時間：2023-07-06 17:15:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化的地位，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：中國傳統文化；中國建筑文化；影響與反影響；保護；傳承
作者簡介：李晨（1986-），女，陜西西安人，西安文理學院藝術學院助教，建筑環境藝術專業研究生，主要從事設計藝術學、民俗建筑文化、園林景觀文化、數字媒體藝術研究
中國建筑是中國文化上濃墨重彩的一筆，貫穿中國歷史上下五千年，隨著不同地域的傳統文化形成了迥然不同、又緊密聯系的建筑形制和文化。可以說，是文化創造了建筑，而建筑承載了文化，并用一種集群式的永久的形式空間實體將不同特色的文化精華得以保存，讓后世能在不同的時間節點上拾起文化的碎片，將其拼合并傳承下去。建筑用它獨特的方式，為人類歷史的沿襲做出了巨大的貢獻。中國建筑及其文化不僅僅影響著中國歷史的發展，作為世界三大文明之一，中國建筑在世界建筑文化中也有著舉足輕重的地位。它以自己獨具特色、多變統一、一脈相承的傳統技術及建筑文化屹立于世界建筑之林。因而，博大精深的中國建筑，與古代的伊斯蘭建筑和歐洲建筑并稱為“世界三大建筑體系”，為世界建筑大家族寫下了燦爛的一筆。中國建筑中最為世人熟知記載并著重研究的是宮廷官式建筑及達官貴人、商賈貿易的建筑居所。縱觀中國建筑在中國歷史長河的發展歷程，不難看出，雖然從史前萌芽開始，中國建筑文化就有了自己的一筆，但最終能為世人記錄并重點保護集中留存下來的，往往是那些用材堅固、耗時花錢的宮廷及院落。
一、史前及夏商周
在史前長江流域的河姆渡文化，發現了一處距今七千年前后的新石器時代部落建筑遺址，在沒有建筑意識及保留意識的史前，先人們就建造出了最早的干欄式木結構房屋，建筑的使用功能是其存在的最初和最終意義。在這里，它為原始人避風遮雨、聚集人群，而人們以建筑為地標，作息繁衍。而最早的中軸線平面布局建筑發現于紅山文化遺存中，在遼寧喀左縣東山嘴，發現了整體布局按南北軸線分布整齊的大型祭壇，左中右對稱主次分明。原始人類的建筑其功能性被無限利用，卻不被人們有意識的留存記錄。這些發現的史前人類所修建的聚落及祭祀建筑群，是中國最早的有形制的框架式木結構房屋和中軸線建筑布局，為中國建筑的起源開創了先河。到了夏、商、周時期，國家的建立與發展進入了初創時期，中國建筑，尤其是宮廷祭祀建筑在這個時期開始出現了重大進步。王權的建立，必須依賴于自上而下的統治，而這種無形的統治必須要有實體來向被統治者張揚顯露其權威性和地位的不可動搖性，此時，大體量群體的建筑就為其提供了獨一無二的選擇。建筑開始成為統治階級的國家武器。這個時期突出進步的建筑形制主要有以臺基式建筑為標志的官式建筑、以夯土和版筑技術為主的都城城邑，而建筑材料則以此時期最新發明的陶制器物為主。夏、商、周時期建造了大量的宮殿建筑、作坊、居住房屋、墓葬、陶窯等，并修筑了以鎬京、洛邑為代表的天子都城。這些都城為今后中國皇家建筑的建造奠定了基礎，為王權的鞏固與體現找到了實體付載物。建筑從史前單純實用功能的意義向統治階層的權力表現意義逐步轉型。雖然這個時期的民居建筑規模較大，但處于底層的勞動者其屋舍大都只為避風擋雨、一家團聚，從形制及記載上都不為當時人們看重，而建筑所用技術、建材都相對落后與簡易。自此，中國建筑進入了一個全新的時期，建筑的意識功能逐漸替代了其實用功能。
二、秦漢唐宋明清
秦漢時期，歷史上第一個中央集權的統一帝國出現了。秦朝皇帝將統一后的各國都城宗廟摧毀，令建筑設計人員繪制所毀都城、宮廟圖紙，在咸陽塬上將其統一修建，其規模之大綿延達二百余里。在修建過程中，廣泛吸納了不同國家建筑的精湛技藝，并運用到工程中。由此中國歷史上出現了一系列規模宏大的壯麗工程。然而能繪制記錄并建造下來的依然是權力者的居住處。到了漢代，中國開始盛行佛教文化，通過佛教與印度、西亞和中亞有了更多的交流與模仿。此時期就在裝飾紋樣中流行出了卷草紋、須彌座等，琉璃瓦也運用頗多，而佛寺建筑也在這個時期大規模、井噴式的在各地涌現。秦漢以后，直至明清時代，中國建筑以自己獨特的的形制與傳承方式發展到了巔峰時期，唐代達到了高峰。在磚、瓦、建筑技術、建筑構件、色彩及裝飾上，創造了高度統一和諧的建筑風格。并且建筑體量相較過去氣勢恢宏，有著嚴格的建筑規范制度。王權的利用價值在建筑中的體現達到歷史的新高度，也建造了當時世界上最大的城市——唐都長安城，并留存至今。唐代以后的各朝各代的建筑成就都沒能達到其高度。
宋代作為中國建筑發展的成熟時期，從“小”的方面為建筑發展史留下了自己的空間。宋代建筑多變秀麗、纖巧細膩，與唐代建筑的宏大氣勢截然不同。而最可貴的是，在宋代頒布了《營造法式》，此書標志著中國建筑建造的成熟與傳承，它規定和記錄了在建筑中的各種規范和準繩，并對預算及設計施工用料做了明確嚴格的規定。但書中的大規模篇幅記錄與規范的還是服務于王權的建筑形制。元朝在前人基礎上繼承并發揚了中國傳統建筑，并將藏傳佛教文化及伊斯蘭文化中的建筑風格運用到了建筑中。明清時期最具代表性的建筑群就是北京故宮，此時各種制度及建制已相當成熟與完善，并頒布了《工部工程做法則例》，以法律的形式統一了官式建筑的各項規范，明確了模數及用料標準，對構造方法進行了簡化與升華。以上不難看出，出于王權的統治地位，能被記錄和規范保留下來的大多為官式建筑，它們有了自己的規模、規范和地位，并隨著王權的更迭建造、焚毀、擴建、發展，它們身上更多的是奴役的色彩，被賦予獨一無二的功能，永遠處于“被利用”的一面。與此同時，各地勞動人民，有著濃厚被奴役心理的中國人民，他們的民居屋舍的建筑數量也是空前的。民居建筑文化凝結了中國勞動人民在生產生活中所總結的智慧和經驗。它隨著歷史的發展，不受統治階級的束縛，在中國不同民族不同地域上，以功能至上為主要建造目的，口口相傳，在長時間里遵循大自然優勝劣汰的法則，發展至今，為后人留下了不亞于官式建筑的民居建筑文化遺存。
三、民居
民居建筑在中國整體建筑文化中是數量最為龐大的，其分布之廣泛，北到內蒙古，南到海南島，西到新疆，東到臺灣，以及內陸陜西，都有其獨具一格的代表建筑文化。根據功能用途，包括戲臺、廟宇、佛塔、園林、牌樓、廊橋、祠堂、書院、民居等。民居建筑因其不受官式建筑建制的影響與限制，可以按照建造者及當地民風民俗自由設計和施工，沒有明確記載的規范、成套印刷的規章制約，最大限度的發揮了勞動人民的智慧才能。而且建筑本身所具有的功能性、經濟性、設計多變性、樸實實用性在民居建筑中被發揮的淋漓盡致。但是民居建筑在古代大多受政治、經濟、自然資源等多方面條件的影響，在體量及規模上都不如官式建筑，建筑材料也較簡易，不易長久保留，也沒有文字上的過多記載，對后世研究造成了一定限制。在幅員遼闊的中國國土上，有著眾多不同民族，各民族所居住的生態環境、氣候氣象和民風民俗各不相同，這些不同決定了各族民居在建筑的內外空間、平面布局、建造結構等方面的處理上呈現出豐富多彩、百花齊放的民族特征。其中，最具代表性的是蒙古包、徽居蘇居、嶺南民居及黃河流域的四合院和窯洞，而這之中最為人們津津樂道的就是不同形制的窯洞民居建筑。
窯洞民居分布在黃河流經的各省市黃土高坡之上，其中以陜西省發現的數量最多、形制最豐富、使用時間最長、保護研究傳承和利用開發最完善。窯洞是古代穴居最早出現的是豎穴形式，但因不易防雨，所以后來發展的都是橫穴。在世界民居建筑體系中，窯洞民居也叫作“生土建筑”，是現在研究和保護開發的一大熱點。所謂生土建筑，主要用未焙燒而僅作簡單加工的原狀土為材料營造主體結構的建筑。分布在陜西的窯洞民居從其建造的形式上分為三大類：一是錮窯，二是崖窯，三是地坑窯。錮窯，指在平地上以土胚和麥草黃泥漿砌成基墻，以磚石或土磚為材料拱圈窯頂而成，搭配屋舍，圍合成院落；崖窯，指在崖壁或土溝邊挖窯，利用自然形成的土塬，挖掘空間；地坑窯多位于黃土高原比較干旱的地區，溝壑陡峭深邃，人們沒有山溝可以利用挖掘橫穴的條件，所以人們利用堅固穩定的黃土直立邊坡，創造出另一種窯洞形式。四合院是由四面房屋圍攏起來的民居形式。四面房屋或者圍墻，圍合成中間一個或多個院落，較大的四合院民居會有兩個到三個院落組成，最小的也會有一個院落，以南北中軸線對稱來布局或增加院落進數，坐南朝北。
四合院最具代表的是北京四合院，大都建筑于明清時期。徽居主要形成于安徽休寧、黔縣一帶，也稱徽州古民居，現在有相當一部分保存完整的明清兩代徽居，其數量之多可見一斑。徽居其主要特點是建筑上木雕、石雕、磚雕和彩繪。蘇居主要是以江浙為代表的水鄉民居建筑。大多為文人騷客、富商官僚所建，他們爭相在風景如畫物產豐富的蘇州修建園林，置辦家財。蘇居大院一般由多個單體院落組合構成，排列分布在整體住宅的主軸線上，而位于主軸線上的院落稱作“正落”，旁邊的為“邊落”。嶺南民居中最為獨特的是五嶺以南的客家土樓民居形式。從形狀上客家土樓可以分為圓形土樓、方形土樓和“圍龍屋”土樓三種；嶺南民居中還有干欄居和吊腳樓，干欄居是利用木質或竹制材料將屋舍架離地面的建筑形式，多為少數民族采用和居住，歷史悠久。吊腳樓是干欄式民居的一種變形，主要為苗、布依、水等民族使用居住。綜上所述，中國傳統文化中的建筑文化主要依附于人們對權力和功能的要求，每一種建筑形制的產生都緊緊圍繞著對事物規律的總結與運用。建筑文化與中國傳統文化中的哲學文化、宗教文化、教育文化、文學藝術文化、史學文化、民俗文化、科學技術文化等一起構成了中國傳統文化，它們環環相扣，相輔相成。每一棟建筑的每一方寸都體現了中國傳統文化中的各個方面，建筑以它默默無聲、亙古不變、承載歷史的“品德”屹立于中國大地上。
參考文獻
[1]中國民居三十講[G].王其鈞.北京:中國建筑工業出版社,2006.
[2]民居建筑[M].王其鈞,謝燕.北京:中國旅游出版社,2006.
[3]中國民居研究[M].孫大章.北京:中國建筑工業出版社,2006.
語文教學必須弘揚傳統文化，重視文化傳承。但是，當下的語文教育功利主義傾向依然十分明顯，傳統文化教育在語文教學中的地位沒有得到應有的重視。我們認為，應該合理利用初中語文教材和經典著作，將中國傳統文化和初中語文教學有效整合，加強傳統文化的教育。
一、傳統文化教育教學的現狀
首先，傳統文化教育活動的趣味性不強，對學生缺乏吸引力。開始的時候，學生可能會感到有些新奇，但時間久了就會覺得疲憊和乏味。采用的學習方式比較單一，除推薦成語故事稍微活潑一點外，其他活動側重于背誦。縱觀實踐的過程，知識本位突出，忽視了學生在學習過程中的主觀能動性。其次，用于開展教學實踐的時間得不到保障。由于用來教學實踐的時間是從語文課中擠出來的，而語文課自身不得不花很多時間來應對考試，因而擠占其時間困難。再次，有幾對關系的處理不太恰當。一是傳統文化與外來文化以及時代文化的關系。因為忙著傳統文化的實踐活動，無形中忽視了外來文化以及新鮮的時代文化。二是語文學科人文性與工具性的關系。教學實踐明顯側重了人文性的一面，而對工具性的一面有所忽視。雖然在教學設計及教學過程中一再告誡自己：文道合一，不可偏廢，可不經意間就會有所側重。三是文化知識積累與考試的關系。雖然傳統文化是語文教材的組成部分，但從考試的層面來看，直接涉及的內容并不多。
二、加強傳統文化教育的原則
1.整體性原則。從橫向上來看，傳統文化知識的學習、理念的滲透應貫穿于語文課的各種課型。不能說只在閱讀課上談傳統文化，寫作課完全不涉及；或只在閱讀課談傳統文化，專題學習完全不涉及。通過對蘇教版初中語文教材的分析，我們發現各種課型都會涉及傳統文化，我們應抓住契機進行滲透，不能單靠某一種課型。從縱向上來看，傳統文化教育應貫穿于初中語文教學的整個階段。不能說，我們初一的時候進行嘗試，初二、初三就完全擱置一邊，這樣的效果肯定是比較差的。初中階段的孩子，雖然機械記憶的能力有所下降，學習的負擔比起小學加重了一些，但只要安排合理，學生自會樂在其中。還有，初中的孩子處于心理的斷乳期和青春的叛逆期，特別需要一些精神上的引領和培育，可以說是進行傳統文化教育的一個好的契機。整體性原則還要注意與其他學科的配合，特別是政治學科和歷史學科。政治學科中很多關于品德的教育和傳統文化的理念密切相關，歷史學科中的很多知識和傳統文化知識密不可分。甚至于在體育學科的教學中都可以結合傳統文化的教育。如鍛煉學生的意志，激發學生拼搏進取的精神等。
2.滲透性原則。這個原則是指在語文教學過程中要有“化”的工夫，如春風化雨，潤物無聲。具體說來要緊扣故事，注重形象性；抓住日常教學，注重持續性；精心設計活動，注重趣味性。傳統文化涉及的故事特別多，在涉及到某個核心理念的時候，一個故事往往要勝過一籮筐的道理。3.適度性原則。這個原則主要是指要擺正傳統文化在初中語文教育中的位置，處理好幾對關系。主要是要處理好傳統文化與外來文化的關系、傳統文化與流行文化的關系；傳統文化中“文”與“道”的關系、傳統文化學習和考試的關系。傳統文化中“文”與“道”的關系和語文課程的性質密切相關，也是不可偏廢的。傳統文化學習和考試之間的關系最為敏感，理想的狀態是傳統文化知識的積累、傳統文化精神的學習能促進學生的語文學習，能讓學生在考試中獲得理想的成績。
三、傳統文化教育內容的選擇
從目前初中語文教學的整體來看，除教材內容外，教學實踐補充的內容主要還是圍繞成語故事、古詩詞、名言警句、經典選讀四大塊展開。成語故事、古詩詞的內容在現有基礎上征求學生的意見可作適當調整。名言警句的內容放手讓學生自己去找，需要時可提供幫助，在推薦交流前一個星期交由老師審核。中國傳統文化是中華民族幾千年智慧的結晶，也是中華文明得以繁衍生息的精神命脈，中華文明能夠歷經千年的風雨而延續至今，傳統文化居功甚偉。學校教育在傳承文化過程中的地位和重要作用，是其他任何一種教育形式都無法代替的；而在學校里，語文學科在傳承傳統文化過程中的地位和作用，又是其他任何一門學科所無法代替的。目前，社會上傳承傳統文化的呼聲日益強烈，各種活動也日益增多；語文課程標準也強調了在語文教學中傳承傳統文化的重要性，但我們課堂上的變化并不大，要想把它落實下來，靠的還應該是實實在在的實踐活動。
作者:郇偉 孟秀梅
一、教學設計
【教學內容】“傳統文化的繼承”是《文化生活》第四課第一框的內容，具體探討傳統文化在今天的基本特征，認識傳統文化的雙重作用及對待傳統文化的正確態度。
【教學目標】
（一）知識目標
1．了解傳統文化的含義。
2．明確傳統文化繼承的主要內容。
3．把握傳統文化的相對穩定性、鮮明民族性和順應變動性。
4．闡述繼承傳統文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。
（二）能力目標
1．歸納和闡述問題的能力。結合具體情境，通過小組合作探究，歸納傳統文化在今天的特征，培養分辨傳統文化中精華和糟粕的能力，用全面的觀點看問題。
2．理論聯系實際的能力。在追尋溫州的傳統文化足跡中，感受溫州傳統文化在現代社會生活中的延續，結合溫州傳統文化具體事例體會傳統文化在生活中的影響和作用，并把理論貫徹到自己的行動中。
（三）情感、態度與價值觀目標
通過“追尋溫州的傳統文化足跡”的自主探究活動，使學生關注、參與文化生活；感悟溫州的悠久傳統文化；增強學生學習的目的性、自覺性，同時對學生進行優秀傳統文化的教育，熱愛家鄉，主動自覺做家鄉優秀傳統文化的傳承者。
【教學重難點】
教學重點：對待傳統文化的態度
教學難點：傳統文化在今天的特征
【教學方法】
1．情境教學法：在教學過程中創設特定教學情境，激發學生的興趣，突出學生的主體地位，使知識在合作交流中生成。
2．合作探究法：利用小組合作集思廣益，相互啟發，相互探討，實現信息交流，擴大信息和思維容量。在活動過程中實現對觀點的理解和認識，同時得到體驗、交流和表現。
二、課堂實錄
【導入設計】回憶童謠
播放溫州童謠視頻《送松糕》：松糕松糕，高又高，我請阿叔吃松糕。松糕厚，送娘舅，松糕薄，有棱角，松糕實，迎大佛，松糕松，送舅公，松糕燙，務好藏，松糕冷，務好打，松糕爛，送阿大，松糕燥，拜鑊灶……
師：大約早在五、六千年前，散居于海中的甌人，便開始在溫州這塊土地上定居生活。溫州先民在極為困苦的條件下，繁衍生息，掀開了甌越歷史的第一幕。經過漫長的歷史發展，溫州形成了特色的甌越文化，遺存歷史文化古跡非常豐富。剛才的童謠《送松糕》，耳熟目詳，使我們兒時的記憶又慢慢清晰起來。你了解我們家鄉的悠久傳統文化嗎？今天這節課我們就來共同探討“傳統文化的繼承”——追尋溫州傳統文化的足跡。
（點評：在導入環節中，借助溫州《送松糕》童謠視頻導入新課，稚嫩熟悉的聲音喚起學生兒時的記憶，為追尋溫州傳統文化足跡打開了一扇門，為這節課的順利進行鋪墊了情感基礎。）
【新課教學】
片斷一：追尋足跡
活動探究：溫州歷史文化悠久，四大組同學分別搜尋溫州傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想，了解它們的歷史、發展現狀，來見證我們溫州傳統文化的足跡。
師：現在讓我們一起分享交流成果，先請第一大組負責傳統習俗的同學來展示。
生1：溫州的傳統習俗很多。如我們溫州人端午時有吃粽子、劃龍舟習俗。記得小時候還有撞蛋、抹雄黃酒，清明時吃清明餅、踏青掃墳等習俗。而現在很多傳統習俗隨著社會的發展不斷消逝，很可惜！
師：剛才同學的介紹又喚起了我們美好的記憶，那么負責傳統建筑的同學呢？
生2：我們溫州市區，我知道的有鼓樓街、江心嶼、朔門古街，還有五馬街。不過朔門古街和五馬街的商業氛圍太濃了。
生3：我來補充一下我們組的，我知道還有東甌王廟、墨池、池上樓。尤其是對東甌王廟的修建，為我們提供一個紀念溫州始祖東甌王、追溯家鄉歷史的場所。
師：看來我們同學知道的還真不少。下面誰來介紹一下溫州的傳統文藝？
生4：我來說。我上次和我們課題組的同學去參加調查攔街福活動，對溫州的傳統文藝還是有所了解。有永嘉昆曲、鼓詞、甌繡、平陽木偶戲、樂清黃楊木雕等，許多都被列入國家級和浙江省非物質文化遺產名錄。
生5：溫州的傳統思想有永嘉學派、葉適的事功學說，還可以從南宋狀元王十朋以及劉基、孫詒讓等著名人物上得以見證。葉適的思想還是我們溫州人精神的源頭，對溫州經濟社會發展有重要影響……
教師結合學生以上的介紹，歸納分析知識：
1．傳統文化的含義。
2．傳統文化的繼承（表現）：傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想。
（點評：以“追尋溫州傳統文化的足跡”，作為任務驅動實現合作探究學習。通過學生搜尋介紹傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想在現代社會生活各方面的延續，讓學生了解文化的繼承性。這個問題的設置激發了學生的探究興趣，也促進了學生對家鄉傳統文化的認同感和自豪感。）
片斷二：解讀傳統
活動探究：自西周制《周禮》后，數千年來，凡婚嫁無論議婚步驟或迎娶儀式，都必以“六禮”為基礎。古代的溫州婚禮習俗，從媒妁、開合、議聘、小定、大定到迎親，大致也是沿此禮俗。
(1)納采（男家向女方送禮提親）
(2)問名(男家問女方的生年月日時辰，卜吉兇）
(3)納吉（卜得吉兆后與女家訂婚）
(4)納征（男家送聘禮給女家）
(5)請期（商請女方確定婚姻）
(6)親迎（男子赴女家迎女，舉行結婚儀式）
探討：1．古今溫州婚嫁習俗有何異同？
2．我們的婚嫁習俗與西方國家有何差異？
3．從中可看出傳統文化在今天具有什么特征？
生1：我們溫州現在還保留著有媒人提親，也要先定親，送聘禮，再男的到女方家里迎親。
生2：-些人也要問時辰、卜吉兇。個別地方定親時還有小定、大定，很繁瑣、浪費錢財。不過現在越來越多的人把一些繁瑣的儀式都省掉，簡單多了。
生3：雖然古代和現在都有送聘禮，可現在的聘禮送的很闊綽，最少的都十萬左右。現在還要到民政局登記結婚，有結婚證。
生4：我們和西方國家在婚嫁上，還是有很大的差異。他們一般是上教堂舉辦婚禮儀式，還有牧師主持婚禮，感覺很莊重圣潔。而我們的婚嫁禮儀很明顯帶有中國的特征……
師：從同學們剛才的回答中，可見我們同學對溫州習俗的了解。那我們溫州現在還保留著西周以來的一些禮儀，這說明傳統文化在今天具有什么特征？
生5：傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。
師：我們和西方國家在婚嫁上存在明顯的差異，又說明了什么特征？
生6：傳統文化具有鮮明的民族性，是維系民族生存和發展的精神紐帶。
師：即使身處海外，也會讓我們有一種回家的感覺，因為在我們傳統文化的血脈中，始終涌動著對祖國的強烈認同感。
溫州傳統婚嫁習俗隨著社會不斷變動，不斷滿足人們的要求，又說明了什么？
生7：傳統文化如果一成不變，會起消極作用，必須要順應社會生活的變遷，才能起積極作用。
（點評：設置婚嫁習俗情境，以“解讀傳統文化的特征”這個問題，作為任務驅動實現探究式學習，通過問題層層設置，使學生在探討中自然而然認識到傳統文化的基本特征，也認識到傳統文化的雙重作用，有效化解了教學難點。）
片斷三：揚棄傳統
辯一辯：將學生分成正方和反方進行辯論。正方觀點“溫州傳統文化是財富”；反方觀點“溫州傳統文化是包袱”。先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現場辯論，在允許的情況下，其他同學可以進行場外提示。
觀點一溫州傳統文化是財富
它架起了我們前進的階梯，維持著我們的社會秩序，增強了我們的民族認同感，為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統文化，我們的生活將失去精神家園。
觀點二溫州傳統文化是包袱
它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗和審美情趣，制約著我們的價值取向。
生1：我方的觀點認為溫州傳統文化是財富。沒有傳統文化哪有今天的甌越文化，今天的文化都是由傳統文化一步步發展來的。還有我們剛才提到的溫州這些豐富的傳統建筑和文學藝術，不是財富，那是什么？
生2：我反對正方的觀點，我方認為溫州傳統文化是包袱。一些傳統會蒙蔽人的思想，從而得不到發展。如重男輕女思想，還有一些封建迷信思想等。
生3：對方辯友，請注意，我們堅持溫州傳統文化是財富，是有前提的。傳統文化中是有一些消極的不合理的內容，但是從總體的角度來說，它更多的是財富。積極的內容是主要的，消極的是次要的。
生4：我想請問正方三辯，如果回到古代的重男輕女思想社會里，你今天還能坐在這里上課嗎？恐怕只能呆在家里繡繡花了吧？
生5：古代女子也有讀書的。
師：剛才正反兩方唇槍舌戰，據理力爭，其實我們應該辯證地看待傳統文化。對待傳統文化的正確態度應該是什么？
學生回答后，教師歸納：對待傳統文化的正確的態度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。
面對傳統文化，要分辨其中的精華和糟粕。對于傳統文化中符合社會發展要求的、積極向上的內容，應該繼續保持和發揚，如我們對長輩的孝敬。但對于傳統文化中不符合社會發展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除，如封建的愚孝思想。
（點評：這節課的教學重點是對待傳統文化的態度。教師采取以“辯論”為載體突破教學重點。課前通過分組、明確角色分工。通過對“溫州傳統文化是財富？還是包袱？”的辯論，促使思維碰撞，引導學生形成正確的文化繼承觀，化解認識上的誤區，也讓學生學會更全面、客觀地看問題，培養學生分辨傳統文化中精華與糟粕的能力。）
片斷四：感悟傳統
方案設計：在搜集這些資料的過程當中，從追尋溫州悠久文化的足跡過程中，同學有何感悟？談談你的想法。
并就如何利用家鄉的傳統文化為家鄉服務設計一份方案。（以小組為單位設計，并利用課外時間結合社會實踐活動課開展）
附：學生的活動形式：
①編寫《溫州民間故事》、《家鄉風俗習慣》、《溫州傳統小吃》、《溫州名人故事》等小冊子，提供給有關文化部門與旅游點。
③為社區群眾策劃一次溫州民間文化藝術表演或傳統文藝活動。
④開展題為“追尋溫州傳統文化的足跡”的討論交流會，并制作展板進行展示。
【課堂小結】
今天我們一起追尋溫州傳統文化的足跡，感受傳統文化在今天的繼承。我們都生活在一定的文化中，文化就像血液一樣浸潤著我們的心田，我們的生活需要文化，我們的成長呼喚文化。而傳統文化的魅力正在于其跨過悠悠歷史長河依舊指引我們的生活實踐，我們有義務傳承優秀的傳統文化，我們也需要借助先進的傳統文化力量促進個人和社會的發展。
（點評：在課堂結尾部分，設置“感悟傳統”環節。讓學生談課堂感悟，在如何利用家鄉的傳統文化為家鄉服務方案的設計中，并利用課外時間結合社會實踐活動課開展，使學生實現知行合一，強化做家鄉優秀文化的傳承人的使命感和責任感。這不僅僅完成了情感態度價值觀目標，對課堂來說也是一種情感升華。）
三、教學反思
在高中思想政治課教學中，一個重要的課題是強化課程資源意識，提高對于課程資源的認識水平，因地制宜地開發和利用各種課程資源，更好地實現課程改革目標。選擇貼近學生生活、社會現實的鄉土資源，將其引入思想政治課堂教學，有利于提高思想政治課的實效性和針對性，有利于培養學生的實踐能力和創新能力。如何在教學中既能拓展、深化學生已有的知識，又能向學生傳遞正確的情感、態度與價值觀，成為課程開發的重中之重。
1．關注學生生活體驗，挖掘地方課程資源。
通過教學實踐，筆者充分意識到地方課程資源開發的意義所在：一方面，超越狹隘的教學內容，讓身邊的生活和經驗進入教學過程，讓教學“活”起來，使學生在生活中體味文化，在文化中感悟生活；另一方面，改變了學生在教學中的地位，從被動的知識接受者轉變成為知識的共同建構者，也開闊了教師的教育視野，轉變教師的教育理念。
2．突出學生主體地位，培養合作探究能力。
在整節課中，學生自始至終處在探究活動的中心地位，而教師的主要任務是引導探究過程，充當一個搭建腳手架的角色。整堂課圍繞溫州傳統文化，設置“追尋足跡”“解讀傳統”“揚棄傳統”“感悟傳統”四大環節，教師針對所要學習的內容設計探究活動。在此過程中，教師由知識的傳授者轉變為學習的指導者和學習伙伴，學生則更充分地參與到課堂，真正成為課堂的主體。通過小組合作學習，小組成員朝著共同的目標努力，從課內到課外交流，共享學習成果，感受與他人討論、探究的樂趣，體會合作學習帶來的成功。
3．把握課堂教學契機，凸顯學科德育功能。
在課堂教學中我及時把握契機，有效地發揮了思想政治課的德育功能。通過這種充分發掘家鄉傳統文化資源的自主探究活動，使學生進一步接觸和了解社會，加深了學生對家鄉的優秀傳統文化認識，有利于進一步增強他們愛家鄉、愛祖國的思想感情。在利用家鄉優秀傳統文化為家鄉服務的方案設計中，并組織學生利用課外時間結合社會實踐活動課開展，使學生實現知行合一，強化做家鄉優秀文化的傳承人的使命感和責任感。
這堂課雖然經過充分準備，但在教學中還存在一些不盡人意之處。在學習中，部分學生學習目標不明確，習慣于被動接受知識。在本課中采用“任務驅動”的教學模式，個別學生不知所措，學到的內容不能形成完整體系。
【專家點評】（林月周，溫州市教育教學研究院，政治特級教師）
《傳統文化的繼承》教學，關注思想政治學科的學科味、生本味，課堂教學中又注意時時凸現學生的主體地位，促進學生的個性發展，體現了新課程的理念。總的來說，本節課有以下幾個特點：
1．注重生活化設計，教學思路清晰。本課的教學思路非常清晰，在處理上盡量簡化、淡化知識掌握，重在感受。從教學的實際效果看，達到了預期的目的，完成了設定的目標。“情境問題”互動教學和學生自主合作探究相結合的探索取得了一定的成功。激發了學生熱愛學習、繼承傳統文化的熱情。
教學設計力求以生活化為目標，理念新穎，選材恰當，內容充實，很好地體現了“教師主導，學生主體”的新課程理念。在教學過程中采取高效課堂小組探究，充分發揮學生在課堂中的主體地位。通過生活中傳統文化的實例，尤其是溫州傳統文化，擺脫了空洞的思想政治理論說教，使課堂回歸到了學生的生活世界，生活主題和課程內容實現了有機結合。另外，在課堂中教師也鼓勵學生自主學習和獨立思考，通過情景和實例培養學生發現生活、體驗社會的興趣；通過合作探究提高學生發現問題、分析問題和解決問題的能力。最好的課堂不是教師把學生感動，而是學生把教師感動，課堂給學生機會，學生就會收獲一份進步，也會給教師一份感動，這樣在課堂中學生就會創設許多生成性問題，也能提高教師的教學機智。
2．關注學生生活體驗和情感體驗，注重生活和知識的結合。文化內容重在感受，本課教學緊扣課標和教材的要求，結合地方特色，引用溫州地方傳統文化進行教學，對于其他地域的人來說可能比較陌生，感受不深，但對于本地學生來說觸動很大，在實際教學中效果不錯。但要取得預期的效果，需要老師對當地文化背景要有一定的了解，同時在課前要做好充分的準備
關鍵詞：漢語熱；高職院校；傳統文化教育；對策方法
21世紀的世界是國際化交流日益深入的時代，中國的崛起不僅提升了國際地位，也為漢語的推廣提供了動力，越來越多的國際友人開始學習漢語，“漢語熱”日趨升溫。語言與文化是多元共生的，語言的推廣同樣需要從文化的融合與良性互動中來實現。漢語作為中國傳統文化的載體，不同思想、價值觀念、人生態度都是中國傳統文化不可缺少的精神基因，也是中華民族文化源流的重要內容。如儒家的仁愛思想、道家的無為理念、墨家的兼愛意識等等，對于促進人的知識、能力、人文素養具有重要的內化作用。為此，立足當前高職教育實際，滲透傳統文化教育思想，提升學生的人文素質就顯得尤為迫切。
一、傳統文化教育在高職教育中的地位
高職教育不僅是職業技能的培訓，而是要貫穿學生人格的培養，特別是從價值觀、情感和職業能力上促進學生全面成長。當前的高職教育課程設置上，一方面是基礎專業理論課程、另一方面是專業課，對于普通文化課程的滲透相對較少。在全球漢語熱的背景下，漢語所承載的文化導向功能，對于學生人格的建樹意義深遠，特別是引導學生如何認識自己，如何審視周圍的環境，如何調整自己與他人之間的關系，如何實現人際和諧相處等等。這些問題的解決，無疑需要從中國傳統文化的思想源流中來尋找答案。可見，加強傳統文化教育，其作用有三。一是有助于增強學生的民族認同和歸屬感，隨著東西方文化交流的加劇，很多學生認為西方文明優于中國，熱衷于對西方文化的迷戀，甚至貶抑中國文化的落后，失去應有的民族自尊和自信。利用中國傳統文化教育，從自我民族文化的學習中來客觀全面的認識本族文化，破除文化虛無論，增強對民族文化的理解和信心。二是學習傳統文化有助于增強勞動者的智慧，從當前知識經濟下的社會分工，更多的需要從個人的判斷、分析中來完成特定工作，而通過學習傳統文化，更深層次的理解和認識文化情境中的演進邏輯，梳理人與人之間的和諧關系，提升自我的決斷力。三是有助于實現科技與環境的友好相處，科技的發展實現了人類對自然環境的改變，而環境的變化反而給人類社會帶來更多影響。在解決人與環境的關系問題時，加強對自然環境的保護與恢復，從中國傳統天人合一思想中強調對自然界的尊重，注重人與自然的相互依存，促進和諧共生。
二、傳統文化教育實施的對策與方法
推進傳統文化教育在高職教育中的滲透，需要從多個方面來著手，特別是營造傳統文化的教育環境，打破常規課程思維，總的來說，主要從以下幾個方面來完善。
（一）實現傳統文化教育日常化
傳統文化的學習是漸進的過程，也是需要貫穿學生日常生活中的，特別是對校園公共環境的營造，要成為傳統文化的教育載體，讓學生從耳濡目染中獲得潛移默化的功能。如在校園圖書館、教室、餐廳、實訓室及宿舍等公共區域，利用標語、宣傳欄、海報、板報等傳播媒介來宣傳傳統文化。需要強調的是，對于主流傳統文化思想的宣傳，要從不同環境區域上進行統一規劃，一方面通過名言警句來宣傳，另一方面要結合學習校園環境，注重傳統文化的多元化，如書法作品、人物肖像、繪畫作品、文言加注釋等方法，來促進傳統文化形式的多樣，便于學生從中理解和認知；在教室或教學樓環境營造上，要注重傳統文化的具象化和貼近性，在色彩上、字體上、內涵上進行考究，增進學生修養和職業情操，特別是發揮具有較高文化修養的學生力量，鼓勵他們參與到校園傳統文化建設與設計中，并給予獎勵，增強學生的參與度。
（二）注重傳統文化教育的虛擬化
傳統文化在特定的表現形式中，利用信息技術來說虛擬化滲透。如利用校園網站、BBs、聊天室、微信公眾號等載體，從傳統文化宣傳與傳播中，變換形式來增強對學生的吸引力。當前智能手機的普及，越來越多的Wap網站、App軟件應運而生，學校可以通過這些主流的信息獲取平臺，拓寬傳統文化教育渠道。如構建手機端APP，讓學生從網絡數據庫中來獲得傳統文化知識，還可以通過設立獎勵活動，讓學生參與到虛擬平臺的文化學習中，積累文化知識，增強對傳統文化的理解和學習，既可以節省人力、物力投入，還能從平臺規劃中實現隨時隨地的學習。
（三）注重傳統文化教育的具形化應用
高職階段在學習專業知識及技能過程中，要注重對學生人文精神的培養，從傳統文化的具形化中來滲透和導入。如利用校園文化社團，建立棋社、書畫社、茶社、戲曲社、詩詞社、民樂社等組織，從社團組織中滲透文化知識和傳統技能，并鼓勵學生參與其中，陶冶情操；還可以通過學生的參與實踐，讓學生從戲曲表演、歷史文化挖掘與改編中進行排演活動，創作詩詞、欣賞古曲文化、茶藝表演等，激發學生的積極性。另外，在發揮社團功能的同時，也可以邀請校外傳統文化項目，如傳統戲曲劇目來校演出，組織學生觀看，寓教于樂，豐富課余生活，積累文化常識，利用傳統文化節日組織豐富多彩的傳統文化特色活動，如詩歌朗誦、民族舞蹈學習，從中感受傳統文化的魅力。
三、結語
滲透傳統文化教育要與現有課堂教學相結合，鼓勵學生從中總結和參與。如定期組織各類書畫活動，從書法、字畫、文學創作等方面進行階段性總結，并進行宣傳和推廣，打造學生傳統文化教育氛圍；對于優秀的學生作品可以舉辦個人作品展，增強學生的認知和學習；結合當前人文課程資源整合實際，鼓勵學生自修和選修傳統文化課程，從講座、專題知識學習中，以傳統文化為載體，營造校園傳統文化傳播環境，讓更多的學生從傳統文化中感知文化的張力，增強民族文化意識，促進民族傳統文化更好的傳承和發展。
【參考文獻】
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【關鍵詞】傳統文化；旅游管理；影響；發展
我國傳統文化對旅游管理具有重要的影響，其在旅游管理方面與旅游項目、旅游產品的開發方面都有體現。我國旅游資源十分豐富，其中包括了人文資源與自然資源，都蘊含著我國優秀的傳統文化，各處景點均與歷史事件或歷史人物相關聯，具有十分濃厚的文化氣息與較高的開發價值。因此，我國旅游業具有良好的發展前景，所以更應得到人們的重視，加強傳統文化的利用，使我國旅游行業更加精彩，實現我國旅游管理水平的全面提高。
一、我國傳統文化對旅游管理主要產生的影響
（一）傳統文化促成了旅游的人本管理理念
中華文明的精華是以人為本，以人為本是人們智慧的產物，我國先進哲學理念都十分注重“人”的主體地位。只有使人的主觀能動性得到充分發揮，才能使事物往好的方向發展。就現代旅游而言，“人”的主體地位越來越得到體現，并且逐漸引申出人本管理的理念。我國傳統文化促進了旅游人本管理理念的形成，兩者具有十分密切的聯系。
（二）傳統文化促成了旅游的陽光服務理念
我國古代推出的“和”，代表了古代的最高價值。“以和為貴”起源于儒家思想，孔子也曾多次闡述“和”的理念。就旅游管理而言，以和為貴思想的作用越來越明顯，在旅游文化建設方面得到充分體現。旅游企業文化對“人和”給予充分的重視，提倡陽光服務理念，且正是“以和為貴”的思想促進了該理念的形成。旅游服務管理逐漸體現游客的自由，充分體現了我國傳統文化的重要影響。
（三）傳統文化促成了旅游的以德服人管理理念
“德治”一直為我國傳統文化所強調，無論是為人處世還是國家治理，品德高尚的人總是能受到人們的擁護與尊敬。傳統文化精髓被旅游管理所借鑒，使以德服人理念的魅力得到充分展現，憑借言傳身教，身先士卒等管理方式，對員工給予充分的尊重，維護員工的利益，使旅游服務水平及管理水平得到有效提高。
二、實現傳統文化與旅游管理相融合的發展措施
（一）發掘旅游資源的文化內涵
深層次挖掘旅游資源中的文化內涵是目前將傳統文化融入旅游管理實現發展的重要措施。挖掘傳統文化的內涵，在旅游管理中融入更為豐富的民族元素，進行更具民族特色旅游產品的開發，使人們對旅游價值的追求以及旅游發展的需要得到滿足。旅游景點如果缺乏傳統文化內涵，則不具有生機與活力，對旅游業的長遠發展會產生阻礙。唯有進行深層次的旅游資源文化內涵的挖掘，有效結合旅游管理與傳統文化，才能實現獨特旅游景點的構建，為旅游業的發展增添動力。
（二）完善文化旅游的基礎性工作
要想有效落實文化旅游理念，必須做好文化旅游的基礎性工作，這也是將我國傳統文化融入旅游管理中的重要舉措。要想體現旅游文化發展中傳統文化的作用，必須給予傳統文化宣傳教育足夠的重視，使人們的傳統文化意識顯著提高，進而全面展示我國傳統文化的價值、內涵與作用。既實現我國傳統文化的傳承與發展，又使旅游管理的水平得到全方位提高。
（三）豐富傳統文化旅游的形式
傳統文化旅游形式的豐富對現代旅游的發展十分必要，進行民族性與現代化相結合旅游方式的開展，使人們的精神需求得到滿足。在旅游管理方面，需要憑借親身體驗、情感感知等方式，促進旅游管理與傳統文化相融合的健康發展。并且，應加強開發各種各樣的旅游產品，包括心靈及精神文化產品的開發，使游客不僅可以在旅游中得到身心的愉悅，而且也能陶冶情操，實現心靈的升華。
三、結語
總而言之，旅游行業在近些年里發展迅猛，在旅游管理中，傳統文化的影響也越來越顯著，傳統文化在旅游管理中的作用必須引起人們足夠的重視。因此，就目前而言，旅游企業不僅要深層次挖掘旅游資源的傳統文化內涵，落實文化旅游基礎工作以及豐富傳統文化旅游的形式，而且應該對我國傳統文化融合旅游管理促進旅游業發展的策略進行積極地探索，全面提高我國旅游管理水平，才能促進我國旅游行業的更好、更快發展。
參考文獻：
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【中圖分類號】 G631 【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2016）04―0025―01
中國傳統文化是中華文明近萬年來民族特質和風貌的結晶，其有力地見證了先賢前輩們對生活改善的步伐、對自然世界規律的理解以及對社會的貢獻精神。它具有鮮明的民族特色，歷史悠久、內涵博姿多彩，是我國一筆寶貴而又豐富的資產。然而，在經濟全球化、文化多元化的今天，越來越多的中學生更多地熱衷于外來文化，而對中國傳統文化的認識不夠，致使我國民族傳統文化受到了很大的沖擊。雖然近年來，隨著黨和國家對弘揚傳統文化的高度重視及“和平發展”、“和諧社會”等戰略性理念的提出，中華傳統文化與體現現代精神的新的道德觀念相融合，已經成為我國公民道德建設發展的主流。但是，我國中小學生在一定范圍和一定程度上仍存在道德滑坡的現象。學校教育承載著塑造青少年人格品質的重要使命，在青少年綜合素質教育中有著主導性的地位。因此，大力弘揚中國傳統文化，成為加強學校德育建設的重要途徑之一。
一、創設以傳統文化為中心的校園環境
校園是學生的第二個家，學生的大部分時間都是在校園中度過的。校園文化在學生成長中起著重要的作用。對于傳統文化的傳承和普及也要自覺服從校園文化建設的需要，并突出符合時代要求和校園精神。大力開展以傳統文化為底蘊的校園文化建設，結合莊浪縣的本土文化，建設以傳統文化為主題的校園文化，力爭使“一草一木都含情，一山一石能說話”，全面創設從物質到精神，從地面到墻壁，從靜態到動態，從表面到內涵的立體式文化平臺。將傳統文化融入校園生活，培養一種文化自覺意識、培養中華民族健康的傳統文化心態。積極主動地將傳統文化內化為自身的知識框架、價值體系和道德信念的一部分，使學生在不知不覺、潛移默化中將教育要求內化為自身的素質，并影響學生的道德行為，并以之指導實踐。
二、 營造以傳統文化為底蘊的校園文化氛圍
校園生活是思想政治教育一個重要的載體，在日常的校園生活中始終貫穿傳統文化的味道。精巧別致的文化櫥窗，富有創意的學生板報、各類勵志、修身、求知等名言警句遍布學校每個角落，讓學生們“處幽蘭之室而染其香”。開放的圖書室、閱覽室，課間操和課前的經典誦讀，并通過“閱讀”、“網絡”等非課堂渠道向學生傳送民族傳統文化，這些渠道在實踐中學生較易接受，同時既能呼應課堂輸送，又能對課堂教育形成有益補充，有力地拓寬了傳統文化的影響力。發揮校園文化熏陶作用，通過科學的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動來營造一種健康有序的文化氛圍，形成正確的輿論導向和有凝聚力的校園文化，給學生以積極的影響。讓傳統文化真正與個體的日常生活打成一片，讓學生在日常生活實際中去感受傳統文化的魅力。
三、開展以傳統文化為主題的教育活動
在學校教育中，積極開展以傳統文化為主題的各項活動。重視主題實踐活動在學生思想品德形成中的作用。學生在課堂上獲得了系統知識，在現實生活中還要有身體力行的機會，要重視引導學生參加社會實踐，并且從參與的各項服務活動中，體會個體在社會中地位的重要性，使他們在肯定自己的同時，也能積極關心別人、關心家庭、關心社會。只有這樣，才能真正促進學校德育效果的提高，才能通過向學生進行傳統文化教育，使學生了解中國優秀的傳統文化歷史，學習傳統文化知識，領悟傳統文化精華，弘揚傳統美德，激勵傳統民族精神，學會做人的道理，提高學生的自身修養，使其成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新型人才。
四、利用當地有益的傳統文化環境
良好的校園周邊社會環境對學校的教育教學活動起著很大的促進作用。這些不僅為學校提供一個健康和諧的大環境，還有真實、生動的示范作用。讓學生在活動中培養道德意識和社會責任感，從中體驗人生價值，升華道德情感。
關鍵詞 孝 孝的文化 地位
歷經30多年的改革開放，中國的經濟建設和社會建設均已取得舉世矚目的成就，這些成就的取得，極大地鼓舞了中國人民的斗志，強大了國人的信心，增加了國人的自豪感。同樣，在文化領域，弘揚中國傳統文化，展現我國文化軟實力也已成為我國在文化建設中的努力方向。“孝”在中國傳統文化中既是一種始基性的核心文化觀念，更是一種實踐道德。中國人對于家庭的重視，是世界上其它國家所沒有的，這為孝文化在中國的實踐和發展提供了天然的土壤。“二十四孝”的故事更是家喻戶曉，所以，當傳統文化重新熱起來的時候，無論人的文化層次高低，知識水平如何，他對于孝的感知都具有共通性。近年來，在社會上興起的“踐行孝道”便引起了大家的共鳴。有些地方中小學要求學生為父母做力所能及的家務；演藝界評選“孝星”；公務員選拔是否應該以孝順作為參照標準等，這些無不印證著“孝”在中國的地位。
一、“孝”和“文化”
謝幼偉說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。”中國，自古以來就是以“孝”為基礎發展起來的社會，中國社會的發展可以說是孝文化發展的進程。在傳統的中國社會與中國文化中，孝不僅具有悠久的歷史，更具有多種文化結合的特征。黑格爾在《歷史哲學》中談到中國“孝敬”問題時說：“中國純粹建筑在這一種道德結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”的確，在中國傳統文化中，儒家、到家、墨家等各家學派之間均對“孝”提出過自己的理解和分析。千百年來，孝文化一直作為我國傳統文化的核心，其在當代社會發展中發揮的作用依舊不容小覷。
二、“孝”和“社會”
家庭作為孝文化體現最為明顯的地方，對孝文化的發展具有不可磨滅的推動作用。然而，每一個家庭中的人，都需要成為社會的人，在社會中進行活動。所以，孝與社會之間的關系是研究孝文化必須關注的問題。中國社會中，提倡孝文化，主張“以孝治政”的也并不罕見，這并完全因為社會上整體的孝可以為每一個作為個體的家庭帶去幸福和快了，更重要的是因為，“孝”符合了社會的總體利益，有利于社會治理及發展。由于中西方文化的差異，在社會中提倡“孝”的觀念也會存在不同之處。在西方社會，孝并沒有被強調其重要性，因為西方社會的重心往往偏重于教會、法庭等家庭以外的因素。而在我國社會，由于家庭觀念深入人心，所以，將家庭的“孝”與社會相聯系，可以更好的促進社會和諧。
三、“孝”和“個人”
孝與個人的關系，簡單概括為一句話――孝是個人道德修養的基礎。仲尼曾說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔子所闡述的孝，就是一個人德行的根本所在。道德修養，作為個人品德品行形成和提高的內在因素，對于人的發展具有重要作用。智力可以決定一個人的學歷能力；德育能力，則可以考察一個人的發展能力。儒家思想所提倡的“仁”，是德行的最高境界，只有成為“仁者”，才能從心里去關愛他人、把奉獻之情從心底流出。而成為“仁者”的基礎條件就是“孝”，一個人，只有對自己的父母雙親孝順，才能對他人心存善意，充滿關愛。如果不能對父母盡孝，對他人的奉獻也就無從談起了。對個人來講，古有“父母在，不遠行”，今有“常回家看看”，這些無不透露出“孝”對于個人發展的重要意義。
四、“孝”和“當代價值”
孝在當代社會的價值，是不可忽視的。“中國社會是徹始徹終，為孝這一概念所支配的社會。中國社會是以‘孝’為基礎建立起來的。”構建社會主義和諧社會，尤其要重視“孝”的作用。作為民族的文化傳統，“孝”應當成為當代社會每一個人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識。在市場經濟條件下，更要充分發揮道德意識的當代作用，使“孝”深入人心，為市場經濟有序發展貢獻力量。
五、結語
從古至今，孝的文化地位日益受到重視，如何發揮孝的作用，成為各理論界關心的問題。孝，作為中國傳統文化的核心思想之一，其思想根源必然是不可替代的。同時，我們必須看到：孝道是有中國特色社會主義文化的精髓，構建社會主義孝文化，是一個系統工程，需要全社會的共同努力，使之成為和諧社會的精神紐帶。
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關鍵詞：傳統文化；中國動畫造型；設計；發展
中圖分類號：J218.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0028-01
相信很多人在小時候都是看著動畫片長大的，甚至有很多動畫形象給我們留下了很深刻的印象，到今天我們長大了還記憶猶新，依然那么喜歡，甚至有的人還會去重溫一下小時候的歡樂，所以角色造型就是動畫的靈魂，有著很重要的地位，一部動畫受不受歡迎，主要就是看所設計的角色造型能不能表達出所要傳達的信息和藝術感。而且好的動畫造型除了有藝術性之外，更能帶來經濟效益，好比米老鼠、唐老鴨等等，我們在很多活動都會看見它們的出現，因為它們深入人心，很多商家都愿意請它們做形象代言。反過來看看中國式的動畫造型，缺少創意之余還沒有好的包裝，更別說要搶占市場份額了，可能至今最讓我們深刻的就是喜洋洋系列的動畫了。如今的經濟發展已經是世界一體化了，國外的動畫鮮明生動，令到國內的動畫造型黯然失色，這樣就更加沒有競爭力了，所以面對這樣的情況，要挖掘設計人才，解決傳統文化在動畫造型的融合問題，提升中國式動畫的設計水平，弘揚中國的傳統文化和民族精神，是有著重要的作用意義的。
從中國以往的動畫發展設計風格來看，不難看出悠久的歷史文化就是中國式動畫造型設計的根，中國悠久的民族文化讓中國式的動畫造型有了一定的設計風格，相信大家都會記得大鬧天宮的孫悟空跟鬧海的哪吒吧，等等一些動畫造型其實一點都不遜色于當時其他的外國動畫，在造型設計上，不同于外國的動物風格，更有別于日本的人物風格，展現的就是中國特色和民族文化，基于的就是中國的名著文化，看過敦煌壁畫的也應該知道，那些都是“大鬧天宮”里面的靈感來源，很高水平地展現了我國的傳統文化特色。除了大鬧天宮，我記得還有一部動畫非常受歡迎的，那就是“三個和尚”，這部動畫的取材是中國的一句俗語，動畫的音樂相信還有很多人會哼，里面的場景更融合了中國的繪畫手法，有山有水，形象生動，小和尚們都有不同的個性特點，這個作者對于中國的傳統文化有深刻的感受和理解，所以才能夠在動畫造型上設計得這么有傳統文化的特色，同時有融入了一些西方元素，這樣就提高了整部動畫的知名度，所以說，對于設計人才的挖掘也是非常重要的，中國的傳統文化一直源遠流長，但是不是所有的設計者都能領略到當中的精髓然后再加以動畫造型設計。
對于中國式的動畫造型設計，傳統文化確實有著很大的影響作用，只有把握好了當中的精髓，才能夠把動畫造型設計推向又一個高峰。現在很多人都開始意識到國家文化對于國家發展的重要作用，所以很多國家都不斷將本土的傳統文化申報，因為我們都知道那就是國家的財富和國家的靈魂精髓。中國式的動畫造型能夠在國際動畫造型設計上幫助提升國家設計水平和國家的地位和知名度，所以現在的動畫產業已經不僅僅就是一個產業的發展，因為蘊含著傳統文化，展示的是文化的發展，是一個國家的形象。所以，要做好中國式的動畫造型設計，作為一名動畫造型設計者，首先就應該要對中國的歷史傳統文化要有正確的認識和進一步的理解，這樣才有助于在設計上融合文化，幫助發揚傳統的民族文化。或者現在很多人都在追求潮流時尚，覺得中國的動畫造型很落后很舊，沒有時尚的感覺，于是很多人都不喜歡，但是這種認識是片面的，就像我們的剪紙、刺繡和皮影等等的藝術都是非常有價值的，只是我們對于這些傳統的文化藝術缺少創新發展，就如動畫造型設計一樣，在現在出現瓶頸現象，還沒有突破性的創新設計，所以我們不能夠否認傳統文化的價值，但是要得得到發展也不能夠不斷重復設計，而是要積極主動進行創新，這樣才能夠走向新的發展道路。
中國是有著悠久歷史的文明古國，今天能夠有如此的國際地位，除了繼承傳統的歷史文化之外，很多東西在發展中得到了創新，進而推動了進一步的發展。現在國際動畫的發展越來越快，中國要更好地發展動畫藝術，不能夠離開傳統文化的幫助和推動，傳統文化能夠影響中國式的動畫造型是否能夠得到發展。動畫的造型設計主要表達的是傳統文化的意義，所以，設計者應該立足悠久的傳統文化，領悟當中的核心意義，這樣才能夠設計出能夠蘊含傳統文化的造型，讓中國的動畫造型走向國際舞臺。
參考文獻：
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在全球化縱深的當下時代，中國是否需要進一步理性認識中國傳統文化與宗教之間的關系，并重新審視傳統文化的宗教性及其對當下中國社會的意義?
所有這些問題，都需要長期潛心研究相關問題的中國學界給出一個共識。2011年10月20至22日，中國宗教學會攜手浙江大學全球化文明研究中心，于泰山腳下共同舉辦了“泰山綜觀：宗教與中國傳統文化”學術座談會。
“自改革開放以來，政界、學界及普通民眾對中國傳統文化均有了嶄新的認知與態度，但對于宗教與中國傳統文化之關系。宗教在當今社會的定位與發展，仍看法各異，社會輿論往往紛紜喧嘩，莫衷一是。更有甚者，其對‘宗教’的態度依然驚愕如洪水猛獸，鄙夷如文明代謝之物。這種認知狀況有待改變和突破。”該次座談會最終形成的《泰山共識》解釋了本次會議的出發點。
“會議選擇在泰山地區召開，正是為了體現和突出有“五岳至尊”之稱的泰山在中華文化歷史傳統中的重要地位和深遠意義。泰山以其厚重和博大象征著中國傳統文化的深厚積淀和雄壯氣勢。因此，以泰山高瞻遠矚之視域來綜觀宗教與中國傳統文化的關系，展望宗教文化在弘揚中華傳統文化、建設中華民族共有精神家園中的意義與作用，有其歷史反思和全局縱覽的獨特性及不可取代性。”中國社科院世界宗教所所長卓新平解釋說。
尊重傳統與理性回歸
在過往的20世紀，中國社會經歷了對傳統文化最激烈的反應和行動。從“”到“文化革命”，批判和否定長期處于主導地位。然而今天形成的一個基本共識是，傳統文化對于一個民族在思考和回答“我是誰，我從哪里來，到那里去”等問題時，具有無法回避的根本意義。
《泰山共識》文本解釋說，“在對傳統認識上的偏差卻以為傳統窒息了中華文明的固有精神，阻礙了中華文明的原始力量和自由，因此之故，以往的反傳統運動尤其是“”期間曾采取了種種外在甚至是暴力的手段，造成了傳統的人為斷裂，乃至缺席狀態，從而導致了近百年來自我身份認同的混亂，乃至道德生活和價值系統的明顯失范。”
正是基于上述理由，傳統文化的價值和意義，必須重新得到嚴肅的審視。
“傳統的價值之所以今天被提起。就是因為社會高速發展的過程改變著原有的社會結構組織，原有的社會關系，實際上也在動搖著人民的基本生活準則、道德原則，因此我們提出價值觀方面，需要更新，需要改變，需要跟上時代的步伐。”與會學者、中央民族大學哲學與宗教學學院教授何其敏如是說。
“當代中國文化的發展肯定要吸收傳統的文化、信仰與宗教的內容在里面。這就需要一個多元化的信仰共同體和多元的信仰構建形式，建設不同社會層面，不同社會資源的信仰體系。”與會學者李向平說，“當代中國的文化建構，肯定是多元的信仰形式，而在這種多元的共同信仰或多元的信仰共同體當中，我們可以有核心的信仰，可以有與核心價值觀相互配套的基礎信仰，還有社會層面的其他信仰形式，包括五大宗教的信仰形式。”
基于與會學者的深入交流，會議最終形成的《泰山共識》強調：‘傳統’銘記并持守了一種持續存在的精神和道德態度。對‘傳統’之革故鼎新，在于剔除其疲沓、陳舊、喪失活力之外在形式，而非改變一國一民固有之文明氣質。”
自漢武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意識形態的地位，并日益被整合進吲家和社會的權力秩序之中，從而已具有國家宗教的意義。而佛、道兩教雖與世界三大啟示性宗教頗有差異，卻不失為建制性宗教的另一科一類型。
正視傳統文化中的宗教性
《泰山共識》強調，傳統文化無法與其宗教性脫離干系。因此，在當代中國理性續接傳統文化的過程中，必須正視傳統文化中深刻而普遍的宗教性。
西北大學校長、學者方光華援引中國思想史大家侯外廬的觀點指出：非但中國傳統文化具有宗教性，中國歷史也更像是一部宗教史。“侯外廬說，中國古代和中世紀是宗教服從于政治，宗教是政治的使者。宗教依附于政治，早在周代以后就開始，這個傳統在中國歷史中被延續下來，就是政治宗教化。也就是說，在中國的歷史中，宗教成為意識形態的一個內在組成部分，深入到社會生活的各個部分。”方光華解釋說。
“中國傳統文化向以儒、釋、道為主體，后三者在單獨提及時往往被視為宗教，有“三教”之稱，盡管對其性質是否能被視為“宗教”存有重大分歧。《泰山共識》寫道，“自漢武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意識形態的地位，并日益被整合進國家和社會的權力秩序之中，從而已具有國家宗教的意義。而佛、道兩教雖與世界三大啟示性宗教頗有差異，卻不失為建制性宗教的另一種類型。此外，儒、釋、道與數千年來眾多的民間信仰一道，構成了中國宗教的完整譜系，滋養和維系著中國傳統社會的精神價值和道德生態，也是傳統走向現代的基本文化資源和精神紐帶。因此，對傳統文化宗教維度之認識，是我們全面、完整地理解中國文化的一個重要方面。”
為什么在“三教”是否宗教這一問題上會產生分歧?
“宗教及其信仰，對于中華文明的地位和功能，并非經緯式的作用，而是～個跟家族、教育甚至是國家的管理形式糅合在一起的補償。上層精英可能考慮到宗教，下層社會大眾可能不一定考慮到這是制度宗教或者是擴散宗教，就覺得這是他的信仰。因此，下層大眾求的是信仰，體制層面講的是宗教。”李向平說。
這一點正好解釋了今天許多人談論的一個重要話題：當代中國社會是否面臨“信仰缺失”?也許正是因為傳統文化土壤的逐漸“鹽堿”化，“信仰缺失”成為許多人的實在感受。
“隨著社會的發展，過去比較利益一致的群體發生了分化。相應的，宗教對傳統框架中的族群的作用也發生了變化。在傳統的生產方式和社會環境當中，宗教文化和族群之間的關系，族群之間的和諧，過去主要是由自然環境生計方式關聯的一種協調機制，而社會的急劇變化，可以說是解構了原有的自然協調系統，較為單一的文化協調系統生成為多種利益訴求的群體。”何其敏說：“宗教文化和一個民族的內在精神息息相關，尊重人們的信仰，就是尊重人們的文化與民族情感，在相互尊重的基礎上，達到文化資源的整合，既是我們社會多樣性的必然要求，也是加強公民意識和國家認同的共同基礎。”
據此，《泰山共識》認為，“中國傳統文化中的與無神論思想并非截然對立的兩極，它們互為辯證，互相補充，毋寧說是一枚硬幣的兩面，共同成就了中國傳統文化發展的宏偉圖景。”
“《泰山共識》意在避免文化偏見，摒棄黨同伐異的褊狹心理，力圖強調當代知識分子學術性與公共性兼顧、真理追求與責任擔當并舉，倡導以知識介入社會，以文化、滋養精神與價值的時代先進意識。”
傳統文化在當代建設中堪當大任
“改革開放以來，中國宗教學界自身也發生了方方面面的變化。我感到，其中最深刻的變化是研究者‘斗爭論’思維方式的改變與‘和諧論’思維方式的擁有。”與會學者、浙江大學宗教研究所王曉朝教授如此評說。
在當代文明語境下，真正的實踐困難也許在于，我們需要客觀理性地理解中國式信仰的存在和實踐方式，及其與社會體制方面的合理銜接，盡管在這方面尚存在著不小的難度。
“一方面，在中國社會發展精神的頂層設計層面，如何納入傳統的價值追求，并且能夠與地方對傳統文化依賴的動力結合起來，存在難度；另一方面，傳統的禮與俗在民間，更多的是在鄉村非常有作用，到現在也是有作用的。但是對城市來說，這種禮與俗怎樣實現，傳統文化的禮俗，即使人們獲得一種傳統的價值觀，傳統的道德觀的禮俗，恰恰是這樣的路徑在現在的城市生活當中是非常困難的。而沒有禮與俗，我們的價值觀如何能夠堅守和傳承?”何其敏說。
寬松理性的語境正在形成。多元價值與信仰，正在民間社會豐富的實踐中體現出來，并得到較為廣泛的包容和認同。“中國文化多元一體的格局實際就是在不同文化、不同傳統、不同信仰之間相互吸引、碰撞、交融并進中豐富、發展和形成的。只有堅持和發揚中華民族多彩包容的優良傳統，中國才能對人類進步、世界和平及全球文明的多元共生做出貢獻。”中央統戰部巡視員李平曄說。
（一）傳統文化是軍人精神家園的載體和平臺
傳統文化能夠提高軍人的自身修養和追求境界。軍人的精神境界的高度、精神追求的深度，與軍人自身的文化修養直接相關。而傳統文化能為人的發展提供最豐富、最深厚的精神給養，這是其他文化不可比的。比如我國古代軍事文化中，要求將帥“進不求名，退不避罪，唯人是保”，要有以身許國、馬革裹尸的精神，要有仁愛寬厚、嚴于律己的情操等等，這些關于將帥素質修養的內容，成為千百年來為將者的座右銘，激勵催生出一代代卓越的將帥。傳統文化能夠提供軍人精神家園建設的營養和資源。傳統文化是我們的“根”，它先于現代而存在，構成了民族文化精神之樹的主干，其他的新生的“枝與葉”，都是在吸收了傳統文化的養料基礎上生長起來的。如果傳統文化的地位和精神弱化，不僅會導致民族精神貧弱，而且整個民族也可能會無聲地消失。軍人精神家園建設，必須保證傳統文化始終處于社會中的主流文化地位，因為只有傳統文化才能承載得起民族的精神。
（二）傳統文化是軍人精神家園的理念和靈魂
傳統文化蘊含著民族發展的核心理念。在社會正常、健康發展的情況下，傳統是指導人們思想行動的無聲準則和心中律令，支撐起“為天下立心”的偉大工程。尤其是傳統文化中的經典文獻，更是文明的結晶、傳統的核心。大凡一個民族能在歲月的風霜淘洗中屹立不倒，必自有一股堅韌不拔的文化撐拄其間，即傳統文化；此文化融于該民族的語言文字、道德學術、政教風俗，乃至日常生活的方方面面，而其最精最要的內核即是該民族的經典。傳統文化構成了精神家園的靈魂。文化尤其是傳統文化，作為軍人的一種復雜而穩定的精神整體，作為軍人生命活動發展方式、思維方式、生活方式、價值尺度及能力的總和，其核心部分就是精神世界和價值觀念，其核心的功能就在于為軍人提供價值理念和精神支撐。它既延續著一個群體內的優良傳統，又內在地規定著軍人集體的思維、行為方式，并有社會遺傳的特征，它規定著軍人的精神意識、思維觀念、行為方式、生活習慣和集體心理。傳統文化主導民族精神和軍人精神。傳統文化形成了民族的性格，幾乎軍人精神家園建設的所有方面，如忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽的軍人核心價值觀，全心全意為人民服務的我軍宗旨，吃苦在前、享樂在后的崇高道德品質等，其實都又歸屬于軍事文化的范疇，它們構成了軍人的精神動力和行為選擇的內在依據。可以說軍人的文化力、精神力的所有構成因素都將在這里融合，從而構成軍人的一生活動的支點和總和，而精神家園正是軍人的文化個性和文化風格的成果展現。
二、在傳統文化的繼承和創新中加強軍人精神家園建設
（一）對傳統文化進行批判性繼承，為軍人精神家園建設提供合理內核
對于傳統文化的繼承，要取其精華，去其糟粕。傳統文化是經過世代傳承、選擇、內化、提升而形成的，它內在地充滿了愛國奉獻、忘我利他、不怕犧牲、自尊知恥等高尚的道德品質和精神意識。它既然穿越了時空的考驗，就蘊含著軍人普遍接受的理念和意義，不僅體現著軍人的價值選擇和倫理精神，更是中華民族精神的集中體現，是國魂、是軍魂、是民族之魂。同時，要以思想為鏡鑒反觀傳統文化，科學辨別，剝離其中腐朽消極的因素，如“三綱五常”的封建禮教、“別尊卑、明貴賤”的等級思想、“刑不上大夫”的特權思想、求穩怕變的守舊思想、貶斥個體利益的偏見思想等，在借鑒和揚棄中為軍人精神家園建設輸入厚重的思想資源，提高軍隊建設的軟實力。
（二）對傳統文化進行現代性轉換，使軍人精神家園建設體現時代價值
傳統文化的現代轉換必須以當代革命軍人核心價值觀為引領。軍人核心價值觀能夠為傳統文化的轉換提供方向引領，主要是在黨的領導下使傳統文化轉換體現時代性、把握先進性。當代革命軍人核心價值觀能夠為傳統文化的轉換提供方法引領。軍人核心價值觀是世界觀、人生觀、價值觀在軍隊中的集中體現，所以能夠為傳統文化的轉換提供科學的世界觀和方法論，這樣就能更全面地認識、系統地把握、辯證地分析傳統文化。既實現傳統文化的順利轉換，使傳統文化突破固有體制和話語體系的屏障，又通過合適的手段如網絡平臺找到官兵樂于接受的文化形式，使傳統文化更有親和力，使軍人精神家園建設更貼近軍人生活。軍人核心價值觀還能夠為傳統文化的轉換提供內容的引領。有了的觀點和方法，我們就能更好地認識、鑒別、批判和吸收傳統文化的合理內核，更好地實現與當代社會價值成功對接，與時代精神需求同步前進，使軍人精神家園建設獲得了經過“過濾”的、健康向上的、源源不斷的“源頭活水”。
（三）對傳統文化進行全球化交流，為軍人精神家園建設拓寬發展空間
摘要：隨著我國國際地位的不斷提升，我們與外國之間的交流也越來越頻繁，在文化這方面也有了更加深入地探討，所以需要能夠進行跨文化交流的人才也越來越多。大學生作為即將步入社會的人才，他們有將中國的傳統文化弘揚到國外的的責任，當然，現在很多大學生對中國文化的認識程度還是不夠的，他們對外傳播文化的意識也不是特別強烈，更重要的是，他們在語言溝通方面也存在一定的障礙。通過對高校外語教學中的傳統文化進行調查，我們可以發現，其中還是存在很多問題的，一方面來講，中國文化教學并沒有一套標準的教學理論體系，他們所用的外語教材中涉及到中國文化的內容很少。所以，大學老師在進行教學時，要采取一定的措施，使學生更好的學習和傳播中國的傳統文化。
關鍵詞：英語教學；中國文化缺失；現狀；對策
中國是有很長的發展歷史的，中國文化也出現了很長時間，但是我國文化與西方文化之間還是有很多不同的地方的。隨著我國與其他國家之間的文化交流不斷深入，中國文化被越來越多的國家所知曉，在國際上也占據著重要地位，很多留學生前往我國學習中國文化。在這樣的大背景下，高校開展了用外語教授中國文化的課程，將英語的學習與傳統文化結合在一起，從而使傳統文化更好的傳播下去。當然在這個過程中，還存在著一些不足的地方，我們還要繼續改進，找出相應的對策進行解決。
一、高校英語教學中中國傳統文化教學現狀
（一）中國文化失語目前，雖然很多高校都進行了中國傳統文化的教學，但是依然有部分學校沒有意識到中國文化所具有的地位。通過調查研究我們可以發現，很多大學生現在越來越喜歡過那些外國的節日，比如說情人節、圣誕節等等，并且知道這些節日用英語該怎么說，這些在他們學習英語的過程中都有所涉及。但是對于中國傳統文化中的一些節日，民俗習慣等，卻很少有人知道該如何用英語進行表達，這就是因為中國文化失語了。目前我國在進行英語教學時，更加注重對西方文化節日的介紹，而很少將中國文化用英語表達出來，使學生們忽視了對這方面內容的學習。而在真正進行跨文化交流時，需要使雙方的文化都能傳播出去，既要吸收別人的，也要使自身的文化能夠被別人所吸收，這樣才算達到了文化交流的地步。
（二）高校使用的教材中缺乏與中國文化有關的內容現在高校中學習知識時，老師通常講授的都是教材中的內容，學生學習新知識的途徑一般也都是通過教材，這就充分顯示出了教材的重要性。通過對學生們學習的教材進行研究，我們可以發現，教材中給學生們呈現的大多都是與西方有關的文化，而對中國傳統文化卻極少涉及，導致老師在教學時也不注重講與中國傳統文化有關的知識，這就在一定程度上造成學生們缺少用外語學習中國傳統文化的機會，學生們也會認為在學習英語時，只需要學習西方文化就行，而忽視了學習中國文化的重要性。
二、如何在高校進行外語教學時融入中國文化
（一）明確教學目標，樹立正確的教學理念在進行外語文化教學時，老師要有一個明確的教學目標，改變自己的觀念，明白中國文化在國際文化交流中的重要作用。眾所周知，在大學學習英語，已不僅僅是對英語知識的學習，還要學習對這種語言的應用技巧和相應的跨文化交際的能力。為了使學生更好的提高這方面的能力，老師就要帶領學生深入學習西方和我國的一些傳統文化。真正意義上的文化交流，不僅要吸收他方優秀的文化，使其融入到我國的文化當中，同時也要使我國本土文化傳播出去，得到外國人的認同，是雙方同時進行的。所以教授這門課的老師要明確自己的教學任務，既要培養學生英語方面的能力，也要將中國的傳統文化滲透進去，使學生的文化素養得到提高。在學習英語的各個階段中，都要滲透對中國傳統文化的學習，將學習中國文化作為其中的一個教學計劃，培養學生自主學習的能力。
（二）優化教材內容，加強跨文化交際英語教材建設教材是學生學習中國文化的一個重要途徑，所以教材內容質量的好壞直接影響到了學生們的學習狀況。一個好的教材內容，不僅可以使學生學到很多的英語知識，還能學會用外語進行文化的交流。為了使學生這一方面的能力得到更好的鍛煉，他們所用的英語教材也應該具有內容豐富化、材料真實化等特點。在進行教材編寫時，既要有西方文化的內容，也要將中國傳統文化的有關知識編寫進去，使兩者之間進行對比，讓學生們通過對比，了解到兩種文化之間的存在的差異。其次，教材的內容不能過于單調，里面所講述的內容應該是多種多樣的，既可以是傳統節日，也可以是一些民俗特色，將這些內容通過不同的形式向學生們展示出來。
三、結語
在高校中進行傳統文化的外語教學時，老師要針對其中存在的問題，采取積極的應對措施，要充分認識到問題的嚴重性。高校在開設相關的課程時，也要選擇專業能力較強的老師，使老師的教學能力不斷提高，給學生呈現出更好的教學效果。在進行教學安排時，要合理設置教學內容，使學生在他所能接受的知識范圍內，對傳統文化展開深入學習。同時，老師也可以借助多媒體等信息技術，使教學模式更加多元化，采用不同的方法使學生用外語傳播中國傳統文化的能力和進行跨文化交際的能力得到提升。總的來說，高校老師在進行教學時，既要將傳統文化知識傳授給學生，也要加強學生學習外語的能力。
語文教學與其他學科相比有其特有的性質和特點，因此更決定了初中語文教學過程中，必須要注意對中華傳統文化精髓的滲透。從目前我國初中的道德文化現狀來看，著實令人擔憂，初中生正處在人生觀、價值觀形成的關鍵時期，需要及時有效的接收傳統文化精神的教育，因此在初中語文教學中滲透傳統文化師十分關鍵和必要的。
【關鍵詞】
傳統文化滲透；初中；語文教學；中華傳統文化
一、我國初中語文教學中傳統文化教育的現狀
(一)社會環境現狀
任何家長都會對自己的孩子產生很高的期望，尤其是80后、90后父母，對孩子的教育更為重視，從小會安排孩子參加各種各樣的輔導班，不讓孩子輸在起跑線航，但是這種教育模式還是存在著只看重成績的誤區，超前教育頻現，補習班注重知識填充，可效果往往不盡人意。這種違背兒童成長規律的超前教育方式，會對兒童的身心成長造成一定影響，如果孩子在成長過程中能夠較早的接收傳統文化愛教育，則可以避免很多心理問題的出現，進而能夠讓孩子身心更加健康的成長。
(二)初中語文的教育教學現狀
在我國新課標理念提出以及素質教育實施的過程中，許多地區都嘗試了多種先進的教學方式和方法，同樣也獲得了許多有顯著成效的科研成果。但是，目前我國許多中學教師始終存在對新課標的理解存在誤差，甚至出現一些地區的老師片面追求表面工作，新課標改革中的教學改進流于形式，嚴重影響了課堂教學的效率和效果。初中生課業負擔較為繁重，同時接觸的很多科目壓力也較大，而有些語文教師還是盲目地認為需要布置大量的作業才能夠讓學生更好地學習語文相關知識，這是一種錯誤的思想認知，雖然投入較大，但收效績效，語文課外投入與收效存在較大差異。
二、初中語文教學中傳統文化滲透教學需注意的問題
(一)探究中國優秀傳統文化
初中語文教學是其他學科的重要基礎，有著十分重要的地位，同時也是學好其他學科的關鍵。而我國近年來始終處在重理輕文的情況，因此在初中語文教學中不斷弘揚我國優秀傳統文化，以此來提高語文學科在初中教學中的地位有著十分重要的意義。進而初中語文教學中，如何能夠更好地利用教材，將傳統知識傳遞給學生們是語文教師必須要考慮的重要問題。在語文教學前，語文教師應該對每篇課文進行詳細分析和研究，更深入的理解每篇課文的教學目標和側重點，在科學研究的基礎上，探究中國傳統優秀文化，只有掌握分寸，認真解讀課本，才可以達到更好的教學效果。
(二)吸納優秀的多元文化
初中語文教學中，必須要認真解讀課本，明確教學目標，要在重視課堂教學效率的前提下，不斷結合中國傳統文化的精髓，更新思想，真正將傳統文化融入到語文教學中。同時，我們也要順應時展的要求，更新思想，不斷與時俱進，積極吸納優秀的多元文化，去其糟粕，取其精華，不斷更新語文教學思想意識。
三、初中語文教學中傳統文化滲透教學的具體措施
(一)不斷提高語文教師自身修養，引導學生接受、熱愛傳統文化
通過教師自身情感，帶動學生對傳統文化的熱愛。無論是哪一學科的教學，激發學生的學習熱情和積極性始終是最重要的，因此初中語文教師要在語文教學中滲透傳統文化教學，就必須要不斷提高語文教師的自身修養，引導學生接受傳統文化、熱愛傳統文化，通過教師自身的感情，帶動學生對傳統文化的熱愛，通過教師自身對傳統文化的情懷來起發學生對傳統文化的熱愛，使之成為學生學習傳統文化學習的榜樣。教師自身要對中國傳統文化保持熱愛之情，并在日常的教學工作中不斷提高和豐富自己對傳統文化的認識和理解，在講課中游刃有余的滲透傳統文化知識，帶動學生對傳統文化的熱愛。
(二)轉變學習方法，培養和激發學生學習傳統文化的興趣
閱讀是初中語文教學中的重要組成方面，因此語文教師可以在班級內部組織讀書活動，并將傳統文化融入其中，營造良好的教育氛圍，轉變學習方法，推動學生于都制度的深化，結合學科自身的優勢，不斷創新和轉變學習方法，創新學習內容，培養和激發學而生學習傳統文化的興趣，讓學生在學習中感受到樂趣。
(三)深入挖掘教材內涵，培養學生學習傳統文化的情感
在我國強調素質的過程中，對于初中語文課本也始終堅持不斷進行改革，現行人教版初中語文課本中不但包含了十分豐富的語文基礎知識，同時更多的添加了傳統文化的精神內涵，其中滲透著中華傳統文化的指揮。初中語文教師應該要深入的挖掘教材的內涵，不斷培養學生學習傳統文化的情感。針對目前初中生閱讀功底較低的情況來看，要深入發現其問題，其中主要原因就是學生對中華傳統文化缺乏必要的閱讀量。因此初中語文教師應該要引導學生不斷擴大傳統文化的閱讀量，鼓勵學生進行課外閱讀，將各種閱讀完美地融合在一起，挖掘傳統文化的精髓，培養其學習傳統文化的激情和興趣，提高文化素養，培養學生學習傳統文化的情感，以達到在語文教學中滲透傳統文化教學的目的。
作者：王興華 單位：遼源市第十九中學
參考文獻:
［1］劉曉晴．初中語文古詩文教學的傳統文化教育研究［D］．天津:天津師范大學，2014．
