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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：外語專業(yè)；傳統(tǒng)文化；交流
中圖分類號：G4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1297(2008)09-093-02
一、引言
隨著2008年第29屆奧運(yùn)會在北京成功舉辦，中國成為世界矚目的焦點(diǎn)。這個有著五千年悠久歷史的文明古國在新的世紀(jì)重又煥發(fā)出勃勃生機(jī)。中國走向世界，世界走向中國，中國和世界的對話和交流必將愈來愈頻繁。如何在吸收外來優(yōu)秀文化的同時讓幾千年歷史積淀的燦爛文化走向世界，向世界每一個角落推廣傳播，這應(yīng)該是值得思考的問題。作為中國青年的主體，大學(xué)生尤其是外語專業(yè)的大學(xué)生，必將擔(dān)當(dāng)起向世界傳播我們悠久文化的重任。然而經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生一方面因?yàn)閷W(xué)校的人文氛圍沒有綜合類院校濃厚，所受的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)熏陶有限，另一方面又因?yàn)樵谛Ｆ陂g學(xué)習(xí)方向多是經(jīng)貿(mào)英語商務(wù)英語等專業(yè)，畢業(yè)后很多同學(xué)也直接進(jìn)入有涉外聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作，對外交流的機(jī)率反而更多。那么經(jīng)濟(jì)類院校的外語專業(yè)學(xué)生母語文化水平和用英語表達(dá)母語文化的能力到底怎樣呢？他們能否擔(dān)當(dāng)起對外傳播我們優(yōu)秀文化的歷史重任呢？帶著這樣的疑問，筆者對從教的湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系英語專業(yè)學(xué)生漢語文化素養(yǎng)及相應(yīng)的英語表達(dá)能力進(jìn)行了調(diào)查，希望能窺豹一斑，了解該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生相關(guān)能力的真實(shí)水平并提出切實(shí)可行的加強(qiáng)措施。
二、現(xiàn)狀
此次研究的對象為湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語專業(yè)學(xué)生，采取以班為單位抽樣進(jìn)行問卷調(diào)查的形式。調(diào)查的重點(diǎn)有三個：第一、學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度如何；第二、學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化掌握情況如何；第三、學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力如何。問卷共分為三部分,第一部分采用選擇題形式。列出幾種觀點(diǎn)由學(xué)生選擇自己最贊同的一種。該題不存在標(biāo)準(zhǔn)答案，主要考察學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。內(nèi)容涉及對傳統(tǒng)道德、儒家學(xué)說、傳統(tǒng)節(jié)日以及國畫民樂等傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度。第二部分采用填空題形式，有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握程度，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。第三部分采用翻譯短語的形式，也有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)節(jié)日、飲食、民俗、象征性文化概念等。
教師在課堂上向?qū)W習(xí)者說明填寫問卷的具體要求，問卷在課堂上由學(xué)習(xí)者填寫并當(dāng)場收回。為使調(diào)查結(jié)果有一定的代表性和可比性，課題組從本科和專科各抽取一個班級進(jìn)行問卷調(diào)查。本科隨機(jī)抽取的班級是經(jīng)貿(mào)英語Q0543班，是本科三年級學(xué)生。專科抽取的是商務(wù)英語Q0731班，是專科一年級學(xué)生。這樣可以比較全面了解外語系本專科學(xué)生中國文化素養(yǎng)方面的能力。
（一）調(diào)查結(jié)果及分析
第一部分測試學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：
表一：本科抽樣班第一部分測試結(jié)果（該班35人，回收有效答卷33份）
該部分調(diào)查結(jié)果顯示，受測學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化還是持積極樂觀的態(tài)度的。比如對忠孝仁義等傳統(tǒng)道德，有93%的人表示從小耳濡目染。而對于深受儒家思想影響的古代讀書人 “修身齊家治國平天下” 的理想，33%的人表示一直也是他們的理想，57%的人表示會考慮這一理想。對于國畫民樂等傳統(tǒng)藝術(shù)，72%的人表示很欣賞，24%的人表示大致掌握一些。對于自己最喜愛的節(jié)日，69%的人選擇了我們最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。從這里我們可以很欣喜地看到經(jīng)院學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，熱愛和傳承。但是同時我們也看到有一些文化上的危機(jī)存在。比如66%的學(xué)生對經(jīng)史子集不太了解。還有對最喜愛的節(jié)日的選擇，有21%的學(xué)生選擇了圣誕節(jié)，一個舶來的節(jié)日和自己最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日來比較，這一比例還是相當(dāng)大的，這深刻的反映了外來文化對以大學(xué)生為代表的中國年輕人的影響，反映了西方文化對傳統(tǒng)文化的沖擊。
表二：專科抽樣班第一部分測試結(jié)果（該班37人，回收有效答卷29份）
該部分調(diào)查結(jié)果顯示本科班和專科班學(xué)生在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上差別不大。
第二部分測試學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解：
表三：本科抽樣班第二部分測試結(jié)果
該部分設(shè)計(jì)了8道問題，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。滿分8分，及格分應(yīng)為4.8分。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示被測學(xué)生最高分8分，最低分0分，平均得分5.03分，及格率為63.6%。最高分為滿分，平均分也在及格分之上，及格率也在60%以上，這表明經(jīng)院外語系的大多數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的了解還是較為豐富的。但是該題所涉及的內(nèi)容都是最基本傳統(tǒng)文化知識，所以最低分為零分的現(xiàn)象以及接近27％的不及格率都應(yīng)該引起重視。這說明這一部分學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識是極為欠缺的。
表四：專科抽樣班第二部分測試結(jié)果
比較表四與表三，發(fā)現(xiàn)在這一部分專科班和本科班學(xué)生差距很大，平均分比本科班少了1.97分，將近兩分的差距在總分只有8分的時候是巨大的。而21％及格率相對本科63.6％的及格率也存在巨大的落差。這說明專科班學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度雖然比較積極，然而掌握的傳統(tǒng)文化知識卻很有限。這是必須引起重視的問題。
第三部分測試學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力：
表五：本科抽樣班第三部分測試結(jié)果
該部分共設(shè)計(jì)了四組詞語翻譯，每組包括三個文化概念，第一組涉及節(jié)日名稱，第二組涉及中國文化的象征性概念，第三組涉及民俗，第四組涉及飲食名稱，共12小題，滿分12分，及格分應(yīng)為7.2分。本題最高得分9分，最低得分0分。平均得分5.27分，相當(dāng)于百分制的44分，及格率為24%。該調(diào)查結(jié)果顯示雖然大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識有一定的了解，但是他們并不能用英語合適地表達(dá)出來。比如，學(xué)生們對面包牛奶火雞等西式餐點(diǎn)的英語表達(dá)耳熟能詳，而學(xué)了十幾年的英語，卻不知如何用英語表達(dá)傳統(tǒng)中式早餐稀飯饅頭豆?jié){油條，這不能不是一種悲哀。這就意味著，在文化的交流中，他們只可能成為以英語為載體的西方文化的被動接受者，不管主觀上愿不愿意，客觀上沒有能力成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和推廣者，這對我國傳統(tǒng)文化在全球化背景下的弘揚(yáng)和發(fā)展是極為不利的。
表六：專科抽樣班第三部分測試結(jié)果
表六顯示專科班學(xué)生基本不具備用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力。
（二）調(diào)查結(jié)果總體分析
從以上調(diào)查結(jié)果可以看出，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系學(xué)生，無論是本科還是專科，對中國傳統(tǒng)文化都是十分熱愛的。他們對傳統(tǒng)道德的認(rèn)同，對民族節(jié)日的喜愛，對傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞，都使我們感到欣慰。但是我們也應(yīng)該看到在這種積極的態(tài)度之下，學(xué)生們對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的掌握就不是很樂觀了，相當(dāng)一部分同學(xué)對傳統(tǒng)文化了解甚少，尤其是專科班的新生，對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的陌生使人憂心。而用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，則無論是本科生還是專科生，都十分欠缺了。大學(xué)生是中國青年的優(yōu)秀代表，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力尚且如此有限，就不用說廣大的非大學(xué)生青年了。青年人，尤其是青年大學(xué)生，是我們祖國的希望和未來，也是傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者。我們幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能在新的時代下，在全球化的背景下，在各種外來文化的沖擊下，能不能繼承下去，能不能發(fā)揚(yáng)光大，乃至于走出國門走向世界，很大程度上取決于我們的青年學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力。可以說，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院作為位于中國腹地的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)院還是具有較強(qiáng)代表性和典型性的，加強(qiáng)該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生的中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力是十分緊迫，亟待解決的重要問題。
三、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生中國文化素養(yǎng)的具體措施
那么，如何加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力呢？我們認(rèn)為，可從下面幾個方面入手。
第一，開設(shè)中國文化內(nèi)容的必修課或者選修課，采用全英文講授，或者以英文講授為主，漢語講授為輔。這是短期內(nèi)加強(qiáng)中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力最為有效的途徑。這樣可以全面系統(tǒng)集中地學(xué)習(xí)中國文化內(nèi)容及其英文表達(dá)，深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的了解，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，強(qiáng)化學(xué)生用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力。有條件的話，還可邀請外籍老師和外籍留學(xué)生參加討論,他們對中國文化的熱愛和好奇定會使討論更生動難忘。
作為本課題的結(jié)題方式之一，課題組已經(jīng)在本校開設(shè)了《中國文化概況及其英文表達(dá)》公選課，以加強(qiáng)學(xué)生中國文化素養(yǎng)及用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力，并收到了較好的效果。
第二，英語教材中應(yīng)適當(dāng)加入中國文化內(nèi)容，或中國文化與其它文化對比的內(nèi)容。這一點(diǎn)是目前英語專業(yè)使用的教材普遍缺少的。以往的英語教材過于注重目的語文化的導(dǎo)入，忽視了中國文化的英語闡述。這一缺陷亟待糾正。比如在教材中選入中外文化對比的文章以及外國人士介紹和評價我國文化的文章，或者外國人撰寫的有關(guān)我國歷史、文化、民俗、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的文章，以幫助學(xué)習(xí)者多角度地感知母語文化。
第三，英語教師也應(yīng)該熱愛本民族文化，提高自身的中國文化素養(yǎng)和用英語表達(dá)中國文化的能力。這樣在英語課堂上不再是單一介紹目的語即英語國家的文化背景風(fēng)俗習(xí)慣知識，而應(yīng)該注重兩種文化的對比講解,注意補(bǔ)充有關(guān)中國文化的英文表達(dá)等。教師可以就教材內(nèi)容聯(lián)系我國的歷史和文化習(xí)俗等情況，通過作演講、放錄像、提供閱讀材料、組織討論等形式向?qū)W習(xí)者進(jìn)行中國文化信息輸入。還可以任務(wù)(task)形式不定期地布置一些中國文化、兩種或幾種文化對比的作業(yè),促進(jìn)學(xué)生更加深入的學(xué)習(xí),為將來的跨文化交際做充分準(zhǔn)備。
第四,學(xué)生在課外閱讀中一方面要主動閱讀一些中國文化經(jīng)典著作，比如經(jīng)史子集和一些古典詩詞古典文學(xué)名著等感受中國文化的魅力，加深自己的中國文化修養(yǎng)；另一方面應(yīng)經(jīng)常瀏覽一些國內(nèi)的英文雜志和報紙,如China-daily、21st Century、Beijing Weekend、Shanghai Star，留心其中中國文化內(nèi)容的英文表達(dá)。還可經(jīng)常收看CCTV-9的文化節(jié)目，從視聽的角度感受中國傳統(tǒng)文化帶來的享受，學(xué)習(xí)其中的英語表達(dá)。在和外籍友人交流時, 積極主動地向他們介紹我國的豐富文化,這些交流不僅能鞏固所學(xué)知識,積累跨文化的經(jīng)驗(yàn)，更能積極正面的宣傳我們歷史悠久的燦爛文化，幫助我們國家樹立良好的國際形象。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：在校大學(xué)生；傳統(tǒng)節(jié)日；西方節(jié)日；傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的歷史內(nèi)涵。經(jīng)過數(shù)千年的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日在我國歷史發(fā)展的長河中逐步形成了今天人們慶祝的模式。但是，隨著對外開放的逐步發(fā)展，當(dāng)西方節(jié)日與傳統(tǒng)節(jié)日相互碰撞時，很多在校大學(xué)生感到茫然，更多地?zé)嶂杂趹c祝西方節(jié)日，而忽視了傳統(tǒng)節(jié)日的重要地位。①
針對在校大學(xué)生對待傳統(tǒng)節(jié)日態(tài)度的現(xiàn)狀，筆者通過互聯(lián)網(wǎng)及騰訊QQ等媒介隨機(jī)選擇在校大學(xué)生填寫調(diào)查問卷，調(diào)查對象填寫完成后提交收回。本次調(diào)查收到調(diào)查問卷207份，其中有效問卷207份，有效率為100%。
1、調(diào)查對象
本次調(diào)查，隨機(jī)選取了來自句容市的部分在校大學(xué)生，共計(jì)207 人，其中生于1990～1994年的有40人，生于1995～2000年的有167人。
2、調(diào)查工具
自編網(wǎng)上調(diào)查問卷，共13題。第1題了解調(diào)查對象的年齡信息，第2～4題了解調(diào)查對象對傳統(tǒng)節(jié)日的了解情況及方式，第5～6題了解調(diào)查對象對傳統(tǒng)節(jié)日的參與度，第7～13題了解調(diào)查對象對傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的不同態(tài)度。
3、調(diào)查結(jié)果
3.1 對傳統(tǒng)節(jié)日的了解情況
3.2 對傳統(tǒng)節(jié)日的參與度
3.3 對傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的態(tài)度
4、結(jié)果分析
4.1 對傳統(tǒng)節(jié)日的了解情況
圖2數(shù)據(jù)顯示，有過半的在校大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日比較了解，然而只有不到10%的大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日十分了解，甚至有極少部分對傳統(tǒng)節(jié)日并不了解。
圖3反映了在校大學(xué)生對政府相關(guān)政策的了解情況，結(jié)果顯示近九成的大學(xué)生對于政府出臺的政策不是很了解，這說明當(dāng)今的大學(xué)生對于社會的關(guān)注度存在明顯不足。究其原因，主要有三：一是覺得社會離自己還太遠(yuǎn)，所謂"事不關(guān)己，高高掛起"，所以用不著去管它；二是覺得自己沒有能力去關(guān)注，想要全面、系統(tǒng)地關(guān)注社會問題需要一定的知識基礎(chǔ)，而很多大學(xué)生只注意積累專業(yè)知識，其他方面并未涉足，因此認(rèn)為自己沒有能力去關(guān)注，繼而也就失去了興趣；三是覺得自己沒有能力去管它，即使自己關(guān)注了，也沒有能力改變現(xiàn)實(shí)，自然沒有必要去關(guān)注，以避免出現(xiàn)所謂"吃力不討好"的局面。
圖4反映了大學(xué)生了解傳統(tǒng)習(xí)俗的方式，數(shù)據(jù)顯示：超過七成的大學(xué)生通過長輩了解傳統(tǒng)習(xí)俗，兩成左右通過網(wǎng)絡(luò)報刊了解，只有不到一成通過參加學(xué)校組織的活動了解，更有甚者對傳統(tǒng)習(xí)俗一無所知。部分在校大學(xué)生不了解傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗，造成這種現(xiàn)象的原因主要有兩個方面：
（1）社會原因
傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化的縮影和標(biāo)志性文化現(xiàn)象，理應(yīng)得到廣泛宣傳和大力弘揚(yáng)。但遺憾的是，社會各界缺少足夠的宣傳力度，沒有把傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗的意義和作用滲透到每一個大學(xué)生的血液中去，致使不少大學(xué)生對此一知半解，甚至是一無所知。
（2）個人原因
當(dāng)今社會，不少在校大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗的意義和作用不甚了解，因此對于傳統(tǒng)節(jié)日缺乏興趣，繼而沒有深入了解傳統(tǒng)節(jié)日的欲望，因此僅僅只是通過長輩來了解傳統(tǒng)節(jié)日，缺少主動探求的積極性和主動性。
4.2 對傳統(tǒng)節(jié)日的參與度
圖5反映了大學(xué)生慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的積極程度，數(shù)據(jù)顯示：只有大約一半的大學(xué)生通過參與傳統(tǒng)節(jié)日的活動來度過傳統(tǒng)節(jié)日，而對慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的低參與度直接導(dǎo)致了他們對于傳統(tǒng)節(jié)日的理解不夠深刻。令人欣慰的是，大多數(shù)接受調(diào)查的大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日仍然充滿興趣，仍然希望在傳統(tǒng)節(jié)日中體驗(yàn)?zāi)切┚哂猩詈裎幕滋N(yùn)的特色傳統(tǒng)習(xí)俗。很大一部分大學(xué)生希望學(xué)校可以多組織一些有關(guān)節(jié)日文化的專題講座及選修課程，同時舉辦一些相關(guān)活動拓展他們了解傳統(tǒng)節(jié)日的渠道。
4.3 對傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的態(tài)度
圖6的數(shù)據(jù)顯示，中國傳統(tǒng)節(jié)日對大學(xué)生有著較大的影響。傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化的縮影和標(biāo)志性文化現(xiàn)象，凝聚著中華民族獨(dú)特的文化信仰、價值取向、心理特征和思維方式，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體。②
5、結(jié)束語
現(xiàn)在許多大學(xué)生對于西方節(jié)日充滿了熱情，而對于傳統(tǒng)節(jié)日卻不是很感冒。作為新時代的大學(xué)生，我們應(yīng)該正確處理好中國傳統(tǒng)節(jié)日與"洋節(jié)"的關(guān)系，即不是一味的排外，也不是一味的崇洋，兩者應(yīng)該兼顧，即應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，要深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化的縮影和標(biāo)志性文化現(xiàn)象的重要地位，同時保持開放的心態(tài)，積極吸收西方節(jié)日浪漫、開放的元素，與傳統(tǒng)節(jié)日互相取長補(bǔ)短。每一種事物都有其獨(dú)具特色之處，對于西方文化我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并不斷完善自己的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化很有內(nèi)涵，西方文化很有新奇，只要二者兼顧，就可以度過一個快樂、美好的人生。
參考文獻(xiàn)
[1]鄒思敏.中國傳統(tǒng)節(jié)日對于大學(xué)生的影響[J].都市家教月刊.2013（11）：223-223
關(guān)鍵詞 高職高專 文秘專業(yè) 傳統(tǒng)文化教學(xué) 調(diào)查報告
一、案例背景
在高職高專文秘專業(yè)實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)，既能培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，又有助于提高學(xué)生
的專業(yè)素養(yǎng)，為學(xué)生的短期就業(yè)和整個職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展提供有力保證。這一點(diǎn)雖然得到了廣泛的認(rèn)可，但卻沒有得到相應(yīng)的重視，傳統(tǒng)文化教學(xué)“邊緣化”已經(jīng)是一個不爭的事實(shí)。那么造成這一現(xiàn)象的主要原因是什么？學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識持何種態(tài)度？高職院校的傳統(tǒng)文化教學(xué)究竟是何種狀況？
為解決以上問題，也是為高職院校文秘專業(yè)傳統(tǒng)文化教學(xué)改革探究新的方法和思路，“高職高專文秘專業(yè)傳統(tǒng)文化教學(xué)研究”課題組成員按照課題的分工和計(jì)劃，經(jīng)過反復(fù)討論和分析，編寫了“高職高專文秘專業(yè)傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查問卷”，并在包括鄭州牧業(yè)工程高等專科學(xué)校在內(nèi)的鄭州市的四所高職院校的文秘專業(yè)學(xué)生中展開調(diào)查。此次調(diào)查共發(fā)出問卷300份，回收有效問卷247份，回收率82%。問卷主要從“教”與“學(xué)”兩個維度展開，重點(diǎn)在“學(xué)”的維度。“教”的維度主要包括高職院校傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置情況、師資力量及教師授課狀況等；“學(xué)”的維度主要包括學(xué)生對傳統(tǒng)文化的接受狀況、重視程度、興趣點(diǎn)以及對教學(xué)的意見和建議等。
二、調(diào)研分析
通過對247份有效問卷的科學(xué)分析和考量，課題組在認(rèn)真匯總、研究和討論的基礎(chǔ)上，較為全面地了解了高職高專文秘專業(yè)傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀，并作出以下分析：
（一）高職院校傳統(tǒng)文化課程設(shè)置及授課情況
隨著“國學(xué)熱”的再度興起和社會發(fā)展對人才的全面要求，越來越多的高職院校都能意識到傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是有必要的，特別是對于文秘專業(yè)的學(xué)生。在調(diào)查的四所高職院校中，所有學(xué)校的文秘專業(yè)都有傳統(tǒng)文化方面的課程，比例達(dá)到100%。在課程的定位上，能夠涉及傳統(tǒng)文化知識的《大學(xué)語文》《古代文學(xué)》等被列為專業(yè)必修課，而類似于《傳統(tǒng)文化概論》《民俗文化》等同傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的課程則被設(shè)置為選修課。關(guān)于授課情況，38%的學(xué)生認(rèn)為授課質(zhì)量非常高，學(xué)生非常滿意；51%的學(xué)生認(rèn)為授課質(zhì)量良好，基本能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需要；只有10%的學(xué)生認(rèn)為授課質(zhì)量不高，致使學(xué)生無法對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。
（二）學(xué)生對傳統(tǒng)文化課程認(rèn)可度調(diào)查
對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的意義，主要集中在以下幾個方面：能夠傳承文化（91%），拓寬知識面（88%），修身養(yǎng)心（85%），對自己將來就業(yè)有所幫助（53%），沒有人認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化毫無意義。對于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，51%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要，46%的學(xué)生認(rèn)為可以開設(shè)，1.6%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要開設(shè)，可以自學(xué)，沒有人認(rèn)為不需要學(xué)習(xí)。
由此看到，對高職文秘專業(yè)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的主要意義在于提升他們的人文素質(zhì)，而在有助于專業(yè)素質(zhì)提升和就業(yè)這一點(diǎn)上，很多學(xué)生還沒有意識到。另外一點(diǎn)值得欣慰的是，幾乎所有學(xué)生都認(rèn)為文秘專業(yè)需要開設(shè)傳統(tǒng)文化方面的課程，而認(rèn)為非常有必要的也占到了一半以上。這就堅(jiān)定了我們在文秘專業(yè)實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的信心和決心。但是，對文秘專業(yè)學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)不能僅停留在提升人文素質(zhì)的層面，還要擴(kuò)大到專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)的層面，我們之所以要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，一是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中的許多知識確實(shí)有助于學(xué)生提高專業(yè)素養(yǎng)，如職業(yè)道德、禮儀知識、人際溝通、公文寫作、檔案管理等；二是只有將傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)同專業(yè)能力的提升相結(jié)合才能引起學(xué)生更多的重視。
（三）高職文秘專業(yè)傳統(tǒng)文化教學(xué)“邊緣化”原因調(diào)查
傳統(tǒng)文化教學(xué)在高職文秘專業(yè)被“邊緣化”，這是不爭的事實(shí)，原因何在？我們通過此次調(diào)查也找出了部分原因。67%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化知識涉及面廣，內(nèi)容龐雜、零碎，沒有完整的體系，學(xué)習(xí)起來難度較大；36%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化知識已經(jīng)跟不上時展，沒有必要學(xué)習(xí)；55%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不能帶來實(shí)際利益，對專業(yè)課學(xué)習(xí)幫助不大，不愿意學(xué)習(xí)；42%學(xué)生認(rèn)為課業(yè)任務(wù)較大，沒有時間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。傳統(tǒng)文化教學(xué)“邊緣化”的原因可從兩方面探討：
從傳統(tǒng)文化自身而言，其一，傳統(tǒng)文化本身博大精深，內(nèi)容龐雜，如果沒有一個完整的體系和恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來確實(shí)會感覺無從下手；其二，在先后經(jīng)歷了“五四”運(yùn)動和“”兩個傳統(tǒng)文化的斷層期后，中國的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代國人來說確實(shí)有些陌生，再加上當(dāng)今社會的價值多元化、文化多元化，很多學(xué)生對傳統(tǒng)文化沒有正確的認(rèn)識，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，跟不上時展的潮流，這是傳統(tǒng)文化教學(xué)“邊緣化”的主要原因。
從學(xué)習(xí)者角度而言，高職高專教育“一切以就業(yè)為指向”的思路直接導(dǎo)致學(xué)生將學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在專業(yè)課學(xué)習(xí)當(dāng)中，再加上傳統(tǒng)文化知識確實(shí)不能為學(xué)生短期就業(yè)帶來實(shí)際利益，所以，在有限的學(xué)習(xí)時間和無限的專業(yè)知識、技能的矛盾中，傳統(tǒng)文化知識被學(xué)生置于“邊緣地帶”。
（四）大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識途徑調(diào)查
在“國學(xué)熱”漸趨漸濃的大背景下，在社會發(fā)展，科技進(jìn)步，信息獲取途徑越來越多的情況下，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的途徑也越來越多。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生了解傳統(tǒng)文化知識的途徑主要來源于以下幾個方面：首先是學(xué)校學(xué)習(xí)（40%），其次是其他書刊（23%），接下來是電視、網(wǎng)絡(luò)和報紙等媒體（19%），還有少部分學(xué)生了解的傳統(tǒng)文化知識來自于家庭的教育和影響（18%）。
可見，學(xué)校仍然是普及傳統(tǒng)文化知識的重要陣地，教師和課堂的作用仍占據(jù)統(tǒng)治地位。其次是社會因素，整個社會宣傳和倡導(dǎo)的走向會影響到傳統(tǒng)文化的傳播和普及；最后是家庭因素。整個家庭的文明程度，對文化的重視和關(guān)注程度以及長輩對傳統(tǒng)文化的熟悉程度都會對傳統(tǒng)文化深入大學(xué)生內(nèi)心起到一定的作用。所以，要想使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣并產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)意愿，就要實(shí)現(xiàn)學(xué)校、社會和家庭的三結(jié)合。當(dāng)然，這三者當(dāng)中，學(xué)校教育還是重點(diǎn)，高職院校要意識到這一點(diǎn)，真正重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，不斷充實(shí)師資力量，積極探尋傳統(tǒng)文化教學(xué)的新方法、新途徑，在傳統(tǒng)文化的傳承和傳播中起到中堅(jiān)作用。
（五）高職文秘專業(yè)學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化知識狀況調(diào)查
此次調(diào)查中也涉及到了一部分傳統(tǒng)文化掌握程度的題目，但從調(diào)查結(jié)果來看，情況不容樂觀。
關(guān)于古代的修身養(yǎng)德的名言警句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“歲寒，然后知松柏之凋也”等，僅有72%的同學(xué)完全回答正確，43%的同學(xué)大致知道其含義所在，21%的同學(xué)能精確指出其來源和意義；
關(guān)于古代的文學(xué)經(jīng)典，如《四書》《五經(jīng)》《十三經(jīng)》《二十四史》等，有61%的學(xué)生知道有這些名稱，能全部列出書名的不足2%，答出一半的不足8%。沒有一人看完四大名著，只有57%的學(xué)生全部看完由四大名著改編而成的電視劇。
有82%的學(xué)生都學(xué)習(xí)過書法，但真正堅(jiān)持下來的不足8%；對于書畫之類的傳統(tǒng)文化藝術(shù)常識，學(xué)生也知之甚少。如中國古代三大行書名作，能夠完整回答作者和年代的只有17%，對于三大行書的內(nèi)容，能夠說出大概的只有9%，能夠流暢說出幾種書體演變順序的只有33%，而這些書體的特點(diǎn)只有不到5%的學(xué)生能夠粗略回答出來。
文學(xué)知識的掌握情況較好。對于唐詩宋詞中的名句，學(xué)生基本上都能回答出來其作者和含義，正確率在75%；文學(xué)史上的名人，基本上都能說出其生活年代、代表作品和經(jīng)典名句，正確率在68%。這都是學(xué)生多年反復(fù)學(xué)習(xí)文學(xué)知識的結(jié)果。
總體來說，高職文秘專業(yè)學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的掌握情況與我們所預(yù)期的相差較遠(yuǎn)。作為文秘專業(yè)的學(xué)生，在經(jīng)過近十年的母語學(xué)習(xí)后，對祖國傳統(tǒng)文化知識的掌握才達(dá)到如此程度，確實(shí)有些令人驚訝。這種狀況，無論是就傳統(tǒng)文化自身的傳承和發(fā)展而言，還是就學(xué)生人文素質(zhì)以及專業(yè)素質(zhì)的提升而言，都是非常令人擔(dān)憂的。
三、對調(diào)查結(jié)果的思考
對調(diào)查結(jié)果的思考我們也從“教”和“學(xué)”兩個維度展開。
（一）在“教”的維度，“重視”二字應(yīng)放在首位。從調(diào)查結(jié)果來看，這四所學(xué)校都設(shè)置有傳統(tǒng)文化方面的課程，但都是選修課，并且有的是針對全校學(xué)生而非僅僅是文秘專業(yè)學(xué)生。所以，單從“重視”這一點(diǎn)上，學(xué)校就做得不夠。學(xué)生學(xué)習(xí)知識有一定的盲目性，需要學(xué)校、教師去引導(dǎo)，如果學(xué)校不能給傳統(tǒng)文化課程相應(yīng)的重視，那么，很少會有學(xué)生也會認(rèn)真對待這些課程，學(xué)習(xí)效果可想而知。
其次，“改革”亟待實(shí)施。傳統(tǒng)文化教學(xué)的改革，包括了教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等等，是一個系統(tǒng)的工程，教師要根據(jù)高職文秘專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，不可過分求高求深，力求做到深入淺出，將正確的學(xué)習(xí)理念傳達(dá)給學(xué)生，了解學(xué)生的興趣點(diǎn)、薄弱點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)所在，采取學(xué)生易于接受的教學(xué)方法，不僅將知識傳授給學(xué)生，更要將知識內(nèi)化為學(xué)生的能力和素質(zhì)。
我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展及積淀，形成了在世界范圍內(nèi)都堪稱博大精深、源遠(yuǎn)流長的文化體系。作為新時代的中華兒女，繼承及發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建富有中國特色的文化新體系，對保持文化的獨(dú)立性及影響力具有關(guān)鍵性的作用。而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，便是繼承及發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。
1.我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的一些誤區(qū)分析
隨著改革開放的不斷深入，我國同世界特別是西方之間的文化交流日益頻繁。但是，從整體情況來看，在這種文化交流過程中，我國傳統(tǒng)文化基本上處于弱勢地位，屢屢遭受西方文化的沖擊。更嚴(yán)重的是，國內(nèi)民眾對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也令人擔(dān)憂。特別是作為“文化窗口”的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，對傳統(tǒng)文化的漠視更是令人心痛。
1.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在對傳統(tǒng)文化的排斥思想
改革開放之后，我國逐漸打開了國家的大門，使得國人能夠第一次如此直接地接觸到他國文化風(fēng)情。一時間，國人模仿及吸收西方文化成了潮流。特別表現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在接觸西方設(shè)計(jì)思想之后，覺得這才是“現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)”，才是“先進(jìn)的文化”。而對于傳統(tǒng)文化，而發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，認(rèn)為那是“落后的、不符合時展潮流”的文化，采取了全盤拋棄的做法。
固然，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收西方文化，在很大程度上提高了我國在這方面的設(shè)計(jì)水平，同時也為我國環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)揮了重要作用。但是，如果因之而排斥傳統(tǒng)文化，則是萬萬不可取的。然而，隨著國內(nèi)外文化交流程度的加深，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中排斥傳統(tǒng)文化的思想越來越嚴(yán)重，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的地位岌岌可危，甚至有失傳的危險。
1.2現(xiàn)代文化及傳統(tǒng)文化不能夠?qū)崿F(xiàn)有效融合
很顯然，一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者非常清楚傳統(tǒng)文化的價值，也看到了上述情況對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的危害。但是，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的過程中，出現(xiàn)了兩者不能有效融合的情況，使得傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力不能得到有效地發(fā)揮。
2.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化的回歸及構(gòu)思策略
2.1兼收并蓄的構(gòu)思策略
中國傳統(tǒng)文化并沒有體現(xiàn)出排斥外來的文化的思想，而是極具包容的“胸懷”。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用“兼收并蓄”的構(gòu)思策略，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的回歸。詳細(xì)來說，就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，要充分吸收現(xiàn)代文化及傳統(tǒng)文化的精華，將兩種不同的設(shè)計(jì)思想有效地糅合在一起，兼收并蓄，創(chuàng)造出富有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。
而做到這一點(diǎn)，一方面要求設(shè)計(jì)者必須充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，并找到傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化的有效契合點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)“兼收并蓄，相互依存”的構(gòu)思；其次，在對待傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化的態(tài)度上，要做到平等看待。
中國現(xiàn)代文化雖然受到西方文化影響重大，但也不可能完全擺脫傳統(tǒng)文化。只有在充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收西方文化，才能做到“兼收并蓄”，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的回歸，才能夠設(shè)計(jì)出符合國人審美觀念的環(huán)境藝術(shù)品來。
2.2和而不同的構(gòu)思策略
和而不同，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。所謂“和”，指的是不同文化的相互交融，“不同”則是說相互交及的文化可以保持原有的特色，并共同發(fā)展。及而不同的構(gòu)思策略，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的回歸鋪平了道路。
在這種構(gòu)思策略下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以運(yùn)用不同的文化元素，通過對這些文化的藝術(shù)處理，達(dá)到相得益彰、相輔相成的效果。例如，位于我國長春市的新皇宮，雖然是帝國主義侵華的罪惡產(chǎn)物，但它的藝術(shù)特性還是可圈可點(diǎn)的。比如，在宮殿的整體環(huán)境布局中，不僅充分運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化元素，而且融入了典型的西方文化環(huán)境設(shè)計(jì)理念，兩種文化在交及中又各具體色，在繼承及發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時又散發(fā)出獨(dú)特的現(xiàn)代氣息，其藝術(shù)價值還是很大的。
總而言之，及而不同的構(gòu)思策略，有效地解決了不同文化間的沖突問題，對傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代文化開辟了光明大道。
2.3融合求新的構(gòu)思策略
問渠那得清如許，為有源頭活水來。對于文化也是一樣，如果長期得不到創(chuàng)新，就會停止發(fā)展，最終走向沒落。因此，在傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并及現(xiàn)代文化相互融合的過程中，只有采取“融合求新”的策略，傳統(tǒng)文化才會從新獲得發(fā)展的活力，中國特色社會主義文化才會獲得發(fā)展。
故而，才現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時，一定要體現(xiàn)出創(chuàng)新的精神，多想多試，豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新方法、新理念。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能獲得更強(qiáng)的生命力。
摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時態(tài);整體
文化活動既然是人類的生存運(yùn)動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”人要成長，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動中，存在于這種當(dāng)下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當(dāng)下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。
為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說這個觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實(shí)：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實(shí)現(xiàn)的或本來應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化
關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)狀分析 教學(xué)策略
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2015）04-0106-01
對于傳統(tǒng)文化，目前人們對其有著很多不同的理解。語言學(xué)家人文，傳統(tǒng)文化就是精神文化和物質(zhì)文化的一個總和，傳統(tǒng)文化的表象形式多種多樣，同時傳統(tǒng)文化也具有豐富的內(nèi)涵。我國的傳統(tǒng)文化特備注重人道的修養(yǎng)，因此我國的傳統(tǒng)文化是主張人們通過自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)逐漸成為一個有用、高尚的人才。同時我國傳統(tǒng)文化還倡導(dǎo)對自然的愛護(hù)，人與自然的和諧發(fā)展。另一方面，隨著歷史的推動，我國的傳統(tǒng)文化也具有鮮明的時代印記，也存在著一定的缺點(diǎn)與不足，因此在進(jìn)行語文教學(xué)時，教師應(yīng)該站在客觀的角度，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確的認(rèn)識，“取其精華去其糟粕”。
1 傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的現(xiàn)狀分析
語文是一門重要的學(xué)科，良好的語文學(xué)習(xí)能夠有效的提高人們的交際能力。語文不僅僅是文化的載體，同時語文也是人類文化的重要組成部分。語文教育的本質(zhì)就是將人類文化繼續(xù)傳承和延續(xù)。接下來我們主要分析一下傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的運(yùn)用現(xiàn)狀。通過調(diào)查和研究，我們發(fā)現(xiàn)在語文教學(xué)中，學(xué)生看的最多的并不是語文教材，而是教學(xué)的一些輔助資料，例如：文言文解析寶典、教材全解等等，由此可見，在語文教學(xué)中，學(xué)生們對參考書的依賴性的程度。另一方面，文化的傳承和延續(xù)，并不是機(jī)械性的將某種傳統(tǒng)文化一層不變的進(jìn)行接收。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)時，我們應(yīng)該保持辯證的態(tài)度，只傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于一些不正確的傳統(tǒng)觀點(diǎn)我們應(yīng)該大膽的摒棄。通過一系列的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，高中語文教學(xué)，大都只是知識的機(jī)械傳授，特別是涉及傳統(tǒng)文化的講解時，教師大多是根據(jù)教輔資料，將文言文中的詞語、句子的含義機(jī)械性的進(jìn)行講解，并沒有對傳統(tǒng)文化的深層含義進(jìn)行進(jìn)一步的討論。這種機(jī)械的高中語文教學(xué)方式，由于在教學(xué)中，教師并沒有投入較多的時間和精力進(jìn)行深層次的討論，因此該種教學(xué)方式僅僅停留在文化知識的靜態(tài)學(xué)習(xí)上，并沒有將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)進(jìn)行有效的契合。
2 實(shí)現(xiàn)高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相契合的教學(xué)策略
2.1立足課本，科學(xué)設(shè)計(jì)
在進(jìn)行高中語文教學(xué)時，為了確保傳統(tǒng)文化能夠有效的語文教學(xué)融為一體，教師應(yīng)該立足課本，從培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體性出發(fā)。首先在進(jìn)行語文教學(xué)時，教師應(yīng)該充分的對教材的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的掌握，進(jìn)而結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，全面、整體的確定教學(xué)目標(biāo)。并進(jìn)一步的圍繞這個教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時，教學(xué)內(nèi)容與方法一定要滿足能夠促進(jìn)學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化知識的同時，又能夠形成正確的價值觀和積極的情感態(tài)度。
2.2采用多樣的教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，任何知識的學(xué)習(xí)，想要去的較好的學(xué)習(xí)效果，都離不開興趣的推動。因此為了確保傳統(tǒng)文化能夠與高中語文教學(xué)進(jìn)行完美的契合，在進(jìn)行教學(xué)時，教師應(yīng)該注重教學(xué)方式的運(yùn)用。例如：在進(jìn)行高中語文傳統(tǒng)文化教學(xué)時，教師可以使用多媒體、、音樂、燈光等輔助教學(xué)工具，營造良好的教學(xué)氛圍。也可以從一些歷史典故出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的思考。還可以結(jié)合猜謎和笑話，讓學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中便將傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了掌握。
2.3開展名著拓展教學(xué)
經(jīng)典名著是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個重要組成部分，但是由于學(xué)生對古代經(jīng)典名著的了解比較少，因此學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)并沒有多大的興趣。因此為了有效的提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，教師可以向?qū)W生推薦一些較為經(jīng)典的名著，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行名著閱讀，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)。這樣才能有效的改善傳統(tǒng)語文教學(xué)，學(xué)生機(jī)械性的將傳統(tǒng)文化進(jìn)行搬運(yùn)和死記a硬背的現(xiàn)象，讓學(xué)生從內(nèi)心去感受，從而去接受傳統(tǒng)文化。
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關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;課堂教學(xué);傳統(tǒng)文化;滲透
中國傳統(tǒng)文化博大精深，承載了幾千年來無數(shù)智者的智慧與精華，作為炎黃子孫的我們，如何傳承和發(fā)揚(yáng)我們的古老文化呢？這就要求我們基層教育工作者要做好對傳統(tǒng)文化教育的傳播，在小學(xué)語文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將小學(xué)語文教學(xué)提升為一個體認(rèn)感懷、傳承傳統(tǒng)文化與民族精神的陣地。
一、加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識
傳統(tǒng)文化在中華民族五千年悠久的歷史長河中源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對它的理解僅僅停留在了書本中的“李白”“杜甫”，背的一首首古詩上。在淺文化、俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥當(dāng)代青少年生活的時候，傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的地位越來越低，他們對傳統(tǒng)文化知之甚少。在孩子的生活當(dāng)中，傳統(tǒng)文化變得只是應(yīng)付形形考試的工具。我認(rèn)為，要讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，必須讓他們在日常生活中去感知，如傳統(tǒng)美食粽子可以讓學(xué)生了解端午節(jié)、屈原、賦等;月餅?zāi)茏屗麄兟?lián)想到嫦娥奔月等民間經(jīng)典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統(tǒng)文化。
二、加強(qiáng)老師在課內(nèi)對傳統(tǒng)文化的深入介紹及應(yīng)用
我們要讓孩子對傳統(tǒng)文化有興趣，首先我們必須培養(yǎng)自己的興趣。作為教師我們應(yīng)該努力讓自己成為熱愛傳統(tǒng)文化教學(xué)并有一定傳統(tǒng)文化知識的語文教師。用自己的知識和自己對傳統(tǒng)文化的喜愛，給學(xué)生造成潛移默化的影響。比如我們要教授《九月九日憶山東兄弟》時，首先得讓學(xué)生知道本文的作者及其時代，然后要讓學(xué)生知道作者是在重陽節(jié)時因?yàn)檫h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思念親人所寫，最后引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析探究古詩中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。詩中“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”讓學(xué)生也對中華民族幾千年來傳承下來的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動地去查找資料，了解中國古代其他節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺中，學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有了自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。
三、加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的誦讀
詩詞是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一個重要組成部分之一，因而巧妙利用這些古詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨(dú)特神韻。它對于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”“讀書百遍，其義自見”;“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”“讀書破萬卷，下筆如有神”，這些古語分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義;只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神;也只有這樣，才能傳承文化經(jīng)典。在平時教學(xué)中，采用多種方式，自由誦讀，開朗誦會，演講等，讓學(xué)生咀嚼體悟，自然就潤養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，傳統(tǒng)文化中的思想精髓在無形中得以傳承。在語文教學(xué)中，要學(xué)好這部分內(nèi)容，著重在于朗誦，在朗誦中感知古傳統(tǒng)文化的魅力。因此，我們要充分利用語文課堂，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過程中，能受到心靈的感動、人格的感化。使學(xué)生與傳統(tǒng)文化文本的對話過程中，通過靜心閱讀，與作者相逢于案前燈下。幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)，課后，采取各種形式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，如我們學(xué)校在散學(xué)回家的路上學(xué)生會誦讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，課余還可以到圖書館借閱有關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的書籍，學(xué)生也有征訂自己喜愛的有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍。
四、加強(qiáng)學(xué)生在社會實(shí)踐中對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；當(dāng)代教育；關(guān)系及應(yīng)用價值；實(shí)現(xiàn)途徑
隨著我國經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展以及國際間交流合作的加強(qiáng)，現(xiàn)代化教育逐漸朝著高科技化、國際化、精英化的教育模式發(fā)展，越來越多的中國學(xué)生更趨向于出國留學(xué)或在國內(nèi)接受國際化教育，卻忽視了對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。一個國家的文化發(fā)展必然是在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是具有鮮明的民族特征。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂、融入實(shí)際生活，一方面是對歷朝歷代人的智慧的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是開創(chuàng)新的文化和知識的重要途徑。當(dāng)代教育不僅傳授和學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和進(jìn)步思想以適應(yīng)時代和發(fā)展的需要，還不容忽視對傳統(tǒng)文化的鑒賞和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。我國傳統(tǒng)文化博大精深、晦澀難懂，再加上傳統(tǒng)的教學(xué)方法無法吸引學(xué)生的注意力和興趣。現(xiàn)今，要繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須創(chuàng)新教學(xué)方式，迎合學(xué)生和時代需求，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與具體的實(shí)際相結(jié)合，采用多種教學(xué)模式和方式，凸顯文化的多樣性，增強(qiáng)文化教育課堂的趣味性，以實(shí)現(xiàn)凸顯傳統(tǒng)文化教育的價值和時代意義。
一、中國傳統(tǒng)文化
中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。中國傳統(tǒng)文化是我國歷代人民智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)和實(shí)踐證明了的，是經(jīng)得起時代考驗(yàn)的。自炎黃時代始，經(jīng)過五千年的文化積淀，我國已形成獨(dú)具特色的文化。我國的傳統(tǒng)文化是建立農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的[1]，不僅包括各個地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等，還包括日常形成的一些生產(chǎn)工具、語言、文字、思想、自然科學(xué)等方面的創(chuàng)造。如炎黃時期的生產(chǎn)工具，春秋時期的諸子百家思想、望聞問切四診法的使用，漢朝時期的儒學(xué)傳播和發(fā)展以及地動儀的發(fā)明、《九章算術(shù)》的撰寫與傳播、唐朝時期的長安城，五代時期的各種建筑……簡言之，傳統(tǒng)文化的發(fā)展涉及農(nóng)學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、建筑、醫(yī)藥、思想、文學(xué)作品等各方面的內(nèi)容。這些傳統(tǒng)文化通過人的加工，外顯為物質(zhì)資料如農(nóng)作工具、生活用品、手記、書籍著作等，內(nèi)顯為生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和思想，如春耕秋收、日出而坐、日落而息、尊老愛幼、首孝悌等。由于傳統(tǒng)文化的興起和發(fā)展是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是應(yīng)當(dāng)時所處時代的政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的，因而在當(dāng)代不具有普遍適用性。換言之，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代并非都是優(yōu)秀的、科學(xué)的、先進(jìn)的，所以，對待傳統(tǒng)文化我們要有正確的態(tài)度：“取其精華，去其糟粕，打開國門，開拓創(chuàng)新”。
二、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系及價值
當(dāng)代高等教育絕不僅僅是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和高等院校發(fā)展、管理經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)是更多的以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，結(jié)合我國發(fā)展實(shí)際需要，在充分發(fā)揮自主創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上，打開國門，借鑒和學(xué)習(xí)西方。自京師大學(xué)堂建立以來，我國的近現(xiàn)代教育一直處于模仿甚至是照搬西方發(fā)展模式的狀態(tài)之下，早在時期，林則徐、魏源就曾提出“開眼看世界”主張學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)和傳播救國思想，以奕䜣為代表的洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以及以康有為、梁啟超為代表的對西方資產(chǎn)階級制度的學(xué)習(xí)，包括后來以后，無產(chǎn)階級的思想的學(xué)習(xí)和傳播等。通過學(xué)習(xí)西方科技和思想文化，我國得到了一定的發(fā)展，取得了一定的成就，當(dāng)與此同時，對于西方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我們并沒有結(jié)合本國國情和實(shí)際，甚至是現(xiàn)代教育的發(fā)展，我國諸多高等院校忙于學(xué)習(xí)西方的管理經(jīng)驗(yàn)，開設(shè)一些具有濃厚西方色彩的課程，忽略了對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和傳承。我國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系是相輔相成，相互依存的。傳統(tǒng)文化融入課堂不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承，相應(yīng)地，通過師生間的互動，通過師生對傳統(tǒng)文化的講授、學(xué)習(xí)、研究，將賦予我國傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和特點(diǎn)，使我國傳統(tǒng)文化具有新的時代特征。當(dāng)代教育教授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是思想和傳統(tǒng)科技方面的教育為我國的人文科學(xué)、自然科技的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
《論語》、《孟子》、《中庸》等促進(jìn)了學(xué)生的“尊師重道”、“不恥下問”等的求學(xué)學(xué)風(fēng)，處世態(tài)度，這些都潛在地影響著學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步。現(xiàn)代教育的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，同時，教育尤其是高等教育史傳承優(yōu)秀文化的重要途徑。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，有豐厚的文化積淀，是歷朝歷代人們智慧的結(jié)晶。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走入課堂，具有重要的教育價值。這種價值一方面表現(xiàn)在對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)；另一方面，通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，有利于提升自我文化素養(yǎng)，提高道德思想境界的重要途徑。“尊老愛幼”、“尊師重道”、“琴棋書畫”、《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等無論是思想還是各學(xué)科的技術(shù)知識融入我國高等院校教育，一方面諸如醫(yī)學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的知識學(xué)習(xí)可以增加學(xué)生的知識積累，另一方面，諸如《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》等文學(xué)知識的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素質(zhì)。而現(xiàn)代化的教育不僅強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)講求高尚道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。一個知識的巨人確是一個道德的侏儒，那么這個人不僅不會給社會帶來財富還可能危害整個社會的發(fā)展，這樣的粒子在實(shí)際生活中并不罕見。
三、中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代教育的價值實(shí)現(xiàn)途徑
當(dāng)代教育與傳統(tǒng)教育最大的不同在于其更加強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展適應(yīng)時展的需求。中小學(xué)教育作為我國教育的基礎(chǔ)，主要是為了開發(fā)人的智力，掌握一些最基本的生存和生活技能，因而也只能成為義務(wù)教育。中高等教育則是在中小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，對知識的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，但依舊是淺顯的學(xué)習(xí)，而真正對知識的研究和真理的探索是在高等教育階段，高等教育階段的學(xué)習(xí)開始專業(yè)化、系統(tǒng)化、更加深化。由于我國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式與現(xiàn)代文化的表達(dá)方式存在較大差異，因而需要專門地系統(tǒng)地研究和探究，尤其是在用詞用句上，以及在一些物品的考定上。但目前我國高等教育普遍地忽視了對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和研究，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化晦澀難懂，文言著作居多，很多材料資料殘缺；另一方面是因?yàn)槲覈髮W(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，耐性不夠。此外，學(xué)校對傳統(tǒng)文化的教育模式和教學(xué)方式缺乏趣味性、靈活性。再者，政府以及教育部門也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)措施福利學(xué)校、學(xué)生、教師、社會參與到傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。
(一)創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方式
傳統(tǒng)的教學(xué)課堂通常是以教師講授為主，極少設(shè)置課堂討論環(huán)節(jié)和教師解疑環(huán)節(jié)，因而學(xué)生極少有機(jī)會參與課堂互動。現(xiàn)代化的教學(xué)更加強(qiáng)調(diào)借助以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，通過視頻播放、情景模擬、師生互動等來進(jìn)行教學(xué)。這種教學(xué)模式雖然減少了教師講授時間，但教學(xué)的知識量并沒有減少，學(xué)生任務(wù)反而有增無減，因?yàn)樵谡n堂上互動環(huán)節(jié)的設(shè)置使得學(xué)生必須在課下做課題工作，搜集材料來佐證自己的觀點(diǎn)或駁斥其它人的觀點(diǎn)意見。另外，情景模擬，一方面增加了學(xué)生的參與，另一方面也考察了學(xué)生對知識的理解和把握程度，尤其是對細(xì)節(jié)的掌握上。如對于林黛玉進(jìn)賈府的文學(xué)選段的講解中，如果讓學(xué)生在線演繹整個過程，可以考察學(xué)生對賈府結(jié)構(gòu)的構(gòu)造，也考驗(yàn)學(xué)生對傳統(tǒng)禮儀的熟悉程度。通過實(shí)踐演示加深學(xué)生印象，進(jìn)而勾起學(xué)生對作者語言及寫作技巧的分析，領(lǐng)悟文學(xué)作品的真諦。
（二）政府及其相關(guān)教育部門應(yīng)做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃
現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著日益重要的作用，它不僅促進(jìn)和提升人們的精神文化素養(yǎng)，還帶動了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如旅游業(yè)、古董收藏、歷史遺產(chǎn)保護(hù)等。產(chǎn)業(yè)的開發(fā)必然免不了文物的破壞和倒賣，對此，政府及相關(guān)部門應(yīng)從整體利益出發(fā)，以長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光擬定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展方案和發(fā)展規(guī)劃，在對傳統(tǒng)文化遺跡進(jìn)行開發(fā)時，也應(yīng)采取保護(hù)政策。同時，教育部門也應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校與文化地或文化場所的合作與聯(lián)合，一方面，學(xué)生可以通過實(shí)地走訪、考究歷史文化遺跡，加深對傳統(tǒng)文化的理解、驗(yàn)證自身的猜想；另一方面，可以通過聯(lián)合培養(yǎng)的方式，為文物保留地輸出專門人才。所以，傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的制定應(yīng)堅(jiān)持幾個原則：適應(yīng)和滿足長遠(yuǎn)發(fā)展的需要。即規(guī)劃一定具有戰(zhàn)略性，“取其精華，去其糟粕”加快先進(jìn)文化的傳播與發(fā)展。文化創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的傳承絕不僅僅是對原有的繼承，還應(yīng)包含文化的創(chuàng)新，原有的文化反映的是文化所處時代的特征，新時代背景下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)有新的時代意義和價值，所以說，文化的發(fā)展必然是一個民族不斷演進(jìn)的民族史。可行性。發(fā)展規(guī)劃必須是切實(shí)可行的，密切聯(lián)系實(shí)際的。
（三）學(xué)校應(yīng)增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置
目前，在我國高等教育體系中，對于傳統(tǒng)文化的課程一般為校選課，學(xué)生雖然有選課的自由，但學(xué)校的學(xué)分制管理模式并沒有實(shí)現(xiàn)學(xué)生在選課方面的絕對自由。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)樗哪甑谋匦拚n和專業(yè)選修課幾乎填滿了整個學(xué)校給予的最高學(xué)分限制，亦或者學(xué)生不想上多余的課程來增加自己的課業(yè)負(fù)擔(dān)，因而絕大多數(shù)專業(yè)學(xué)生很少或沒有機(jī)會進(jìn)行傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)。學(xué)校作為教育的管理實(shí)施部門，應(yīng)對學(xué)生的學(xué)分設(shè)置和課程體系做出適當(dāng)?shù)男薷模ＷC學(xué)生在大學(xué)期間有機(jī)會接觸專業(yè)的、系統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)課程。
［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀高校
［中圖分類號］G122［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）09-0031-02傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。在世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。然而中國的傳統(tǒng)文化卻是極其特別的。就時間來說，約有五千年的悠久歷史；就內(nèi)容來說，中國的傳統(tǒng)文化是以儒釋道為核心的文化形態(tài)。
《教育法》明文規(guī)定“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果”。傳承傳統(tǒng)文化精髓、繼承傳統(tǒng)美德從而達(dá)到提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)是高校教學(xué)工作的核心內(nèi)容。為了全面了解和分析高等院校傳統(tǒng)文化教育的整體狀況，我們以一所985高校、一所211高校、一所普通本科高校為對象展開了調(diào)查。該調(diào)查覆蓋三個高校38個專業(yè)的568名學(xué)生，收回有效問卷563份。
調(diào)查問卷為自行設(shè)計(jì)的《大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育狀況問卷調(diào)查》。為確保調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確性、全面性、真實(shí)性，問卷采用無記名抽樣問卷、選擇性訪談、客觀評測法等方式進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下。
一、學(xué)生傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀量不足，知識儲備水平呈下降趨勢
單說傳統(tǒng)文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學(xué)生一學(xué)期閱讀會超過10本，少部分（20.6%）學(xué)生能基本保證文化經(jīng)典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數(shù)（65%）的學(xué)生一學(xué)期的傳統(tǒng)文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學(xué)生幾乎不關(guān)注此類書籍。
通過卷面的信息數(shù)據(jù)采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學(xué)生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學(xué)生的一倍。
二、學(xué)生選課態(tài)度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性
統(tǒng)計(jì)顯示，66.7%的大學(xué)生選擇“傳統(tǒng)文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學(xué)分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發(fā)展興趣與提高素養(yǎng)”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時間”二者兼得的心態(tài)； 選擇“喜歡授課的教師或者學(xué)習(xí)的氛圍”的學(xué)生，占總數(shù)的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學(xué)分”為目的選課考慮比率遠(yuǎn)低于男性（68.6%）。
三、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化精髓的掌握程度普遍較低
根據(jù)題目的難易程度進(jìn)行的分程度數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統(tǒng)文化的基本熱點(diǎn)，包括傳統(tǒng)戲劇、倫理道德、名言典故等。從學(xué)科專業(yè)與答題錯誤率的關(guān)系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業(yè)的學(xué)生平均錯題數(shù)為9題，理工類學(xué)生與藝體類學(xué)生的錯題數(shù)分別為18題與20題。可見大學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解是非常欠缺的。
四、造成高校傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量不高的原因
（一）學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機(jī)不純
66.7%的學(xué)生是以“輕松獲得高學(xué)分”的選課態(tài)度來參與學(xué)習(xí)的，選修課成為他們獲得學(xué)分的一種工具。這種學(xué)習(xí)動機(jī)頗具功利色彩，不再是單純地為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高文化修養(yǎng)了。
（二）傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)體系欠完善
一是學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育普遍不重視。在課程設(shè)置上，只有漢語言文學(xué)專業(yè)會安排一些傳統(tǒng)文化課程，即使是其他文科專業(yè)，比如傳播學(xué)、新聞學(xué)專業(yè)也鮮有傳統(tǒng)文化課程，至于理工科專業(yè)，基本沒有傳統(tǒng)文化課程。學(xué)生除去上個別公選課以外，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會基本沒有。
二是教師教學(xué)方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導(dǎo)與關(guān)注，學(xué)生的課后實(shí)踐缺少教師的引導(dǎo)與關(guān)注。
（三）校園缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍
從學(xué)生方面來說，在校學(xué)習(xí)追求的目標(biāo)是掌握就業(yè)的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養(yǎng)；從學(xué)校層面來說，對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而影響傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的形成。
（四）學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識誤區(qū)
部分學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校沒有必要開設(shè)傳統(tǒng)文化課程”，認(rèn)為“傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時宜，是封建時代的產(chǎn)物”，他們認(rèn)為西方的文化是科學(xué)的、前衛(wèi)的，西方的教學(xué)方式是民主的、高效的。學(xué)生的這種想法既是對傳統(tǒng)文化模糊的、錯誤的認(rèn)識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。
五、綜合以上情況分析，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從學(xué)生和學(xué)校兩個方面著手
（一）學(xué)生方面
1.要提高本民族文化的自覺意識，加強(qiáng)自我教育
所謂的“文化自覺”，“它指的是生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識”。[1]要想在多元文化的世界中確立自己的位置，首先就要認(rèn)識自己的文化。大學(xué)生是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的接班人，倘若這群接班人連學(xué)習(xí)自己本民族文化的基礎(chǔ)與繼承的意識都沒有，拿什么實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，談什么建設(shè)中國特色社會主義？蘇霍姆林斯基說：“真正的教育是自我教育。”這也就要求學(xué)生不僅要認(rèn)識自己的文化，還要做到自我教育。
文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學(xué)生反思自身存在的不足，對自我的認(rèn)知狀態(tài)進(jìn)行結(jié)果歸因，調(diào)整心態(tài)，正確對待自己國家的傳統(tǒng)文化。文化意識的自我創(chuàng)建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念，對中國傳統(tǒng)文化的深刻情感。
2.根據(jù)自身特點(diǎn)，量身制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃
對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以完成的，學(xué)習(xí)計(jì)劃的制訂首先必須從長遠(yuǎn)的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發(fā)展計(jì)劃。其次，學(xué)生應(yīng)在原有傳統(tǒng)文化知識儲備的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身實(shí)踐特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法，設(shè)計(jì)一套屬于自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計(jì)劃實(shí)施的切入點(diǎn)，循序漸進(jìn)。最后，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對大部分學(xué)生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計(jì)劃后，還應(yīng)對計(jì)劃的可行性進(jìn)行檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)的過程中需要對計(jì)劃進(jìn)行不斷地修正。
（二）學(xué)校方面
1.培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師
從學(xué)生選修課程可以看出，學(xué)生很大程度上看中的不是內(nèi)容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學(xué)方式多樣化、教學(xué)風(fēng)趣幽默、講究教學(xué)藝術(shù)、學(xué)識淵博、工作盡責(zé)的教師。因此、此類教師具有極強(qiáng)的影響力。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一特點(diǎn)，培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師，巧妙地培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的求知興趣。
2.傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置要體現(xiàn)綜合性、選擇性
傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置要體現(xiàn)教育內(nèi)容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當(dāng)?shù)拿耖g文化，讓學(xué)生全面客觀地了解中國傳統(tǒng)文化；既要傳授學(xué)生文化知識，又要開設(shè)綜合實(shí)踐課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，用以修身。
傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置理應(yīng)尊重學(xué)生興趣的選擇。傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學(xué)生的選擇，考慮到學(xué)生的個體差異，有必要時應(yīng)按照學(xué)生基礎(chǔ)知識、興趣、性格、性別等差異進(jìn)行分班教學(xué)。例如，性別差異對學(xué)習(xí)文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統(tǒng)文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。
（三）高校應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教學(xué)
“傳統(tǒng)文化”這一課程在大學(xué)的課程體系中還只是作為選修課供部分學(xué)生學(xué)習(xí)，尚未成為專業(yè)課。由于專業(yè)性質(zhì)的不同，學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的機(jī)會也不同，這導(dǎo)致了“只學(xué)專業(yè)知識”的學(xué)科本位。在傳統(tǒng)文化教育過程中，學(xué)校應(yīng)設(shè)置針對普及所有專業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)文化課，避免過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位而忽視人文教育的做法。
［參考文獻(xiàn)］
［1］.對文化的歷史性和社會性的思考［J］.云南大學(xué)思想戰(zhàn)線，2004（2）.
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個動勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運(yùn)動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動協(xié)會“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日文化 大學(xué)生 思想政治教育
一、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化及其在高校的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)節(jié)日即中國傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，形式多樣。我國重大的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，顯示了我國博大精深的民族文化，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是在我國長期的歷史發(fā)展過程逐漸形成的，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成的部分。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化能夠增強(qiáng)民族凝聚力，提高民族自信心，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)價值。因此，運(yùn)用中國傳統(tǒng)節(jié)日文化對大學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)，對于豐富大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，拓寬大學(xué)生思想政治教育的途徑有著重要的作用。
為了了解當(dāng)前中國傳統(tǒng)節(jié)日文化對大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的理解程度，筆者對鄭州市北大學(xué)城的河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院、鄭州師范學(xué)院、中州大學(xué)等幾所高校的300名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查對象涵蓋了文科、理科和工科的在校大學(xué)生。就針對中國傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的認(rèn)知進(jìn)行了調(diào)查。主要詢問了大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知程度、看法以及態(tài)度，并針對西方節(jié)日在大學(xué)生心中的想法和態(tài)度也做了問卷調(diào)查。
從大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的基本了解狀況及掌握程度來看，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解比較淺顯，其掌握程度大都僅停留在表面層次上，對于春節(jié)、中秋節(jié)及端午節(jié)等重要節(jié)日中，大多印象停留在“吃”的節(jié)日，比如春節(jié)吃餃子，中秋節(jié)吃月餅，端午節(jié)吃粽子等，覺得傳統(tǒng)節(jié)日過的相對單一，吸引力不夠。對傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度上則基本肯定。相比較而言，西方節(jié)日比較受大學(xué)生的追捧和歡迎，調(diào)查顯示，大部分大學(xué)生熱衷于過西方節(jié)日，認(rèn)為比較新鮮，娛樂性比較強(qiáng)。
二、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化對高校思想政治教育的作用
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感。
中國的青年一代肩負(fù)著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛國主義情感能夠讓當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)起參與祖國建設(shè)的歷史重任，樹立正確的人生觀和價值觀。
2.有利于提升大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。
當(dāng)前許多大學(xué)生以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，存在道德缺失的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化有著幾千年積累的文化底蘊(yùn)，對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。例如，“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質(zhì)等等，這些都是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)并且需要擁有的品質(zhì)。
3.有利于培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)精神。
當(dāng)代部分大學(xué)生存在怕苦、怕累，獨(dú)立自主性差的現(xiàn)象，學(xué)生對家長的過度依賴心理使得他們的意志力和自強(qiáng)精神正在漸漸消失，而中國傳統(tǒng)文化中 “天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神，可以幫助大學(xué)生認(rèn)識并逐漸培養(yǎng)自強(qiáng)自立的品質(zhì)。
三、加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，營造良好的校園環(huán)境
1.在思想政治理論課程中融入傳統(tǒng)文化教育
德國哲學(xué)家黑格爾說：“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以致許多優(yōu)秀的人才都為這種艱苦的環(huán)境所束縛，并且部分地犧牲在里面。”隨著就業(yè)壓力越來越大，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)都圍繞著選修第二專業(yè)、參加各種等級考試、課外培訓(xùn)等，傳統(tǒng)節(jié)日文化教育也漸漸被他們忽視。此外，在思想政治理論課程中，傳統(tǒng)節(jié)日文化教育也只是一概而過，并沒有針對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行深刻的領(lǐng)會。所以，在思想政治課程教學(xué)中，要引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化觀念，積極改進(jìn)教學(xué)方法，將現(xiàn)代的教學(xué)與傳統(tǒng)的講授結(jié)合起來，充分調(diào)動大學(xué)生的積極性，使他們在生動的課堂氛圍中受到教育，真正把傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透到大學(xué)生的頭腦中，開闊他們的視野、豐富他們的知識，使素質(zhì)教育落在實(shí)處。
2.利用第二課堂，開展豐富多彩的“傳統(tǒng)節(jié)日”主題活動
繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)節(jié)日文化要與校園及節(jié)日文化活動結(jié)合在一起。通過開展第二課堂，可以豐富校園節(jié)日文化內(nèi)容，并且提高廣大學(xué)生的參與熱情。例如可在清明節(jié)到來之際，引導(dǎo)學(xué)生舉辦“放風(fēng)箏”、踏青活動，在春節(jié)到來之際，舉辦“過中國年微博征集”等活動，通過開展一些有意義的活動引導(dǎo)學(xué)生融入到傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中，把傳統(tǒng)節(jié)日寓于豐富多彩的“第二課堂”活動中，不僅豐富了大學(xué)生的課余生活，也能夠讓他們切身感受到傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍以及其所蘊(yùn)含的內(nèi)涵及教育意義，進(jìn)而使中國傳統(tǒng)節(jié)日文化得到進(jìn)一步的繼承和發(fā)揚(yáng)。
關(guān)鍵詞：初中；思想品德課；教學(xué)滲透；傳統(tǒng)文化；思考
一、滲透傳統(tǒng)文化對中學(xué)生的重要意義
（一）傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)
中華民族歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨洗禮，成為當(dāng)今世界獨(dú)一無二的文明古國，在歷史的長河里眾多古文明都成出現(xiàn)中斷，唯獨(dú)中華民族屹立不倒，這與我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的同化力、包容性有著密切聯(lián)系，更與中華民主剛毅不屈的民族精神密不可分。時至今日，老祖宗留下的寶貴精神財富依然指引著我們不斷向前發(fā)展，但不少的現(xiàn)代人卻早已不能正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的重要性，將至拋諸腦后。中學(xué)生作為教育體系的重要階段，正確的在思想品德課中融入傳統(tǒng)文化教育，是傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的良好契機(jī)，無論是對學(xué)生的成長還是對文化的發(fā)揚(yáng)都具有非常重要的意義。
（二）樹立正確的思想情懷
初中生正處在人生觀價值觀形成的關(guān)鍵階段，這個階段的教育對樹立學(xué)生正確的思想情況，端正的人生態(tài)度是影響深遠(yuǎn)的，無論是學(xué)校教育還是家庭教育都應(yīng)當(dāng)非常重視這個階段學(xué)生思想品德的培養(yǎng)和塑造。國家未來的發(fā)展和建設(shè)需要的一定是具有高尚品德的愛國人士，而非單純的知識“機(jī)器”，一個人在社會中實(shí)現(xiàn)價值，并不是看他有多大的才能，而是取決于對社會有多大的奉獻(xiàn)，當(dāng)今世界能夠取得非凡成就之人，往往并非聰明絕頂者，而是宅心仁厚心系天下之人。我國傳統(tǒng)文化歷來重視對人品質(zhì)和思想的教育，以愛國主義和孝道為核心的傳統(tǒng)文化對樹立學(xué)生正確的思想情懷意義重大。
（三）培養(yǎng)端正剛毅的品格
在傳統(tǒng)文化中，古人常常為夢想堅(jiān)持不懈、為理想奮斗不息，馬革裹尸還的剛毅精神以及頭懸梁錐刺股的堅(jiān)定信念都是當(dāng)前眾多學(xué)子所缺失的重要品格。進(jìn)入21世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)社會取得重大成就，優(yōu)越的物資生活讓很多人喪失了吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德，遇難而退的人原來越多，迎難而上的好男兒越來越少。在中學(xué)思想品德教育中融入這種傳統(tǒng)優(yōu)良精神，將能夠激發(fā)學(xué)生不怕苦不怕累的拼搏意志，培養(yǎng)堅(jiān)定不移剛毅不屈的優(yōu)秀品格。也只有這樣的才人，才是能擔(dān)當(dāng)能為祖國和社會做出卓越貢獻(xiàn)之人。
二、在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的基本原則
（一）重視傳統(tǒng)文化對學(xué)生的思想導(dǎo)向性
在教育領(lǐng)域，尤其是初中階段的教育思想教育應(yīng)當(dāng)比知識教育更重要，思想品德課作為中學(xué)生思想引導(dǎo)的重要課程，滲透傳統(tǒng)文化的主要目的就是在豐富學(xué)生人文知識的同時，巧借傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的思想內(nèi)涵引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著正確的方向發(fā)展。因此在課程中融入傳統(tǒng)文化的第一項(xiàng)原則就應(yīng)當(dāng)是重視思想引導(dǎo)性，努力以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生端正的思想態(tài)度和人生信念。
（二）在教學(xué)中堅(jiān)持以學(xué)生為中心的原則
在過去老式教學(xué)課堂體系下，課堂的主體是老師，老師講什么學(xué)生就學(xué)什么，并不考慮學(xué)生需求和社會需求，灌輸式、填鴨式的教學(xué)方法不僅打消了學(xué)生思考的主動性，更磨滅了學(xué)習(xí)的積極性和興趣。在思想品德課程中滲透傳統(tǒng)文化教育，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，切實(shí)以學(xué)生為主導(dǎo)，積極引導(dǎo)學(xué)生自主探索和學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對思想品德課程的認(rèn)可以及對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。
（三）在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化要靈活運(yùn)用
傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容多如浩瀚的繁星，如何在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用，巧妙的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想品德課程內(nèi)容相結(jié)合是教學(xué)的重點(diǎn)。中學(xué)教師必須對課程內(nèi)容和傳統(tǒng)文化都有充足的了解，然后結(jié)合社會發(fā)展實(shí)際，在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用，只有這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不會感覺到疲憊和困乏。學(xué)生興趣的培養(yǎng)是教育有效性的前提，運(yùn)用傳統(tǒng)文化深厚的內(nèi)涵引導(dǎo)學(xué)生積極探索知識，是當(dāng)前教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
（四）堅(jiān)持思品教育與傳統(tǒng)文化相融合
思想品德教育與傳統(tǒng)文化教育理念應(yīng)當(dāng)是一脈相承，相互融合的，在教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)將這而這融會貫通，切忌在教學(xué)中生搬硬套，將思品教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化相互隔離的做法。中學(xué)生處在只是較為貧乏的階段，老師的引導(dǎo)和教育依然是學(xué)生接受知識的重點(diǎn)部分，在知識的傳遞過程中系統(tǒng)的融合的知識更容易被學(xué)生接受，而相互割裂的知識體系則略顯枯燥和乏味。
三、在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的基本方法
（一）在知識傳遞中滲透傳統(tǒng)文化
知識傳遞是中學(xué)教學(xué)的主要手段和目的，任何教育都具有兩方面的作用的目標(biāo)，一個是思想引導(dǎo)，一個是知識傳遞。二者相輔相成不可分離，教師在教學(xué)過程中最主要的就是知識內(nèi)容的傳遞，豐富學(xué)生知識儲備和提升頭腦思考能力，在知識傳遞中教師就要學(xué)會運(yùn)用多種教學(xué)方法，巧妙融入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在不知不覺中接受傳統(tǒng)文化，并且在潛意識中形成根深蒂固的思維模式，這樣的教學(xué)才算是成功有效的。
（二）在知識啟發(fā)中滲透傳統(tǒng)文化
學(xué)生學(xué)習(xí)知識最終還是要在生活和工作中能夠熟練運(yùn)用，能夠用所學(xué)的知識知道社會實(shí)踐，否則死記硬背知識點(diǎn)是毫無益處的。知識的學(xué)習(xí)考記憶，知識的應(yīng)用則是靠思考，在教學(xué)中教師更重要的作用應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我思考，對知識有自己的判斷和評價，對知識的運(yùn)用有自己的想法和觀點(diǎn)，這樣學(xué)生才能夠?qū)W有所用。因此，在對知識進(jìn)行回顧和總結(jié)中，教師應(yīng)通過多種方式啟發(fā)學(xué)生去自己思考和探索知識，同時融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，豐富學(xué)生思維空間，提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化探索的興趣。
（三）在知識檢測中滲透傳統(tǒng)文化
對所學(xué)知識進(jìn)行檢測一方面可以提升學(xué)生對知識的綜合運(yùn)用能力，另一方面也是敦促學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的有效手段。通過在知識檢測中加入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，學(xué)生會以更高的熱情和積極性，更專注的注意力去關(guān)注和思考傳統(tǒng)文化，并且在考試中主動將傳統(tǒng)文化與所學(xué)知識點(diǎn)相結(jié)合，提升自身對知識的綜合應(yīng)用能力。
四、結(jié)語
相比較現(xiàn)代的教育教學(xué)方法，傳統(tǒng)文化更加注重對學(xué)生思想的培養(yǎng)和品格的塑造，所教導(dǎo)出來的學(xué)生與社會而言更為有用，也更有利于學(xué)生后期成長和發(fā)展。在初中思想品德課程中融入傳統(tǒng)文化即是對傳統(tǒng)文化的有效傳承，也是對學(xué)生性格培養(yǎng)的重要幫助。中學(xué)教師應(yīng)當(dāng)在今后的教學(xué)中，廣泛靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化的力量，全面提升思想品德課教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生健康成長。
參考文獻(xiàn)：
[1]熊豪.初中思想品德課教學(xué)中的意志品質(zhì)培養(yǎng)研究[D].重慶師范大學(xué).2012
