時(shí)間：2023-07-06 17:15:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 多元文化格局 中西融合 【中圖分類號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中國傳統(tǒng)文化是我們祖先歷代的文化所傳承下來的，是幾千年來先輩們智慧的結(jié)晶、文明的傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)正面臨著消逝的危險(xiǎn)，一些鮮有人關(guān)注的民居、傳統(tǒng)工藝甚至已經(jīng)逐漸消失、消亡。傳統(tǒng)文化正面臨怎樣的現(xiàn)狀？未來的發(fā)展之路如何走？通過對(duì)這一主題的探析，希望能引起更多人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，并認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于我們民族的重要性。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化的歷史探究?？v觀我國幾千年的歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，從古至今，歷朝歷代也積淀下豐富多樣的傳統(tǒng)文化并一直延續(xù)至今。其中，漢字無疑是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的元素，是中華民族最偉大的發(fā)明。自漢代以來的兩千多年，漢字一直被歷朝歷代所沿用，甚至在外族入關(guān)的元、清兩朝，都沒能讓蒙古文、滿文取代漢字。民族的傳統(tǒng)文化是連接一個(gè)民族的紐帶，它對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展和增強(qiáng)民族自信心起到關(guān)鍵性的作用。
中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族經(jīng)歷若干年的積累和蛻變所產(chǎn)生的一種文明產(chǎn)物。這些文明是現(xiàn)代化社會(huì)加速發(fā)展的助力器，一個(gè)國家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，需要有建立在經(jīng)濟(jì)、政治制度之上的與之相適應(yīng)的文化。一個(gè)民族如果沒有傳統(tǒng)文化，就缺乏經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的思想根基和方向指引。一個(gè)國家要想走向繁榮，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，就必須從弘揚(yáng)民族精神做起。一個(gè)民族缺少了民族精神，就意味著失去了民族發(fā)展的精神支柱，在困難面前就會(huì)經(jīng)不起考驗(yàn)，最終走上民族沒落的道路。
中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)文化理論上的遺失。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家在經(jīng)過長期的發(fā)展后所形成的一種具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它存在于這個(gè)國家的每個(gè)民族之中，中國傳統(tǒng)文化主要是各個(gè)民族的文化經(jīng)過長期的歷史發(fā)展融合而成的。一個(gè)民族最怕的就是沒有根深蒂固的信仰做支撐，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)沒有靈魂的民族將會(huì)變成一盤散沙。在經(jīng)歷了和這兩次文化重創(chuàng)之后，中國傳統(tǒng)文化雖然受到了一定的沖擊和影響，但隨著思想的解放，人們開始反思，并逐漸找回了民族榮譽(yù)感和民族自信心。隨著時(shí)代的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為了當(dāng)下最重要的文化改革任務(wù)。
中國傳統(tǒng)文化面臨西方文化的沖擊。任何國家的繁榮富強(qiáng)無不是從文化強(qiáng)國做起的，我們必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，搞好對(duì)外發(fā)展，才能使國家屹立在世界的大舞臺(tái)上。近幾年，中國的傳統(tǒng)文化頻頻被竊取，許多我國傳承多年的節(jié)日習(xí)俗卻被其他國家申請(qǐng)為文化遺產(chǎn)。2005年，端午節(jié)被韓國申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一事件顯示出了我國對(duì)于傳統(tǒng)文化不夠重視，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)做的不夠到位，有些文化甚至走向消亡。雖然搞好現(xiàn)代化建設(shè)和適應(yīng)新的時(shí)代潮流很重要，但是有些歷史悠久的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被拋棄。如今，世界各大強(qiáng)國都已經(jīng)打起了文化牌，利用文化便利來滲透到其他國家國民的生活中，試圖改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)在文化上的統(tǒng)治地位。我們應(yīng)該保護(hù)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使中國文化在世界文化的舞臺(tái)上占據(jù)重要位置。
中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系不夠完善。中國的傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但其中也難免有一些落后、腐朽的部分存在，這部分傳統(tǒng)文化難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的要求，就必然會(huì)遭到淘汰，只有符合新時(shí)展道路的文化價(jià)值體系才能被時(shí)代所認(rèn)可，得到弘揚(yáng)和發(fā)展，這都是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國傳統(tǒng)文化近年來沒能得到大力的弘揚(yáng)和發(fā)展，歸因于我國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的不夠完善。為了順應(yīng)時(shí)代的潮流，我國的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系建設(shè)需要走面向現(xiàn)代化建設(shè)的道路，這樣才能不被時(shí)代所淘汰，得到不斷發(fā)展、使中國傳統(tǒng)文化得到完善和弘揚(yáng)。
多元文化格局下傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略
重視中國傳統(tǒng)文化理論上的研究。主要從兩方面做起：第一，要保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，例如我國傳承多年的風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)典文學(xué)、文化古跡、科技發(fā)明等文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是先人一代代傳承下來的經(jīng)典，對(duì)我們現(xiàn)在的生活仍具有很大的啟示和幫助。第二，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化固然是先人們留給我們的寶貴財(cái)富，但隨著社會(huì)的發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，我們需要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀的，摒除腐朽的、過時(shí)的。中國歷史上下五千年，傳統(tǒng)文化積淀深厚，繽紛多彩，將這些傳統(tǒng)文化有選擇性地傳承下去，文化強(qiáng)國的建設(shè)將指日可待。
中西融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在當(dāng)今文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，全盤否定和完全拒絕西方文化是不明智也是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于西方文化中值得學(xué)習(xí)的部分，我們應(yīng)該積極吸納和接受，使中西方文化得到融合發(fā)展。在對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)中，應(yīng)堅(jiān)決抵制兩種思想觀念：第一，完全、絕對(duì)地將西方文化拒之門外，不注重吸收國外文化的先進(jìn)部分，這樣會(huì)導(dǎo)致我國的文化發(fā)展固步自封，失去在世界文化大舞臺(tái)上嶄露頭角的機(jī)會(huì)；第二，崇洋，不加選擇和考慮地全盤接受外來文化，認(rèn)為只要是國外的就是先進(jìn)的，這種觀念是缺乏民族自信心的表現(xiàn)。為了適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，我們需要中西文化融合發(fā)展，以中為主，以西為輔，在大力發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，選擇性地吸收西方文化中先進(jìn)的部分。
結(jié)合時(shí)代特色完善并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。在新的時(shí)代背景下，我們必須順應(yīng)時(shí)代潮流，使中國文化更好地融入世界文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，各國文化也相互交融，互相影響。弘揚(yáng)中國文化要堅(jiān)持取其精華、古為今用、洋為中用的發(fā)展理念，既不完全抵制西方文化，又不崇洋、摒棄傳統(tǒng)文化。通過結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，大力宣傳傳統(tǒng)文化，利用政府扶持政策，努力完善傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，從而更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，其中既包含許多先進(jìn)的思想、創(chuàng)新的發(fā)明、豐富的文學(xué)等，但也存在一些老舊腐朽的思想和落后的文明。對(duì)待傳統(tǒng)文化，當(dāng)代人需要選擇性地吸收和傳承，在多元化的格局下繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化。為此，國家要大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在社會(huì)生活的各個(gè)方面積極滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并建立一套完善的文化傳承與發(fā)展體系，將傳統(tǒng)文化融入民族精神，從而使傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，不斷完善，不斷創(chuàng)新。
（作者單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院）
【本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“桂北古民居美術(shù)創(chuàng)作價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC760104）的研究成果】
【參考文獻(xiàn)】
①《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》課題組、李心峰：《中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策》，《藝術(shù)百家》，2012年第3期。
②楊麗麗：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承與中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)》，《學(xué)理論》，2015年第1期。
③呂霞云：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承》，《科技信息》，2014年第4期。
摘要：在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，面對(duì)前人留下的博大精深的民族文化，我們將如何發(fā)掘并合理運(yùn)用，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行提升、利用和重構(gòu)，創(chuàng)造性地闡釋民族文化精神，創(chuàng)造出具有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的中國設(shè)計(jì)作品，是擺在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面前的重要課題。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；當(dāng)代設(shè)計(jì)； 繼承；創(chuàng)造
中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。
一、背景
中國當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)立足傳統(tǒng)文化，不是一種偶然，而是社會(huì)環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的綜合產(chǎn)物。在全球化的格局下多元發(fā)展的趨勢(shì)不可避免，特別是在高科技發(fā)展的推動(dòng)下，藝術(shù)家們面臨著種種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)給設(shè)計(jì)藝術(shù)帶來了新的發(fā)展契機(jī)，新的理念的導(dǎo)入為重新審視傳統(tǒng)文化提供了更多的思考空間?，F(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)家面臨種種壓力的同時(shí)，又充滿著自信進(jìn)行深刻的反思和探索，試圖利用高科技的優(yōu)勢(shì)，從現(xiàn)實(shí)問題和生存經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的中國文化資源中尋求藝術(shù)表達(dá)，吸取傳統(tǒng)文化資源，重新發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值，建構(gòu)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)話語權(quán)的自覺途徑。
二、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系
傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作是互相聯(lián)系的兩個(gè)方面，前者是基礎(chǔ)、前提；后者是對(duì)前者的繼承和發(fā)展，兩者是不可分離的?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”是中華民族智慧的結(jié)晶，是民族生存發(fā)展的生命線。傳統(tǒng)的文化價(jià)值，不僅體現(xiàn)為一種過去的歷史懷舊情節(jié)，而且也體現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的人文精神和價(jià)值體系及展示某種能夠體現(xiàn)自我、民族和國家身份的文化形象。易丹先生曾在書中寫道：“歷史的創(chuàng)造并不是在—個(gè)虛無的真空中實(shí)現(xiàn)。不論是藝術(shù)的歷史還是社會(huì)和文化歷史，都只可能在歷史語境的前后對(duì)應(yīng)中凸現(xiàn)自己的意義。”在此看來，他談到幾方面的問題：其一是繼承傳統(tǒng)；其二是關(guān)于創(chuàng)造；有繼承才有創(chuàng)造，藝術(shù)的創(chuàng)造不是在一個(gè)虛無的真空中實(shí)現(xiàn)，而只有立足歷史語境，才會(huì)有創(chuàng)新和延伸。這是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新的根本。
（一）當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)立足本土化。本土文化最集中體現(xiàn)為民間文化，因?yàn)槊耖g積淀著博大深厚的傳統(tǒng)文化，民間藝術(shù)產(chǎn)生于勞動(dòng)之中，凝固著人類的情感，為滿足勞動(dòng)者精神生活的需要而自己創(chuàng)作、應(yīng)用和流傳，它以樸素、自然的表現(xiàn)形式打動(dòng)人的視覺。呂勝中先生就是從中國悠久而深厚的民間傳統(tǒng)文化中，以民間剪紙抓髻娃娃為元素，通過提煉、改造，應(yīng)用到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，以民間鄉(xiāng)野生活風(fēng)俗遺留下來的招魂觀念，觸動(dòng)他的創(chuàng)作靈感。民間祈求生育的符號(hào)，在他的創(chuàng)作中，不斷地重復(fù)出現(xiàn)，利用正負(fù)形態(tài)上的對(duì)比，增強(qiáng)了民間剪紙藝術(shù)在其藝術(shù)作品中的獨(dú)特魅力。傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)成為他創(chuàng)作中的元素，也是他獲得靈感進(jìn)行再創(chuàng)作的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。
（二）當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作本土化是傳統(tǒng)文化資源的延伸。藝術(shù)創(chuàng)作是一種“再創(chuàng)造”，它根植于傳統(tǒng)，同時(shí)離不開其特定的文化語境，它為設(shè)計(jì)藝術(shù)提供了一個(gè)具體的符號(hào)表達(dá)與意義生成的空間，隨著時(shí)代的發(fā)展而延續(xù)。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作借助現(xiàn)實(shí)的文化語境，以民族傳統(tǒng)文化發(fā)展為立足點(diǎn)，多元化與個(gè)性化協(xié)調(diào)發(fā)展，使處于“休眠”狀態(tài)的傳統(tǒng)成為藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，拓展和延伸了當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的新空間?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的真諦在于其傳達(dá)的不僅僅是視覺上的瞬間感受，而是契入靈魂深處的那種意義體驗(yàn)，只有這樣才能使作品獲得精神生命的永恒。我們可以在中國傳統(tǒng)歷史文化資源中吸取一些思維與觀念的養(yǎng)分，從中獲取靈感，再運(yùn)用聯(lián)想、類比、隱喻等手法生成符號(hào)語言，將傳統(tǒng)的文化精髓植根于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤中，在設(shè)計(jì)作品中含蓄地營造中國傳統(tǒng)思想的意蘊(yùn)，從而增強(qiáng)作品的深度和情趣。例如北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌的沒計(jì)，在金、銀、銅牌沒計(jì)中分別鑲?cè)肓税子瘛⑶喟子?、青玉龍紋造型的玉璧，外觀外形上中國特色濃郁，內(nèi)涵上，融入了自古以來”以玉比德”、黃金有價(jià)玉無價(jià)”的價(jià)值觀和人文觀念，用以體現(xiàn)對(duì)獲勝者的禮贊。在作品中，傳統(tǒng)文化中中國結(jié)、太極人形的形態(tài)隱約可辨，但對(duì)這些傳統(tǒng)形態(tài)義沒有直接借用，而是運(yùn)用傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)手法將它們寫意地表現(xiàn)出來，使作品形象宛如行云流水、和諧生動(dòng)。這樣的標(biāo)志既蘊(yùn)涵了中國傳統(tǒng)文化的氣息，同時(shí)，中國結(jié)與太極人形包含了中國人民對(duì)奧林匹克精神的特殊理解.一切積極的民族情感都被含蓄地包容在了這個(gè)小小的會(huì)徽里。由此可見，傳統(tǒng)文化帶給我們的不僅是幾幅畫、幾行字，更多的是一種思維模式，一種處事態(tài)度。當(dāng)代設(shè)計(jì)中，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、把握今天，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語言續(xù)寫傳統(tǒng)文化的精髓，這是設(shè)計(jì)者追求設(shè)計(jì)本土化的基本方向。
在全球化的趨勢(shì)下，能否在全球化背景下既創(chuàng)作本土化的藝術(shù)，使其被本土社會(huì)所接受，又有創(chuàng)作適合本文主流藝術(shù)審美情趣的作品，以使其被全世界所接受，便成為當(dāng)下設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。蔡國強(qiáng)、、呂勝中等人以傳統(tǒng)文化為資源尋找藝術(shù)創(chuàng)作的符號(hào)，在都市化的背景下，思考人與自然、社會(huì)的關(guān)系；從個(gè)體到社會(huì)系統(tǒng)作為整體的存在中，探討在都市化過程中的問題，用本土“異質(zhì)的力量”向主流文化提問；從“本土”的路徑回答了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的方式，顯示自己的文化背景，證實(shí)自己具有中國本土的價(jià)值特征。
三、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新的意義
傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值與利用當(dāng)代社會(huì)的科技化、信息化，對(duì)新的觀念與思維方式的形成起到了積極的作用。一方面，傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)出特定的價(jià)值，為我們重新審視傳統(tǒng)文化提供了無限的空間；另一方面，新的技術(shù)、新的材料為藝術(shù)創(chuàng)作的多樣化提供了更多的媒介材料，藝術(shù)家在尋找傳統(tǒng)文化資源的個(gè)性的表現(xiàn)語言中，對(duì)各種非傳統(tǒng)材料的選擇利用，創(chuàng)造了藝術(shù)表現(xiàn)的嶄新空間。
（一）在全球化的趨勢(shì)下，充分利用傳統(tǒng)文化資源，是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作在表達(dá)策略上發(fā)生的變化。由于西方主流藝術(shù)制度主導(dǎo)著文化和藝術(shù)，西方藝術(shù)市場(chǎng)左右著藝術(shù)的審美趣味的發(fā)展，因此，能否在全球化背景下既創(chuàng)作本土化的藝術(shù)，使其被本土社會(huì)所接受，又有創(chuàng)作適合本文主流藝術(shù)審美情趣的作品，以使其被全世界所接受，便成為當(dāng)下藝術(shù)家所普遍采用的一種藝術(shù)創(chuàng)作策略。這種藝術(shù)的表達(dá)策略的變化，導(dǎo)致居于本土的藝術(shù)家或者客居海外的藝術(shù)家，在應(yīng)對(duì)策略上采用“東打西”的戰(zhàn)略，既利用本土傳統(tǒng)文化資源去應(yīng)對(duì)世界藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展變化，同時(shí)又在作品中彰顯出傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值特點(diǎn)。
（二）充分利用傳統(tǒng)文化資源，開辟一個(gè)人性化的社會(huì)生活空間。人們工作和生活環(huán)境被工業(yè)生產(chǎn)占據(jù)，環(huán)保意識(shí)的淡漠和工業(yè)循環(huán)利用技術(shù)的不完善，大量的工業(yè)垃圾充斥于人們的生活環(huán)境中，人也似乎成為耗材，現(xiàn)代生活的背后隱藏著更多的不安。開辟一個(gè)人性化的社會(huì)生活空間，返回到人與世界相互關(guān)系的最原初的形式，尋找最接近“自然視覺”的形象，超越既定的藝術(shù)表現(xiàn)方式，“虛擬”就成為人們追求的一種夢(mèng)幻而已。在此過程中，如何解決夢(mèng)幻中的“虛擬”，就需要尋找一種適合表達(dá)“虛擬”的媒介，而傳統(tǒng)文化資源的利用正是解決進(jìn)入“虛擬”的媒介途徑，在一定程度上“媒介”也呈現(xiàn)出自己特有的價(jià)值。
（三）充分利用傳統(tǒng)文化資源，是中國當(dāng)代藝術(shù)得以發(fā)展和進(jìn)步的前提。一方面，積極地整理和發(fā)掘民族優(yōu)秀文化、繼承其精華，弘揚(yáng)本土文化；另一方面，有利于藝術(shù)多元化的發(fā)展，對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)在世界與中國的大文化環(huán)境中的自我定位，構(gòu)建本土化的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作語言，擺脫虛擬的“全球化”幻覺世界，回到真實(shí)的當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)之中，為本民族文化素質(zhì)的提高和世界文化藝術(shù)的多樣性發(fā)展提供更多的精神支柱，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值觀。
四、當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)如何發(fā)展和繼承傳統(tǒng)文化
新世紀(jì)是一個(gè)瞬息萬變的舞臺(tái)，全球化的浪潮推進(jìn)了巨大的都市社會(huì)變革，反映在政治、社會(huì)和文化藝術(shù)中，重新審視傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，激發(fā)了藝術(shù)家的想象力和創(chuàng)造力，從一定層面上體現(xiàn)出部分藝術(shù)家對(duì)本土文化的熱愛、體驗(yàn)和積極的思考。在現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)中，科技的進(jìn)步使我們正處在一個(gè)以視覺為中心的圖像時(shí)代，傳播媒體與信息流通造成媒材使用的方便與多元化，對(duì)藝術(shù)和消費(fèi)市場(chǎng)產(chǎn)生了重要的影響。怎樣從西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的觀念與風(fēng)格演繹的陰影中走出來，充分利用傳統(tǒng)文化資源，在拓展和延伸中提煉出具有本土和個(gè)性化特點(diǎn)的當(dāng)代藝術(shù)作品，成為我們關(guān)注的問題。
（一）反思上世紀(jì)科技對(duì)人類生活帶來的影響。一方面，科技的進(jìn)步伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類的文明也隨著科技的進(jìn)步而不斷提升尋求一種媒介方式為依托；另一方面，人文精神和人類的文明必然以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)秩序的重建為基石，也必須要找到一種訴求的媒介。因而，實(shí)現(xiàn)本土與全球真正對(duì)話，必須充分利用傳統(tǒng)文化資源為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)，在傳承和發(fā)展中使本土文化特征的價(jià)值觀和歷史觀得到充分的體現(xiàn)和不斷提升。
（二）以積極主動(dòng)地姿態(tài)融入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。一方面，在對(duì)藝術(shù)與社會(huì)、人、自然等社會(huì)生存問題進(jìn)行反思的同時(shí)，反對(duì)那種拘泥于民族化、本土化、不能與世界藝術(shù)同步發(fā)展，采取防御性戰(zhàn)術(shù)的現(xiàn)象：另一方面，只有積極面對(duì)，重新建構(gòu)自信，尋找自我，建立起中國當(dāng)代藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)一種學(xué)理的聯(lián)系，全面地、正確地應(yīng)對(duì)全球化語境中傳統(tǒng)文化的傳承與拓展問題，以求得自我存在的價(jià)值，從傳統(tǒng)文化藝術(shù)中體現(xiàn)中國人的精神面貌，促使傳統(tǒng)文化作為一種資源在當(dāng)代藝術(shù)中以新的方式呈現(xiàn)。
（三）從“虛擬”的全球化回到當(dāng)代中國的“現(xiàn)實(shí)”。這與中國科技的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展分不丌的，在一定程度上促使藝術(shù)家從“虛擬”中走出，積極尋求“現(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)表達(dá)，在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，充分利用傳統(tǒng)文化資源，不斷地創(chuàng)新和拓展，重新發(fā)掘其價(jià)值特點(diǎn)，使其為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)，才有更加廣闊的藝術(shù)展示環(huán)境，才會(huì)更好地繼承和延伸傳統(tǒng)文化資源，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的本土化提供更廣闊的發(fā)展空間。
五、結(jié)束語
有著千年歷史文化積淀的中國傳統(tǒng)文化博大精深，不僅有無數(shù)經(jīng)典的視覺藝術(shù)資源，而且這種藝術(shù)資源蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思想與審美思維，為當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供了設(shè)計(jì)的觀念、方法和線索。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)師，我們必須認(rèn)識(shí)到自己的使命，只有努力順應(yīng)時(shí)代的步伐，在借鑒國外先進(jìn)方法的時(shí)候，還要從浩瀚的傳統(tǒng)文化文化中吸取營養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化文化的元素吸收，再運(yùn)用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段，材料技術(shù)，創(chuàng)造出符合當(dāng)代人的審美情感作品，并肩負(fù)起振興中華的歷史任務(wù)，通過藝術(shù)創(chuàng)作，在運(yùn)用傳統(tǒng)有形元素的基礎(chǔ)上注重對(duì)無形元素的表達(dá)，來引導(dǎo)人民大眾的精神取向，來更好的發(fā)展當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。（作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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[5]上海藝術(shù)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)：《傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社， 1989.07。
讓我們這個(gè)時(shí)代的人認(rèn)同傳統(tǒng)文化，其實(shí)只要從身邊做起，比如我們現(xiàn)在對(duì)于清明節(jié)端午節(jié)，中秋節(jié)，春節(jié)等的重視程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過去60年的總和。這說明我們這個(gè)時(shí)代，我們這個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視已經(jīng)得到了社會(huì)性的認(rèn)同。
2、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。
傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的變遷，有些事情，有些事物必然在歷史中會(huì)被洇滅。這是歷史的趨勢(shì)，也是歷史的必然性。比如中國的建筑特色是一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，那么我們通過博物館一些旅游景點(diǎn)的塑造可以讓文化產(chǎn)業(yè)化。
3、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。
我們通過觀看韓其實(shí)就看到了一種傳播文化的形式。韓劇中的古代文化其實(shí)很多都是來源于中國文化的一部分。韓國人通過韓劇把這部分文化偽裝成了自己的文化，我們主要做的是把自己的文化通過影視文學(xué)作品進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，讓文化傳播到世界各地去。
4、傳統(tǒng)文化的機(jī)制。
政府的文化部門對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和保護(hù)是國家賦予的使命和責(zé)任。還可以利用一些民間組織行業(yè)組織對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)。
5、民間組織對(duì)傳統(tǒng)文化也有重要的補(bǔ)充作用。
我們知道很多民間組織自發(fā)的繼承和發(fā)揚(yáng)了很多傳統(tǒng)文化他們有的是文化的傳承者，有的是文化以及傳統(tǒng)工藝的傳承者。這樣的傳承應(yīng)該予以重視和資金支持。
6、深入到教育中去。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 高校教育
【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）25-0039-02
中國傳統(tǒng)文化博大精深，它根植于五千年華夏歷史文明之中，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化正天下”（《易經(jīng)》），歷盡時(shí)代更迭而經(jīng)久不衰。正是傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感鑄就了泱泱中華的浩然正氣和大國風(fēng)范。它是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)國家的文化記憶和精神寄托。
“我們?nèi)绾螌?duì)待文化，文化也將如何對(duì)待我們?！鼻嗄晔敲褡宓南Ｍ?、祖國的未來，青年的發(fā)展離不開歷史和文化的積淀，正所謂“觀古知今思進(jìn)退，讀書養(yǎng)志識(shí)春秋”，因此在高校中倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育是十分必要，也是非常迫切的。
一 大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀不容樂觀
美國學(xué)者羅伯特?塞繆爾遜在《全球化的利弊》一文中曾一針見血地指出：“全球化是一把‘雙刃劍’，它既是加快經(jīng)濟(jì)增長速度、傳播新技術(shù)和提高富國和窮國生活水平的有效途徑，但也是侵犯一個(gè)國家、侵蝕當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)、威脅經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)很大爭(zhēng)議的過程。”因此，大學(xué)生也不可避免地被卷入這場(chǎng)文化撞擊的漩渦中。目前，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀大致可以歸納為以下三點(diǎn)：（1）學(xué)校重視專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視傳統(tǒng)文化教育，認(rèn)為文史哲知識(shí)實(shí)用價(jià)值不高，只注重學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，缺乏應(yīng)有的文化自覺性。（2）大學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足，部分大學(xué)生盲目標(biāo)新立異，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了。（3）盲目追捧外來文化，大部分大學(xué)生還無法明確辨別自我價(jià)值追求和極端個(gè)人主義之間的界限，偏于享樂主義和個(gè)人主義。
二 造成大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀的原因
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)思潮的影響
當(dāng)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀影響較大的幾種思潮：（1）全球化思潮。（2）自由主義，利己主義思潮。（3）物質(zhì)主義，消費(fèi)主義思潮。這些思潮都隨著改革開放的深化和推進(jìn)以強(qiáng)大的力量不斷地沖擊著傳統(tǒng)文化。
2.多元文化的沖擊
隨著全球化趨勢(shì)的不斷加劇，紛繁復(fù)雜的流行文化，光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)文化以及新鮮的西方科學(xué)主義和現(xiàn)代文明紛至沓來，從而造成了許多人對(duì)傳統(tǒng)文化的困惑和質(zhì)疑，這也使得傳統(tǒng)文化教育陷入了前所未有的巨大困惑中。外來文化的輸入和滲透使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到“擠對(duì)”，社會(huì)不良文化使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到“熏染”，青年流行文化的盛行使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到“冷落”，以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新興文化使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育“滯后”。
3.學(xué)校課程設(shè)計(jì)不合理，傳統(tǒng)文化教育缺乏系統(tǒng)性、制度化引導(dǎo)
在全球化文化思潮的沖擊下，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)于涉及傳統(tǒng)文化的科目選擇得越來越少。大都熱衷于選擇實(shí)用性強(qiáng)的，或者是比較時(shí)髦的、前沿的文化科目。傳統(tǒng)文化逐漸淡出了大學(xué)生的視線，課程設(shè)計(jì)不合理也是一個(gè)很重要的因素。
4.國民整體現(xiàn)象，家庭教育在這些方面的缺失或不重視
高校的一些學(xué)生及其家長存在功利性的“職業(yè)至上”論，使一些學(xué)生對(duì)自己專業(yè)以外的知識(shí)和教育，尤其是與“實(shí)用”無直接聯(lián)系的人文課程缺乏興趣。對(duì)物質(zhì)的享受、功利的追求，使人們潛意識(shí)中主張一切從利益出發(fā)來衡量人的價(jià)值，部分大學(xué)生受此影響，學(xué)習(xí)和生活上也唯功利化和實(shí)用化。
三 改善大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的措施
清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事彭林先生認(rèn)為：“大學(xué)生普遍沒有文化自尊，也沒有文化自覺。這是非常可悲甚至是可怕的現(xiàn)象?！雹僖虼?，高校開展傳統(tǒng)文化教育是非常迫切的。
1.增強(qiáng)大學(xué)生的自我學(xué)習(xí)意識(shí)
首先，大學(xué)生應(yīng)該明確自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)決定學(xué)習(xí)方向，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也是如此，只有動(dòng)機(jī)明確，才會(huì)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，才能增強(qiáng)自我的學(xué)習(xí)意識(shí)，才能真正地將學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化納入自己的學(xué)習(xí)規(guī)劃中。其次，大學(xué)生要培養(yǎng)自身的學(xué)習(xí)興趣。目前，我國高校不僅開設(shè)有專業(yè)課程，而且還開設(shè)了很多選修課，學(xué)校在設(shè)置選修課的時(shí)候，需注重把傳統(tǒng)文化教育巧妙植入，如利用節(jié)日對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，引起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，積極翻閱書籍，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)去獲得知識(shí)，從而引導(dǎo)大學(xué)生自覺主動(dòng)地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精髓。再次，大學(xué)生要留心生活，發(fā)現(xiàn)生活中的文化。中國傳統(tǒng)文化并非只存在于書本經(jīng)典，它其實(shí)存在于生活的各方面，是一種動(dòng)態(tài)傳承的優(yōu)秀文化，這就需要大學(xué)生要留心生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，利用“活文化”去不斷完善自身，提高自身的人文素養(yǎng)。
2.加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育
《中華人民共和國高等教育法》第四條規(guī)定：高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?？梢姡叩冉逃?zé)無旁貸地承擔(dān)著中國傳統(tǒng)文化教育的重任，重視傳統(tǒng)文化教育也是高校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
第一，合理調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)文化教育與各科課程有機(jī)融合。尤其是理工科院校，在注重專業(yè)課程安排的同時(shí)，一定要注重對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。當(dāng)前，大學(xué)課程分為三部分：通識(shí)課、學(xué)科共同課、專業(yè)課，尤其是通識(shí)課中“兩課”之一的思想品德課，是融入傳統(tǒng)文化教育的最佳途徑。我國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”、“立德”、“至德”等，都有利于當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)、思想素質(zhì)的提升。
第二，開設(shè)國學(xué)講堂，定期舉辦傳統(tǒng)文化教育講座。近幾年，隨著央視第十套《百家講壇》的熱播，國學(xué)越來越受到國民的重視。國學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，通過名家的生動(dòng)講解更容易被大眾所接受。所以，高校也應(yīng)該利用好這塊資源，通過開設(shè)國學(xué)講堂，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。定期舉辦傳統(tǒng)文化教育講座，例如，中國傳統(tǒng)服飾的演變、中國傳統(tǒng)禮儀的發(fā)展、我國語言文字知多少等，既可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可以達(dá)到高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的良好效果。
第三，加強(qiáng)高校本土傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)作為文化傳播的媒介，要根據(jù)高校自身的辦學(xué)理念，依托本土文化底蘊(yùn)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行高校所在地傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及，從而達(dá)到高校傳統(tǒng)文化教育的目的。例如，高校所在地的歷史知識(shí)、飲食文化、風(fēng)俗禮儀、名勝古跡等，都是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，這些都可以通過情境教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)的模式去進(jìn)行講解，使當(dāng)代大學(xué)生從社會(huì)中的人和事去學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，去感受傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，從而增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感和文化自覺，進(jìn)而潛移默化地受到有意義的影響。
3.營造和諧的校園文化氛圍
文化立校，是學(xué)校管理的最高境界。②高校文化對(duì)大學(xué)生教育起著“潤物細(xì)無聲”的作用。營造良好的人文教育和傳統(tǒng)文化氛圍是每所高校弘揚(yáng)自身獨(dú)特文化和中華民族傳統(tǒng)文化的一條捷徑。在校園社團(tuán)活動(dòng)中穿插中國傳統(tǒng)文化相關(guān)主體的活動(dòng)，如傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)報(bào)告、演講、競(jìng)賽，這樣可以將傳統(tǒng)文化共享，與所學(xué)科目相互融合，使大學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)和思想道德品質(zhì)得以提升，同時(shí)對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也具有重要意義。營造和諧的校園文化氛圍，不但可以更好地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也是我們和諧社會(huì)的重要組成部分。
4.提高高校教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)
早在唐代，韓愈就在《師說》里說過：“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這里強(qiáng)調(diào)了教育最重要的兩個(gè)方面“教”與“育”，而在這個(gè)過程中教師扮演了重要的角色。當(dāng)今社會(huì)的教育仍是如此，我們必須重視“教”與“育”的有機(jī)結(jié)合，這樣才能實(shí)現(xiàn)教育的根本內(nèi)涵。
高校教師不僅需要幫助學(xué)生打好扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，而且也需要幫助學(xué)生提升人文素養(yǎng)，這就是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的意義。英語是一個(gè)很好的文化傳播媒介，有學(xué)者指出，中國本土文化需要通過英語來實(shí)現(xiàn)“全球化”，如果中國學(xué)者不能用英語向世界講述中國的本土文化，文化對(duì)話可能成為自話自說，在世界多元化的格局中聽不到來自中國的聲音。③這就要求高校教師要不斷提升自身的人文素養(yǎng)，可以通過以下途徑進(jìn)行提升：（1）教師自我提升，通過閱讀經(jīng)典名著，國學(xué)經(jīng)典等，通過觀看《百家講壇》、《國學(xué)堂》等電視節(jié)目；（2）高校組織活動(dòng)幫助教師提升，組織教師去探討一些傳統(tǒng)文化的課題，組織教師聽傳統(tǒng)文化講座，組織教師舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)演講等。
教師通過自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的魅力去引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，動(dòng)之以情，曉之以理，行之以愛，這樣不但弘揚(yáng)與傳承了中華民族傳統(tǒng)文化，而且教師和學(xué)生的人文修養(yǎng)也都會(huì)得以提升。
四 結(jié)束語
每個(gè)中國人都有傳承中華民族傳統(tǒng)文化的義務(wù)。融合著儒、釋、道三大家精髓的中國傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生確立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀具有重大的意義。因此，把傳統(tǒng)文化寓于高校教育之中是社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。
注 釋
①專訪清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授彭林[EB/OL].http： //
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②曾秀芳.大學(xué)教育中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化元素的必要性和途徑[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（1）：159
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民眾思想；影響；利用
中華文明源遠(yuǎn)流長，千姿百態(tài)，既一脈相承，又百花齊放。在一個(gè)地區(qū)，中華文明具體地表現(xiàn)為地方傳統(tǒng)文化，有傳說故事、工藝美食、風(fēng)景文物等物質(zhì)表現(xiàn)形式，又有說唱、舞蹈、絕技表演等非物質(zhì)表現(xiàn)形式。在思南縣合朋溪鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化就有“說伏似、唱花燈、鑼鼓燈、舞龍、醒獅、上刀梯、下火海、喪葬、許愿、祭祀、哭嫁、土法造紙、米花米絲、神仙豆腐、花燭等20多種形式。
傳統(tǒng)文化是地方發(fā)展的歷史沉淀，也是人文活動(dòng)痕跡。大到社會(huì)統(tǒng)治管理思想，小到民風(fēng)習(xí)俗，無不受其影響，又相輔相成，共同徜徉在歷史長河。
從宏觀上看，在燦爛的中華文明中，道、佛、儒學(xué)相互聯(lián)系，此消彼長，影響和貫穿著中華民族社會(huì)管理思想始終。從堯舜禪讓到君權(quán)神授，從孝義治天下到以仁政管理，從人治到法治，無不體現(xiàn)中華文明發(fā)展進(jìn)程。
從發(fā)展歷史看，有了輝煌的歷史文明，就有了妄自尊大，閉關(guān)自守的清朝封建統(tǒng)治，導(dǎo)致創(chuàng)新不足，經(jīng)濟(jì)落后，才有了鴉牌戰(zhàn)爭(zhēng)以來的近代屈辱史。有了后來的改革開放，也有了一度的崇洋思想。經(jīng)過了近代戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，中華民族不斷審視和修正文化思維，目前，又逐步走上了文化發(fā)展正確軌道。
傳統(tǒng)文化對(duì)民眾思想的影響
傳統(tǒng)文化以一定形式存在于民眾的生活，影響民眾思想情趣，民眾生活又反作用于傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
儺技上刀山、過火海表現(xiàn)了人們敬畏自然、敬畏生命、勇敢拼搏的思想情懷；哭嫁風(fēng)俗表達(dá)了即將出閣的女兒與親人之間感恩惜別之情；米花米絲、神仙豆腐的制作則表現(xiàn)了人們利用自然、創(chuàng)新勞作，體驗(yàn)美好生活的情感；醒獅、舞龍則表現(xiàn)了群眾勇猛、樂觀、敢闖敢拼的性格；喪葬、還愿、祭祀等儀式，與其說是迷信活動(dòng)，不如說是人們寄托哀思、凈化心靈、自我解脫的方式；土法造紙術(shù)和《有女不嫁造紙家》的歌謠，充分展現(xiàn)了造紙勞作的艱辛，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民熱愛勞動(dòng)，創(chuàng)造美好生活的追求，等等。
人們通過參與、聽聞、觀看傳統(tǒng)文化的演繹，而潛移默化地作用于人的內(nèi)心，這是任何教育和規(guī)則無法取代的，是這個(gè)社會(huì)和環(huán)境作用的結(jié)果。人們又通過學(xué)習(xí)，來思考這些傳統(tǒng)文化，反作用于傳統(tǒng)文化的取舍和前進(jìn)方向，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。盡管有時(shí)候，甚至很多時(shí)候要走彎路，但這個(gè)過程是必須的，也是無法避免的。
傳統(tǒng)文化通過對(duì)一個(gè)人的綜合作用，一定程度上影響和決定著他的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。一定程度上決定著他的為人、處事以及解決問題的思路、方法和態(tài)度。有了這些傳統(tǒng)文化的影響，人們才能逐步修正和形成自己的個(gè)性、思想意識(shí)和道德品質(zhì)。
民眾思想現(xiàn)狀及原因
經(jīng)過30多年的改革開放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，物質(zhì)生活已經(jīng)比較富裕，但卻表現(xiàn)出富而不貴、安而不樂、浮躁、囂張的社會(huì)現(xiàn)象，部分群眾的思想表現(xiàn)出猜疑、等靠要、耍無賴、冷漠等問題，這些問題雖然是局部和少數(shù)，但仍然極大地阻礙了兩個(gè)“一百年”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，傷害了干事創(chuàng)業(yè)、為民服務(wù)的情感。
造成這些問題的原因較多，但從傳統(tǒng)文化的角度去看，實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的缺位造成的。
從總體上看，從開始，仁人志士意識(shí)到中國已不再“強(qiáng)大”，繼而有了“以夷制夷”、維新變法、改革開放等創(chuàng)新舉動(dòng)。在此過程中，不泛矯枉過正、崇洋思想作祟，一概排拆傳統(tǒng)文明。這一點(diǎn)，從“洋馬兒、洋火、洋鏟”等產(chǎn)品名稱就可見一般，當(dāng)時(shí)凡事沾上了“洋”字的東西，就高人一等，令人刮目相看。
從地方發(fā)展來看，“除四舊”等活動(dòng)把傳統(tǒng)文化發(fā)展壓在低谷，改革開放以來，全國圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心奮起直追，一定程度也制約了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，這些原因?qū)е聜鹘y(tǒng)文化長期遠(yuǎn)離群眾生活。少了傳統(tǒng)文化的熏陶，加之廣大群眾紛紛到發(fā)達(dá)地區(qū)“殺廣”受到西方思潮的影響，從而導(dǎo)致思想偏離了軌道。要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“一百年”目標(biāo)，這種思想上的偏離和傳統(tǒng)文化的缺位都是不允許的。
開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化的設(shè)想
經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)生活的豐富，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了有利條件。從高層看，能夠騰出手來抓文化產(chǎn)業(yè)，從群眾看，物質(zhì)生活的日益豐富，也強(qiáng)烈地要求精神生活豐富起來。要充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化，修正群眾思想認(rèn)識(shí)上的偏差，樹立正確的思想觀念，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)做好以下幾方面。
首先是開展傳統(tǒng)文化普查，摸清家底。通過詳細(xì)調(diào)查整理，對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵、發(fā)展根源和趨勢(shì)做到一清二楚。目前，我鎮(zhèn)正在開展傳統(tǒng)文化搜集整理，已搜集到醒獅、舞龍、儺技等20多種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)種類。
其次是研究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。根據(jù)社會(huì)主義核價(jià)值觀要求和社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，挖掘傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)和閃光點(diǎn)，并融入到大文化、大旅游發(fā)展中去。
再次是規(guī)劃傳統(tǒng)文化發(fā)展藍(lán)圖，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和表現(xiàn)形式。在全面建成小康社會(huì)和文化大展、大繁榮的時(shí)代背景下，規(guī)劃區(qū)域傳統(tǒng)文化發(fā)展藍(lán)圖，并按步實(shí)施。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，多出精品，以群眾喜聞樂見的形式，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神，傳播正能量，凝聚發(fā)展力量和醞釀發(fā)展形勢(shì)。
最后，就是培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展、傳承、投資等體制機(jī)制，讓傳統(tǒng)文化的投資人、表演者、傳承人有舞臺(tái)、有地位、有奔頭。
幾個(gè)值得注意的問題
傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用是漫長的，對(duì)民眾思想的影響和修正過程也是漫長的、潛移默化的。所以在此過程中有幾個(gè)問題值得注意。
一是切忌急于求成，欲速則不達(dá)。要有長遠(yuǎn)的、詳細(xì)的計(jì)劃和方案，循序漸進(jìn)。要有滴水穿石、久久為功的毅力。
二是要緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的總體要求和部署。切忌我行我素，偏離軌道。
三是在充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要借鑒西方文明的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成果。我們應(yīng)當(dāng)有、也必須有堅(jiān)強(qiáng)的文化自信。切忌崇洋和排它兩種極端，應(yīng)學(xué)會(huì)會(huì)眾合一，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
只有立即行動(dòng)起來，充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化，并將之長期的展現(xiàn)在廣大群眾生活之中，群眾的思想才能被修正，品格才能提升。群眾才能摒棄猜疑、等靠要、耍無賴等不良思想。才能肅清富而不貴、安而不樂、浮躁、囂張等不良社會(huì)形態(tài)，才能全面實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“一百年”目標(biāo)。
[參考文獻(xiàn)]
[1]《從道德仁學(xué)到民主仁學(xué)》 孔學(xué)堂書局 吳光著。
在食品包裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用民間藝術(shù)這一傳統(tǒng)元素來進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思路，中華民族博大精深的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，為廣大的包裝設(shè)計(jì)者提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意構(gòu)思素材。在現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)中如能巧妙地借鑒并創(chuàng)新傳統(tǒng)民間藝術(shù)，使之成為食品包裝設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)元素，并將其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式中，則將使中國傳統(tǒng)藝術(shù)的使用價(jià)值得到新的升華。因此，食品包裝設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，如能充分利用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，則不但弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，也是對(duì)商業(yè)廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
二、食品包裝中傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)分析
（一）整體設(shè)計(jì)要求
1、文字表現(xiàn)文字要簡(jiǎn)潔、清晰、醒目，字體的選擇上要充分運(yùn)用中國書法的魅力，既能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，又能表達(dá)現(xiàn)代新思想的人文理念。
2、圖形表現(xiàn)圖形的運(yùn)用同樣遵循簡(jiǎn)潔、明快的風(fēng)格，編排上要有條理性，如對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和等。具體圖形的選擇，可以選用能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化氣息的“云紋”、“龍”“、鳳”、“印章”等等。
3、色彩表現(xiàn)色彩搭配要合理，通過色彩賦予人的心理暗示，使消費(fèi)者體會(huì)傳統(tǒng)文化的韻味與含意。例如：中秋佳節(jié)，多以月亮黃為主，這種色彩更能體現(xiàn)中秋的節(jié)日氣息。
（二）考慮社會(huì)需求
在多年來傳統(tǒng)文化氣息的熏陶下，中華民族有許許多多優(yōu)良的傳統(tǒng)和文化習(xí)俗，這些風(fēng)俗根深蒂固，影響著人們對(duì)食品外包裝的喜好。因此要真正做到使食品包裝融入社會(huì)，體現(xiàn)社會(huì)需求，就必須讓消費(fèi)者對(duì)食品包裝產(chǎn)生認(rèn)知感和親切感。在借鑒傳統(tǒng)風(fēng)格的同時(shí)要做到自身風(fēng)格的創(chuàng)新，才能使食品包裝在社會(huì)上占有一定的地位。
三、食品包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法
（一）運(yùn)用間接表現(xiàn)手法
設(shè)計(jì)藝術(shù)的精髓在于既有一定設(shè)計(jì)規(guī)律，又要不拘一格。通過策劃分析，從產(chǎn)品自身和市場(chǎng)方面突破，運(yùn)用發(fā)散思維，從設(shè)計(jì)素材上尋找新思路，才能有好的創(chuàng)新。通常在食品包裝設(shè)計(jì)中要表現(xiàn)傳統(tǒng)文化氣息，主要運(yùn)用的是間接表現(xiàn)手法。
1、運(yùn)用比喻法“比喻”法是借彼物喻此物，是比較委婉、含蓄、間接的表現(xiàn)手法。設(shè)計(jì)中所采用的比喻成分必須是大多數(shù)人熟悉和共同了解的、看似與主題沒有直接關(guān)系，但在某一點(diǎn)上又與主題的某些特征有相似之處的形象。
2、運(yùn)用聯(lián)想法“聯(lián)想”法是借助某種形象引導(dǎo)受眾的認(rèn)識(shí)向一定方向集中，由受眾產(chǎn)生的聯(lián)想來補(bǔ)充畫面上沒有直接交代的事物。聯(lián)想能激發(fā)人們的想象，引人思考。聯(lián)想法所借助的媒介形象可以是具象的圖像，也可以是抽象的圖形。
3、運(yùn)用象征法“象征”法是通過特定的容易引起聯(lián)想的具體形象，來表現(xiàn)某種抽象的事物。它與比喻和聯(lián)想相比，在表現(xiàn)手法上更趨含蓄和理性，在表現(xiàn)形式上更有內(nèi)涵，能表現(xiàn)事物的本質(zhì)又超越其本質(zhì)去表達(dá)更加豐富的想象。我國古代裝飾圖案中魚的造型就含有生命延續(xù)和連年有余的意義。
（二）形態(tài)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)
1、色彩表現(xiàn)現(xiàn)代食品包裝色彩的美觀、大方是消費(fèi)者追求的潮流趨勢(shì)，色彩運(yùn)用對(duì)消費(fèi)者心理有很大程度的影響。包裝色彩依附于圖形、文字和肌理，不僅要滿足人們的審美需求，而且要與人的心理感受高度協(xié)調(diào)。因?yàn)槎鄶?shù)包裝要求從遠(yuǎn)距離的貨架上從眾多商品中突顯出來，傳達(dá)商品信息，因此要求運(yùn)用整體感極強(qiáng)的色調(diào)來配合。同時(shí)色調(diào)設(shè)計(jì)要求與產(chǎn)品的主要功能相統(tǒng)一，如禮品包裝宜用紅色調(diào)、橙色調(diào)等，冷飲包裝宜用冷色調(diào)。不同國家、不同地域、不同民族、不同宗教對(duì)色彩的要求及認(rèn)識(shí)也不一樣，研究不同消費(fèi)者對(duì)色彩的不同心理感受，才能因人而異、投其所好，有效地運(yùn)用顏色來加強(qiáng)包裝的作用。色彩設(shè)計(jì)要充分考慮和尊重不同國家、民族的傳統(tǒng)習(xí)慣和習(xí)俗，才能使設(shè)計(jì)的包裝產(chǎn)品受到歡迎。
2、圖形表現(xiàn)人們現(xiàn)在稱這個(gè)時(shí)代為“讀圖時(shí)代”，由此可見圖形要素對(duì)人類影響之大，圖形較之文字具有更直觀、快捷易懂、有效的優(yōu)勢(shì)，因此視覺圖形是設(shè)計(jì)的主流。圖形運(yùn)用在食品包裝上，要將地域文化的藝術(shù)特色在圖案上體現(xiàn)出來，充分利用傳統(tǒng)圖形所擁有的豐富的符號(hào)表現(xiàn)形式和獨(dú)有的視覺魅力，來更好地傳達(dá)商品的信息。例如運(yùn)用傳統(tǒng)紋飾來體現(xiàn)中食品包裝中的傳統(tǒng)文化氣息，無論是將之作為主體圖案、底紋、形象圖案還是邊、角裝飾，都能給商品帶來一抹清新、古樸的氣息，并使商品具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
通過對(duì)中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行分析和歸納，探索玩具設(shè)計(jì)繼承中國傳統(tǒng)文化元素的途徑，提出新的設(shè)計(jì)方法，提升中國玩具業(yè)地位，同時(shí)也能夠喚起大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。
關(guān)鍵詞：
中國傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)元素 玩具 創(chuàng)新設(shè)計(jì)
1.玩具的歷史與現(xiàn)狀
1.1玩具發(fā)展簡(jiǎn)史
無論在埃及、希臘，羅馬，都出土了不少歷代的玩具。考證所發(fā)現(xiàn)的史前遺物，證實(shí)了距今約6000-10000年就已出現(xiàn)了原始玩具。中國玩具也有悠久的歷史，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了人類原始的玩具，如石球、陶塤、陶哨等。玩具的起源并不是孤立或單獨(dú)存在的現(xiàn)象，它的出現(xiàn)與人類的游戲、民俗和宗教等有著密切的關(guān)聯(lián)，是人類長期以來對(duì)生產(chǎn)生活需要的物化形式，這種活動(dòng)隨著人類社會(huì)的發(fā)展也在不斷地發(fā)生、發(fā)展。到了19世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)新成就應(yīng)用于玩具設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，促使玩具生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)活動(dòng)畫、西洋鏡、幻燈等光學(xué)玩具。20世紀(jì)以后，玩具制造業(yè)成為重要的工業(yè)。30年代德國玩具生產(chǎn)和出口居世界首位。進(jìn)入21世紀(jì)，各種整合了聲、光、電功能的高科技玩具開始搶占傳統(tǒng)玩具的地位，世界第一玩具消費(fèi)國――美國在這方面表現(xiàn)得特別典型。
1.2現(xiàn)狀一中國玩具業(yè)以挖掘中國傳統(tǒng)元素為創(chuàng)意增值點(diǎn)
改革開放以來，玩具已經(jīng)發(fā)展成為我國主要的幾個(gè)支柱型產(chǎn)業(yè)之一，據(jù)中國出口玩具協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，2014年中國玩具出17263.36億美元，同比增長41.37%，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國已經(jīng)成為了世界最大的玩具制造國，每年都有數(shù)以億計(jì)的各種玩具被銷往全世界，中國玩具產(chǎn)業(yè)一片繁榮景象。但是繁榮背后中國玩具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重不平衡，這種不平衡的根本原因是自主開發(fā)和本土化創(chuàng)新能力不強(qiáng)，缺少自己的玩具品牌，使中國玩具產(chǎn)業(yè)始終只能在低水平上徘徊，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，這對(duì)于我國玩具產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展極為不利，如果不能形成一個(gè)強(qiáng)有力的品牌，沒有自己的設(shè)計(jì)力量就很難在市場(chǎng)上取得成功，而這也正是中國玩具產(chǎn)業(yè)目前所欠缺的。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的文化碩果，是我們民族智慧的結(jié)晶，在多元文化交織的現(xiàn)代社會(huì)，把反映民族特質(zhì)的傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為一種流行趨勢(shì)，也是時(shí)展的需要和全球文化的趨勢(shì)。中國傳統(tǒng)文化對(duì)于設(shè)計(jì)的影響是全面和持續(xù)的，它是歷史的積淀和發(fā)展的動(dòng)力。中國玩具業(yè)要擺脫“制造大國”的弱勢(shì)地位，根本途徑是要探索傳統(tǒng)文化與中國玩具業(yè)的實(shí)踐互動(dòng)，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。傳統(tǒng)文化元素的豐富內(nèi)容和多樣形式為中國當(dāng)代玩具的生產(chǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)元素的深入研究有助于玩具事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，將為當(dāng)代玩具的民族化、現(xiàn)代化提供理論依據(jù)，并目可以獲得商業(yè)化的成功。
2.中國傳統(tǒng)元素在玩具設(shè)計(jì)中的價(jià)值研究
2.1中國傳統(tǒng)元素范疇和種類
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，彰顯中國五千年文化的傳統(tǒng)元素也是不計(jì)其數(shù)，他們?cè)从谏睿从谧匀唬缫焉钊肴诵?，其中不少的傳統(tǒng)元素都成為現(xiàn)代社會(huì)的精神文化精華和經(jīng)典代表。由于中國傳統(tǒng)文化元素包括的內(nèi)容廣泛，包括有形的物質(zhì)符號(hào)和無形的精神內(nèi)容，即物質(zhì)文化元素和精神文化元素。如民俗事象、生活習(xí)慣、、建筑、藝術(shù)等都有傳統(tǒng)文化的元素和符號(hào)，其中有文化代表的孔子；有宗教代表的太極八卦；有作為精神代表的龍；有歷史代表的陶瓷；有建筑代表的紫禁城、長城、敦煌、布達(dá)拉宮、蘇州園林；有服飾代表的絲綢面料、唐裝、旗袍、中山裝等；有藝術(shù)代表的國畫、書法、臉譜、京劇、印章等，傳統(tǒng)元素處處可見。隨著歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)文化元素在不斷豐富與發(fā)展，顯得越發(fā)的魅力四射，將傳統(tǒng)元素中所蘊(yùn)含的的中國韻味運(yùn)用到玩具中設(shè)計(jì)，不僅符合現(xiàn)代人的審美情趣，也是玩具走向世界的重要渠道。
2.2中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用于玩具設(shè)計(jì)的意義
2.2.1玩具可以作為中國傳統(tǒng)文化記載和傳播的媒介
傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，也是維系民族繁衍生息、不斷強(qiáng)盛的根系所在，教育本身就是文化的延續(xù)，李嵐清曾經(jīng)說過“傳統(tǒng)文化是我們豐富的教育資源”。而一直以來，傳統(tǒng)文化都是書本上刻板無趣的講述，且不能引起多數(shù)人的共鳴與參與，與傳統(tǒng)文化的越來越遠(yuǎn)，使得傳統(tǒng)文化在新一代的接受和傳承迫在眉睫。作為新時(shí)代下的設(shè)計(jì)師，我們可以對(duì)傳統(tǒng)文化加以開發(fā)和利用，輔助學(xué)者們對(duì)于傳統(tǒng)文化的推廣，將“枯燥乏味”的傳統(tǒng)文化具體到“生動(dòng)有趣”的玩具中，寓教于樂，不僅可以激發(fā)和提升他們對(duì)傳統(tǒng)文化的的認(rèn)知繼承興趣，也可以帶動(dòng)周圍人對(duì)自己民族文化的了解與推廣。
2.2.2玩具設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化元素傳承和發(fā)展的有力途徑
在我國悠久的歷史文化長河中，不乏膾炙人口的民間故事、神話傳說和歷史故事等，世代相傳，綿延不息的記載著古老的歷史和文化，這些都是玩具設(shè)計(jì)中的經(jīng)典題材，蘊(yùn)藏著取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意主題，如果能突破傳統(tǒng)思路，發(fā)現(xiàn)它們、挖掘它們乃至豐富內(nèi)涵與玩具結(jié)合，注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找新的創(chuàng)作思路.才能使傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)揚(yáng)光大，也有助于中國的玩具設(shè)計(jì)在多元文化沖擊的激烈競(jìng)爭(zhēng)中取得一席之地。同樣，民間玩具有著悠久歷史，品種豐富，風(fēng)格獨(dú)特，它的豐富內(nèi)容和多樣形式也為中國當(dāng)代玩具設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)傳統(tǒng)文化包括民間玩具的深入研究有助于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，更有助于玩具事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。
3.中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用于玩具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的類別及方法分析
3.1傳統(tǒng)圖形與玩具設(shè)計(jì)
摘要：中國傳統(tǒng)文化走過了悠遠(yuǎn)曲折的路程。從遠(yuǎn)古文明到當(dāng)代文化實(shí)踐，中國文化跨越了五千余年的漫途，這是一個(gè)物質(zhì)文化、制度文化和精神文化不斷發(fā)展、變革、斷裂、進(jìn)步的過程，是中華民族不斷創(chuàng)造自己獨(dú)特的文化體系或文化模式的過程，也是人類整體“自然的人化”的過程，然而在各個(gè)時(shí)期民族文化的發(fā)展同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了一定的作用和影響。
關(guān)鍵詞:歷史時(shí)期 傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響
1 傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育的定義
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。民族傳統(tǒng)體育作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，深深地包含著這種凝聚力的品格：它是一種綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和情感愿望的滿足，不以高超復(fù)雜的技藝、深邃的思想和深厚的文化修養(yǎng)諸條件要求對(duì)應(yīng)公眾，而是以普適的、自娛自樂的消遣性與游戲性特征迎合民眾。
2 各個(gè)歷史時(shí)期傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
2.1 先秦時(shí)期――中國傳統(tǒng)文化的萌芽期。夏商周的傳統(tǒng)體育雛形。夏、商、西周的體育是我國奴隸制建立及發(fā)展基礎(chǔ)上形成的體育形態(tài)。其內(nèi)容已與生產(chǎn)勞動(dòng)分野，而進(jìn)一步與軍事、教育、禮儀等社會(huì)活動(dòng)結(jié)合在一起。這個(gè)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展了，軍事斗爭(zhēng)成了推動(dòng)體育發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?。因此軍事體育活動(dòng)的內(nèi)容較為豐富，這一時(shí)期，-些有關(guān)體育的概念及理論也在逐步地形成和發(fā)展，如射、御、舞、拳、搏、壽等。這在某種程度上為后世體育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，這一時(shí)期發(fā)展起來的田獵活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)體育的奔跑、狩獵等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
春秋戰(zhàn)國傳統(tǒng)體育的興盛。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國奴隸制向封建制劇烈轉(zhuǎn)變的時(shí)代，奴隸主階級(jí)壟斷體育的局面被打破了，民間體育活動(dòng)蓬勃發(fā)展起來。這時(shí)剛登上舞臺(tái)的新興地主階級(jí)要求改革舊制并付之實(shí)踐，使很多體育內(nèi)容在相當(dāng)程度上得到了發(fā)展。同時(shí)，“百家爭(zhēng)鳴”的各個(gè)學(xué)派都在不同程度上涉及了體育的思想和實(shí)踐問題，這對(duì)體育發(fā)展有推動(dòng)作用。這一時(shí)期，逐漸增長的自然科學(xué)知識(shí)也為體育發(fā)展創(chuàng)造了有利有條件。上述這些原因促成了我國古代體育第一次較全面地大發(fā)展。
先秦時(shí)期的軍事體育活動(dòng)，民間娛樂體育活動(dòng)以及各種導(dǎo)引養(yǎng)生活動(dòng)都出現(xiàn)了嶄新的局面。不僅內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，而且很多項(xiàng)目，很多體育觀點(diǎn)都是新的，一些體育內(nèi)容走向競(jìng)技化的趨勢(shì)也在逐漸形成。這些都對(duì)傳統(tǒng)體育發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
2.2 秦漢魏六朝――中國傳統(tǒng)文化的奠基期。中國社會(huì)處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化，帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格炯異。秦漢時(shí)期體育的發(fā)展表現(xiàn)在：體育活動(dòng)項(xiàng)目增多，內(nèi)容豐富，開展廣泛，規(guī)模較大。有些體育活動(dòng)，如蹴鞠、角抵、劍道、手搏、導(dǎo)引養(yǎng)生法都逐漸形成其技術(shù)和理論體系，其中不乏各具有特色的內(nèi)容。這一時(shí)期，體育活動(dòng)的娛樂表現(xiàn)得比較突出。西晉南北朝時(shí)期的民族體育融合，這一時(shí)期體育發(fā)展也是極不平衡的，就南北而言，體育活動(dòng)也有相當(dāng)?shù)牟町?。這都表現(xiàn)了社會(huì)分裂、動(dòng)蕩以及玄學(xué)興起等社會(huì)因素對(duì)體育的影響?？傊瑑蓵x南北朝的體育上承兩漢，下啟隋唐，處處呈現(xiàn)出漢唐兩大盛世間過度時(shí)期的風(fēng)貌，同時(shí)也為隋唐時(shí)期的體育繁榮作了準(zhǔn)備。
2.3 唐宋時(shí)期――中國傳統(tǒng)文化的繁榮時(shí)期。隋、唐、宋時(shí)期活躍的傳統(tǒng)體育。隋、唐時(shí)期，中國封建社會(huì)出現(xiàn)了空前繁榮的景象，當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面宋代在文化方面也實(shí)行了較為開明的政策，所以宋人思想活躍，敢于思維，敢于創(chuàng)新。因此在導(dǎo)引、棋類、武藝、蹴鞠、捶丸等資料的收集、整理、編纂；創(chuàng)編簡(jiǎn)便易行的活動(dòng)套路；從不同角度研習(xí)體育和發(fā)揮體育健身、娛樂功能等方面都是有相當(dāng)成就的。宋元時(shí)期一些項(xiàng)目的發(fā)展也逐漸出現(xiàn)了衰亡的趨勢(shì)，如蹴鞠由直接對(duì)抗轉(zhuǎn)向間接對(duì)抗，馬球由于騎兵落后，儒臣的反對(duì)，重文輕武之風(fēng)的影響，習(xí)者漸少。這些現(xiàn)象一直到明清無多大變更。但從總的趨勢(shì)看，宋元體育是有相當(dāng)發(fā)展的，它在中國體育發(fā)展史占有重要的地位。
2.4 明清時(shí)期――中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)向期。明清時(shí)期傳統(tǒng)體育的定型。明代是中國封建社會(huì)后期占有重要地位的一個(gè)朝代。這一時(shí)期，封建社會(huì)各方面都有重大的發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)御倭戰(zhàn)爭(zhēng)等明以前不曾有過的情況。因此體育的內(nèi)容在沿襲前朝的基礎(chǔ)上有多方面的發(fā)展變化。武術(shù)已演變成為表演多種作用的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目了，武術(shù)的體育化進(jìn)程此時(shí)基本完成。繼明之后，清人進(jìn)一步應(yīng)用導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)健身治病。他們?cè)谳嬩浨叭藢?dǎo)引之說的同時(shí)，注重了內(nèi)外兼修，簡(jiǎn)便易行功法的推廣和應(yīng)用，以及其保健祛病的理論研究，把我國導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展推向了一個(gè)新的高度。清廷入關(guān)后，注重本民族的體育活動(dòng)，提倡騎射、摔跤、滑冰等項(xiàng)活動(dòng)，使這些活動(dòng)出現(xiàn)了興盛的景況。而對(duì)其他則不重視，因此清代球類活動(dòng)進(jìn)一步衰亡，宮廷府第球類活動(dòng)少見，民間的球類活動(dòng)也多為節(jié)日活動(dòng)。此時(shí)，棋類活動(dòng)有了新的發(fā)展，棋壇名手輩出，棋著豐富，棋譜亦大量涌現(xiàn)，有很多創(chuàng)新和發(fā)展。之后，一些近代體育項(xiàng)目傳人中國，并與中國古代延續(xù)下來的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目并行發(fā)展了。當(dāng)然，明清保留的一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在中國健身史具有重要的歷史意義，它所繼承和發(fā)展的一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目使中國傳統(tǒng)體育，特別是武術(shù)、養(yǎng)生等健身方法對(duì)現(xiàn)今民族傳統(tǒng)體育仍有重要的影響。
3 結(jié)束語
民族傳統(tǒng)體育是伴隨著五千年的中華傳統(tǒng)文明的發(fā)展緊密聯(lián)系的，文化的發(fā)展同時(shí)也促進(jìn)了傳統(tǒng)體育的演變。不同的時(shí)期的傳統(tǒng)文化氛圍影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)上的體育項(xiàng)目，以致形成了當(dāng)今的各種各樣的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。中華民族是由多民族凝合而成，文化的歷史就是人類共同性不斷張揚(yáng)的歷史。文化選擇的目標(biāo)，是價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，民族的交匯和融合是民族的更新與發(fā)展。同時(shí)，各個(gè)歷史時(shí)期民族文化的更新與發(fā)展承接了中華民族偉大的文化積淀，為其共同締造華夏文化發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)的精神。各個(gè)歷史時(shí)期絢麗多姿的傳統(tǒng)文化，正是這一疆域的優(yōu)勢(shì)和文化資源，為民族傳統(tǒng)體育的形成提供了肥沃的土壤。
參考文獻(xiàn)
［1］ 任繼愈.中國哲學(xué)史［M］.北京：人民出版社，1996，2.1：45～98
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；廣告設(shè)計(jì)；結(jié)合；文化發(fā)展
我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中廣告宣傳作用在社會(huì)中受到了廣泛認(rèn)可，利用商業(yè)廣告為企業(yè)經(jīng)營提供支持成為企業(yè)重要的經(jīng)營手段。正因如此，我國的廣告產(chǎn)業(yè)成為了文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。在這種情況下，如何更好地做好廣告設(shè)計(jì)研究，利用良好的設(shè)計(jì)工作提高廣告宣傳質(zhì)量就成為了我們廣告研究的重要內(nèi)容。實(shí)踐研究中我們發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)文化在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，特別是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的啟迪中起到了良好的促進(jìn)作用。在這種情況下，我們結(jié)合傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的實(shí)踐應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，開展了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的結(jié)合研究，為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)發(fā)展提供了有力支持。
1當(dāng)前傳統(tǒng)文化對(duì)廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐影響分析
在當(dāng)前的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用對(duì)于廣告創(chuàng)意和整體質(zhì)量的提升有著重要的促進(jìn)作用。在實(shí)踐研究中我們發(fā)現(xiàn)，這種促進(jìn)作用主要集中在文化與藝術(shù)因素兩個(gè)內(nèi)容中。
1.1傳統(tǒng)文化因素對(duì)廣告設(shè)計(jì)影響
在當(dāng)前的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)過程中，良好的宣傳創(chuàng)意一直是廣告質(zhì)量與宣傳效果提升的重要因素。在這一過程中，廣告制作人員積極地吸收了中國傳統(tǒng)文化有的文化因素，開展了創(chuàng)意研究。在實(shí)際的廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者采用的文化因素主要包括以下幾點(diǎn)：一是道德文化。在我國的文化傳承中，道德性因素是文化組成的重要內(nèi)核。在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)過程中，利用愛國、守信、敬業(yè)為主題的創(chuàng)意理念，開展廣告設(shè)計(jì)工作是當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用的設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念。這種創(chuàng)意理念在實(shí)際的宣傳過程中也取得了良好的效果。例如，在青島海爾集團(tuán)的廣告設(shè)計(jì)中，宣傳者提出了“敬業(yè)報(bào)國、追求卓越”的宣傳口號(hào)，將產(chǎn)品、企業(yè)宣傳與愛國敬業(yè)的傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行了結(jié)合，起到了良好的宣傳作用。二是倫理文化。在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理文化內(nèi)容也是文化的主要特點(diǎn)與組成部分。廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中，利用倫理文化中的良性因素，開展創(chuàng)意工作也是當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用的設(shè)計(jì)方式。例如，在徐福記糖果的電視廣告設(shè)計(jì)中，經(jīng)常采用家庭倫理文化因素，利用家庭和睦、孝順父母等倫理文化因素，開展廣告設(shè)計(jì)工作起到了良好的產(chǎn)品宣傳效果。三是習(xí)俗文化。我國的各類民族習(xí)俗與傳統(tǒng)習(xí)俗也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。利用習(xí)俗文化因素開展廣告創(chuàng)意宣傳，我們經(jīng)常采用的廣告設(shè)計(jì)方式。如在食品宣傳中，經(jīng)常與春節(jié)拜年、節(jié)日聚會(huì)等傳統(tǒng)民俗進(jìn)行結(jié)合，開展廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)。四是歷史文化。我國是一個(gè)具有幾千年歷史傳承的文明古國，歷史文化是我們文化傳承中重要組成部分。在一些國有品牌的廣告宣傳中加入歷史文化因素，是當(dāng)前較為常用的廣告設(shè)計(jì)手段。例如，在牛欄山二鍋頭的廣告設(shè)計(jì)中，一句“百年牛欄山、精品二鍋頭”很好地提升了商品的文化品位。
1.2傳統(tǒng)藝術(shù)因素對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響
在當(dāng)前的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，除了傳統(tǒng)文化中的文化性因素對(duì)廣告設(shè)計(jì)起到了影響外，我國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)性因素也對(duì)廣告設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升起到了良好的促進(jìn)作用。這種促進(jìn)作用在廣告設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是對(duì)廣告構(gòu)圖、色彩、音樂等藝術(shù)元素的影響。在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，利用傳統(tǒng)藝術(shù)元素提供廣告中的藝術(shù)特點(diǎn)，是我們廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用的設(shè)計(jì)方式。這種藝術(shù)元素影響主要表現(xiàn)在廣告構(gòu)圖設(shè)計(jì)中采用寫意性的國畫藝術(shù)風(fēng)格；平面廣告中采用大紅、金色、黑色等傳統(tǒng)色彩構(gòu)成；在電視廣告中采用傳統(tǒng)民族音樂作為配樂等，都屬于這種文化形象的表現(xiàn)。二是藝術(shù)表達(dá)方式的影響。在我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)特別是戲曲藝術(shù)中，經(jīng)常采用較為含蓄的藝術(shù)表達(dá)方式，進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)作。這也是我國戲曲藝術(shù)與西方戲劇藝術(shù)的重要區(qū)別。在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，廣告設(shè)計(jì)者特別是電視廣告設(shè)計(jì)者經(jīng)常采用這種較為含蓄的戲劇理念進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)，以適應(yīng)我國社會(huì)群體的文化認(rèn)知。
2傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計(jì)結(jié)合以及發(fā)展趨勢(shì)研究
正因在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)文化中的文化與藝術(shù)因素對(duì)廣告設(shè)計(jì)起到了重要的影響作用，所以在廣告設(shè)計(jì)研究中，我們開展了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)結(jié)合以及未來發(fā)展趨勢(shì)研究，其主要的研究成果包括以下幾點(diǎn)：
2.1以發(fā)展性眼光做好結(jié)合工作
廣告設(shè)計(jì)工作作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其文化的創(chuàng)新性特點(diǎn)是其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保證。在實(shí)際的研究中我們發(fā)現(xiàn)，廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)新中以發(fā)展性眼光為核心開展創(chuàng)新工作，對(duì)于廣告設(shè)計(jì)質(zhì)量的提高有著重要的促進(jìn)作用。這種發(fā)展性眼光在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告結(jié)合中，主要作用體現(xiàn)在以下方面：一是以發(fā)展性要求開展傳統(tǒng)文化研究。在傳統(tǒng)文化中不僅包括了大量的良性文化因素，也包括了許多糟粕性的文化內(nèi)容。在實(shí)際的文化研究中，我們結(jié)合社會(huì)發(fā)展過程將傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉，取其精華去其糟粕，對(duì)于傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計(jì)結(jié)合的開展有著重要的促進(jìn)作用。就當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)過程而言，這種糟粕的傳統(tǒng)文化內(nèi)容依然存在，是我們?cè)O(shè)計(jì)中應(yīng)盡量避免的問題。二是傳統(tǒng)文化的再發(fā)展眼光。對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，將傳統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)性的研究，進(jìn)行文化再發(fā)展并將其與廣告設(shè)計(jì)結(jié)合，是廣告設(shè)計(jì)質(zhì)量提高的重要模式。例如，在廣告設(shè)計(jì)中，改良傳統(tǒng)的戲曲文化，是指可以更好地為現(xiàn)代社會(huì)群體接受，進(jìn)而提供廣告的宣傳作用，就是很好的廣告發(fā)展性創(chuàng)新方式。
2.2注意文化地域性區(qū)別
在實(shí)際的文化創(chuàng)意過程中，地域文化區(qū)別一直是我們創(chuàng)意工作必須注意的主要問題。現(xiàn)代的廣告宣傳工作是一項(xiàng)全國性，乃至國際性的商業(yè)活動(dòng)，其對(duì)地域性文化差異的注意是我們廣告設(shè)計(jì)與文化結(jié)合中必須注意的問題之一。這種地域性文化差異，在廣告設(shè)計(jì)工作中包括兩種情況：一是國內(nèi)地域文化差異。我國是一個(gè)幅員遼闊的多民族國家，地域性的文化差異較為嚴(yán)重。而廣告設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)全國性的商業(yè)行為，必須注意這種文化差異帶來的問題。例如，在食品廣告中，我們必須考慮民族文化內(nèi)容，避免因民族習(xí)俗等問題造成廣告宣傳問題的出現(xiàn)。二是國際性文化差異。隨著我國經(jīng)濟(jì)國家化的不斷推進(jìn)、國際大型企業(yè)的進(jìn)入以及我國企業(yè)進(jìn)入國際市場(chǎng)，成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。在這種情況下，嚴(yán)格注意我國傳統(tǒng)文化與其他文化地域性差異，是我們做好廣告設(shè)計(jì)的重要保障。這一問題較為明顯的案例是麥當(dāng)勞在我國的廣告宣傳中，很好地利用春節(jié)團(tuán)圓為廣告創(chuàng)意點(diǎn)，在中國的春節(jié)期間開展了一系列的廣告宣傳工作，提高了廣告宣傳質(zhì)量。三是在文化跨越中尋找設(shè)計(jì)創(chuàng)新理念。地域性的文化差異不僅是我們?cè)趶V告設(shè)計(jì)中需要注意的問題，也可以為廣告設(shè)計(jì)提供新的創(chuàng)意空間。例如，在廣告設(shè)計(jì)過程中，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容與西方文化精髓，進(jìn)行新的文化創(chuàng)新并將其利用在廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)于廣告設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升有重要的促進(jìn)作用。
3結(jié)束語
1.傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵
傳統(tǒng)文化作為文化的一種范疇，是一個(gè)民族或者地域經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的代表本民族思想和信仰的藝術(shù)形式，它是中華民族智慧的結(jié)晶，代表著一個(gè)民族的道德標(biāo)準(zhǔn)和思想意識(shí)，對(duì)于中國的思想文化能夠產(chǎn)生一定的積極作用。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中增加傳統(tǒng)文化的元素，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的博大精深。高品質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)要具備豐富的文化底蘊(yùn)，這些文化屬性要根據(jù)包裝設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格而產(chǎn)生不同的效果。隨著現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的中西趨同，西方的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，我國包裝設(shè)計(jì)日益被西化，越來越多的包裝設(shè)計(jì)貼上了歐美的風(fēng)格，盲目沿襲西方的設(shè)計(jì)，使得我國包裝設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化特色一點(diǎn)點(diǎn)被蠶食，民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中愈發(fā)缺失。[1]
2.包裝設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵
包裝設(shè)計(jì)的歷史早在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)具有自己的發(fā)展足跡，當(dāng)時(shí)人民已經(jīng)開始使用一定的技術(shù)來裝飾自己的物品。到20世紀(jì)80年代，中國傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用才得到發(fā)展，這在中國的包裝設(shè)計(jì)上開始成為慢慢發(fā)展的主要趨勢(shì)，從而使得中國傳統(tǒng)文化的元素設(shè)計(jì)得到了廣大消費(fèi)者的普遍認(rèn)同。而隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富豐富的基礎(chǔ)上更加注重精神財(cái)富，從而使得包裝設(shè)計(jì)打破了原來的常規(guī)發(fā)展，開始注重對(duì)于材質(zhì)的研究和創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)理念上，把現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格運(yùn)用到設(shè)計(jì)元素中，能夠使設(shè)計(jì)師根據(jù)不同的材質(zhì)充分發(fā)揮自己的想象力，是創(chuàng)作的一部分，并能夠激發(fā)設(shè)計(jì)者的活力和提升藝術(shù)的魅力。因此，在追求設(shè)計(jì)審美的前提下，能夠突破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格增加中國傳統(tǒng)文化元素，以此滿足社會(huì)主義市場(chǎng)的需求。因此，本文將包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵界定為包裝設(shè)計(jì)是在生產(chǎn)、消費(fèi)、銷售和流通領(lǐng)域而形成的能夠?qū)τ谏唐愤M(jìn)行信息的傳達(dá)、方便使用和促銷的過程，具有商品和藝術(shù)相結(jié)合的雙重屬性。
二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響
一方面，文化是在人類社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包裝設(shè)計(jì)包括了人們的一切行為方式所創(chuàng)造的各種事物和形成的心理觀念。在現(xiàn)代的包裝上設(shè)計(jì)中適當(dāng)?shù)牟捎弥袊鴤鹘y(tǒng)文化的圖形意義來表格某種豐富的情感和創(chuàng)新思維，利用傳統(tǒng)文化的元素推陳出新，能夠現(xiàn)代包裝上設(shè)計(jì)在保留中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵時(shí)，更能適應(yīng)社會(huì)主義潮流的發(fā)展。中國是一個(gè)歷史悠久的民族，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的過程中使用傳統(tǒng)的、民族的文化，使對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是在包裝設(shè)計(jì)中融入時(shí)代流行和時(shí)尚理念的重要方式，只要這樣才能在社會(huì)主義潮流中脫穎而出，符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，能夠增加設(shè)計(jì)師對(duì)于中國傳統(tǒng)文化理念和精神實(shí)質(zhì)的了解。知識(shí)和經(jīng)濟(jì)的融合在社會(huì)發(fā)展過程中起著重要的作用，而面對(duì)涌現(xiàn)出具有一批文化素養(yǎng)和人文內(nèi)涵的設(shè)計(jì)師至關(guān)重要，這也是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所提倡和需要肩負(fù)的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的重任。在市場(chǎng)隨處可見商品的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中充滿了中國傳統(tǒng)文化元素。可見，將中國傳統(tǒng)文化元素恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)可以使商品的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到最大化，這種科學(xué)應(yīng)用的趨勢(shì)也將成為一種風(fēng)尚。[2]因此，一個(gè)出色的設(shè)計(jì)師要對(duì)于本民族的物質(zhì)文化有具體的了解，才能在包裝上設(shè)計(jì)中脫穎而出，創(chuàng)造出與眾不同的設(shè)計(jì)，從而增強(qiáng)自己的實(shí)力，占領(lǐng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
三、傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.傳統(tǒng)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在包裝設(shè)計(jì)中，首先給消費(fèi)者的第一印象就是視覺印象，這對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的色彩產(chǎn)生了更高的要求。在包裝設(shè)計(jì)中要使用色彩能夠使消費(fèi)者眼前一亮，具有強(qiáng)大的吸引力，這需要從色彩的角度分析包裝設(shè)計(jì)，從而給予商品的銷售產(chǎn)生具有的影響力和利潤。我國是一個(gè)由56個(gè)民族文化組成的悠久歷史，從仰韶彩陶到宋元青釉、青花瓷以及景泰藍(lán)等等，每一個(gè)歷史時(shí)期都代表了一定的色彩文化，從而體現(xiàn)了民間的藝術(shù)魅力。這些都是構(gòu)成我國獨(dú)特傳統(tǒng)文化的色彩內(nèi)容。如果能夠?qū)⑦@些中國傳統(tǒng)文化的貼有顏色運(yùn)用到我們接觸的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的理念，其能夠以恰當(dāng)?shù)纳蕦?duì)于產(chǎn)品進(jìn)行包裝上合計(jì)，比如印象深刻的青色的孔府家酒就是最好的代表，這能夠使消費(fèi)者產(chǎn)生對(duì)于商品的好感，從而增加消費(fèi)者的想象力，從而能夠在市場(chǎng)上取得良好的收益和效果。
2.傳統(tǒng)書法在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
文字是中國的歷史上一直發(fā)揮著重要的作用，尤其是在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，文字已經(jīng)改變了原來的定義，它作為一種形象的出現(xiàn)，是不同于現(xiàn)代文字的包裝設(shè)計(jì)。中國文字亦可說是中國人獨(dú)特創(chuàng)造而又別具風(fēng)格的一種代表中國性的藝術(shù)品，我們只有用看藝術(shù)作品的眼光看中國文字才能了解其趣味。在幾千年的歷史文化傳承中，文字凝聚了華夏文明56個(gè)民族的歷史淵源，這是中華民族對(duì)于文字的創(chuàng)新思維和文化理念的結(jié)合。這對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的引導(dǎo)和借鑒意義。比如滬州酒的標(biāo)志是運(yùn)用我國傳統(tǒng)毛筆所書寫的商品名稱，一個(gè)“酒”字就彰顯了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文字的豪邁，同時(shí)這種書法章法的變化對(duì)于人們的心情也產(chǎn)生了一定的作用，灑脫飄逸的形式對(duì)于消費(fèi)者更具有一定的吸引力。
3.傳統(tǒng)造型在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
現(xiàn)代包裝是商品的重要組成部分，它不僅能夠展示產(chǎn)品和企業(yè)的形象，更是消費(fèi)者選擇商品的重要決定因素，直接影響到消費(fèi)者的購買欲，在當(dāng)前越來越激烈的包裝設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念紛紛開始向傳統(tǒng)回歸。[3]中國傳統(tǒng)立體造成在設(shè)計(jì)風(fēng)格上更注重飽滿和張力的造型，能夠給人以豪邁大度的感覺。這與中國傳統(tǒng)文化追求的完整的民族心理具有很大的聯(lián)系。因此，在包裝設(shè)計(jì)的過程中，要結(jié)合結(jié)合東方文化的藝術(shù)之美，在傳統(tǒng)中華民族某種文化符號(hào)的同時(shí)，能夠彰顯包裝設(shè)計(jì)獨(dú)特的風(fēng)格設(shè)計(jì)。比如，從外輪廓上看，圓形的設(shè)計(jì)總是比方形設(shè)計(jì)對(duì)于消費(fèi)者看來更為飽滿和大度。因此，中國在包裝設(shè)計(jì)的造型上要盡量減少直線和方形出現(xiàn)的幾率，建議提倡用大小不同的圓柱、圓球的疊加，而且在過渡處用圓弧來銜接。這種方式的設(shè)計(jì)風(fēng)格更能為消費(fèi)者所接受。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；關(guān)系
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新思想、新觀念以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入對(duì)中國的傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的沖擊。人們將更加注重產(chǎn)品的品位、文化內(nèi)涵，因此，對(duì)設(shè)計(jì)的深層次內(nèi)涵有了更多的要求。為了適應(yīng)多樣化、個(gè)性化的發(fā)展，我們必須把具有傳統(tǒng)特色的審美追求同現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，形成具有民族個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國是世界文明古國之一，博大精深的中國文化形式、符號(hào)在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠(yuǎn)流長，不斷得到繼承和升華。在現(xiàn)代，我們更要繼承和發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀歷史文化，從中吸取更多的信息和靈感，在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中得以充分的運(yùn)用。
一、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
1、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)藝術(shù)概念豐富，大體包括國畫、建筑、民間工藝、書法與篆刻、相聲與小品、舞蹈、音樂、陶瓷藝術(shù)、京劇、地方戲曲等。這些傳統(tǒng)都隱藏著上千年的文化底蘊(yùn)，也是中華民族的寶貴的財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以及其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、醇厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史遺跡，越來越受到世界人民的喜愛，成為人類文化的“聚寶盆”。 中國作為一個(gè)文明古國，有著深厚的文化基礎(chǔ)，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、千姿百態(tài)，它包括著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，其思想智慧和造物原則己成為中華民族燦爛文化中的重要組成部分，只有了解了中國的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，尊重傳統(tǒng)結(jié)合傳統(tǒng)才能創(chuàng)造真正具有中國特色的設(shè)計(jì)觀。
2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
現(xiàn)代設(shè)計(jì)是20世紀(jì)中葉興起的一門美術(shù)學(xué)科，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一門綜合性的應(yīng)用科學(xué)。它研究生產(chǎn)技術(shù)、藝術(shù)、社會(huì)生活間的相互關(guān)系，研究如何既符合生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品性能，又符合美的規(guī)律來塑造物體以達(dá)到有一種形式美，研究怎樣滿足人得各種需要，生產(chǎn)出既有使用價(jià)值，又有審美價(jià)值的新型產(chǎn)品。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念目前還缺乏一個(gè)公認(rèn)的準(zhǔn)確界定，它過于寬泛，以至于各國對(duì)它的解釋和理解都有所不同。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為視覺傳達(dá)藝術(shù)中的重要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變?！霸O(shè)計(jì)從本質(zhì)上說是一種文化的傳承和傳播。藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)不能拒絕任何優(yōu)秀文化，兩者應(yīng)該有機(jī)的結(jié)合在一起”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展趨勢(shì)下，以往貫穿于設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則逐漸被打破，固有的符號(hào)現(xiàn)象被解構(gòu)，人類在跨世紀(jì)的歷程中力求得到合理化的視覺空間。隨著設(shè)計(jì)自身的不斷發(fā)展，新的設(shè)計(jì)規(guī)律更為合理的視覺空間。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了新的設(shè)計(jì)需求，新的設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用各種媒介將信息傳達(dá)給大眾，可通過這些視覺元素了解設(shè)計(jì)的定義。設(shè)計(jì)既要符合審美，又要以人為本。
二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系
1、中國傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感源泉
譬如，工藝美術(shù)集中體現(xiàn)裝飾性和裝飾效果。它最能反映勞動(dòng)人民的審美觀點(diǎn)與創(chuàng)作才能以及對(duì)生活、生命的熱愛。應(yīng)該說，它從群眾中來，是真正的群眾的藝術(shù)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)最大的功能就在于實(shí)用，也就是被群眾接受、認(rèn)識(shí)、記憶進(jìn)而達(dá)到其促銷的根本目的。當(dāng)然，促銷的可能是商品、服務(wù)甚至是文化。無疑，二者之間在這一點(diǎn)上是一致的。那么想要設(shè)計(jì)、創(chuàng)作出被大眾所接受的作品來，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)無疑是一個(gè)創(chuàng)作源泉，它歷久常新、旺盛的生命力是任何其它藝術(shù)形式所無法相比的。
2、設(shè)計(jì)師通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)也會(huì)反過來對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行傳承與發(fā)展
傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，譬如小小的民間工藝品鞋墊來說，現(xiàn)在的技藝發(fā)達(dá)了，有傳統(tǒng)的刺繡轉(zhuǎn)變成機(jī)繡的過程，一方面體提高了生產(chǎn)效率，還不失美觀。另一方面講，人們又在現(xiàn)代生活中尋求以往的原汁原味的東西，那就是對(duì)傳統(tǒng)的東西繼承下來，然后通過先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行整合篩選就形成了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)。現(xiàn)代的鞋墊藝術(shù)發(fā)展壯大，對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)行傳承。
美國企業(yè)文化研究專家指出“一個(gè)強(qiáng)大的文化幾乎是美國企業(yè)持續(xù)成功的驅(qū)動(dòng)力”。的確，美國許多企業(yè)的崛起和成功，都根基與傳統(tǒng)民族文化，所以獨(dú)物的民族特色的設(shè)計(jì)也是推陳出新的設(shè)計(jì)思想源泉。燦爛的中華民族文化是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的設(shè)計(jì)素材。
三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持原則
現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用原則。從整體上講，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在精神上和形式上都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)亩嘣∠颉?/p>
一方面，它以商業(yè)化的姿態(tài)出現(xiàn)，而且日趨成熟；另一方面，又以人格化、裝飾化、個(gè)性化、傳統(tǒng)化、民族化的追求，豐富和發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的自由精神。現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)冗素的運(yùn)用不應(yīng)刻意追求或生搬硬套，應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)師對(duì)民族文化理解后的一種自然的情感流露。最后，中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)和諧統(tǒng)一的發(fā)展歷程中，既要注重豐富內(nèi)涵同時(shí)還得注意簡(jiǎn)約之風(fēng)的追求。
四、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有機(jī)融合
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，隨之而來的新思潮、新觀念對(duì)中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊。我們應(yīng)以世界性的審美觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)估，找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)。
在設(shè)計(jì)文化成為主導(dǎo)文化的今天，設(shè)計(jì)的國際性與區(qū)域性的文化交流，傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代視覺語境之技術(shù)融合，設(shè)計(jì)的個(gè)性風(fēng)格與共性風(fēng)格的同構(gòu)將成為圖像時(shí)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，而且兩者的融合過程實(shí)質(zhì)上是彼此吸收文化之精髓的過程，并非是一種文化吞并。在美的造物中“融合”并非簡(jiǎn)單地復(fù)制、表層地借鑒傳統(tǒng)圖形。
傳統(tǒng)文化更顯現(xiàn)出其獨(dú)特的風(fēng)采，它召喚著我們的人文情懷，鼓舞著我們的民族精神，使我們認(rèn)識(shí)到中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)立足于本國傳統(tǒng)的民族土壤。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)，即應(yīng)該是現(xiàn)代的又應(yīng)該是民族的，中國的平面設(shè)計(jì)要走向現(xiàn)代，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化精神的繼承、離不開把民族文化精神融入現(xiàn)代審美。只有這樣，我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)在國際競(jìng)爭(zhēng)中才能立于不敗之地，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的個(gè)性特色才會(huì)以新的姿態(tài)、新的文化意義在國際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上展現(xiàn)中國的時(shí)代風(fēng)采。
五、結(jié)論
隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，越來越多的設(shè)計(jì)注重的不是內(nèi)涵，而是形式。往往太過追求形式美，缺乏對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挖掘與創(chuàng)新，而是一味的去照搬或者是擯棄。往往兩者都不能完整的設(shè)計(jì)出有內(nèi)涵的東西。相反，在傳統(tǒng)藝術(shù)的大背景下，我們可以嘗試去直接取一個(gè)點(diǎn)，來進(jìn)行藝術(shù)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)過程中不斷將我們的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，創(chuàng)造出更好的作品來造福于人類。（作者單位：運(yùn)城師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)系）
參考文獻(xiàn)：
[1] 廉永杰.中國傳統(tǒng)文化概論[M].西安：陜西人民出版社，2002.
[2] 姜博，譚廣超.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延伸[J].2008（05）
關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計(jì)；創(chuàng)意思維；民族化
0引言
隨著中國加入WTO以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)與產(chǎn)品出現(xiàn)了更激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，廣告設(shè)計(jì)的使命也隨之加重。廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維需要緊跟時(shí)代的需求，世界多元化格局下，創(chuàng)意思維走向國際化，值得我們重視的是，廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維即廣告設(shè)計(jì)理念應(yīng)注重體現(xiàn)本土文化內(nèi)涵，創(chuàng)意思維是廣告設(shè)計(jì)的核心，獨(dú)特的民族文化打造獨(dú)特的創(chuàng)意思維。
1廣告創(chuàng)意內(nèi)涵的演變要求創(chuàng)意思維民族化
廣告設(shè)計(jì)行業(yè)在多媒體時(shí)代下飛速發(fā)展，廣告作品的藝術(shù)性以及藝術(shù)品的思想表達(dá)水平不斷提高，目前，廣告設(shè)計(jì)趨于更簡(jiǎn)單化但要求體現(xiàn)更強(qiáng)的表達(dá)力。
1．1廣告創(chuàng)意內(nèi)涵的變化
數(shù)字時(shí)代下，我們觀賞一個(gè)廣告作品，不再是以往簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)事物的要求，我們捕捉廣告的信息，同時(shí)會(huì)考量該信息的真實(shí)性及享受娛樂性，從而判斷廣告的價(jià)值功能。可見，新時(shí)期的廣告創(chuàng)意內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化，在信息要求上，出現(xiàn)服務(wù)優(yōu)劣的比較，很多消費(fèi)者會(huì)趨于國產(chǎn)與進(jìn)口的比較，可見，我們更需要打造優(yōu)質(zhì)的國民服務(wù)，用民族化的創(chuàng)意思維方式影響國民群眾，讓更多消費(fèi)者來支持國貨。在信息真實(shí)性上，如果我們走創(chuàng)意思維民族化道路，那么更多的國民消費(fèi)者在本土生活，會(huì)更貼近生活，真實(shí)感油然而生。另外，在多元化元素的沖擊下，人們看待五花八門的廣告產(chǎn)生一種麻木心理，娛樂程度也隨之降低，人們看待廣告的藝術(shù)感也產(chǎn)生審美疲勞，倘若將本民族文化理念與廣告設(shè)計(jì)相融合，相信廣告作品必定展示中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，更具感染力與創(chuàng)新力。
1．2廣告創(chuàng)意價(jià)值觀的變化
隨著認(rèn)知水平和生活水平的不斷提高，人們消費(fèi)的需求也逐漸從感性認(rèn)識(shí)上升到了理性認(rèn)識(shí)，對(duì)消費(fèi)服務(wù)的質(zhì)量的水平提出了更高的需求。目前，消費(fèi)者不僅僅追求商品的量，更多追求的是商品的適用性。而廣告設(shè)計(jì)如何才能表達(dá)出商品的適用性？消費(fèi)者單從一個(gè)廣告如何判斷商品的質(zhì)量好壞？因此，廣告的設(shè)計(jì)更重視與商品本身的形象塑造和價(jià)值感受。因此，廣告設(shè)計(jì)的價(jià)值觀表達(dá)不能僅重視商品的功能介紹，要塑造一個(gè)消費(fèi)者認(rèn)可的嶄新形象，廣告設(shè)計(jì)必須要重視表達(dá)商品的獨(dú)特性、時(shí)尚性、藝術(shù)風(fēng)格等，才能更好體現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)的價(jià)值。因此，要重視本民族的獨(dú)特性，本民族發(fā)展的階段性，本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，才能更好的塑造商品形象，打造商品的價(jià)值、榮譽(yù)和地位，實(shí)現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意的民族化創(chuàng)新。
2中華民族傳統(tǒng)文化呼吁廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維民族化
2．1中華民族傳統(tǒng)文化影響國民消費(fèi)心理
幾千年來的中華民族傳統(tǒng)文化背景影響下，國民的價(jià)值觀念、生活習(xí)性、邏輯思維、消費(fèi)觀念具有本民族獨(dú)特性。因此，我們廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維要得以創(chuàng)新，必須要緊跟著國民根深蒂固的思想行為。在傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念中，人們不喜歡接納新事物，但隨著西方文化的影響，國民的消費(fèi)心理發(fā)生變化，趨于購買一些個(gè)性，具有藝術(shù)價(jià)值且實(shí)用性的商品。在黑格爾看來，中國民族文化是以“家庭精神”為主旨，消費(fèi)行為多數(shù)以家庭為單位，圍繞整個(gè)家庭活動(dòng)來開展的。同時(shí)，國民消費(fèi)崇尚禮尚往來，對(duì)于人情面子十分講究，因此，國民消費(fèi)喜歡講究活動(dòng)體面，消費(fèi)水平要與身份地位一致，為了面子，可以不惜代價(jià)，購買高價(jià)商品。國民歷來的思維方式也存在獨(dú)特性，多數(shù)喜好遵從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，以及依賴直觀外推動(dòng)辦法，多數(shù)依靠心理對(duì)商品產(chǎn)生的第一印象即好感進(jìn)行判斷。這種直覺的判斷有別于西方消費(fèi)者細(xì)致的分析和比較。由此可見，廣告可以依據(jù)國民心理特點(diǎn)去進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。
2．2中國民族傳統(tǒng)文化影響國民情感訴求
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，人們的情感訴求發(fā)生了變化，愛國情感更顯強(qiáng)烈。然而廣告創(chuàng)意的情感表達(dá)也發(fā)生了變化，過去的廣告設(shè)計(jì)大多思維上追求設(shè)計(jì)的合理性而忽略感情的渲染。如今，廣告設(shè)計(jì)的商家也領(lǐng)悟到，要滿足消費(fèi)者的心理，必須在廣告中融入積極的感情表達(dá)，改變呆板、做作、生硬的套路，我們走民族化的廣告設(shè)計(jì)趨勢(shì)，用民族精神塑造新的形式，激發(fā)消費(fèi)者的民族團(tuán)結(jié)精神、民族自信心與民族自豪感，吸引消費(fèi)者的注意力，本民族的感情更有利于征服消費(fèi)者，中華民族的愛國情懷時(shí)刻撞擊著本民族人民的心靈，可見，民族化的創(chuàng)意思維更有利于本民族服務(wù)為目的的廣告設(shè)計(jì)。
3探索廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維民族化道路
3．1依據(jù)國民消費(fèi)心理進(jìn)行廣告創(chuàng)意
由于民族傳統(tǒng)文化的影響，國民的消費(fèi)心理受價(jià)值觀念及生活習(xí)慣的影響，國民消費(fèi)傾向用直覺分析和選擇商品，針對(duì)這種消費(fèi)心理，我們提倡廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的民族化策略。首先，國民思想傳統(tǒng)，中華民族傳統(tǒng)文化背景深厚，不易接納新事物，廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意不能過于走個(gè)性化路線，根據(jù)國民的審美習(xí)慣，廣告設(shè)計(jì)中的選材及圖片樣板等元素應(yīng)盡可能傳統(tǒng)化，即在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，盡可能讓國民群眾從心理上接納。其次，由于民族文化重視禮儀，重視家庭，重視情感的交流，重視節(jié)日喜慶吉祥的氛圍，因此在廣告設(shè)計(jì)時(shí)，盡可能用吉祥、溫馨和睦的元素，讓國民消費(fèi)者通過廣告體驗(yàn)到禮貌、溫情和祝福，在設(shè)計(jì)中增添更多吉祥如意的圖片，采用喜慶的色彩畫面，這樣更能使消費(fèi)者在百忙之中愿意關(guān)注廣告信息及接納商品。例如，上海易班工作站推出的易班民族熊的設(shè)計(jì)，使易班平臺(tái)的宣傳更具色彩。
3．2傳統(tǒng)文化元素融入廣告創(chuàng)意
首先，中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，不少優(yōu)秀藝術(shù)作品呈現(xiàn)本民族內(nèi)涵且充滿了藝術(shù)精髓。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化元素例如中國結(jié)、花燈、對(duì)聯(lián)、戲曲、陶瓷、京劇臉譜、腰鼓等都是本土獨(dú)特的文化符號(hào)。另外，中國有56個(gè)民族，各少數(shù)民族文化也百花齊放，每個(gè)民族在服飾、配飾、器具上都具有本民族的獨(dú)特表現(xiàn)力，紋飾、圖案和樣式爭(zhēng)奇斗艷。值得注意的是，中華民族文化還有許多獨(dú)特技藝，如包餃子、剪紙、功夫扇、太極、麻將、毛筆字、國畫等等，這些技藝都能廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維注入新鮮血液和力量。其次，除了傳統(tǒng)文化中藝術(shù)精髓的文化符號(hào)獨(dú)特技藝外，中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)也逐漸被運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意當(dāng)中。中國書法在文化領(lǐng)域十分具有藝術(shù)價(jià)值，書法所展示的特色是中華民族審美標(biāo)準(zhǔn)的集中體現(xiàn)。此外，中國畫的慣用色彩及水墨表現(xiàn)力也充分展示了中華民族的審美價(jià)值。藝術(shù)家運(yùn)用書法和書畫書法情懷，流露真摯的情感，表達(dá)良好的視覺功能，具有極強(qiáng)的文化親和力?？偠灾?，廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維走民族化道路，融入更多的書法及書畫元素，繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式，將幾千年來的文化積淀融入廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，相信如此“中國味”的廣告設(shè)計(jì)作品定能夠展示精彩紛呈、別具特色的一面。
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