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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇茶文化會展策劃，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
會展旅游，即指國際上通稱的“MICETourism”(Meetings,incentives,Conventions,Exhibitions)，包括舉辦各類專業會議、博覽交易活動、文化體育盛事、科技交流、獎勵旅游活動在內的綜合性旅游形式。會展旅游的關鍵是主體的轉化，即將會展代表及因會展活動而流動的受眾變成旅游者。與通常的觀光度假型旅游相比，會展旅游具有組團規模大、客人層次高、逗留時間長、消費能力強、經濟效益高、帶動作用強等特點。
會展旅游在區域和城市經濟發展中具有重要作用，它是區域和城市經濟發展的助推器，區域和城市形象的塑造器與顯示器，區域和城市相關產業的輻射器，區域和城市就業人員的接收器等。
二、樂山發展會展旅游的可行性
樂山要發展成為會展中心城市，正面臨難得的發展機遇，而且已經初步具備了發展會展旅游的條件。
1.政府大力支持
四川省委、省政府提出建設“中國第一山”國際旅游精品，將為優先開發峨眉山、樂山大佛旅游區，加快區域基礎及服務設施建設，推動區域綜合開發提供難得的發展機遇和政策支持。打造“中國第一山”，就是全面整合峨眉山、樂山大佛及其周邊區域和城市的旅游資源，完善旅游基礎及服務設施，提升旅游景區檔次，建成我國一流的國際旅游精品，世界重要的旅游目的地，實現樂山市旅游的“二次創業”，促進區域綜合開發和經濟社會的發展。
2.聞名中外的風景旅游城市和歷史文化名城
樂山風景優美，是中國優秀旅游城市，素有“天下山水之觀在蜀，蜀之勝曰嘉州”的美稱。境內以世界自然和文化遺產峨眉山——樂山大佛為中心，呈放射狀相對集中地分布著國家重點文物保護單位4處，國家級風景名勝區2處，國家自然保護區1處，省級風景名勝區2處，省級森林公園4處。境內還有以清幽著稱的岷江平羌小三峽；有以古榕為特色，江水如鏡的“小西湖”五通橋；有當代大文豪郭沫若的舊居和沙灣大渡河美女峰石林風景區；有具有中國“百慕大”之稱的峨邊黑竹溝風景區等。全市已形成了朝山、觀佛、探險、民俗、生態和休閑等多層次多品味結合的旅游發展格局。2003年樂山旅游收入達35億元，在四川省僅次于成都。樂山市先后獲得中國優秀旅游城市、全國衛生城市、全國雙擁模范城市和全國綠化模范城市等稱號，并為聯合國城市管理中心在中國惟一的合作城市。樂山市文化底蘊豐厚，是有3000多年的歷史古城，有2000多年的佛教發展歷程。
3.良好的區位條件，交通便捷
樂山地處中國西部成都平原經濟圈，距成都僅100余公里，北靠成都旅游區，東鄰自貢——蜀南竹海旅游區，西連川西自然生態旅游區，南接攀西陽光度假旅游區，是溝通南北和連接東西旅游區的重要樞紐地。樂山現已形成了以成昆鐵路、成樂高速公路為主通道，國道213線、305線等公路為主骨架，岷江、大渡河水運為輔助的交通網絡。樂山至峨眉山18公里的快速旅游通道把樂山大佛和峨眉山聯成一體。客輪出樂山港和沙灣港可直達長江沿岸港口。目前，正在籌建樂山旅游機場、樂宜高速公路、內江——峨眉高速鐵路。預計高速鐵路建成通車后，成都至樂山僅有1小時左右的車程。
4.通訊網絡現代化，金融機構健全
樂山市的郵電通訊已形成以光纖、微波為手段，以數字程控為中心，具有國際先進水平的現代化通訊網絡，并建成了中國公用計算機互聯網和多媒體網，電子郵件、電子商務等各種網上業務蓬勃開展。樂山金融機構健全，擁有人民銀行、建設銀行、工商銀行、農業銀行、中國銀行、國家外匯管理局、農業發展銀行、樂山市商業銀行以及中國人民保險公司、中國人壽保險公司、中國平安保險公司、中國太平洋保險公司樂山支公司和多家證券中介機構。
5.對外開放程度較高
樂山是全國首批對外開放城市。自從實行對外開放以來，樂山同世界各地的交往日益頻繁，朋友不斷增多。樂山先后與美國、日本等50多個國家和地區建立了友好交往和經濟貿易、技術合作關系，同日本市川市和澳大利亞赫維灣市結成了友好城市，同國內30多個沿海、沿邊城市建立了橫向聯系。包括美國摩托羅拉公司、安森美公司、日本大冢公司、荷蘭飛舸公司等世界著名企業在內的20多個國家和地區的財團、大企業相繼來樂山投資辦企業。2002年，全市合同外資2.08億美元，實際到位外資1.395億美元，名列全省第二。
6.擁有世界遺產論壇的永久性會址
為滿足2005年世界遺產論壇召開的需要，世界自然與文化遺產基金會、峨眉山溫泉度假區投資有限公司共同投資13.5億元人民幣，在峨眉山溫泉度假區原有設施的基礎上，新建峨眉山國際會議度假中心及配套設施，作為世界遺產論壇的永久性會址。整個會址由峨眉山國際會議度假中心、世界遺產展示中心、世界溫泉博覽園等旅游項目和配套的五星級酒店等組成。
7.初步具備接待大型會展活動的能力
樂山現有大型會展中心兩家——樂山市農業展覽館和峨眉山國際會議度假中心。樂山現有星級賓館25家，其中三星級及以上賓館12家。三星級及以上賓館大都擁有幾個到十幾個規模不等的會議廳，并配備多媒體、錄像機、幻燈機等會議輔助設備。
近年來，樂山對外開放速度加快，外事活動頻繁，每年都有各種大型會議和較多的接待工作要做，卻沒有一個可容納上千人的場所，制約了會展經濟的發展。為此，樂山市決定在時代廣場對面建造一個與之相配的標志性建筑——會展中心。會展中心位于樂山中心城區柏楊路與鳳凰路交匯處，宗地面積75.21畝，總建筑面積達25萬平方米，預計投資10億元人民幣。會展中心主體以舉辦展覽、會議為主，兼搞有關展示、表演、宴會等；場館內部配以商務、旅游、運輸、通訊、金融、餐飲等服務設施；外部設置廣場和綠地，為大型經貿、文化、旅游活動提供開闊場地。
8.經驗比較豐富
近年來,樂山每年都有各種大型會議和較多的接待工作。2002年9月，來自29個世界遺產地的代表和中外致力于世界遺產保護的專家及各界人士相聚樂山，召開世界遺產保護論壇國際會議。2005年10月，世界遺產論壇第一次大會在峨眉山溫泉度假區舉行，邀請了177個《世界遺產公約》締約國的代表、700多個世界遺產單位的代表、世界各國擁有世界遺產的城市的代表、科學家和社會活動家、相關環境保護的民間組織參加，盛況空前。世界遺產論壇的成功舉辦，使樂山積累了舉辦大型會展的經驗，進一步提升樂山會展及配套設施的檔次和服務水平。
通過上述分析，我們可以看出，樂山已經初步具備了舉辦大型會議展覽的條件。同時，我們也看到，樂山發展會展旅游還存在一些不利因素，主要體現在以下幾個方面：
(1)沒有專門的管理機構。樂山至今沒有設立會展旅游的專門管理機構。近年舉辦的大型會展，如“樂山國際旅游大佛節”、“世界遺產保護節”等都是由四川省人民政府、國家旅游局主辦，樂山市政府、四川省旅游局等相關部門承辦。
(2)大型會展設施缺乏。樂山市現有峨眉山國際會議度假中心和樂山市農業展覽館，但還沒有一家具備千人以上接待能力的大型國際會展中心，制約了會展經濟的發展。
(3)缺乏高素質的會展專業人才。現代會展業是一個涉及面廣、專業化程度高的產業，需要既具有現代經營管理知識和策劃、公關、組織展覽能力，又具備一定的外語水平，還掌握現代信息技術手段的人才。但是，目前從業人員中，無論是包括會展策劃和會展高級運營管理等在內的會展核心人才，還是包括設計、搭建、運輸等在內的會展業輔助型人才，還是包括高級翻譯、旅游接待等會展業支持型人才都比較缺乏。
(4)周邊城市競爭激烈。僅就四川省而言，樂山發展會展旅游面臨著巨大挑戰。首先，最大的競爭來自成都。成都是省會，地理位置優越，交通發達，具有一批著名的高校和科研院所，這些都是樂山所無法比擬的。近年來，成都頻頻舉辦全國性以及國際性會議展覽，極大地提高了其在國內外的知名度和影響力。另外科技城綿陽也是樂山發展會展旅游的強勁對手。綿陽歷史悠久，人杰地靈，旅游資源豐富，擁有國防科研院所、大專院校、國家級技術中心、省級技術中心多家，在許多重要科技領域聚集著大量高層次人才。綿陽還是全國園林綠化先進城市和聯合國改善人居環境示范城市，并已建成通航綿陽南郊機場。綿陽現有的國際會展中心是一座嶄新的現代化展覽場館，設施齊全、設備先進，建筑面積近二萬平米，曾成功舉辦了“十六屆亞洲國際郵票展覽”、“中國首次載人航天暨世界航天科技展”、“恐龍化石標本展”、“濰坊風箏藝術展”等一系列展覽。
三、樂山會展旅游的類型
根據樂山資源狀況，應重點開發帶有特色產業交流、學術研討、文化交流等性質的會展市場。
1.與世界遺產相關的會展旅游
(1)動植物展。峨眉山擁有豐富的動植物資源。峨眉山地外多種自然要素的交匯地區，得天獨厚地形成了豐富的植物種類和復雜的區系成分，素有“古老的植物王國”美稱。景區內已知的高等植物3230多種，約占中國植物總數的十分之一，占四川全省植物總數的三分之一，相當于歐洲大陸的三倍。還有木蘭、木蓮、含笑、石櫟、鐵杉、萬壽竹、石楠、五味子等1億年前延續下來的珍稀物種。而且熱帶、亞熱帶成分在這里會聚一堂，融合為奇特的自然景觀，被譽為世界植物資源的寶庫。峨眉山景區內，還棲息著大熊貓、黑鸛、枯葉蝶、小熊貓、蜂鷹、牛羚、白嫻鳥等2300多種野生動物。
另外，峨眉山建有博物館，博物館的自然標本的陳列內容豐富、形式新穎、富有時代氣息，為各個層次觀眾所喜聞樂見。峨眉山博物館是四川省近年來優秀的博物館精品陳列之一，是世界旅游精品的具體體現。
如此豐富的動植物資源為樂山發展會展旅游提供了條件。樂山可以借此舉辦稀有動植物展，采用標本、圖片、圖像等形式，吸引國內外學者和動植物愛好者；還可以舉辦動植物學術交流與研討會，邀請國際動植物學會專家團以及國內動植物學專家學者參加。
(2)世界遺產地保護與管理學術研討會。峨眉山是我國著名的旅游勝地，是國務院批準的首批國家級風景名勝區，是世界第18個、中國第3個世界自然與文化遺產。經過20多年的發展，峨眉山的旅游開發和景區建設管理處于全國領先地位，曾榮獲全國文明風景區、4A級景區、世界遺產保護先進單位等稱號。1997年10月，峨眉山旅游股份有限公司在上海證券交易所掛牌上市。目前，在我國建立旅游股份有限公司并成功上市的景區還很少。
鑒于此，樂山可以舉辦世界遺產地保護與管理學術研討會，邀請國內外各世界遺產地管理者、學術界專家、政府相關部門前來共同探討世界遺產地有效保護與合理開發問題，促進世界遺產地會展旅游的發展。
2.國際茶文化研討會和茶文化博覽會
峨眉山是著名的茶文化發源地，有深厚的茶文化底蘊。峨眉茶歷史悠久，唐代就有“峨山多藥草，茶大好，異于天下”的記載。峨眉茶葉品種主要有“峨蕊”、“龍井”、“竹葉青”、“云霧茶”等。尤其“峨蕊”、“竹葉青”久享盛譽，暢銷國內外。近年來，樂山市在發展茶業經濟的同時，大力挖掘茶文化資源，積極發展茶文化旅游產業，取得了可喜成績。
樂山有一處集茶文化展示、品茗休閑、茶葉生態觀光和茶葉加工工業旅游為一體的茶文化主題公園——竹葉青生態茗園。園區坐落在峨眉山腳下的國家級樂山農業科技示范區茶葉科技園內。生態茗園園區占地280畝，分別由“茶博園”、“茗青園”、“生態園”、科研生產加工區四大景區和數十個景點組成，是目前國內尚不多見的茶文化、茶生態、茶科技旅游觀光景區。這些都為樂山開展茶文化展覽奠定了基礎。
被譽為國際茶業界奧林匹克盛會的國際茶文化研討會，兩年一屆。2004年9月19日～25日，第八屆國際茶文化研討會暨首屆蒙頂山國際茶文化旅游節在雅安舉行。出席該屆盛會的國內嘉賓有1800多名,外賓560人,分別來自韓國、日本、美國、法國、俄羅斯等28個國家和地區，包括全球權威茶業機構代表、茶業專家及企業家等。
樂山市應在省委、省政府和中國國際茶文化研究會的支持下,大力爭取國際茶文化研討會的承辦權，以承辦國際茶文化研討會為契機，開展豐富多樣的文化交流和經貿合作，進一步推動峨眉山茶文化走向世界，有力地促進樂山旅游業及社會經濟的發展。樂山還可以舉辦中國茶文化博覽會，展出來自全國各地的優質茶葉、茶器具、茶飲料等產品。
3.名人文化旅游節
樂山市西南沙灣鎮為中國著名文學家郭沫若故居，辟有沙灣石林風景區。1982年8月，經國務院批準，“郭沫若故居”列入全國重點文物保護單位。1988年6月12日，在紀念郭沫若逝世10周年之際，“郭沫若故居”正式對外開放。1994年，中國社會科學院決定將“郭沫若故居”更名為“郭沫若紀念館”。2000年5月，郭沫若紀念館經過一年的維修重新開館，各展室陳列品做了大幅調整，更加方便游人從不同角度了解這位20世紀文化名人的一生。
樂山可以嘗試舉辦郭沫若生平展、郭沫若作品展、郭沫若文化旅游節以及樂山名人文化旅游節，進一步弘揚名人文化、促進文化界與旅游界廣泛交流，借此推介“名山、名佛、名城、名人”為主題的樂山旅游。
4.陶瓷產品展以及陶瓷工業展
樂山夾江，作為陶瓷產業后起之秀，經過10多年的探索發展，培育壯大了陶瓷產業集群。目前已經基本形成了一批重點優勢企業和名牌產品:以東陶西移戰略骨干新中源為代表的一批國際國內知名企業和以建輝、新萬興、米蘭諾、威尼等為代表的一批本土競爭力強的重點陶瓷企業；擁有國家級名牌產品1個、省級名牌產品6個、省級著名商標2個。目前夾江部分陶瓷企業技術裝備水平已達到國際、國內先進水平，陶瓷生產新工藝不斷涌現。其中新萬興、米蘭諾公司的天然氣拋光磚生產線，堪稱世界之最。新北斗陶瓷公司的自動化生產線控制系統獲國家科技部扶持項目，“川煤氣化技術”和“水煤漿項目”已申請國家專利。
隨著建陶產業的健康發展，夾江與國際的經貿合作也與日俱增。夾江先后與意大利、西班牙等世界陶瓷強國建立了廣泛而穩定的企業間和政府間的聯系與合作。2003年，意大利政府向夾江提供270萬歐元的無償援助和貸款，用于建立陶瓷生產培訓基地。2004年，夾江境內新建的樂山鐵路二類口岸已投入使用，陶瓷產品已順利進入中亞、東亞、東南亞、南非國際市場，全年建陶產品出口將近800萬美元。
由此可見，樂山舉辦陶瓷產品展，以及陶瓷工業展的時機已基本成熟。一方面為樂山陶瓷精品以及陶瓷工業提供一個展示的舞臺，打造一個國內國際交易平臺，推動樂山陶瓷業進軍國際市場。同時，也將推動會展旅游業發展。
四、幾點建議
針對制約會展旅游發展的不利因素，樂山應著重從機構設置、設施建設、人才培養和交流合作等方面入手，促進會展旅游業的快速健康發展。
1.設置會展旅游主管機構
縱觀國際上會展旅游發達的國家和城市，都設有專門的管理機構。如巴黎設有“旅游與會議局”；日本、新加坡和我國香港在其旅游管理機構下專設會議局；北京市旅游局下設有國際會展處。樂山也應設置相應的會展旅游主管機構，統一規劃和管理會展旅游業。
2.加強會展設施建設
高標準和多功能的會議展覽設施是開展會展旅游的物質基礎和先決條件。因此，建議有關部門盡早規劃決策，建造現代化的大型會議展覽設施；除目前建造的新樂山會展中心外，對現有的樂山農業展覽館等會展設施按現代化標準進行改擴建，對在建和計劃建設的大型建筑物增強其會議展覽的功能,以適應會展旅游的發展趨勢。
3.培養會展旅游專業人才
會展旅游成功的關鍵是要有一支高素質的專業隊伍。會展服務人員既要熟悉國際會展慣例，又要精于會展市場開拓，還要善于會展管理。因此，建議成立會展旅游專業教育培訓機構；邀請國內外會展旅游發達地區的專家前來講學；選派人員到會展旅游發達地區或國家學習，通過參觀考察世界名勝地，聽授世界一流課程，學習世界先進經驗，接觸世界前沿信息，系統、全面地吸收高水平的專業知識，從而較快地提升會展專業素養。
4.加強與成都在會展旅游方面的合作
樂山在發展會展旅游的過程中,在資金、技術、交通、人才等方面都需要借助于成都。同時,成都也需要借助樂山獨特的旅游資源、良好的休閑度假環境來增強其在國內、國際會展旅游市場上的競爭力。因此,成都與樂山在會展旅游方面的合作是雙贏的。兩個城市可以共同投資建立大型會展中心；可以進行經常性的會展信息與人才交流；還可以聯合推出會展旅游產品，進行市場宣傳與促銷。
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關鍵詞：準文化產業；核心文化產業；產業集聚；茶文化產業
中圖分類號：F062.9 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）03?0012?05
“文化產業”是一個眾說紛紜的概念，除以內容生產、版權貿易為特征的公認產業形態外，在具體的市場實踐中還存在著大量邊緣性和部分版權屬性的文化產業類型。公認的文化產業可以納入國家產業政策體系，進行監測、調控，如國家統計局《文化及其相關產業分類》中所涉80種文化產業。而邊緣性的帶有文化特征的產業，如茶文化產業、藝術陶瓷產業、古典家具產業等在很大程度上也遵循文化產業的發展規律和市場運作模式，雖未列入國家產業統計的政策體系，但從文化軟實力的角度看，它具有相應的社會凝聚力和吸引力，應該納入“文化軟實力發展戰略”的宏觀范疇加以考量。
作為一種話語策略，有的學者在討論時把帶有文化性質或與文化產業相融合之后的其他產業形態徑直稱為“文化產業”，以應對保守者將其斥于“文化產業研究”范疇之外的做法。本文以為，不妨將目前國家管理部門統計范疇內的文化產業稱為“核心文化產業”（Core-culture Industry），而將帶有文化性質的產業類型稱為“準文化產業”（Quasi-culture Industry），在承認其非“核心文化產業”本質的前提下，重視其所具有的文化產業屬性，以文化產業經濟原理對其進行學術分析和產業指導。筆者曾討論過“茶文化產業”中的“文化”如何實現產業價值[1]；本文仍嘗試以“茶文化產業”為例，分析“準文化產業”如何在集群效應上實現新型文化業態。
一、何謂“準文化產業”
“準文化產業”是一個暫擬的概念，表示在現行國家文化產業政策體系之外存在的具有可供消費的文化特質的產品和服務。它包括茶、酒、中醫、瓷器、絲綢、宣紙等在歷史上被“文化化”的產業；也包括時裝、酒吧、餐飲、建筑等帶有創意屬性的產業。界定“準文化產業”的重要標尺是產品或服務具有的文化特質能夠且確實被購買者消費。與不同國家政府認定的文化產業范圍差異極大一樣，“準文化產業”也常帶有強烈地方性特色，例如本文擬討論的“茶文化產業”，其所具有的歷史文化性往往只有中國人才能領會并為之買單；而帶有莊園文化氣息的葡萄酒，其文化價值多是明了個中緣由的法國人愿意為它付錢。因此，“準文化產業”不包括以下兩種產品或服務：① 不具有可供消費的文化屬性，如“立頓茶”“三得利茶”等只能是“茶產業”，而非“茶文化產業”；② 其所具有
的文化屬性難以被市場所消費，如街頭文化（地書、原始涂鴉、街頭演講等）由于符號價值不強、轉瞬即逝等特征而使消費者對其“文化屬性”無從下手。
需做說明的是，可供消費的文化屬性，不僅是“準文化產業”的特征，也是“核心文化產業”的本質表現。二者區別在于核心文化產業可供消費的文化屬性多是內容創意的表現，即所謂“版權”（Copyright）或“知識產權”（Intellectual Property）；與核心文化產業類似，準文化產業可供消費的文化屬性除創意加工之外，也可由歷史累積而形成。以創意為特色的“準文化產業”多不具有地域性特征，可以被普遍性消費，如美國“服裝、紡織品和鞋類、珠寶和錢幣、家具、家用物品、瓷器和玻璃、墻紙和地毯、玩具和游戲、建筑、室內設計”等都是作為“部分版權產業”而納入文化產業，以計算其對整體經濟的貢獻的[2]；而在中國這樣擁有漫長文化史的國家，由歷史積累而產生的“準文化產業”也極為常見，如商務部已在全國范圍內認定了上千家“中華老字號”企業，其中不少企業的獨特企業文化已經成為廣義上的生活文化。
“準文化產業”包括產業化（可供消費）的“文化”和作為“文化”載體的產業（多為制造業）兩個維度，是文化產業和特定產業的復合產業形態。前者決定了它符合文化產業的某些特殊規律，后者又使其具有普通產業經濟學特征；特定制造業是準文化產業的原點（源），準文化產業是依附其而產生的產業延伸（流）。沒有特定的制造業作為起點，準文化產業將無從存在。因此，對“準文化產業”的考察，必須著眼于兩種產業形態。以集聚理論為例，自亞當·斯密市場分工論作為濫觴始，到邁克爾·波特的競爭優勢說，經典產業集聚理論均是以工業（制造業）為核心的普通產業經濟分析。但就中國而言，“我國的集群大多從仿制、仿冒起家”，“專業化分工不徹底”造成了“產業集群集聚度偏低”[3]。這與一般認為，文化產業具有天然的趨集中性，甚至對人才、文化資源等具路徑依賴等觀點是相左的。那么，兼具普通制造業與文化產業雙重屬性的“準文化產業”，其產業集聚的效應究竟如何？這就需要結合產業的發展形態加以分析。
二、茶文化產業的形態與集聚效應
準文化產業多為與生活密切相關的制造業。這在學理上的邏輯是“文化”一詞本身即有“生活”的人類學意義[4]。除部分產地依賴型產業外（如景德鎮陶瓷、宜興紫砂壺等地理標志產業），準文化產業布局往往依市而立，分散在各地，靠近消費市場以降低物流成本——上世紀末中國幾乎每個縣城都有小型酒廠、家具廠、服裝廠、建筑公司與設計院等，更遑論遍及大街小巷的茶莊、飾品店、時裝店。而隨著文化產業及其相關產業的縱深發展，運輸成本降低、分工協作加強，準文化產業出現了集聚化的轉型——杭州女裝、紹興紡織、白溝箱包等均由是而產生。
以茶產業為例。傳統茶產業的經營格局中，“（農戶+）基地+公司（+經銷商）+市場”最為常見，它直接把產品送至社區，是典型的生產?銷售貿易；所謂“集聚”也不過茶葉生產商在產茶區的自然空間中無規劃的“扎堆”。這種經營模式的產業鏈過短，產銷之間缺乏文化因素的融合，更無增值衍生品。而在“文化”附加值注入之后，從茶葉種植、加工到銷售與茶館服務，茶文化產業涵蓋了三次產業的全部形態：第一產業的茶園種植與茶文化生態旅游（采摘、科普、休閑），第二產業的茶葉、茶具生產與工業旅游、包裝設計，第三產業的茶道（藝）演藝、茶行業會展以及其他茶文化衍生產品等。茶文化產業延伸了茶產業的產業價值鏈，實現了產品利潤的多次增殖，具有很強的可復制性[5]。
近年來，茶文化產業發展勢頭良好。從茶文化旅游看，相對固定的發展模式業已形成：十年前，福建省就推出了7條茶文化旅游專線，江西景德鎮茶文化節、四川樂山采茶文化游等都成為經典品牌。從茶會展看，不但茶葉產區的產品會展在直接推動茶葉貿易，大量茶文化博覽會、交流會、茶王賽也紛紛登臺，如福建寧德海峽兩岸茶業博覽會，將旅游、民俗與商貿、展覽結合起來；四川青城山三月三采茶節將道教、茶馬古道旅游與茶葉聯系在一起。從茶文化產業的衍生品看，安溪拍電視片《鳳山茶歌》、武夷山《印象·大紅袍》實景演出、海峽茶藝小姐電視公開賽等更是以“茶”為內容的核心文化產業。但其不足也很明顯，如茶文化旅游差異化不強，多是采摘、品茶和茶藝表演；對茶文化產業衍生品重視不夠，2009年浙江吉安“白茶娶妃”的創意就因缺乏進一步拓展文化產業衍生而成為過眼云煙[6]。茶文化產業存在的問題，與其產業集聚不足、類型單一有密切關系。
文化產業確實具有集聚的天然優勢。隨著文化產業屬性的逐漸增強，茶產業過渡到了茶文化產業而成為“準文化產業”，其作為第二產業而呈現集聚效應，也開始升級為“準文化產業集聚”；就集聚的物理空間看，茶產業集聚與茶文化產業集聚基本是同構 的——茶文化產業集群往往是茶葉銷售的集散中心。就傳統茶產業來看，中國雖是茶葉大國，但在出口項目中，名優特新產品少，綜合開發利用少，自有出口品牌少；而在茶文化產業的新興形態下，集聚效應使得市場出現了幾番高漲，文化附加值一躍而起，實現了較高的產業價值。近年來，從普洱茶創造營銷傳奇到紅茶金駿眉、白茶走俏市場，茶（文化）產業在“扎堆”中贏得市場高額利潤的同時，也顯示了缺乏規劃的“準文化產業”集聚會帶來怎樣的品牌透支、惡意炒作和市場信譽度下降。在制造業與服務業相重疊的場域中，準文化產業一旦失去“文化”作為集聚的根本因素，便有可能陷入市場衰退之中。
三、茶文化產業的集聚類型分析
準文化產業集聚需要政府規劃和學界指導，“按計劃、分步驟”有利于新型文化業態的出現。但我國準文化產業的集聚效應并未得到充分重視，集聚類型貧乏。以茶文化產業為例，從形成原因作為標準來看，它的集聚不是政策主導型，而是區域誘導型產業集群；從集群內企業關聯方式劃分，茶文化產業集聚不是垂直關聯型，而是水平關聯型[7]。但這兩種分類方式與當前我國核心文化產業集聚由政府主導，以構建垂直產業鏈為目標的整體模式是很不一樣的；它更傾向于普通制造業的集聚規律，而相對忽視了“文化”（服務業）的產業屬性與產業價值。
從文化軟實力的角度出發，將茶文化產業集群對其所在地文化、社會、經濟等方面的影響作為標準，茶文化產業集聚類型可以產地和市場的特定地理區位劃分為兩類：茶文化產地集群、茶文化市場集群。與一般集聚理論認為，現代工業以來“產地”的重要性有所下降不同，茶文化產業的“產地”因素正在上升；這同樣迥異于以數字傳播為特征的新興文化產業對“產地”的漠視。這是因為，名優茶葉的原產地往往風景秀美，與之相關的旅游、民俗和歷史積淀等可供開發的文化資源較豐厚。茶文化一方面可通過茶產品及其文化衍生品向外傳播，另一方面也可吸引受眾“到達式體驗消費”，因此是以“產品”為中心的產業集聚。與此同時，以“消費者”為中心的茶文化市場集聚也正在形成。各大城市的茶城、茶葉一條街中，集合茶葉銷售、茶藝表演、茶道培訓等形式的產業集群大有泛濫趨勢。前者可以福建武夷山茶文化產業集聚為代表，這個人口僅22萬的縣域城市中聚集著大大小小1 200多家茶葉生產企業，近年更有如武夷山夷源天成茶文化體驗山莊等商務休閑會所經濟業態蓬勃發展；后者如“云南省文化產業示范基地”昆明雄達茶城，就曾投資上千萬元開展文化活動：茶藝職業技能競賽、茶慈善拍賣、茶文化旅游夜市等，從而獲得了“中國茶文化城第一品牌”的稱號。
茶文化產地集群和市場集群分別主要借重原生性文化資源（自然山水、民俗旅游等）和創生性文化資源（多種茶事文化活動）；前者可供消費的文化屬性主要來源于自然稟賦或歷史積累，而后者的文化屬性還來源于“創意”或對傳統文化資源的移用與創新。而后者由于切近終端市場而更引人注目。如北京馬連道茶葉一條街有1 200多家茶葉店，廣州大笨象國際茶城有近6 000家茶葉商戶，這些茶葉市場占據了全國茶市的大半壁江山。2008年《中國青年報》市場調查顯示，北京茶葉市場30億元總額，其中馬連道營業額就達25億元。盡管茶文化市場集群有助于知識溢出，不但可以為企業間相互學習、促進創新提供機會，也有利于人才流動，形成區域品牌效應，但這一產業集聚往往容易過分倚重或滿足于物質產品（茶葉）的銷售，而忽視了對其“文化”產業價值的開發與利用。
在產地、市場兩種茶文化產業集聚類型之間，還存在著一種位于茶葉原產地而以茶葉銷售為主、以茶文化消費（如民俗旅游等體驗經濟和文化產品開發）為輔的產業集群形態，如湖北省現代服務業發展示范園區“武當道茶文化產業園區”、福建高山茶文化創意產業園、松陽浙南茶葉市場等。但這并不影響上述分析，茶葉產地的銷售集群可以其借重的文化資源作為類型劃分依據，如武當道茶文化產業園區、福建高山茶文化創意產業園應屬產地集群，而浙南茶市則屬于市場集群。此外，尤其值得重視的是晚近以來出現的以“創意”為核心的茶文化產業集群類型，以杭州“中國茶謠·茶文化創意產業園區”為典型，它以高校（浙江農林大學）的科研為依托，為產、學、研的貫通提供平臺，具有很好的發展前景。
四、茶文化產業集聚的困境與出路
無論產地集聚還是市場集聚，準文化產業都已形成了一定的規模經濟效應。但其范圍經濟卻未得到較好發揮。以規模取勝的茶文化產業市場集群在全國遍地開花，各大城市均有大型茶葉市場，如鄭州有南茶城、北茶城、中原茶城、萬客來茶葉市場等7家；南京有正大茶葉城、下關茶葉批發市場、秦淮茶都等6家；二線城市青島也有李村、滄口和南山3家茶市。這些茶文化產業集群大多結構、功能單一，缺乏有效管理和長遠規劃，產業的文化屬性也始終圍繞茶葉“營銷”打轉，不僅自身創造的經濟價值有限，也未能為茶產品增加充分的附加值。概而言之，準文化產業的市場集聚往往存在進入壁壘低，“搭便車”現象嚴重等問題；從市場結構看，更傾向于完全競爭，產品差異度極低。而在產地集聚中，茶文化產業往往囹圄在依托資源稟賦的低端“茶事旅游”上，片面強調產業公共品牌，而對創意、科技、傳媒和體驗經濟等現代文化產業要素的借力不足。茶文化產業集聚的低位徘徊，造成了茶葉銷售始終占據產業主導。畸重的產業形態使“茶文化發展面臨的第一個任務就是如何賣掉更多的茶葉，這是評價茶文化有效、有用的標準”成為了某些茶企業和專家的共識[8]。
以茶文化產業為代表的準文化產業集聚，必須在以上困境的突破中找尋途徑，才能真正發揮其部分文化產業的行業屬性，形成集聚效應和品牌效應。換言之，茶“文化”的產業價值應真正成為茶產業的內生化的有機組成部分，形成獨立的產業集聚優勢，而非僅為促進茶葉銷售服務。因此，文化產業集群的特殊性就成為“準文化產業”集聚優勢發揮的重要依據。
（1） 在文化資源的挖掘上，茶文化產業集聚，尤其產地集聚十分依賴區域和特色茶品種。在國家重點發展的經濟帶中，選取具有文化特色的產茶區，通過對歷史文化的挖掘和創新，進行茶文化產業集聚嘗試，乃是可行之道。如福建“武夷國際茶文化藝術之都的建設規劃”就試圖在旅游文化產業中注入“茶”元素，使“茶文化”在區域文化產業發展中扮演主導角色。而借助國家對“地理標志產品”的保護，利用世貿組織的相關知識產權條款，圍繞特色茶品種形成產業集群，打造公共品牌，也是茶文化產業集聚優勢之一。“地理標志”增強了茶產品的文化感和知名度，能 夠有效促進茶產業的集聚。2009年“武夷山大紅袍”種植面積從注冊成為“地理標志”證明商標之前的4萬畝增至12萬畝，產值從注冊前9 600萬元猛增至12.4億元；“松溪綠茶”產值也從注冊前1.1億元提高到1.8億元。值得注意的是，“準文化產業”對文化資源的開發和利用應注意“文化”與“實用”之間的平衡，在堅守“文化”立場的同時，必須以市場為根本導向。例如江西景德鎮藝術陶瓷產業集聚就因為沒有處理好“藝術陶瓷”與“日用陶瓷”產品的關系，錯失了發展日用陶瓷的時機，造成了產業集聚效應的弱化[9]。
（2） 從產業集群管理看，茶文化產業集聚多半未實現園區化建設，而基本處于自發階段，因此產業政策引導就顯得極為重要。在業已形成的茶文化產業集群中推行園區化管理，特別是借助已有規模效益的現代茶葉產業園區，不但可以使茶文化產業鏈得到整合和延伸，還可以產生集群孵化器平臺、創新方法效應、社會資本粘滯等效果；更為重要的是可以引起茶葉生產企業與茶文化產業的雙向投資意向，從而將生產制造與文化服務聯系起來，實現文化部《十二五時期文化產業倍增計劃》中所指出的“以資本為紐帶”的“跨行業”經營。單就產業鏈而言，產業園區可以集中茶道具（如紫砂、陶瓷等茶具和竹木、根雕等茶席用具）、茶產品包裝設計與品牌策劃、茶文化旅游觀光、茶道演藝、茶行業會展、電子商務、媒體運營與宣傳、茶品與茶詩畫收藏和拍賣、茶會所、茶餐茶點，以及其他茶文化衍生產品的生產商；還可以整合周圍高校的科研優勢作為產業創新源頭，為茶文化創意人才提供集體學習以抵制“檸檬市場”效應。這些茶文化產業的園區化集聚在信息、技術、物流、融資、人力與行業規范等方面是能夠提供極大的便利的。鼓勵“準文化產業”實現園區化管理的題中之意還包括鼓勵行業中介機構與自律組織的發展，通過產業發展的民間部門實現路徑替代。以廣東中山大涌鎮紅木家具產業集聚為例，在當地政府主導下建立的商會和創新研究中心在梳理集體品牌、實現技術創新以及緩解物流與資金等企業難題上發揮了重要的作用[10]。
（3） 從對文化和創意作為產業核心的開發、利用形式上看，我國茶文化產業集群還有著廣闊的發展前景。福建安溪借鑒法國葡萄酒莊園模式發展茶文化產業集群，通過“茶葉莊園”展開體驗營銷，不但按照GAP（良好農業規范）要求管理茶葉莊園，對入市交易的茶農進行實名登記、刷卡交易；還發展觀光農業，深入挖掘“莊園特色”，通過獨立的茶文化產業來促進品牌成熟，實現茶文化產業和茶葉產品銷售的共贏；臺灣大學設在南投的鳳凰茶園將萬畝茶園、制茶廠與茶花園區、蕨類標本園區、茶花展覽、茶花產銷培訓等體驗農業和生態旅游相結合，也創造了產、學、研結合的茶文化產業集聚典范。另外，獨立于茶產業的茶文化產業，如包裝設計、媒體運營、衍生品開發等，也有待產業集群的吸納與重視，這些相關產業的聚集可以實現空間上的收益遞增，產業信息和公共物品的共享，以及相關產品的整體性規劃都會得到較大程度的提高。這正是波特著名的“產業簇群”及其競爭理論所給予文化產業或準文化產業研究的重要啟發[11]。
以茶文化產業為代表的“準文化產業”，是特定制造業（如茶、酒、時裝等）向第三產業過渡的業態表征；其核心在于“文化創意”，它相關產業與文化產業的天然黏合劑、催化劑。只有依托富有衍生力的文化創意，特定制造業集群中產品同質化、低壁壘、低集中度等劣勢才有可能被打破，“準文化產業集群”才可能實現集聚優勢。“準文化產業”可以通過園區集群化的公共平臺加以整合，吸引更多的社會資源進入，改善其發展環境，優化其發展途徑。我國茶文化產業一向粗放經營，對茶文化的認知和開發過淺，諸如茶文化旅游項目單一、“茶王”評選泛濫等問題已經引起了學界的批評和業界的重視。而只有真正實現集群化、園區化，借助集群優勢，才能保證茶文化產業向深加工、精細化方向發展，引導其文化屬性在食品、醫療、保健、化工等行業找到理想的切入點，保持特定制造業與文化產業之間的互動關聯并趨于雙贏，使產業文化特質的市場價值得到最大程度的發揮。以茶文化產業為代表的所有“準文化產業”均可以此為鑒。
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大理、麗江旅游起步于上世紀八十年代、快速發展于九十年代初期,已成為云南的特色產業,而劍川旅游雖然開發時間也在八十年代中期,但在投入上卻不能與前者相提,因而軟硬件條件、開發程度都落后于3大景區。
1.政府投入相對較少
茶文化旅游是一種高檔次、高品味的文化旅游,茶旅游產品的開發要突出品位與特色,需投入大量的人、財、物。劍川茶文化資源豐富,但在近幾年的旅游規劃中卻沒有提及茶這個重要的資源優勢,2010年做的《劍川旅游文化產業發展與提升總體策劃》中依然沒有將茶文化資源列入旅游規劃。這在一定程度上阻礙了茶文化旅游的發展。政府是否將茶文化旅游納入旅游規劃,很大程度上決定了茶文化旅游的發展速度。目前,劍川縣政府正著力深度開發劍川石寶山,千獅山等4A級景區及老君山休閑度假區等項目上,對茶文化旅游項目重視不夠,認為茶文化旅游資源開發價值不如上述景區,這也導致劍川茶文化旅游資源被同地區其他類別旅游資源所屏蔽,得不到深入的發展。
2.茶文化旅游業相關人員素質不高
茶文化旅游與其他旅游類型相比,其從業人員除了應具備旅游業相關的知識和素養外,還須具備茶方面的文化內涵和文化素養。目前,劍川茶文化旅游的從業人員年齡偏小,女性偏多,且學歷普遍偏低,缺乏茶文化旅游的從業經驗。比如“三道茶”,很多從業人員都不知道其起源、配制和寓意,因而無法向客人宣傳自己的茶文化,加上缺少系統培訓,大多素質不高,服務意識不強,沒有主動服務觀念,對自己的服務對象的需求、消費習慣不會進行分析,更談不上有針對性的個,這些因素成了劍川茶文化旅游的障礙。其次,劍川要開發茶文化旅游,需要專業人才,特別需要茶文化旅游產品設計、規劃、營銷方面的行家。茶文化旅游資源文化內涵的展現需要借助現代高科技手段和技術,要開發設計出獨具特色的茶文化旅游產品,需要獨具匠心的創意和創新,這對茶文化旅游產品設計人員也提出了高的要求,目前,劍川這方面的專業人缺乏,茶文化旅游開發缺乏科學的理論指導。同時,劍川的茶文化旅游在產品的營銷推廣、旅游服務質量等方面了受到限制。
3．宣傳不足,未形成品牌產品
劍川縣旅游資源豐富,旅游發展起步于上世紀80年代中期,但尚未成為獨立的旅游目的地,更多的為過境順訪;沒有形成在全國叫得響的總體旅游品牌,旅游形象模糊,有“香格里拉南大門”、“夢與激情交匯的地方”等多種提法。而劍川茶文化旅游尚處于開發的初級階段,缺乏明確的旅游形象,也沒有鮮明響亮的形象口號和有劍川特色的形象標識。很多茶文化旅游地都有鮮明的旅游形象,走進普洱城,“風情茶鄉”、“綠海明珠”、“普洱茶韻”、“雅士斗茶”等巨幅廣告牌矗立于普洱城入口處和城內高層建筑之上;安溪被稱為“中國烏龍茶(名茶)之鄉”;雅安則有“揚子江心水,蒙山頂上茶”之說。這樣一些形象口號對旅游者都具有較大的吸引力。就茶文化旅游產品(商品)方面,大理的“三道茶”真味民俗游已經非常火爆,成為我國茶文化旅游中的精品,純正香濃的香格里拉酥油茶也已深入人心;在茶藝表演上,1988年云南茶葉公司組建茶藝表演隊,1990年在第十一屆亞運會開幕式上表演了以白族“三道茶”為主的茶藝表演,在社會上引起極大反響;在旅游節事活動中,2001年首屆大理旅游節開幕至今已經若干屆,在昆明每年4月10日至5月10舉辦的中國昆明國際旅游節上,大理“三道茶”也有不俗的表現;加大了大理旅游業的對外宣傳力度。這使劍川受到大理優質茶文化旅游資源的嚴重屏蔽,便得它的開發價值遜色不少,對省內或其它地區的游客吸引力大為減弱。劍川若沒有鮮明的形象和品牌,難以成為游客的旅游候選區。
二、劍川茶文化旅游發展探討
茶文化是中華民族傳統優秀文化的重要組成部分,隨著茶文化的蓬勃發展,茶文化旅游業也開始興旺,劍川應當結合自身文化歷史特色,采取措施,把握好這一難得的機遇,抓好茶文化旅游的開發。
(一)完善基礎設施建設
政府應重視茶旅游的發展,確立茶文化旅游的線路:劍川－沙溪－劍湖,注重茶旅游產品的開發,形成獨具特色的茶文化旅游項目,最終將其納入旅游規劃。把外部通往各景區的主要道路納入全區道路交通規劃,完善旅游交通指示系統、沿路廣告等,隨道路同步建設、同步交付。積極推進建設,開通至區內各旅游點的旅游公交。同時,系統地設計并布置各類旅游標識;開辟旅游班車線路;增設自駕服務設施;加強行業管理,使得游客的游程更加便捷,更好地體現以人為本的原則。進一步加大政府對旅游發展和旅游設施建設的主導性投入。在國民經濟中長期計劃和年度基建計劃中,應安排一定數量的旅游專項資金,用于旅游基礎設施建設和重點項目的投資,增加旅游業的基礎性和導向性投入。在項目與資金安排上,還應跳出旅游本身,注意同城市基礎設施建設、城區改造、改善民生、森林資源保護、農業綜合開發、農村能源、鄉村公路、新農村建設以及生態移民等充分結合。考慮到近幾年來劍川的財政支出有將近45%是通過上級專項補助完成的,應積極爭取上級政府有關部門的支持,爭取國家和上級政府的項目資金。
(二)提高從業人員的茶文化修養與人才引進雙管齊下
茶藝與旅游業都是“窗口性”行業,從業人員素質的高低直接體現了服務的質量,反映了當地旅游業的發展水平。對于從事茶文化旅游的服務人員來說,不但要具備一般的素質,還需要相當程度的文化內涵,適時引導和深刻講解,才能將茶精髓的感悟傳遞給游客。當前開展茶文化旅游的首要任務是人才培養,首先要提高現有導游員及相關從業人員的茶文化修養,其次要制定相關政策,吸引以下幾類人才:茶文化旅游設計的專家;從旅游職高、茶藝學校、和有實際經驗的從業人員中招聘優秀員工;專業景區導游。
(三)打響品牌戰略
1.利用民族節事活動,積極宣傳劍川縣的民俗文化十分獨特,也很豐厚。一年一度的石寶山歌會節、二月八太子會、火把節等眾多的傳統節日文化,以及傳統的東山白族打歌、白曲演唱、霸王鞭、本子曲、吹吹腔等都具有濃郁的地方色彩和豐厚的民俗文化。結合劍川營銷的客源目標市場,深入挖掘文脈地脈、文化底蘊,充分升華、提升現有節慶活動,盡快構建特色節慶會展活動項目庫,在此基礎上精心篩選并籌劃系列特色節慶活動,馬幫巡演、騎馬、賽馬大會、品茶評茶、觀看茶藝表演、走茶馬古道/購買茶產品和與茶相關的商品和紀念品。同時,劍川旅游節慶活動應注重與大理州每年的旅游主題以及相關的節慶活動的整合,借節慶活動宣傳提升劍川旅游的知名度。
2.發揮電子商務的優勢,建設門戶,網絡促銷互聯網具有投資小、易運營、見效快等的宣傳優勢,對于國外的散客和擅長于網上沖浪的消費者,網絡手段促銷是必不可少的方式,可在在知名的旅游網上,比如中國旅游網、攜程網、游多多旅行網應建立自己的營銷渠道。當然也可以建立劍川旅游對外宣傳的專業門戶網站,以達到讓人們快速了解劍川旅游特色目的。同時爭取進入各主要網絡搜索引擎和一些熱門站點的友情鏈接。達到低成本成功推廣劍川旅游產品與形象的目的。加強旅行社和酒店以及其他風景區的網站建設,為黃金周網絡營銷造勢,開通劍川旅游重大營銷活動的專題網絡營銷,組織重大專題活動網絡營銷,積極拓展網絡分銷渠道。然后推出沙溪古鎮虛擬旅游工程,通過3D技術全方位展示景區景觀、娛樂項目,游客可通過網站異地全身心的體驗古鎮景區項目。建立劍川旅游DMS目的地營銷系統。
(四)加強對旅游資源的保護
本規劃所稱的“大旅游產業”,是指以傳統旅游業為龍頭的,包括會展、休閑、商貿、文化及其他社會資源中能與旅游互動部分的產業集群。
一、我市大旅游產業發展現狀與存在的問題
(一)發展現狀與態勢。
“十五”期間,我市利用得天獨厚的旅游資源和良好的經濟環境,以旅游國際化為突破口,大力實施“旅游西進”戰略,觀光旅游迅速發展,會展商務業、休閑度假業及相關產業明顯提升,基本形成了國內游和入境游“兩輪驅動”,觀光、會展、休閑“三位一體”發展的產業格局。
———觀光游覽業不斷走強。**年以來,我市建成并開放了雷峰塔、楊公堤、大明山、**野生動物世界、垂云通天河等一批新景區;西湖、千島湖、宋城、雙溪竹海漂流、七里等景區的旅游促銷力度進一步加大;旅游國際化戰略全面啟動,成功推出包括學校、醫院、商場、社區在內的50余個較有特色的社會資源點,旅游環境不斷優化。**年,全市入境過夜旅游人數123.41萬人次,接待國內游客3016萬人次,旅游總收入410.73億元。**年,全市星級飯店突破200家,位居全國大中城市第三位;旅行社295家,其中國際社31家,旅游產業競爭力明顯增強。旅游業增加值占GDP的比重由1995年的5.1%上升到**年的6.3%。
———會展商務業初見成效。以西湖博覽會為龍頭的商務會展業初具規模,基本形成了以政府為主導、以企業為主體的市場化運作機制。成功舉辦了5屆西博會以及國內旅交會、國際華商大會等大型會展活動,展覽規模年平均增長率保持在30%左右。目前**會展業發展水平已經名列全國第九位,并有較大上升空間,商旅互動的格局已經初步形成。
———休閑度假業發展迅速。通過發展商業特色街區、推進工農業旅游、豐富夜游及文娛活動等多種方式,培育并加強了休閑業態。湖濱旅游商貿特色街區、清河坊歷史文化特色街區、南山路藝術休閑特色街區、武林路時尚女裝街區休閑特色濃郁,促進了商旅互動;余杭、臨安、桐廬等地的鄉村旅游發展迅速,臨安市還編制了休閑度假勝地發展規劃;西湖區雙流農莊等8個單位被列為省級休閑漁業示范基地。
(二)存在的主要問題。
———產業結構不夠合理。觀光游覽業發展比較成熟并在國內領先,但會展商務業、休閑度假業發展相對滯后,具有民族性、地域性、特色性的文化項目相對較少且不能滿足游客的需求。
———國際化程度不高。國內旅游“一輪獨大”,入境旅游相對滯后;國際性會展項目較少,缺乏按國際標準設計的會議廳,承辦國際會展項目所配套的軟、硬件設施還不夠完善;從業人員素質與國際化要求仍存在較大差距,還不能提供符合國際慣例的高質量旅游服務。
二、我市大旅游產業發展的思路與目標
(一)發展思路。堅持政府推動與市場運作相結合的原則,以旅游業為龍頭整合和帶動相關產業的發展,以城市為依托優化市域空間組織。通過體制創新、機制創新和政策創新,不斷改善發展環境,持續增強發展動力,進一步推進和完善觀光游覽、會展商務、休閑度假“三位一體”、城市和鄉村協調互動的發展格局,使**的大旅游產業加速走上國際化的發展道路。
(二)總體目標。通過10—15年的努力,把**建設成為以觀光游覽、休閑度假與會展商務為三大支柱的功能多樣、特色鮮明、品位高尚的國際風景旅游城市和東方休閑之都。
(三)分期目標。
1、近期目標(**—2010年)。基本形成國際風景旅游城市和“東方休閑之都”的框架。至2010年,年接待入境旅游者力爭達到250萬人次,旅游外匯收入超過15億美元;年接待國際性會議和展覽50次以上,會展業總收入以每年10%以上的速度遞增;大旅游產業增加值占GDP比重從**年的6.3%提高到8%左右。
2、中遠期目標(2011—2020年)。基本建成國際知名的風景旅游城市和“東方休閑之都”。至2015年,以景觀、文化、產業為支撐,依托觀光度假、文化娛樂、風味餐飲、特色購物、體育健身、學習培訓、創意設計、會議交流、休閑商務等領域的“三大支撐、九大領域”為重點的“東方休閑之都”建設進展明顯。至2020年,大旅游產業增加值占GDP比重達到10%以上,成為有一定知名度的國際會議基地,培育成2至3個國際展覽品牌,入境游客數名列全國前茅,旅游業態明顯轉型,休閑度假和會展商務在大旅游產業收入中的比重明顯提高。
三、我市大旅游產業的基本格局及其聯動
(一)觀光游覽業。
———提升景區規劃、建設水平。根據國際旅游市場的需求,加強國際旅游產品的開發;繼續推進西湖綜合保護工程,建設好北山街歷史文化街區、西湖博物館、西湖龍井茶文化景區,豐富凈慈寺和靈隱景區文化內涵;大力推進西溪濕地綜合保護工程,打造中國首個國家濕地公園;規劃并逐步開發京杭大運河**段,恢復南宋皇城遺址公園等旅游新產品;塑造郊區縣(市)中“兩江一湖”、天目山、錢江觀潮、雙溪漂流、龍門古鎮等旅游品牌形象。
———促進博物館、紀念館、名人故居等文化旅游的發展。新建韓國臨時政府**舊址紀念館;運用現代科技,加強各類博物館、紀念館、名人故居的“活化”改造,增加游客的互動參與性;擴大對各類展館的旅游宣傳,精心策劃和積極參與組織各類活動,吸引國際游客。
———充分利用西湖深厚的文化積淀,打造“名城名湖名山”國際黃金旅游線,整合**旅游休閑、上海都市旅游與黃山自然風光的旅游資源,構建長三角區域核心旅游線。
———新建、擴建一批高檔次五星級賓館和設施,適度增加超五星級賓館的比重;鼓勵發展青年旅舍,以滿足休閑自助游的增長需求;積極引進國際旅行社,鼓勵其在**開設分支機構,引導國際、國內旅行社做大做強;培育和引進高層次旅游管理人才,加強對各類賓館飯店、旅行社等旅游行業從業人員的培訓,不斷提高旅游服務水平。
(二)會展商務業。
———建設現代化會展設施。加快建設**國際會展中心、浙江旅展中心、浙江國際商務中心、錢江新城會展場館、錢江世紀城會展場館;建設3至5個具有國內一流水準的會展配套設施;利用蕭山各類高星級賓館,建成后的休博園、風情園以及湘湖景區的休閑度假優勢,發揮其在**商務會展中的作用;在**經濟技術開發區、**高新技術產業開發區、浙江大學紫金港校區適度建設會展設施。
———大力發展會議業。充分利用**位居長三角、毗鄰上海以及優越的休閑環境優勢,積極鼓勵在杭的中央、部、省屬單位、高校等機構,爭取更多的國內機構、跨國企業、國際機構來**舉辦各種國內、國際性會議,并以會議業為重點發展整個會展業。
———實施會展業“品牌特色”戰略。繼續辦好西博會、茶博會和****世界休閑博覽會;充分借助上海國際門戶作用,抓住“世博會”的契機,進一步加大城市營銷力度,以城市品牌化推動**會展業市場化、專業化、國際化發展;引進國內外大型品牌會展項目,鼓勵本市會展機構加強與國內外知名會展機構的合作;在會展企業中積極推行國際標準質量認證體系,規范會展業服務標準;加強會展營銷和管理人才的培訓,推進我市會展業整體水平的提高。
(三)休閑度假業。
———加快**之江國家旅游度假區建設步伐;在加強千島湖、新安江、富春江生態保護的同時,積極引導休閑度假旅游;高起點、高品位地規劃與開發湘湖、徑山以及臨安生態休閑和高山避暑旅游度假區。
———深度發掘**的歷史文化內涵,運用現代化技術手段,吸引國內外具有雄厚實力的投資實體打造2至3個具有濃郁**地域特色的標志性文化項目。
———充分利用體育中心、體育館、游泳場館、射擊俱樂部、休閑健身吧等各種休閑健身場所,開發“藝術文化休閑”、“名校名企”、“市民宅居”、“特色市場購物”、“老年休閑健身”、“老街探幽訪古”等都市新興旅游項目,促進傳統旅游向人文旅游、休閑旅游轉變。
———積極推廣工農業旅游示范點、休閑漁業示范基地;推進臨安、余杭、桐廬、建德、富陽等地富有生態特色的農家樂旅游;進一步發展和提升梅家塢茶文化村、龍塢茶村鄉村休閑旅游。
———適度發展和利用各種咖啡屋、茶樓、酒吧,以及劇院、KTV、俱樂部、夜總會等歌舞娛樂場所,滿足中外旅游者夜間休閑娛樂需求。
(四)游憩商貿業。
———重點推進商業特色街區的建設。進一步推進湖濱、清河坊、南山路、絲綢城、武林路、四季青、文三街、信義坊、梅家塢、延安路、解放路等商業特色街區的建設,通過調整經營結構,實行錯位經營,注重特色,提升檔次,完善購物、觀光、休閑綜合服務功能。
———全面帶動新興商貿業態的發展。結合錢江新城中央商務區、武林廣場核心商圈、拱宸橋區域商業中心等商業區塊發展規劃,鼓勵發展與旅游相適應的專營專賣店,適度建設集購物、休閑、娛樂、展示于一體的大型綜合購物中心(shoppingmall)。
———積極開發和挖掘特色商業內涵。一方面充分利用傳統特色商業,如樓外樓、胡慶余堂、都錦生、王星記等特色老字號,讓旅游者領略風味特色的同時,體會**的歷史文化內涵;另一方面通過現代特色商業,如特色市場和特色商店,滿足休閑旅游者購物的現實需求。
(五)配套服務體系。
———制訂出租汽車行業、金融服務業、信息服務業、人才培養、本地市民對**旅游目的地城市的認知等與旅游配套的專項發展計劃。
———逐步推廣信用卡、旅行支票的使用,放開旅游資產抵押貸款、個人旅游消費貸款等旅游信貸。
———加大在旅游區、會展中心、餐館、影劇院等地旅游信息采集、處理與方面的投入,進一步發揮旅游信息的作用;加大以“**旅游網”為核心的旅游信息資源整合力度,加快建設國際化的綜合性城市目的地旅游商務信息網站。
(六)產業聯動、區域聯動。
———堅持“政府主導力、企業主體力、市場基礎力”三力合一的發展原則,積極探索相關產業群之間“相互協調、相互促進、有機統一、和諧共進”的發展模式。
———發揮**得天獨厚的旅游優勢,以觀光游覽業為基礎,帶動會展商務業、休閑度假業、游憩商貿業以及其他相關產業的發展。
———充分利用產業間的聯動關系,促進產業協調發展。節慶興旅,以旅促展,以展帶旅,商旅互動。充分利用西博會、休博會、茶博會、錢江觀潮節、森林博覽會、新安江之夏旅游節、富春江山水節等平臺,積極舉辦會議、展覽,帶動觀光游、商務會展游和休閑游,促進商貿業和文化娛樂業的發展。
———在旅游產品(線路)開發中,將景區(點)與休閑場所、特色購物街、定點老字號等有機結合,在宣傳推銷**的特色休閑場所與商業特色街區的同時,促進“老字號”的保護與發展。
———在管理機制與手段上實現互動。旅游、商貿及文化管理部門要攜起手來,對旅游商品的創新、名特產品的保護與培育、旅游景點商業網點的管理、特色街區的建設與經營管理、文化休閑場所的規范與管理等進行共同探討,創建統一規范的管理與監督制度。
———加快形成一個半小時旅游圈、經濟圈,增強**市區大旅游產業發展對各區、縣(市)的輻射和帶動作用,有步驟地梯度推進各區、縣(市)的旅游產業的發展與轉型,形成規劃共繪、市場共拓、產業共興的大旅游發展格局,推進大**、大旅游、大產業的協調發展。
四、保障措施
(一)成立大旅游產業領導小組。在“大旅游產業”戰略思維指導下,成立**大旅游產業領導小組。大旅游產業領導小組與旅游西進工作領導小組實行“一套班子兩塊牌子”,承擔協調大旅游產業和諧發展、互相促進的職責。
(二)深入推進旅游西進戰略和旅游國際化戰略。通過深入推進旅游西進戰略,打造一個半小時交通圈、旅游圈、經濟圈,實現**市大區域旅游的共同發展。通過提高旅游規劃、產品開發和包裝、公共服務設施、服務管理等的國際化程度,推進旅游國際化戰略,營造良好的入境旅游環境,促進觀光游覽業、會展商務業、休閑度假業及游憩商貿業的提升規模、檔次和水平。
(三)出臺促進大旅游產業相關政策。在原有扶持政策意見的基礎上,根據我市大旅游產業發展的實際情況,重新制訂或修訂加快促進大旅游產業發展的政策意見。
(四)實施大旅游人才培訓計劃。推出針對旅游、會展等專業人才的引進政策,加強人才儲備;利用在杭旅游教育培訓機構和師資力量,提高大旅游產業所需的各類人才素質,如旅游與節慶策劃人才、旅游企業經營管理人才、目的地信息化人才、小語種(韓語、泰語等)導游等。
(五)進一步提升城市的旅游功能和形象。完善**旅游集散中心建設。完成各縣(市)及余杭、蕭山區的分中心建設,并與**旅游集散中心相銜接。實現**旅游集散中心與長三角區域主要城市(上海、南京等)旅游集散中心的聯網運行。積極開通集散中心之間和旅游集散中心到景區(點)的旅游客運專線。進一步完善旅游交通換乘方案和觀光巴士營運網絡,使**旅游集散中心成為常設的旅游換乘點。
建設**旅游咨詢服務中心。全面完成**旅游咨詢服務中心建設及網絡化布點,并提供多語種服務。
逐步推廣市區及各景區(點)的公廁生態化改造,通過廣泛宣傳和文明引導,改善城市形象。
完善多語標識系統。完成所有A級景區(點)、商業特色街區、市區重要文化旅游區(點)、三星級以上賓館、市屬博物館和重要名人故居的多語標識系統。
[關鍵詞]旅游文化 產業園區 構建 目標 路徑
山地生態城市是相對于沿海生態城市而提出的，三明市屬于閩西北的經濟欠發達地區，其地貌特征以山地為主，具有良好的綠色生態，屬于典型的山地生態型城市。近年來，三明市旅游業不斷加快發展，取得了令人矚目的成就，但旅游經濟總量仍然偏小。三明旅游經濟如何實現從旅游資源大市向旅游經濟強市跨越，筆者以為，發揮其地方文化資源優勢，探索旅游文化產業園區建構的科有效路徑，對加快旅游文化產業園區建設，促進旅游經濟產業化和規模化具有十分重要的意義。
一、三明旅游文化產業園區建構的目標
三明市自然生態環境優越，具有豐富的歷史文化資源，旅游產品品牌優勢和區位交通優勢明顯，在中央明確提出要將我省建成國內重要的旅游目的地和富有特色的自然文化旅游中心口]政策環境下，要立足以上有利條件，堅持在我市“一龍頭一中心三個區”旅游發展布局的總體框架下，構建特色鮮明、項目集群、產業聯動的旅游文化產業園區，主要應努力實現以下目標。
1 以大宋文化為主題的旅游文化體系。從我市尤溪縣是朱熹的出生地，以及我市不少城市都為兩宋名城，擁有不少宋代歷史文化名人極其宋代歷史文化遺跡這些資源結構的實際出發，發揮朱熹這一文化品牌在世界文化領域具有極其重要的地位和廣泛的文化影響力和號召力的優勢，將三明旅游文化體系的主題定位為大宋文化，以彰顯城市的個性，體現我市歷史悠久、文化底蘊深厚的鮮明特色。為此，完善的、個性特征鮮明的我市旅游文化體系就應當是，以大宋文化為主題，以客家文化、古文化、和宗教文化為支撐的旅游文化體系。這一體系包括其核心層中以宋代將樂的楊時、沙縣的羅從彥、尤溪的朱熹等閩學先賢的大宋理學文化內涵，中層包括在泰寧、尤溪、沙縣、將樂等兩宋名城中留下的歷史文化遺跡和名人故居遺址，外層則以以客家文化、宗教文化、古文化所蘊含的民俗、禮儀、宗教、藝術、服飾、建筑、飲食等方面，積極推動以大宋文化為主題的旅游文化體系在海內外的文化影響力和感召力不斷提升，促進三明旅游城市目的地的形象更加鮮明突出。
2 優化的旅游文化產品結構。旅游產品結構發生根本性變化，以休閑、養生、文化為主題的旅游產品體系初步形成，旅游產業結構規模擴大、功能多樣、檔次齊全，城市文化旅游品牌體系初步建立，服務達到國內先進水平。旅游產業規模結構合理，到2015年三明游客接待量達到1500-1700萬人次，旅游總收入占GDP的7―8％。
3 特色鮮明的旅游文化產業園區。
按照一個主題，三大支撐的地方文化發展體系結構，發掘三明地方文化資源的內涵，整合不同區域的文化資源，逐步打造以下四大特色旅游文化產業園區：1、書香茶道文化體驗產業園區。以朱熹、楊時、羅從彥等閩學先賢文化遺址遺存為依托，整合各種理學文化資源，形成以大宋理學文化為核心，以書院文化、詩苑文化和茶文化為特色的旅游文化園區。2、客家始祖文化旅游產業園區。以寧化客家始祖文化園為依托，整合泰寧、將樂等地的客家文化資源，形成以客家始祖文化為核心，民俗文化、古民居文化、飲食文化、娛樂文化為特色的客家文化旅游園區。3、古文化科考旅游產業園區。以萬壽巖、回瑤古窯址、清流狐貍洞和明溪南山遺址為依托，以科考、科普和修學為目標群體市場，引入完善的知識解說系統，融入趣味性和參考性的旅游項目，形成古文化科考、科普為特色的古文化科考旅游園區。4、宗教文化體驗旅游產業園區。以慶云寺、淘金山、靈臺山為依托，整合三明各種宗教文化資源，形成以宗教朝圣為核心，以宗教養生、宗教修學、宗教文化體驗為特色的宗教文化體驗產業園區。
4 規范化和標準化的旅游產業的管理與服務。
在貫徹已有的國家標準、行業標準和地方標準的基礎上，結合當地旅游服務業特點，逐步建立“結構合理、層次分明、重點突出”的旅游服務標準體系。同時，為全面推進旅游文化產業向集約型、品牌化、效益型方向發展，著力提升旅游企業在管理、信譽、品牌、服務、理念等方面的軟實力，為游客提供國際化的優質服務。
二、三明旅游文化產業園區建構的基本路徑
1 要站在推進三明在海西建設中加快發展的高度，要強化旅游文化產業化發展意識。
首先，必須強化市場意識，堅持用一種全新的開放的市場觀念來看待文化資源，堅持以對旅游文化資源進行資本化開發運作，來支撐旅游文化企業持續向好發展。其次，必須強化創新意識，堅持以不斷新的創意來發掘地方文化的內涵，整合開發旅游文化資源，形成富有時代特征、創意獨特的旅游文化體系，為旅游文化的產業化發展奠定堅實的市場基礎。其三，必須強化項目運作意識。旅游文化產業化必須以項目運作為抓手，堅持以市場為導向，以文化資源為載體，以創意為手段，來策劃項目，尤其要策劃好旅游文化的核心項目，促進核心項目拉動其它項目的集群發展。
2 充分挖掘三明旅游文化的內涵，進一步提高旅游的文化含量。
一是要深入挖掘景區(點)民間特色文化內涵，促進特色文化與景區自然景觀的有機交融。要組織一批專業人才深入挖掘整理以大宋理學文化為核心，客家文化、古文化和宗教文化為主體的旅游文化產業體系中不同結構和層面中的文化內涵，尋求與自然景觀以及游客審美和情感需求的有效對接渠道，實現文化內涵與自然景觀的有機交融。加強這些景區屬地文化內涵的拓展，收集整理一些口耳相傳的民族傳說故事，發掘整理和提煉梅林戲、肩膀戲、儺舞等民間文化資源，并且以生動活潑的藝術形式展示出來，形成具有地域特色的文化品牌，并且將這些文化品牌與景區的游覽有機結合起來，增加景區游覽中的互動活動項目，使游客既看到秀美的山水，又能參與游覽中的文化娛樂活動，感受到景區優美的自然景觀與神奇的民俗文化的魅力。二是要深入挖掘整理民族習俗文化資源。要組織力量編寫《三明客家風情民俗化精典解讀》，對客家風情和民俗進行深度挖掘和詳細講解，拓展提煉“神奇的客家風情民俗”內涵，將客家風情民俗加以改造提煉，融入休閑度假旅游、安養旅游的互動體驗活動中，讓游客在休閑度假、安養的旅游中充分獲得客家悠遠、神奇、神秘等別樣的文化體驗。三是要充分展示飲食文化、民族服飾文化和民族建筑文化。要發掘旅游文化園區內具有特色的飲食文化、民族服飾文化和建筑文化。如對大宋茶文化、酒文化和風味小吃文化進行進行開發整理，促進茶道文化、酒文化和風味小吃文化的產業化發展。工商、稅務、旅游等職能部門要出臺政
策，鼓勵旅游景區(點)從事飲食、旅館、交通、商業、娛樂的個體工商戶及行業窗口工作人員著本地客家土布服裝，推動具有特色的客家土布服飾向旅游商品方向發展，形成客家土布服飾的產業化生產經營。要出臺和落實《關于在城鎮建設中充分體現客家民俗特色的若干規定》，在各級歷史文化名城、歷史文化名鎮、歷史文化名村、風景名勝區建設一些標志性建筑體現客家族群特色，鼓勵和支持一些賓館酒店建設體現宋代特色的仿古建筑。
3 突出旅游文化產品的特色，著力延伸旅游文化項目的產業鏈。
一是要批準核心特色項目。三明旅游文化要以“走進歷史，感受人文，體驗大宋”為主題、體現“濃郁的民俗風情、厚重的人文歷史、醉人的書香茶道、眾多的名勝古跡”等四大特色，圍繞突出大宋文化主題，發揮各自旅游文化資源的優勢，著力策劃能夠體現四大文化特色、有整合文化資源能力的核心項目，促進旅游文化產業鏈的打造和延伸。我市旅游文化產業化的核心項目可以著重從創設大型演藝活動、主題公園和節慶會展等方面著手。比如可以策劃舉辦夢回大宋客家的大型歌舞節目、朱熹誕辰祭拜樂舞、世界客家朝覲樂舞等大型歌舞；可以打造大宋文化主題公園；可以構建萬壽巖古文化體驗主題公園和萬壽巖古人類城市雕塑群和其文化廣場；還可以按照各地文化品牌的資源賦，舉辦世界客家祖地祭祀大典中國小吃文化節、三明筍竹文化旅游節等節慶活動和海峽兩岸林博會等節慶會展活動。二是要精心構建項目集群。在核心項目形成后，要充分利用核心項目的品牌效應，以市場為導向，拓展核心項目的內涵，整合旅游文化資源，延伸核心項目的產業鏈。比如依托大宋文化品牌，創設大宋文化主題公園品牌項目，就可以將原來散落的朱熹南溪書院，朱熹父親朱松的故居葦齋舊治，朱熹名詩《觀書有感》中的半畝方塘的遺址、理學先賢楊時、羅從彥的紀念館、宋代閩學先賢詩詞碑林，宋代閩西北的民間習俗和民間曲藝、以及客家的擂茶和風味小吃等資源整合起來，促進名人書院、名人詩苑、酒店賓館的建設，客家美食、客家茶道、客家水酒、民間曲藝、旅游商品等項目的開發與完善，擴大游客的住宿、美食、茶道、酒吧、購物、娛樂等消費活動，促進旅游文化產業鏈的延伸。三是要注重以文化創意為動力。一要發揮品牌整合旅游文化資源的湖大型實景地演出的核心文化項目，將泰寧的客家民俗風情、經典民間曲藝表演、大金湖的漁火、閩西干等客家土特產等文化資源整合起來，以新的創意發掘核心文化資源，放大比較優勢，強化價值競爭力，從而促進產業鏈的延伸。二要注意文化資源的審美化。遺址遺跡等文化資源，要有效轉化為旅游人文景觀資源，很重要的是在產品設計過程中，注重形象塑造和情感激活，促進文化資源的審美化，使隱性文化顯性化、使在地下的、書本里的文化，走上來、走出去、活起來，使之變為可視、可讀、可體會、可感知和可消費的旅游產品。
4 提高旅游文化產業的集約化程度，推動企業經營的品牌化和規模化
一是要實施區域品牌共享戰略。應加強區域品牌對旅游文化資源的整合力度，尤其要在突出大宋文化主題下，著力培育以朱熹、楊時、羅從彥等理學先賢為代表的大宋文化品牌、以泰寧世界自然遺產地和世界地質公園為載體的客家民俗文化旅游品牌，以海西客家始祖文化園為依托的客家祖地文化旅游品牌，發揮這三大品牌對三明旅游文化資源的整合作用，促進消費群體的集聚，提高三明旅游文化產品的市場占有率。二是要推動企業的集聚。從資金、土地、稅收等方面制定優惠政策，促進旅游文化企業向園區集聚。要以資本為紐帶，推進企業的股份制改造和聯合重組。積極組建以資本為紐帶政府控股的骨干旅游文化企業集團，充分利用資源優勢，實行統一運作，統一規劃，統一營銷，逐步實現經營的品牌化、規模化、網絡化。同時，創造條件鼓勵省內外，國內外大型文化企業進入三明旅游文化園區發展，促進旅游企業的橫向聯合與兼并，進行跨區域資產組合，同行業之間聯合，爭取早日組建大型旅游上市公司。三要推動產業的聯動。要對旅游產業園區內的核心項目進行深入的研究，深入研究核心項目所能夠衍生的產業和產品，在做大這些產業和產品的同時，加強產業鏈的對接，促進產業之間的聯動。比如寧化在策劃與運作“海西客家始祖文化園”這一核心項目后，就應同步策劃運作客家美食街、客家擂茶館、客家書院、客家婚慶館、客家民俗村、客家休閑會館、客家祖地旅游紀念品生產線等項目，推動衍生項目形成的餐飲業、擂茶業、娛樂業、旅游紀念品產業同步發展。
參考文獻：
[關鍵詞] 旅游產品開發 區域協調發展 旅游宣傳
一、彭山旅游產業發展現狀簡介
彭山歷史悠久,公元前316年秦滅蜀后,置武陽縣,屬蜀郡,歷經改隸,西魏為隆山縣,唐改為彭山縣至今。建縣以來,名人倍出,尤以漢晉為多。在長達2300多年的歷史中,留下了眾多的文物古跡。風景區內彭祖山為上古時代八百壽星彭祖居住及墓葬之地。1986年恢復建設,己接待百萬游人。1993年被批準為省級風景名勝區,面積約50平方公里。
彭山縣擁有穩定的能源供給。主要表現在:天然氣供給穩定;水資源十分豐富;景區內通訊暢通。另外,彭山所具備的投資興業的良好條件突出表現在三個方面:其一,彭山區位優勢特別突出,其二,彭山交通條件相當優越;其三,彭山可開發資源非常豐富。
二、彭山旅游發展面臨主要問題
1.旅游產品開發建設脫節
成熟的旅游產品是由開發建設成熟的旅游景區、配套完善的基礎服務設施以及在旅游市場中運行相對固定的旅游線路共同構成的。彭山縣在旅游景區景點的開發建設上還未達到較高水平,且對彭祖養生長壽文化、忠孝文化、崖墓文化、茶文化等主題旅游產品的挖掘和包裝還不夠,區域內其他豐富的旅游資源還沒有合理開發利用,傳統觀光旅游產品趨于平淡,餐飲、娛樂、休閑、度假、會議、會展等旅游項目開發與觀光產品尚未能有機結合,旅游產品的吸引力不強
2.旅游環境建設滯后
彭山縣的整體形象不夠突出,城市建設與景區開發不協調,城市個性不鮮明,城市經營力度不夠,與西部中心城市成都未能做到有機融合。旅游環境氛圍營造不夠,作為旅游目的地和旅游服務接待支撐中心的綜合功能還不完善。市內旅游配套設施不足,娛樂和購物活動單調,缺少有地方娛樂特色的民俗娛樂活動和專營旅游商品和土特產的購物街區。旅游宏觀協調管理體制有待完善,統籌開發力度不夠,景區管理體制改革有待深化,投資主體多元化格局未全面形成。
3.區域協調發展不夠
彭山縣與成都口岸旅游區中開發較早、較成熟的旅游景區,與區域內其他旅游景區如三星堆、西嶺雪山、大邑鶴鳴山等在產品項目和產品線路設計上未有機融合。尤其是作為成都到樂山、峨眉的黃金旅游干線,成(都)樂(山)、成(都)雅(安)高速公路在彭山青龍交匯,未能有效發揮旅游區位優勢,對自身在區域旅游環線中的作用不清晰,大旅游、大發展、大推動的發展格局還未形成。
4.旅游宣傳促銷力度較小
營銷體制不夠完善,機制不夠健全,促銷職能劃分不明確;旅游品牌形象不鮮明,長期局限于傳統的風景觀光,難以適應未來旅游形式日趨多樣化和專項化的趨勢;宣傳促銷方法陳舊,手段單一,影響小,力度不夠;缺乏高層次的宣傳促銷人才,影響旅游品牌整體效應的發揮。
三、彭山縣旅游產業開發設想
充分依托中國著名的長壽之鄉及其歷史文化背景,打造世界級養生文化圣地,利用地理優勢,全面整合景區和城市旅游要素,打造世界一流的精品景區;深入挖掘彭祖長壽文化內涵,突出歷史文化和養生文化,搞好節慶營銷戰略,走老年生態旅游發展之路;開發適應不同層次消費者的旅游產品,建成國際著名的生態文化旅游目的地。
1.打造世界級養生文化圣地
彭山旅游形象定位應從全球、從旅游者心理感應和需求的角度來考慮,樹立彭山地區的整體旅游形象,推出長壽鄉、彭祖養生文化系列旅游形象理念,彭山山川雋秀,土地富饒,資源豐富,文化燦爛。突出彭山古老、美麗、充滿生機和活力理念,突出純樸原始、雄渾奇特、山川秀美的自然風光;古老、神秘、燦爛的歷史文化和養生文化,濃郁民族風情和現代建設成就,營造有別于其它地區的獨有旅游形象,對廣大國內外游客極具吸引力。
2.走老年生態旅游發展戰略
從泛生態的意義和可持續發展的最終目標出發,構建全套新型的綠色體系,使綠色體系應該體現在旅游發展的各個方面,首先要強調的培育綠色觀念,其次綠色開發,再次形成綠色產品,推廣綠色經營,從而構建新型的綠色體系,強化可持續發展的觀念,推動彭山旅游業綠色體系的可持續發展。
3.搞好旅游保健產品開發
大力推出一批反映彭祖長壽文化,具有地方特色的旅游保健產品,突出地方文化特色,抓好旅游紀念品開發和旅游知名產品打造。積極開展旅游商品開發領域,以彭祖長壽文化、江口漢崖墓文化、李密孝文化、武陽茶文化為依托,著力抓好“天下第一吻”、“陳情表”、“彭祖長壽養生書籍”等旅游紀念品的研發,力爭打造成為四川省旅游知名紀念品,引導八百壽酒業、江口壽酒、彭祖壽柑、李密脆紅李等旅游產品的包裝宣傳,促進地方旅游經濟發展。
4.建設旅游精品示范工程
圍繞“彭祖長壽文化”主題,精心打造“中國長壽城”建設彭祖養生博覽園、彭祖養生健康文化樂園、金秋樂園、養生保健護理教育基地、養生保健品研制基地、長壽村等,發揮精品工程示范效應。深入挖掘長壽文化、忠孝文化、漢代崖墓等文化內涵,變文化資源為文化產業資本,積極開展有特色、有創意、有品味的文化商貿活動,按照眉山市提出的“一年一節活動”,策劃好我縣的節慶活動。聚集人氣、商氣和財氣,大力宣傳彭山,提高彭山國內外知名度,喊響“生態宜居,長壽彭山”的城市名片。
5.打好文化傳播牌,做好文化旅游文章
召開各種形式的彭祖文化研究會,進一步深度挖掘彭祖文化,弘揚長壽文化,讓更多人學習長壽文化,使長壽文化得到廣泛傳播。加強對外宣傳力度。一是充分利用各類報刊、雜志、電臺、網絡、營銷網點等傳播載體,積極宣傳我縣旅游業。與省、市、縣的多家新聞媒體、網絡機構達成友好合作伙伴。
參考文獻:
[1]吳傳清:關于西部旅游產業發展的戰略思考[J]. 經濟前沿, 2000,(05)
在這串漂亮數字的背后，彰顯著求實近幾年的強勢發展。幾年間，通過資源整合先后有北京市第130中學、北京市金融商貿職業技術學校、北京市民族文化藝術職業學校等多所學校加入求實，形成了占地近200畝、一校多址的辦學格局；同時學校十分注重內涵建設，遵循“讓教育適應學生、讓學校適合學生、讓幸福伴隨學生”的辦學理念，沿著“開放式、國際化、經營型、機制活”的辦學軌道奮力前行。近兩年，先后被評為北京市現代化標志性職業學校，國家中等職業教育改革和發展示范學校建設立項單位；并獲得“北京市職業教育先進單位”、“北京市文明禮儀示范學校”、“首都文明單位”等多項榮譽稱號。
改革，理性而務實
都說職業學校的就業率很大程度上是由地區經濟決定的。這話不假。求實所屬的北京市朝陽區的確占有地緣上的優勢。區域經濟快速發展的新形勢無疑為職業教育的發展提供了重要機遇，但是機遇只在有準備的人面前才能變成現實。
“一定要有改革意識，如果沒有，就是溫水煮青蛙。”校長林安杰說。他認為：“職業教育不同于普通教育，它的目標是‘使無業者有業，使有業者樂業’，是直接面向大眾、面向社會、面向行業和企業的教育。要真正辦好，必須有與職教特點相適應的改革發展思路。”
事實上，改革和創新一直是林安杰彈奏的主旋律。還是在幸福村中學時，林安杰提出的學生營養配餐理念，曾在全國引起反響，他創辦了全國第一個營養配餐專業；上世紀90年代，林安杰在北京市率先進行了校企合作、產學研一體化探索、深入研究和試驗學分制改革；后來又積極引進國際先進的職教理念和課程，拓展校企合作、國際合作、非學歷教育的途徑，在學校內部試行以聘任制為核心的管理體制改革……時至今日，他倡導并實施的雙證制、學分制、產教結合等一個個在當初頗具爭議的構想，在實踐中已被一一證實、推廣。
因為林安杰的改革建立在理性的思考和務實執行的基礎上，所以使他始終保持著非凡的勇氣和意志力。在他看來，改革需要“勇氣、鑒賞力、領導力、執行力”四個主導要素，改革者有了這四大法寶，便可迎接時代的挑戰；便可引入與培養價值觀一致的有品質的人力資源；便可團結、帶領、激勵其團隊開展改革，達成目標；便可堅定不移、規范有序地推進學校專業建設，人才培養模式改革，課程改革以及產學研合作。
正是基于這樣的辦學思考，2004年，林安杰在求實上任后不久，即掀起了一場大變革：實行“校長治校，專業主任治教”的扁平化管理，設立“專業主任”崗位，讓懂專業的人辦專業：從專業課程建設到發展，從招收學生到實習分配，賦予專業主任充分的自。這一改革，充分發掘了專業教師的潛能，使各專業與企業實現了更為緊密的結合。
林安杰堅信：“校長不用事必躬親，關鍵是管理得法。”為了提高求實多校址辦學的管理效率，林安杰著力搭建了教育教學管理、綜合管理、社會聯系、后勤服務四大管理系統，并建立各系統“橫向定標準、縱向抓落實”的管理機制。這一機制迅速激活了學校的發展動力，釋放了大家的工作熱情。而后，又制定了“面向區域，需求第一；適時調整，打造精品”的辦學策略，建立起一套完整的專業建設與調整機制。成立了學校辦學指導委員會和專業建設委員會，通過出臺《辦學指導委員會章程》《專業建設指導委員會章程》《專業建設指導意見》《專業建設管理辦法》《專業建設督導條例》等系列實施方案，明確專業建設的運行流程和管理規則。前者統籌指導學校總體專業設置、審核專業的動態調整內容；后者負責修訂專業教學計劃、達成專業人才培養目標、完善課程體系及其課程標準、改進教學實施措施，使之符合行業發展趨勢和就業需求。
正是得益于這樣的建設，求實在辦學過程中沒有盲目跟風開新專業，而是不斷賦予其優勢專業新的內涵，鼎力提升專業的核心競爭力。例如，文秘專業不斷根據市場需求，推動專業培養向縱深發展，在“國際化”的大視野下引進BTEC商業管理課程，開發國際辦公管理、商務英語秘書、商務日語秘書等方向的課程，積極與國內外院校相對接，積極契合現代服務業的國際化需求；他們依據市場將單一專業拓展成專業群，形成集群下的專業發展優勢互補態勢；在專業課程改革中，還提出了文秘專業課程整體解決方案，開發并出版核心教材8本，參與了全國中等職業教育教材改革創新示范教材的遴選。金融專業參與了北京市課程改革，開發出版校本教材6本。這樣的動態調整，不但保持了學校穩健的辦學規模，還被評為北京市專業創新團隊，成為相關專業發展的領軍者。
在理性而務實的改革中，求實形成了文秘、金融事務等龍頭專業引領下的現代辦公、金融商貿、信息技術、民航服務四大專業集群和學前教育特色專業。在人才培養上，探索了“學崗對接、階梯成長”的新模式，深入開展以項目教學、案例教學、場景教學、模擬教學和崗位教學等為主的課堂教學改革，從而形成了集群專業優勢、校企資源共享新格局。
到社會中去學做社會人，到企業中去學做企業人
“你是陽光廣告公司行政辦公室秘書，今天你收到以下五種信函，請你分析如何處理這些信函。
任務1：私人特快專遞、發票、詢價單、商榷函、求職信；任務2：私人郵包、取款通知單、客戶投訴信、商榷函、求職信；任務3：私人信函、期刊、宣傳材料、商榷函、求職信”……
這是求實行政文秘班實訓課上的一個環節。信函處理是秘書日常工作中的一部分，對信函提出準確的擬辦意見和按照領導意圖協同各部門處理信函是這節課的教學難點。課上，老師以任務驅動的方式設計教學。執教的張志佳老師說：“任務設計的內容源于企業調研的一手資料，在這里我們進行了恰當的處理，設計成了三個任務，使本節實訓課更具針對性、實用性，大大增強了學生的學習興趣。此外，課上還特別設計了讓學生對行政公文收文處理和企業來信來函處理進行比較的學習。”
在求實，各專業都在圍繞由知識、學歷本位向能力、素質本位轉變，努力實現人才培養教與學方式的變革。在專業課的實訓教學、綜合實踐項目中積極推行“理實一體、做中學”的教學模式，以促進學生做中學、學中思、思中悟、悟中建構。林安杰說：“職業教育，是能力導向的工作過程的教育。只有按照工作崗位流程設計課程，按照課程的需要進行實訓基地建設，按照崗位能力標準進行實訓基地的管理與使用，才能切實提高學生的職業素質，才是真正實現以就業為導向的教育。”為此，求實致力于改變過去過分強調學科體系的傳統課程和相對封閉的設置模式，根據市場變化和經濟發展需求不斷調整課程內容，不斷引進新知識、新技術、新方法。
為給學生提供“做”的真實環境，學校以聯想、華為、工商銀行、北辰集團、西安飛豹、國際展覽中心等行業領軍企業為依托，在19個專業均建成了多功能的校內實訓基地；文秘、金融事務、計算機網絡技術、民航運輸等骨干專業實訓基地部分高端設備達到行業領先水平。還以“校企合作、互惠共贏、短期實踐”為模板共建了205家校外實訓基地，為學生的教學實習、頂崗實習、就業分配提供了一體化服務。比如，工商銀行無償為學校實訓基地提供設備和技術支持，為教師提供新業務、新技能培訓，每年接納150名學生頂崗實習，為學生就業提供技能指導和幫助。計算機網絡專業與華為的金牌商――金商祺系統集成公司、華為3com簽訂了戰略合作協議，按行業技術要求建立網絡綜合實訓基地。同時，與企業的密切合作，還解決了教師去企業進修的渠道問題。
這些年，學校先后派出師生與三榮企業形象策劃有限責任公司共同為廣州寶潔公司“第八屆國際美容皮膚科學大會”做整體會議設計，以展位設計合理、布置美觀等優勢最終得到認可與實施；在寶潔公司飄柔品牌“頭發靜電測試儀”的研發工作中，教師進入到了研發與產品外觀設計等環節；在“2010年麥當勞北區全明星大賽”雜志設計中，經過教師與學生的不懈努力，設計方案得到客戶的認可；信息技術專業的師生為北京中北杰珩汽車租賃服務有限公司量身定做網站；會展專業長期為國家博物館進行場館疏導；民航服務專業師生到機場航站樓參與引導旅客辦理值機、轉機手續和咨詢服務工作；文秘專業多次參與國際教育博覽會、京交會、外語游園會等企事業活動策劃與會議服務……所有這些，都為學生貼緊真實的工作崗位、鍛煉“實戰”能力提供了極好的機會。
林安杰始終強調：“職業教育辦學不能把師生限制在學校里。要讓他們走出校園，到社會中去學做社會人，到企業中去學做職業人。學校教育再好，也教不完知識，教師要教學生提升能力；要讓他們去實踐、去摔打，哪怕摔跟頭、失敗都不怕，回來我們還有機會給他們補‘缺’、療‘傷’。教師再棒，也設計不出社會上和職業中會發生的每一件事；要讓學生在實踐中了解自己還有哪些本領沒學到手，還需要哪個老師的幫助。”
文化育人 技能育才
這是發生在求實學生身上的一個真實案例。有位學生進入某大型企業畢業實習，她在送茶時發現總經理辦公室有一套茶道用具，學習時養成的習慣使她愛惜地擦拭著。這個舉動被總經理發現了，就問：“你會茶道嗎？”學生回答：“我在茶藝選修課上學過。”總經理看了她的茶藝后將她調了過來。
其實，這個案例的發生不僅是學生幸運地遇到了伯樂，而首先是他們做人做事的態度得到了認可，其次是機會永遠屬于有準備的人，如那位學生所言：“幸運的是我學習了學校的人文素質類課程。”
何謂人文素質類課程？林安杰說：“學校的發展，其實并非僅僅是硬件規模的擴大和生源的增加，最重要的是學校品牌含金量的加大，這又源于學校培養人才質量的提高。沒有素養的人，技能多高，都不會發展好。”素養如何培養？他強調，“我們的職業教育不但要教會學生技能，還要讓學生學會欣賞，會欣賞人、會欣賞美的事物；不但要教會學生知識，還要讓學生學會生活，會經營所獲、會營造氛圍；不但要告訴學生規則，還要讓學生認同規則，自覺遵守社會規則，自愿融入企業文化、自主進行創業創新。學校教育要關注學生的德與行、好與惡、言談與舉止等細節。只有這樣，我們才能培養出文化素養與專業素養雙馨的人才”。
為此，求實專門設立了與專業教研室并列的文化基礎理論研究室，將它建設成為能夠承擔教育理論探討、教育案例分析和學生心理健康咨詢的學校人文發展理論核心研究室。
為了強化對校園文化的研究開發和對社團活動的組織管理，求實專門成立了與校團委、學生管理處相配合的學生活動處。幾年來，在兩部門的共同指導下，學生活動處組織了合唱團、中英日文話劇團、詩社、雜志社、書法協會、禮儀隊、茶道隊、舞蹈隊、籃球隊、啦啦操隊等，這些社團在市區乃至全國的各類比賽中均獲得非常優異的成績。學校亦定期舉辦文化節、藝術節、體育節、素質拓展訓練、專業技能競賽等大型活動。
在課改專家指導下，求實還特別建構了新課程體系，進行特色課程建設。為了更有效地加強文化素養教育和校園文化建設，學校逐步形成了“文化基礎課程+專業課程+特色課程+素養提高課程”的課程體系。根據中職特點，學校開設了許多素質修養課程，如人文系列課程（包括中國文化、北京文化、歐洲文化、日本文化等）、軟硬筆書法、音樂欣賞、心理健康指導、職業禮儀和職業指導、就業指導、職業生涯設計等校本課程和茶道訓練、舞蹈表演、京劇欣賞、球類運動、瑜伽修習等選修課程。
以中國文化系列課程為例。這個課程體系涵蓋了歷史文化常識、中國茶文化、中國飲食文化三大模塊。學生以完成模擬任務或承接真實項目作為考核成績，事半功倍地做到了文化課程與專業能力的無縫對接。這樣既滿足了學生的知識需求和專業需要，又滿足了學生的精神需求，有效地引導學生提高了文化品位。
這幾年，求實每年都拿出近百萬元經費，專門支持學生走出校門，進行廣泛的社會實踐活動：組織學生到英國、新加坡感受英語文化，到日本、韓國體驗日韓文化，到香港參加國際中學生合唱節演出，到西安參觀碑林、兵馬俑，到杭州、武夷山考察茶文化等。雖然每次活動只有短暫的幾天，但是學生們的收獲卻很大。實地考察時，學生們徜徉青山綠水、博覽異域文化，尋訪傳統文化之源，探尋記錄鮮活的歷史，觀察社會狀況，品味人生真諦。他們說，“社會真是一個大課堂，有學不完的知識；人生就是一本書，我想在每一頁展現生命的精彩”。
求實的老師說，“文化育人，技能育才”所觸動的是學生追求美好人生的按鈕，它所開啟的是學生通往幸福生活的智慧之門；它所承載的是對中華傳統文化的傳承和責任；它所傳遞的是職業教育實踐育人的課改理念。而這種富有特色的教育創新，大大拓展了求實職業學校的發展前景。3年的職業教育，使學生達到了學校“社會人、職業人、幸福人”的培育目標。畢業生受到用人單位的普遍歡迎，很多畢業生成為行業的領軍人物。如北京市仲裁委員會辦公室主任程力、中國國際航空公司乘務部乘務長焦萌、百度科技網絡技術有限公司客戶經理孫超，等等。
[關鍵詞]縣域；特色文化產業；河北省；發展模式
文化產業作為一種新興產業，發展勢頭迅猛。自20世紀80年代以來，發達國家把發展文化產業作為國民經濟的重要指標，用文化產業來擴展其影響力和競爭力。近年來，我國也開始重視發展文化產業。《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》明確提出：“‘十三五’末文化產業成為國民經濟支柱性產業。” 河北省歷史悠久，地貌復雜多樣，孕育了豐富的特色文化資源，是名副其實的文化資源大省。2008年河北省政府出臺《關于促進文化產業發展的實施意見》，優化了文化產業發展的政策環境。之后，通過設立文化產業引導資金、加強產業聚集區建設、大力開發度假休閑產業、深入推進文化產業“三個十”建設（十個文化產業強縣、十個大型文化產業集聚區、十個重點文化產業項目）等一系列的措施，河北文化產業形成了一定的規模。2014年、2015年在文化部和中國人民大學公布的“中國省市文化產業發展指數”排名中，河北省文化產業發展“綜合指數”連續兩年進入全國前十。“十二五”期間，河北省文化產業增加值年均增速超過20%[1]，成為地區國民經濟最具潛力的增長點。但是，河北省文化產業距離上海、北京、江蘇、浙江等文化強省（市）還有不小的差距。且最近三年有被其他部分省市趕超的趨勢。河北省面臨穩增長和調結構兩大艱巨任務，大力發展文化產業是經濟社會發展的必然選擇。 郡縣治則天下安。縣域作為國民經濟的細胞，同時具有全能性和基礎性的特點。發展縣域特色文化產業是發展文化產業的基礎。河北省要在“十三五”期間“推動文化產業成為國民經濟支柱性產業”，必須大力發展縣域特色文化產業。
一、河北省特色文化產業發展現狀
（一）河北縣域特色文化資源豐富
河北省歷史悠久，孕育了大量的非物質文化遺產。截至目前，國務院文化部辦公廳公示了四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，共計1372項，其中河北省有148項，約占10.8%。河北省人民政府公布了五批省級非物質文化遺產名錄項目，共計671項（含子項）。這些非物質文化遺產多分布在縣域內，可分為民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、傳統手工技藝、民俗、傳統醫藥等。 河北省地處華北，南依漳河，北為燕山、張北高原，東臨渤海，西為太行山地，其余為河北平原。地形多樣，自然生態旅游資源豐富。如“世外桃源”野三坡、華北明珠白洋淀、五岳奇秀蒼巖山、天然植物園嶂石巖等。 近年來，河北重視文化產業人才引進和培養，通過舉辦文化產業人才交流會、地方院校加大文化產業發展及動漫專業建設等方式儲備人才、發掘人才，有效緩解了文化產業發展和相關人才缺乏的矛盾。目前石家莊動漫年產值超10億元[2]。相關人才儲備和文化產業新業態成為發展文化產業新資源。
（二）對文化產業發展提供了有力的政策支持
近年來河北省為特色文化產業發展提供了有力的政策支持，特別是實現了稅收、行政事業費減免等優惠政策。河北省先后出臺了《河北省文化大省規劃綱要（2010—2015）》《關于非公有資本進入文化產業的實施意見》《河北省關于加快文化事業和文化產業發展的若干政策》《河北省中長期人才發展規劃綱要（2010—2020）》等法律法規。2014年“京津冀協同發展”成為重大國家戰略，京津冀融合發展，在產業對接協作、構建現代化交通網絡、生態環保合作等方面共同發力，區域紅利彰顯。河北省通過充分利用地緣經濟優勢，加快實施產業集群戰略。 河北省文化廳與中國工商銀行、中國人民財產保險、建設銀行等簽訂合作協議，建立全面戰略合作伙伴關系，在影視制作、文化會展、旅游、工藝美術等領域，為中小微文化企業拓寬融資渠道，解決資金瓶頸。盡管各地市經濟發展程度不同，對文化產業投資力度不同，但都積極發展特色文化產業。
（三）文化產業園區建設持續發力
關于特色文化產業集聚區，河北省目前處于發展的初級階段。2014年河北省文化廳認定首批30家河北省文化產業示范園區，促進文化產業集群效應的實現。《河北省文化產業發展“十三五”規劃》把打造歷史文化產業園區和創意文化產業園區作為增強文化產業綜合實力的有效途徑。
（四）文化節慶會展產業具有了一定規模
文化節慶會展既可以豐富人們的文化生活，傳遞中國民族的歷史、文化和文明，也可以促進城市經濟的發展。河北省節慶活動主要有博覽會展類，地方物產、歷史文化和休閑娛樂類，自然景觀類，民俗風情類。如中國•吳橋國際雜技藝術節、中國•石家莊國際動漫博覽交易會、中國•滄州國際武術節、張北草原音樂節成為國際知名、中國唐山評劇藝術節、中國（涉縣）女媧文化節、中國崇禮國際滑雪節、中國（蔚縣）國際剪紙藝術節、中國井陘拉花文化藝術節、白洋淀荷花節、中國秦皇島長城文化節、中國國際（河北）茶文化博覽交易會等都具有了一定的規模，但是還需要進一步強化品牌會展意識，做大做強會展品牌。
二、河北省縣域特色文化產業發展存在的問題
河北省縣域特色文化產業具備深厚的歷史文化資源和區位優勢，已經形成了一定的規模，其中文化旅游業、民俗文化產業等發展較快，但受自身因素和外部條件的限制，也表現出了一些問題，發展速度和規模與資源大省的地位要求還有一定差距。
（一）投融資體制有待完善
縣域文化產業以中小微企業為主，主要由民間藝人個人創作與生產，資金可得性較低。一是因為縣域文化企業規模較小，缺乏可抵押的不動產。二是文化產業是資金和技術密集型產業，通過文化創意和技術投入，形成高價值的無形資產。但我國文化產品價值評價體系不完善，無形資產價值難以衡量，不能直接進行抵押，而且信用擔保機構也因為難以評估其價值而不愿為之擔保，造成企業通過銀行等金融機構間接融資困難。同時，目前我國資本市場還不夠完善，文化企業很難通過門檻很高的證券市場進行融資，在證券市場上只有少數效益好、市場前景廣闊的成熟文化企業才可以爭取到上市機會，而大部分文化企業與此無緣。在這種情況下，很多文化企業只有通過民間融資機構獲得貸款，但成本和費用要高得多，企業負擔沉重。 從保險等金融服務的角度看，文化產品實際流動性低，市場風險高，對投資者的專業要求較高，因此保險更為復雜。文化產品的鑒定機構和人員法律地位不明確，鑒定規則和監管缺失，致使文化產品交易存在較大風險。保險公司等金融機構對文化產業的特點了解不多，成本和保險費較高，也是文化企業難以獲得相關服務的原因。 近年來河北省出臺了一些文化經營的專項扶助政策，但由于缺乏市場化的手段和辦法，扶持政策落地實施的公平性和效率性難以保證。如何借鑒國際通行的市場融資辦法和項目資金政策、吸引外資和民間投資進入文化產業還需要進一步探索。
（二）品牌戰略策劃和運作重視不夠
河北省特色文化資源盡管很豐富，但商品轉化率低，企業的規模較小，創新能力有待提高。企業之間的協作較少，甚至存在同質化競爭現象，難以形成大的品牌。 究其原因，一是缺乏產業政策規劃。特色文化產業屬于文化產業中的一個重要部分，需要列入文化產業發展規劃中加以強調，但總體來看，特色文化產業并未受到政府的重視。在產業布局、發展規劃、成功經驗推廣等方面缺乏政府引導，導致部分地區的文化產業結構雷同，重復生產和建設，而不是進行同板塊的文化資源整合，難以形成特色文化產業鏈。二是品牌建設有待加強。文化企業的競爭力主要來自創意和品牌，但許多文化產業園區沒有形成企業品牌，更不會形成品牌拉動效應。如何把當地的名勝古跡、民間工藝、名人傳說等非物質文化遺產進行整合，形成特色城市品牌有待進一步研究。
（三）人才問題制約了特色文化產業發展
一方面，文化產品中需要通過精湛的人工技術展示，但由于人才和人工缺乏，企業采用機械化生產方式，雖然效率得到了提高，但產品的技術含量下降，長期來看不利于特色文化產業的發展。另一方面，特色文化產業中的精英型復合型人才不足，專業人才老齡化，后備人才培養困難，缺乏激勵機制，也阻礙了特色文化產業的發展。 對傳承人的培養問題，也需要提上日程。地方傳統文化技術學校應重點提高學生的文化藝術內涵，而不僅僅是學習文化藝術技術。河北省有工藝美術專業相關院校35所，但相對于市場需求來說非常不足，需要繼續培養具有傳統文化藝術精髓的高層次非物質文化遺產傳承人。
（四）特色文化產業集聚區協作不暢
河北省共有70多個文化產業集聚區，但很多缺乏完整的管理措施和規劃，專業人才、服務機構、金融中介、行業協會、市場咨詢等基礎設施和配套服務嚴重不足，制約了文化產業的發展。也有很多聚集區只是模仿其他區域的成功案例，但不能進行有效的組織和管理，最終變成了展覽園和博物館，造成資源浪費。而進入特色文化產業園區的企業不能形成完整的產業鏈，導致園區的企業結構不合理，企業間相互競爭，沒有互通有無的合作，也對園區的活力和持續發展造成了負面影響。
（五）特色文化產業領域惡性競爭嚴重
特色文化產品容易被模仿，而且容易陷入價格戰。一旦特色文化產品被模仿，侵犯了知識產權人的著作權、商標權、專利權，被侵害的企業很難負擔知識產權維權費用，而且相關法律法規還不完善，往往不了了之。損害了被模仿創新者的積極性，同時導致產品市場的同質化，既是創新者的損失，也對行業的發展和創新非常不利。
三、促進河北省縣域特色文化產業發展的對策
（一）創新文化企業投融資機制
制定政策鼓勵引導銀行對中小型文化企業進行信貸支持，可通過減稅免稅措施、利率浮動，提高金融機構向中小型企業貸款的額度，延長貸款期限。鼓勵金融機構創新金融產品，開展文化產品訂單質押融資服務，鼓勵設立文化產品評估機構，擴大文化企業可抵質押標的物的范圍。鼓勵文化企業參與物聯網金融布局，擴大資本的可得性。鼓勵開展文化產業擔保服務，拓寬文化企業增信渠道。不斷健全多層次資本市場體系，推動文化企業參與股權融資，特別是借助互聯網金融平臺，通過P2P平臺、股權眾籌等渠道融通資金。支持有條件的文化企業上市融資。通過利益共享、風險共擔的原則，組織中小型文化企業加入互助合作組織，再由銀行對合作組織進行信用貸款。
（二）壯大縣域特色文化品牌
鼓勵通過兼并、聯合、重組等方式，形成跨部門、跨地區的大型文化企業集團，整合文化資源，促進人才、資本、技術等要素的合理配置，提高企業核心競爭力，升級特色文化產業。 在文化產業集群的建設方面，需要對小規模、零散的資源浪費嚴重的小企業進行整合，優化各類無形資產和文化資源，形成各具特色的產業結構。對形成的產業集群政府要積極引導，及時幫扶，為其發展壯大創造條件。
（三）加快文化人才的引進和培養
通過人才引進政策，引進高學歷、高素質優秀文化人。鼓勵地方高校加大培養文化產業人才的力度，開展人才培養工程，推動特色文化產業人才隊伍向創新型、高素質邁進。鼓勵大學生投身基層文化建設，充實基層人才隊伍。對社會相關人才，如文化愛好者和文化能人，給予更多發揮特長的機會，吸引他們參與基層文化活動，經過專業文化工作者的指導，組成一支專兼結合的文化人才隊伍。
（四）搞好文化產業集聚區建設
充分發揮河北省首批文化產業示范園區的示范和帶動作用，通過政府引導、市場運作，以各縣域特色文化資源開發利用為起點，擴大資源整合范圍，創建特色文化產業集群。對實體性質的聚居區，特別是已經形成的歷史文化街區、非物質文化遺產、民族古鎮等特色文化資源，要建立主題鮮明的園區基地，開展以地域文化為依托，集旅游、娛樂、購物等多功能為一體的發展模式。同時堅持以人為本，提供差異化、個性化的服務。對一些特色產業文化園區，可以采用無形集聚的方式，如加入現在的“互聯網+”工程，這樣可以打破時空限制，擴大文化企業交際范圍。 在規劃建設文化產業集聚區時，還要根據各地的資源特點進行測試定位，通過因勢利導，在集聚區內部確定主導產業，扶持龍頭企業，帶動其他企業的發展，形成產業鏈完整的文化產業集群。
（五）創新文化產業發展模式
在產業結構方面，相關的調整要有利于加強產業間的合作，各產業之間要不斷地進行融合，最終確定各自的發展方式。在產業結構的調整中應盡量避免文化資源利用的短期行為，或只開放而不利用的浪費行為，要努力打破地區、行業界限，促進要素資源的合理配置。 促進多種業態融合發展。例如文化與農業結合，以文化促進農業產業內涵，以農產品為文化產業載體，最終結合成為文化創意農業。各類觀光旅游農業園區、農業生態園的興起，就反映了這一文化創意農業的思路。通過將文化內涵嫁接到農業發展中，使第一產業和第三產業緊密結合，弘揚傳統文化，改善農村面貌，提升農民收入。 文化產品創新是文化企業競爭力的主要來源，隨著時代的變遷，人們的消費習慣逐漸改變，文化產品和服務也要與時俱進。從文化產品生產到銷售的各個環節，都需要不同層度、不同性質的創新，提升產品內涵。
參考文獻：
[1]河北省文化廳關于印發《河北省文化產業發展“十三五”規劃》的通知[EB/OL].（2016-06-27）[2017-08-07].
記者：十七屆六中全會部署了文化興國的戰略，省委十屆十二次全會提出了推動貴州多民族文化大發展大繁榮的目標，遵義在推動全市文化發展與繁榮方面的目標是什么？
廖少華：當前，文化建設的戰略意義凸顯，不管是從文化的意識形態屬性還是從推動貴州科學發展和實現歷史性跨越來認識，我們都必須以高度的文化自覺和文化自信，努力實現文化的跨越發展。
具體來說，我們的目標是，到2020年，遵義社會主義核心價值體系建設深入推進，公民素質明顯提高；文化管理體制和文化產品生產經營機制充滿活力、富有效率；基本建立覆蓋城鄉、結構合理、功能健全、實用高效的公共文化服務體系，實現基本公共文化服務均等化；基本建立文化產品特色鮮明、產業鏈條完整、市場要素繁榮的文化產業體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發展的文化產業格局，全市文化產業增加值占GDP比重到2015年達5%以上，到2020年保持在全省領先水平；文化執法體系健全，文化市場健康有序，文化資源得到有效保護和科學開發；文化創新體系基本建立，創意理念不斷涌現、科技手段廣泛運用；文化人才體系基本建立，人才保障更加有力，遵義成為文化強市。
記者：文化將成為遵義區域綜合實力的重要組成部分，文化產業將成為遵義的支柱性產業。要實現上述目標，具體的舉措有哪些？
廖少華：實現上述奮斗目標，必須堅持一手抓公益性文化事業，一手抓經營性文化產業，認真落實好文化改革發展系列工程。這些工程有：文明素質工程，努力用社會主義核心價值體系教育干部群眾，提高人民群眾的道德水準和文明程度；文化惠民工程，加快公共文化服務體系建設，保障人民群眾基本文化權益；優秀文化遺產保護工程，加強文化資源保護與利用，實現文化可持續發展；文藝精品工程，豐富群眾文藝活動，滿足人民群眾多層次文化需求；文化產業工程，加快科技創新成果轉化，推進文化與相關產業融合，壯大文化產業實力，推動文化“走出去”，提升遵義文化影響力；文化人才工程，培養造就高素質文化人才隊伍，為文化繁榮發展提供有力人才支撐。
將文化產業培育成
國民經濟支柱性產業
記者：將文化產業培育成國民經濟的支柱性產業，前提是必須做大做強特色文化產業。在這個方面，遵義有哪些構想？
廖少華：遵義是文化資源的富集地。要將文化產業培育成國民經濟的支柱性產業，首先是要充分發揮好遵義的文化資源優勢，積極引導產業集聚發展，優化產業布局，構建黔北經濟文化圈。這個布局的特點是 “一心、兩翼、多點”。一心，即由紅花崗區、匯川區、新蒲新區和桐梓縣、遵義縣、綏陽縣構成的“中心城區文化產業圈”，重點發展紅色文化、現代傳媒、演出演藝和創意文化產業。兩翼即由仁懷市、習水縣、赤水市構成的“赤水河文化產業帶”，依托國酒茅臺、四渡赤水戰斗遺址和丹霞自然遺產，大力發展特色文化旅游產業；由湄潭縣、鳳岡縣、余慶縣構成的“湄鳳余文化產業帶”，著力培育茶文化產業。多點：即在道真縣、務川縣、正安縣、綏陽縣發展仡佬民族文化體驗區、黔北歷史文化區和康體娛樂產業組團，構建與“一心、“兩翼”相匹配的四個文化產業發展節點。
第二個方面就是項目帶動，著力推進市級文化產業園區建設，加快遵義文化博覽園、遵義酒文化產業園、遵義會展基地等省列“六個一批”項目建設，加速發展創意設計、數字傳媒、動漫游戲、工藝美術、咨詢策劃、現代印刷、營銷中介、文化旅游等產業。著力培育遵義紅色旅游集團、遵義日報傳媒集團、遵義廣電傳媒集團、遵義文化演藝集團，提高規模化、集約化水平，打造文化經濟品牌，形成特色文化產業結構和新的競爭優勢。
第三方面是建設現代文化市場體系，發展壯大國有骨干文化企業，積極扶持民營文化企業，鼓勵跨區域、跨行業、跨所有制兼并重組，推動文化企業上市。加快形成一批經紀、、評估、鑒定、咨詢、策劃、研發、法律服務等中介機構。大力發展現代文化流通組織，推進全市廣電傳輸、圖書報刊發行、電視購物等網絡和電影院線、演藝院線建設，規劃建設一批特色文化市場，形成覆蓋城鄉的文化產品流通網絡。建設具有地方文化特色和自主知識產權的品牌群，提升產品價值，促進文化消費。
最后一點是強化政策保障，認真落實支持文化產業發展的各項優惠政策。市級每年安排一定量的土地指標，保障重點文化產業項目建設需要。轉制文化企業原劃撥土地需轉為經營性用地的，所上繳的土地有償使用費作為扶持經費返還企業。國有文化企業土地置換產生的土地級差收益，以先征后返的方式扶持文化企業。各級文化產業園區、基地建設，按照相關優惠政策給予扶持。充分利用財政、稅收、信貸和價格等經濟杠桿，積極運用投資控股、金融信貸、資本融資等手段，在資金投向、產業結構和布局、文化產品生產、文化市場管理等方面發揮資金引導和政策導向作用，吸引更多社會資本參與文化產業發展，形成多渠道投資文化產業的體制、有效的籌資機制和綜合性、多元化的投融資格局。
更好地滿足人民
群眾精神文化需求
記者：不斷滿足人民群眾精神文化需求，是黨的十七屆六中全會和省委十屆十二次全會提出的基本要求， 是文化建設的重要任務和根本目的，而這正是公益性文化事業的功能之所在。如何更好地滿足人民群眾的基本文化需求，遵義在這方面將有哪些舉措？
廖少華：人是文化建設的著眼點。當前，我們提供的文化產品和服務還遠遠不能滿足城鄉居民需要。因此，大力發展公益性文化事業，重要而且緊迫。
我們的規劃有：加強公共文化設施建設，建設一批體現城市特色的標志性文化設施，同時加快現有文化設施的改造和基層文化設施的配套建設；提高公共文化設施服務水平，深入開展國家公共文化服務體系示范區創建；加快建設現代傳播體系，支持黨報黨刊、廣播電視善采編、發行、播發系統，加快數字化轉型，發展新媒體，擴大覆蓋面；實施優秀文化遺產保護工程，加強紅色文化遺址、自然遺產地、重點文物保護單位、非物質文化遺產、歷史文化名城名鎮名村、重要工礦遺址保護和文化傳承。
記者：當前，我省文化發展與經濟社會發展和人民群眾精神文化需求還不相適應，還存在一些亟待解決的突出矛盾和問題。省委十屆十二次全會對這些矛盾進行了歸納和梳理，其中就有文藝精品力作不多，文化人才缺乏等問題。在生產精品力作和培養人才方面，遵義將有哪些舉措？
廖少華：創作生產精品力作，前提是激發創新活力。我們將進一步完善激勵機制，加大對優秀文藝作品和文藝人才的獎勵力度。豐富群眾文藝活動，支持群眾依法興辦文化團體。認真組織實施精神文明建設“五個一工程”，努力創作生產更多文藝精品。高素質的人才隊伍是文化大發展大繁榮的有力支撐，在人才培養上，我們將加強文化領域領導班子和干部隊伍建設，選好配強文化領域各級領導班子，加大文化領域與其他領域領導干部交流任職力度，加強文化工作拔尖人才和高素質專業隊伍建設，加強基層文化人才隊伍建設，同時還要加強文化工作者職業道德和作風建設。
為推動文化大發展
大繁榮提供有力保障
記者：文化大發展大繁榮需要文化自覺，但不能純粹靠文化的自發發展。而文化建設的投入，往往不像經濟建設投入那樣，見效快、效果顯。因此，有的地方對于文化建設，往往是說起來重要，干起來次要。在組織領導、工作機制、財政投入方面，遵義有哪些考慮？
【關鍵詞】新時期；大學圖書館；文化建設；學術講座
近年來，隨著我國經濟實力的巨大發展和文化建設的昌盛，大學校園建設也越發風起云涌，在全國各地出現不少大學城，上海市也是如此。上海市面貌一新的大學內有一個常見的現象，校園內最美、或是最高、最大的建筑就是圖書館。大學校區內，有序人流來回往還者的一個中心點也是圖書館。圖書館在上海市高校中有如此的地位，其內涵意義不言而喻，表明各個大學認識到圖書館在大學各項教學科研中核心地位。與之同時，上海市大學圖書館還在保持開掘傳統圖書館的文化內涵的同時，利用優良的信息文獻以及文化資源，開拓大學圖書館的新領域和新視野，積極進行了一系列的文化活動，很大地提升了圖書館的文化品位。本文以上海市大學圖書館名人名家講座為中心探討上海市大學圖書館提升文化素養的實踐活動，總結其成效。
上海市作為我國最大的經濟城市，擁有一批全國重點高校，還有一批各種類型的大專院校，可以說有一定的代表性。上海市各個大學的圖書館建設進入一個迅速發展的時期，圖書館樓富麗堂皇，設計新穎別致，為校園內最美、最高或最大，位于校園的中心；一些原來的老館也在不斷的裝飾甚至改建和大修，包括復旦大學、上海交通大學、同濟大學、華東師范大學等全國眾多著名高校莫不如此，因而上海市各高校圖書館逐步擁有高樓廣廈，空間視域開闊，各種硬件設施一流，不但有敞亮的閱覽室、自修室、研討室、多媒體空間，甚至有大會議廳以及咖啡吧、購物或紀念品超市等，眾多師生流連忘返于圖書館內的各個區域，徜徉于知識的海洋，獲得學術上的熏陶；也有休閑的便利。優良的硬件設施和豐富的紙質文獻以及電子資源給廣大讀者帶來的知識途徑有很大的提升，也在其中獲得了很大的身心愉悅，能給長期出入圖書館的人帶來真切美好的情感體驗。
近幾年，上海市大學圖書館展開了一系列的文化活動，效果明顯。大學圖書館擁有眾多的展覽活動，包括書展、繪畫展、郵票展、古籍展等。還有在大學圖書館內有一系列的高水平的學術講座和學術沙龍以及學術研討活動。名人名家的學術型講座活動展開很是頻繁而且司空見慣，已經成為圖書館日常活動的重要組成部分，這是對圖書館文化的重要拓展。
一、上海交通大學圖書館名人名家講座活動
以上海交通大學圖書館2014年四月份為例，2014年4月世界讀書日――“放眼世界?閱讀經典?追夢未來”系列活動之五，劉統教授做客上海交通大學“思源講壇”，為同學們帶來《前事不忘后事之師――戰后對日本戰犯審判》主題講座，一起分享有關戰后審判的研究成果。本次活動由圖書館、人文學院、東京審判研究中心和秋水書社聯手舉辦，吸引了眾多師生熱情參與。4月13日上午，上海交大圖書館在舉行上海交大李政道數字資源中心開通上線――“走近李政道”專題報告會舉行。李政道先生專程發來賀信。作為李政道圖書館的重要組成部分，數字資源中心將實現相關資源的全球化交流與共享。中心將通過現代信息技術與實體圖書館聯袂實現“三個中心”、“一個基地”的職能，即李政道先生科學思想和科學精神的國際化研究交流中心，李政道先生相關文獻、實物及資源的最完整、最系統、最全面的收藏保存中心。2014年4月23日，在這第十九個讀書日里，上海交大圖書館和秋水書社聯手舉行 “放眼世界?閱讀經典?追夢未來”系列活動之四，即“金庸傳奇愛情，邂逅美麗故事”，為大家帶來關于金庸小說中愛情模式的講座。
二、同濟大學圖書館的名人名家講座
以同濟大學圖書館2014年五月份的講座看，突出了藝術性。5月15日，同濟大學中國書畫協會會長江理平做客圖書館聞學堂講授”近現代名家字畫與印章”。書因印顯，印以書彰――在中國美學中，書法與印章以其字墨色與印泥的朱紅為比，使字幅平添韻味，獨有一種貫穿全幅的精神意境。此講座從印章種類的角度詳細介紹了收藏、鑒賞章和落款章，展示了吳昌碩、齊白石、陳巨來等現代名家的印章，又以書畫中的印章布局、章法入手，就書畫印這三者相輔相成的創作關系解讀了海派書法大師如沈尹默、錢君、吳湖帆等人的作品。5月16日，茶藝大師陳國義先生做同濟大學圖書館客聞學堂，來自香港大學的校外進修課程”中國茶文化”導師陳國義先生給大家講述茶藝新文化并現場示范泡茶請大家品鑒。5月22日晚，由同濟大學圖書館聞學堂主辦的”方寸之間――中國印章藝術文化”系列講座之四開講。上海博物館副研究館員、上海市古籍保護中心專家委員會成員柳向春老師做客聞學堂，為大家講授書籍中的印記與印文化。
三、華東師范大學圖書館
2014華東師范大學書香嘉年華在“人間四月天”的芳菲季節，在這讀書人的嘉年華――“世界讀書日”，2014華東師范大學書香嘉年華拉開了帷幕。本次嘉年華將圍繞“利用激活資源、服務深入人心、技術貼近學科、文化共創校園”的理念，于4月23日至5月28日期間，為全校師生奉上一系列豐富多彩的活動。
書香年華春季系列講座第一講：“詩中有畫畫中有詩”，由臺灣著名畫家、詩人、文論家、古畫鑒定家羅青教授主講，時間是3月18日。羅先生幼從大師溥儒習畫，臺大畢業后赴華盛頓大學攻讀比較文學，學成回臺后開創后現代詩派，被余光中譽為臺灣后現代詩第一人。迄今為止，其詩作已被譯為十四國文字出版，其畫作被全球二十三家著名博物館收藏，大英博物館等多次展出他的作品。羅青在文論方面造詣也極高，已出版文論著作四十余部。簡言之，羅青是罕見的通才式人物。書香年華春季系列講座第二講：“藍蛇之首尾與詩學問題”，由華東師范大學終身教授、華東師范大學圖書館館長胡曉明主講。胡曉明教授是國家重點學科華東師范大學中國古代文學學科帶頭人、華東師范大學文學研究所所長。兼任教育部人文社會科學重點研究基地中國現代思想文化研究所研究員、副所長；華東師范大學思勉高等研究院中國江南文學文獻研究中心主任、復旦大學中華文明國際研究中心兼任教授、中國美術學院南山講座教授、中國古代文學理論學會會長。講座時間是在4月2日。書香年華春季系列講座第三講：“清代詩學研究與中國文學理論、批評的建構”是在2014年4月21日，主講人是蔣寅研究員。蔣寅研究員現任文學所古代文學研究室副主任、所學術委員會副主任、院高級職稱評審委員、院青年人文社會科學研究中心顧問、研究生院博士生導師。4月30日，書香年華春季系列講座第四講：“莫言與當代文學”在華東師大圖書館舉行，主講人是復旦大學圖書館館長陳思和教授，陳思和教授是博士生導師，現任復旦大學人文學院副院長、復旦大學圖書館館長、中文系主任。5月16日，書香年華春季系列講座第五講：“性別差異――季嫻（1614-1683）詩歌中隱士形象的建構”由加拿大麥基爾大學東亞學系教授方秀潔主講。2014華東師范大學書香嘉年華圓滿落幕在連續五場高水平的講座之后結束，5月28日下午，圖書館在閔行校區館二樓大廳隆重舉行“2014華東師范大學書香嘉年華”活動閉幕暨頒獎儀式。此外華東師大圖書館還開展閱讀推廣及圖書展覽活動，先后組織了“亂世猶聞讀書聲 ― 晚清民國的上學記”主題書展、國家圖書館文津獎獲獎圖書展、中國圖書館學會2013 年“好書中的好書”推薦書目展、港臺圖書展暨本校師生選書活動及世界讀書日還書罰款免除活動，評選了2013圖書館“讀書之星”，征集主題書展策劃案，開展圖書館空間預約系統上線暨征名活動。為使圖書館服務更貼近讀者需求，舉行了“啡常時光：圖書館館長與您面對面”活動。學術文化建設方面，舉辦了書香年華系列學術講座，組織了“中國傳統繪畫藝術”和“再現甲午風云”兩場立體閱讀，開展“教授獨門書架”征集活動，舉行“我讀經典”征文等活動。
以上名人名家講座活動只是選取2014年四月五月上海高校圖書館學術講座活動的一部分，近幾年上海市各個高校講座頻繁展開，場次數量很多，影響很大。此外的一些研討沙龍也影響很大。如2014年5月23日，華東師大圖書館舉辦“從‘富春山居圖’說開去”。作為“中國十大傳世名畫”之一，黃公望的“富春山居圖”被后人推崇為中國文人畫的巔峰之作，對后世影響巨大，吳門畫派、董其昌、清四王都深受其影響。何以此畫如此備受推崇？何以后人對其如此著迷？此次沙龍邀請華東師大圖書館館長胡曉明教授、美術學系教師汪滌、鄭文、錢保綱等四位嘉賓分別圍繞文學、藝術史、鑒賞、創作、國畫教學等不同領域展開對話，與觀眾們一同分享黃公望與“富春山居圖”的傳奇故事。
5月12日―5月16日，華東師大圖書館舉辦“華彩墨韻――水墨體驗及展示活動”。華東師大圖書館還在2014年春節前舉辦“在那華枝春滿的冬日――‘妙手參造化，人人寫春聯’活動”。
大學圖書館文化的豐富性和擴展性在一系列展覽活動中得到充分的體現。文化展覽與圖書館其它文化活動相結合會共同營造出良好的氛圍，使廣大師生獲得知識素養的熏染和精神文明的愉悅，其功能與作用十分顯著，這不但拓展了大學圖書館的新功能，也加強了圖書館原有的職能，從而形成集聚效應。文化展覽對于大學圖書館的文化功能的強化與拓展，其意義不言而喻。以館長胡曉明為首的華東師大圖書館領導對圖書館的這種培育文化的行為概括為：“如何在圖書館制造美好時光”，在圖書館塑造一個美好記憶的空間，讓圖書館成為一個讓人自我成長、精神提升的地方。圖書館是一個讓人身心放松的家園，是我們的身體與靈魂共有的“宿舍”。圖書館是一座永遠的精神堡壘，在這個獨特的文明空間里，“讀者與書香在一起，如入芝蘭之室，變得文明與高貴”。這就是我們培養圖書館精神的真諦之所在。包括華東師范大學圖書館在內的上海市大學圖書館之所以大力弘揚圖書館文化，正是他們認識到了圖書館文化的內涵與實質，這使圖書館文化獲得了精神上和物質上的有力支持，文化會展由此蓬勃發展起來也就有了合理的注解。
內容摘要所謂“造物節”，即對國內涌現的新節慶所做出的美學意義上的概括。它集中體現當今由經濟因素驅動的商業性藝術節的三個特征——“造” （創造性）、“物” （商業性）、 “節” （儀式性、大眾性）。借此范疇，可以鳥瞰節慶時代藝術發展之狀態趨勢，勾勒文化產業盛會之美學蘊含。造物節的由來體現在神文、人文和物文三個維度，其演變詮釋了由神的節日到藝術家的節日再到全民的節日的發展過程。在今天，創造性是造物節的美學要旨，商業性是造物節的經濟訴求，大眾性是造物節的社會旨歸。通過以創造精神引領，以物質文化支持，以節慶氛圍渲染，造物節有利于實現物質文明與精神文明的雙豐收、社會效益與經濟效益的雙贏、文化與商業的和諧互促，最終讓百姓從文化產業的發展中受惠，真正將文化產業的繁榮當成自己的盛大節日。這正是“造物節”的價值所在。
關鍵詞 造物節 創造性 商業性 大眾性 節慶產業
作 者 l黃鳴奮，廈門大學人文學院教授、博士生導師。 （福建廈門361005）2，廣西財經學院文化傳播學院副教授。 （南寧530003）
作為美學新范疇的“造物節”，是對下述新現象的概括： （l）由政府主導、以拉動經濟為目的的各種節慶活動蔚成風氣，并對藝術生產與發展發揮了巨大影響； （2）節慶活動所固有的儀式化與狂歡化的矛盾，在物質文化中獲得新的統一； （3）節慶活動對審美與創造性的影響契合了人們不斷增長的審美需求，引導人們體驗“造物”的美感，滿足人們自我實現的需要。
造物節的由來
波蘭美學家塔塔基維茲指出： “創造性”這個概念出現于古羅馬。 “創造者”最初與“父親”同義，中世紀與“上帝”同義，19世紀與“藝術家”同義，20世紀才用于整個人類文化。 這為我們把握“造物節”提供了參照譜系。在歷史上，它至少有三種取向：為“造物”而慶之“節”，為“造”而興之“物節”，為“物”而“造”之“節”。
第一，神文維度。為“造物”而慶之“節”主要是神話學、人類學的研究對象。 “創造性”、 “造物”在古代原先都是就神而言，因此造物節在發生學的意義上就是作為造物主的神靈的節日。遠古社會人們對宇宙的認識主要依賴于想象，這就導致造物神的誕生，神被賦予最早造物者的身份。神所造之“物”最早就是自然宇宙和人自身，造物神身上所體現出的創造性凝聚了日月之精華、天地之偉力，充滿神奇、浪漫而夸張的想象，神創世造物的日子以及造物后的安息日便是最早的造物節，這些時間的節點也成為后世許多儀式及節日的淵源與鼻祖。
第二，人文維度。相對而言，為“造”而興之“物節”更多是藝術史和美學史的研究課題。在漫長的奴隸社會和封建社會時期，人們對宇宙自然規律的認識和把握不斷進步，生產力也不斷發展。造物者身份逐漸由神轉向人——“圣人”、“帝王”和“智者”，由“圣人”、“帝王”和“智者”又轉向“貴族”，由“貴族”又轉向“工匠”和“準藝術家”；造物者所造之物由自然宇宙轉向糧食和生產工具，繼而轉向工藝品和藝術作品；而造物節相應由神的節日轉向圣人、帝王和貴族主導的節日，最后才慢慢轉向工匠的節日與藝術家的節日。創造者身份由神到人的轉變，昭示了人的創造性被人自身肯定和贊美。當這個“人”主要以藝術家為代表時，一個藝術的人文時代已經到來，造物節的神性與貴族性讓位于人文性和大眾性。
近代以來，藝術家成為承載“創造性”、 “造物”概念的主要社會角色，因此造物節主要以藝術節為標志。它有別于傳統意義上的宗教節日、生產節日、社交節日和時令節日。最早的藝術節出現在英國，即西英格蘭每年一度的音樂集會（The Three Choirs Festival，1719），其后出現了諾福克與諾維奇節（Norfolk and Norwich Festival，1772）等。英國如今最大的藝術節是布賴頓藝穗節（Brighton Festival Fringe），還有愛丁堡節（EdinburghFestival）等。澳大利亞的愛德雷德藝術節（AdelaideFestival of Arts）、法國阿維尼翁節（Festival d´Avignon）、韓國統營國際音樂節（Tongyeong International MusicFestival）等，在世界上都享有相當高的知名度。它們都是以舉辦地命名的。除此之外，藝術節還有很多變體結構和分體結構。變體結構主要指同等或類似性質概念的別稱，如“文化節”、 “文化藝術節”、 “藝術文化節”、 “藝穗節”、 “創意節”等。分體結構是“藝術節”的分類形式，有大門類藝術節，如“造型藝術節”、 “視覺藝術節”、“數碼藝術節”、 “新媒體藝術節”、 “互動藝術節”、 “表演藝術節”等；有具體門類藝術節，如“電影節”、“電視節”、“舞蹈節”、“音樂節”、“戲劇節”、“繪畫節”、“建筑節”、“雕塑節”和“工藝美術節”等；還有民間文化藝術節，如“剪紙文化節”、“民歌節”、“馬頭琴節”、“蘆笙節”、“葫蘆絲節”等。藝術節還和博覽會、展示會等會展活動密切相關。因為許多會展活動要么是“展示藝術”，要么是“藝術地展示”，會展活動水平的高低與藝術因素參與程度的高低密切相關。
第三，物文維度。為“物”而“造”之“節”則是文化學、產業學的重要課題。如今，由于各國文化（創意）產業的發展，特別是文化和經濟互相搭臺、協作唱戲，業界人士成為“創造性”、“造物”的主體。上述意義上的“造物節”作為一種文化經濟現象，在社會生活中發揮了越來越重要的作用。無論是地方政府還是業界人士，經常要為“物”而造“節”。借助藝術創造成功的“物節”，代表了文化經濟新的增長點。反過來，借助“物節”而推動景觀劇之類新型藝術之“造”，既滿足了人民群眾不斷增長的審美需求，又產生新的商業收益。我國最早的藝術節是1987年在北京舉行的首屆中國藝術節。其間，在首都各大劇院陸續演出了40多臺各種門類的優秀戲劇和其他文藝節目。現在，中國藝術節已經連續舉辦十屆，是國內最大規模的藝術節。盡管政府創辦中國藝術節的初衷并非專注于“物”的目的，但事實上它對舉辦地乃至全國的經濟產生了積極的拉動效應。近年來我國各地出現的造物節具備如下特點：主要由地方政府推動；具備為地方經濟服務的明顯意圖；調動地方包括藝術在內的各種資源，藝術被納入GDP的軌道。
概言之，造物節的由來體現在神文、人文和物文三個維度。這三個維度的演變詮釋了造物節由神的節日到藝術家的節日，再到全民的節日的發展過程。
造物節的精髓
當代造物節之美屬于社會美和現實美范疇，是多種美感的融合體。人們感動于節日沒計之智慧，敬畏于節日儀式之莊嚴，驚嘆于節日展品之精巧，陶醉于節日氣氛之浪漫，歡喜于節日心情之閑適，形式美與內容美、壯美與優美、精神美與物質美在節日時空中實現辯證的統一。
自古以來，節慶活動包含了儀式化與狂歡化這兩種彼此對立的傾向。儀式化強調社會身份、社會制度與社會等級，看重活動內容、時間與程序的定型化，為鞏固既有社會秩序服務；狂歡化強調非身份性、非制度性、非等級性，看重活動內容、時間與程序的靈活性，為打破既有社會慣例服務。我國古代的祭祀大典和西方中世紀的狂歡節分別是上述兩種傾向的代表。我國當前由地方政府主導的造物節試圖將儀式化和狂歡化統一起來，既努力體現基于前者的身份意識、制度設計、等級劃分、活動安排、目標導向、經濟意圖，又試圖營造皆大歡喜的氣氛，使二者在以地方品牌為特色的物質文化中獲得新的統一。對此，可以從創造性（“造”）、商業性（“物”）和大眾性（“節”）三種角度加以分析。
1．創造性：我國當代造物節的美學要旨
“創造性” （Creativity） 一詞最早見于1875年英文教科書筷國戲劇文學史》，用以表達所有學科某種相似性的東西。在此之前，創造性主要與其他概念如“藝術”、 “天才”、 “制造”等相關。在蘇格拉底和柏拉圖看來，藝術家與創造無關，他們的所謂創作最終都是在模仿神的“理念”。從古希臘到文藝復興之前，創造性就是神性的觀念一直統治著西方。直到文藝復興時期，人的創造性才真正被重視。現在，在世界范圍內，人們一般認為“創造性表達體現了獨特個體的本質和精神”它是人之為人的本質屬性之一。當然，個體的創造性程度有高低之分，創造能力也有強弱之別。
在德國哲學家約瑟夫·皮柏看來，節慶是對創造性進行肯定的重要形式，它與上帝創世的傳說有關，上帝在前六天創世造物，在第七天休息，這“第七天”其實就有節慶象征意味。“第七天所慶祝紀念的，不僅是神圣化工作的完成，而且也是對創世的神圣贊同。也就是在第七天，主認為他所造的一切事情都很美好。”皮柏的分析顯然是有道理的，其實屬于人類的時間只有兩種，一是需要艱辛勞作的工作時間，一是需要休閑娛樂的假日節慶時間。在假日節慶時間所享受和慶祝的東西，正是工作時間所誕生的造物成果。
在節慶中設計各種儀式化程序或行為，也體現了創造性。英國人類學家拉德克利夫布朗認為儀式“在任何情況下它都是表現性和象征性元素的組合”。節日當中的儀式活動之所以是表現性和象征性活動，是因為它經歷了一個創造和創新的過程。法國著名人類學家阿諾德·凡·杰勒普研究發現，儀式活動的誕生經歷了一個分離、過渡和確認的過程。首先是這些活動或行為與其原有身份分離；然后進入過渡階段，原有身份已經被剝離，新的身份還未產生，這些被剝離的活動或行為需要經歷篩選、加工與再創造的過程；最后才完成新身份和其象征意義的確認。這說明節慶儀式就是被創造出來的。節慶儀式一旦被創造出來和固定下來，人們便能通過這些程式化的活動或行為表達紀念、祝福、追思、展望、狂歡、高興、悲痛、反抗、合作、雙贏、開始、結束等獨特含義。早先的許多節慶儀式一般只能由少數身份地位較高者操弄和觀看，儀式被披裹上等級身份的神秘面紗，當下造物節的儀式活動已經摘掉了面紗，淡化了身份等級界限，不僅允許全民觀看，還吸引種種新媒體將其象征意義播撒到更遠的地方。
當代造物節要彰顯的核心內容是人的創造性，其本質是人文精神。人的創造性指向什么？在馬克思看來，那就是人的本質力量的自由自覺的對象化活動；而在馬斯洛看來，那就是人類最高層次需要——自我實現的需要之滿足。人的力量、人的欲望、人的價值和人的尊嚴，在今日頻繁上演的藝術節嘉年華活動中，得到充分尊重和滿足。2010年上海世博會最后真正給觀眾留下深刻印象的，是那些充分利用現代科技，集中展示方式創造性、藝術性和審美性的展館。世博會上那些各具特色的展館，每一展館本身就是一件件體現創造性的巨大藝術品，而在展館內部，充斥了各色各樣體現著創造性的展臺、展示機器、展示道具、展品和展示方式。每一展館從外部到內部，從形式到內容，從展品到創意，都凝聚了無數藝術家和能工巧匠的智慧。創造性成就了世博會這樣的文化經濟盛會，創造性凝聚了大眾審美的眼睛。
中國當前的造物節，存在兩種修辭，一為“再造”，二為“新造”，無論哪一種，都體現了造物節本身的創造性。所謂“再造”，即對已有節日的重新打造和再次塑造。它主要指向本土節日，也涉及外來節日。所謂“新造”，即依托自然、民俗、歷史和文化資源稟賦，從無到有地造出新節日并試圖傳承下去。從衰微之節到興盛之節，從“無節”到“有節”， “再造”與“新造”面對的都是關于創造性的挑戰，需要綜合考慮地域文化、物產資源、民俗風情、人文歷史、國家政策、財政狀況等多方面的因素，需要系統性、整體性、前瞻性、開拓性思考，需要反復論證、小心求證和大膽實踐，需要承擔各種風險，需要智者能人的策劃和集體智慧的輔助。
在創造性這一點上，當代造物節無疑是傳承與創造的統一，是實用與審美的結合，是物質、意義與文化的聚合體，是藝術家的創造、政治家的謀略、企業家的精明和大眾的再創造合力營造出的社會美之奇觀。造物節的美既凝聚于表征物的設計，又發散于慶典活動的氛圍；既見于琳瑯滿目的視覺裝飾，又見于響遏行云的聽覺享受；既洋溢主辦人的熱情致辭，又涌動著參與者的衷心喜悅。讓節日的山水更宜人、節日的城郭更亮麗、節日的鮮花更芬芳、節日的歌聲更動聽，這正是造物節所追求的操作目標。即使同類節日為數眾多，但自己的特色不同凡響；即使活動時光短暫，但給人的印象刻骨銘心；即使來賓眾口難調，但總能有所冀而來、有所得而歸。今天的暫別化成了來日再聚的熱望，這正是造物節所追求的長遠目標。
2．商業性：我國當代造物節的經濟訴求
對主辦方來說，造物節的美具有中介性（經常是因溝通生產與消費的關系、成人之美而美）。如今，商業性藝術節是眾多藝術節中最常見的類型，其最大特點是將貿易訴求結合文化藝術的形式加以宣揚，將物的營銷訴之于文化藝術節慶。這是名副其實的造物節，體現了“造”與“物”的結合。由于文化產業的發展，特別是文化和經濟互相搭臺，協作唱戲，業界人士成為創造性、造物的主體，這種變化深刻影響了造物節的美學內涵。造物節作為一種文化經濟現象，在社會生活中發揮了越來越重要的作用。今天我們可以看到：不論地方政府或業界人士，經常都為“物”而造“節”。借助藝術創造成功的“物節”，代表了文化經濟新的增長點。反過來，借助“物節”而推動景觀劇之類新型藝術之“造”，也實現了文化與經濟的雙贏。
為“物”而造“節”， “節”是手段， “物”是目的，“節”帶動了“物”的銷售，帶動了“物”產業鏈的發展。如“福建武夷山禪茶（大紅袍）文化節”、 “河南洛陽牡丹文化節”、 “杭州國際絲綢旅游文化節”、 “江西景德鎮陶瓷藝術節”，這些“節”本來是沒有的。為了促進產業轉型升級，推動地方特色產品的銷售，塑造區域文化名片，促進旅游發展，在一系列目標的共同驅使下，各種“物節”才應運而生。
“物節”反過來又促進了藝術的創作和文化的發展，提升了群眾的文化藝術素養，滿足了人民不斷增長的文化藝術需求，而由物節催生的文化藝術表演和展示可以產生衍生收益，創造新的商業性。這首先體現在“物節”的形式中有文化藝術宣傳。例如， “茶葉文化節”顯然促進了茶文化及茶藝的普及與傳播， “竹文化節”促進了竹文化與竹藝的普及與傳播。其次體現在“物節”一般伴隨文化藝術創意。伴隨一些物節而誕生的“山水實景劇”、 “物文化情景劇”以及與物有關的舞蹈、音樂、晚會、演出等活動，極大促進了文化藝術的創新。最后，體現在“物節”之“物”往往凝聚了藝術性的成分，物節上所展示的造物往往是制作與創作的統一，是技術與藝術的結合，是實用與審美的融通，展品本身可看作泛藝術視角下的藝術品。正是基于這三點，物節一般會推動文化與藝術的創新，塑造和培養具有審美素養的公眾，實現物與藝的雙重收益，建構出文化與商業的雙贏互促模式。
造物節所特有的美感是和商品生產心理相聯系的。且不論所提供的是產品或服務，生產者乘此良機向來自四面八方的賓客展示自己的才華和實力，學習他人的技巧和技術，并且在交流和競爭中尋找新的商業伙伴，不僅實現既有的價值，而且確立未來的夢想。就此而言，造物節是相關廠商、相關行業、相關地區確認自身力量的黃金時節。造物節所特有的美感也是和商品消費心理密切相關的，經常起到引領時尚的作用。不過，節日的慶典越是排場，展銷的商品越是誘人，對主辦方和參與者經濟能力的考驗越是巨大。從主辦方的角度看，真正的美感不可能來自力不從心的勉強支撐；從參與者的角度看，真正的美感也不可能萌于阮囊羞澀；從交互的角度看，真正的美感同樣不可能產自對唯利是圖、鋪張浪費之認知。就此而言，商業性是一柄雙刃劍，一方面我們應看到，它是造物節得以誕生、發展和延續的物質基礎，不可忽視，必須正視，應當重視；另一方面，商業性應該和造物節的創造性、文化性相統一。如果片面強調商業性，必然會消減節慶氣氛，沖淡節慶意義，最終造成商業利益的不可持續，造成造物節經濟基礎的崩塌。
3．大眾性：當代造物節的社會取向
柏拉圖在《法篇》中提到，節日是“喘息的時刻”，上天將繆斯賜給人類，作為“節慶的伴侶”，在《斐德若篇》中，他更是把節慶和娛樂、游戲相提并論。尼采高度贊揚節日之價值，甚至將它拔高到人類生存文化本質的高度。他強調節日對藝術的積極作用， “我們以前那些較高級的藝術——節日慶典藝術，會對我們的藝術產生什么影響呢？從前，所有的藝術作品都樹立在人類節慶的長廊里，作為紀念崇高而歡樂時刻的豐碑” 。而在巴赫金看來，在表現人的存在本質方面，任何其他人類活動都無法與之相提并論。
當然，在機械復制時代，這一切又有了新的變化，藝術的膜拜價值消逝，展覽價值凸顯。本雅明所說的膜拜價值，其實就是藝術的儀式價值——“光暈”，他所說的展覽價值，就是讓人“散心的感受之道”，就是“消遣”。在傳播史上，本雅明所處的時代是以電影嶄露頭角為標志的。包括電影、廣播、電視等在內的電子媒體所起的革命作用之一，就是消除藝術固有的光暈，使之平民化，成為日常生活的組成部分。一時一地之藝術節，有可能借助媒體的力量而產生跨越時空的影響。繼之而起的以互聯網為代表的數碼媒體，進一步創造了人人都成為藝術家的可能性，賦予造物節前所未有的活力，甚至使之有條件轉化為面向大眾、永不謝幕的虛擬舞臺、景觀或博物館。
在歷史上，藝術的儀式價值長期處于支配地位，而在今天，展覽價值取代儀式價值，成為當代藝術的鮮明特征，這樣的巨大變化其原因正在于藝術創造方式的變化——機械復制技術取代手工技術。由此看來，正是藝術創造方式的革命降低或弱化了藝術創造性的門檻，藝術的儀式性因素也隨之減少，展覽價值因此增加。就在展覽價值的實現過程中，新的儀式價值又通過藝術節被生產出來。這一價值正和政府需要承擔的公共文化服務職能相契合，滿足人民不斷增長的文化審美需求。以已經連續舉辦十屆的中國藝術節為例，作為我國文藝界規模最大、級別最高的盛會，它無疑“是中國藝術成果的大檢閱，是藝術精品的大薈萃”。
從宏觀的角度看，我國當下造物節之所以比比皆是，不僅反映了文化創意與經濟活動的空前活躍，而且體現了社會心理的風生水起。如果說人們平日在審美方面主要是“各美其美”的話，那么，在節日活動中往往強烈地意識到“美美與共”。
對公眾審美而言，藝術節所滿足的不僅僅是公眾“散心”、“消遣”的需要，還有自我身份認同的需要。身份意識的形成至少涉及到認知、情感和意志三個層面。在認知層面，節慶儀式可以讓公眾獲得和我有關的歷史、民族、風俗、禮儀等知識信息，這是自我身份認同的意識基礎。在情感層面， “儀式是想要再產生一種情感，而不是要再生產一個實物”。節慶儀式可以激發公眾對所屬民族、所在地域、所屬國家的熱愛之情，激發個人身份融人集體身份的認同感。在意志層面，因為文化的認知，知識的普及還有熱愛感和認同感的激發，節慶儀式最終可能促進公眾將自我身份認同感由情感轉化為強而持久的意志品質，這一意志品質正是集體凝聚力和向心力的力量之源。這一點已經為我國當代造物節的實踐所證明。在相關節慶活動中，高雅與通俗、精神與物質、勞作與休閑、個人與群體、獨樂與狂歡之間的矛盾被消弭，它凝聚起大眾的目光，吸引了廣泛的參與，激發了狂歡的熱情，具有“全民節日”的性質。
今天，各種類型的造物節以“眼球經濟”和“注意力經濟”作為營銷手段，以吸引目標受眾的廣泛參與作為基本計劃，以大眾傳媒的廣泛報道作為播撒方式，以贏取廣大公眾對造物節的認同作為旨歸，這些都體現了造物節的大眾性。造物節就是大眾共同的節日，在這里，感性的狂歡儀式和精神的莊嚴儀式獲得統一，誠如席勒所說的感性沖動與理性沖動在此和諧共生。
造物節的成功之道主要有： （1）以創造精神引領；（2）以物質文化支持； （3）以節慶氛圍渲染。以創造精神引領，就要高度強調節慶活動策劃的創新，節慶活動應是各類創意的集中爆發和展示。以物質文化支持，就是強調通過文化與商業的結合、藝術與商品的結合建立節慶活動的物質基礎和經濟基礎，讓節慶活動獲得可持續發展的物質動力，同時又依賴這樣一種文化經濟模式，讓文化與藝術得以傳承與創新，獲得生生不息的發展。以節慶氛圍渲染，就是強調節慶活動的儀式化功能，讓它充分激發起老百姓的參與熱情、創造熱情和自我身份認同，充分滿足老百姓不斷增長的文化需求。這三個方面也正是今天大大小小的各類藝術節、文化節、博覽會、展覽會等節慶活動需要貫徹的基本原理。唯有積極運用這三條原理，才能在節慶中真正實現物質文明與精神文明的雙豐收、社會效益與經濟效益的雙贏、文化與商業的和諧互促，最終讓百姓從文化產業的發展中受惠，真正將文化產業的繁榮當成自己的盛大節日，這也正是“造物節”范疇的價值所在。
造物節的價值
如上文所說，造物節作為一種審美現象在我國當代社會生活中顯得很突出。若論其價值，不能不追溯到各地區、各民族古已有之的節慶文化，以及20世紀中葉以來在世界各國獲得迅速發展的文化產業。 “審美是人生的節日”，其實我們何嘗不能說“節日是人生的審美”。前一個命題關注審美價值，后一個命題關注節日價值，它們共通的地方在于都看到了“節日”與“審美”的相似性。二者都是人所離不開的東西，都體現了一種氛圍感、自由感、解放感，都有某種超功利的意味。人生之兩段就是非節日與節日，人生之二義就是勞作與休息，人在節日與非節日的變奏曲中生活，節日時段是對非節日時段的犒賞和撫慰，節日人生是非節日人生的驅動力。人之需要節日，正如人生之需要審美。在精神的自由徜徉中，在創造力的充分涌流中，在物我兩忘的審美眩暈中，人通過節日實踐獲得暢意、怡情、騁懷、遂志等審美體驗。當代造物節之價值，從較宏觀的角度講，就是節日之于人生的審美價值。從具體層面來說，造物節的顯見價值涉及到多個層面：
其一，造物節促進了藝術的發展和創新精神的培育。節慶儀式激發出公眾的自我身份認同感，促進了公眾參與藝術創造的熱情，還直接或間接導致了一門新藝術的誕生，那便是儀式藝術，涉及到儀式音樂、儀式美術、儀式舞蹈、儀式戲劇、儀式文學等諸多領域，在我國歷史上長盛不衰。儀式音樂存在于儀式內外，既可以附著于儀式本身成為儀式的內容，又可以脫離儀式成為獨立的音樂。在原始社會，人們相信在現實世界之外，還有一個看不見但確實存在的神的世界，天地萬物背后都隱藏著神靈，他們可以賜福于人，也可以嫁禍于人。“為了讓其賜福于人或轉禍為福，必須不斷對它供奉、祭祀和崇拜。除了直接對它們本身用舞蹈、頂禮膜拜等形式表示敬意外，還有一種簡單辦法，便是把它們的形象如實地描繪下來，進行祭拜。”這就是儀式美術重要形式——儀式繪畫的源起，在今天，我們依然可以欣賞到各種各樣的儀式繪畫，如巖畫、壁畫、年畫、宗教繪畫等。當然，儀式美術還涉及到雕塑、造像、工藝美術等方面。無論是舞蹈、戲劇還是文學，學者研究其源起是都會提到“巫術儀式說”，也就是強調舞蹈、戲劇或文學起源于巫術儀式。希臘文的戲劇“drama”一詞與巫術儀式“dromenon”詞形結構近似，漢語的“巫”和“舞”在甲骨文中是同一個字，這樣的語言現實也佐證了巫術儀式說的合理性。造物節不僅直接導致儀式藝術之誕生，還促進了其他藝術的創新和傳播，激發出人們參與創新和創造的激情。在今日中國頻繁舉辦的創意產業博覽會上，注重以藝術的方式展現人之創造物，它們其實都是審美與實用相統一的文化工藝品。 “以藝術的方式來展示藝術品”，這正是當前造物節最重要的節慶語言，在這種語言邏輯中，有形的藝術與無形的藝術、泛藝術與純藝術實現了某種統一，在和平共處中獲得攜手發展的機會。而當儀式性、藝術性、創造性等因素與大眾性勾連在一起時，造物節往往引導并激發出民眾對藝術“已創造”的激賞和“再創造”的激情。
其二，造物節在跨文化交流中具有獨特作用，可以充當無言的中介。桃李不言，下自成蹊，物的交流可以跨越語言和民族障礙，默默地實現文明之對話，意義之交流。在此意義上，造物節對“物”的重視和弘揚顯然有利于其在跨文化交流中發揮獨特作用。文化藝術節慶活動有時正如一個個網絡游戲，它們以其鮮明創意和自由嬉戲的狂歡精神引領公眾的參與熱情，物質利益的實現又支持著游戲的持續開發與創新。
其三，造物節還有利于社會心理的調節。當代德國學者辛格霍夫指出： “在今天節奏越來越快的社會，傳統的交往形式和安逸感幾乎流失殆盡，因此人們渴望自己的生活能獲得一種結構，一些溫暖的特別之處。儀式能令我們在自由和秩序之間達到一種平衡，更有意識地去感覺、珍惜生活中的特殊時刻。”在當今世界，造物節和社會運動可以說是社會情感洪流的出口。當代造物節更多地表現出經濟驅力的巨大能量，將人們的注意力吸引到跨越階層、民族以至于國家的共同性，在欣快的氛圍中化解社會矛盾，增進理解和溝通；當代社會運動更多地表現出政治動機的強烈訴求，將人們的注意力吸引到不同利益集團之間難以調和的沖突之上，在劇烈的動蕩中改變社會秩序，導致危機與更迭。當然，不論造物節或社會運動，它們之所以成為亮點、熱點或焦點，通常都有著相當復雜、深刻、長期的社會原因，并非單單從節日中或革命本身就能得到解釋。不過，作為當代美學變革和社會變遷的研究者，我們應當對造物節予以足夠的重視。這不僅是指承認造物節能夠對調節社會心理發揮積極作用，也是指注意到如果處置失當，造物節同樣可能引發矛盾。
總而言之，當代造物節在美學意義上是審美心理的社會性的集中體現，在經濟意義上是生產者和消費者交換信息和產品的中介環節，在社會意義上是藝術的展覽價值的實現。國家需要造物節來凝聚民眾，政府需要造物節來發展經濟和文化，商人需要造物節來推銷商品，老百姓需要造物節來獲得認同、消遣、娛樂和休息。當然，并非所有的造物節都具備同等的水平、效益與價值。它們至少可以用三種尺度來加以品評，即藝術標準、經濟標準和社會標準。在藝術標準占主導地位的造物節中，人們高度關注所舉辦的藝術活動的水平、所展出的藝術產品的質量、所帶動的藝術創造與藝術參與的規模。在GDP占主導地位的造物節中，經濟效益被擺在第一位，所看重的是人們的節日消費、慶典帶來的簽約合同金額數量之類指標。在社會標準占主導地位的造物節中，人們更多地考慮節慶所帶來的歡樂氣氛和調適作用。當然，如果能夠同時滿足上述三重標準，那么，造物節便有望為社會各界所歡迎。不過，與日常生活相比，任何節日都是短暫的。日常生活的積累是創造力在節日前后爆發的基礎，日常的勞作是交易值在節日前后劇增的前提，日常的同心同德是歡聲笑語在節日前后應者如云的根據。因此，真正有價值的造物節不是用藝術裝點門面、用數字炫耀政績、用作秀粉飾太平，而是弘揚包括藝術家在內的勞動者的主人翁的精神，讓他們的創造力真正帶來高峰體驗，使國家富強、民族振興與人民幸福成為普天同慶的不盡之源，
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