時間：2023-07-06 17:15:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化的變化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
作者簡介：朱尉，男，陜西師范大學新聞與傳播學院講師，碩士，主要從事新聞業務，思想政治教育研究；艾伊，女，陜西師范大學新聞與傳播學院新聞編導專業，主要從事新聞編導研究；秦文攀，男，陜西師范大學新聞與傳播學院新聞編導專業，主要從事新聞編導研究。
摘 要：在新形勢下中華傳統文化的發展實為重要，黨的十報告中也把建設社會主義文化強國作為全面建設小康社會的重要內容。提出了文化關乎人的幸福，文化是一種力量的論斷。尤其是傳統文化的繼承與創新這一問題已成為現階段關注的焦點，文化是強國的必要力量，亦是一個國家的靈魂。傳統文化的發展過程中既面臨挑戰，同時也有很多機遇。因此筆者 將從傳統文化在傳播過程的新路徑和新變化等方面探尋傳統文化的繼承保護與未來的發展。
關鍵詞：傳統文化；新形式；新變化；繼承創新
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0166-03
黨的十上對于文化建設層面提出了新要求，這反映了中央對文化建設重要性有更深刻的認識。中華優秀傳統文化是前人傳承下來的寶貴財富，社會主義核心價值觀既植根于中華傳統文化深厚土壤，又立足于當今時展特征。其中蘊含著許多優秀的德育思想和人文精神，強化優秀傳統文化教育有助于大學生形成正確的社會主義核心價值觀。
因此，發揮中華優秀傳統文化在踐行社會主義核心價值觀中的育人功能符合當今時展特征，進而要充分傳播優秀傳統文化中的有益元素，通過多種途徑運用到大學生社會主義核心價值觀的實踐中去，社會主義核心價值觀的建設依托于中華傳統文化的傳承，兩者需要在互動的過程中使得中華傳統文化得以更好的繼承傳播，在繼承中得以更多的發展與創新。
一、傳統文化發展現狀
（一）文化源遠流長，缺乏文化繼承人
我國傳統文化發展歷史悠久，在發展中歷經了諸多階段，傳統文化得以延續至今。傳統文化對于國家整體文化建設及綜合國力建設都具有重要作用，提升文化軟實力的一大關鍵在于更好的保護和發展中華優秀傳統文化。
在文化下鄉的過程中，我們發現，中華優秀的傳統文化得不到合理的傳承，人們的意識淡薄，對于傳統文化繼承方面缺失概念，無法從心深入到對傳統文化的切實繼承中去。其實，要想優秀的文化得以流傳下來，需要的是每個中華兒女從自身做起，樹立繼承優秀傳統文化的意識，攜手共進，從源頭上將文化傳承下去。實踐過程中，我們在寶雞眉縣橫渠書院做新聞人物專訪中，其中的講解員邵春燕女士在對傳統文化的弘揚傳播中做到了切實、切身、切心。多年來，由書院環衛工人蛻變到講解員，這其中對于文化的傳播歷經了多層階段，層層傳播，一代又一代，從而在她的引領下讓更多來當地的人對張載祠產生了濃厚的興趣，在文化傳播繼承方面做出了自己的貢獻。
我國傳統文化的精髓之處眾多，時至今日，社會的日益發展令人們對傳統文化的繼承失去了意識與理念，經濟建設日新月異卻忽略了積淀的文化建設對國家的重要性，因此倡導更多青年人從文化傳播的點滴做起，不積跬步無以至千里。
（二）文化博大精深，缺乏文化保護人
我國傳統文化具有博大精深的特點，這得益于數千年來的發展和演變，然而在這種過程中傳統文化卻面臨著一點一點的流失、破壞、甚至是消逝。其根本原因在于人們的不良行為，這一點意味著并不是所謂的燒算是對傳統文化的破壞，其實不去關注、保護同樣是對文化發展的不管不顧。現階段我們缺少對于文化的保護人，或許還不夠。我們需要宣傳并動員更多的有心人發起對傳統文化保護的行動。
實踐過程中在寶雞眉縣張載祠里面有很多賦有文化內涵的事物，無論是歷史的碑文還是張載的生平思想等。古人張載強調“性與天道合一存乎誠”，他有志于“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。
古人的思想精華在今天仍舊具有很大的指導意義，對于青年的求學，對于國家太平的建設，對于今天十強調的文化建設與社會主義核心價值觀的關系中都有諸多借鑒意義。弘揚和保護中華優秀傳統文化應立足當今，從小范圍做起，發展更多的群體投身到傳統文化的繼承保護工作中來。
二、傳統文化傳播的新路徑
（一）文化講授制度的開展是文化繼承創新的重要途徑
傳統文化的保護并不能從單一的學習和效仿上入手，而是要創新文化傳播的途徑和形式，文化的建設需要人，需要發揮人與人之間的聯系，正是在這種雙向循環的聯系中建立了文化講授制度。利用口頭傳播與這一基本的方式逐步演變為一種人與人之間的聯絡網。在網狀體系下形成對傳統文化的傳播的新機制。這一新的形式貫徹了文化先繼承后創新的理念，在傳播中發展傳統文化，在發展中創新文化形式。尤其注意在文化傳播過程中堅持先進文化的發展方向，堅持用辯證的態度創新文化，在文化突圍路徑中尋找新的實踐點。
得益于實踐過程中的發現，現階段在文化遺產景區中安排了更多的講解員，而這些人恰恰是在文化繼承創新中起到關鍵作用的人們，他們用切身的文化積累為更多的人講解當地文化形成演變的現狀，這種“講授制度”的創新性在于用口述的傳統形式讓傳統文化得以更廣闊的人為與地域性的傳播。作為文化創新的重要途徑，應大力發展和培養更多的有識之士投身到傳統文化的創新與保護中來。優秀的傳統文化需要創新，而前提是精髓的傳統文化需要永久的傳承和保護下去。
（二）科技力量的融入成為傳統文化創新的新紀元
科教興國表明科學與教育并重，兩者不分家。而“教”也包含著文化。傳統文化的保護與傳播面臨很多問題，其中包括人員缺失、社會環境變化、經濟與文教發展間不平衡等等。將科學的創新力量融入對傳統文化的傳播上，有助于傳統文化的持久保存，并且這種傳播過程本身帶有科技性，趣味性，更利于傳播與創新。將新近的科學元素加入對傳統文化的介紹和推廣中，讓原本晦澀的傳統文化充溢著生動性，從而拓展傳統文化傳播的性質和渠道。
發揮科技的帶動作用，運用科學技術例如三維立體效果等對傳統文化的遺跡進行全方位的效果展示等，或開發數字展館等還原傳統文化的真實面貌。探尋文化多元發展模式，規避更多商業化發展模式，還原傳統文化其真實內涵，因此這就需要社會各界多方面的共同努力，共同為保護和創新傳統文化貢獻多方面的力量。
（三）堅持和樹立正確的方針政策是文化傳播的助推劑
文化的發展是一個雙向過程，不能任其文化的自由發展，“文化”雖然作為一個抽象的概念，其發展卻是實在的，所以在傳播過程中，要堅持黨的方針政策，堅持在文化大發展大繁榮的背景下推進繼承和創新。良好的文化環境和氛圍為傳統文化的傳播帶來了新的契機。在正確方針的指引下，傳統文化尋根沿著符合中國特色社會主義的道路前行。當前，傳統文化的發展容易被一些不良因素引向不良的發展之中，因此，規范傳統文化正確的方向和內容是創新的前提。
良好的文化發展戰略作為傳統文化傳播新形式的重要一環，應立足于當地的文化實際當中，不可盲目順應其他地區的文化發展方式，要規范文化的發展范疇，順應文化的正確發展方向。積極鼓勵傳統文化朝著有利的方向發展，帶動更多人投身到對傳統文化的創新建設中來。
在文化傳承的實踐過程中，應堅持以下幾個方面的建設。一是要加強對優秀傳統文化的宣傳和引導，從源頭上杜絕對傳統文化引導有不良企圖的人群，建立健全相關文化保護政策和策略。二是要靈活的并多元的傳播傳統文化，在傳播過程中運用傳播學的相關知識，正確引導人際傳播傳統文化等。三是要鼓勵社會各界人士加入對文化資源的保護、開發和利用的行列之中來。用文化法規的作用從根本上推進對傳統文化的創新建設。
（四）文化綜合傳播是文化創新的未來發展源泉
文化發展不分國界，中華傳統文化屹立于世界民族之林，中華傳統文化具有一定的世界地位。現如今，世界也建起多所孔子學院，中外文化交流與傳播越來越密切。衡量一個國家的綜合實力，文化是其中一支必不可少的因素，重視文化的國界性傳播有助于中華傳統優秀文化走向世界。文化是一種力量，是一種傳承的力量，在創新過程中文化傳播與發展有挑戰也有機遇，在世界民族之林中，中華優秀傳統文化經久不衰，博大精深，有自己獨特的風格特點，但與他國文化相比之下，文化自身也有其發展的不足，所以需要在與世界文化聯系交流中，棄其糟粕，形成更好的文化創新源頭。
創新是各國現階段都非常重視的項目，多國也在積極進行著非物質文化遺產的申遺項目。以寶雞省為例，有眾多的非物質文化遺產，2014年將在寶雞法門寺舉辦第27屆世界佛教徒聯誼大會，這項世界性的佛教徒盛會為法門寺帶來了新的傳播途徑和良好的機遇。作為非物質文化遺產范疇的一部分，利用傳統文化與人際傳播的良好結合，開拓了文化發展新的方向，組織多種愛國主義教育宣傳活動，通過組織傳播的形式拓展了傳統文化的發展源泉。在發展寶雞非物質文化遺產這一方面上，寶雞將發展旅游服務業作為申遺的基礎前提，積極開發第三產業，通過大眾傳媒等進行傳播與宣傳，例如借助大眾媒體進行宣傳報道，通過紀錄片的方式對外界進行宣傳，從而將傳統文化的發展引進世界。在新近社會中，同時通過自媒體傳播這一途徑，加快了傳統文化傳播的新方向，大眾通過手機軟件等進行自媒體的互動，開拓了傳統文化發展的新路徑，彰顯了文化傳承與創新間密不可分的程度。
因此，傳統文化傳播過程中形式多樣，但根本目的都是為了傳承優秀傳統文化使之得以不斷發展創新，文化創新過程需要有良好的制度支撐，良好的文化傳播氛圍，更需要人與人之間切實地投身到傳統文化的傳承創新之中來，從而增強文化的競爭力，提高我國文化的綜合國力，在傳播過程中探尋更多的新發現。
三、傳統文化發展的新變化
（一）傳統文化發展過程中趨于集聚性
中華傳統文化的發展演變，形成了諸多具有地域特色的文化范疇。地域性這一特點類似于“一方水土養一方人”這一說法。發展過程中具有相同特色的文化有一定歸依感，從而形成了文化特色相交融的新變化。也正是這種新變化，使得傳統文化在發掘方面有了更多可探尋的依據。例如寶雞非物質文化遺產過程中，寶雞眉縣的旅游發展逐步呈現出聚集性的特點，景點與景點之間距離拉近，在集聚的過程中逐漸將傳統文化的傳承與創新讓更多人來宣傳與帶動。
（二）傳統文化發展過程中趨于開放性
傳統文化在幾千年里之所以保護的妥當，其中有一個不可否認的原因是它的封閉性，不為人知，不被開發利用。當今，傳統文化在傳播過程中為人所知，為人所用，有利有弊，雖然開放性的利用中也會使傳統文化遭到一定的破壞，但這種逐步的開放性卻讓文化得到更廣闊的傳播與弘揚，傳統文化的繼承與創新這兩者的發展都需要文化作為一個開放的范疇從而通過更多的人或是宣傳等進行文化的取精華棄糟粕。
（三）傳統文化發展過程中趨于全球化
文化是民族的，也是世界的。傳統文化的發展中需要立足自身，同時也需要立足世界民族之林中，全球化發展中給傳統文化發展帶來了新的機遇和挑戰，傳統文化發展中應借鑒其他民族有益的文化，取其精華去其糟粕，在本民族傳統文化傳播中帶來新的機會，與他民族優秀文化進行好的融合。從未讓更多優秀文化屹立于世界民族文化之林中，帶來更廣闊的發展空間。例如寶雞的旅游服務業發展過程中有更多的外國友人參與其中，這無形中就帶動了傳統文化走向世界的腳步。
四、結 語
傳統文化在傳承過程中存在不足，要從各個方面把關對于傳統文化的建設。在現實性這一特定的歷史環境下不斷建設和發現傳統文化新的源泉，把握立足點。堅持正確的基本方向不變，繼承傳統文化有益方面是文化創新的基礎，建立健全文化制度是保障，多元的發展傳統文化走向世界是目標。傳統文化應遵循科學的發展規律進行創新，在繼承中發展，在發展中繼承。
傳統文化在發展過程中國家給予了相關政策支持，挑戰與機遇并存的局勢之下，更加需要理性客觀的分析傳統文化面臨的現狀與危機，唯有客觀準確的分析傳統文化發展的現實環境和未來方向，才能更好的把握文化發展的新方向。
傳統文化在傳播過程中有了新的形式和新發展，在此基礎上有助于傳統文化的傳承，探尋與傳承傳統文化的思想內涵，創新傳統文化的發展形式，是每位中華兒女義不容辭的鐵肩道義。
參考文獻：
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中國是歷史悠久的文明古國，中國民族傳統文化是中國五千年文化思想的沉淀，有很深遂的文化、歷史韻味與美學追求。容器造型設計的發展與中國傳統文化息息相關，設計得益于文化的滋養，同時也傳承著文化的理念，文化的體現是設計的一個重要組成部分。因此，對于現代容器造型設計來說，深入了解認識民族傳統博大精深的思想文化與審美內涵[1]，深入了解民族傳統文化藝術美學追求與藝術規律以及如何將中國民族傳統文化合理的應用，如何使產品設計具有很好的文化支撐，從而設計出民族傳統文化與時代相融合的具有中華民族傳統文化獨特藝術魅力的現代容器造型設計，一直是設計者追求的目標。容器造型的創意點啟發點有很多，但民族感的容器造型設計一直是持續不倦研究的課題。
我們要挖掘中華民族傳統文化藝術中的寶貴財富，在現代容器造型設計中，我們從這些中華民族傳統文化中獲得靈感來開拓我們的思維，引發我們的聯想，立意于民族傳統文化，然后對民族傳統文化事物進行模仿設計，在模仿的過程中不能簡單地照搬某一個民族傳統的服飾，照搬一個圖案或修改傳統的造型[2]，而是要讓民族傳統思想文化內涵和審美追求巧妙地揉入自己的設計風格中，使作品注入民族性的靈魂和精神。另外在模仿的過程中要對民族傳統事物美的特點以及最富有感染力的部分進行綜合、歸納、提煉、加工而使設計達到容器造型功能性要求、工藝性要求。同時，結合現代的設計觀念、豐富的材料以及現代科學技術、精湛的制作技藝，從而設計創作出具有中華民族傳統文化的歷史韻味、文化內涵及哲學思想和美學追求的獨特藝術魅力的同時又與現代設計相融合的現代容器造型設計。圖1，運用幾何形體構建形體是青銅器最常見的造型，這是方形青銅器造型，方方正正的幾何形形體然后分割成三段，打破整體方形的平板，造型富有莊重、嚴肅、冷峻、神圣之美的藝術魅力。圖2酒瓶造型設計是以圖1青銅器造型獲得啟示，取青銅器的一半形成長方體造型、然后也分割成三段，且三段之間進行了漸變的變化，使造型又具有一種現代漸變節奏與韻律的形式美感。裝飾也可以采用青銅器上的裝飾紋樣，整個造型富有青銅器民族傳統的厚重、典雅、古樸、冷峻、神圣、剛勁挺拔、穩重安定的文化內涵，使造型設計不僅具有使用功能，而且具有很強的文化價值和珍藏價值。
香水模仿圖3清代青花瓷器而設計，造型線條柔和、圓潤、古色古香，與圖3相比造型口部變化了，肩上附件的裝飾也作了一點改動，使得造型在風格上有了一點變化，比圖3模仿對象顯得更精巧一點，適合香水的特點。裝飾紋樣也可以采用青花，整體造型設計學習模仿了我國清代陶瓷造型清新、素雅、古樸、巧密、秀麗而珍貴的造型藝術風格。圖5香水造型設計沒有對民族傳統具體事物的模仿，但卻神似于中國民族傳統文化，特別是那些鉚釘的裝飾肌理設計，使人聯想到故宮、皇宮、古代帝王官宦的大門，鉚釘設計既鞏固門板又起到建筑裝飾作用，使人回味著中國的古代造型藝術。蓋子的設計也是古色古香的，跟下面部分的裝飾肌理以及造型形體配合得非常協調，風格非常統一。色彩用黃色，使造型更增添了古典高貴的美感。整體香水造型設計風格似古代皇宮的金碧輝煌，豪華、奢侈、高貴、典雅，盡顯宮廷特色。
酒瓶容器造型設計運用了中國紅，紅色象征、幸福、威嚴、神圣，也給人以熱烈、積極、向上、團圓的色彩感覺，紅色代表著喜慶、吉祥和節日，中國民間文化對紅色有著特別的崇敬和熱愛的情意。裝飾也采用民族傳統圖案。整體造型設計民族感很強。圖7，旗袍是中華民族女人美的象征，旗袍用于香水設計的構思天人合一，完美結合，集色、香、美融為一體，創意很好。造型在突出女人線條美的特征上，進行了夸張、省略、概括的藝術處理。整個造型線條從上而下既流暢又富有變化，以及各部分長短的比例都處理得很美。特別是臀部以下的直線造型，使得形體既端莊又優雅。色彩用藍色，高雅、富麗、幽深而富有魅力。
中華民族傳統文化給我們以設計的源泉，研究和弘揚中國民族傳統文化，繼承發揚中華民族傳統文化精髓，挖掘中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶貴財富，深刻領會中華民族傳統的思想文化和內涵以及審美追求，表現現代容器造型設計民族感的意境美、形式美，同時吸收先進國家的科學技術，使現代容器造型設計不論從造型上還是審美情感上具有民族傳統文化耀眼的光輝，使其擁有的中華民族傳統文化獨特藝術魅力在世界設計中獨樹一幟、更勝一籌。
作者:易燕湘單位:長沙理工大學設計藝術學院
關鍵詞：統計分析；傳統文化；繼承；創新發展
我國是一個擁有深厚傳統文化底蘊的國家。傳統文化具有極為強大的傳承性，只有通過對傳統文化繼承，才能夠不斷增強一個民族的歸屬感、認同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統文化在繼承中從未中斷過。但在科技和文化日新月異的時代，傳統文化的繼承面臨著嚴峻的考驗。中國傳統文化的現狀值得我們深思，要改變這種狀態，只有通過對傳統文化不斷的創新。由于國內對傳統文化繼承與創新發展研究的成果大都以期刊論文、學位論文以及科研項目報告的形式出現，本文的數據來源主要是“中國國家圖書館-數字圖書館”、“中國知網”、“萬方數據知識服務平臺”等期刊網站和平臺。數據節選的時間為2000—2016年。另外，為了更好認識了解傳統文化繼承與創新發展研究，本文統計分析的重點主要側重于對傳統文化繼承與創新發展研究成果的數量、質量、關鍵詞、研究區域的分布等方面。
一、國內傳統文化的繼承與創新發展研究現狀的統計分析
以“傳統文化的繼承與創新發展研究”為題目在“萬方數據知識服務平臺”上進行精確搜索，得到共計362篇期刊論文、72篇學位論文，其中碩士學位論文46篇、博士學位論文26篇；以“傳統文化的繼承與創新發展研究”為題目在“中國國家圖書館-數字圖書館”中進行精確搜索，發現出版的相關圖書23本，其中包括教育知識管理領域出版的相關圖書14本、以知識網絡命名的有關傳統文化的繼承與創新發展研究的圖書9本；以“傳統文化的繼承與創新發展研究”為題目在“中國知網”上進行檢索，共計得到386篇學術文章。（一）關于傳統文化的繼承與創新發展研究的期刊文獻數量分析。我國國內傳統文化的繼承與創新發展研究從2000年起經歷了萌芽期、興起期、發展期、迅速發展期四個階段（如圖1所示）。2000—2004年共計發表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計發表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現出一個較為明顯的發展趨勢，傳統文化的繼承與創新發展研究逐漸發力，此為發展期；2013—2016年，期刊發表數量節節攀升，圖1中坡度變化明顯，這說明傳統文化的繼承與創新發展研究受到的關注度正在迅速擴大之中，傳統文化的繼承與創新發展研究的學術地位也在持續上升。（二）傳統文化的繼承與創新發展研究的期刊文獻的質量分析。通過萬方數據知識服務平臺對我國傳統文化的繼承與創新發展研究的學術論文和被引用次數靠前的論文進行檢索，得到的結果如圖1所示。從圖1中可知，傳統文化的繼承與創新發展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統文化的繼承與創新發展研究的高引用文才占到7.7，這說明傳統文化的繼承與創新發展研究在不斷的發展，有深度的研究也越來越多。（三）傳統文化的繼承與創新發展研究學者的區域分布分析經過調查統計，關于傳統文化的繼承與創新發展研究的學者總共有348位，在我國大部分省市都有關于我國傳統文化繼承與創新發展的研究，并且對于傳統文化的繼承與創新發展研究在區域上比較集中，有50%的學者來自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經濟文化相對發達的省市。傳統文化的繼承與創新發展研究在全國大范圍的普及說明了傳統文化的繼承與創新發展的重要性，而研究學者在一定區域的集中則有利于傳統文化的繼承與創新，有利于發展研究的交流和知識的共享，有利于提高傳統文化的繼承與創新發展研究的效率。
二、傳統文化繼承與創新發展研究的發展趨勢分析
（一）傳統文化繼承與創新發展研究已經成為文化發展領域研究的重點。從近幾年傳統文化繼承與創新發展研究的期刊論文中所出現的高頻率詞匯來看，雖然在2000年就有學者對傳統文化的繼承與創新發展進行研究，但是那時候的研究成果與現在的研究成果之間還是有著一定的差距。從2000年開始到現在傳統文化繼承與創新發展研究有著迅速的發展，但是傳統文化繼承與創新發展研究仍然存在著巨大的發展空間等待著我們去不斷完善。可以預料的是，隨著傳統文化繼承與創新發展研究的不斷完善發展，傳統文化必定會在現代社會中發揮出它積極的作用。（二）青年研究學者將成為傳統文化的繼承與創新發展研究的主力軍。近幾年來，青年研究學者越來越有成為傳統文化繼承與創新發展研究主力軍的趨勢。雖然當前傳統文化繼承與創新發展研究領域經典論文的發表作者較多的還是中年群體，但是從近幾年的發展趨勢上來看，青年研究學者由于在搜索和學習先進的方法與執行力等方面的優勢逐漸成為傳統文化繼承與創新發展研究的主力軍，這也為傳統文化的繼承與創新發展研究的可持續性發展提供了人才保障。從國家有關部門提供的補助資金上來看，2012—2016年，對傳統文化繼承與創新發展研究所提供的補助資金還是十分可觀，其中大部分資金都資助于青年研究學者所申請的研究項目上。從圖書資料上看，青年研究學者在網絡研究著作的發表中占極大比例，幾乎占據了網絡研究著作的半壁江山。其中，全部碩士學位論文和絕大多數博士學位論文都來自于青年研究學者。總的來說，青年研究學者在傳統文化的繼承與創新發展研究領域具有很大的優勢。（三）國家加大了對傳統文化繼承與創新發展研究的資助力度。通過對歷年國家對傳統文化繼承與創新發展研究的資助項目和資助資金進行統計分析，我們對國家未來對傳統文化繼承與創新發展研究的資助力度可以進行預測。我們預測未來傳統文化繼承與創新發展研究將會得到國家穩中有升的資金資助支持，這意味著傳統文化繼承與創新發展研究將具有可持續性的發展，并保持著它具有的獨特優勢，受到整個學術界的普遍重視。在國家資金資助的幫助支持下，傳統文化繼承與創新發展研究的熱潮將會有一段時間的持續，在這段時間中，傳統文化繼承與創新發展研究的相關成果數量將會增多，并且會呈現出更加優質的研究成果，從而對傳統文化的繼承與創新發展研究領域在一定程度上進行完善補充。（四）傳統文化的繼承與創新發展研究成果的數量將不斷增多。通過對歷年有關于傳統文化繼承與創新發展研究的期刊論文、學位論文、圖書資料的發表情況進行統計分析，我們了解到，由于受到學術界的大力支持和政府資金的補助力度不斷加強，傳統文化繼承與創新發展研究領域的成果會越來越豐富，期刊論文和學術論文的發表數量也將呈現出持續增長的趨勢，有關學術專著的發表數量也會慢慢增多。傳統文化繼承與創新發展研究成果會走向完善化和多樣化，而具有完善化和多樣化的研究成果會反過來帶動傳統文化繼承與創新發展研究的不斷發展，從而將傳統文化的繼承與創新發展研究推向一個更深更高遠的層次。
三、傳統文化繼承與創新發展中的應對策略
通過調查研究發現，許多學者認為傳統文化的繼承與創新發展主要通過以下三種途徑來解決。第一，去除傳統文化中的糟粕，繼承傳統文化中的精髓。中國傳統文化中的精髓對現代社會的發展仍然起到一定的推動作用，所以，在文化快速發展的今天必須堅持對傳統文化的繼承。繼承傳統文化并不是頑固不化、封閉保守，而是要融合了如今現實的需要。第二，在繼承傳統文化精髓的基礎上不斷創新。創新是一個民族和國家進步的不竭動力。任何事物都是在變化發展著的，傳統文化也是如此。因此，對于傳統文化的發展需要不斷的創新，要適應時代文化發展的潮流與需要，不斷拓展傳統文化的內涵，創新傳統文化的形式，讓傳統文化在新時代也能開出絢爛的花朵，這樣才能讓傳統文化一直正確影響著一個國家和民族。第三，不斷加強國際間的文化交流，推動傳統文化的融合。每個國家和民族都有屬于自己的傳統文化，這些文化雖存在著一定的差別，甚至在某些內容上還形成了對立，但是每個民族的傳統文化都擁有屬于它自己的優點，這就是為什么傳統文化能夠一直存在的原因。不斷加強國際文化的交流合作，吸取國外傳統文化中的優點來豐富本國的傳統文化，可以增強我國的文化實力，促進傳統文化的不斷發展。相互借鑒，相互補充，取長補短，共同進步，合理的文化借鑒可以促進我國傳統文化發展，充實我國傳統文化的內容，使得傳統文化可以更好的適用于當今文化的發展需求。
2000年以來，傳統文化繼承與創新發展研究工作有了長足的發展，國內對于傳統文化繼承與創新發展研究的發展顯現得十分明顯。從2005年開始，發展變化顯現得就更加明顯了，期刊論文和學術論文數量迅速增加。國家對傳統文化繼承與創新發展研究的資金補助力度也是呈現出持續增長趨勢。科研學術期刊上有關于傳統文化繼承與創新發展研究載文數量的不斷增多也表明了我國學術界也開始投入到有關于傳統文化繼承與創新發展的研究當中。傳統文化繼承與創新發展研究的不斷深入使得傳統文化更加能夠適應現代文化的需求，也讓相關的科研學者能夠展開更為深入的傳統文化繼承與創新發展研究。
作者:焦美娜 邢長清 左福國 鄧秀武 梁志強 單位:灤平縣文化旅游廣播電影電視局 灤平縣局 灤平縣民政局 灤平縣市場監督管理局 灤平縣生產力促進中心
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【關鍵詞】動畫藝術；傳統文化；關系；發展
中圖分類號：J218.7 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0142-01
一、我國動畫發展過程中傳統文化的影響
（一）傳統文化對我國動畫創作的影響
在我國的動畫創作過程中，在很長的一個階段內，其主要的創意來源和故事劇本大部分都與傳統文化及相關因素有關。如我國的第一部有聲動畫片《駱駝獻舞》、第一部動畫長片《鐵扇公主》等都受到了我國傳統文化的影響。特別是在解放后，隨著國家支持和動畫藝術研究領域的發展，我國的傳統文化故事和構思在動畫藝術創作中發揮出重要的作用。如我國著名的動畫長片《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等故事劇本都是來自于我國的傳統文化故事和民間傳說。同時這種傳統文化傳說故事，不僅包括了漢族民間文化特點，也包括了少數民族傳統文化的因素。如我國著名的連續木偶動畫片《阿凡提的故事》等就是其中重要的代表。
（二）傳統文化對我國動畫形式的影響
我國的傳統文化對動畫藝術創作的發展不僅包括了故事創作和構思的影響，還為我國動畫藝術類型的發展提供了擴展空間。動畫片在傳入我國后，我國的動畫創作研究者結合我國傳統的美術藝術對其進行改革，創作出了一大批具有我國特有藝術因素的動畫片形式。在這些動畫藝術形式中，最具有代表性的有以下幾種。
1.水墨動畫片。作為我國美術藝術最具代表性的藝術形式，水墨畫在動畫藝術中的應用具有其特殊的代表意義，也是我國動畫創作領域的重要代表。其主要代表作包括了第一部水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》等重要作品。這些作品在國際動畫領域中發揮著重要的作用。
2.皮影動畫片。我國的皮影藝術有著上千年的發展歷史，其在用藝術造型和表現力形式上都有著極強的藝術特點。我國的動畫創作，很好地借鑒了這一藝術形式，創作出了皮影動畫片。其代表作包括了《張飛審瓜》、《金色的海螺》等極具民族特色的動畫作品。
3.折紙和剪紙動畫片。我國的動畫藝術形式也受到了傳統折紙和剪紙藝術的影響，出現了折紙片和剪紙片的動畫藝術類型。這兩種動畫藝術類型的出現為我國動畫藝術形式提供了發展空間。其主要的代表作包括了《豬八戒吃西瓜》、《三只狼》以及著名的系列動畫片《葫蘆兄弟》等。
（三）動畫片對我國傳統文化的傳播作用
我國的動畫片制作在受到傳統文化影響的同時，其對于中國的傳統文化同樣具有很好的傳播作用。這種傳播作用主要表現在以下的兩個方面。
1.傳統文化的內部傳播。在我國的動畫發展過程中，因為大量傳統素材的采用，我們的傳統文化在這個過程中得到了極大的傳播。不論是《神筆馬良》這樣的神話題材，還是《中國傳統美德故事》這種歷史題材，都在不經意間傳播著我國的傳統文化知識和美德。特別是在兒童和少年中，這種傳統文化傳播形式具有極強的優勢。
2.傳統文化的對外傳播。我國傳統文化的對外宣傳是一項重要的文化工作。在這個過程中，我國的動畫藝術發揮著重要的作用。就以我國的水墨動畫為例，我國的第一部水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》因其特有的水墨畫風格，得到了世界動畫藝術研究者的一致贊揚，同時獲得了1961年瑞士第十四屆洛迦諾國際電影節短片銀帆獎、1962年法國第四屆安納西國際動畫節短片特別獎和1964年第四屆戛納國際電影節榮譽獎等重要的動畫藝術獎項。
二、傳統文化對我國動畫發展的未來影響研究
（一）繼續為動畫制作提供創作素材。我國的傳統文化具有幾千年的文化底蘊，其可開發的藝術素材和創意是非常多的。正因如此，我們可以積極地開發傳統文化中的深層因素，為我國的動畫發展提供創意素材。如我國傳統英雄人物傳記、神話傳說故事、民間人物等故事可以為我國未來動畫創作提供大量的創作素材和創意。如系列動畫片《十二生肖系列》就很好地對傳統文化中的故事元素進行了再次的挖掘，促成了故事創意和劇本設計的完成。
（二）為動畫形象和鏡頭設計提供靈感。在我國的動畫產業發展中，無論是二維動畫還是三維動畫，在其形象和鏡頭設計中，傳統文化中的美術因素可以為其提供很好的創作靈感。這種靈感的產生受到了水墨寫意風格、剪紙風格、年畫風格等不同傳統美術風格影響，其應用的領域也不相同。如在大全景鏡頭中，中國的大寫意風格的應用可以更好地提高動畫片的藝術特點，同時也提高了動畫片的觀賞性。
三、結語
我國的動畫創作在其發展之初就與傳統文化產生了極大的關系。隨著其藝術和產業的不斷發展，傳統文化與動畫創作間的相互關系發生了一定的變化。但是我們應該清楚，這種變化并沒有消除兩者之間的關系，反而使得傳統文化可以更好地促進動畫藝術創作的發展。
參考文獻：
一、中國傳統文化在現代產品設計中的應用
文化是設計的靈魂，設計的內核是文化的傳承和超越。中國五千年的文化底蘊，賦予了產品設計強烈的審美性與文化性。將中國傳統文化應用于現代產品設計，應當在傳統的基礎上進行創新和改進，注入新鮮元素，以體現中國傳統文化，表達出更加深遠的意義。
(一)應用的方法。國際著名汽車設計大師喬治•亞羅在接受采訪時一再強調一個觀點:“設計的內涵就是文化”，而且有一次，當著很多中外記者的面說過一句話:“中國的汽車設計缺少中國元素。”筆者認為，可以這樣理解喬治•亞羅的話:在設計中要融入文化，要體現出文化的內涵，要將中華文化應用到產品設計中去。一是要通過充分的市場調查，根據市場行情的變化，采取具體的方法，明確市場定位、產品定位和確定產品概念;根據人們的消費觀念、消費方式、消費內容以及消費水平的變化把握好消費者的心理需求，把握好消費者的審美趨向。二是要多角度、全方位地深入了解中國傳統文化的本質和產品設計的內涵，在此基礎上，結合行業應用新特點，基于產品功能特征，吸收傳統文化的精髓，找到合適的契合點，并與外來元素完美融合，利用現代設計理念和手法，做到既能相融又不失原來的本色，創造富有中國特色與時代性的產品。三是按照設計程序和步驟，提出一個系統的整體設計方案，將中國傳統文化系統地有步驟地融入方案當中，從而體現出產品設計的整體感。
(二)在產品設計中運用中國傳統文化應注意的問題。
1．正確處理好傳統文化與產品設計的關系。一方面，傳統文化是產品設計的基礎和源泉，傳統文化的不同，導致設計的不同。另一方面，產品設計是傳統文化的載體，產品設計作為物質文明與精神文明的統一體，反映了傳統文化的面貌，體現著傳統文化的精神。將中國傳統文化應用到產品設計中，使產品設計中融入中國傳統文化，使產品設計更具有民族性、文化性、時代性。
2．以科學務實的態度去偽存真，弘揚民族文化精神。雖然傳統文化已成為我國企業打造高端品牌的制勝利器，能大大增加產品的文化附加值，并且我們要去發揚傳統文化，但其有著獨特的背景和意義，不能拘泥，不能一味地盲目繼承，要以科學求實的態度去審視，既要正確地認識中國傳統文化有益的一面使之與產品設計完美結合，又要取其精華、剔除糟粕，揚長避短，結合企業歷史、企業精神與社會的實際需要來進行產品設計，這樣才能更好地使傳統文化的潛在價值發揮出來，才能成為現實價值。
3．以不斷發展的眼光，與時俱進，與國際接軌。隨著經濟和科學技術的飛速發展，新工藝、新材料、新能源和新產品不斷更新、層出不窮，由此所帶來的新思想、新觀念以及國外文化和意識已經融入了中國傳統文化和思想意識中。從根本上說，產品設計就是各種文化在具體設計中的凝結和物化。因此，在產品設計中運用傳統文化，要了解各個國家各個民族的不同風俗和文化背景，要吸納和整合各種現代資源和理念，并考慮使用國際化的設計語言，這樣才能使它具有世界性，使企業形象設計更具文化性與社會性，在將我們的傳統文化產品成功地推向市場、使中國的品牌走出國門，實現由“中國制造”到“中國創造”的轉變，推動企業國際化進程的同時，也發揚光大了中國傳統文化。
二、結語
改革開放三十多年來，我國的社會主義現代化建設取得了舉世矚目的成就，在贏得了世人的關注與尊重的同時，也喚醒了世人對中國傳統文化的思考和關注。中國傳統文化融入產品設計，創作出具有深層文化底蘊、并帶有中國傳統民族風格的產品，大大凸顯了產品的中國特色和民族風情，同時也能更好地宣傳和提升企業理念形象，提升商業價值，增強我國現代企業在市場經濟發展中的國際化競爭力。因此，如何運用中國傳統文化為產品設計服務，創造出既能體現中華文化特色又能適應現代生活需要、企業發展需要、社會主義現代化建設需要的產品，將受到中國人的青睞，必將成為未來設計發展的趨勢，是一個非常值得探討的課題。
作者：王冬單位：河南工業大學設計藝術學院講師
一、中國傳統文化在室內設計中的理解
首先，中國傳統文化在室內設計中的存在是多樣化的。它可以客觀存在，如傳統圖案中的花、草、蟲、魚等元素，用移情的手法將其物化到設計中體現出莊重典雅的風格；同樣也可以是主觀想象的紋樣和圖案，如神話故事和民間傳說為體裁的場景設計。其次，中國的傳統文化非常重視精神世界的體現和重意輕實的表現手法，而傳統室內設計常常追求人與自然的和諧統一。如道家的自然哲學，適應自然是道家美學思想的主要源泉，“素”“樸”“濃”“拙”這些擴展延伸出來的理論對美學領域有著重要的影響。道家“師法自然”的思想在現代室內中應用的非常廣泛，特別是在家具設計表現上最為突出，它力圖天人互存、彼此統一，其以自身獨具的魅力對中國藝術設計的發展起到了很好的指導作用。又如，佛家禪宗文化，佛家禪宗文化以心性展開思考，通過個人自身的直覺體驗加以思考的方式，在感性理解中使精神上得到了自由與超脫，這種直覺體驗的思考方式界定性越小給思維想象的空間就越大，即應遵循無就是有、少就是多、簡就是繁的設計原則，只有這樣才能使設計產生無限的空間想象力與創造力。一切自然界的存在都是有其存在道理的，自然再現的思想在建筑與室內設計中體現得非常充分：對稱與均衡、節奏與韻律、對比與統一；強調含蓄與樸實、虛實相融；以意境創作為室內設計的根本，通過寓意象征、借景抒情的手法來表現設計中的“意”與“境”等，這些處處都體現出了設計的意象之美和中國傳統文化的博大精深。在現代社會的設計中，傳統文化的藝術魅力得到了充分的體現。蘊含傳統文化的室內設計符合一個民族的審美習慣，是歷史文化相互傳承的紐帶。每次設計觀念的更新都會使設計風格發生變化，更新設計內容和風格是人類發展和把握世界的一種方式。中國傳統室內設計一般都是由很多看似獨立實際上卻有著非常緊密的內部聯系的個體元素所組成，這種聯系不是簡單的排列和重復，而是一種有節奏和韻律的組合，達到了功能和形式的完美結合。
二、中國傳統文化元素在室內設計中的應用
在借鑒中傳承傳統文化，在創新中發展傳統文化。何為對文化傳承，即將傳統文化中好的技藝與思想文化進行保留、發揚。對中國傳統文化的傳承，需要對中國五千年的歷史文化進行深層次的理解，通過對傳統形式的理解挖掘內在精神上的延伸，將形式化為精神與意境，使其在作品中自然流露，將傳統的經典形式、經典設計手法再現給人們，使人們在情感上產生共鳴，再與現代室內設計結合就能創造一種親切感。中國的傳統文化為現代室內設計提供了大量可借鑒、應用的裝飾素材及設計手法，我們應當吸取精華加以適當創意，以使我們的設計作品具有一定的文化底蘊和藝術價值。1.傳統藝術手法的運用傳統設計藝術手法中空間的處理方法是最值得我們學習和傳承的。如空間通透的處理，隔而不斷，既寧靜又有流動感。當然傳統藝術中講究典雅、含蓄，設計中則宜“簡不宜繁、宜藏不宜露”，含蓄地表達設計中的情感和人文精神，而這種設計方式與現代快節奏的生活不謀而合。我們在設計一個家居空間時，顏色不亦過多、過雜，空間不亦繁，要注重空間的典雅和含蓄。如我們可在進門時設置一個隔斷，形成玄關，這樣便使空間增加了層次感，也使室內做到了藏而不露，使空間變得更加含蓄。 2.對傳統藝術圖案、符號的運用中國傳統圖案和符號多數是傳載了中華民族對美好向往的一些吉祥圖案和象征、比喻意義的傳統圖騰等。其中吉祥圖案以民間故事、神話故事為題材，運用比擬、借喻、象征等表現手法達到圖案的完美，表達了人們的美好愿望和堅強意志。室內設計中的傳統圖案、符號對環境的烘托具有很強的作用，它針對空間的功能特點進行規劃、定位，是室內設計中重要的組成元素。在現代室內設計中設計師可將這些應用到墻面、頂面，以增加室內的視覺效果和層次。3.對傳統藝術色彩的運用色彩是空間中的第一印象，是一種視覺的藝術，中國的傳統色彩以黑、白、紅、黃、青為主。如黃色象征富貴與華麗，紅色象征積極與喜慶等，它們是室內設計中最直觀、最活躍的元素。傳統色彩在現代中國人的心中已經根深蒂固了，隨著時代和生活習慣的改變，現代設計中傳統色彩的意義與外延進一步擴大了，如最具傳統色彩代表的黃色與紅色，它不僅是喜慶與富貴等的象征，更象征著中國人的熱情、熱血。現代室內設計中，設計師為了增加室內的色彩氣氛和吉祥喜慶感，往往會將紅、黃這兩色應用于設計中，如在居室中設計一面紅墻或者在餐廳中設置紅色的桌布和紅座椅。4.對傳統陳設藝術的運用陳設的類別很多，傳統藝術文化對中國家具陳設的影響非常大，中國傳統家具在世界設計史中占有重要地位，其具有鮮明的民族特色。如明式家具講究藝術造詣和文化氣息，材料的選用非常考究，體現了中國傳統藝術文化的博大和中國人的智慧。在現代設計中，我們要想自己的居室具有一定的文化氣質和藝術氣質，一般首選的就是中式風格，有時在書房或者客廳放置一組古典家具會體現出傳統文化的極強氛圍，喚起人們的歷史感和回憶感。當然傳統陳設不僅僅指家具，書畫、文房四寶、匾額都是中國傳統人文文化的載體。它們在現代室內設計中能夠起到承托文化氣氛、激勵、自勉警世的作用，形成一種具有傳統藝術文化氣氛的空間。5.對傳統思維方式的運用幾千年的發展形成了中國特有的形象思維、意象思維和表現思維，應用于傳統設計中我們可以理解為形式主義、象征主義與表現主義。意象思維著重從特殊里把握普遍真理，這實際就是設計中的一種創造性思維。我們的設計師在進行設計時，如果能時刻做到把中國的傳統文化思維，包括自然觀和哲學觀應用進去，就能產生出人意料的效果，使室內設計在精神上更上一層樓。在創新中發展傳統藝術文化，現代室內設計對傳統藝術文化照搬并不是文化的傳承，繼承傳統藝術文化也不應簡單的復制。繼承傳統藝術文化更多的應該是對其內在的精神方面的解讀和不斷的推陳出新，而不是對其外在形式的臨摹與抄襲。隨著時代的變化，人們的審美要求以及生活習慣發生了變化，因此我們的室內設計語言也應該立足于現代人的要求和生活習慣，將傳統文化元素與現代的設計手段相融合來滿足現代人的審美要求，而這也是對傳統文化的一種創新與應用。
三、結語
現代主義設計所追求的空間性質的單純功能主義是不能完全擺脫文化元素的影響的，設計都會受到多元文化的影響，而設計師所受到的不同文化影響會呈現出不同的風格特征，可以說設計師本人與文化有著不可分離的關系。比如日本的安藤忠雄、華人設計師貝律銘等，他們的設計中都能看出與他們母體文化相關的元素。而中國傳統文化內容豐富、形式多樣，是現代室內設計取之不竭、用之不盡的寶庫。在現代室內設計中，汲取傳統文化的精髓，并與現代室內設計方法相融合，賦予其新的形式變化是我們新一代室內設計人必須去實現的。
作者：歐陽尚海 單位：長江大學藝術學院
1傳統文化符號的多元特質和重要價值
中國傳統文化源遠流長，博大精深，其中蘊含著許多寶貴的文化資源，積累了極為豐富的視覺元素及藝術符號，這些文化瑰寶是華夏文明五千年發展傳承的重要成果，是我國社會歷史、民族文化、地域風情的生動寫照，凝聚了各族人民勤勞和智慧的結晶。中國傳統文化是一個非常廣泛的范疇，千百年來形成了睿智、包容、樸素而富于生活氣息的特質，呈現出形式多樣、變化無窮的視覺樣式，如京劇臉譜、水墨意蘊、書法篆刻、旗袍唐裝、碧玉青花、園林民居等等，蔚為大觀。這些傳統文化符號自成體系，個性分明，通過它們可以從不同角度認識和理解中國傳統文化的內涵和精髓，領略華夏文明獨特的藝術魅力，勾勒出中華文明起源、發展和傳承的軌跡，獲得全面而深邃的審美體驗;它們不僅僅帶給人們視覺上的享受和沖擊，更與東方人的審美理念和文化情結相吻合，它們雖然為中華民族所獨創，卻對全世界、全人類文化及藝術的發展產生了重大的影響，不愧為是中國的珍寶，世界的財富。我們的祖先留下了極為豐富的文化藝術財富，今天的人們應當保護珍惜、努力挖掘并創造性的應用這些傳統文化符號，將它們轉變為現代藝術語言，運用于當今的生活。可以說，中國傳統文化符號包含了眾多獨具魅力、引人入勝的設計意蘊，既表現在現實物質之上，又存在于民族精神之內，既是人們挖掘民族精髓的鑰匙，更是華夏文明走向世界的媒介和窗口。作為世界文化寶庫中的奇葩，中國傳統文化符號對現代設計有諸多的啟示和借鑒意義，深入挖掘其中的藝術元素和民族特質，融會貫通以形成具有時代精神的創意風格和設計理念，必將讓中國民族風格在世界多元化的設計潮流中彰顯出更為奪目的文化魅力。
2加強傳統文化符號的融入是設計基礎教學改革的重要途徑
基礎課程作為設計專業的方法論與認識觀，在整個設計教育中的重要地位和先導作用毋庸置疑，時代的進步和新媒介、新技法的不斷涌現拓寬了設計基礎的概念及內涵，促使傳統的設計基礎教育進一步的提升與更新。平面設計是藝術設計領域中的一個重要門類，其概念是不斷豐富和拓展的，受西方中心論的影響傳統的平面設計基礎教學被包豪斯的“三大構成”課程體系所主導，教學內容及形式長期缺少變化和更新，難免讓學生在學習之初就對設計產生了厭倦的情緒。換言之，傳統單一的平面設計基礎教學模式已無法適應現代平面設計不斷發展的需求，充實和和加強平面設計基礎教學體系成為提升教學質量的當務之急。另一方面，當前平面設計除了要有獨特創意之外，也有明顯的本土化發展趨勢，強調具有民族特征的表現方式，在對外對傳播信息的同時實現本土文化的廣泛傳播藝術大師韓美林先生有言，民族的才是世界的，任何一個民族若失去了自身的文化身份，便失去了其獨立存在的意義，平面設計教學承載著傳承文化，培養未來設計師的重任，應當注重學生傳統文化觀念和本土意識的培養，讓傳統文化符合這個元素貫穿于其基礎教學的始終。中國傳統文化符號包羅萬象，千姿百態，用最純真質樸的文化語言給后人提供了豐富的圖像資源，有待于挖掘、整理和利用。所謂“符號”，即人類認識事物的載體，作為信息記憶和存儲的工具，符號也是人類表達思想感情的媒介，如德國符號美學家卡西爾所言:“藝術設計可以被定義為一種符號語言”，每一個設計形象都可以被看作一個具有特定內涵的符號標識。按照當今平面設計發展的趨勢，如何將傳統文化符合與現代設計傳承融合顯得尤為重要，教學當中應該將學生的傳統文化意識放在重要位置，大力培養他們對傳統文化的理解和感悟，將傳統符號進行傳承、變化與重構，由此派生出傳統與現代，東方與西方完美結合的平面設計風格。從傳統元素切入，運用現代設計教育理念，實現中國傳統圖式、文字、色彩及其造型與現代視覺傳達的有機整合。在平面設計中，中國傳統文化符號既有基礎訓練的強化，又有應用設計的延伸，具有廣泛的指導作用，鑒于此，平面設計基礎教學要力求從傳統符號中引申出平面設計領域中最普遍的現象和規律，引導學生從傳統中汲取更多營養，為設計基礎教育探尋新的可能。
3彰顯傳統文化特色，整合教學資源和內容
一個國家、一個民族的文化是千百年長期積淀下來的，從開始中華民族經歷過許多次傳統與現代之間的爭論與思辨，在過去的數十年里，中國的平面設計也遇到同樣的課題，出現過一味推崇西方設計體系而忽視本國傳統文化資源的誤區，從而導致本國設計發展集體失語的尷尬。全球化浪潮下，從傳統文化走向現代，從民族走向世界的步伐不可阻擋，在這樣的大背景下，平面設計基礎教育更加應當努力走出一條具有中國特色的發展之路，從文化傳承、文明建設和歷史責任的高度來定位平面設計基礎教育，真正建立起傳統文化傳承的設計教育觀，引導學生探尋蘊含在傳統文化符號中的民族精神，領悟到在世界文化的格局里中國傳統文化的獨特魅力。傳統文化符號與現代設計教育融合，并沒有什么捷徑和已有模式，只能在具體教學實踐中有的放矢的靈活運用。首先，要在平面設計基礎教學中重新解讀中國元素，將傳統符合作為教學資源引入課程體系，在學生的基礎訓練中推動中國文化的傳承與發展。鼓勵學生在學好傳統平面設計基礎知識的同時展開新的研究和探索，以中國傳統文化符號來豐富和塑造平面設計語言和視覺形象，讓本土的元素與西方經典相互兼容，彼此滲透。中國的傳統符號可謂浩如煙海，極為豐富，例如，在基礎圖案課程中，可以專門設計一個中國傳統圖案的研究環節，先要求學生收集整理中國傳統工藝美術中的裝飾紋樣，先進行臨摹，不需加入主觀因素，盡可能的了解、熟悉和掌握其中的造型圖示、符號語言等，達到以形寫神的程度。然后在此基礎上，進一步展開創意和變形，大膽的進行藝術加工、設計實驗以及構思演繹，使之平面化、設計化和視覺化，達到舊瓶裝新酒的境界。再如，圖形創意課程中，專門從中國傳統文化符號中抽取一些實例，如京劇臉譜、祥禽瑞獸或者是剪紙、皮影、泥塑、年畫等民間工藝，讓學生進行創意和設計，可利用各種設計形式和造型手法，表達方式不限，由點到面，引導學生從傳統的符號中挖掘圖形的語言，從傳統的文化中找尋到現代的設計觀念，找準傳統符號與現代設計的契合點，為將來的專業學習打下文化觀念和設計語言的堅實基礎。
作者：何媛媛 單位：重慶民生職業技術學院
關鍵詞：平面設計 傳統文化 運用
一、引言
傳統文化是社會的靈魂，伴隨著現代社會的發展，中國現代設計的發展應建立在對傳統文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國傳統文化具有獨特的韻味使創作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統文化作深人而系統的研究，重視對傳統文化的開發，創造有深厚傳統文化底蘊的作品。本文著手于傳統文化，整合傳統文化與平面設計的關系，探討傳統文化與平面設計的應用問題。
二、傳統文化是現代平面設計發展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統文化，失去了發展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現代社會的發展，在平面設計的過程中，對傳統文化的學習是必要的。
中國傳統文化優秀營養成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發展必然建立在對傳統文化繼承與發展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國雖沒經歷西方的工業革命與現代設計運動，并不等同于失去發展本國設計的能力。中國傳統文化具有獨特的韻味，較西方文化表現的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統文化作深入而系統的研究，重視對傳統文化的開發，運用有意味的元素，創造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現代平面設計的整合與應用
現代平面設計有必要以發展傳統文化為己任，經濟發展，現代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現代平面設計離不開傳統文化，也離不開當前的設計觀念更新，現代平面設計理念必須植根于傳統文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現代平面設計的理念不但是融合現代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統文化的內涵，創造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現代平面設計中融人傳統文化的一些特征、符號，也成為現代平面設計探索中國傳統文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉青磚灰瓦色調，使現代建筑加上中國傳統文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統文化與現代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統文化，將傳統文化中精華融進現代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統文化精粹，以現代化國際化語言來表達，把中國傳統文化的精神元素融人現代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現代設計藝術的主流，必定會使現代平面設計更具文化性與社會性，使傳統文化得到再生，并煥發新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現了中國人文性情無束，悠然自得的生活態度。整幅海報制作結合中國傳統圖案藝術表現手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環，象形的“中國結”傳統圖案，以及與中國傳統文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現現代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統文化理念與現代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛視的臺徽，借鑒了中國傳統藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統藝術表現的特色手法。“上海老酒”包裝的創意設計就采用了傳統紋樣和老上海建筑的特征，將傳統圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現了老上海的傳統文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統表現形式上強調新的創意、賦于新的內容，表現新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協會的標志設計以體現人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現了中國定向運動協會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統文化的延續和升華，讓人聯想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現代平面設計中，如何能把握傳統裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統一及變化等基本規律。還要注意汲取中國傳統民族圖案藝術中的色彩精華并加以創造性地發揮與運用，才能更好地體現出的中國平面設計民族風格。
1.1傳承我國的文化精華
傳統文化本身就意味著整個民族在精神、心理狀態、思維方式及價值取向這幾個方面的精華，說它是我國文化核心也不為過。當然，個人理解角度不同，有人認為傳統文化中既有精華也有糟粕，他所指的傳統文化概念就相對廣泛，本文所指的傳統文化恰恰指的是排除糟粕之后的一些基本的文化意象。當今，我國國民受到西方文化的沖擊和影響是比較大的，他們往往偏向于以西方為美、為好，很多人恨不得說西方的月亮都更圓、更亮，這種文化心理使得我國的傳統文化處在了十分弱勢的地位，很多民間藝術失去了傳承不說，一些重要的文化精神也不再為人們所重視，這是十分悲哀的。在現代建筑景觀中去表現我們的傳統文化不僅是一種民族特色的體現，更重要的是有利于喚起全民文化回歸的心態，有利于我國傳統文化的繼承和發揚。
1.2體現自己的文化氣場
建筑和文化一向相輔相成，緊密聯系。建筑是文化的重要載體，它體現著文化，反映著時代的獨特意蘊，表達著非常豐富的精神意義。所以失去文化內涵，建筑也就失去了自己的靈魂。當今，我國一直提倡提升國家文化軟實力，就是要表現出我們國家在文化領域的話語權，讓世界都看到我們中華文化的深厚與博大。那么如何體現我們的文化軟實力呢？筆者認為，建筑風格的改變是個非常鮮明的標識和符號。如今很多外國人紛紛來到中國進行政治、經濟、文化等領域的交流，如果他們踏上我們的國土卻發現我們的建筑風格還在模仿他們的建筑特點，還在追風他們的時代特征，又怎么會真心去認同我們的文化？所以，我們只有從自己的內心出發，首先承認自己的文化優勢，并以傳統文化為榮，才能真正提升我們的文化軟實力，體現自己的文化氣場。
2我國傳統文化在現代建筑景觀中的應用策略
2.1以特色精華文化為重點
在現代建筑景觀中體現我國傳統文化的前提是設計者本身應是一個傳統文化的精通者，最起碼也要對一些重點文化元素有所了解，比如天地相融理念。我國文化在世界文化中的最大特色就是我們追求一種天人合一的自然之境，這正是我們東方人的藝術品位與人文精神的體現，這一古老而深刻的傳統哲學亦是我們應該在建筑設計中著力體會與琢磨的。再如意境，中國的古詩中最講究意境二字，古人追求的就是一種言有盡而意無窮的感覺，但凡是這樣的詩才算是真正的好詩，所以意境恰恰也是我國建筑美學中的最高水平與境界，即人們雖然只看到了眼前的建筑，但它的那份神韻卻能夠使人產生無限的美感與遐思，這種形神兼備、虛實相生的辯證統一是中國建筑不應拋棄的重要文化精神。
2.2創新傳統文化的表現形式
到目前為止，我國多數表現傳統文化的建筑采用的基本都是表面的符號形式，比如軸對稱、琉璃瓦、大屋頂，這些表面形態的確是我國古典建筑的主要特征，但是僅僅這樣還不夠。我們可以將建筑原型加以變化，簡化、重構、變形、錯位、反轉等手段都可以去嘗試，相信憑借國人之才，只要用心此道，創造出真正體現中國傳統文化之美的建筑并不在話下。例如，貝聿銘，他是我國著名建筑大師，對傳統文化了解極深，他將傳統文化的精華融合到建筑作品中，給人們帶來了很多美的享受。例如，他在1982到1990年間設計的北京中銀大廈，入口樓梯處動感十足、富于變化、現代味濃重的玻璃結構恰恰像是我國傳統文化中的竹子形象。中國自主以竹為美，所以十分富于中國特色，另外它的中庭布局很像北京的四合院，這也是另外一種傳統特色，不失中國人民族性格中的內斂和穩重。除了貝聿銘外，一位西方建筑師阿德蘭•史密斯設計的上海金茂大廈也是一件十分出色的富于中國傳統文化的建筑作品，他從我國傳統古塔造型及原理中發現了可以與現代結構相融合的形式，并用抽象的表達手法將塔的比例節奏表現在了金茂大廈中，所以也非常經典。
3結語
我在多年的教學實踐中，逐漸認識到向學生滲透傳統文化能收到意想不到的效果，于是進一步摸索、總結出一套提高學生文化素養的方法。此法一能激發學生語文學習的興趣；二能幫助學生理解作品；三能提高學生的文化素養，進而使學生形成一定的審美、感悟能力；四能提高學生的寫作能力，當一個人有較高的文化素養后，觀察生活、思考問題、語言表達能力都會相應的增強；五能對學生進行道德熏陶；六能培養學生對祖國傳統文化的熱愛。
在西方文化泥沙俱下涌入中國的今天，讓學生構筑起健康的民族文化心理尤為重要。那么，教師在日常學習和教學中該如何滲透傳統文化呢？
一、與傳統文本產生情感共鳴，拓展傳統文化的深度
古人云：“文以載道。”作為傳統文化載體的精粹篇章，其凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著深厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學生人文素養的最佳學習材料。
從當前世界的教育趨勢來看，各國都很重視傳承本民族的經典文化。中國語文教育界出現的“傳統回歸”的呼聲也日益高漲，對民族經典，特別是傳統文化作品的重視，已經成為語文教育專家們的共識。我們每個教育工作者都應該認識到傳統文化對學生成長所起到的不可替代的作用。代表傳統文化的圣賢君子，堪稱人格典范，以他們思想為核心的傳統文化典籍傳承著仁、智、勇兼以真、善、美和諧統一的崇高道德標準。如：天下為公的理念，積極入世的態度，位卑不敢忘憂國的精神，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的胸懷，為天地立心、為生民立命的志向，無為無不為的人生智慧，知行合一經世致用的行為能力，己欲立而立人、己欲達而達人的處世原則，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的操守，寧為玉碎不為瓦全的風骨，寵辱不驚、殺身成仁的正氣……正是這些代代相傳的為人之道，在中華文明史上影響了無數民族英雄和仁人志士，使他們為民族進步和國家發展做出了巨大的貢獻。我國著名學者吳宓先生曾提出傳統文化教育的作用是“涵養心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現國民性，增長愛國心，確定政策，轉移風俗，造成大同世界，促進真正文明”。近代著名教育家陶行知先生也曾說過，“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”
在語文教學中加強傳統文化的教學分量，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根于學生的心靈深處，并以此為基礎構建自己的精神家園，讓他們從小在心底書寫出一個堂堂正正、頂天立地的“大”寫的人，自覺抵制形形的精神污染，繼承和發揚中華民族的優良傳統和民族精神。
二、與學生價值取向共優化，促進人文素養的提高
與學生價值取向共優化指的是把傳統文化納入語文教學時要注意和學生的精神、人生發展需求和諧結合起來。傳統文化只有融入學生的精神世界才是有意義的。古人曰：“和易以思。”，只有融洽的學習氛圍才能促進學生的思維發展。在傳統文化閱讀教學中，教師、學生應互為對象，平等主動，正所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，故應激勵學生大膽發言，使其平等地參與到教學中來，在觀點的碰撞中閃爍出智慧的光芒，讓每個學生都切實收獲到把古人思想和自己的思考結合起來的樂趣。
語文教師要承擔起價值引領的重要責任，要審慎、準確地把握傳統文化教學內容的價值取向，把時代和民族倡導、尊崇的主流價值觀貫穿于教學全過程，應該從對人的終身發展、對民族未來負責的高度來謹慎選擇適合學生消化、吸收的傳統文化。時代在變化，審視傳統文化經典的標準也在發生著變化。因此，經典也需要重新審視，經典必須經過再加工、再分解傳遞給學生。我們語文教師要將一些推薦給學生閱讀的傳統文化作品拿來進行全面“透視”，看一下“經典”里究竟有多少真經典，“經典”中的經典是什么，然后將一部分有價值的“經典”內容挑選出來提供給學生。
教師要充分發揮傳統文化以德育人的獨特而強大的功能，引導學生在感悟傳統文化底蘊的過程中，受到心靈的感動、人格的升華，使學生在與傳統文化的對話過程中，通過靜心閱讀，與古人相逢于案前燈下，視通萬里，思接千載，對古人的認識、思想、情感、追求、人格、志趣、品位等或認同，或發問，或共鳴，或陶醉……應倡導生命與生命的平等交流。在教學方式上，我們強調師生之間的雙向互動，強調課堂內外的互動，強調書本內容與學生的生活經歷、人生追求結合，強調紙質教材與多媒體課件的結合，強調學習與研究的結合等等，讓學生在傳統文化的熏陶下，思想逐漸擺脫浮躁，達到物我兩忘的境界。
【作者單位：江西省高安中學】
作者：董素云 單位：重慶三峽學院民族學與公共管理學院
20世紀80年代以來的城鎮化發展，導致三峽民族地區的農民外出務工成為較普遍的社會現象。近三年來，據筆者在重慶萬州恒合土家族鄉、地寶土家族鄉、忠縣磨子土家族鄉的社會經濟調查，發現這三個鄉青壯年男女大都往廣東、上海、福建等經濟發達的東部沿海地區打工，還有不少在重慶主城區從事建筑工作，年輕的只有十六七歲，年長的達五十多歲;筆者2009年7月對恒合鄉八一村100戶農家外出務工人員分布情況的抽樣調查結果（表略）。其中外出務工人員共110人，約占100戶農家總人口375人的29．37%。（表略）在外出務工的人員中，青壯年勞動力(20歲≤年齡＜50歲)共93名，占到外出務工總人數的84．5%，而且隨著城鎮化進程的加快，這種狀況還有愈演愈烈的趨勢。農村青壯年勞力的外流，一方面，反映了我國當前社會工業經濟高速發展下的勞動力的自然趨利選擇，是勞動力由勞動報酬低的行業和地區向勞動報酬高的行業和地區流動的一種必然趨勢，有一定的合理性與必然性;另一方面，這種農村青壯年勞力由農村向城鎮的大量外流，在為城鎮的發展提供大量的廉價勞動力的同時，不可避免地會導致農村主要勞動主體的幼化、老化趨勢，其對農村經濟和社會發展必然會造成一定程度的負面影響，這對于經濟和社會基礎本來就十分脆弱的三峽少數民族地區，更是一種巨大的沖擊。隨著三峽地區傳統文化賴以生存的地區農業經濟的進一步衰落和現代工業經濟入侵，許多本地傳統文化的發展和傳承面臨巨大的挑戰。由于青壯年勞動力的大量流失和長期脫離農村，三峽地區的茅古斯、土戲、踩堂戲、建東花鼓戲、南戲、皮影戲、陽戲、三小戲、柳子戲、儺戲、木偶戲等傳統戲劇，宜昌燈調、豐都七星鑼、龍船調、興山圍鼓、涪陵八牌鑼鼓、勞動號子、哭嫁歌和甘寧鼓樂等傳統音樂以及許多傳統文化已經面臨無人繼承、無人知曉，隨時可能消亡的危險境地。在地寶、磨子、恒合等民族鄉調查過程中發現，年齡在60歲以上的老人大部分都會唱土家族民歌，年齡在45歲以上有個別的會唱民歌，其它的人偶爾能聽懂一些，但并不能歌唱。據當地居民講，他們對學習民歌關鍵在于興趣，如果有興趣的就去拜師學藝。自20世紀80年代末以來，由于許多青年男女大都離村外出打工，許多傳統文化技藝根本找不到年輕人來學習。年輕人不再喜歡本地區的傳統文化，他們的觀點是“老古董，不喜歡!”2.城鎮化造成經濟結構的變化，導致傳統文化賴以生存的經濟基礎破壞隨著城鎮化的發展以及消費市場向三峽內陸民族地區的滲透和擴展，周邊農村少數民族的消費結構發生了明顯變化。其中，基本生活消費品中的現代電視、電腦等現代電子產品以及生產資料中城市貨的比例發生急劇增長。尤其是最近四五年來，鐵路、高速公路的大量建設，中國各種價格低廉的電子產品的極大豐富，許多三峽民族地區(如重慶酉陽、秀山、萬州、彭水等)的交通越來越便捷，外出務工接觸的現代消費品越來越多，這些現代消費品已經成為了三峽民族地區農村新經濟內容的主要組成部分。現代消費品的流行首先開始于這些地區的城鎮，然后向鄉鎮及周邊農村滲透，并在第一個的示范效應下快速擴展。以洗衣機和電腦為例，2005年前，恒合、磨子、地寶、酉陽等地區農村家庭還沒有這種電器產品，但自2006年，恒合鄉八一村黃氏一家從江蘇帶回第一臺洗衣機開始，短短兩年間，其它家庭陸續也將洗衣機買回家或從外地運回家，到2008年末，洗衣機在當地農村中便已經變得非常普遍了;2008年，磨子鄉李氏一學生升入大學，其用親戚給予的獎金購買了第一臺筆記本電腦，在他之后，磨子鄉一些家庭紛紛給小孩買電腦，電腦在這些農村的高中、大學生中便很快開始流行起來。現代工業產品的大面積流行，導致了農村經濟結構的巨大變化。一方面極大地提高了當地農村經濟商品化、現代化的程度;另一方面，也導致了原有地區農村經濟結構的分崩離析甚至消亡。原有農村經濟結構的消亡，必將導致傳統文化賴以生存的經濟基礎的破壞，失去可持續發展的經濟基礎，傳統文化的生存和傳承必然受到極大的挑戰。例如現代信息產品(如電視、電腦等)的廣泛流行，使人們信息獲取渠道大大擴展，眼界更加開闊，但同時隨著新產品而來的現代城市生活習慣和習俗，又導致傳統民俗、民歌、傳統戲劇等傳統文化的進一步邊緣化，甚至在很多場合顯得不合時宜。3.少數民族傳統居住地域消失，傳統文化逐漸失去原有生存土壤隨著城鎮化的進一步推進，加上近十年來的三峽移民，三峽民族地區原居民的生活地域發生了巨大變化。一方面，由于三峽工程的建設，一百多萬移民離開原來的生活居所，就地后移或遠遷他鄉;另一方面，許多少數民族青壯年，長期遠離傳統居住地在外務工或者永遠離開原居住地到附近的鄉鎮、縣城或城市重新定居。隨著這種越來越普遍的人口流動和遷移，傳統的少數民族居住場景發生重大變化，傳統文化原有的生存土壤和社會環境逐漸消失，傳統文化難以繼續生存與發展。對于三峽民族地區而言，當其處于非常封閉狀態下時，傳統文化很有市場。而現在，外來的、現代化的、新的文化消費品種日益增長，他們不再滿足以往的傳統民間文化形式的需求，而熱衷于追求時髦、時尚的文化生活方式，如電視、電腦、網絡等。現如今，一方面是民族地區的許多年輕人外出打工，到了新的生活區域，他們遠離了傳統文化場景:兒時圍在火堆旁聽老人講神話故事、唱民歌，民族節日時的祭拜、聚餐等活動都與他們無關了。相反的，在新的社會場景中，“現代生活方式”、“現代娛樂方式”是主流。現代電視、網絡等媒體，以快捷、通俗的方式向村民傳播流行文化，這使得該地區少數民族傳統文化原有的生存環境逐漸喪失。如服飾是少數民族最具特色的文化內容之一，據萬州五橋移民區一位老人講:“我們原來幾個老鄰居經常在一起織布、染布的，還一塊哼點老歌(土家家民)，講點故事什么的，大家你幫我，我幫你，一年左右的時間，基本上一人能做好整套服裝的，可現在我們原來的傳統民居已經不存在了，現在我們住在高樓里，原來熟悉的鄉鄰只能在上街或路上偶爾碰到，自2003年搬到這新房后，我們幾個老姐妹再也沒在一塊做服裝了。”在恒合、地寶、磨子三個民族鄉調查過程中，筆者只在一個86歲的老人那找到一件能看清圖案的土家族服裝。4.城鎮化帶來的科技、信息等現代通訊，以快捷的方式傳播著最新的文化信息，而傳統文化的傳承方式難以與之抗衡長期以來，長江以及支流是長江沿岸城市聯系的天然通道，在促進長江流域物流、人流方面起著重要作用。
近代以來，尤其是中國自20世紀80年代以來快速的城鎮化，出現了越來越多的現代通訊設施，BP機、手機、電腦等的廣泛應用，這些現代通訊工具把各類信息包括政治的、經濟的、文化的，甚至意識觀念、時尚、風俗，非常快速地送到三峽廣大農村地區，包括處于內陸深處的少數民族農村，并對當地的人們產生重要影響。當20世紀80年代后期，電視在一些農村地區出現后，每天播送時事消息、社會經濟新聞，鄰近各地都競相購買電視，磨子鄉小李村一李姓家庭于1993年花了900多元專門從重慶市主城區買了本村第一臺電視機。當時的電視機比較笨重，有八十來斤重，但由于能及時觀看到山區外的市場情況、時事新聞，因此深受人們喜愛。當本世紀現代手機、電腦在三峽內陸地區農村出現后，這些地方的人們能以更便捷的方式獲取到各種各樣的信息，不僅國內的連國外的各種新聞事務也能及時了解到。這種新通訊手段將西方文化、城市文化等以最快的速度傳播到了三峽的每一角落，各種新風尚和新習俗快速地讓人們接受，如婚姻禮俗中都有了更多現代文化的韻味，當地人們都聘請樂隊主唱，歌唱內容都是當代流行歌曲。這些現代文化通過手機、電腦、MP3等工具能快速地傳播到各個角落、每一個體中，這些人群又通過現代通訊工具快速地在各個村廣泛傳播開來，其傳承手段、傳播速度是傳統文化所無法比擬的。而傳統文化傳承手段主要通過師傅帶徒弟、口傳心授等傳統傳承方式，這種傳承方式不管是在時間還是在速度以及便利程度上都遠遠不及當代通訊工具。這也是現代流行文化快速普及，而傳統文化逐漸消失的重要原因。
20世紀80年代以來，城鎮化的快速發展，一方面，推動了我國國民經濟的發展和社會的全面繁榮，并使廣大城鄉居民的物質生活條件得到較大改善。另一方面，也讓三峽內陸深處的少數民族的傳統文化遇到了前所未有的難題，許多優秀的文化遺產面臨著快速消失的危險。如何保護好祖先留下的珍貴文化是擺在三峽地區少數民族面前的一個重大問題，也是政府與社會共同需要考慮的重要問題。第一，完善傳統文化保護管理制度，從制度上強化文化遺產的保護。在城鎮化和當代經濟發展過程中，民族傳統文化容易受到多方面的沖擊，尤其是商業意識的沖擊，結果可能有兩種:一是急功近利，不顧一切甚至是破壞性地開發與建設，這對民族文化將造成極大破壞，甚至是毀滅性的破壞;另一種情況是，前瞻性地開發利用與進行城鎮建設，對傳統文化資源進行嚴格的管理和保護，使它們得以完整保存。如果是前者，發展了當地經濟，卻失掉了用經濟無法換取的文化資源，成為歷史的罪人。如果是后者，則利國利民。“在美國西進運動中，美國人最后悔的事情就是摧毀了印第安人的文化。后來不再狩獵、說著英語的印第安人沒有了文化歸宿感，并且犯罪率上升，酗酒和自殺的人數增多，文化生態對于一個獨特民族的重要性由此可見一斑。”［2］因此，三峽民族地區的城鎮化發展和現展一定要吸取美國西進運動中的教訓。一方面，要對城鎮進行科學規劃，合理建設。另一方面，要注重對傳統文化的保護，要根據國家制定的相關制度，建立起嚴格的評審標準和科學認定辦法，逐步形成國家級和省、市、鄉等各層次保護體系。在此基礎上，逐漸建立起各民族聚居區內國家鄉和省、市級文化遺產保護示范單位，并明確其相應的管理責任和權力，充分利用多種手段對優秀傳統文化進行真實而全面的調查與整理，建立多種類別的文化遺產檔案。第二，加強三峽民族地區傳統文化專業人才的培養。由于三峽民族地區傳統文化有著自身的獨特性和民族性，保護這樣的文化需要專業人士來做。然而，目前三峽民族地區傳統文化研究專家學者較多，但專業人員很少，尤其是那些瀕危遺產的專業人士更少。要讓這些民族優秀傳統文化獲得保護，必須盡快培養文化傳承者、研究者以及專業管理者等專業人才。應當從兩方面著手:一方面，在三峽少數民族內部挑選合適的人員就地培訓。另一方面，利用學校、科研機構和一批專家學者，培養新一代非物質文化遺產專家及技術人員，對內自覺地承擔保護職責，對外則與國外學者站在同一平臺上進行交流對話。在此方面，三峽民族地區應當與三峽地區高校通力合作，在各民族聚居區建立保護實踐基地，在保護實踐中發現人才、培養人才。第三，建立傳統文化遺產傳承人制度。現代經濟和城鎮化的快速發展，大量青壯年都離開原居住地，這讓我國目前的傳統文化尤其是非物質遺產的傳承后繼無人，尤其是一些掌握某種技藝的老藝人去世后，導致許多影響少數民族世世代代的非物質遺產無人繼承。三峽民族地區傳統文化要得到有效的傳承，當地政府就必須根據當地情況，制定一些辦法，建立起文化遺產傳承人制度。在鄉、縣、市各級政府的幫助下，從三峽各少數民族中選拔、培養、建立一支職業傳承人隊伍。這方面既可以從日本、韓國獲取經驗，也可向貴州、云南等地學習［3］。國內有學者對民間文學藝術傳承人保護提出了許多建議，值得我們學習。如，李磊提出的三種保護方式:一是民間文學藝術傳承人利用合同法和民事侵權法保護其權利，二是民間文學藝術傳承人利用各種知識產權法律制度保護其權利，三是民族文學藝術傳承人利用各種行政資源保護其權利［4］。第四，為傳統文化構建社會環境和教育環境，讓傳統文化有場景可以承載。作為優秀的傳統文化，能存活下來的一個重要條件就是社會與人文環境。但城鎮化的快速發展，使得三峽民族地區現今的許多優秀傳統文化，尤其是非物質遺產快速消失，其中一個重要原因就是缺乏社會場景與教育環境。因此，要注重三峽民族優秀文化生存環境的創造。一是要通過社會宣傳、社會教育的方式，在三峽民族地區廣泛開展民族傳統文化的宣傳與教育，如利用攝影、攝像等現代技術將這些文化遺產轉化為圖、文、聲、像保存，如電視節目、VCD、DVD等影像制品，面向包括少數民族在內的三峽內陸廣大社會大眾，以生動鮮活的形式，潛移默化地將三峽豐富的文化遺產的概念、人文魅力、節慶、服飾、刺繡技藝等在三峽各地方電視臺、電臺乃至中央電視臺、網絡進行傳播，從時間與空間上拓展傳統文化的持續發展和影響力，讓民眾在真實的語境中真切領略到三峽民族文化遺產的人文魅力。二是要在社區廣泛開展傳統文化的傳播。應當選取那些具有地方特色和民族特色的傳統文化，如哭嫁歌、擺手舞、跳喪舞、巴渝舞、川江號子等傳統音樂舞蹈，以及趕年、小年、女兒會等民族節日，在三峽民族地區的各個鄉鎮、趕集場以及民族聚居社區開展這類傳統文化活動［5］。這些傳統文化以其巨大的影響力，對社區居民行為的觀念和理念產生重要影響，對社區居民具有教育作用，能陶冶人的情操，能促進人與人之間以及人與社會之間的和諧社區的建設。
通過上述傳統文化活動的舉辦，既能讓人們愉悅身心，又能傳承民族文化，同時還能增進不同民族間、不同人群間的了解，加強本地居民與移民、農民與城市居民的交流，為城鄉的和諧建設起到重要作用。三是要通過學校教育傳承與保護三峽民族文化遺產。這要求學校教育在教學管理、教學思想、課程設置、培養目標等方面，加入一些三峽民族文化相關的內容［6］。筆者認為，可以考慮在三峽民族地區的中小學鄉土教育中專門開設此類課程，請當地民間藝人講授傳統文化;在三峽地區高校中，也可考慮開設少數民族傳統文化必修課，如講授與欣賞各民族口頭神話故事，學習少數民族手工藝制作，并配以現代教學技術，讓學生感受民族文化的魅力。另外，要與該區域各高校進行合作，積極開展三峽民族地區傳統文化的保護與傳承科學研究。
關鍵詞：傳統文化；批判與創新；發展
中圖分類號：CO 文獻標識碼：A 文章編號：1672－3309(2012)01－20－02
一、傳承傳統文化過程中取得的成就
1、確立了“和諧”文化的理念
當前，“和諧”已成為新時代的核心話題，追求和構建社會主義和諧社會更是當今建設中國特色社會主義的重大理論課題。黨的十七大以來，總書記在“中國傳統文化與當代的中國化發展”的論述中對此問題進行了透徹而深入的分析，指出和諧社會理論既源于中國優秀的傳統文化中“和”之精義。又融通對人的自由主體性的褒揚，對人的全面發展的歷史建構以及人與人、人與社會、人與自然的追求提出了美好期望。
在當代中國。傳統文化是不斷向前發展著的。有中國特色的社會主義文化，應當既面向現代化、又面向世界、更面向未來。中國傳統文化一直將能夠成為“民族的、科學的、大眾的”社會主義的文化作為發展的目標。從內容上來看，傳統文化包含愛國主義、集體主義精神，經過的指導，將社會主義元素融入傳統文化。必將是高尚的思想道德與現代科學技術的結合。從政治上來看，傳統文化雖具備封建殘余和資本主義腐朽的東西，但在的主導下，順應了歷史的發展，同我國現階段社會基礎一樣，均處于社會主義初級階段。從文化的橫向發展上來看，中國傳統文化中先進部分，是中國建國以來的精神文明成果以及人類共同創造的先進文化成果。
2、重塑了傳統文化的自信
現代社會中人的思想與視角均發生了不同于古人的變化，無疑對傳統文化精神的傳承必然有一個重塑的過程。但無論以何種姿態重塑傳統文化精神，尊重自然發展規律是必要的前提。只有在此基礎上。人們才能夠對傳統文化的糟粕與精華進行明白無誤的批判與繼承。首先，要以開放的心態，以現代的觀點對傳統文化進行重新解讀、闡釋，著眼于現代與未來，而不是過去；其次，要以辯證的思維來看待文化的繼承與創新，以一種批判地繼承的態度來對待人類所創造的一切文明。
中國傳統文化思想內涵是博大精深的，這是不可否認的。相對于先進的西方文化而言，中國傳統文化也散發著自己獨特的魅力。他指導著人們如何做個有道德的人、如何做事、如何充實個人的精神世界，實現道德自我評價。中國傳統文化中的佛、道、儒及諸子百家的光耀，還有諸如愛國主義、民本主義、自強不息等優秀傳統在新的歷史時期仍發揮了重要作用。重塑對傳統文化的自信。加強中國人對民族文化的認同感，只有擁有了對自身文化的自信，才能談及對自己文化身份的認同、談及中華民族振興的問題。
3、分配方式的公平正義
“不患寡而患不均”是經典的傳統社會財富分配思想，這種思想幾千年根深蒂固的影響著中國人。字面上看，體現了人人平等的分配方式。迄今為止仍具有強大的號召力。但經過仔細思索不難發現，這種思想在高度集權的封建社會僅僅是一種愿望。只有在封建統治后才具有實踐意義。而封建統治的前提就是伴隨著嚴重的社會動蕩。也正是這種矛盾的存在，使得這一思想幾乎成為空想。但也恰恰是這種思想對后代產生了巨大的影響，就今天而言，這種思想不可避免存在消極的一面，但是它仍適應著現代社會發展進程的。社會的穩定，實際上也正是在這種平均之下實現的。貧富差距過于懸殊。社會極有可能分崩離析。且“不患寡而患不均”也符合社會主義的公平和正義的思想。
4、交換過程的誠實信用
“人而無信，不知其可也”。誠信是中國傳統文化的道德規范，是一種內在的道德價值觀。它要求“言必行，行必果”、“內不欺人，外不欺己”。誠信規范在當代社會為我們所繼承和弘揚，構成社會主義道德的主要部分。并被賦予更為廣泛的涵義。
傳統誠信能與現今社會相適應，其重要原因就是因為二者在本源上是相似的，僅是在適用環境的不同而出現差異。主要表現在現代市場經濟所提倡的誠信更趨向于社會化、功利化和理性化。所倡導的契約規則和信用機制指導著傳統文化中的誠信理論精神，它強調誠信所具有保證利益關系有序的外在功能。因此。傳統的誠信要更適用于現在，僅需要完成從理論繼承到實踐行動的轉型。
二、傳承傳統文化過程中遇到的問題
1、現代文化的壓力
中國傳統社會在走向現代化社會的道路上遇到了諸多困難。首先是內在傳統文化的因素，其次則是長期并存的二元制結構的影響。隨著現代化的發展，人們的思想觀念和意識形態發生了極大的變化，文化意識也隨之改變。與傳統文化意識產生了差異。一是大量的西式化教育與周邊國家文化環境使青年一代對傳統文化的忽視、遺忘甚至不齒。文化傳播媒介的多樣化，使少年兒童受到大量的西式教育，對中國歷史與傳統了解甚少。也不屑于去認同這些傳統。二是在現代文化的實用主義影響下，人們歪曲了傳統文化。在教育下一代時，“厚德”、“禮讓”的詞匯已經很少聽聞，而“人不犯我，我不犯人；人若犯我。我必犯人”、“以其人之道還治其人之身”被誤讀，甚至斷章取義。三是經濟的快速增長，使人們更為重視物質，認為傳統文化會阻止經濟的發展。經濟學家們開始撰文對傳統文化進行批判，認為封建落后的傳統文化完全不適應或阻礙了現代社會的發展，應當順應時代，完全融入全球化時代。中國傳統文化的核心是“人道精神”，當代中國人民背負著實現中華民族偉大復興的宏愿。中國社會正處于轉型的時期，經濟體制的轉變、從農業國向現代化國家的轉變，中國傳統文化必將不適應這些變化。長期的封建思想在國人們思想中仍占有著舉足輕重的地位，在社會變遷的大背景下，意識的茫然和恐懼為愚昧和迷信提供了群眾基礎。我們雖有引以為豪的古代輝煌歷史、震驚中外的四大發明。但近代科學卻源于西方，文化中相對缺少科學因子，這是我們不可否認的事實。
2、盲目排外。抵制西方文化
20世紀初，西學東漸，以民主、科學精神為代表的西方文化對中國傳統文化形成強烈沖擊。百年前，倡導國學的人們是為了抵制民主、科學精神對中國傳統文化的沖擊。時下“國學”鼓吹者們大力主張復興國學，不僅在于抵制外來文化的影響，更主要在于對我國走向現代化過程中形成的社會主義新文化的輕視與抵觸。中國早期現代化伴隨著國難與屈辱而艱難前行。因此。現代化的因素雖然嶄新、發達，但很難介入，傳統文化依舊強大并廣泛存在。“師夷長技以制夷”、“自強”、“保教”、“保種”、“實業救國”等貫穿早期現代化過程的口號，體現了深沉的民族主義情節。在民族危機面前，中國知識分子被迫在追求民族解放與社會進步的變革中把建立強有力的政府作為首要重任。這就在客觀上造成了人的現代化、教育現代化、政治民主化、以及其他領域現代化的發展遭受阻礙。在面對由古至今的民族情愫。知識分子階層也泛濫情緒化的崇古排外從未削弱。這種對西方文明的盲目排除。與民族主義糾纏在一起，所以在相當長的時間內構成中國人走向現代化的阻力。甚至還會導致人們作出不理性的判斷，常使西方文明作為愛國與否的判斷標準。其實。愛國與否。應當將那種更符合整體民族利益來作為判斷標準。在狹隘的民族意識影響下的知識分子，必將極大地對“現代化”與“傳統”的結合產生負面影響。
三、繼續傳承傳統文化的前景
