時間：2023-07-06 17:16:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇少數(shù)民族藝術文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
從人類藝術發(fā)展的過程來看，無論哪種藝術要想得到傳承，就必須要借助一定的傳播媒介。只有用一定的傳播媒介當作藝術傳播的載體，藝術才能夠得以傳承下去。我國少數(shù)民族地區(qū)民族藝術作為人類藝術文化的一部分也同樣需要一定的傳播媒介作為傳播載體來不斷傳承下去。隨著科學技術的迅猛發(fā)展，傳播媒介技術也不斷更新，各種傳播媒介形式層出不窮，這大大豐富了少數(shù)民族藝術的傳播途徑。近年來，隨著網(wǎng)絡技術和智能手機技術的日益完善和普及，傳播媒介發(fā)生了翻天覆地的變化，人們隨時隨地都可以通過手機上網(wǎng)來接受任何信息，突破了過去傳播媒介在時間和空間上的限制，大大豐富了信息的傳播途徑，打開了信息傳播的方便之門，使信息的傳播更加迅速、更加快捷。除了網(wǎng)絡和智能手機的傳播媒介，傳統(tǒng)傳播媒介例如電視、廣播、雜志等也在科學技術發(fā)展的帶動下，發(fā)生了巨大的變化，比過去的手段更豐富、更立體、也更有感染力。也就是說，當前傳播媒介的發(fā)展呈現(xiàn)出了多元化的特點。我國少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術是中華民族文化中的瑰寶，形式多種多樣，藝術感染力強，代表著中華民族的精神和氣質，要使其傳承和可持續(xù)的發(fā)展，這也就需要對其進行傳播。多元化的傳播媒介為少數(shù)民族地區(qū)民族藝術的傳播和繼承提供了很好的傳播途徑，提高了少數(shù)民族藝術傳播的水平。但是，我們也應該看到，在多元化傳播媒介背景下，我國在少數(shù)民族藝術傳播中仍存在一定的困境和局限，這極大的限制了少數(shù)民族藝術的傳播和傳承。因此，在當前背景下，如何有效利用多元化傳播媒介實現(xiàn)我國少數(shù)民族藝術的有效傳播和可持續(xù)發(fā)展非常值得深思。
一、多元化傳播媒介背景下少數(shù)民族藝術的傳播困境
當前，世界經(jīng)濟正在走向經(jīng)濟全球化，在這個過程中，經(jīng)濟和文化混合在了一起，經(jīng)濟借助文化來發(fā)展，文化要依靠經(jīng)濟來傳承和發(fā)展，形成了經(jīng)濟文化化和文化經(jīng)濟化。多元化傳播媒介雖然促進了少數(shù)民族藝術的傳播，但是由于經(jīng)濟利益的驅使和功利化思想的蔓延，使得少數(shù)民族藝術在多元化傳播媒介傳播過程中被漸漸地遺忘和疏遠，被當成了賺錢的工具，使人們忘記了少數(shù)民族藝術的精神內(nèi)涵，少數(shù)民族藝術在多元化傳播媒介背景下的傳播遇到了很大的困境，這主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
（一）多元化傳播媒介傳播削弱了少數(shù)民族藝術的特色
當前，在多元化傳播媒介中，新媒體占據(jù)了主要的傳播地位。新媒體由于本身具有同步性和復制性，使得新媒體在傳播過程中只是截取了少數(shù)民族藝術的一部分，甚至是一些簡單的少數(shù)民族藝術符號，嚴重影響了少數(shù)民族藝術的整體性和精神內(nèi)涵的傳播。最近幾年，工業(yè)化和信息化的迅猛發(fā)展，造成了多元化傳播媒介的瞬間化、平面化和碎片化，使得這些媒介在傳播少數(shù)民族藝術的過程中，將少數(shù)民族藝術的形式和內(nèi)容都進行了簡單化、分解化、同質化，沒有把民族藝術進行整體的傳播，使得少數(shù)民族藝術離現(xiàn)代的多元化傳媒媒介特別是手機、網(wǎng)絡等新媒體越來越遠，很少能在新媒體中見到少數(shù)民族藝術，少數(shù)民族藝術特色已經(jīng)被肢解成簡單的文化藝術符號。
（二）多元化傳播媒介淡化了少數(shù)民族藝術的精神內(nèi)涵
當前，我國少數(shù)民族文化藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍以發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟為主要目的。因此，在當前少數(shù)民族文化藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，流行著文化藝術搭臺、經(jīng)濟唱戲的所謂的文化藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式。雖然這種發(fā)展模式是以多元化的傳播媒介作為主要的傳播手段和途徑，但這種發(fā)展方式的最終目的是發(fā)展經(jīng)濟，并不是傳承與發(fā)展少數(shù)民族藝術文化。少數(shù)民族文化也許能在這樣的發(fā)展方式中得到一點發(fā)展，但是發(fā)展的只是一些數(shù)量，少數(shù)民族文化的精神內(nèi)涵并沒有得到發(fā)展，甚至還被逐漸淡化了。在以市場為導向的少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，藝術的標準處在次要的地位，只要市場需要，再正確的藝術標準都不會被采納。從某種意義上說，市場經(jīng)濟就是消費經(jīng)濟。以市場為導向發(fā)展少數(shù)民族文化，實際上就是在消費文化。消費文化就意味著把傳統(tǒng)文化中的一些不符合市場需要的東西不斷丟棄、不斷否定，使得民族文化中寶貴的精神內(nèi)涵逐漸被忽視和弱化。雖然有很多地方都在講傳統(tǒng)文化特色，但大都只是把傳統(tǒng)文化特色當作了宣傳的噱頭，并沒有實質涉及到傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。實際上，很多的少數(shù)民族藝術都已經(jīng)面臨著文化消費的問題。
（三）多元化傳播媒介的娛樂性損害了少數(shù)民族藝術傳承的嚴肅性
現(xiàn)在的時代是一個泛娛樂化的時代，娛樂性到處可見。當前的傳播媒介雖然多元，但絕大部分都是把滿足大眾的娛樂需求作為發(fā)展的目標和基本動力。大眾的娛樂需求有的是健康的、嚴肅的，但也有的大眾的娛樂需求是庸俗的、搞笑的?，F(xiàn)在的傳播媒介有很多都是在滿足大眾這種庸俗的、甚至是低級的娛樂需求，傳播了一些不健康的娛樂信息。少數(shù)民族藝術在被多元化傳播媒介的傳播過程中，也不可避免地受到了娛樂化的影響，一些嚴肅的藝術因大眾娛樂需求而被扭曲、被搞笑，完全丟失了藝術的嚴肅性。例如，在一些電影和電視劇中，對歷史人物、民族英雄進行了娛樂化、無厘頭式地重新塑造，完全丟失了歷史人物、民族英雄的精神意義，失去了藝術的嚴肅性。一部分少數(shù)民族藝術因形勢的發(fā)展已經(jīng)逐漸被娛樂化，喪失了藝術的很多寶貴的東西。我國少數(shù)民族地區(qū)民族藝術在多元化傳播媒介背景下出現(xiàn)的這些傳播困境，究其原因，一是外來文化特別是西方文化通過多元化傳播媒介對少數(shù)民族藝術傳承的影響；二是新的傳播媒介技術的不斷出現(xiàn)對少數(shù)民族藝術的傳承產(chǎn)生了巨大的沖擊，而少數(shù)民族藝術的傳承并沒有相應地作出改變。
二、多元化傳播媒介背景下我國少數(shù)民族地區(qū)民族藝術的傳播途徑
當前的多元化傳播媒介的主要力量來自新媒體，也就是網(wǎng)絡和智能手機。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡數(shù)據(jù)中心的第35次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告顯示，2014年，我國的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達到了6.49億，網(wǎng)絡普及率已經(jīng)達到了47.9％，手機網(wǎng)民更是達到了5.57億，電視這一傳統(tǒng)傳播媒介也已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)新的接入設備，增加了新的傳播功能，我國已經(jīng)成為了全世界新媒體用戶第一大國。新媒體的出現(xiàn)大大豐富了傳播媒介，極大拓寬了少數(shù)民族藝術的傳播途徑。我國少數(shù)民族地區(qū)民族藝術在多元化傳播媒介特別是網(wǎng)絡和手機日益發(fā)達的背景下的傳承，要與時俱進，自覺適應傳播媒介的不斷變化，主動尋求在多元化傳播媒介背景下新的傳承發(fā)展。首先，要轉變少數(shù)民族地區(qū)民族藝術的傳播理念。通過運用多元化傳播媒介來轉變少數(shù)民族地區(qū)民族藝術在傳播上的觀念和思想。觀念和思想上轉變的標志就是要把少數(shù)民族地區(qū)民族藝術通過多元化傳播媒介帶出少數(shù)民族居住地，實現(xiàn)少數(shù)民族藝術高效、高速發(fā)展。觀念的轉變主要表現(xiàn)在：一是促進我國少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族藝術的傳播和發(fā)展，不僅僅是發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，更是提高我國在世界上的軟實力；二是我國少數(shù)民族地區(qū)民族藝術的傳播和發(fā)展，是對全世界藝術文化的豐富，保持了全世界藝術文化的多樣性；三是我國少數(shù)民族地區(qū)民族藝術的傳播和發(fā)展一定要順應時展要求，一定要緊緊依靠傳播媒介技術，充分利用新的傳播媒介技術來促進自身的傳播和發(fā)展。其次，積極尋求多元化傳播媒介特別是新傳播媒介背景下我國少數(shù)民族地區(qū)民族藝術新的傳播途徑。與傳統(tǒng)的傳播媒介相比，新的傳播媒介不僅越來越多元化，而且也越來越先進，傳播手段也越來越多樣，傳播效果也越來越好，為少數(shù)民族藝術的傳播和發(fā)展提供了豐富的傳播途徑，民族藝術的傳播有了一個重要的技術支持。因此，我國少數(shù)民族地區(qū)民族藝術的傳播和發(fā)展一定要緊緊依靠多元化傳播媒介特別是新的傳播媒介，不斷尋求新的傳播途徑，促進少數(shù)民族藝術的傳播和發(fā)展。
（一）繼續(xù)充分利用好電視、廣播等傳統(tǒng)傳播媒介
在新的網(wǎng)絡技術迅猛發(fā)展的促進下，電視、廣播等傳統(tǒng)傳播媒介的技術也取得了長足的進步，傳播手段比過去更加豐富，傳播效果也比以前有了很大的提高?，F(xiàn)在，電視、廣播已經(jīng)可以在網(wǎng)絡上實現(xiàn)同步直播，宣傳途徑得到了很大地拓展。電視已經(jīng)作為網(wǎng)絡接入設備，功能有了很大地拓展，已經(jīng)改變了過去單一的電視觀看功能。因此，少數(shù)民族藝術在充分利用新的傳播媒介的同時，也還要充分利用好電視、廣播等傳統(tǒng)傳播媒介，在這些傳播媒介上多制作一些專題片、紀錄片來大力宣傳介紹少數(shù)民族藝術，也可以制作一些以少數(shù)民族藝術為主題的電視劇、電影等來宣揚這些藝術的感染力，讓更多的人了解并喜愛上少數(shù)民族藝術，使少數(shù)民族藝術通過電視、廣播等傳統(tǒng)傳播媒介得到更好地傳播。
（二）成立動態(tài)的、生態(tài)的少數(shù)民族藝術博物館
我國少數(shù)民族藝術歷史悠久，種類繁多，散落在全國各地的少數(shù)民族聚集地。要想使各個少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術得到有效傳承，就應該把這些民族藝術集中起來，成立一個少數(shù)民族藝術博物館，使這些民族藝術能夠集中保存起來。成立少數(shù)民族藝術博物館，并不是簡單地把各種少數(shù)民族藝術集中在一起，而是要緊緊依托多元化的傳播媒介，建立一個以新的傳播媒介技術為展示、保存手段的網(wǎng)絡化、動態(tài)化的現(xiàn)代的少數(shù)民族藝術博物館。少數(shù)民族藝術博物館要能夠體現(xiàn)以下特點：一是展示內(nèi)容要具有民族性。博物館的傳播媒介所展示的內(nèi)容要能夠使參觀者感受到各種各樣的少數(shù)民族藝術，要能夠使參觀者看到和聽到少數(shù)民族優(yōu)秀的藝術作品。二是展示的內(nèi)容要具有擴充性。博物館的傳播媒介所記載的內(nèi)容要能夠不受時空的限制，能夠不斷地擴充。三是民族藝術傳播的雙邊性。在過去，藝術的傳播都是發(fā)達城市向少數(shù)民族地區(qū)傳播的，是單邊性的。少數(shù)民族藝術博物館要通過新的傳播媒介把少數(shù)民族藝術向發(fā)達城市傳播，變單邊傳播為雙向傳播，使少數(shù)民族藝術走出去，擴大影響力。三是要能夠實施市場化運營。少數(shù)民族藝術博物館要想獲得長期的發(fā)展，光靠政府投資是不夠的，要吸引更多投資者來投資，實行市場化運營，運用市場運行規(guī)則來獲取適度的經(jīng)濟利益。當然，在獲取經(jīng)濟利益的同時，還要獲得一定的社會效益。
（三）開辦少數(shù)民族藝術網(wǎng)上書店
隨著網(wǎng)絡技術的日益完善和普及，人們已經(jīng)開始越來越喜歡在網(wǎng)上購物，在網(wǎng)上閱讀。在網(wǎng)上買書和網(wǎng)上閱讀都占到了網(wǎng)民的一半以上。與此同時，網(wǎng)上少數(shù)民族藝術書店也逐漸開辦了起來。國內(nèi)第一家以宣傳和售賣有關清真文化產(chǎn)品的網(wǎng)上書店———清真書局也已經(jīng)在網(wǎng)上開辦起來。這家網(wǎng)上書店開辦的主要目的是收集和整理有關伊斯蘭研究知識的資料，傳播伊斯蘭知識的，售賣的圖書也都是有關宗教、哲學等人文書籍為主，同時還售賣有關穆斯林文化和藝術的物品。少數(shù)民族藝術如果能夠被制作成視頻、期刊等后上傳到網(wǎng)絡上，能夠被廣大網(wǎng)民通過計算機網(wǎng)絡、手機網(wǎng)絡進行下載，再采用一些廣告宣傳方式，并和旅游、藝術研究交流等活動結合起來，就有可能在獲得一定經(jīng)濟收入的同時，更好地對少數(shù)民族藝術進行傳播，提高少數(shù)民族藝術的傳播效果和質量。這是因為網(wǎng)絡具有巨大的方便性，可以使網(wǎng)民隨時隨地下載、觀看有關少數(shù)民族藝術的資料，而且在網(wǎng)絡上可以借用多種網(wǎng)絡宣傳工具進行少數(shù)民族藝術的宣傳，傳播范圍廣，傳播形式也多樣化，可以最大限度地傳播少數(shù)民族藝術，讓更多的人，特別是年輕人了解到更多的少數(shù)民族藝術。
（四）努力拓展少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族藝術傳播
【摘 要】本文先以介紹中國西南地區(qū)的少數(shù)民族藝術的特色引出本文的中心。中國進入文明社會之后，從商周至秦漢時期的青銅文化為重點，介紹三星堆的創(chuàng)作方法特點和藝術價值，充分的表明了少數(shù)民族與世界文化的融合。
【關鍵詞】民族藝術；三星堆；青銅藝術
中國是一個多民族的國家，除了人口數(shù)量占多數(shù)的漢族以外，還有眾多的少數(shù)民族。特別是西南地區(qū)，包含了大多數(shù)的少數(shù)民族。從歷史上看，少數(shù)民族在中國歷史發(fā)展進程中一直扮演著重要的角色，對中國社會的政治、經(jīng)濟和文化等方面產(chǎn)生了重要的影響。西南是一個少數(shù)名族集中聚居的地區(qū)，西南少數(shù)民族歷史上被稱為“西南夷”或者“南夷”等。西南少數(shù)民族不僅種類眾多、歷史悠久、文化多姿多彩，而且還是一個極其獨特的民族構成群體。西南地區(qū)少數(shù)民族的民族特色，文化藝術各種各樣，他們相互依存，相互聯(lián)系，相互交流，相互促進，為創(chuàng)造祖國光輝燦爛的歷史和絢麗多彩的文化藝術都做出了相當重要的貢獻。
在藝術方面，中國藝術的發(fā)展不是孤立的，而是處在不斷的與外界的交流之中，在古代這種交流多半是在各民族之間進行的，這就決定了少數(shù)民族藝術在交流上的橋梁地位，也決定了少數(shù)民族藝術在中國美術發(fā)展史上的重要作用。
中國少數(shù)民族有著豐富的美術傳統(tǒng)。從遠古的時候起，大量的巖畫都發(fā)現(xiàn)在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，是古代少數(shù)民族的作品。巖畫在原始藝術中具有特別重要的地位。全世界都發(fā)現(xiàn)了巖畫。巖石可是世界上最早的畫布，先民在巖石上刻畫和涂繪，來描繪他們自身的生活，以及想象和愿望。中國的巖畫與民族藝術的關系更精密相連，中國的巖畫大都發(fā)現(xiàn)在邊疆地區(qū)，是古代少數(shù)名族先民的藝術遺存，中國一些重要的巖畫點也是在民族藝術調查時發(fā)現(xiàn)的，由于這些資料特別缺乏，巖畫就成了研究民族歷史、民族藝術、民族習俗的極端寶貴的資料。巖畫中的各種圖像，構成了文字發(fā)明以前少數(shù)民族及其先民們的最初文獻，巖畫不僅涉及史前人類的經(jīng)濟、社會和經(jīng)濟情況。同時巖畫作為人類以審美的方式把握世界的精神產(chǎn)品。它還以其藝術、其美打動人心，因此它又是人類最早的藝術品。
中國進入文明社會之后，從商周至秦漢時期，是青銅藝術走向輝煌的時代，其中國少數(shù)民族的青銅藝術也格外引人注目。在四川廣漢三星堆的發(fā)掘，就可以說西南地區(qū)已經(jīng)具有相當發(fā)達的青銅文化了。三星堆的發(fā)現(xiàn)表明以氏，羌系民族為主體的古蜀國的青銅藝術，無論事故其青銅藝術的數(shù)量，還是它巨大的體積，抑或是藝術的質量在中國美術史上都是空前的。在三星堆發(fā)現(xiàn)如此眾多的造型獨特，質地精美，鑄造水平高超的藝術品，這無論是在中國藝術史還是在中國少數(shù)民族藝術史中，均屬罕見的首次發(fā)現(xiàn)，它本身所具有的極高的藝術價值和文化歷史價值，在東方乃至世界藝術史中都占有輝煌的一頁，并被譽為比有的中國兵馬俑更非同凡響。這種罕見的高水平的青銅人像藝術，不但填補了中國商周時期缺乏人像青銅藝術的空白，而且也改寫了中國民族藝術發(fā)展得歷史。
三星堆有著寫實夸張與藝術震撼力，其青銅雕塑善于運用雕塑語言來充分表現(xiàn)其中的宗教與獨特文化的深厚內(nèi)涵，它所采用的藝術表現(xiàn)手法也充分的反應出創(chuàng)作者的藝術功底，其雕塑語言之豐富，可以從其寫實手法與藝術變形夸張得有機結合中很明顯的看出來。繪、塑結合是古代雕塑的常用方法古埃及及希臘為了加強藝術感染力和突出神像的宗教效果都運用過這種方法，三星堆雕塑也采用了類似的藝術表現(xiàn)方法，充分的表明了少數(shù)民族與世界文化的融合，三星堆青銅雕塑群，總體上都采用了大體量和舍棄細節(jié)的處理手法，大體與大面的結合，以及曲直貫通的線的嫻熟運用，從而造成了一種恢弘的氣勢，這在后來的秦漢雕塑中都能看到這種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法。如果說立人像、人頭像為現(xiàn)實生活中人的寫照，那么面具就是理想中神的化身。這充分的表明當時遠離中原的少數(shù)民族藝術家，已經(jīng)能嫻熟的運用不同藝術手段去表現(xiàn)不同的思想內(nèi)容和精神氣質。這種精湛的創(chuàng)作水平和強烈的藝術感染力，使他們成為古代青銅藝術中罕見的精品，無論是從中國藝術史還是中國少數(shù)民族藝術史的角度來看，它都是一個輝煌的成就，并且占有相當高的歷史地位。正是由于少數(shù)民族藝術高手，吸收了中原優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以及對古老文明的借鑒，才能創(chuàng)造出如此杰出的藝術品，廣漢三星堆青銅藝術的發(fā)現(xiàn)使后人看到了他們所展現(xiàn)的豐富的雕塑語言，強烈的藝術感染力，其內(nèi)涵既有現(xiàn)實人的因素，又有超凡圣靈的特征，在形式上寫實與夸張并重，主觀與客觀相溶，即表現(xiàn)了本身迎合巫術儀式。宗教祭奠的需要，又表現(xiàn)出一個超越個人精神力量的存在，從而產(chǎn)生了強烈的藝術震撼力，透過雕像群體，人們體會到少數(shù)民族藝術家那充滿激情的創(chuàng)作欲望，能感受到以東方審美觀念為主而又融入外來文化成分所構成的獨特東方氣派的審美優(yōu)勢，從而使三星堆青銅藝術成為中國藝術史上閃耀出燦爛光芒的藝術瑰寶。、
中國有56個民族，每個民族都有自己豐富而特殊的文化與藝術傳統(tǒng)。是非常能體現(xiàn)中華民族的文化多樣性的。盡管中國曾是封閉保守的、但誰也不能否認我們的文化實際上是一個雜交體，各民族都曾從文化的交流中獲益良多，這也是中國文化得以發(fā)展的主要驅動力之一。我們更有必要看到我們中華民族整體內(nèi)的多元文化本身就包含著自我激勵的豐富資源。但由于傳統(tǒng)的思維方式，這些資源沒有完全發(fā)揮出它們應有的潛力、這既不利于漢族文化.也不利于這些民族自身文化的發(fā)展。如果我們能以人文精神的角度去重新審視我們的思維方式，以新的眼光去看待民族藝術.這些民族藝術中的許多極有價值的財富便能被開發(fā)、被認知‘而成為少數(shù)民族美術創(chuàng)作中最有活力的創(chuàng)新源泉。少數(shù)民族藝術有自己特有的表達方式、藝術樣式和視覺語言。他們能給予我們的遠比表象上的要多。這是在經(jīng)典寫實主義的狹窄視野中很難發(fā)現(xiàn)的，但正是這種語言的獨特性才真正是民族藝術的魅力之所在。因此只有這樣才能使我們的民族藝術真正變成既有中國特色、能夠弘揚中國各民族幾千年積淀的博大精深的文化底蘊，又能讓藝術家在更深更廣的層面上去表現(xiàn)自己對當代生活和各民族的文化傳統(tǒng)的理解和感受的藝術，真正匯人世界當代藝術的主流。
一、研究的意義與價值
一直以來，藝術文化都會尋求教育作為擴大傳播的重要載體和有力渠道，完成由點及面的推廣。少數(shù)民族的舞蹈藝術同樣可以選擇教育作為最佳的宣傳推廣途徑。
通過本文的研究，可為建構以幼兒為中心的民族藝術教育體系與課程提供一定的參考意見，讓社會提高對傳承少數(shù)民族藝術的關注度，積極加入少數(shù)民族舞蹈的幼兒素質教育傳承模式建設的討論中來。少數(shù)民族藝術文化元素在幼兒素質教育中不斷增多，能夠增強少數(shù)民族幼兒對本民族文化的認同感，從而自信自覺擔起傳承重任；同時，也可以讓漢族幼兒接觸到其他民族的燦爛文化，增強對“中華民族一家親”的理解，對推動中華民族的和諧繁榮有良好的促進作用。同時，隨著教育的傳播擴散，不同少數(shù)民族之間的文化相互借鑒吸收，無疑能為繼續(xù)壯大文化內(nèi)涵與規(guī)模提供良好的素材，同時也可以滿足各民族在傳承實踐中的探索需求。可見，本文的研究具有十分重要的理論意義與實踐價值。
二、廣西少數(shù)民族舞蹈藝術傳承與幼兒素質教育的關系
1.幼兒舞蹈教育在幼兒教育中的重要性
幼兒教育重點在于培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的行為習慣，開發(fā)其智力，激發(fā)其潛能，初步構建其正確的世界觀、價值觀與人生觀。兒童舞蹈藝術教育內(nèi)容的融入，使幼兒可以在輕松歡樂的表演中激發(fā)生活情趣。舞蹈旋律的優(yōu)雅感一定程度上能熏陶幼兒的性情，使其在積極表現(xiàn)的渴望中激發(fā)出自我表達的潛能，能開發(fā)幼兒的行動創(chuàng)造性，并且使幼兒對真善美的判斷力大大提升。可見，幼兒舞蹈教育在幼兒教育中具有十分重要的作用。
2.在幼兒素質教育中傳承少數(shù)民族舞蹈藝術的必要性分析
（1）全面促進少數(shù)民族舞蹈藝術的民間傳承。文化的傳承既要體現(xiàn)“傳”的系統(tǒng)性，也要體現(xiàn)“承”的合理性，因此對廣西少數(shù)民族舞蹈藝術的傳承而言，需要借助人的力量來完善“傳”和“承”的過程，即需要傳播者和繼承者兩個主體，前者是發(fā)起人，后者才是最重要的影響因素。新形勢下，我們應轉變思路，主張從幼兒教育入手，讓幼兒從小開始適當接受少數(shù)民族藝術的教育培養(yǎng)，從而在興趣培養(yǎng)和技能訓練中挖掘更多的文化繼承者。幼兒教育作為基礎教育中的基礎，其教育的質量程度關系一個人未來的人生發(fā)展，而且人的個體意識從幼兒起慢慢便形成了特有的習慣、傾向或態(tài)度等特點。適當在素質教育中融入少數(shù)民族舞蹈，將有助于幼兒成長后對特定的事物表現(xiàn)出較穩(wěn)定的興趣和喜愛，對于舞蹈藝術的情感關注也會愈加飽滿，也就能夠為少數(shù)民族的舞蹈傳承做出更多的努力。
（2）有力推動幼兒個體的全面素質發(fā)展。幼兒教育的培養(yǎng)，不單單能開發(fā)幼兒的智力因素，還能開發(fā)幼兒的非智力因素。非智力因素就是能夠影響人的行為的興趣、性格、情感、意志等心理因素。幼兒的未來成長需要智力因素與非智力因素的綜合良性影響。當幼兒開始全面接觸少數(shù)民族舞蹈后，會被顏色鮮艷、風格特異的民族服飾、手工藝品等深深吸引，陶醉于情感表達豐富的民族藝術元素中，或有了美術創(chuàng)作的興趣，或有了欣賞民族樂曲、歌曲和舞蹈的樂趣，或著迷于傾聽舞蹈背后的民間傳說，這些都是非智力因素可以被直接表現(xiàn)和培養(yǎng)的地方。因此，加強幼兒素質教育中的少數(shù)民族舞蹈教育，能夠讓幼兒充分培育審美觀，不斷感知少數(shù)民族舞蹈的價值取向，從而有力推動幼兒個體素質的全面發(fā)展。
3.幼兒素質教育中傳承少數(shù)民族舞蹈藝術的可行性分析
雖然幼兒表面看上去具有低齡化的不成熟特征，但完全能夠接納學校對其所提供的少數(shù)民族舞蹈藝術素質教育。一方面是由于幼兒對新生事物有強烈的好奇心，少數(shù)民族舞蹈藝術中載歌載舞的形式能夠充分吸引幼兒的注意力，成為幼兒模仿的對象。而且，幼兒特殊的心理感知能夠迅速捕捉到舞蹈中的歡樂元素而產(chǎn)生愉悅感，自然愿意更多地欣賞舞蹈。很多舞蹈動作來源于生活，而幼兒也往往借助生活經(jīng)歷來學習理解，因此，少數(shù)民族舞蹈也會結合幼兒對生活的理解來使其完成學習。另一方面，科學研究結果表明，幼兒階段的各種認知能力已經(jīng)能夠使其從少數(shù)民族舞蹈藝術中掌握更多的直觀信息，能夠將自己對舞蹈藝術的理解重新演繹出來。綜上所述，幼兒素質教育中傳承少數(shù)民族舞蹈藝術是可行的。
4.在廣西壯族自治區(qū)的幼兒素質教育中傳承少數(shù)民族舞蹈藝術的特殊意義
在廣西壯族自治區(qū)這樣一個多民族地區(qū)，增強少數(shù)民族舞蹈藝術在幼兒教育中的傳承力度具有特殊的意義，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是社會意義，通過文化的相互滲透融合，多民族之間的文化多樣性獲得了最佳的共處時機，能夠維護多民族不同文化的共存，這給未來藝術文化的傳播和繼承提供了堅實的基礎；另外，面對我國目前所形成的多元一體格局，多民族的舞蹈文化在幼兒素質教育中頻頻出現(xiàn)，幼兒在喜愛本土藝術的基礎上也會接觸到不同民族的藝術，從而也加強了對其他民族藝術的喜愛，有利于穩(wěn)固多元一體格局。二是個體意義，少數(shù)民族舞蹈藝術幫助幼兒加強了對民族文化的認識，通過對文化的認可來實現(xiàn)對民族的認可；另外也能夠幫助幼兒在欣賞、了解不同民族藝術的基礎上接受更多的民族文化，實現(xiàn)國家的文化大繁榮、大發(fā)展，幫助幼兒樹立民族平等意識，培養(yǎng)幼兒跨文化、跨地域的交往能力。
關鍵詞：民族地區(qū)；藝術傳承；地區(qū)高校
【中圖分類號】G759.2
一、前言
隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷深入，大部分少數(shù)民族在進行藝術的傳承過程中，選擇的方法已經(jīng)很難滿足不斷更新的社會環(huán)境，自然傳承已經(jīng)在現(xiàn)代化的社會環(huán)境中逐漸的衰落和無力。就目前而言，少數(shù)民族獲取知識最為主要的途徑依然是學校中接受到的教育，對于少數(shù)民族而言，在進行藝術傳承的過程中，仍舊無法偏離這個主要的傳承途徑。那么如何才能準確的、主動的將少數(shù)民族的藝術文化歸納到學校的教育軌道中，使得藝術的傳承可以真真正正的成為活態(tài)傳承的過程中最主要的組成部分，這也是目前而言，少數(shù)民族地區(qū)進行學校教育的過程中最為關鍵的問題。
二、民族地區(qū)高校在少數(shù)民族藝術傳承中的作用分析
對于全球各個國家的音樂家以及藝術家而言，對本土音樂進行傳承，對民族文化進行弘揚，使其難以推卸的重要使命。就目前而言，我們國家對每一個民族原來的藝術文化、音樂等都提起了相當?shù)闹匾暢潭龋⑶掖蟛糠謱W校都開設了各式各樣的音樂、舞蹈課程。雖然這樣的做法使得民族藝術、民間藝術在一定程度上得到了有力的發(fā)展，但是我們卻不能否認的，在這樣一個過程中、現(xiàn)狀下，仍然還有許許多多的東西等待我們不斷的去深挖、去發(fā)現(xiàn)。如果想要真正的將民族原本帶有的文化內(nèi)容以及本土音樂、舞蹈文化振興起來，就需要越來越多的教育學家、音樂學家以及音樂愛好者們?yōu)橹粩嗟嘏?，不斷地學習、表演以及研究民族文化最深層的東西。
眾所周知的是，在眾多的民族文化當中，大部分都是通過老一輩向下一輩進行口傳身授或者是心領神會而來的，許許多多的人為了謀得一份生計，或者是自我的愛好、打發(fā)無聊的時間而進行民族文化的學習。在我國，擁有的少數(shù)民族數(shù)量多達55個，其中大約有98%的民族所使用的語言是自己民族傳承下來的語言，其中20%以上的民族擁有自己獨特的文字，例如東巴古文字以及維吾爾族的文字，所以，由此可見我們國家的民族文化以及民族藝術是多么的多姿多彩。針對民族文化而言，其本身具有獨特的多元化以及多樣化，并且具有極為有限的區(qū)域限制，并且大多數(shù)內(nèi)容系統(tǒng)、生硬，并且老套的傳承形勢在現(xiàn)代化社會的大背景下，尤其的顯得不穩(wěn)定以及局限性。高校教育對少數(shù)民族藝術傳承而言，有著居住輕重的重要作用。同時，這也是整個社會以及時代交托給學校的一個重要的使命以及責任。
對于民族文化，特別是民族音樂文化而言，而言，其大部分的來源，都是本族人民在進行日常生活以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中的思想凝聚而成，同時也是少數(shù)民族本身文化一個重要的內(nèi)容，它不僅僅可以真實的反映少數(shù)民族的日常生活內(nèi)容，同時還能將少數(shù)民族獨特的生活風貌、生活方式、傳統(tǒng)風俗以及思想價值道德情感等觀念真實的體現(xiàn)，能夠將該民族傳承的民族精神呈現(xiàn)在每一個人的面前。所以我們場所，民族音樂藝術以及舞蹈藝術，本身便具有極為強烈并且真實的民族情感力量、民族內(nèi)涵。所以，民族地區(qū)內(nèi)部的高等學校更應該積極主動地利用這種具有不凡內(nèi)涵的文化精華對每一代年輕人進行良性的培養(yǎng)以及塑造。
三、在少數(shù)民族藝術傳承中內(nèi)蒙地區(qū)高校案例
在蒙古族原生態(tài)藝術中，最先走進學校的是長調。長調是蒙古族一種特有的民歌，馬頭琴則是蒙古族特有的樂器。1959年，蒙古族長調藝術大師昭那斯圖應邀到內(nèi)蒙古中專藝校授課，向師生傳授長調的唱腔、唱法和藝術內(nèi)涵。這位只有小學文化的民間大師，為蒙古族古老藝術的傳承開啟了一扇大門。之后，馬頭琴、四胡、呼麥等傳統(tǒng)藝術形式相繼登上大學講堂。2006年內(nèi)蒙古師范大學設立"長調演唱與理論研究"、"馬頭琴演奏與理論研究"碩士點，在中國首次招收長調和馬頭琴專業(yè)碩士生，開創(chuàng)了蒙古族原生態(tài)藝術碩士教育的先河。此外，蒙古族傳統(tǒng)藝術呼麥、四胡專業(yè)的碩士點建設工作也在籌備當中。此外，內(nèi)蒙古民族大學音樂學院自1995年成立以來，一直立足于少數(shù)民族藝術的教育教學，學院現(xiàn)有北方少數(shù)民族藝術方向一個碩士點，并開設長調、呼麥、馬頭琴等蒙古族傳統(tǒng)藝術形式的課程。2011年9月經(jīng)過多番爭取學院又開設了蒙古族民族樂器制作專業(yè)，并以選修課的方式開展教學，是乃至全國音樂類高校的首例。將此類專業(yè)設置在高等學校，是對蒙古族傳統(tǒng)藝術傳承的具體化，也是蒙古族民族樂器制作由民間化轉向專業(yè)話的嘗試，它的成功開設，對于民族樂器制作的進一步科學化、系統(tǒng)化提供了重要的平臺，隨著該專業(yè)的進一步發(fā)展，勢必會對蒙古族民族音樂的發(fā)展做出一定的貢獻。
內(nèi)蒙古大學藝術學院音樂系主任李世相："隨著蒙古族原生態(tài)藝術知名度的提高，學習蒙古族音樂的人也多了，以馬頭琴專業(yè)為例，每年報考與錄取的比例都達到10∶1，其中還有不少漢族學生。"
四、結束語
自從跨入二十一世紀以來，人類文明不斷地進步以及發(fā)展，社會文明也在不斷進步以及發(fā)展，所以，作為中國的一份子，我們不能坐視作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重要組成部分的停滯不前，必須對其進行一定程度的改革以及良性的再創(chuàng)造。在進行創(chuàng)新改革的過程中，我們并不能以古而古，而是必須堅持批判的原則，對過去的民族藝術文化遺產(chǎn)取其精華，并把它融合在現(xiàn)實的土壤，去其糟粕。少數(shù)民族藝術文化的傳承主要依賴于學校教育，而民族地區(qū)高等學校理應承擔起傳承地方音樂文化的重任，這既是它責無旁貸的義務和使命，也是它立足和發(fā)展的需要。
參考文獻：
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1民族藝術在民族旅游中的作用
1.1文化旅游可以宣傳旅游形象，提升知名度
現(xiàn)如今的旅游和原來的旅游有了很大的區(qū)別，最早的旅游是游覽名勝古跡、名山大川，而今的旅游不僅僅是游覽名勝古跡和名山大川，更多的是人文旅游，融入了更多的文化內(nèi)涵在里面，在游覽的同時還可以獲得文化知識。旅游產(chǎn)業(yè)是一種典型的形象產(chǎn)業(yè)，就拿廣西的桂林來說，桂林就是一個典型的旅游城市，那里山清水秀，沒有重工業(yè)的企業(yè)，為了維護桂林的山水，整個城市都沒有特別高大的建筑，這就最大程度地保護桂林的山水，同時也大大的提高了桂林的旅游形象和知名度。桂林的山水就是桂林的城市名片，桂林山水甲天下就是最好的寫照，但是桂林不僅山水美，桂林的少數(shù)民族藝術也很美，少數(shù)民族的精美服飾和少數(shù)民族的民族活動更能增加旅游的吸引力。由此不難看出，文化旅游極大地豐富了旅游的內(nèi)涵，也促進了旅游城市的發(fā)展和建設，更能提高城市的競爭力和城市形象，還能在旅游市場形成自己的獨特風格，進一步的吸引更多的游客來旅游。在我國有很多的旅游品牌城市，其中很多旅游品牌城市都有自身的特色，例如有東方威尼斯之稱的周莊，周莊以其獨特的人文景觀和文化，每年都吸引大批的游客到周莊來，在周莊看看小橋、流水、人家，在找個茶社坐下來品品茶，欣賞下當?shù)靥赜械牡胤叫∏苁莿e有一番風味。像周莊這樣的地方，我國還有很多。例如有著鋼琴之島美稱的福建鼓浪嶼，有著天下第一關的河北秦皇島，有西游記里火焰山的新疆的吐魯番，有離天空最近的高原等等，這些都是我國極具特色的旅游城市。這些城市無一例外地都在國際享有很高的知名度，每年吸引著大批的國內(nèi)外游客進行觀光旅游，在欣賞美麗的風景同時，也在了解著我國的特色文化。每一個旅游城市都拍攝了唯美的宣傳片，在電視、網(wǎng)絡上不斷通過各種渠道極力的宣傳自身的形象，展示旅游城市的風采，以此來吸引游客，增強人們的旅游欲望，其中不少的城市通過舉辦各種各樣的活動來吸引人們的眼球。例如，在西安的華清池舉行的大唐飛歌，通過講述李隆基和楊玉環(huán)的愛情故事，述說了當年的大唐王朝的盛世，讓人了解了中國的唐文化，知道當時的大唐王朝是如何的強大和先進。遍布全球的唐人街，從中不難看出我國的唐文化在世界文化中的地位。
1.2文化旅游中的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新作用
現(xiàn)在的旅游已經(jīng)由過去的游覽觀光轉變?yōu)楝F(xiàn)在的文化旅游，更加的側重了精神層面的需求，不斷在向民族旅游、休閑旅游、文化旅游進行過度，不斷的提高人們的旅游品質和旅游層次。正是這種轉變造成現(xiàn)在的旅游公司要不斷的開發(fā)新的旅游項目，新的旅游項目在開發(fā)過程中融入了很多的新元素進來，有紅色革命旅游、少數(shù)民族民俗旅游、大峽谷漂流、草原騎馬圍獵、洗溫泉、品嘗特色小吃等等，還有的組織進行趣味比賽，民俗表演等等，通過手段將非物質遺產(chǎn)和自然景觀、人文景觀有機地結合到一起，既能使游客玩得高興，又能促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，還能提升城市形象。通過新項目的開發(fā)，極大的吸引了客人的回頭率。旅游業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)達到了相當高的層次，現(xiàn)在比拼的是文化，推銷的也是文化，人們現(xiàn)在的旅游就是文化之旅，到旅游地去體會文化、享受文化、消費文化。很多的游客都對民族文化的很感興趣，尤其是在特色的民族文化方面，比如，參加潑水節(jié)、火把節(jié)的活動使游客體驗了當?shù)氐拿褡逄厣?，對民族文化都有了深刻的理解，同時通過參加這些活動也促進了我國的民族融合，促進了民族和諧。民族文化藝術旅游是展示我國少數(shù)民族特色文化的最好舞臺，我國有五大少數(shù)民族自治區(qū)，還有很多的民族自治州。這些都是寶貴的旅游資源，都是可以通過旅游開發(fā)出自身的特色旅游項目，其實現(xiàn)在的旅游已經(jīng)不再是局限在名勝古跡和名山大川，更多的是突出民族特色，在我國的少數(shù)民族聚集區(qū)的風景優(yōu)美在結合上特色的民族文化，必定會成為新的旅游熱點。
1.3民族藝術對地域文化起強化作用
我國有56個民族，每一個民族都有自己的特色文化，即使是同一個民族在不同的區(qū)域表現(xiàn)出來的文化也有很多不同。由于這些差異造成的我國的很多的區(qū)域性特色文化，其中國的民族音樂、民族舞蹈、民間戲曲、民間工藝、民族建筑都是各自的民族經(jīng)過長時間的發(fā)展形成的區(qū)域文化，比如南方多雨，使得南方的建筑多以尖頂?shù)姆绞匠霈F(xiàn)，很多的建筑的材料也不盡相同，這是對于北方到南方旅游的人都會感到新鮮。由此，可以得出我國的民族都有自己區(qū)域的特定的文化，無論是同一個民族還是不同的民族，都有自己的特色文化。由于區(qū)域不同產(chǎn)生的特色文化，對于那些沒有接觸過這些文化的人們來說，無疑有著極大的吸引力，其實旅游的人們主要的目的就是要追求新鮮感，體會民族之間的差異和異樣的文化，以民族特色文化作為賣點就可以吸引大批的游客來對區(qū)域的民族文化進行體驗，通過欣賞民族藝術，參與民族活動，進行民族交流，有效的促進了民族的融合和共同進步，使得人們在旅游的時候被民族特色的藝術吸引，并進一步地將民族特色藝術發(fā)揚光大，弘揚了民族氣息。
1.4民族藝術有利于旅游產(chǎn)品的換代更新
民族藝術是各民族所獨有的特色，隨著各具特色的名族旅游品牌的開發(fā)，逐漸的改變了游客的側重點，民族文化旅游正一步一步的成為現(xiàn)代旅游業(yè)的核心，從而有效了促進了新的旅游品牌的開發(fā)。和其他很多國家相比，我國的歷史文化悠久源遠流長，其中的歷史文化并沒有消失和中斷，是迄今為止四大文明古國中惟一一個沒有消亡的文化，古巴比倫文化、古印度文化、古希臘文化現(xiàn)在都已經(jīng)消亡，正因為如此，就使得我國很多的傳統(tǒng)藝術得以保存，再加上我國的幅員遼闊，民族眾多，而就造就了我國有很多取之不盡、用之不竭的旅游開發(fā)資源。在我國悠久的歷史中，積累了豐厚的文化積淀。就拿傳統(tǒng)的節(jié)日來說，端午節(jié)是為了紀念楚國的詩人屈原的節(jié)日，人們包粽子、賽龍舟，其實在最初的時候并不是這樣的，這就是在歷朝歷代的文化沉積發(fā)展而來的，發(fā)展到現(xiàn)在就使得端午節(jié)成為了中國的民俗文化符號。
1.5開發(fā)民族藝術旅游產(chǎn)品可以成為少數(shù)民族地區(qū)“反貧困”的重要力量
我國到現(xiàn)在為止還有很多的偏遠地區(qū)，那里的人民現(xiàn)在還過著相當貧困的生活，但是在這些的貧困地區(qū)的人民卻有著與眾不同的民族生活習慣，隨著我國的名族文化的旅游品牌的不斷創(chuàng)新，為了滿足游客的需求，旅游業(yè)就逐漸的開發(fā)了這些地區(qū)的旅游資源，例如，藏族的碉房，蒙古族的氈房、摩梭族的走婚，還有極具特色的各種民族裝飾品，侗族的銀飾、蠟染；藏族的藏香、服飾、彎刀；傣族的銅鼓、葫蘆絲等等，偏遠地區(qū)的人民通過游客的觀光旅游，就使得游客在觀光欣賞的過程中，在這些地區(qū)進行了消費，為當?shù)靥峁┝讼喈敶蟮慕?jīng)濟來源，改善了當?shù)氐臓顩r，促進了民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，也提高了當?shù)厝嗣竦氖杖搿Ｋ?，民族文化旅游可以改善當?shù)孛褡宓纳顮顩r，提高當?shù)厝嗣竦纳钏?，也可以為當?shù)氐慕ㄔO貢獻力量。這樣的民族旅游在不但滿足了游客的需求，也使得民族文化旅游成為了當?shù)胤鲐氋Y金中一股不可小視的力量。
1.6民族藝術旅游產(chǎn)品的開發(fā)有利于民族文化的保護和傳承
在我國不少地方，不少民族除了在一些傳統(tǒng)的節(jié)日和民族節(jié)日、婚喪嫁娶、祭祀的活動中能夠見到民族的歌舞，平時都是難得一見，隨著我國的經(jīng)濟發(fā)展，很多民族的年輕人都外出打工賺錢了，村子或寨子中之剩下了老人和孩子，使得我們少數(shù)民族的很多的技藝開始失傳，例如，現(xiàn)在的鄂倫春族，族中的薩滿年紀最輕的都已經(jīng)60多歲，在面臨著民族特色的文化處于一種青黃不接的狀況。在這樣的情況下，隨著民族文化的旅游開發(fā)，游客的到來，使得游客欣賞到了原汁原味的民族藝術精華，使得很多年輕人重新審視起了自己的民族文化，認識了自己民族的文化，重新投入到了名族文化的懷抱之中。因此，民族文化的旅游可以有效保護我國的民族文化的傳承和發(fā)展。
1.7民族藝術所特有的價值和豐富的審美功能，能滿足旅游者的多種需求
通過民族文化的旅游，使游客在滿足了美的欣賞的同時還了解了我國的民族文化，使得民族的文化得到了發(fā)展。現(xiàn)在很多的旅游也在和很多的不同運動相結合在一起，例如，峽谷漂流、滑索、吊橋、攀巖、冬泳等等都是現(xiàn)在已經(jīng)開發(fā)出的新的旅游品牌，這些的品牌的開發(fā)迎合了很多口味不同的游客的需求，也在旅游品牌的開發(fā)上進行了創(chuàng)新，為旅游業(yè)的發(fā)展指出了很好的出路。
一、新農(nóng)村少數(shù)民族綜合型藝術人才應具備的素養(yǎng)
1.提高思想覺悟，增強對本民族本地區(qū)民族文化的熱愛與認知目前，我省許多地區(qū)，特別是邊遠少數(shù)民族地區(qū)文化建設、經(jīng)濟發(fā)展等方面狀況一直不容樂觀，就以廣大人民群眾最喜聞樂見接觸程度最高的電視劇為例，2008年我國共生產(chǎn)影視作品1.2萬集/部，其中涉及農(nóng)村題材或者反映農(nóng)民生活的不足5%，數(shù)量甚至低于表現(xiàn)邊緣人群的題材；其它藝術類的文化產(chǎn)品，也很少涉及到農(nóng)村農(nóng)民的內(nèi)容。農(nóng)村、農(nóng)民市場的文化藝術產(chǎn)品嚴重匱乏，使得廣大農(nóng)村及少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)了明顯的文化真空狀況，由此形成“早上聽雞叫，白天聽鳥叫，晚上聽狗叫”，“白天勞累，晚上倒頭就睡”的局面。由于文化建設的空白，大量低俗文化乘虛而入，使得傳統(tǒng)民族文化受到了侵蝕。另外，近年來大部分農(nóng)村青年人對本土文化情感觀念淡漠，認識不足，其表現(xiàn)為：不說本族話，不穿本族服，不唱本族歌，不跳本族舞。認為本民族原始、落后、土氣等。絕大部分青年選擇進城打工，村里只有留守老人與兒童，傳統(tǒng)的民族文化面臨著消亡的危機。鑒于此狀況，筆者認為大力發(fā)展新農(nóng)村文化建設刻不容緩。然而，要做好此項工作首先需要有大量的基層文化藝術工作者，因此，我們要重視農(nóng)村基層文化藝術人才的培養(yǎng)，提高他們的綜合素養(yǎng)，增強他們對本土民族文化的熱愛與認知，樹立民族自信心與民族自豪感，是十分重要的。
2.提高文化基礎理論知識素養(yǎng)由于絕大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)地處山區(qū)，環(huán)境和條件都較差，因此極大地影響了當?shù)亟?jīng)濟與文化的發(fā)展，限制了基層文化工作者文化基礎理論知識的提升，形成文化低、學歷低的現(xiàn)狀。為此，各級政府、文化、教育部門應以高度重視，為基層文藝工作者創(chuàng)造學習和深造的機會，鼓勵和支持他們繼續(xù)教育、提高學歷，從而進一步提高他們的文化基礎理論知識素養(yǎng)。
3.提高專業(yè)理論與技術技能水平各級相關部門應加大對各基層文藝機構、特別是少數(shù)民族地區(qū)文化工作者的培訓力度，定期舉辦各類培訓學習班，或者深入基層、農(nóng)村進行培訓輔導，使基層文藝工作者的專業(yè)理論與技術技能水平得以提高。
二、從實際出發(fā)，研究少數(shù)民族綜合型藝術
人才的培養(yǎng)模式作為一個少數(shù)民族文化大省，有著得天獨厚的少數(shù)民族文化資源，在新的時期下，對少數(shù)民族地區(qū)進行經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的建設，最終實現(xiàn)把云南少數(shù)民族地區(qū)建設成為經(jīng)濟繁榮、設施完善、環(huán)景優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村。因此，我們應結合少數(shù)民族地區(qū)實際，針對少數(shù)民族地區(qū)的特點，深入基層調查與研究，切實構建一套適用于新農(nóng)村少數(shù)民族綜合型藝術人才的培養(yǎng)模式，從而促進新農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)文化建設的發(fā)展。
1.以民族性、地域性為依托，確立人才培養(yǎng)目標少數(shù)民族藝術人才培養(yǎng)，是為了促進少數(shù)民族地區(qū)的文化建設與發(fā)展，因此，少數(shù)民族藝術人才的培養(yǎng)要以民族文化為根基，要充分了解、掌握本土民族文化的歷史文化淵源及地域特點，以此來確立人才培養(yǎng)目標。使培養(yǎng)的人才具有時代精神、創(chuàng)新精神、扎根基層服務農(nóng)村的精神，讓他們明確學習目標，從思想高度上認識到自己肩負的歷史責任。只有這樣，才能培養(yǎng)出符合和適用于新農(nóng)村少數(shù)民族的藝術人才。
2.以社會需求為前提，建立科學、系統(tǒng)的課程體系隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟的騰飛，社會對人才的需求也發(fā)生了轉變，少數(shù)民族地區(qū)也同樣如此，為此，在課程設置上要緊緊圍繞人才培養(yǎng)目標，并以此為依托。另外，我們應深入農(nóng)村基層，到少數(shù)民族地區(qū)進行實地調查、研究，確實建立一套行之有效的課程體系，以滿足和適應新農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)藝術人才的需求。
3.注重教材的實用性，編制合理的教學教材教材的運用與實施是實現(xiàn)人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，我們要從實際出發(fā)，遵循教學規(guī)律，掌握教育教學特點，編制出實用的、合理的教學教材，應注意以下幾點：第一，注重教材的民族性。要充分掌握和了解少數(shù)民族地區(qū)的歷史文化、民風民俗，編制出具有民族個性、民族精神和民族特征的教學教材。第二，教材內(nèi)容的廣度性和豐富性。為實現(xiàn)培養(yǎng)新農(nóng)村少數(shù)民族復合型藝術人才之目標，在教材的運用和編制上一定要注重教材的廣度性和豐富性，例如：《舞蹈素質訓練課程》在教學中應采取多種藝術門類中有效的訓練內(nèi)容與方法，如芭蕾舞、中國古典舞、中國古典舞身韻、現(xiàn)代舞等訓練教材綜合運用于課堂教學中，使學生掌握和了解各藝術門類的教材特點及訓練方法，通過訓練增強學生肢體各個方面的素質能力。又如《劇目排練》、《民族民間舞》等課程，可以采用不同形式、不同內(nèi)容、不同方法等豐富課堂教學，只有這樣，才能全面促進少數(shù)民族藝術人才的培養(yǎng)。第三，把握教材的難易度。在教學中，教材運用的深與淺，難與易直接影響到教學的進度、教學質量，甚至人才的培養(yǎng)。如果采用實施的教材太難學生達不到要求，完成不了，但教材太易學生又學不到更多的內(nèi)容，體現(xiàn)不出教學的質量和水平。因此，在教學中把握好教材的難易度是非常重要的，筆者認為在教學中應以實際出發(fā)，做到精心選用教材和編制合理教材，因材施教，這樣才有利于人才的培養(yǎng)，達到人才培養(yǎng)質量的預期效果和實現(xiàn)人才培養(yǎng)的最終目標。總之，在經(jīng)濟大發(fā)展的今天，重視少數(shù)民族藝術人才的培養(yǎng)，提高他們的綜合素養(yǎng)，是為了更好地推動少數(shù)民族文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展，促進民族團結，營造一種和諧、美好的社會環(huán)境。作為高等藝術院校，肩負著為社會培養(yǎng)藝術人才的重任，因此，我們應當在教學實踐中，腳踏實地，不斷探索、研究，培養(yǎng)出社會需求的藝術人才，培養(yǎng)出適用于新農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)的藝術人才，為我省的教育事業(yè)作出應有的貢獻。
作者：朱維青
我國幅員遼闊，少數(shù)民族文化資源也很豐富。這些文化在當?shù)靥囟ǖ淖诮?、政治和地理環(huán)境的影響下，逐漸形成了獨具特色的悠久而穩(wěn)定的形態(tài)。少數(shù)民族的文化和他們的歷史緊緊相依，文化是少數(shù)民族存在的證明，文化的流失就會導致少數(shù)民族的沒落。在少數(shù)民族地區(qū)，獨具人文特質的美術教育需要順應這一現(xiàn)狀。
一方面，隨著我國發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)步伐的加快，政府對于少數(shù)民族地區(qū)的投入逐步加大。少數(shù)民族地區(qū)美術教育作為保留和發(fā)揚少數(shù)民族文化的重要一環(huán)，也得到了國家前所未有的重視，迎來了弘揚少數(shù)民族特色文化的春天。以四川藏羌民族地區(qū)為例，其在受到汶川大地震的破壞后，引起了全國的廣泛關注。除了對于重建家園的物質建設的關心外，人們還關注當?shù)夭厍济褡寰窦覉@的建設。另一方面，隨著現(xiàn)代化發(fā)展和全球一體化的進一步深入，國際文化不斷沖擊著國人。我國傳統(tǒng)民間藝術面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，少數(shù)民族地區(qū)的年輕人急于“走出去”，使少數(shù)民族文化發(fā)展和民族文化多樣性面臨著無人繼承的威脅。這種“斷層”的尷尬困擾著我國大部分少數(shù)民族地區(qū)。少數(shù)民族地區(qū)高校美術教育肩負著民族文化的傳承和保護的雙重重任。如何在機遇與挑戰(zhàn)面前不斷推進我國民族文化研究各項工作的開展，成為了一項艱巨的課題。顯然，借力國家扶持政策和自身豐富資源，不斷開拓創(chuàng)新，努力發(fā)揮高校教育、科研優(yōu)勢是少數(shù)民族地區(qū)高校美術教育發(fā)展的不二選擇。
二、少數(shù)民族地區(qū)高校美術教育走特色發(fā)展之路的必然性
1、是實現(xiàn)高等教育多元化發(fā)展的必然趨勢
在我國高校的教育質量評估體系中，特色辦學指標是一項占有重要比重的參照指標。特色辦學是指教育要結合自身所處區(qū)域、自身具有的學科優(yōu)勢進行自身辦學定位。這是高校發(fā)展教育和提升自身競爭力的核心資本。隨著我國經(jīng)濟社會對全面人才需求的進一步迫切，高校教育多元化發(fā)展顯得尤為重要。以特色辦學為導向，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)高校教育的多元化發(fā)展，增加當?shù)馗咝．厴I(yè)生的就業(yè)競爭力，是少數(shù)民族地區(qū)高等教育的首要目的之一。
2、是發(fā)揮少數(shù)民族文化資源優(yōu)勢的必然選擇
少數(shù)民族地區(qū)的高等教育充分發(fā)揮自身文化資源優(yōu)勢開展美術教學，既有助于繼承和發(fā)展少數(shù)民族知識體系,又有助于弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀的文化精神。我國少數(shù)民族地區(qū)擁有著寶貴而豐富的民族文化資源優(yōu)勢。一方面，少數(shù)民族地區(qū)的高校一般都具有民族文獻資料庫、民族民俗博物館、民族文化研究機構,這些設施都是高校美術教育的優(yōu)勢物質資源。另一方面，少數(shù)民族地區(qū)的高校地理位置處于少數(shù)民族文化、社交都極具民族特質的地區(qū)，學生可以在這個民族網(wǎng)絡里得到豐富的民族文化熏陶，這是其他地區(qū)不可能具備的環(huán)境條件。發(fā)揮學科資源和區(qū)域民族美術資源優(yōu)勢是少數(shù)民族地區(qū)高校美術教育走特色發(fā)展之路的有力保障。
3、是發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的必然選擇
在經(jīng)濟全球化和文化多元化的綜合背景下,我國開始加強對民族傳統(tǒng)文化的關注度。2006年5月，國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄中有97項屬于工藝美術類，占名錄總數(shù)的18.7%。黨的十六大更是提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略要求,肯定了民族文化在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。傳統(tǒng)工藝美術作為民族文化和非物質文化遺產(chǎn)的重要載體，是文化產(chǎn)業(yè)中重要的一部分。我國具有豐富的民族傳統(tǒng)工藝美術資源,如玉器、漆器、陶瓷、金銀銅器、竹木器、民間剪紙、木版畫、染織、民族民間雕塑和民族建筑等等。它們蘊含著偉大祖先的聰明才智，在漫長的歷史中已經(jīng)形成了以手工勞動為主導的傳統(tǒng)行業(yè)。但是，現(xiàn)如今我國民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平停滯不前，傳統(tǒng)工藝美術教育被邊緣化甚至被遺棄，這需要高校加強對傳統(tǒng)工藝相關學科的重視。加強對高校學生實踐動手能力的培養(yǎng)，為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入源源動力成為一個艱巨的任務。
三、少數(shù)民族地區(qū)高校美術教育走特色發(fā)展之路的措施
1、將民族文化引入課堂
我國擁有斑斕的少數(shù)民族文化，少數(shù)民族地區(qū)聚集了大量的風俗各異、擁有獨特藝術的民族，我們不妨將少數(shù)民族的特色藝術形式借鑒到課堂上來，教授學生具有地域特色的少數(shù)民族文化。當然，此事說起來容易做起來難，高校要想發(fā)展具有地域特色、民族特色的美術教育，就必須深入民間，根植于實踐。比如藏族有所謂的唐卡藝術，彝族的銀器也相當漂亮，高?？梢試@這些藝術形式，用學理的眼光、教育的手段向學生分析這些藝術形式。必要時候，還應該邀請民間藝人到課堂上教授知識。筆者認為，學校應該綜合傳統(tǒng)美術教育課程和少數(shù)民族藝術，形成具有地域民族特色的美術課程，并在充分調研的基礎上開設特色課程，比如民族藝術鑒賞課。這類課程程序簡單，每堂課教師都會向學生展現(xiàn)一門具有民族特色的藝術，然后和學生一起運用美術的理論去分析和欣賞。這種方式可以很有效的將民族文化引入到課堂上去，通過潛移默化的過程，培養(yǎng)學生們對民族文化、藝術的認同感和歸屬感。久而久之，高校也會形成具有民族特色的教育方式以及特色化的專業(yè)。
2、提高教師素質，改變教學模式
與其他普通高校相比，少數(shù)民族特色化美術教育在師資隊伍的建設上要求更高。因為要教授具有民族特色的文化，那么僅僅是畢業(yè)于普通美術院校的教師就難以滿足這一條件。這就需要高校不斷提高教師的素質?？梢宰尳處煹降胤焦婷佬g機構實踐學習，通過一段時間的學習深入了解少數(shù)民族藝術。而在教學方面教師也應該采取課堂與實踐相結合的模式，充分利用多媒體技術和演示教學法。最重要的是，學校應該開展實踐課，帶領學生定期到民間“采風”，通過這一系列活動，讓學生身臨其境，深入到少數(shù)民族藝術誕生的搖籃里，與民族藝術“親密接觸”。
3、實現(xiàn)美術教育創(chuàng)作成果的商品化
少數(shù)民族聚居區(qū)域一般都有著得天獨厚的旅游條件，少數(shù)民族地區(qū)高校應該依托這一條件，將高校美術教育與之結合，形成良性的互動。那么，如何才能做到這一點呢，筆者認為，這就要通過美術商品化來實現(xiàn)，而且是有特色的民族美術商品化。學校應該鼓勵學生積極參與到反映少數(shù)民族風情、藝術的美術作品創(chuàng)作中，題材以少數(shù)民族的文化為主，但藝術手法卻是屬于美術的，學生在創(chuàng)作完成后，可以到旅游區(qū)出售，比如組織一些“創(chuàng)意集市”這樣的活動。既讓學生親身參與到了美術創(chuàng)作的實踐中，也繁榮了當?shù)氐穆糜挝幕?，甚至會形成一道具有特色的風景線。
四、結語
［關鍵詞］民族藝術;表演人才;培養(yǎng)方案;就業(yè)指導民族藝術是人類藝術多樣性的重要組成和體現(xiàn)，在信息技術和數(shù)字科學高速發(fā)展的今天，民族藝術的生存和發(fā)展面臨著巨大阻力。民族藝術表演是傳揚民族藝術的有效手段，利用現(xiàn)代科技手段，良好地培養(yǎng)民族藝術表演人才是保存和發(fā)揚優(yōu)秀民族藝術的重要形式。
1民族藝術的概念及意義
民族藝術通常指的是國家性的概念，包含著這個國家的單一或是多個民族的藝術，其表現(xiàn)形式有繪畫、舞蹈、音樂等許多種。我國作為一個多民族共同發(fā)展的國家，民族藝術指的是漢族和各個少數(shù)民族共同創(chuàng)造和傳承的多元化藝術。依據(jù)我國民族眾多的現(xiàn)狀，在對以漢族為主體的中華民族藝術進行研究和分析時，還要重視對于各個少數(shù)民族的多樣藝術的研究。藝術是精神文化的重要方面，往往貫穿于各民族演變、發(fā)展歷史的全過程，對于民族藝術的研究和分析，就是對這個民族、國家的歷史和文化進行研究分析。由于地理及經(jīng)濟等多方面原因，造成了不同國家和地區(qū)的民族藝術的不同，對于民族藝術的研究和分析，能夠使得國家和地區(qū)之間能夠更好地，更好地融合和發(fā)展。尤其是在我國，民族眾多，各個民族有其特有的文化和經(jīng)濟等發(fā)展進程，對于少數(shù)民族文化進行分析，了解并尊重其民族藝術的傳承和發(fā)展，對于促進我國民族團結，推動國家整體發(fā)展有著重要的作用。
2培養(yǎng)民族藝術表演人才的重要性及其現(xiàn)狀
眾所周知，我國是地大物博、歷史悠久的文化古國，在遼闊的中華大地上，56個民族共存和發(fā)展。也是由于地域和經(jīng)濟等因素的限制，民族之間的交流和了解較少，對于民族藝術的傳承和發(fā)展具有一定的局限性，不利于民族藝術的長遠發(fā)展。在此背景之下，對傳播和弘揚民族藝術的民族藝術表演人才進行培養(yǎng)顯得尤為重要。民族藝術表演人才通過表演等多種形式，對于不同的民族文化進行表演和展現(xiàn)，使得更多的人對于多樣的民族文化進行了解，能夠更好地促進民族文化的發(fā)揚?，F(xiàn)今社會，我國民族藝術表演人才培養(yǎng)和就業(yè)的形式并不樂觀，民族藝術表演人才的市場認知度并不高。例如，市場需求與人才專業(yè)素養(yǎng)之間存在這矛盾，許多民族藝術的專業(yè)要求都極高，四年的本科教育學習并不能使學生達到專業(yè)團體的用人需求，使得許多民族藝術專業(yè)的人才就業(yè)困難。而部分學生對于專業(yè)目標的單一設定，還會使其缺乏在其他方面進行發(fā)展的能力，進而降低了其就業(yè)的可能性。
3民族藝術表演人才培養(yǎng)的方案策略
民族藝術在當今社會面臨著前所未有的困難和挑戰(zhàn)，但只要我們找對方法和方向，這也是民族藝術前所未有的機遇。對于愛爾蘭傳統(tǒng)踢踏舞的發(fā)展，使得《大河之舞》成為享譽世界的表演;楊麗萍對于孔雀舞的靈性表演，使得云南孔雀舞扎根于國人心中。這些優(yōu)秀的民族藝術表演向我們展現(xiàn)了民族藝術得以發(fā)展的可能性。對于民族藝術表演人才的培養(yǎng)應注重以下兩點:第一，將教育資源與文化資源進行有效整合，進行綜合發(fā)展。傳統(tǒng)的課堂教育模式已不能滿足當下市場化的發(fā)展需求，這導致民族藝術表演專業(yè)人才就業(yè)形勢嚴峻，而就業(yè)形勢的現(xiàn)狀又導致很多對于民族藝術有興趣的人才基于現(xiàn)實原因對其望而卻步，造成了民族藝術表演專業(yè)人才凋零的惡性循環(huán)。因此，民族藝術表演人才的培養(yǎng)要以教育體系為基礎、以藝術品牌為標桿、以社會需求為前提來開展。從教育體系來說，可以從幼兒園階段開始，合理增設民族藝術教育課程，培養(yǎng)學生對于民族藝術的興趣，增加學生民族藝術學習的基礎。從文化藝術角度來說，民族藝術必須注重優(yōu)秀基層文化的傳承作用，以民族文化來作為民族藝術表演的底蘊。第二，對于專業(yè)化人才和大眾化人才進行分層次培養(yǎng)。如同并非所有學習表演的人才都能夠成為演員一樣，在現(xiàn)實生活中，不是所有學習民族藝術表演的人都能夠進入專業(yè)團體成為專業(yè)的表演人士，有的成了非專業(yè)的大眾化表演人士，有的甚至放棄了對于民族藝術的表演。在進行民族藝術表演的學習過程中，學校要幫助和指導學生對于學習目標進行明確，這樣既有利于促進學生的學習熱情，還能夠幫助其更好地進行就業(yè)。當下，許多的大眾化民族藝術團體被打上了“流浪歌手”“吟游詩人”的標簽，這些大眾化民族藝術形象與許多學生心目中的藝術理想相差較大，學校教育中要增進學生對于大眾化民族藝術的認識，培養(yǎng)其良好的民族藝術文化觀，促進民族藝術專業(yè)化人才和大眾化人才的雙層發(fā)展。
4民族藝術表演人才就業(yè)指導分析
在校期間是學生對于民族藝術表演進行學習的階段，要完成對于民族藝術的表演和弘揚，人才的就業(yè)是決定性的一步，只有實現(xiàn)民族藝術表演人才的良好就業(yè)才能確保民族藝術的后續(xù)發(fā)展。對于民族藝術表演人才的就業(yè)指導方面，高校應做到以下幾點:首先，將管理和服務融為一體，創(chuàng)新畢業(yè)生就業(yè)模式。隨著大學畢業(yè)生定向分配的取消，自主擇業(yè)成為了大多數(shù)畢業(yè)生的就業(yè)方式，在這種形勢之下，高校也應順勢轉變自己在畢業(yè)生就業(yè)工作中的職能作用，減弱行政性管理職能，增強咨詢、指導等服務性職能。具體可表現(xiàn)為畢業(yè)生縮短生源審核、檔案整理等行政性管理工作的時間，為學生接受就業(yè)指導和尋找就業(yè)機會提供更多時間和空間。其次，建設就業(yè)信息平臺，滿足畢業(yè)生對于就業(yè)信息的需求。公共信息平臺能夠使畢業(yè)生更加快速有效地了解就業(yè)信息，還能夠促進用人單位和畢業(yè)生之間的交流溝通。公共信息平臺的建立能夠突破壁壘、匯聚資源，實現(xiàn)信息技術在就業(yè)工作中的良好應用。最后，高校要對畢業(yè)生進行精準的就業(yè)指導，幫助畢業(yè)生進行準確定位。影響民族藝術表演人才就業(yè)的因素除了專業(yè)崗位不足等客觀因素外，還有學生對于自身定位不準、期望過高等主觀因素。學校除了在教育中幫助學生建立正確的藝術觀之外，在就業(yè)指導工作中，要針對學生自身特點，通過對于市場環(huán)境、形勢政策等因素進行分析，幫助學生建立正確的擇業(yè)觀，避免由于擇業(yè)觀的因素造成民族藝術表演人才的就業(yè)困難。
5結論
民族的就是世界的，民族藝術在人類歷史文化的長河中有著重要的作用和意義，培養(yǎng)民族藝術表演人才對于弘揚民族藝術有著重要作用。本文對于民族藝術和培養(yǎng)民族藝術表演人才進行了闡述和分析，對于民族藝術表演人才的培養(yǎng)和就業(yè)進行了研究。旨在通過本文的研究，為我國民族藝術表演人才的培養(yǎng)和就業(yè)提供幫助，促進我國民族藝術的弘揚和發(fā)展。
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文章編號：1674-9391（2014）02-0072-08
一、民族藝術設計與品牌化戰(zhàn)略的相關性分析
藝術是人類在改造生存環(huán)境與征服世界的過程中產(chǎn)生的，藝術設計是一門綜合性極強的學科，這門學科囊括了經(jīng)濟、社會、文化、科技等方方面面的因素，是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，少數(shù)民族藝術設計是藝術設計分支下的一個重要組成部分。德國現(xiàn)代藝術社會學奠基人格羅塞在《藝術的起源》中曾說過：“藝術的起源，就在文化起源的地方”，又說“藝術在內(nèi)的精神生活與社會的經(jīng)濟形態(tài)之間有密切關系”，[1]他提倡從社會學、人類學、民族學等多方面對藝術學和藝術史進行研究。我國是具有五千年歷史文化的大國，在這漫長的歷史進程當中，五十六個少數(shù)民族文化相互融合、相互交融，每個民族都有其自身的共性與個性。民族文化豐富多彩、博大精深，是民族藝術設計取之不盡、用之不竭的文化源泉。
民族藝術
設計是以少數(shù)民族文化符號、文化內(nèi)涵為基本素材、最能反映少數(shù)民族風土人情、民族色彩的一類藝術設計。從嚴格意義上講，任何國家的藝術設計都是“民族藝術設計”，但是，這里是特指我國以少數(shù)民族文化符號為素材的藝術設計，以區(qū)別于國內(nèi)一般性的藝術設計，民族藝術設計所反應的是民族形象、文化認同。（以下簡稱“民族藝術設計”）
隨著改革開放以來我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會財富極大地涌流。相應地，人們的消費觀念也在一定程度上發(fā)生轉變，不再僅僅滿足基本物質需求，更加強調符號化、社會文化價值化的品牌化消費，并開始形成一種趨勢或者時尚。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和物質文化的不斷豐富，人們的生活環(huán)境、生活質量得到了極大的改善和提高，消費的功能文化出現(xiàn)了多元化的發(fā)展。著裝方面，服飾品不單起原始社會中御寒、遮羞的作用了，如今更強調服飾品的品牌性、時尚性、流行性、符號性，在款式與材質上也越來越豐富，服飾品在某種意義上代表著這個人的形象、品味，相當于是人的“第二張臉”；飲食方面，“民以食為天”的文化觀念也發(fā)生了巨大的改變，現(xiàn)今社會不僅僅強調食品的食欲滿足的色香味美，還更重視食品安全問題，賣方市場也改變了傳統(tǒng)的銷售方式，不再過度追求“外觀”，更追求符合自然規(guī)律的健康食品；居住方面，房屋由原始的遮避所，到改革開放的福利分配，再到個人消費私有住房，這其中發(fā)生了巨大的改變，住房消費向環(huán)境優(yōu)良、住宅布局合理、裝修豪華、配套設施完善的享受型發(fā)展；出行方面，以自行車為主的交通方式，正在向以私家車、輕軌、地鐵的快捷方式發(fā)展；社交方面，更是各種名牌炫擺的地方，仿佛我國進入了富裕社會……時尚性的符號消費正在形成一種不可阻擋的文化潮流。
所以，在消費文化的多元化、符號化發(fā)展趨勢下，市場經(jīng)濟發(fā)展及其競爭也為民族藝術設計提供了廣闊的市場發(fā)展空間。
另一方面，在品牌化發(fā)展戰(zhàn)略的市場競爭中，也需要民族藝術設計在商品形象、商品包裝、商品文化、商品營銷方面提供藝術設計支撐。
“品牌化戰(zhàn)略”是一個組合性概念，其內(nèi)涵呈現(xiàn)出一個遞進層次。所謂品牌，也就是商品的牌子，通常由符號、圖案、文字、標志和顏色等要素或這些要素的組合構成，用作企業(yè)文化理念體現(xiàn)，以便同競爭者的產(chǎn)品相區(qū)別。品牌化的根本是創(chuàng)造差別使自己的商品與眾不同。而品牌化戰(zhàn)略則是把品牌化運用到市場競爭、市場營銷戰(zhàn)略之中，以爭奪顧客、爭奪市場份額，使企業(yè)成為某類商品的龍頭、甚至獨占熬頭的發(fā)展戰(zhàn)略。
隨著世界經(jīng)濟一體化、競爭全球化的發(fā)展，發(fā)達國家的以奢侈品為代表的符號消費文化正日益浸漬我國市場經(jīng)濟，擠占我國的中高端消費品市場。“洋品牌”的消費文化，對我國“看廣告長大”的青少年一代，影響尤其深刻。吃洋快餐、過洋節(jié)、用洋品牌，成為他們攀比消費的首選，對我國民族品牌和消費市場造成較大的沖擊和負面影響。比較典型的案例是“大學生貸款買蘋果背后的真問題”。據(jù)重慶商報報道：從2012年1月至今年2月底，2萬多名武漢大學生辦理了擔保服務，額度超過1.6億元，這些學生貸款主要是購買新上市智能手機平板。在透支消費風行的時代，大學生通過正常的借貸渠道購買自己心儀的商品，從法律上講，年滿18歲就是完全行為責任人，對自己的行為負責。但考慮到多數(shù)大學生經(jīng)濟尚未獨立，沒有收入來源，一旦還不起貸款，就由家長承擔，背上信用污點。這樣的提前消費又顯得過于盲目，有“攀比”之嫌。
麥肯錫市場調查中曾提出，“品牌對中國消費者做出購買決定有重要影響。不過，這并不能視為人們對單一品牌的忠誠度有所增加的信號。”[2]品牌化在一定程度上引導、刺激消費者，例如我們?nèi)ゴ筚u場選購牙膏，首選的品牌不外乎就是國產(chǎn)的黑人、冷酸靈、云南白藥等，或者外來品牌高露潔、佳潔士等，消費者在選購產(chǎn)品時會關注品牌的知名度，首選知名、安全的品牌，通俗說法就是“消費者看牌子選購產(chǎn)品”。某種意義上，一個品牌所代表的不單是產(chǎn)品，更是某種概念，生活方式的理念、社會地位的象征、消費觀念、安全感等。消費者在使用產(chǎn)品時，心目中會感受到品牌所帶來的文化附加值，從心理上獲得滿足、體驗感。
面對消費市場這一態(tài)勢，與此相關的民族產(chǎn)品包裝設計與廣告設計的問題也就日益突出，這種壓力已經(jīng)制約我國民族藝術品牌的可持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)的民族藝術設計發(fā)展模式難以繼續(xù)。因此，如何強化民族藝術設計，樹立民族品牌化戰(zhàn)略形象，如何實現(xiàn)民族品牌戰(zhàn)略化，與當前符號消費趨勢相結合，順應時代潮流，將民族地區(qū)商品規(guī)范化、市場化、品牌化、符號化，就是我們面臨和必須認真對待的問題。
少數(shù)民族藝術涵蓋了老百姓日常生活中的方方面面，如建筑、服飾、音樂、繪畫、飲食與生活習俗等等，這其中還包含了語言、文學、畫型、地域產(chǎn)品、文化風俗等等大量的科研成果，這些內(nèi)容對民族藝術設計的發(fā)展具有不可忽視的推動作用。如何運用這些寶貴資源對民族藝術再設計，結合符號消費的趨勢，進而傳承與發(fā)揚、開拓與創(chuàng)新，打造符合中國國情的消費文化與民族藝術產(chǎn)業(yè)，讓大眾對民族品牌有親切感、自豪感、歸屬感，是一項前景廣闊而任務艱巨的事業(yè)。
二、我國民族藝術設計的案例分析
品牌化戰(zhàn)略的提出是應對市場經(jīng)濟的競爭產(chǎn)物，是實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的必要條件。例如著名的USP-unique selling proposition理論，20世紀50年代初勞斯?瑞夫斯提出，他較早地意識到廣告必須引發(fā)消費的認同，而不是廣告人員硬性賦予廣告的東西。一個好的品牌定位就意味著品牌已經(jīng)成功一半，如現(xiàn)在受年輕一代觀眾追捧的湖南衛(wèi)視，其金燦燦類似芒果的臺標，在觀眾的視覺與心理上留下深刻的印象。作為綜藝節(jié)目的先驅者，湖南衛(wèi)視已牢牢扎根于廣大觀眾的潛意識。市面上其他衛(wèi)視的競爭非旦沒有撼動其綜藝娛樂節(jié)目霸主地位，反而促使其成功經(jīng)營出許多王牌節(jié)目――《快樂大本營》《天天向上》等，成為目前國內(nèi)電視娛樂品牌成功范例之一。
符號消費，是人們脫離基本生存需求以后發(fā)展起來的以文化、精神需求為主的消費趨勢，其市場表現(xiàn)的一般形式就是時尚消費、甚至“奢侈品牌消費”?，F(xiàn)代社會中的商品種類日益豐富，商家為了迎合消費者多元化的需求，從產(chǎn)品本身屬性去改變已經(jīng)變得潛力有限了，由此誕生了商品的符號化。符號化的過程實際是賦予商品本身和品牌象征的意義，所以符號消費往往與品牌化戰(zhàn)略相聯(lián)系。
例如現(xiàn)在市面上隨處可見的少數(shù)民族地區(qū)特色食品――苦蕎茶。四川作為苦蕎的主要產(chǎn)地，又是民族種類眾多的地區(qū)，具有很大的優(yōu)勢?？嗍w學名韃靼蕎麥（F.tataricum），分為普通苦蕎和黑苦蕎。《本草綱目》記載韃靼蕎麥能“實腸胃，益氣力，續(xù)精神，能練五臟滓穢及降氣寬腸，磨積滯，消熱腫風痛”[3]?？嗍w茶是將苦蕎麥的種子經(jīng)過篩選、烘烤等現(xiàn)代工序加工而成的沖飲品。縱觀市場上的苦蕎茶品牌參差不齊，具有影響力的品牌更是屈指可數(shù)，消費者較為熟悉的品牌僅有如下：三匠、彝鄉(xiāng)人、彝家三寨等，缺乏具有品牌性、符號性的品牌。現(xiàn)代人的生活條件良好，飲食豐富，高脂肪高蛋白的食品攝入過量，在快節(jié)奏的生活壓力下人們每天坐辦公室，缺乏鍛煉，帶來的后果就是肥胖、高血壓、高血脂、高血糖等危害?？嗍w茶與一般茶葉相比，其自身帶有苦蕎黃銅，苦蕎當中的類黃銅成分對人們的身體十分有益，可以起到降低心腦血管的發(fā)生幾率，雖然達不到替代藥物的療效，但它是一種健康的飲品，略帶麥香味的口感適合大眾口味。現(xiàn)代人們在滿足基本衣食住行后，越來越提高自己的健康養(yǎng)生意識，而苦蕎茶的出現(xiàn)剛好彌補了茶葉市場的結構性缺陷，可以預見以后會有越來越多的消費者飲用苦蕎茶。面對這樣的消費市場，如何將苦蕎茶品牌化與市場相結合值得我們深思。
苦蕎茶的市場前景巨大，苦蕎茶品牌化戰(zhàn)略上應當與市場多方面相結合，走出一條具有民族特色、生態(tài)健康的道路。比如借鑒美國連鎖咖啡――星巴克，雖然消費者對星巴克褒貶各異，但是依然阻擋不了消費者對星巴克的推崇備至。更多時候，星巴克所代表的是一種身份感認同，將咖啡作為一種載體，向消費者傳遞一種融入美式生活的消費文化。星巴克是普通咖啡售價的2-3倍，感染與吸引消費者的不是味蕾，而是時尚生活方式的概念，它所營造的舒適環(huán)境、咖啡豆的香醇氣味，快捷的免費無線網(wǎng)絡，為消費者提供了第三空間，星巴克所代表的不僅是咖啡，更是一種咖啡文化體驗，自助式的服務使消費者感覺以人為本，在匆忙的生活中能停下來享受片刻個人時間，給消費者一種溫暖的感覺，星巴克不單單是銷售咖啡，更是在“賣環(huán)境”，讓每一個消費者來到星巴克有家的感覺，這個過程也就是我們所說的“品牌化”、“符號化”。反思我們的苦蕎茶品牌在營銷戰(zhàn)略上，應該學習國外優(yōu)秀連鎖品牌成功的市場營銷經(jīng)驗。我們的苦蕎茶在產(chǎn)品質量上是達到國家要求的，但在品牌營銷戰(zhàn)略、科技創(chuàng)新、文化發(fā)掘上，恰恰缺少了這幾個方面，這對于現(xiàn)在的消費市場來說是重中之重，如今的產(chǎn)品不再是質量上乘就會暢銷，質量是重要的，而怎么與市場相結合吸引消費者，產(chǎn)生品牌效應卻更重要。在苦蕎茶的包裝上，要與時代相結合。例如三匠苦蕎中的黑苦蕎全株茶系列（圖一），在色彩上多以黃、黑、紅為主色調，主要以黑底配以紅色苦蕎茶杯及略帶涼山彝族風格的紋樣，帶有彝族漆器的感覺，茶杯上的火焰寓意苦蕎茶業(yè)紅紅火火，彝族是崇尚火的民族，茶杯上的火焰非常具有民族代表性，蘊含著原汁原味的涼山彝族文化元素，也將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計相融合，吸引更多的年輕消費群體。包裝材料上可采用環(huán)保可回收的材質，不過度包裝，也更能凸顯出苦蕎茶的綠色、生態(tài)；市場營銷上突出苦蕎茶的特點――生態(tài)、健康；價位上，制定合理結構，讓不同層次消費者都有承受能力和選擇余地；品牌化戰(zhàn)略的藝術設計上，打造綠色有機、無公害、健康時尚、文化品味的苦蕎茶品牌符號，就像四川茶業(yè)界，一說到花茶，就會聯(lián)想“碧潭飄雪”，一說到綠茶，就會聯(lián)想“竹葉青”那樣，從而形成具有市場效應的民族品牌化符號。
再例如“5100”西藏冰川礦泉水（圖二），來自西藏念青唐古拉山脈海拔5100米的原始冰川水源地，含有鋰、鍶、偏硅酸等豐富的礦物質和微量元素，其含量達到天然礦泉水的中國新國標和歐盟標準，純凈清澈，口味純正，是優(yōu)質復合型礦泉水?！?100”冰川礦泉水在包裝風格上簡潔大方，透明的包裝讓消費者一眼就可以辨別其特殊的水源，藍色的標簽給人一種純凈無污染的感覺，仿佛喝上一口都能感受到世界脊梁西藏的純凈，其500ml的礦泉水外形比例優(yōu)美，曾獲得我國飲料工業(yè)協(xié)會“優(yōu)秀包裝設計”[4]，2013年美國時間11月13日，獲得2013年度全球瓶裝水行業(yè)最值得期待的大獎：“最佳礦泉水獎”。[5]該款礦泉水定位高端，有別于超市中的一般平價礦泉水，價格甚至媲美法國依云等高端礦泉水，這樣的價格對于普通消費者來說有點難以接受。消費者與“西藏5100”礦泉水的首次接觸，則是乘坐動車時，憑車票向乘務員免費換取的。它主要的銷售渠道為會務團購、商務團購和時尚消費者等。被譽為“世界好水”的西藏5100冰川礦泉水于2011年6月30日上午9時30分在香港聯(lián)交所正式掛牌上市。這是國內(nèi)第一家在香港上市的高端礦泉水企業(yè)，也是西藏自治區(qū)在香港上市的第一家公司。[6]在中國，價位與國際品牌媲美的礦泉水為什么有這樣大的市場需求呢？其一是因為這款礦泉水主要的賣點是來自西藏的原始冰川水，品質高、生態(tài)、無污染，它自身的水源獨特性是一般礦泉水無法達到的。其二是國內(nèi)本身缺少國產(chǎn)高端礦泉水品牌，它的出現(xiàn)剛好符合了高端市場的需求、填補了空白。在一些高端會務中采用這樣的礦泉水作為官方飲用水，一方面振興了我國自身的民族企業(yè)，另一方面還有利于民族地區(qū)高端品牌的打造。
此外，由國家民族事務委員會主管，西南民族大學主辦的民族專業(yè)學術理論期刊《民族學刊》（圖三）其設計也值得一提。該刊物于2010年6月正式創(chuàng)刊，期刊主要突出西南地區(qū)的民族研究特色，展示民族學研究成果。中國歷史上第一個民族學專業(yè)學術期刊――《民族學研究集刊》于1936年出版了第一輯，其封面題字具有濃厚的中國文化內(nèi)涵。《民族學刊》選擇了其題字的集字作為刊名題字，希望能秉承歷史上優(yōu)良的學術傳統(tǒng)?！睹褡鍖W刊》作為民族學專業(yè)性學術期刊，在封面設計上既有少數(shù)民族的傳統(tǒng)元素，又有現(xiàn)代設計元素相結合，在紋樣設計上，帶有傳統(tǒng)民族風格和吉祥的寓意?？麓钆浒导t色條紋，突出期刊的名稱，也增加了封面的動感，識別性很強，成為《民族學刊》的文化品牌形象。在書脊、扉頁和目錄上也采用相關標識的設計方式，方便讀者閱讀。頁眉和內(nèi)文版式的設計也體現(xiàn)了與封面一致的標識，使版面有整體效果。封底采用全英文，與國際接軌，方便國外讀者閱讀，這不單是一本民族學專業(yè)期刊，更是一本國際化的民族學期刊，使整本期刊看上去統(tǒng)一。
從上述三個例子中我們得出，強化民族藝術設計的同時，一方面打造民族高端品牌，一方面也要打造中、低端品牌?，F(xiàn)在，許多地區(qū)都在打造地方特色品牌。例如像四川省汶川縣震后特色旅游產(chǎn)品開發(fā)，通過保留震后遺址的原封原貌，與災后重建的旅游生態(tài)區(qū)相輔相成，既表達震后對失去家園的受難者的沉重哀悼、又向后人展示了國家大力扶持災后地區(qū)的重建與發(fā)展。這一系列發(fā)展也帶動了汶川地區(qū)特色旅游紀念品的市場，但這些旅游紀念品的藝術品位還不夠高，民族地區(qū)的各個企業(yè)、商家也迫切需要把“設計”作為市場競爭的重要手段，樹立民族地區(qū)的品牌形象，讓民族地區(qū)特色品牌走向世界，弘揚民族精神。
三、民族藝術設計適應消費市場的品牌化戰(zhàn)略構想
在符號消費漸成趨勢、國外符號品牌不斷擠占我國民族品牌市場的形勢下，筆者對少數(shù)民族藝術設計的品牌化戰(zhàn)略，提出以下構想：
（一）民族藝術設計與品牌化戰(zhàn)略相結合
通過獨特的銷售理論，給產(chǎn)品賦予一個恰當?shù)馁u點與定位是尤其重要的。某種程度上說，品牌形象比產(chǎn)品的功能更為重要，大部分消費者認為品牌產(chǎn)品比非品牌產(chǎn)品更加安全可靠。民族藝術設計在品牌化戰(zhàn)略上，應當將品牌再定位，實現(xiàn)超越性的創(chuàng)新。比如四川省涼山彝族自治州會理縣，素有中國“石榴之鄉(xiāng)”，早在唐朝時期，會理石榴就是皇帝御定貢品，每年由南詔王送入宮中。會理縣委、縣政府把會理石榴作為當?shù)靥厣r(nóng)支柱產(chǎn)業(yè)，開展技術指導與培訓，提高果農(nóng)的栽培管理技術，實現(xiàn)石榴產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，遠銷全國各地，并出口到東南亞、中歐及歐美各國，迄今已榮獲四川省著名認證商標注冊，將會理石榴品牌化、統(tǒng)一監(jiān)制會理石榴外包裝，確保會理石榴品質，并每年9月舉行國際石榴節(jié)，通過石榴產(chǎn)業(yè)帶動當?shù)剡\輸、包裝等其它行業(yè)發(fā)展。會理石榴走的是品牌化戰(zhàn)略，將農(nóng)副產(chǎn)品證明商標注冊，并每年9月舉行國際石榴節(jié)，讓會理石榴成為會理縣的新標簽。我們的民族藝術設計在品牌定位上大多都不夠精準，如今的市場更加細分化、規(guī)范化，民族藝術設計應當找尋適合自主品牌化的策略路線，定位好以核心價值為中心的品牌識別系統(tǒng)，然后以品牌識別系統(tǒng)統(tǒng)帥企業(yè)的一切價值活動。
（二）民族藝術設計與市場營銷相結合
少數(shù)民族藝術設計要以適應市場需求為前提，設計開發(fā)出來的產(chǎn)品既符合市場規(guī)律，又有前瞻性。要大力突出民族地區(qū)品牌的符號性、獨特性、文化內(nèi)涵性、時展性。第一，產(chǎn)品設計要與銷售模式、商業(yè)體系、業(yè)態(tài)模式接軌，比如用于“實體店”銷售的與用于“電商”銷售的，在包裝設計上，后者必須適應物流業(yè)、快遞業(yè)的特點。現(xiàn)代人講究時代性前提下的實用性，做到包裝不過度、功能不夸張，時尚與實惠共存。第二，針對個性化消費和市場細分的趨勢，品牌的結構策略要有高、中、低消費層次劃分，老、中、青消費人群劃分，會務、商務、休閑等功能劃分，從而兼顧品牌的各個消費階層的定位與選擇，實現(xiàn)針對性營銷。例如在苦蕎茶營銷上，可將原產(chǎn)地開發(fā)為苦蕎生態(tài)園區(qū)，讓消費者前來參觀苦蕎茶的生產(chǎn)流程，對苦蕎茶有個全面的了解，在參觀的同時品茶，在這個基礎上開發(fā)一系列苦蕎產(chǎn)品，如年輕系列、中老年系列、高檔系列等等，適應不同的年齡階層的需求，在銷售上可借鑒像竹葉青專賣店的形象設計，讓消費者在口感上、視覺上得到滿足，從而真正的與市場相結合。
（三）民族藝術設計與科技創(chuàng)新相結合
藝術設計與科技相結合，是藝術設計現(xiàn)代化的必然趨勢，民族藝術設計也不例外。借助新技術、新材料、新方法，大幅度地提升藝術設計的科技含量，更能彰顯符號品牌的科技價值。比如苦蕎茶品牌的設計上，可以運用科技手段，突破“茶葉”品種的種類邊界，向茶葉食品拓展，開發(fā)茶點、茶零食等其它綠色健康食品，并開拓高檔酒樓、賓館的自助餐市場；再例如桂林陽朔的大型山水實景演出“印象劉三姐”，就是利用現(xiàn)代化手段，結合桂林的山，漓江的水，現(xiàn)代燈光技術作為表演舞臺，通過實景的演出，給觀眾營造出一種人與自然和諧、天人合一的視覺效果。象我們生活中出現(xiàn)頻率越來越高的3D技術，早在2011年Burberry秋冬3D服裝秀上，首次將3D技術運用在服裝上，在秀場上運用全息攝影和數(shù)碼投影技術，將模特變成3D人物，模特走著走著，突然化為虛幻，爆破定格等等，美輪美奐的效果，讓我們不禁慨嘆科技改變生活。我們的民族藝術設計也要利用現(xiàn)代科技技術，創(chuàng)造新的視覺效果、給消費者帶來感官的美學刺激，從而促進消費。
（四）民族藝術設計與文化創(chuàng)意相結合
將少數(shù)民族藝術與流行文化相結合，注入新鮮創(chuàng)意元素，值得我們探索。現(xiàn)代人的消費不僅追求實用性，更追求文化性。美國經(jīng)濟學家派恩提出：“體驗本身是一種開放式互動經(jīng)濟形式，主要強調商業(yè)活動給消費者帶來獨特的審美體驗，其靈魂和核心是主題體驗設計?！盵7]如同蘋果零售體驗店一樣，消費者通過免費體驗蘋果產(chǎn)品，聽音樂、打游戲、看電影等等，直觀的了解到蘋果產(chǎn)品的優(yōu)點。人性化的互動過程，吸引了很多潛在消費者，顧客體驗的不單單是數(shù)碼產(chǎn)品，更是一種氛圍、溫暖，消費者置身于蘋果體驗店中所感受到的是人情味。沒有銷售人員說服消費者購買，放松心情參與互動，蘋果產(chǎn)品也在毫不經(jīng)意間向消費者進行了自我推銷。我們的民族品牌往往缺少了這樣的氛圍，甚至有些品牌是以生硬的方式來打造文化氛圍。中華五千年漫長的歷史文化，具有豐富的、博大精深的文化價值可以挖掘。但是形式要通俗化、時尚化、時代化，不能要求消費者像學術研究者一樣來學習少數(shù)民族藝術文化，這樣會脫離市場實際。畢竟民族藝術設計是為符號產(chǎn)品銷售服務的，如果脫離了主要消費群體，就會偏離市場需求，形成失敗。2012年火爆全球的江南style一樣，其歌曲和騎馬舞就讓一般大眾能接受，簡單的舞步，重復的旋律讓不大了解歌詞的觀眾也能簡單哼唱，形成大眾化的模仿潮流，從而形成一個強大的市場效應，就是一個成功的范例。
（五）民族藝術設計與國際化戰(zhàn)略接軌
加快和扶持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展，促進各民族共同繁榮發(fā)展對構建社會主義和諧社會具有舉足輕重的作用，也是我們義不容辭的責任。近年來，為加快少數(shù)民族文化、體育、廣播電視發(fā)展，我們做了以下努力：
一、積極籌集資金，加快少數(shù)民族地區(qū)文體廣電設施建設。1、在各級政府和部門的支持下，陸續(xù)建成景寧縣文化館、廣電大樓、運動場、圖書館和體育館。2、從省文化廳和市政府爭取到資金20萬元，在全市少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)創(chuàng)建了一個“浙江省東海明珠文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)”和兩個“麗水市文化山花鄉(xiāng)鎮(zhèn)”。3、從省體育局爭取41萬元資金，為全市七個少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)和景寧縣安裝了全民健身路徑、室外乒乓球和籃球架等體育設施。4、從省廣電局爭取到廣播電視農(nóng)村“入戶工程”建設經(jīng)費300多萬元，用于全市少數(shù)民族地區(qū)“入戶工程”建設，提高了少數(shù)民族地區(qū)廣播電視覆蓋率。5、各地自籌資金加強文體廣電設施建設，如景寧廣電局投入了32萬元資金對敕目山骨干臺的調頻、電視發(fā)射設備、機房進行了更新改造，覆蓋面大幅度提高；遂昌籌資實現(xiàn)了14個少數(shù)民族行政村和大部分少數(shù)民族自然村的有線電視聯(lián)網(wǎng)工程，并發(fā)展調頻音箱270余只；龍泉籌集資金16萬元完成了3個少數(shù)民族行政村20個自然村的有線電視聯(lián)網(wǎng)工程，為地形復雜的大路上等7個少數(shù)民族自然村安裝衛(wèi)星地面接收站41個等等。
二、挖掘、弘揚畬族特色文化體育，豐富少數(shù)民族地區(qū)群眾文化生活。創(chuàng)作完成了四幕畬族風情歌舞劇《畬山風》，成功赴京獻演，并獲浙江省“五個一工程”獎和浙江省政府魯迅文學藝術獎；2001年又代表浙江省參加全國第二屆少數(shù)民族文藝會演，獲創(chuàng)作、演出雙金獎和16個其它單項獎；創(chuàng)作了一批以畬族題材為主的歌舞、小品、攝影、美術作品，如《山轉水轉》、《畬族進火車》等舞蹈、歌曲都在省級以上賽事獲得金獎；舉辦了兩屆“畬族歌舞新人新作演唱大賽”和一次“全省畬族歌曲創(chuàng)作演唱大賽”；成立了“浙南民族藝術團”，以畬族歌舞為載體，立足本市，面向全省弘揚畬族文化，深受群眾歡迎。挖掘并推薦畬族體育項目穩(wěn)凳、射弩、蹴球、高腳競速、珍珠球等代表浙江省參加全國少數(shù)民族運動會，并取得較好成績；麗水學院成立了畬族體育理論研究室，并在畬族聚集地景寧、松陽建立了少數(shù)民族學校，開展少數(shù)民族體育的研究與推廣。做好畬族民間民族藝術品的保護工作。
三、組織實施廣電“入戶工程”，解決部分少數(shù)民族地區(qū)看電視難問題。全市組織實施農(nóng)村廣播電視“村村通”和“入戶工程”以來，全市廣電系統(tǒng)克服種種困難，做了一系列工作，據(jù)不完全統(tǒng)計，全市新增60余個少數(shù)民族行政村通了廣播電視，20個少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)、135個少數(shù)民族行政村和城區(qū)有線電視實現(xiàn)了光纜聯(lián)網(wǎng)，廣播電視覆蓋能力和覆蓋質量進一步提高。
下一步，我們將從社會主義和諧社會的戰(zhàn)略高度，進一步加強少數(shù)民族文體廣電工作，加快少數(shù)民族地區(qū)文體廣電事業(yè)發(fā)展。具體打算如下：
1、弘揚畬族文化，繁榮民族地區(qū)的群眾文化活動。抓好《畬山風》的復排，弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化；加強送文化下鄉(xiāng)活動，豐富少數(shù)民族群眾文化生活；加大投入，做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和民間文化保護工作；繼續(xù)落實好文化部實行的對少數(shù)民族地區(qū)文化設施建設、文藝人才培養(yǎng)、對外文化交流、文物保護優(yōu)先安排的“四優(yōu)先”政策。
2、整理畬族群眾體育資源，發(fā)展民族地區(qū)的體育事業(yè)。進一步挖掘、整理少數(shù)民族強身健體，休閑娛樂的體育活動項目；積極爭取財政和省體育部門加大對少數(shù)民族體育的投入，在制定政策、獎金安排等方面給予優(yōu)惠和傾斜；積極創(chuàng)造條件舉辦全市首屆少數(shù)民族運動會，挖掘、推廣更多少數(shù)民族體育項目。
3、完善廣電入戶工程，改善民族地區(qū)群眾的廣電視聽條件。“十一五”期間總體目標是：完成少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村和50戶以上自然村的有線電視聯(lián)網(wǎng)。未聯(lián)網(wǎng)的自然村能看到、聽到8套以上電視節(jié)目、3套以上廣播節(jié)目。
下步工作的主要措施：一是采用“三個一點”的辦法籌資，即省里支持一點、當?shù)卣a助一點、自籌一點資金，加快少數(shù)民族行政村和50戶以上自然村的光纜聯(lián)網(wǎng)工程。二是提高少數(shù)民族村村通獨立小前端和集體收看點的接收套數(shù)和質量。三是通過下山脫貧、接收衛(wèi)星節(jié)目方式、加強骨干無線轉播臺的投入、更新改造等，擴大覆蓋，解決少數(shù)民族盲點村的問題。
一、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育理念的學理依據(jù)與政策依據(jù)
“桂中”是一個概述地域方位的名詞，是廣西中部地區(qū)的俗稱。桂中民族地區(qū)擁有豐富多彩少數(shù)民族文化藝術，如有首批入選全國非物質文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術為高校的審美教育提供了豐富的教學資源，充分利用這些教學資源，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育中來，推進學校中文學科的教學改革和學科建設有著非常重要的意義。同時，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學理依據(jù)和政策依據(jù)。
(一)學理依據(jù)
民族文化與學校課程教學之間有著非常密切內(nèi)在關系，高校課程的設置、教學改革與高校傳承民族文化的職能的內(nèi)在關聯(lián)也有著深層的理論依據(jù)。在人類學家的視野中，學?！罢n程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分”［1］?？v觀人類幾千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個民族都創(chuàng)造發(fā)明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認為“精華”的部分編寫成教材，放到學校中作為“課程”，以便能夠進行代際“文化傳承”?？梢姡n程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發(fā)展民族文化的過程中起著非常重要的作用。少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，它們在民族交往、民族發(fā)展和民族教育中占據(jù)著非常重要的地位。在現(xiàn)代社會中，由于科學技術的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族文化特別是非物質文化遺產(chǎn)遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發(fā)展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區(qū)的高校作為傳承民族文化主要機構和場所，應當義不容辭的承擔傳承少數(shù)民族文化的神圣職責和艱巨任務。課程作為高校傳授文化知識、培養(yǎng)學生能力素質的主要工具，總是體現(xiàn)著一定社會的文化，將一定社會的文化轉化為適合學生接受的方式，使學生在課堂學習與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學的一個重要內(nèi)容和目標，教師通過選擇一些具有豐富審美意蘊的藝術文本和藝術樣態(tài)作為教學資料，在教學過程中培育學生感受藝術美的生成、理解藝術美的內(nèi)涵、把握藝術美的價值等各種審美能力，進而培養(yǎng)他們積極的審美態(tài)度，引導學生樹立健康向上的審美觀和價值觀，使學生得到全面和諧的發(fā)展。少數(shù)民族文化藝術作為高校特別是民族地區(qū)高校的一種特色鮮明的優(yōu)質審美教育資源，既要傳承發(fā)展，又要應對文化現(xiàn)代化的矛盾，因此，科學合理的設置既能傳承少數(shù)民族文化又能適合學生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學校課程多樣化的關系，是當前民族地區(qū)高校課程設置和教學改革所面臨重大問題。
(二)政策依據(jù)
2004年，文化部、財政部聯(lián)合發(fā)出《關于實施中國民族民間文化保護工程的通知》，呼吁社會各界積極行動起來，加強對我國少數(shù)民族民間文化的挖掘、整理和保護，并在《中國民族民間文化保護工程實施方案》中指出:“當前，面臨著來自全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，我國民族民間傳統(tǒng)文化生存環(huán)境急劇惡化，保護狀況堪憂:大批有歷史、文化價值的文化資源遭到不同程度破壞;一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、技術、禮儀、節(jié)慶、游藝等文化遺產(chǎn)正在不斷消失;民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕;許多珍貴實物和資料流失境外;民族民間文化保護的法律體系尚未建立，民眾的保護意識淡薄，保護工作資金短缺。”要求“各級文化部門和財政部門要密切配合，切實擔負起責任，并積極主動地與民委、文聯(lián)等各有關部門加強溝通與合作;同時，調動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，充分發(fā)揮文化系統(tǒng)、民委系統(tǒng)、文聯(lián)系統(tǒng)、科研院所和大專院校以及有關企事業(yè)單位、社會團體和個人等各個方面的作用，相互配合，形成合力”。同時，“鼓勵和支持大專院校開設民族民間文化保護專業(yè)，大力培養(yǎng)民族民間文化保護和研究的專門人才，特別是培養(yǎng)一批懂專業(yè)、善管理的復合型人才……鼓勵和支持各級各類學校開展優(yōu)秀民族民間文化的教學、研究活動。普及民族民間文化保護知識，增強全社會的民族民間文化保護意識，營造良好的社會氛圍”?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固樹立主動為社會服務意識，全方位開展服務”，“大力推進高校特色辦學，強化高校為地方政治、經(jīng)濟、文化服務功能”?！稄V西壯族自治區(qū)人民政府關于貫徹落實全國教育工作會議精神和〈國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)〉的實施意見》中也指出:要加強民族地區(qū)高校特色學科建設，特別是民族藝術學科建設。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育是有著一定的政策依據(jù)。
二、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的現(xiàn)實可行性
柳州師專地處桂中少數(shù)民族聚集地區(qū)，這里少數(shù)民族文化非常豐富，不僅擁有被首次列入全國首批非物質文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些鮮活的少數(shù)民族審美文化為學校的審美教育提供了取之不盡用之不竭教學資源。然而，這些具有深厚歷史內(nèi)涵、獨具民族特色和極具藝術特色的民族藝術，在現(xiàn)代“工具理性”的沖擊下正逐步消失。柳州師專作為處于少數(shù)民族聚集區(qū)的地方高校，目前在其課程設置和教學科研中，都缺乏對這些民族文化挖掘、整理、傳承和研究，特別是對于以文學藝術為教學重點的中文系，在課程設置和教學改革等方面沒有對這些少數(shù)民族文化藝術給予足夠的關注，教師在上一些專業(yè)基礎課如《文學概論》、《古代文學》、《現(xiàn)當代文學》、《美學》等課程時，更是缺乏對桂中少數(shù)民族文化藝術知識內(nèi)容的介紹，這大大削弱柳州師專在傳承地方少數(shù)民族文化和服務地方文化社會發(fā)展的功能，也制約了其特色學科建設，特別是民族藝術學科的建設。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入學校的審美教育中來，是豐富柳州師專審美教育文化資源，充分發(fā)揮傳承少數(shù)民族文化的作用，強化其傳承地方少數(shù)民族文化和服務地方文化社會發(fā)展的功能，進而打造其特色學科建設，特別是民族藝術學科建設的迫切需求。
三、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的路徑與策略
民族地區(qū)的高校教育是民族工作的重點內(nèi)容之一，是民族團結進步事業(yè)和教育事業(yè)的重要組成部分。少數(shù)民族文化藝術是少數(shù)民族人們久遠歷史記憶的積淀，是其靈魂與精神集體表征，具有鮮明的地域性、民俗性、傳承性和民族性。少數(shù)民族文化藝術是地方高校文化教育教學的重要資源，地方高校的教育教學改革應依托、開發(fā)和利用地方少數(shù)民族文化教學資源，將少數(shù)民族文化融入地方高校審美教育，培育和突出高校的辦學特色。這不僅是促進少數(shù)民族文化藝術開發(fā)與高校審美教育和諧共生發(fā)展的需求，也是保護我國民族文化多樣性和增強少數(shù)民族學生對本民族文化的認同感、使命感的需求。民族教育理論研究專家滕星教授指出，在挖掘少數(shù)民族文化藝術作為學校的教學資源的過程中，“各少數(shù)民族聚居區(qū)的民族學校的教育目標與任務:一是讓少數(shù)民族學生學會溶人現(xiàn)代化主流文化社會所需要的基本知識、技能、態(tài)度與行為方式;二是保持本民族的傳統(tǒng)文化，缺一不可。要在學制、教學內(nèi)容、教學語言、教學方法、校園文化等方面具體落實這一教育目標與任務，要做到將二者有機結合。少數(shù)民族學校應成為文化多樣性的傳播與培訓中心”［2］。柳州師專是桂中地區(qū)唯一的一所師范類高等學府，學校享有“桂中基礎教育師資搖籃”的美譽。作為一所民族地區(qū)的高等學府，柳州師專不僅要為桂中基礎教育的持續(xù)發(fā)展提供重要師資保障，更要為桂中地區(qū)少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展做出了積極的貢獻。因此，在柳州師專的課程設置和教學改革中，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化融入到具體的教學實踐，無疑是拓展和創(chuàng)新柳州師專審美教育的良好路徑。對于如何將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育實踐中來?筆者認為，可以從以下路徑進行嘗試。
(一)全面收集整理桂中少數(shù)民族文化藝術
對桂中少數(shù)民族文化進行收集、挖掘和整理是一個全面系統(tǒng)的工程，它需要一個長期持續(xù)不斷完善的過程。在現(xiàn)階段，我們對桂中少數(shù)民族文化進行收集和整理，主要可以采取網(wǎng)絡收集和田野調查兩種路徑。在現(xiàn)代社會中，互聯(lián)網(wǎng)無疑成為人們獲取信息主要來源之一。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)查閱和收集到一些關于桂中少數(shù)民族文化的資料，如桂中少數(shù)民族文化的研究資料、桂中壯族歌謠和瑤族舞蹈的視頻、桂中苗族服飾和侗族鼓樓的圖片等。通過對這些資料的收集整理，我們可以了解目前有關桂中少數(shù)民族文化研究的現(xiàn)狀和一些基本的少數(shù)民族文化藝術形態(tài)。在充分利用互聯(lián)網(wǎng)收集桂中少數(shù)民族文化資料的同時，我們應該意識到互聯(lián)網(wǎng)所提供的信息不僅極其有限，而且是魚龍混雜真假難辨。因此，我們在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的過程中，要深入到少數(shù)民族族群的地進行實際的田野調查。在田野調查中不斷的收集、挖掘、整理桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族具有代表性民族文化藝術，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術形式，并整合互聯(lián)網(wǎng)所收集的資料。同時，將所有資料分門別類建立數(shù)據(jù)庫，為提煉桂中地區(qū)民族文化藝術表征提供必要的資源。
(二)凝煉桂中少數(shù)民族文化藝術表征形態(tài)
同志指出:“中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設不能割斷歷史。對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結合時代的特點加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大。”［3］桂中地區(qū)少數(shù)民族眾多，其文化藝術豐富而龐雜，因此，我們在對桂中各少數(shù)民族文化藝術進行全面挖掘、收集、整理之后，必須還要對其進行“取其精華、去其糟粕”，凝煉出最能代表各少數(shù)民族文化特色的文化形態(tài)，使之成為柳州師專課程教學資源的一部分。比如，桂中地區(qū)忻城縣所保存的土司建筑是全國保持最為完整的土司文化遺址，是桂中地區(qū)具有代表性的少數(shù)民族文化形態(tài)之一，享有“壯鄉(xiāng)故宮”的美譽。然而，土司文化是集“精華”與“糟粕”于一體的民族文化，從建筑藝術和繪畫藝術來考察忻城土司文化，無疑它是我國少數(shù)民族文化中的精品之一，而從土司制度的內(nèi)涵而言，它確實存在著諸多“糟粕”之處。因此，我們挖掘、整理、提煉桂中土司文化藝術的過程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精華，去其糟粕，將桂中土司文化中的具有很強民族性和時代性的民俗文化、建筑藝術、繪畫藝術等作為融入到課堂教學中的重點。正如在十七大報告中提到“要做好文化典籍的整理工作”時所說:“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調。保持民族性，體現(xiàn)時代性?！庇秩纾鹬械貐^(qū)的苗族和侗族都創(chuàng)造出了豐富多彩、獨具特色的民族文化藝術，在課堂教學課程教學中，我們不可能對其進行面面俱到的講解和分析，只能選取最具有代表性的精華部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地區(qū)的苗族和侗族文化藝術的過程中，要提煉出既能彰顯它們各自身份又具有藝術美感特征的民族文化藝術形態(tài)。無疑桂中地區(qū)苗族絢麗多彩的服飾藝術和侗族獨具特色的鼓樓建筑藝術和蘆笙藝術成為了這兩個少數(shù)民族文化藝術的表征形態(tài)。
(三)多維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性
桂中地區(qū)擁有絢麗多彩的少數(shù)民族文化資源為柳州師專中文學科進行審美教育提供豐富教學資源。而如何將桂中少數(shù)民族文化資源進行合理的開發(fā)，融入到具體的課程建設和教學改革中來，并形成具有一定操作性的教學模式加以實施和推廣，則需要在理論上對其進行嚴謹、充分的論證。諸如中文學科課程建設與少數(shù)民族文化之間內(nèi)在關聯(lián)、高校審美教育與少數(shù)民族文化開發(fā)相融合合理性、高校教學科研與少數(shù)民族文化傳承之間必要性、桂中少數(shù)民族文化的地域性、特殊性與柳州師專中文學科建設現(xiàn)實性的契合關系，等等。這些都需要我們從學理上做出深入明晰的闡釋，才能為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性提供學理上的依據(jù)。理論是行動的先導，然而，理論的前瞻性與現(xiàn)實滯后性和特殊性之間有時可能會存在一定的沖突，因此，從在學理的維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入高校審美教育可行性的同時，還必須從國家現(xiàn)行法律法規(guī)、教育方針政策與規(guī)劃綱要等方面進行論證。此外，我們還要對柳州師專所處的現(xiàn)實境遇、學校的辦學的指導思想和辦學特色、中文學科的課程設置與學科優(yōu)勢等方面進行全面綜合的分析，從而為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育提供現(xiàn)實依據(jù)。
(四)桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育實踐
在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的基礎上，凝煉出能夠表征桂中各少數(shù)民族文化的藝術樣態(tài)，將為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的具體實踐提供了教學資源上的保障;而從學理、政策、校情等多維度論證桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性，將為其教育理念的實施提供有利的支撐。就桂中少數(shù)民族文化如何融入柳州師專審美教育實踐而言，筆者認為可以從如下三個方面來展開。
1．將桂中少數(shù)民族文化融入到傳統(tǒng)的課程教學中來。高校的課程教學是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術的主要路徑之一。目前，在我國高校中文學科的人才培養(yǎng)方案中，各高校都會開設“文學概論”、“美學”、“古代文學”、“現(xiàn)當代文學”等傳統(tǒng)課程，盡管不同版本的教材在有些方面存在著一定的差異，但由于這些教材的編寫者考慮到“全國通用”的視域，他們在教材內(nèi)容的編排和教學內(nèi)容的選擇等方面卻是大同小異，在這些傳統(tǒng)的教材中，少數(shù)民族文化藝術往往處于一種“缺席”的地位。柳州師專作為桂中民族地區(qū)唯一的一所高等師范院校，有著得天得厚的少數(shù)民族文化資源，挖掘和傳承優(yōu)秀的少數(shù)民族文化也是其不可推卸的責任和義務;然而，就目前學校中文學科的教學實際而言，缺乏對桂中少數(shù)民族文化藝術應有的關注。例如在“美學”課程的教學中，教師一般是按照美學理論的既有的基本體系，著重對“美的本質”、“審美經(jīng)驗”、“形式美”、“自然美”、“社會美”、“藝術美”、“審美范疇”、“美感”、“審美教育”等一些基本理論概念進行學理上的分析，再結合教材中列舉的一些典型的藝術形象對它們進行講解，很少結合少數(shù)民族文化藝術進行分析和解讀。這種“美學”課程的教學方式無疑會游離于學生的日常生活經(jīng)驗和審美體驗之外，學生除了了解一些艱澀的美學概念和“古典”的藝術形象，很難從“美學”教學中獲得切身審美藝術的“美感”，從而導致“美學”課堂教學缺乏生機與活力，無法真正實現(xiàn)審美教育與審美交流的目標。如果我們在“美學”課程教學中能夠“因地制宜”和“因材施教”，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化藝術融入到“美學”教學中來，適當?shù)倪x擇一些桂中少數(shù)民族文化藝術案例對一些基本的美學理論的內(nèi)涵進行具體闡釋，同時又能從理論上對一些具體鮮活的桂中少數(shù)民族文化藝術進行學理分析，這樣一方面使得一些晦澀的美學概念不會顯得空洞無物，另一方面使得學生能夠切身的體會到身邊鮮活的少數(shù)民族文化藝術是作為一種美的存在，形成對少數(shù)民族文化藝術的深度審美交流，使學生在感受美、體驗美、認知美的過程中潛移默化的接受“美學”教學的審美教育，從而激發(fā)他們的學習興趣和對少數(shù)民族文化藝術的保護傳承意識。
關鍵詞：民族舞蹈發(fā)展與保護
一、少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展概述
千百年來，中華民族創(chuàng)造了豐富而燦爛的傳統(tǒng)文化資源，這些傳統(tǒng)文化資源是民族智慧的結晶，是人類文明的瑰寶。這其中，舞蹈在傳統(tǒng)文化資源中有著不可忽視的重要歷史地位，是傳統(tǒng)文化資源不可缺少的組成部分。舞蹈是人類最古老的藝術形式之一。一方面它是人類傳情達意的產(chǎn)物，曾在宗教崇拜、傳授知識、記述歷史、團結人民和娛樂中發(fā)揮過巨大的作用。另一方面，舞蹈在情感表達上符合人的身心需要的本質特征以及愉悅身心健美肢體、聯(lián)絡情感和團結群體等獨特的功能，使它成為人們生活中的一個不可缺少的重要部分。[1]尤其是民族舞蹈它對于傳承民族文化的傳承，傳達民族感情，起到了不可估量的作用。
《辭海》中認為所謂的少數(shù)民族舞蹈指的是\"在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。\"現(xiàn)代的民間舞研究者將少數(shù)民族舞蹈定義為\"一個民族或地區(qū)的物質文明與精神文明發(fā)展的過程中，由勞動群眾集體創(chuàng)作，又在群眾中進行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式，他具有鮮明的地域與民族特點，既表現(xiàn)了一定歷史時期經(jīng)濟條件下的文化背景，又隨著社會生活的發(fā)展而注入新的成分。\"如藏族的\"弦子\"、\"果諧\"，苗族的反拍\"蘆笙舞\"、\"打歌\"，土家族的\"擺手舞\"，白族的\"繞山林\"，彝族的\"阿細跳月\"，傣族的\"嘎央\"、\"嘎洞\"等是我國古老的少數(shù)民族舞蹈形式。少數(shù)民族民間舞蹈的種類和風格樣式之多是無與倫比的，據(jù)我國民間舞蹈集成普查，我國的民間舞蹈品種包括漢族在內(nèi)約有一千多種，然而人口只占全國8.98%的少數(shù)民族，其民間舞蹈卻占全國民間舞的50%左右，可見少數(shù)民族地區(qū)被譽為\"歌舞的海洋\"是名副其實。[2]二、我國少數(shù)民族舞蹈發(fā)展與保護的現(xiàn)狀與問題少數(shù)民族舞蹈是我國各民族共同創(chuàng)造并擁有的一種至高無尚的精神財富，它不但反映了人與人的和諧、人與自然的和諧之美，更是一種文化傳承的文脈。但隨著我國改革開放程度的進一步加強以及西方文化的不斷融入，形形的現(xiàn)代舞蹈諸如交誼舞、國標舞、街舞、迪斯科融入祖國內(nèi)陸城市，使得少數(shù)民族舞蹈受到了不同程度的沖擊和冷落，而一些地區(qū)的民族舞蹈呈現(xiàn)出民族屬性漸漸淡化的跡象。舞蹈的民族屬性漸漸淡化主要表現(xiàn)有：在一些以歌星為主動脈的綜藝拼盤式的大型晚會上，不少舞蹈成為大腕歌星的陪襯，成為功效制作流程中的雷同標本，缺乏獨特鮮活的舞蹈語匯和形象塑造；舞蹈作品只強調表演技法而忽略民族語匯的運用和舞蹈的民族文化內(nèi)涵；一些以表現(xiàn)自我為主的蹦迪之類的舞蹈甚至成為時尚，等等。
近年來，少數(shù)民族舞蹈的民族屬性淡化，引起了我國民間藝術工作者的警覺并采取了一系列保護行動。由此也取得了一些在民族文化的保護和發(fā)展上的重大成果?？偨Y起來，主要有以下幾點：第一頒布了一系列法律，用法律手段來保護和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，2005年2月《中國的少數(shù)民族政策及其實踐》白皮書，明確指出\"國家保護和發(fā)展少數(shù)民族文化、繁榮少數(shù)民族文化藝術事業(yè)、\"。第二設立保護和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的機構和設施，使少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展有一個重要的載培養(yǎng)人才。到目前為止，全國民族自治地方有各類藝術表演團體534個，藝術表演場所194處，圖書館661個，群眾藝術館82個，文化館679個，文化站7318個，博物館155個，全國五個民族自治區(qū)和云南、貴州、吉林等省有24所高等和中等藝術院校，專門培養(yǎng)少數(shù)民族藝術人才。第三申報和設立世界和國家物質和非物質文化遺產(chǎn)項目，鼓勵教學科研機構為保護和發(fā)展民族舞蹈提供智力支撐。到目前為止，我國設非物質文化遺產(chǎn)項目，目前已經(jīng)有518項被選入，其中包括民族舞蹈。
盡管如此，但是各個地區(qū)未將將本地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化保護相結合起來。而曾指出\"一方面我們要保護這些珍貴的人文資源，另一方面我們可以把這些人文資源作為一個突破口，從旅游業(yè)入手，發(fā)展西部經(jīng)濟。當然，要形成良性的發(fā)展，就需開發(fā)和保護一起抓。我們中國是一個文明古國，在西部這片土地上留下了許多舉世罕見的歷史文化。因此，我們要把旅游業(yè)作為一個吸引外資的窗口。世界經(jīng)濟越發(fā)展，人們花在旅游方面的消費就會越多。但我們現(xiàn)在的旅游業(yè)發(fā)展還不夠，光靠幾個兵馬俑是不行的，還要有一套歷史的知識。
要組織一批人來講清楚西部的人文資源，包括中國早期文化的光輝歷史，在全世界確定中國文化的歷史地位\"。同時，也沒有對少數(shù)民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境進行保護，使得少數(shù)民族舞蹈保護和發(fā)展顯得力不從心。因此，大力發(fā)展我國民族舞蹈是當務之急，對推動我國舞蹈事業(yè)的發(fā)展意義重大，并且對我國歷史文化的研究也提供不可缺少的部分。
二、我國少數(shù)民族舞蹈發(fā)展與保護的對策建議
1.保護和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，首先就要保證少數(shù)民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境。對少數(shù)民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境進行保護是保護和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的根本。因為沒有少數(shù)民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境就缺乏民族舞蹈成長的支撐力。
對民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境的保護就是要盡最大可能將民族民間舞蹈置身于原有的生產(chǎn)方式和生活方式中，在濃厚的民俗民風的浸潤下，對其能整體\"活性\"的保護起來。正如北京舞蹈學院副教授金浩認為的那樣原生態(tài)的民間舞蹈在現(xiàn)代環(huán)境中處于弱勢地位，需要對其生存的環(huán)境予以支持和重視，我們在堅持民族民間舞蹈自主性的基礎上，盡可能保護它的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境。
2.將少數(shù)民族舞蹈與本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相結合，使少數(shù)民族舞蹈真正得到全面的發(fā)展。一方面將少數(shù)民族舞蹈與本地特色產(chǎn)業(yè)相結合。
發(fā)展本地區(qū)的特色旅游與產(chǎn)業(yè)，融入民族舞蹈的特色?？蓪⒁恍┨厣拿褡逦璧缸鳛榈貐^(qū)品牌商標，這樣不但可以擴大本地的產(chǎn)業(yè)，突出特色。同時，對本地區(qū)本民族的舞蹈進行宣傳。另一方面，當?shù)卣疄榘l(fā)展經(jīng)濟，開展以\"文化搭臺，經(jīng)濟唱戲\"的文化經(jīng)貿(mào)活動，把少數(shù)民族舞蹈藝術作為搭臺的主要支柱，把豐富多彩的民族民間舞蹈作為招引中外賓客、商賈朋友的迎賓主角。如楚雄彝族自治州年舉行\(zhòng)"云南省第四屆青運會\"和\"火把節(jié)\"時，組織全州各縣、市和州屬單位參加的百人少數(shù)民族舞蹈方隊表演，達25隊之多。節(jié)日期間，經(jīng)貿(mào)洽談簽訂的合同和意向性協(xié)議等投資總額達11億多元。[3]而海南借助國際旅游島的建設之際，對民族舞蹈大力宣傳，使本地區(qū)民族舞蹈真正得到保護與發(fā)展。
鼓勵和支持民族舞蹈的保護與創(chuàng)新工作，為民族舞蹈保護和發(fā)展提供智力支撐。首先應該組織專家、學者深入少數(shù)民族聚集地收集、開發(fā)整理那些為廣大群眾所不知的民族舞蹈，進行系統(tǒng)的整理，使民族舞蹈逐步走向科學化和規(guī)范化，并納入民族藝術學院進一步的學習與排練。同時，對民族舞蹈進一步進行創(chuàng)新，是民族舞蹈在上新臺階。對民族舞蹈僅靠保護遠遠不夠，還必須進行創(chuàng)新。一個民族如果沒有創(chuàng)新的能力，也就不可能保護自己的傳統(tǒng)文化；一個民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒有生命力，就無法適應當代社會的發(fā)展。因此必須對民族舞蹈進行創(chuàng)新，使得民族舞蹈恢復活力，提升民族舞蹈的質量，使之生生不息，世代延續(xù)。
目前，我們國家已經(jīng)進入非物質文化保護的關鍵時期，要借此東風，應加強少數(shù)民族舞蹈的保護工作，使民族舞蹈在傳承民族文化以及我國的民族團結中發(fā)揮重要的作用。
參考文獻：
[1]于景春.舞蹈教育在民族舞蹈傳承中的作用[J]，云南藝術學院學報，2006，(4)
