，同時做到對中華優秀傳統文化的繼承和發揚。從長遠角度來說，這對于國內社會長期的穩定、健康、可持續發展是具有重要作用和意義的。
（一）開展中華優秀傳統文化融入思想政治教育方面的研究
事實上，國內開展的思想政治教育與中華優秀傳統文化之間具有高度的契合性，二者之間的結合能夠形成重要的互相促進的作用，因此，為了保障二者結合的效果和作用，就需要在當下開展對中華優秀傳統文化融入思想政治教育方面的研究，爭取做到取其精華、去其糟粕，在思想政治教育工作中更加合理地運用中華優秀傳統文化的精髓，后續圍繞社會主義核心價值觀形成共同的思想基礎。這樣就形成了中國特色社會主義的思想政治教育體系，無論是在對中華優秀傳統文化的傳承方面，還是在對思想政治教育工作的發展方面都具有積極的作用。而且任何一項工作、任務，其實都是理論先行的，開展將中華優秀傳統文化融入思想政治教育工作方面的研究[4]，能夠使思想政治教育實踐工作得到有效引導，避免在教育工作中走上錯誤的路線。從某種程度上來說，這就是現階段思想政治教育工作的必經之路。
（二）開設中華優秀傳統文化課程
在社會發展過程中，中華優秀傳統文化之所以難以真正融入思想政治教育工作中，其主要原因在于融入深度不足。因此為了改變這一現狀，后續在中華優秀傳統文化融入思想政治教育的過程中，需要開設專門的中華優秀傳統文化課程。一方面需要確定課程的主要內容和課程形式，另一方面需要確定相對應的教學目標和任務，促使中華優秀傳統文化課程可以在啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育、職業領域內進行融入，使學生在不同階段都能夠接受中華優秀傳統文化課程的熏陶和引導，這也有利于傳統文化教育方面的整體性和系統性發展。從成長規律角度來說，需要加大中華優秀傳統文化課程的覆蓋率，同時要真正融入思想道德教育、文化知識教育和社會實踐教育等。這樣就能夠使學生在不同方面都能夠得到全方位、多角度和立體化的教育，有利于在社會中形成良好氛圍，增強社會成員對于中華優秀傳統文化的認同，對于后期的中華優秀傳統文化融入思想政治教育的發展，對于教育工作和社會發展都具有重要的作用[5]。
（三）開展中華優秀傳統文化實踐方面的活動
在中華優秀傳統文化中，地域文化也是不可或缺的組成部分，同時也是中華優秀傳統文化具有多樣化特色的主要原因之一。為了使中華優秀傳統文化融入思想政治教育得到有力的保障，就需要以各種文化實踐活動為載體，促使學生在真實的環境中感受中華優秀傳統文化的存在。在這一過程中，教師要充分尊重學生的主體地位，例如教師可以開展參觀當地博物館、紀念館等活動，使中華優秀傳統文化的精髓和魅力影響到學生，這是目前中華優秀傳統文化融入思想政治教育最有效的一種方式，能使學生的精神層面和實踐層面同時富足[6]。
（四）創新發展中華優秀傳統文化
中華優秀傳統文化之所以能夠傳承、發展至今，并且依舊發揮出相對應的作用和價值，其主要原因就是實現了中華優秀傳統文化的創新發展，因此在中華優秀傳統文化融入思想政治教育過程中同樣也需要重視中華優秀傳統文化的創新發展，一方面要大力發掘中華優秀傳統文化的深刻內涵[7]，另一方面要使創新改革的精神融入其中，進而賦予中華優秀傳統文化相對應的內涵和新的活力，推進創新發展。綜上所述，中華優秀傳統文化與思想政治教育工作之間具有很強的契合性，因此實現中華優秀傳統文化融入思想政治教育工作是具有充分的可行性和必要性的。不同的院校需要結合自身的辦學特色，切實做好中華優秀傳統文化與思想政治教育的結合，同時推進中華優秀傳統文化創新發展。
參考文獻：
［1］魏信平.地方優秀傳統文化融入高校思想政治教育路徑研究［J］.黑龍江教師發展學院學報，2021，40（4）：93-95.
［2］丁勝.中華優秀傳統文化融入大學生理想信念教育研究［D］.哈爾濱：哈爾濱師范大學，2020.
［3］王燕茹.中華優秀傳統文化融入大學生思想政治教育的路徑研究［D］.長春：東北師范大學，2019.
［4］王春朝.中華優秀傳統文化融入大學生思想政治理論課研究［D］.哈爾濱：東北農業大學，2019.
［5］王金龍.中華優秀傳統文化與思想政治教育的契合性探究［J］.遼寧師專學報（社會科學版），2017（3）：71-73.
［6］趙紅梅，王晨曦.論中華傳統孝文化與高校思想政治教育的契合性［J］.散文百家（新語文活頁），2016（10）：135.
［論文關鍵詞］大學生 傳統文化 文化素質培養 實證研究
一、前言
從社會學的理論來看，態度是由知、情、意，即認知（cognition）、情感（affect）、行為傾向（behavior intention）三部分組成。態度的認知成分是指大學生作為態度主體對于我國傳統文化而形成的知識、掛念、意向或概念，以及在此基礎上形成的具有傾向性的思維方式；情感或沖突成分指大學生們對我國傳統文化所持有的一種情緒體驗；行為成分則指大學生們對我國傳統文化所持有的一種內在反應傾向。中國傳統文化對大學生文化素質培養有不可或缺的作用，而大學生作為接受中國傳統文化教育的主體，在接受中國傳統文化教育時的態度究竟如何，關系到高校工作者將采取哪些行之有效的措施把中國傳統文化教育與大學生文化素質培養有機地相結合，以此推進大學生文化素質全面提升。基于此，我們“中國傳統文化與大學生文化素質培養研究”課題組在武漢理工大學隨機抽取1000名學生作為調查對象，把大學生對了解和接受傳統文化的認知、沖突、行為傾向作為基本變量，然后對問卷調查數據進行歸類分析，從而為傳統文化與大學生文化素質培養研究提供科學的依據。
二、大學生接受中國傳統文化教育的認知狀況
課外了解傳統文化途徑的選擇在一定程度上會影響大學生對傳統文化的態度、對中西文化融合的態度以及教育形式，那么，大學生在課外接受中國傳統文化教育是以傳統的紙質媒介如典籍和學術著作為主，還是依賴于網絡媒介或者學生間的溝通以及專門的宣傳部門如博物館呢？課題組分三個層面對此進行了調查分析。
首先，就家庭居住層面而言大學生課外接受中國傳統文化的方式，問卷設計中包括文史典籍和相關學術著作，根據問卷檢測，表明文史典籍和相關學術著作在效度上差異較小，因此，兩種途徑都屬于課外了解中國傳統文化的途徑。根據調查數據，我們發現電視網絡的選擇受家庭所在地的影響較為微弱，也可以說，家庭所在地對學生在接觸傳統文化選擇的電子媒介上是無關的。同時，也表明高校正在成為推動和提高我國大學生計算機和現代化信息知識的重要陣地，特別對來自農村學生而言更是如此。當然，這與我國農村地區基礎設施水平的顯著提高有很大關系。
其次，文理科學生在接受中國傳統文化教育方式的選擇傾向上。根據數據統計結果表明，與理科學生相比，文科學生在所列的課外選擇途徑中，選擇率偏低。同時，也發現理科學生無論是課堂教學、文史典籍和電視網絡三項途徑的選擇率都較高，文科學生則在課堂教學、學術著作、與他人交流和電視網絡上選擇率較高。同時，根據訪談得知，文科學生由于專業學習內容的原因，閱讀經典文獻是大部分文科生學習的主要途徑，而且文科生的優勢在于通過與他人交流獲得信息，因此文科學生除理科學生通常選擇的三種途徑外，學術著作和與他人交流上對文科生了解傳統文化也具有重要的作用。文科學生的途徑選擇率較低表明文科學生在選擇時通常以某種途徑為主，也表明文科學生的多元化選擇特征，需要通過進一步開闊文科學生的視野，來強化多元性這一特征。
再次，年級因素在大學生接受中國傳統文化教育情況，具體表現在學生在校工作經驗與學習經驗積累程度的不同。結合對不同專業、戶籍的學生在途徑上的選擇來看，除課堂教學以外，文史典籍是學生們了解和深入學習傳統文化最重要的途徑。了解不同年級學生課外閱讀情況，對指導當前大學生合理規劃自己的閱讀時間具有重要的指導意義。根據卡方檢驗的結果，卡方系數為64.26，自由度df為12，在顯著水平為0.0001的情況下，拒絕兩者不相關的假設，即年級與大學生閱讀書籍的數量是具有相關性的。通過對關聯列表的觀察，發現隨著年級的增長，學生在“基本不閱讀”上的選擇率下降。同時，在超過六本以上的選項中，發現隨著年級的增長，其選擇頻率不斷下降。以上分析表明在大學生接受傳統文化的最佳時間應該選擇在低年級。同時，學校可通過開設與解讀傳統文化典籍的相關講座來進一步提高學生對傳統文化的認識程度。在文史典籍的選擇上，學校可采取推薦書目的形式，向大學生推薦一些既體現中華優秀傳統文化的書籍，同時又能與當前我國社會主義核心價值觀相符的古典文獻。
三、大學生接受中國傳統文化教育的沖突狀況
大學生接受教育的形式對大學生了解和學習中國傳統文化的效果具有緊密聯系。大學生受教育的形式，一方面可以對傳統文化教育的效果進行影響，另一方面也受大學生所處環境如家庭所在地（包括城市、小城鎮和農村）的限制。由于我國目前城鄉差距較大，大學生對專業教育與傳統教育的關系以及受教育的形式的選擇可能具有一定差異，主要是根據當前城鄉在物質基礎設施上的差距給出的解釋。圍繞大學生受教育的形式這一維度，我們設計了“傳統教育與專業教育的關系”“傳統文化教育采取的形式”這兩個問題。其中，第一個問題是針對大學生在教育的性質上可能具有的偏好，而后者則是針對大學生對教育形式的具體偏好，有助于促進傳統文化在大學生中的傳播。
首先，來自不同地域的學生受到的教育水平和教育模式不同。一般來說，在信息化較早的東部地區與中部地區的大城市，學生們更多時間主要花費在課外的各類培訓，如音樂培訓、英語培訓和藝術繪畫培訓。因此，“第一課堂”在大城市的基礎教育的影響，隨著我國經濟發展水平的不斷提高而削弱。同時，來自于經濟發展水平相對落后的農村學生，則在當前高考制度影響下，更加注重傳統的課堂教學進行的學習。那么，調查情況與我們的經驗印象是否一致呢？根據調查的資料表明，來自于城市化水平越高地區的學生，對受教育形式多元性的要求就越加強烈。從獲得數據來看，對“將課程列入教學計劃”這類傳統的教育形式，支持率由農村學生到城市學生不斷下降。與此相對應地，“各種第二課堂”的支持率則是呈增長的趨勢。結合卡方檢驗，可證明學生所處的地區發展水平對學生在課程形式上的選擇是有影響的。當然，不同的傳統文化教育形式對來自不同地區的學生的作用是不同的，因此，在課程的教育形式選擇上，還需考慮家庭居住地方面的影響。
其次，不同年級的大學生受不同階段制定的目標的影響，對年級因素與教育形式的調查，將有助于高校在課程結構的設置與課程形式上的選擇更加理性。因此，在調查中，涉及年級與不同教育間關系的考察。傳統教育與現代教育之間的關系涉及四種類型：有矛盾但可協調、沒有影響只是促進、影響專業教育質量、不好確定。從數據分析可知，越是低年級的學生，在對傳統教育與專業教育之間緊張程度的認識上，趨于緊張。這表明隨著年級因素的升高，對大學教育認同程度也隨之增高，大學生對傳統教育與現代教育之間關系的緊張程度認識也是隨之降低。
再次，前面已經提到大學生受傳統教育的最佳時間即集中于低年級。怎樣解決大學生認識程度與其受傳統文化教育的矛盾呢？我們認為在堅持對低年級大學生加強傳統文化教育的同時，還需對低年級大學生的文化理念進行重塑。在調查中，我們還發現不同年級的大學生對傳統文化教育形式的選擇不一樣。可見“第二課堂”與“第一課堂和第二課堂”的選擇為各年級的主要選擇。也就是說，無論高年級與低年級的大學生，在選擇上，都在課程開設形式的多樣化選擇上具有較強的偏好。因此，結合文化理念的重塑，需要更多的教育形式進行開展，用以活潑課堂氣氛，同時使傳統文化與當代文化存在和諧之處的理念深入低年級大學生的心中。
四、大學生接受中國傳統文化教育的行為狀況
對中西文化融合的態度反映出大學生對傳統文化與外來文化的認知水平。隨著改革開放的不斷深入，歐美文化也日益滲透到中國文化中，那么當代大學生是否能夠理性看待中西文化的融合，即二者在沖突程度、西方文化是否在中國獲得普遍的認可以及西方節日內涵在中國人當中是否理解。
為此，針對中西文化的融合程度，筆者通過對地域與對西方節日的態度的分析，發現兩者并不存在相關關系，即二者為獨立因素。根據卡方數據表明：一方面，兩者的相關系數為0；另一方面，兩者的卡方系數為2.149，自由度為6，沒有通過在0.01水平下的檢驗，假設虛擬假設為兩者不存在關系，備擇假設為兩者有關系，說明兩者不存在關系。同時在“將端午和中秋等傳統節日列入法定假日”的一項上，兩者的相關性亦不存在，因此，表明當前大學生對西方文化并不是全盤接受，同時在支持傳統假日的態度上是不存在差異的，這反映了改革開放以來，我國基礎教育和高等教育對當代大學生的培養政策是相對成功的，能夠使大學生擁有相對自主的價值理念體系。
五、結語
通過對傳統文化的認知水平、沖突指數以及行為傾向得分的測量，結合當前大學生在性別、專業和年級上的差異，使用均值分析，得出目前高校內大學生中，男生比女生在認知水平、沖突指數以及態度得分等方面，對傳統文化基本常識較為了解以及對待傳統文化上比較熱情；而在沖突指數方面，男女生則未顯示出實際的差異。專業方面，由于搜集的資料所限，文理科生在三個方面的差異未能顯示。年級上，態度得分呈現大一學生在認知正誤方面的正確率最高。沖突指數方面，呈現隨著年級的上升，沖突指數越高的趨勢。大一學生認為兩種教育之間存在的矛盾最大。對傳統文化的態度方面，通過交叉表的分析，可知在態度最高得分上，具有年級升高，熱情上升的特點，在三個測量值的相關關系中，沖突指數與行為傾向的關系呈弱的正相關。
[摘要]“生本”理念下，由文化價值差異和權利爭奪引起的大學英語教師專業發展的文化沖突集中體現在教師文化與學生文化、本土文化與外來文化、知識文化與實踐文化、單一文化與多元文化之間。大學英語教師若想獲得可持續的專業發展，就需要對各種文化進行整合，在交流與揚棄的教學過程中促進文化發展。
[
關鍵詞 ]“生本”理念大學英語教師專業發展
[作者簡介]覃浩（1982-），男，壯族，廣西上林人，廣西師范大學漓江學院外語系，講師，研究方向為英語教學法。（廣西桂林541 006）
[課題項目]本文系2011年度廣西高校大學英語教學研究項目“獨立學院大學英語‘課堂+網絡’教學模式下的分級教學研究”的階段性研究成果。（項目編號：2011ZY016）
[中圖分類號]G645 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2015)24-0068-03
一、“生本”理念下大學英語教師專業發展的文化沖突
（一）教師文化與學生文化的沖突
大學英語教師專業發展中遇到的文化沖突主要是教師文化與學生文化的沖突。這些沖突主要表現在師生角色沖突、意識沖突和權利沖突。
師生角色沖突是指教師在教學過程中，有意提高自己的教師身份，而學生則有意放大自己的學生身份，人為地劃設了師生角色的“鴻溝”。教師依據自己的身份進行教學，學生依照自己的身份進行學習，兩者形成了兩條“平行線”，既無法重合也很難交叉。因此，教師對學生施教時，必然需要越過這道人為的鴻溝，才能把知識切實有效地傳授給學生；同理，學生在學習過程中，也需要跨過這個由所謂師生身份差異拉開的心理距離，才能接受和理解教師所傳授的知識。師生意識沖突指的是教師在教學過程中，有意無意地把自己設定為支配地位，學生成為被支配和被管理的一方。而被支配和被管理的一方往往對教師的教育和管理采取一種守勢或攻勢，從而引起師生關系的不和諧甚至衍生矛盾。師生權利沖突則更多地體現在教師的施教權和學生的受教權之間。教師認為自己有權利教育學生，學生則認為自己不一定需要接受教師的某種教育，自認為其自由表達意見的權利、自由管理自己的權利等方面受到了侵犯，因而對教師的教育產生抵觸心理。
可以說，教師文化與學生文化的沖突主要來自于師生的角色差別、意識差異和權利不對等，這些沖突對大學英語教學的順利開展帶來不少現實阻礙。傳統的教師權威話語體系下，學生通常是被動的知識學習方，教師在教學過程中擁有絕對的權威，掌握話語主導權。這種不平等的師生關系很容易導致教師文化與學生文化之間形成天然屏障。
（二）本土文化與外來文化的沖突
從專業知識的角度來說，大學英語教師專業發展具有本土文化與外來文化的沖突。這些沖突主要表現為教師原有知識與新知識的沖突、地方知識與外來知識的沖突、我國傳統觀念與外來觀念的沖突。教師在學習新知識時，其原有的知識體系無法理解新的知識內容，無法容納新的知識結構，因而產生或多或少的抵觸情緒。地方知識與外來知識的沖突是因校本課程內容體系下的知識與外來知識體系的不協調導致的；我國傳統觀念與外來觀念的沖突，則主要是中國的傳統思想、觀念和價值觀，在以英語為載體的西方思想、觀念和價值觀的沖擊下，產生的對教師專業發展的不同程度的抵制與阻抗。
本土文化與外來文化的沖突往往是兩者在意識形態、人文價值觀等層面的具體反映。我國從事英語教學的教師主要是以本土語言——漢語為母語的，他們有與生俱來的中國傳統文化基因，在后天的環境中，要讓他們學習一門新的語言并用之來傳授已有的知識和觀念，必然需要進行認識上的轉變、思想上的融合與價值觀上的整合。
（三）知識文化與實踐文化的沖突
文化可以分為知識的文化和實踐的文化。有人做過形象的比喻：實踐的文化正如一個人穿著一件西裝，我們可以說他是采納了一種稱之為西裝的服飾文化；知識的文化則像一個人了解什么是西裝，甚至知道如何制作它，但并沒有穿上它。同理，一個人用英語進行交流和工作，說明他掌握了英語的實踐文化；反之，一個人掌握了英語知識，但他并未實際去使用英語，則說明他只有英語知識的文化。
對大學英語教師來說，所面臨的知識文化與實踐文化的沖突集中表現在英語課本知識與英語社會交際的沖突、英語理論提升與英語技能發展的沖突。一方面，在現實教學過程中，教師專注于傳授給學生完整的課本內容，想方設法將書本知識盡可能多地教給學生，希望學生掌握好書本知識，以至學生在學習過程中出現死記硬背的現象；與此同時，許多大學畢業生學了十來年的英語，具體實踐時卻無法用英語與別人進行正常交流。在大學英語的教學中，英語課本知識似乎與實踐知識形成了一種對抗。教師在轉化與提升學生的英語理論知識與實踐技能方面顯得力不從心。理論教學占據了大學英語教師的主要精力，他們要花費大部分的課堂時間用來講解單詞，幫助學生理解英語詞句。在應試教育環境下，教師總認為讓學生記住并理解課本知識比讓學生掌握英語實踐技能更為現實和緊迫。
（四）單一文化與多元文化的沖突
單一文化與多元文化的沖突，指的是本民族的單一文化無法與其他民族文化相融。在大學英語教師的專業發展過程中，一方面體現為教師堅持自己的教學模式，排斥其他教學變革。教師在長期的教學過程中產生了思維定式，因而不愿意變革；或者由于變革所要付出的代價過大，使教師不愿意進行教學革新。比如，在英語教學過程中，教師習慣于由詞到句到篇進行講解的教學模式，反之，從篇到句到詞的教學模式就難以被他們接受。習慣于原來的教學模式，久而久之，便會使教師形成一種惰性，如果要變革則需要他們重新花費大量的時間和精力去備課，并由此產生更多的改革成本。另一方面，單一文化與多元文化的沖突也體現為教師堅持自己的教學理念，不愿接受不同的教學思想。一味堅持自己教學理念的教師，在教學過程中容易變得“強勢’’‘‘唯我獨尊”，不大樂意傾聽不同的聲音，尤其是批評意見。這將使大學英語課堂教學活動因缺少對話和交流，而缺失了很多生機與活力。
二、“生本”理念下大學英語教師專業發展的文化沖突成因
（一）文化價值差異
價值的不同，造成了彼此的文化沖突。文化價值差異表現為對滿足自己文化需要的對象的占有。在教師專業發展中的文化差異，則主要表現為教師對滿足自己發展需要的對象的占有，如教師對權威的迷戀、對本土文化的偏愛、對英語知識傳授的偏執等，所有這些教師文化的傾向性，都與英語課堂教學中需要消弭教師權威的要求、與英語知識承載的多元文化特征、與英語交際工具的實踐要求等，形成了天然的差異與矛盾。
在我國傳統的師生關系中，教師是知識的權威。這種師生關系定位早已經深入教師文化，而學生個人文化在教師文化中通常處于被忽視的地位，因而，學生在面臨教師所傳授的新知識時將會表現出某種程度的不適應。我們應清醒地看到，不同文化之間的隔閡是普遍而深刻的。以自我為中心而形成的種種偏見，會遮蔽人們的智慧，而實際的利害關系又會迷惑人們的良知，再加上語言交流的障礙，使不同文明之間，即使是互相理解、互相尊重都不容易，至于互相包容、互相吸收就更困難了。當今世界，孤立的教師文化是難以自存的，單一的教師權威文化也是不可思議的。教學活動是一個文化系統中的風云際會，教師專業發展的過程是不同文化之間互相包容、和諧發展的過程。唯有如此，才有可能營造共同發展、共同繁榮的教學文化。
（二）對文化權利的爭奪
教師專業發展過程中文化沖突的另一個重要原因是對文化權利的爭奪。在推動教師專業發展的力量中，總是存在發展動力與發展阻力兩種不平衡的力量。比如，個人意識與他人意識的矛盾、本土觀念與外來觀念的矛盾等。這些矛盾的實質，就是對文化權利的爭奪。爭奪雙方必須達到一定的平衡與合力，才能使教師的專業發展成為可能。如果阻力大過動力，教師的專業發展會處于停滯狀態；動力大于阻力，教師的專業發展才會穩步向前。在我國固有的“大一統”傳統文化觀念影響下，教育教學領域也強調統一性和整體性，于是在大學英語的課堂教學中，教師往往以個人文化剝奪了學生的集體文化，體現為教學過程中，教師偏向于采取集體教學的模式，忽視學生的個性發展與興趣激發。然而，在“生本”的文化理念下，大學教師專業成長需要整合兩種文化勢力，以爭取彼此的妥協，并形成積極向上的文化動力。
三、“生本”理念下大學英語教師專業發展的文化整合
（一）教師文化與學生文化的整合
教師文化與學生文化需要溝通交流，并最終走向統一。無論教師有多么美好的教學構想，假如不能獲得學生的理解與共鳴，也將成為無的之矢；尤其是英語教學活動，更需要教師與學生進行對話，而且這種對話應該是平等的，沒有誰是主角與權威，要在英語的對話教學中，形成彼此平等與默契的話語共同體，教師只有尊重學生，才能獲得學生的尊重，教師文化和學生文化才能和諧共處。在教學過程中，教師文化與學生文化是相輔相成的，彼此不是對立的關系，而應是包容與統一的生命結合體。教師在英語教學過程中尊重學生的個性與話語權，這是教師文化能夠走向學生文化中心的基礎。倡揚學生個性是尊重學生文化的重點，教師放下所謂的師道尊嚴，不僅不會妨礙學生對自己的尊敬，還有可能讓學生更加尊敬自己。只有如此，才能營造師生文化的真正對話與整合。
（二）本土文化與外來文化的整合
整合即融合，本土文化與外來文化應追求一種和諧的共處方式。英語教師在專業發展提升過程中，既要擁有扎實的中國文化基礎，也要具備深厚的國外文化素養，兩者兼備，彼此支撐，成為教師內在的精神素養和業務素質。對英語教師來說，專業發展是一種學習的過程，學習外國語言實際就是學習、了解外國文化。而英語教師只有熟知自己的母語文化，才能真正了解自己，并在此基礎理解、容納他國文化，擴容文化知識，促進本土文化與外來文化發展的平衡，完善文化知識結構。教師只有具備豐富系統的中外文化知識，才可能更深入地感受到中外文化的異同，在教學實踐中，也才能有意識地進行比較區分，并培養起文化的敏感度和辨別能力，減少不同文化之間的沖突，更好地勝任大學英語教學任務，促進文化交流。英語教師應與時俱進，掌握英語語言現代教學法，將外來文化與中國傳統文化相結合，將語言與文化有機統一，將中國傳統文明與現代西方文明融為一體，不斷探索既適應我國國情，又緊跟時展潮流的外語教學方法，為本土文化傳承與更新做出應有的貢獻。
（三）知識文化與實踐文化的整合
知識文化與實踐文化的整合，指的就是教師的英語知識應與時俱進，教師的理論知識應與社會實踐相結合，因為實踐文化是文化的基礎形態。
一種文化體系不論歷史多么久遠，只有在它能適應人類實踐需要時，才具有現實合理性。在當今知識爆炸的時代，教師以前所掌握的知識很容易過時，尤其是在互聯網時代，在信息化步伐加快的背景下，知識更新的速度也在加快，許多新的英語名詞和概念隨之不斷涌現，這些都要求英語教師不斷學習，及時更新英語知識結構。此外，教師在書本上所學到的英語知識多停留在理論層面，只有回到實踐中，這種理論知識才能接受檢驗，在現實的交流和工作中派上用場，才能實現其應有價值。否則，教師擁有再多的英語知識也只能是孤芳自賞，無法發揮其應有之義。康德認為，一個人的實踐行為是無法用理論理性加以解釋的，因為它超出了人們用科學方法論所能解決的范疇。只有當理論的知識成為實踐的知識時，教師的教學技能才能真正形成，并獲得可持續的發展。
（四）單一文化與多元文化的整合
單一文化與多元文化的整合需要我們做到交流與揚棄。沒有交流，就沒有整合的可能。因此，我國高校一方面要多向海外派出英語教師，讓他們多接觸不同國家的文化，學習不同民族的文化知識；另一方面，也應吸引更多的海外交流學者到學校來傳經送寶，增加學校單一文化與其他民族文化碰撞與交流的機會。當然，我們也要堅持自己的優秀傳統文化，以社會主義核心價值觀作為教師專業發展的核心價值追求，這是大學英語教師理應堅持的共同文化基石。只有堅守住社會主義核心價值觀，才可能大力增強國家民族的凝聚力。
同時，在與國外進行交流的過程中，我們會面臨不同文化的沖擊與滲透，需要做到揚棄，堅持我們的核心文化，摒棄不健康的文化，增進各民族和平共處，增進相互理解與借鑒，才能構筑多樣化的文化模式。應該說，與外來思想文化的交流為我國傳統文化注入了新的活力，也刺激了我國高校英語教學內容的更新。作為大學英語教師，不僅要繼承和發揚中華民族傳統文化的優秀遺產，還要在教學過程中促進跨文化的交流與溝通。
[
參考文獻]
[1]袁行霈，單一的全球文化不可思議文化要拒絕全球化[N]．人民日報，2006-11-08.
[2]郭雪梅．師生文化沖突視角下的課堂管理研究[D]．重慶：西南大學．2008．
[3]張慧中國文化應融人大學英語教學中[J]．黑龍江科技信息，2007(14)．
[4]朱曉宏，教師發展學校建設：學術文化與實踐文化的對話[J]．中國教育學刊，2007(10)．
