時(shí)間：2023-07-07 17:25:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇茶文化的價(jià)值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：茶文化；當(dāng)代音樂教育；價(jià)值；運(yùn)用
1茶文化和音樂之間的歷史淵源
中國的茶文化發(fā)展歷程源遠(yuǎn)流長，歷史底蘊(yùn)極其深厚，是經(jīng)過數(shù)千年歷史洗禮留下來的精華，發(fā)展至今依然被人們廣為推崇。認(rèn)真回想書籍中有關(guān)采茶、飲茶方面的詩詞歌賦不難發(fā)現(xiàn)，茶文化和音樂早已被古人融合在了一起，并被歷代人們所傳頌。比如，大家熟知的《行香子•茶詞》、《宿杜曲花下》、《鷓鵠天•湯詞》等作品，都提到了琵琶、笛子、古箏等一系列古典樂器的應(yīng)用。與此同時(shí)，當(dāng)代茶樓中經(jīng)常播放的音樂也均以古典歌曲為主，奉行了“茶適合凈室與古曲”這一從古到今永不改變的文化與旋律。茶藝與茶道即是能夠培育人們精神情操的藝術(shù)形式，也是能夠培養(yǎng)人們審美情趣的美學(xué)形式。因而，茶道學(xué)習(xí)不僅可以利用沏茶、賞茶增進(jìn)茶友間的溝通與友誼，[1]同時(shí)，還能夠通過品茗讓自己樹立求真、溫婉、廉潔、清和的高尚情操。另外，茶道作為能夠提升氣質(zhì)且極具意義的美學(xué)儀式，同古代文人、墨客等儒雅之士所提倡的儒家、道家與佛家的茶文化精神不謀而合。茶文化和音樂是相生相容的關(guān)系，如我們熟知的采茶歌。來源于日常生活但又高于日常生活的采茶歌，經(jīng)過發(fā)展又衍生出了采茶舞、采茶戲等，且這些極具特色的民間藝術(shù)都已成為中華傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分。尤其是采茶戲，其為我國有且僅有的獨(dú)特劇種。即便是在現(xiàn)代生活中談?wù)摰讲栉幕鸵魳返南嗳菹嗌鷷r(shí)，很多人也會想起一些經(jīng)典的傳統(tǒng)采茶歌，如《請茶歌》、《采茶舞曲》等。當(dāng)然，當(dāng)代音樂在吸收傳統(tǒng)茶歌的基礎(chǔ)上，也極其重視對其的發(fā)展與創(chuàng)新，促使茶文化和當(dāng)代音樂不斷發(fā)生碰撞和交流，推動了茶文化在當(dāng)代音樂教育中的更好發(fā)展。比如，在精湛的茶藝表演中，將水從壺中傾斜而注到茶杯中的動作，配之以古典曲目《高山流水》，可以讓整個畫面充滿詩情畫意，營造濃厚的文化氛圍與藝術(shù)環(huán)境。
2茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要價(jià)值
2.1增強(qiáng)審美感知力音樂屬于聲音藝術(shù)的一種，也是情感最為豐富的藝術(shù)形式。因此，采茶戲、茶詩歌、茶藝表演等各種茶文化在當(dāng)代音樂教育中的應(yīng)用，不僅要蘊(yùn)含深厚的審美意境與茶道精神，而且還要增強(qiáng)動作的“神韻”與美感度，這樣學(xué)生才能通過聆聽與觀賞真切感悟到茶文化的精神內(nèi)涵及美的享受。[2]伴隨著學(xué)生在音樂知識方面的不斷積累與提升，促使學(xué)生對音樂的表達(dá)方式產(chǎn)生了更多理解，也更易于把握音樂作品中蘊(yùn)含的茶道精神、表達(dá)意境等，進(jìn)而提升其審美感知力。2.2有效拓展想象力從某種角度去講，豐富的想象力主要是指從對象的表現(xiàn)形式中獲取更為廣闊的思考與想象空間。將茶文化應(yīng)用于當(dāng)代音樂教育中，不僅能夠有效幫助學(xué)生體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美以及拓展美，獲得豐富的情感體驗(yàn)，深化學(xué)生對人生、對生活的感悟，增加想象的彈性空間，而且有助于學(xué)生通過音樂科學(xué)表達(dá)自己的內(nèi)在情感，深入理解與把握音樂作品的本質(zhì)內(nèi)涵與文化蘊(yùn)意。例如，在當(dāng)代音樂教學(xué)中學(xué)習(xí)作品《十二月采茶》時(shí)，蘊(yùn)意飽滿的曲詞不僅僅能讓學(xué)生體會到茶農(nóng)愉悅歡快的心情與奮發(fā)向上的積極態(tài)度，雖有無奈但卻毫不氣餒的偉大精神，更為關(guān)鍵的是能讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上對茶園的景象、茶農(nóng)的情感及辛勤勞作的畫面等展開豐富的想象，讓學(xué)生在欣賞美、感受美的同時(shí)，還能有效拓展想象力。2.3建立健全高尚人格茶自古就被中華民族視為高尚情操與健全人格的重要象征符號。因而自古至今數(shù)不清的文人騷客均是在茶的陪伴下洞悉事故人情，領(lǐng)悟清凈為懷、虛懷若谷的道理，將茶作為支撐自己精神家園的重要支柱，當(dāng)然也創(chuàng)作出了一部部膾炙人口的茶詩詞、采茶戲、茶歌曲等。在當(dāng)代音樂教育中引入這些與茶息息相關(guān)的作品，對學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵與音樂本質(zhì)有極大幫助。[3]古代人們對茶味、茶秉性的解讀實(shí)質(zhì)是對茶的意蘊(yùn)與精神的贊美，是為了塑造更為高尚的品質(zhì)與人格，是為了樹立正確的價(jià)值觀與人生觀。所以，在當(dāng)代音樂教育中運(yùn)用茶文化，可以讓學(xué)生認(rèn)識到自身的不足并及時(shí)予以改正，對促進(jìn)學(xué)生的人格健全與道德情操塑造具有積極的推動作用。
3茶文化在當(dāng)代音樂教育中的運(yùn)用路徑
3.1增加教材的茶文化內(nèi)容比重在我國的中小學(xué)教育階段，音樂課程常被列為“副科”，始終處于教育的邊緣地位，所采用的音樂教材也是長期未得到調(diào)整與創(chuàng)新的陳舊教材。但是，伴隨著時(shí)代的發(fā)展演變，音樂內(nèi)容卻在不斷變化，如果一直沿用傳統(tǒng)教材開展教學(xué)，不僅會使教學(xué)效果大打折扣，而且會降低學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)興趣。為實(shí)現(xiàn)茶文化的有效應(yīng)用，需要相關(guān)人員緊扣茶文化對當(dāng)代音樂教材進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新，適當(dāng)增加教材中的茶文化內(nèi)容比重。譬如，在教材中詳細(xì)介紹我國各地區(qū)比較經(jīng)典的采茶歌，將茶藝、茶道與當(dāng)代音樂教育內(nèi)容相融合，提升學(xué)生對我國茶文化的認(rèn)知與了解，最大程度地發(fā)揮茶文化對當(dāng)代音樂教育的帶動作用。只有在當(dāng)代音樂教育中注入更多的茶文化內(nèi)容，才能讓學(xué)生對茶文化在當(dāng)代音樂教育中的價(jià)值與應(yīng)用路徑有更為清晰的理解，也才能真正發(fā)揮茶文化在當(dāng)代音樂教育中的積極作用。3.2發(fā)揮多媒體的音樂教育功能新時(shí)代的多媒體技術(shù)發(fā)展十分迅速，已被廣泛應(yīng)用到包括學(xué)校在內(nèi)的多個領(lǐng)域，多媒體教學(xué)已成為現(xiàn)代教師進(jìn)行教學(xué)的重要輔助手段，有利于促進(jìn)當(dāng)代音樂教學(xué)內(nèi)容的積極開展。根據(jù)近年來的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，諸多音樂教師仍以“唱練結(jié)合”的傳統(tǒng)教學(xué)方式為主，這種單一的、機(jī)械的教學(xué)模式缺乏專業(yè)性，而且易于出現(xiàn)走音、氣息不穩(wěn)等現(xiàn)象。[4]然而，多媒體作為集聲音、圖像、文字、視頻等多種元素于一體的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，如果當(dāng)代音樂教師能夠充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的功能與作用，將多媒體技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)之中，不僅可以提高音樂示范的精準(zhǔn)性與逼真性，而且豐富多彩的教學(xué)畫面可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動力。具體而言，可以在課堂教學(xué)過程中播放有關(guān)茶文化音樂的音頻、視頻以及有聲讀物等，從而提高學(xué)生的直觀認(rèn)識，幫助學(xué)生深入了解茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要影響力。3.3開設(shè)茶文化的音樂欣賞課程在當(dāng)代音樂的課堂教學(xué)中，我們可以選取不同朝代中極具特色的有關(guān)茶的舞蹈、歌曲或詞曲等作品，以此當(dāng)作茶文化的音樂欣賞課程的重點(diǎn)內(nèi)容。例如，《茶歌》、《全唐詩》、《西山蘭若試茶歌》、《茶中雜詠序》等。同時(shí)，茶歌的一個重要來源是由民謠改編而成的歌曲，即民謠經(jīng)過文人墨客的整理、配曲與雕琢，再放置于民間進(jìn)行傳唱，如在明清時(shí)期廣為流傳的茶歌曲《貢茶鰣魚歌》；同時(shí)茶歌還有一個重要來源，即由茶工和茶農(nóng)自己創(chuàng)編而成的山歌或民歌等，如在清代的武夷山采茶區(qū)廣為流傳的勞工歌等。通過鑒賞這些描述茶文化的音樂曲目，可以增強(qiáng)學(xué)生的歌詞理解力，提升學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)效率，感悟到歌曲的內(nèi)在魅力與文化氣息。[5]另外，當(dāng)代音樂教師在茶文化的音樂欣賞課堂上，還應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生針對茶文化的賞析及見解進(jìn)行討論，充分發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力，深切領(lǐng)會中國茶文化的浩瀚與精深。開設(shè)該課程的重要目的是鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞茶文化音樂的內(nèi)容和方法，初步具備基礎(chǔ)的文化賞析水平與能力，促使學(xué)生將自己對人生的領(lǐng)悟、文化的認(rèn)知以及自然的萬物等融入到當(dāng)代音樂的學(xué)習(xí)之中，進(jìn)而創(chuàng)作出經(jīng)典的、觸動心靈的現(xiàn)代音樂。3.4重視實(shí)踐活動的科學(xué)合理組織加強(qiáng)茶文化在當(dāng)代音樂教育中的實(shí)踐性教學(xué)活動，可以幫助學(xué)生提高茶文化的音樂選擇水平與能力。學(xué)生在當(dāng)代音樂教學(xué)中學(xué)到豐富的茶文化知識之后，已經(jīng)對茶藝表演中的音樂選擇、音樂形式等有了系統(tǒng)性的了解，此時(shí)就需要音樂教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生參與音樂實(shí)踐活動。從本質(zhì)上講，音樂實(shí)踐就是在學(xué)生了解音樂內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，感悟音樂中的茶文化精髓，實(shí)現(xiàn)音樂感知與音樂能力升華的一系列過程?？茖W(xué)有效開展當(dāng)代音樂教育實(shí)踐活動，有助于幫助學(xué)生通過音樂與茶文化學(xué)習(xí)，更好的樹立形象思維和鑒賞思維。諸如，教師可以舉辦賞樂茶會、音樂茶談會、茶音樂競技等實(shí)踐活動，對學(xué)生應(yīng)用茶文化的音樂能力進(jìn)行系統(tǒng)化、集中化的訓(xùn)練，對學(xué)生的藝術(shù)品位進(jìn)行層次化的練習(xí)，甚至可以通過舉辦音樂欣賞茶會等活動，全面展示參與實(shí)踐活動的學(xué)生的實(shí)際訓(xùn)練成果。[6]這種實(shí)踐模式，既能讓學(xué)生積極主動的參與到當(dāng)代音樂的學(xué)習(xí)之中，還有助于教師形成學(xué)生學(xué)習(xí)成果記錄，對學(xué)生的整體學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行全方位的把握，從而為提高當(dāng)代音樂教育的針對性發(fā)揮重要功能。更為重要的是在此學(xué)習(xí)過程中，廣大學(xué)生通過實(shí)踐活動，結(jié)合茶藝表演的具體類型，選用最為合理的音樂曲目，然后在音樂茶會活動中進(jìn)行表演，不但可以讓學(xué)生充分展示自己，而且能提升教學(xué)質(zhì)量與成效，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性與積極性，提高學(xué)生的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力以及審美能力等。
總而言之
歷經(jīng)數(shù)千年的茶文化，不但是中華民族的文化瑰寶，還是全人類文化的主要組成部分，同時(shí)中國茶文化還影響著英國、日本等國家的茶文化形成。當(dāng)代音樂教育如果能夠?qū)⒉栉幕茖W(xué)引入到課程之中，則可以有效鞏固茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要地位和功能。從微觀視角去看，有利于提高學(xué)生的感知力與審美力，有益于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，有助于增強(qiáng)學(xué)生的道德情操與整體素養(yǎng)；從宏觀視角去看，也是傳播與發(fā)揚(yáng)中國茶文化的主要路徑，對提高整個社會的品德素質(zhì)、人文素養(yǎng)以及精神文明等有突出作用，更有助于提升中國文化在國際舞臺上的影響力。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：茶文化視角；家庭教育；有效性；思路研究
自唐朝開始，飲茶逐漸成為社會大眾的生活習(xí)慣。在這一背景下，飲茶與社會生活相融合，并發(fā)展成為一種獨(dú)立的文化體系。通過對茶文化進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)，其中融入了豐富的價(jià)值理念和行為規(guī)范，而且這些優(yōu)秀的文化理念能夠?qū)θ藗兙唧w行為產(chǎn)生重要影響。隨著當(dāng)前教育體系日益成熟，如今家庭教育在整個教育機(jī)制上的作用和價(jià)值日益突出，尤其是家庭教育對人行為習(xí)慣上的影響更是超過了其他任何一個環(huán)節(jié)。因此，在開展家庭教育時(shí)，如果想要確保其教學(xué)有效性，就需要結(jié)合茶文化的具體內(nèi)涵，通過有效融入，從而實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值和意義。
1茶文化體系的內(nèi)涵分析
根據(jù)相關(guān)史料記載，從先秦時(shí)期，我國就已經(jīng)有了茶葉種植和應(yīng)用的相關(guān)記載。而我國茶文化在形成和推廣過程中，貴族階級和文人士族有著重要影響和作用。而尤其是在唐朝時(shí)期，隨著飲茶習(xí)慣逐漸成為社會大眾習(xí)慣，茶與社會文化之間的融合日益加劇，整個茶文化體系更加成熟?？梢哉f，茶文化體系已經(jīng)發(fā)展成為我國傳統(tǒng)文化的核心。因此，想要體系化認(rèn)知傳統(tǒng)文化，就必須從茶文化切入，通過了解茶文化體系的內(nèi)涵，才能對傳統(tǒng)文化形成廣泛認(rèn)知，具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，茶文化體系內(nèi)涵中豐富闡述了整個社會的正確價(jià)值觀和行為理念。無論是茶道，還是茶禮，其中都有著豐富完善的價(jià)值觀。比如在飲茶的過程，需要靜心等待，需要用心品嘗，而這一過程正是禮儀規(guī)范推動的結(jié)果。尤其是在茶道中，其倡導(dǎo)的是尊重，因此，認(rèn)知茶文化，就是繼承其中所具備的價(jià)值理念。其次，茶文化體系中還有著豐富的教育價(jià)值和意義。茶文化不僅是一種文化資源，其中更是融入了豐富教育理念的文化體系，茶文化體系實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的核心，因此經(jīng)過幾千年的沉淀和積累，如今茶文化已經(jīng)形成了體系全面、內(nèi)容豐富的文化資源，比如在茶文化中向我們闡述了如何以正確的態(tài)度和理解來對待復(fù)雜問題，同時(shí)也在教育和引導(dǎo)我們究竟應(yīng)該怎樣理性看待人生中各種問題之間的轉(zhuǎn)化，因此茶文化體系中的教育價(jià)值，也能夠使其更容易被融入到當(dāng)前整個教育活動中。最后，茶文化體系中有著重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。行為引導(dǎo)和規(guī)范，可以說是茶文化體系中所獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵，隨著我們對茶文化體系認(rèn)識日益成熟，如今我們在整個茶文化體系內(nèi)可以看到其中存在正確的行為模式示范，因此其能夠?qū)ξ覀儺?dāng)前所從事的活動提供有效指引。隨著當(dāng)前社會活動日益成熟，如今需要通過合理的文化內(nèi)容闡述與展現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)對茶文化的有效傳承。
2當(dāng)前家庭教育過程中存在的問題和不足
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不斷成熟，如今教育的價(jià)值和意義日益突出。通過開展教育活動，不僅能夠有效提升受教育者的知識理論水平，同時(shí)也能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)教育的重要目的和作用。尤其是在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的今天，教育的價(jià)值和作用日益突出，因此完善教育體系就成為當(dāng)前整個社會發(fā)展的重要要求。家庭教育作為整個教育體系中的重要內(nèi)容，目前仍然缺乏應(yīng)用的重視，因此其價(jià)值和作用并不到位。其問題和不足主要表現(xiàn)為：當(dāng)前家庭教育體系缺乏完善的教學(xué)素材，事實(shí)上，當(dāng)前家庭教育開展過程中，更多只是通過言傳身教，并沒有合理完善的素材。隨著當(dāng)前人們接觸素材的途徑日益完善，家長想要引導(dǎo)孩子健康成長，就必須選擇合適的教學(xué)素材切入。但是目前無論是家長的知識水平，還是教學(xué)技能，都缺乏應(yīng)有的素材了解，因此選擇合適的教學(xué)素材切入極為必要。此外，目前家庭教育活動開展過程中，缺乏合理有效示范和引導(dǎo)。目前一些家長在開展家庭教育時(shí)，其更多使用的是理論和普通說教，其效果不僅不理想，甚至很難實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值。因此，只有選擇融入合適的要素，才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有教學(xué)效果。對于家庭教育活動來說，如果能夠選擇合理的教學(xué)方法，那么勢必能夠優(yōu)化和提升教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)家庭教育應(yīng)有價(jià)值。最后，家庭教育活動中，更重要的是缺乏對正確理念的界定和認(rèn)知。比如說，孩子應(yīng)該形成什么樣的價(jià)值理念和行為規(guī)范等等。因此，合適的教育載體就極為必要。但是目前整個家庭教育活動開展過程中，并沒有形成完善的理念界定，所以很多家長和學(xué)生并不知道什么樣的行為理念才是正確的。因此，我們應(yīng)該結(jié)合茶文化的具體內(nèi)容，通過完善融入，從而實(shí)現(xiàn)整個家庭教育的具體目標(biāo)。
3當(dāng)前家庭教育活動的具體要求分析
在我們對家庭教育的作用和價(jià)值認(rèn)知日益全面的今天，想要有效培養(yǎng)孩子健康成長，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)，就需要從教育的初期開始，而家庭教育就是整個教育體系的基礎(chǔ)階段。在開展家庭教育活動時(shí)，需要實(shí)現(xiàn)以下要求：首先，在開展家庭教育活動時(shí)，需要注重文化元素的完善融入。文化是一種內(nèi)涵，是一種實(shí)質(zhì)性影響。當(dāng)兒童具備相應(yīng)文化基礎(chǔ)時(shí)，其才能發(fā)揮自身多樣素質(zhì)和能力。而融入文化元素，就需要有好的文化元素，茶文化無疑是其中重要的教育素材。通過講解和闡述茶文化內(nèi)容，能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和喜歡傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而為學(xué)生成長奠定重要幫助。其次，在開展家庭教育活動時(shí)，應(yīng)該將整個教育過程與行為理念引導(dǎo)體系化結(jié)合。家庭教育不同于常規(guī)教育活動，其中更需要的是引導(dǎo)學(xué)生形成更為豐富完善的素質(zhì)理念。因此，合適的理念內(nèi)涵極為重要。傳統(tǒng)茶文化是我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和核心，所以完善的茶文化內(nèi)容可以為整個家庭教育活動開展奠定重要基礎(chǔ)和幫助。以往家庭教育活動開展過程時(shí)，其使用的方法是說教式教育，因此其教學(xué)效果并不理想，學(xué)生對各種應(yīng)有的行為理念缺乏必要認(rèn)知。所以，當(dāng)前家庭教育活動開展時(shí)，需要選擇合適的教學(xué)元素予以切入，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的基礎(chǔ)教育作用。最后，在開展家庭教育活動時(shí)，需要將教育活動細(xì)化為知識教育、素質(zhì)教育和人才教育等體系化融合的教育活動。家庭教育是整個教育活動的基礎(chǔ)，因此在家庭教育活動開展過程中，要探索將孩子知識和素質(zhì)以及整體技能培養(yǎng)體系化融合，通過選擇合適的切入因素，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的價(jià)值。以往家庭教育開展過程中，往往只是關(guān)注和在意孩子的知識學(xué)習(xí)，這種較為片面的教育觀念，就使得教育活動存在較大偏差。茶文化體系是內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其中不僅包含了相應(yīng)的教學(xué)元素，同時(shí)也有著相應(yīng)理論內(nèi)涵。因此，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化融入到家庭教育中，必然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化應(yīng)用價(jià)值，同時(shí)也達(dá)到了家庭教育的理想目標(biāo)。
4基于茶文化視角的家庭教育有效性思路分析
從當(dāng)前整個教育活動開展?fàn)顩r看，家庭教育不僅是基礎(chǔ)教育，同時(shí)也是影響孩子終生成長的重要階段。但是通過對目前家庭教育開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以看到，我們對整個家庭教育的價(jià)值和作用認(rèn)識并不到位。而茶文化體系的豐富度和完善度，使得我們可以體系化應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容，改善家庭教育活動形式，豐富家庭教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。首先，選擇合適的茶文化素材融入到家庭教育體系當(dāng)中。茶文化中包含內(nèi)容元素很多，如果將其籠統(tǒng)的融入到整個家庭教育體系中，那么不僅很難發(fā)揮茶文化應(yīng)有的價(jià)值和作用，同時(shí)更很難實(shí)現(xiàn)家庭教育的價(jià)值和目的，因此必須選擇合適的茶文化素材，通過具體融入，從而實(shí)現(xiàn)兩者互促共進(jìn)的目的。對于家庭教育來說，實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)的關(guān)鍵在于教育過程與人才培養(yǎng)具體要求相匹配。因此，合適的茶文化素材極為必要。其次，在將茶文化內(nèi)容融入到家庭教育活動中，需要注重素質(zhì)教育與知識教育全面結(jié)合。在開展家庭教育活動時(shí)，要結(jié)合孩子的發(fā)展?fàn)顩r和社會具體需要，通過學(xué)生基本素養(yǎng)的全面培養(yǎng)，通過有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在充分尊重學(xué)生主體性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生基本潛能的有效發(fā)揮。因此，要將茶文化的具體內(nèi)容融入到整個學(xué)生教學(xué)活動中。我國茶文化體系內(nèi)容豐富、全面，因此，要將茶文化與學(xué)生全面培養(yǎng)體系化結(jié)合起來，從而為孩子成長提供重要幫助。最后，家庭是社會活動的基礎(chǔ)元素，而家庭教育對學(xué)生成長的影響也超過了其他任何一個環(huán)節(jié)，通過對中西方家庭教育開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)我國家庭教育活動并不成熟，其關(guān)鍵原因就在于缺乏正確的教育理念和完善的教育素材。我國是茶文化大國，而茶文化體系中所包含的豐富內(nèi)容，能夠給予孩子更多成長上的引導(dǎo)和幫助，而茶文化的示范作用，也必然會使得孩子尋找到正確的方向，并有效引導(dǎo)。通過正確理念和行為規(guī)范的形成，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的最終目標(biāo)。
關(guān)鍵詞:民俗旅游資源；烏牛早茶文化；特征；價(jià)值；開發(fā)
1 烏牛早茶生長環(huán)境
烏牛鎮(zhèn)位于永嘉縣東大門， 東鄰樂清市，西連甌北鎮(zhèn)，與溫州市區(qū)隔甌江相望，104國道穿鎮(zhèn)而過。這里屬于楠溪江流域，鄰近東海，茶園多分布于沿江低丘緩坡，這里熱量充足，空氣濕度高，春天回暖早。山巒林木蔥蘢，植被完好，土壤肥沃，空氣清新，云霧繚繞，大自然孕育了肥壯柔嫩的茶芽。優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，珍貴的早芽良種，精湛的工藝技術(shù)，誕生了優(yōu)質(zhì)名茶“永嘉烏牛早”。
2 烏牛早茶的產(chǎn)品特色和優(yōu)勢
2.1 上市早。“早”是烏牛早茶最大的特色和優(yōu)勢。烏牛早茶開采早，一般鮮葉采摘期為每年2月25日―4月5日，所有茶葉均為明前茶，比洞庭碧綠春、西湖龍井早上市一個月，在國內(nèi)早茶市場獨(dú)占鰲頭，早茶市場占有率居全省第一。
2.2 品質(zhì)優(yōu)。烏牛早茶外形扁平光滑、挺秀、勻齊，芽峰顯露，微顯毫，色澤嫩綠光潤，內(nèi)質(zhì)葉底幼嫩肥壯，勻齊成朵，葉色嫩綠鮮亮，湯色清澈明亮，香氣高鮮，滋味甘醇爽口。春茶一芽二葉干樣約含氨基酸4.2%，茶多酚17.6%，咖啡堿3.4%，略高于其它綠茶的理化指標(biāo)。
2.3 純度高。全縣烏牛早良種覆蓋率達(dá)94.1%，居全省第一。所有烏牛早茶產(chǎn)品都采用烏牛早茶樹鮮葉加工而成，且每年僅采春茶一季，確保了烏牛早茶品質(zhì)的一致性。
2.4 效益好。春茶季節(jié)一到，全國客商紛至沓來，烏牛早茶供不應(yīng)求，最高價(jià)格達(dá)每公斤5000元，平均價(jià)格每公斤400元。
3 茶文化旅游資源的價(jià)值
烏牛早茶文化是重要的民俗旅游資源，它的旅游價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
3.1 觀賞價(jià)值。茶文化本身就是觀賞價(jià)值很高的民俗文化，茶文化無論是茶具、茶點(diǎn)、茶樓、茶俗、茶藝、茶樹、茶園等都體現(xiàn)著很強(qiáng)的觀賞性。
3.2 體驗(yàn)價(jià)值。烏牛早茶文化是民俗的直接體現(xiàn)，茶文化中既包括了文化實(shí)體，又包括了非文化實(shí)體；既可以提供直接體驗(yàn)價(jià)值，又可以提供間接體驗(yàn)價(jià)值，因此茶文化具有特殊的體驗(yàn)價(jià)值和強(qiáng)大的吸引力。
3.3 商品價(jià)值。旅游的過程就是旅游資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，并進(jìn)入流通領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)商品價(jià)值的過程。茶文化作為旅游資源開發(fā)，可吸引更多的游客，形成商品系統(tǒng)性開發(fā)模式的潛力很大。
4 烏牛早茶文化旅游開發(fā)建議
烏牛早茶文化民俗旅游資源優(yōu)勢明顯，可以預(yù)見烏牛早茶文化具有很大開發(fā)潛力，筆者對其開發(fā)有以下拙見：
4.1 開辟觀光茶園。茶樹雖是一種經(jīng)濟(jì)作物，卻又像觀賞植物，茶園構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景線，滿目蒼翠、生機(jī)盎然的茶園風(fēng)光和夾雜著泥土味及淡淡茶香的清新氣息，令人賞心悅目，心曠神怡。這對生活在都市里的人頗具吸引力。觀光茶園應(yīng)融入當(dāng)?shù)孛袼?，如茶園旁搭建草寮，內(nèi)部裝飾具有山野情趣；溪澗上搭建集屋、橋于一體，氣勢如虹的木拱廊橋；采茶的姑娘穿著“古裝”，姑娘、小伙子對唱山歌在茶園內(nèi)勞作等等。游客來到茶園或欣賞美麗的茶園風(fēng)光，或聽導(dǎo)游講述一個個美麗的故事，或沏上一壺茶細(xì)品慢啜，或親身參與茶葉的采摘，體驗(yàn)“采菊東籬下，悠然見南山”的脫俗。
4.2 建立茶農(nóng)旅館。都市生活的緊張壓抑、喧囂污濁，使都市人十分向往大自然的真山真水，渴望返璞歸真、回歸自然。茶農(nóng)旅館可使游客完全體驗(yàn)茶農(nóng)生活，滿足這種心理需求。選擇風(fēng)景優(yōu)美，環(huán)境宜人的茶鄉(xiāng)，鼓勵茶農(nóng)建立茶農(nóng)旅館。利用閑置房屋作為客房，客房內(nèi)，空調(diào)、電視機(jī)、熱水器等生活設(shè)施應(yīng)基本具備，要求清潔衛(wèi)生；利用剩余勞動力從事日常管理和服務(wù)；利用自家的茶園、茶作坊作為體驗(yàn)旅游項(xiàng)目。讓游客參與茶葉的采摘和制作，參與茶園的各項(xiàng)勞作，融入茶農(nóng)的日常生活中，過幾天茶農(nóng)日子，感受到家庭式的溫馨。茶農(nóng)旅館還可接待夏令營的城市學(xué)生。
4.3 建立地方特色茶館。烏牛人好客，每當(dāng)客至，必泡茶，因此形成了特殊的飲茶習(xí)俗。最有特色的茶事是山里人的飲茶，一把茶壺整日吊在灶前的爐塘上，煨著火?？腿说?，撥旺爐塘的火，瞬間銅壺發(fā)出吱吱響聲，一碗現(xiàn)燒的茶水即刻捧上。烏牛北部山區(qū)人家，寒冬時(shí)節(jié)，置有取暖的“火廂”，“火廂”中有一張八仙桌，桌下有火塘，吊一把銅茶壺，客人圍桌而坐，一邊取暖，一邊喝茶，別有情趣。根據(jù)山里人獨(dú)特的飲茶習(xí)俗，在景區(qū)內(nèi)，特別是一些古村落景區(qū)，可建立地方特色茶館。
4.4 開發(fā)茶文化旅游商品。旅游購物是旅游者完整體驗(yàn)的一部分，茶文化旅游開發(fā)過程中應(yīng)重視旅游商品開發(fā)研制?！安栉幕糜紊唐贰惫P者認(rèn)為應(yīng)包括各種品牌的茶葉以及茶具、茶食、茶畫、茶書法、茶工藝品、茶旅游紀(jì)念品等涵蓋茶文化各方面的旅游商品。
烏牛早茶是很好的旅游商品，關(guān)鍵是要挖掘整理各品牌茶葉的文化內(nèi)涵，導(dǎo)游要善于運(yùn)用茶文化知識，引導(dǎo)購物。茶業(yè)界人士應(yīng)進(jìn)一步注重茶葉品牌建設(shè)與市場營銷策略，并與旅游管理部門合作，“以旅促茶，以茶促旅”。
茶文化旅游商品的開發(fā)應(yīng)注重“以土勝洋”，發(fā)揮特色優(yōu)勢。如充分利用茶文化特色，將茶的傳說故事、茶詩、茶聯(lián)等運(yùn)用傳統(tǒng)工藝，制作彩帶、點(diǎn)心；挖掘古老的“吃茶”習(xí)俗，研制茶葉食品。
關(guān)鍵詞：茶文化旅游；茶業(yè)經(jīng)濟(jì)；茶文化；發(fā)展
1茶文化旅游發(fā)展的背景與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值
1.1茶文化旅游發(fā)展背景
當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)、社會、工業(yè)等相關(guān)領(lǐng)域飛速發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)了巨大的變革，人民群眾的日常生活同樣也產(chǎn)生了諸多變化，其中人民群眾越發(fā)重視旅游休閑娛樂方面的需求滿足，這也代表了我國旅游業(yè)成為了第三產(chǎn)業(yè)中極具生命力的發(fā)展產(chǎn)業(yè)之一，并在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中始終發(fā)揮著重要的作用。在我國歷史悠久的文化領(lǐng)域中茶文化有悠久的歷史，特別是21世紀(jì)以來，越來越多的地區(qū)以本地茶葉發(fā)展和旅游業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，打造茶文化旅游的新型增長點(diǎn)，例如福建省武夷山以大紅袍茶文化為基礎(chǔ)，推出了印象大紅袍體驗(yàn)旅游項(xiàng)目。諸如此類，茶文化旅游的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)為旅游形式的創(chuàng)新，更加推動了相關(guān)地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，也為我國茶文化的傳播提供了更加直觀的渠道與路徑，進(jìn)一步提升物質(zhì)文化與精神文化之間融合的效果。
1.2茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值
茶文化在我國已傳承多年，其中普洱、龍井等諸多茶品種已經(jīng)被社會大眾耳熟能詳，每一種茶葉都有其獨(dú)特的歷史發(fā)展背景以及豐富的茶文化內(nèi)涵，經(jīng)過數(shù)千年的積淀之后，我國的茶文化以及茶葉品鑒、制作等相關(guān)工藝飛速發(fā)展，并共同凝聚成茶文化的獨(dú)特組成部分。至今，我國茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中依托茶文化有其獨(dú)特的優(yōu)勢和價(jià)值，特別是我國當(dāng)前不同的產(chǎn)茶地域，其茶文化各有不同，例如傳統(tǒng)文化中的詠茶、品茶等特色茶文化活動也深受人民群眾的喜愛，因此可以以此類茶文化活動和茶文化載體作為旅游項(xiàng)目的特色，著重開發(fā)茶文化旅游資源，不斷提升茶文化旅游相關(guān)產(chǎn)品的重要文化內(nèi)涵，既推動了地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同樣也能以茶文化旅游作為載體，為更多的人民群眾提供就業(yè)崗位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)地區(qū)社會穩(wěn)定的目標(biāo)。
2茶文化旅游發(fā)展中茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要問題
2.1旅游產(chǎn)品需求缺少創(chuàng)新
在不同地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，可以將茶文化旅游作為重要的發(fā)展要素，既推進(jìn)了旅游行業(yè)的發(fā)展，同樣也起到了傳承茶文化的作用和意義。在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中越來越多的游客希望進(jìn)行深度游體驗(yàn)游，與以往相對于淺嘗輒止的旅游消費(fèi)需求有了較大的差異，這也使得游客在進(jìn)行茶文化旅游時(shí)的消費(fèi)需求隨之增長。出現(xiàn)此類問題急需茶文化旅游發(fā)展產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，全面迎合消費(fèi)者和游覽者的口味和需求，在旅游業(yè)飛速發(fā)展的前提之下，迅速搶占茶文化旅游的先機(jī)。另一方面，茶文化旅游在我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中仍舊為相對新興的產(chǎn)品之一，再加上我國茶文化歷史悠久，越來越多的人對于茶文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，為了進(jìn)一步探究茶文化的起源以及茶文化獨(dú)特的內(nèi)容，深入體會品茶、鑒茶以及茶葉制作等相關(guān)工藝，游客們希望能夠深入到茶文化旅游體驗(yàn)之中，對此需要不斷創(chuàng)新茶文化旅游項(xiàng)目，以此助推茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，但是不能忽視的是很多地區(qū)的茶文化旅游以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然留存于表面，處于旅游開發(fā)的初期階段，難以充分煥發(fā)茶文化旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。
2.2缺少對茶文化資源的挖掘
在旅游市場發(fā)展進(jìn)程中，行業(yè)規(guī)范尤為重要，需要對當(dāng)前我國旅游市場秩序進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范與管理，相關(guān)行業(yè)主管部門也采取了更有針對性的管理手段與措施，強(qiáng)化了政府對于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的監(jiān)督與指導(dǎo)，但是在我國很多地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中仍然存在較多亂象。例如茶文化旅游的發(fā)展雖然在一定程度上帶動了茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是很多地區(qū)仍然缺少對茶文化資源的深入挖掘，甚至有時(shí)難以保障相關(guān)旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和水平，在茶文化元素挖掘方面有時(shí)存在盜版和偽造的問題。如部分地區(qū)在開發(fā)茶文化旅游項(xiàng)目時(shí)，受到茶葉生產(chǎn)地域的限制，直接在不符合該品種茶葉種植和生產(chǎn)的區(qū)域打造盜版的茶文化園和采摘中心等，以求讓游客進(jìn)行體驗(yàn)種植和采摘，雖然實(shí)現(xiàn)了對游客的引流，但是此種做法也對茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的深入發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響，難以有效助推茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
2.3茶文化旅游宣傳水平存在問題
當(dāng)前不同地區(qū)在茶文化旅游項(xiàng)目以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中采取的宣傳和推薦手段各具差異，雖然很多地區(qū)在進(jìn)行茶文化旅游宣傳時(shí)會選擇抖音、快手、微博等新興多媒體平臺進(jìn)行宣傳，旨在最大程度上擴(kuò)大宣傳的范圍，但是宣傳到位并不意味著茶文化旅游相關(guān)產(chǎn)品的質(zhì)量能夠隨之增長，這也會導(dǎo)致大幅度涌入的游客會給地區(qū)茶文化旅游項(xiàng)目，甚至是茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響；反之，如果一味重視茶文化旅游項(xiàng)目以及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目的質(zhì)量和水平，而忽視了宣傳與推薦，也往往會導(dǎo)致相關(guān)茶葉產(chǎn)品難以向外推廣，并進(jìn)一步產(chǎn)生滯銷的問題，不利于茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。
3茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對策建議
3.1明確二者的功能和定位
首先要明確茶葉產(chǎn)品的定位。茶文化旅游以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展首先需要保障相關(guān)茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量和水平，要明確茶葉產(chǎn)品的定位，有效提升相關(guān)產(chǎn)品的知名度。可以通過外部形象打造進(jìn)行推廣，讓諸多實(shí)體化有形化的茶葉產(chǎn)品逐漸塑造為獨(dú)特的茶葉品牌，并成為相關(guān)地區(qū)的特色品牌之一，以更好的實(shí)現(xiàn)在行業(yè)市場競爭中有效的市場區(qū)分，強(qiáng)化品牌的引導(dǎo)力量，有效提高廣大消費(fèi)者對于茶文化以及相關(guān)茶葉產(chǎn)品的關(guān)注度。其次，要明確茶葉產(chǎn)品的功能性定位，在進(jìn)行茶產(chǎn)品的展示時(shí)，可以將其作為茶文化旅游的重要項(xiàng)目和活動之一，以此提升廣大游客的購買欲望，并進(jìn)一步推動本地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程。在進(jìn)行茶產(chǎn)品的展示和宣傳時(shí)，可以集中呈現(xiàn)查產(chǎn)品的功效以及主要核心價(jià)值理念，可以通過商業(yè)化的包裝手段和宣傳渠道，著力突出茶文化及茶產(chǎn)品的特色，并進(jìn)一步獲得良好的茶業(yè)經(jīng)濟(jì)收益價(jià)值。最后，可以以茶文化旅游作為重要的發(fā)展平臺和渠道，暢通本地與外界茶業(yè)經(jīng)濟(jì)市場的聯(lián)通性，既提升茶產(chǎn)品的知名度，同樣也能助推該地區(qū)茶文化旅游的發(fā)展和進(jìn)步。
3.2全面保障茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要根基
茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的要素在于該地區(qū)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景，要始終站在全局化發(fā)展的角度，明確茶葉產(chǎn)品與茶文化旅游，甚至是整條茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鏈條之間的連通性，明確此條價(jià)值鏈的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)地區(qū)自然與社會經(jīng)濟(jì)有效融合發(fā)展的良好前景。在茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，要全力打通茶葉產(chǎn)品與茶文化之間的融合性效果，促進(jìn)與相關(guān)茶文化旅游產(chǎn)品的深度融合，實(shí)現(xiàn)茶文化旅游與地區(qū)茶葉產(chǎn)品和茶葉產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展前景，為茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不絕的驅(qū)動力。
3.3著力凸顯茶文化旅游的發(fā)展特色
由于我國不同地區(qū)在茶文化方面有較大的差異和不同，因此在發(fā)展茶文化旅游時(shí)，也可以將此類特色和不同作為吸引消費(fèi)者和旅游人群的重要著力點(diǎn)之一。在各地區(qū)茶文化旅游項(xiàng)目的挖掘和發(fā)展進(jìn)程中，需要充分了解該地區(qū)茶文化的發(fā)展進(jìn)程以及歷史淵源、主要發(fā)展特點(diǎn)等，并以此作為茶文化旅游項(xiàng)目的特色要素，進(jìn)一步助推茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。例如，如果本地區(qū)的茶葉采摘旅游項(xiàng)目有良好的發(fā)展前景，可以在采摘時(shí)節(jié)集中開辦茶文化旅游節(jié)或茶文化旅游紀(jì)念日等等，進(jìn)一步凸顯茶文化旅游的重要特色，讓游客能夠在游覽的過程中深入體會茶葉的種植、采茶、烘焙以及相關(guān)茶藝藝術(shù)，不斷增強(qiáng)游客游覽的體驗(yàn)感，同時(shí)也能加大旅游者對于該地區(qū)茶文化以及相關(guān)歷史文化的了解，大力推動茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升。
3.4打造更加融合的客戶關(guān)系管理網(wǎng)絡(luò)
茶文化旅游業(yè)的發(fā)展以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開相關(guān)游客以及茶葉銷售鏈條中的相關(guān)渠道經(jīng)營商，游客和中間渠道商同樣也是客戶關(guān)系的重要組成部分之一。為了深入推進(jìn)茶文化旅游項(xiàng)目以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要著力打造更加融合的客戶關(guān)系管理網(wǎng)絡(luò)，首先在中間渠道商方面需要充分認(rèn)識到渠道商是茶文化以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展鏈條中至關(guān)重要的部分，要明確渠道商與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)之間的穩(wěn)固性關(guān)系。例如可以在茶文化旅游節(jié)和主題紀(jì)念日等重要節(jié)點(diǎn)邀請渠道商進(jìn)行參與，提高渠道商與地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)之間的連通性。另一方面，需要把握好游客這一客戶關(guān)系主體，可以在茶文化交流活動以及文化節(jié)等重要的活動節(jié)日，大力推廣茶葉產(chǎn)品，吸引國內(nèi)外的游客前來參觀，與此同時(shí)可以借由不同的茶文化旅游項(xiàng)目以及茶文化節(jié)等，提高茶產(chǎn)品以及茶文化的宣傳與引導(dǎo)，推廣相關(guān)茶保健知識，不斷增加茶文化的喜愛人群，為茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更大的商機(jī)和發(fā)展人群。最后，在發(fā)展茶業(yè)經(jīng)濟(jì)和茶文化旅游項(xiàng)目時(shí)可以充分應(yīng)用各類多媒體信息技術(shù)手段和平臺，提高對茶文化旅游項(xiàng)目以及茶文化的宣傳與引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)茶文化的民間認(rèn)同性，為茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)?？偠灾?，在我國歷史文化發(fā)展中，茶文化尤為重要，同樣也是我國民族文化精神寶庫的重要組成部分，需要進(jìn)一步促進(jìn)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以以茶文化旅游作為重要的發(fā)展平臺，對此本文從茶文化旅游發(fā)展的背景以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值出發(fā)，探索茶文化旅游發(fā)展中茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的存在的主要問題，最后針對茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了更有針對性的對策，建議希望能夠進(jìn)一步推動我國茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；綜合價(jià)值；旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)；結(jié)合思路；方向探討
當(dāng)前如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化的價(jià)值利用與整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)相結(jié)合，將實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化最大價(jià)值的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)整個旅游經(jīng)濟(jì)體系化建設(shè)，同時(shí)也能滿足消費(fèi)者自身的各項(xiàng)需要。隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展不斷成熟，如今傳統(tǒng)茶文化也面臨著相應(yīng)傳承壓力，因此，如何才能在目前這一社會環(huán)境下，完善傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展，就值得我們深入探究。
1當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)存在的問題分析
在人們消費(fèi)水平不斷提升的今天，參與旅游已成為當(dāng)前人們新的消費(fèi)內(nèi)容，而在人們旅游消費(fèi)進(jìn)一步釋放過程中，整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)已經(jīng)成為社會發(fā)展的焦點(diǎn)和重點(diǎn)。當(dāng)前在整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，仍然有著相應(yīng)的問題和不足，具體而言，主要有：首先，目前整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，缺乏完善系統(tǒng)的切入產(chǎn)業(yè)，尤其是缺乏系統(tǒng)化的產(chǎn)業(yè)鏈條。對于旅游活動來說，想要實(shí)現(xiàn)理想的體驗(yàn)效果，就不能依賴單一的旅游元素，其需要包含各種內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)鏈條體系。而整個產(chǎn)業(yè)鏈條的完善度實(shí)際上就從客觀上影響了整個旅游活動參與的具體效果。當(dāng)前在進(jìn)行旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，由于其存在具體認(rèn)知理念上的偏差和不足，從而使得多數(shù)旅游活動在呈現(xiàn)過程中，表現(xiàn)出較為明顯的單獨(dú)特性和孤立色彩，從而使得整個旅游活動缺乏應(yīng)有的動力支撐，當(dāng)然，這也使得整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)很難滿足消費(fèi)者的多元旅游消費(fèi)需求。此外，在整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，其深度和層次性較為欠缺。對于旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動來說，其深度和層次性，主要指的是在整個旅游活動開發(fā)過程中，其需要充分注重賦予其中應(yīng)有的內(nèi)涵理念，尤其是要注重產(chǎn)品的層次化配置和整個開發(fā)活動的持續(xù)性。但是客觀的說，當(dāng)前在整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動開展過程中，其缺乏對旅游產(chǎn)品開發(fā)的系統(tǒng)化意識和全面理念，其更注重的是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的活動盈利，因此使得整個旅游經(jīng)濟(jì)缺乏持續(xù)發(fā)展的動力。最后，當(dāng)然最為重要的是當(dāng)前在旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動開展過程中，其未能對消費(fèi)者自身的消費(fèi)需要和具體的消費(fèi)理念進(jìn)行系統(tǒng)化融入，事實(shí)上，在整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，其旅游產(chǎn)品的核心和關(guān)鍵是滿足消費(fèi)者的應(yīng)用要求，但是系統(tǒng)的看當(dāng)前多數(shù)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，其更多是從開發(fā)者自身視角開展的，未能將消費(fèi)者自身的需要系統(tǒng)化融入其中，因此無論是具體的消費(fèi)需要，還是整個旅游市場發(fā)展的客觀形式，都未能系統(tǒng)化融入到整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動中，因此，其完善度與消費(fèi)者需求、市場需要都存在相應(yīng)不足，所以整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)缺乏應(yīng)有的市場競爭力和持續(xù)發(fā)展動力。
2當(dāng)前傳統(tǒng)茶文化的具體價(jià)值認(rèn)知
隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展日益成熟，可以看到整個傳統(tǒng)茶文化具有以下價(jià)值：首先，整個傳統(tǒng)茶文化體系中，有著豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所謂經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)際上指的是在整個茶文化體系中，有著一系列值得被系統(tǒng)化開發(fā)的經(jīng)濟(jì)元素，而隨著當(dāng)前人們對健康養(yǎng)生價(jià)值作用認(rèn)知日益成熟，如今在整個傳統(tǒng)茶文化體系經(jīng)營發(fā)展過程中，其中有很多值得被開發(fā)的元素，尤其是其中存在豐富的物質(zhì)元素可以直接被開發(fā)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動中。其次，對于整個傳統(tǒng)茶文化體系上來說，其中還有著豐富的文化價(jià)值。文化價(jià)值，是整個傳統(tǒng)茶文化體系的核心和關(guān)鍵，尤其對于整個傳統(tǒng)茶文化體系來說，其作為整個傳統(tǒng)文化體系的核心，其中無論是文化理念，還是文化元素，在多元文化傳承發(fā)展的今天，整個傳統(tǒng)茶文化體系中的文化價(jià)值就極其最值得探究。最后，對于傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展來說，整個茶文化中有著豐富的情感價(jià)值理念，傳統(tǒng)茶文化體系是以精神內(nèi)涵為基礎(chǔ)的文化體系，無論是其中存在的禮儀元素，還是相應(yīng)價(jià)值規(guī)范，都能對人們的情感理念形成相應(yīng)影響和引導(dǎo)。對于當(dāng)前快速發(fā)展的時(shí)代來說，越來越多人的心態(tài)存在相應(yīng)不足，因此傳統(tǒng)茶文化體系的價(jià)值理念，就值得被研究和傳承。
3消費(fèi)者對旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的各項(xiàng)要求分析
事實(shí)上，對于旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動來說，衡量其是否滿足開發(fā)要求的關(guān)鍵就在于是否適應(yīng)和滿足消費(fèi)者自身的應(yīng)用要求?？陀^的說，雖然當(dāng)前消費(fèi)者對旅游產(chǎn)品活動有著系統(tǒng)化的需要，而整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)也迎來了全新機(jī)遇期，但是還應(yīng)該認(rèn)識到，如今消費(fèi)者自身消費(fèi)理念日益成熟，其對整個旅游活動的要求和標(biāo)準(zhǔn)也在提升，因此對于整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動來說，其必須從消費(fèi)者自身需要出發(fā)，通過系統(tǒng)化融入消費(fèi)者旅游消費(fèi)需求，從而實(shí)現(xiàn)整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的最大價(jià)值。首先，在整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，想要滿足消費(fèi)者的需要，其首先需要做到將消費(fèi)者自身的旅游活動需要系統(tǒng)化融入到整個開發(fā)過程中，特別是對于整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，應(yīng)該認(rèn)識到消費(fèi)者自身的需要是整個旅游經(jīng)濟(jì)體系的核心和內(nèi)涵，因此，想要實(shí)現(xiàn)最佳開發(fā)效果，就需要讓消費(fèi)者自身的理念融入到整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，通過充分滿足消費(fèi)者自身的應(yīng)用需要，從而實(shí)現(xiàn)整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的理想效果。其次，在整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，想要滿足消費(fèi)者的需要，其還需要注重將多元要素融入到整個旅游開發(fā)過程中，在目前整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，不僅要系統(tǒng)化滿足消費(fèi)者的具體要求，同時(shí)還要充分注重滿足消費(fèi)者自身的多元消費(fèi)需要，比如在整個旅游活動中，不僅要注重消費(fèi)者的觀光旅游需要，同時(shí)，還要將娛樂元素等一系列內(nèi)容系統(tǒng)化融入到整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，從而滿足消費(fèi)者自身的多樣需要。最后，在整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，想要滿足消費(fèi)者的需要，其還需要注重創(chuàng)新旅游開發(fā)形式，無論是技術(shù)元素，還是其中應(yīng)有的價(jià)值理念，都需要系統(tǒng)化融入其中，尤其是對于旅游活動來說，隨著科技元素應(yīng)用日益成熟，如今在整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動開展過程中，創(chuàng)新整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)形式，提升整個服務(wù)的便捷性和智能性，已經(jīng)成為整個時(shí)展的必然要求?？陀^的說，在整個旅游市場發(fā)展分類化日益成熟的今天，如今在應(yīng)用旅游資源，創(chuàng)新旅游經(jīng)濟(jì)形式時(shí)，需要充分注重提升其發(fā)展內(nèi)涵。
4傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合的具體思路分析
隨著當(dāng)前人們消費(fèi)理念日益成熟，如今想要滿足人們的應(yīng)用需要，就需要結(jié)合整個核心理念，通過系統(tǒng)化融入文化消費(fèi)和旅游消費(fèi)理念，從而滿足消費(fèi)者自身的旅游消費(fèi)需要。但是客觀的說，當(dāng)前整個旅游經(jīng)濟(jì)在進(jìn)行開發(fā)過程中，存在相應(yīng)的問題和不足，尤其是未能將當(dāng)前自身所具備的各項(xiàng)元素與消費(fèi)者和市場發(fā)展的具體需要系統(tǒng)化融入，從而影響了整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的效果。當(dāng)然在這一過程中，其不僅未能充分滿足消費(fèi)者自身的需要，同時(shí)更為重要的是其未能有效滿足消費(fèi)者對旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的系統(tǒng)化要求，當(dāng)然也未能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值應(yīng)用。因此，結(jié)合當(dāng)前消費(fèi)者的具體需要看，想要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)化結(jié)合，就需要充分做到：首先，必須從整個傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵分析入手，通過將其中所具有的價(jià)值理念與整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動相融合，從而實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果。我們應(yīng)該清楚，對于傳統(tǒng)茶文化體系來說，其之所以能夠被有效傳承，就是因?yàn)樵谡麄€文化體系中，具備了豐富的價(jià)值理念和規(guī)范內(nèi)涵，而這些元素不僅是當(dāng)前人們所急需的，同時(shí)也是能夠展現(xiàn)其中應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的基礎(chǔ)。因此，在整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，如果能夠系統(tǒng)化展現(xiàn)和詮釋其中應(yīng)有的價(jià)值內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。其次，在整個傳統(tǒng)茶文化價(jià)值發(fā)揮過程中，應(yīng)該充分注重將其中所具有的各項(xiàng)元素進(jìn)行有效挖掘，通過有效融入整個市場的客觀需要，從而構(gòu)建滿足整個旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)方式。系統(tǒng)的看，隨著消費(fèi)者自身參與旅游活動的理念進(jìn)一步成熟，如今其在參與消費(fèi)過程中，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的單一的觀光旅游，而發(fā)展成為深層次的體驗(yàn)旅游。因此，在對傳統(tǒng)茶文化體系的價(jià)值進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，要從其內(nèi)涵元素的分析入手，通過有效創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的有效創(chuàng)新與完善。最后，在傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合過程中，應(yīng)該注重從產(chǎn)業(yè)化和體系化視角入手，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)化開發(fā)，通過豐富旅游元素，從而實(shí)質(zhì)性提升游客的體驗(yàn)感受。當(dāng)然對于整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動來說，想要實(shí)現(xiàn)其最佳效果，就需要構(gòu)建與整個旅游活動相關(guān)的體系化元素建設(shè)應(yīng)用，尤其是注重對游客在參與旅游活動中各項(xiàng)服務(wù)配套項(xiàng)目的實(shí)質(zhì)性融合，進(jìn)而在滿足消費(fèi)者應(yīng)用需要的同時(shí)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化價(jià)值的最有效開發(fā)。
5結(jié)語
無論是具體的文化元素，還是整個傳統(tǒng)茶文化體系都極具傳承價(jià)值?？梢哉f，正是傳統(tǒng)茶文化體系中存在的具體價(jià)值，從而使得整個傳統(tǒng)茶文化體系極具開發(fā)必要性。不僅如此，隨著當(dāng)前人們生活消費(fèi)理念不斷成熟，旅游消費(fèi)和文化消費(fèi)已經(jīng)發(fā)展成為人們整個消費(fèi)活動中的重要內(nèi)容。但是客觀的說，當(dāng)前整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展并不成熟，尤其是整個旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)未能滿足當(dāng)前人們的旅游活動需要。
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對文化來說，語言是其傳播的載體和途徑，只有消除語言上的差異，才能從根本上實(shí)現(xiàn)不同文化之間的有效交流。因此，翻譯活動在這一過程中所承擔(dān)的作用和價(jià)值就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他形式。所以，需要我們通過體系化的教學(xué)活動，培養(yǎng)翻譯人才。但是我們必須意識到對于茶文化來說，其在進(jìn)行翻譯和語言轉(zhuǎn)化時(shí)，需要對茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行深層次認(rèn)知，只有全面了解這一文化體系，才能實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)翻譯。本文擬從我國茶文化的發(fā)展歷程及特點(diǎn)分析入手，結(jié)合翻譯人才培養(yǎng)的要求，進(jìn)而從茶文化對外交流視角分析翻譯人才培養(yǎng)的相應(yīng)思路。
關(guān)鍵詞：
中國茶文化；對外交流；翻譯人才；培養(yǎng)思路
隨著人們飲茶習(xí)慣逐漸成熟，茶文化對人們的價(jià)值影響已經(jīng)超過了其他任何一種文化形式，通過對傳統(tǒng)茶文化的研究，能夠讓我們尋找到優(yōu)化自身價(jià)值理念的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念?？梢哉f，中國傳統(tǒng)茶文化作為重要的文化財(cái)富，即使在多元文化不斷發(fā)展的今天，也極具學(xué)習(xí)和應(yīng)用價(jià)值。當(dāng)然在全球一體化建設(shè)速度不斷加快背景下，各種文化之間交流融合不斷加快，茶文化也不例外。
1我國茶文化的發(fā)展歷程及特點(diǎn)分析
我國有著悠久的飲茶歷史，從神農(nóng)氏嘗百草開始，我國歷史上就已經(jīng)有了關(guān)于茶的記載，茶在產(chǎn)生初期更多承擔(dān)的是醫(yī)藥和祭祀的功能。但是自唐朝以來，隨著種茶、制茶工藝水平迅猛發(fā)展，茶葉就逐漸發(fā)展成為人們?nèi)粘Ｉ钪兴豢扇鄙俚脑?，越來越多的人將飲茶作為自身一種生活習(xí)慣。因此，茶葉對于人們的生活來說，有著極其重要的價(jià)值和意義。茶葉不僅豐富了我們的日常生活，同時(shí)也在飲用過程中，與各種文化相結(jié)合，從而形成一種文化———茶文化，可以說中國茶文化的形成不僅詮釋了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，同時(shí)更是對我們的精神世界和價(jià)值認(rèn)知進(jìn)行的體系化改造。當(dāng)然在中國茶文化體系中，有很多專屬名詞，這些名詞的內(nèi)涵和意義轉(zhuǎn)化就必須在掌握相關(guān)翻譯知識和技巧的同時(shí)，通過自身對茶文化的全面了解，進(jìn)而準(zhǔn)確翻譯。文化形成的基礎(chǔ)是社會發(fā)展和生產(chǎn)力推動，任何一種文化形式，其形成和發(fā)展都離不開時(shí)代特征，對于我國茶文化來說，其形成更是幾千年中華文明推動的結(jié)果。想要有效傳播和交流我國茶文化，就必須對其特征進(jìn)行全面有效認(rèn)知。我國茶文化首先具有融合特征，其中融入了很多積極向上的內(nèi)容，尤其是融入了各種積極的意識形態(tài)。因此對茶文化來說，在今天仍然具有傳承價(jià)值和意義。這些內(nèi)容大多經(jīng)歷了幾千年的傳遞和發(fā)展，它所包括的內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其表面意思。因此在對這些內(nèi)容進(jìn)行翻譯時(shí)，就不能依據(jù)中英對照來進(jìn)行翻譯。茶文化傳入西方國家和地區(qū)后，形成了各自相對獨(dú)立的茶文化體系，而中西方茶文化之間是存在明顯差別的。無論是內(nèi)容，還是表達(dá)的含義都有著實(shí)質(zhì)性差別，所以在對這些內(nèi)容進(jìn)行翻譯交流時(shí)，不僅要結(jié)合我國茶文化內(nèi)涵，同時(shí)還要對中西方茶文化之間的差異進(jìn)行有效分析，通過對其差別進(jìn)行有效鑒別，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)茶文化對外交流的理想目的。
2翻譯人才培養(yǎng)的要求分析
在世界融合交流不斷深化的當(dāng)今，不同文化體系之間的交流、融合進(jìn)一步推進(jìn)，想要實(shí)現(xiàn)各種文化內(nèi)部信息有效傳遞，不但需要合理消除不同文化語言之間的差異，更為重要的是要選擇較為合適的文化傳播載體，通過對各種不同類型的文化進(jìn)行全面認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其融合目的。在世界文化交流不斷深化的今天，英語作為主要應(yīng)用語言，有著極為廣泛的應(yīng)用范圍，同時(shí)也有著更為深遠(yuǎn)的影響力。可以說，現(xiàn)階段，我們要想準(zhǔn)確、全面了解和認(rèn)識世界，就必須合理有效使用英語這一語言工具。從目前茶文化交流傳播狀況看，由于專業(yè)翻譯人才的相對不足，已經(jīng)制約中國傳統(tǒng)茶文化發(fā)展融合。因此，我們必須結(jié)合實(shí)際需求，全面探索翻譯人才培養(yǎng)機(jī)制。而想要培養(yǎng)理想人才目標(biāo)，需要做到：首先，牢牢結(jié)合翻譯活動的客觀要求，培養(yǎng)學(xué)生掌握翻譯過程中所必須掌握的基礎(chǔ)知識和技巧。翻譯作為一項(xiàng)語言活動，做好該項(xiàng)工作的前提是豐富的知識儲備糧和靈活的翻譯技巧、思路。因此，做好翻譯人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)就是引導(dǎo)其形成扎實(shí)的基礎(chǔ)。只有這些人才掌握了相應(yīng)的翻譯技巧和知識，才能對整個翻譯過程進(jìn)行有效把握。其次，翻譯人才培養(yǎng)過程中，還需要注重培養(yǎng)其掌握多樣內(nèi)容，全面提升知識儲備和視野。在多元文化迅猛發(fā)展的今天，知識信息更新的速度已經(jīng)超出了以往人們的想象和儲備。如果翻譯人才仍然停留在傳統(tǒng)知識體系中，那么將無法適應(yīng)迅猛發(fā)展的新時(shí)代。因此，要積極收集新的知識內(nèi)容，做好對翻譯人才知識體系的全面儲備，通過更新翻譯人才的知識儲備資源，從而滿足對外交流迅猛發(fā)展的客觀需求。最后，當(dāng)前在翻譯人才培養(yǎng)過程中，存在一定問題和不足，從某種程度上看影響了文化對外交流活動的有效開展。首先，翻譯人才在培養(yǎng)過程中，過多強(qiáng)調(diào)其技能應(yīng)用培養(yǎng)，忽略了對這些人才人文素養(yǎng)的有效培養(yǎng)。多數(shù)情況下，其人才培養(yǎng)活動都是從功能需求視角出發(fā)的，由于缺乏對人文內(nèi)涵的全面認(rèn)知，以至于很多人才即使掌握了翻譯技巧和知識，但卻缺乏相關(guān)文化積淀，以至于對整個翻譯內(nèi)容和過程把握不透。其次，實(shí)際上，文化對外交流翻譯過程中，很多時(shí)候，并不能直接依賴翻譯技巧和理論，翻譯的前提是意思和內(nèi)涵的傳遞，因此，需要對整個翻譯過程的各個情況進(jìn)行有效了解，通過靈活應(yīng)用音譯和意譯等各種方式，從而實(shí)現(xiàn)對整個翻譯活動的有效表達(dá)。對于語言交流而言，其基礎(chǔ)是內(nèi)容的關(guān)聯(lián)和認(rèn)同，因此在翻譯人才培養(yǎng)時(shí)，必須注重培養(yǎng)其對各種翻譯情況的了解和認(rèn)知。最后，目前翻譯人才培養(yǎng)過程中，缺乏構(gòu)建相應(yīng)的承載機(jī)制，也就是說整個培養(yǎng)過程，不能脫離文化機(jī)制來開展翻譯活動。隨著全球文化交流進(jìn)程不斷加快，如今我們在培養(yǎng)翻譯人才時(shí)，必須引導(dǎo)其了解各種文化，認(rèn)知各種文化的差異，通過培養(yǎng)其掌握相應(yīng)的理論技能，從而實(shí)現(xiàn)對外交流這一目的。
3基于茶文化對外交流視角分析翻譯人才培養(yǎng)的思路
茶文化是我國傳統(tǒng)文化的核心，也是對外文化交流活動中，傳播的核心。而在全球化迅猛發(fā)展的今天，不僅我國有茶文化內(nèi)容，其他國家和地區(qū)也形成了相應(yīng)的茶文化體系。因此在進(jìn)行茶文化對外交流過程中，其前提就是理清中外茶文化之間的差異。其核心則是培養(yǎng)掌握翻譯知識和技巧，了解傳統(tǒng)茶文化的專業(yè)翻譯人才，可以說翻譯人才在整個茶文化對外傳播交流過程中有著重要作用。中國茶文化在進(jìn)行跨語言交流時(shí)，如何才能消除語言上的差異，就需要通過開展體系化的翻譯活動，當(dāng)然從文化交流需要看，培養(yǎng)體系化的翻譯人才是解決這一問題的主要思路。通過培養(yǎng)專業(yè)翻譯人才，不僅能夠有效傳遞中國茶文化，更重要的在于能夠讓傳統(tǒng)茶文化得到有效傳承和發(fā)展。但是我們在進(jìn)行翻譯人才培養(yǎng)時(shí)，必須認(rèn)識到由于文化和語言上的差距，想要做好茶文化有效交流，不能僅僅依靠機(jī)械、客觀的翻譯理論和方法，其前提應(yīng)該是對傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行全面有效的認(rèn)知和了解。培養(yǎng)翻譯人才應(yīng)該注重把握三點(diǎn)，一是不僅要教育其掌握必要的翻譯基礎(chǔ)和技巧，同時(shí)也要引導(dǎo)其學(xué)習(xí)和了解茶文化內(nèi)容。在翻譯人才培養(yǎng)過程中，很多人都能認(rèn)識到翻譯技巧和理論培養(yǎng)的價(jià)值和重要性，但是對茶文化內(nèi)容的了解程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，事實(shí)上，茶文化的內(nèi)涵極其豐富，如果翻譯人才對其缺乏必要了解，那么整個語言交流過程很難實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)和效果。其次，要構(gòu)建基于茶文化知識教育的翻譯教學(xué)理論體系。茶文化知識是一種知識體系，而翻譯則是一種技巧，如果將兩者割裂開來，不僅無法達(dá)到其原有目的，甚至很難讓翻譯人才對兩者聯(lián)系形成正確認(rèn)知。因此，必須將翻譯教學(xué)與茶文化知識教育融合開展。比如針對翻譯教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容和技巧，要選擇合適的茶文化素材進(jìn)行示范教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在具體的案例中了解兩者的特點(diǎn)。最后，隨著全球文化交流不斷深化，如今茶文化不僅在我國具有相應(yīng)形態(tài)，在西方國家也有茶文化內(nèi)容，最典型的就是英美地區(qū)也形成了具有自身特色的茶文化體系。而在茶文化對外交流活動開展過程中，就必須有效辨析兩者差異，通過有針對性的講解，讓人們了解這兩種文化的差別和不同，從而加深對中國傳統(tǒng)茶文化的真正了解和認(rèn)知。當(dāng)然在培養(yǎng)翻譯人才時(shí)，也要讓其認(rèn)識到中西方兩種茶文化內(nèi)涵及形式上的差別和不同，從而實(shí)現(xiàn)茶文化對外交流的目的。
4結(jié)語
我國有著成熟的茶文化體系，不僅包含豐富深厚的物質(zhì)資源，同時(shí)也有著極為深厚的精神內(nèi)涵和價(jià)值體系，可以說，我國的茶文化體系就是我國文化的濃縮和精華，因此想要全面深化了解我國文化，其必然需要對中國茶文化進(jìn)行了解。隨著全球交往不斷多樣化，多元文化交流已經(jīng)成為文化融合新常態(tài)。傳統(tǒng)茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的核心和精髓，在其傳播過程中，不僅要認(rèn)識到其具體價(jià)值，同時(shí)也要對中西方茶文化的差異進(jìn)行有效界定，通過培養(yǎng)掌握翻譯技巧、理論和茶文化知識的人才，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的有效傳播和交流。
作者：王金明 單位：上饒師范學(xué)院外國語學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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緣起
佛教傳入中國后，與中國的傳統(tǒng)文化，特別是儒家和道家文化的融合，形成了具有中國特色的禪文化。禪文化和茶文化的進(jìn)一步融合，締造了燦爛的禪茶文化。因此禪茶文化是儒家之正氣、道家之清氣、佛家之和氣、茶人之雅氣和諧融合的結(jié)果。弘揚(yáng)禪茶文化就是以茶為載體，通過茶為國飲的普及性、禪的融合性來傳播中國傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值。禪茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一渠活水，也是中國茶俗、日本茶道、韓國茶禮以及漢文化圈茶文化的共同源頭之一。禪茶文化的發(fā)展大大促進(jìn)了世界的人文進(jìn)程。
自古名山出名寺，從來名寺出名茶。太姥山既是佛教名山。又是世界六大茶類之一白茶的發(fā)源地，太姥山的白茶母樹綠雪芽，因其治病救人的特殊功效和無私奉獻(xiàn)的慈悲精神而譽(yù)滿天下。太姥山歷來高僧輩出，佳茗飄香，禪風(fēng)和悅，茶韻幽遠(yuǎn)，堪稱“茶禪一味”的典范。早在唐代，太姥山下走出的高僧溈山靈佑禪師，常與弟子仰山慧寂以茶參禪，以茶為顯道表法之具，以茶為機(jī)鋒，教誨高深佛理。終成開創(chuàng)溈仰宗的一代大師。現(xiàn)代的圓瑛法師、圣訓(xùn)法師也常以吃茶之道教化眾生。以茶結(jié)緣天下，以茶啟悟人生。
太姥山下潮音島畔的資國寺秉承古圣先賢的智慧，傳承禪茶法脈，弘揚(yáng)禪茶“正、清、和、雅”的哲學(xué)價(jià)值，“感恩、包容、分享、結(jié)緣”的人文價(jià)值，“以和為尚”的社會價(jià)值，對構(gòu)建和諧作出了積極地嘗試。
“世界白茶在中國，中國白茶在福鼎”。福鼎白茶“三抗”、“三降”的功效帶給人類身心健康，如同甘露，帶給人們清涼，與佛教有異曲同工之妙。通過弘揚(yáng)禪茶文化，把福鼎白茶文化融入佛家的“和氣”之中，以茶凈心，讓人心平氣和。實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧。
福鼎的白琳功夫是閩紅三大功夫之一，早在清代就遠(yuǎn)銷歐洲。紅茶象征著正統(tǒng)和吉祥，是儒家思想的象征。通過弘揚(yáng)禪茶文化。把白琳功夫的茶文化融入儒家的“正氣”之中。以茶養(yǎng)德，讓人品端氣正，以茶會友，實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系的和諧。
福鼎也是有機(jī)綠茶的重要產(chǎn)地。綠茶的清心養(yǎng)性和道家的清凈養(yǎng)生殊途同歸，通過弘揚(yáng)禪茶文化。把福鼎綠茶的文化融到道家的“清氣”之中，以茶養(yǎng)生，讓人行健氣清，實(shí)現(xiàn)人與自然“天人合一”的和諧。
同時(shí)，弘揚(yáng)禪茶文化。將正氣融入感恩中，將清氣融入包容中，將和氣融入分享中，將雅氣融入結(jié)緣中，品茶參禪。以和為尚，發(fā)揮禪茶文化凝聚人心、化解矛盾、優(yōu)化自身素質(zhì)、和諧社會的潛移默化的作用，使之成為構(gòu)建和諧福鼎的重要橋梁和紐帶，成為推動福鼎茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一渠活水。
“如果沒有文化，茶葉只是一片普通的樹葉”。舉辦首屆中國(太姥山)資國禪茶文化國際研討會暨第四屆世界禪茶文化交流大會，邀請世界各國文化界、茶學(xué)界、佛教界、傳媒界精英云集福鼎。共襄禪茶文化盛舉，來共同整合福鼎“禪茶一味”的文化資源。提煉福鼎茶文化的附加值，提升福鼎各大茶類的品牌，提高福鼎的茶文化品位，對福鼎茶產(chǎn)業(yè)的升級將是一次千載難逢的機(jī)遇。同時(shí)，禪茶文化活動本身就是一次大型的旅游推介活動，以茶促旅，以旅促茶，茶旅互動。將有力推動福鼎茶業(yè)和旅游業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)的齊頭并進(jìn)，和諧發(fā)展。此外。通過舉辦國際性的盛會，對福鼎城市的文化整合、升級和傳播將起到積極的作用，對和諧的福鼎、開放的福鼎、進(jìn)步的福鼎將是一次集中而又個性的展示。
2009年11月，相約太姥山。
讓我們一起，吃茶去――
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)視角；茶文化；商業(yè)化；措施
茶文化作為一種具有顯性特征的元素，能夠促進(jìn)范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可知，通過將相互關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行整合，便能發(fā)揮出一加一大于二的效果。因此，將茶文化的營造和展示納入到商業(yè)活動中，通過與其它經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行互動和關(guān)聯(lián)，便能達(dá)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)資源整體化有效配置的目標(biāo)。我國是茶葉生產(chǎn)大國，也同樣是茶葉消費(fèi)大國。茶文化的商業(yè)化運(yùn)作不僅可以從茶葉生產(chǎn)文化中來展開，也可以從茶葉消費(fèi)文化中來實(shí)現(xiàn)?；诋a(chǎn)業(yè)鏈條下的茶文化商業(yè)化運(yùn)作，也就可以在實(shí)踐和空間緯度上涵蓋茶葉生產(chǎn)范疇和消費(fèi)范疇的關(guān)聯(lián)要件了。
1經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下茶文化商業(yè)化運(yùn)作的價(jià)值分析
在經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下，可以從以下兩個方面對商業(yè)化運(yùn)作價(jià)值進(jìn)行分析：
1.1茶葉生產(chǎn)文化的商業(yè)化運(yùn)作價(jià)值分析
1.1.1觀賞性。
茶葉生產(chǎn)本身就含有文化元素，其中手工炒茶在大多數(shù)茶葉生產(chǎn)企業(yè)中都有保留，且手工炒茶后茶葉商品的市價(jià)不菲。作為一種傳統(tǒng)手工工藝，手工炒茶具有較強(qiáng)的觀賞性，同時(shí)也能與以鄉(xiāng)村游、田園游為特色的商業(yè)旅游項(xiàng)目相融合。從范圍經(jīng)濟(jì)的視角來看，手工炒茶的觀賞板塊可以置于沿途觀光項(xiàng)目之中，并主要展示給區(qū)域外的游客。
1.1.2體驗(yàn)性。
體驗(yàn)性的主要內(nèi)容便是邀請參觀者參與到炒茶中來，游客可以“自炒自喝”。這種體驗(yàn)性就使茶葉生產(chǎn)與茶葉消費(fèi)在旅游項(xiàng)目中得到了融合，并且也提升了旅游項(xiàng)目的新奇性和個體體驗(yàn)感。但從實(shí)踐來看，這種體驗(yàn)性的商業(yè)運(yùn)作價(jià)值并未得到足夠重視。
1.2茶葉消費(fèi)文化的商業(yè)化運(yùn)作價(jià)值分析
1.2.1關(guān)聯(lián)商品銷售。
茶葉消費(fèi)文化的商業(yè)化運(yùn)作價(jià)值內(nèi)容更加豐富。首先提煉出關(guān)聯(lián)商品銷售運(yùn)作模式。根據(jù)筆者的市場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，許多文化產(chǎn)品在銷售中都會引入品茶項(xiàng)目，如書店專門開辟品茶區(qū)域，一方面方便讀者休息和閱讀，另一方面增加書店銷售環(huán)境的舒適性。再者，如我國西南地區(qū)民間存在著品茶、聽書等商業(yè)活動項(xiàng)目，從中也體現(xiàn)出了茶葉消費(fèi)文化。
1.2.2關(guān)聯(lián)商品促銷。
從營銷原理中可知，促銷的目的在于鞏固現(xiàn)實(shí)消費(fèi)者，并著力挖掘潛在消費(fèi)者。可見，關(guān)聯(lián)商品促銷則可看作為，茶葉消費(fèi)文化助力關(guān)聯(lián)商品的促銷，使得消費(fèi)者在品茶或購買茶葉商品的同時(shí)，獲得目標(biāo)商品的服務(wù)。
2商業(yè)化運(yùn)作的環(huán)境植根性問題探討
在對茶文化進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作時(shí)，其價(jià)值的體現(xiàn)還依賴于是否與目標(biāo)市場的消費(fèi)環(huán)境相適應(yīng)。若是僅僅從商家自身考慮來進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，則無法充分與當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的消費(fèi)偏好相契合，這樣則不利于商業(yè)化運(yùn)作價(jià)值的顯現(xiàn)。為此，以下從三個方面來討論環(huán)境植根性問題。
2.1建立環(huán)境植根性的目的
“目的”構(gòu)成了建立環(huán)境植根性的價(jià)值取向，也是茶文化商業(yè)化運(yùn)作的切入點(diǎn)。具體而言，這里的“環(huán)境”主要指向商業(yè)環(huán)境，而商業(yè)環(huán)境又是由當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)程度、消費(fèi)者偏好、社會人文環(huán)境等諸多要素整合而成。盡管所需整合的要素諸多，但唯有與環(huán)境植根性相契合才能充分發(fā)揮出茶文化的商業(yè)化運(yùn)作價(jià)值。
2.2建立環(huán)境植根性的手段與茶文化商業(yè)化運(yùn)作價(jià)值形成途徑相對應(yīng)，也需要分別從茶葉生產(chǎn)文化和茶葉消費(fèi)文化兩個方面來建立。針對茶葉生產(chǎn)文化而言，需要提煉出該文化中的顯性部分，即可以被游客的視覺所感知到，并借助文化載體來參與其中。相對而言，將茶葉消費(fèi)文化通過商業(yè)化來與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相契合，則遠(yuǎn)比茶葉生產(chǎn)文化部分復(fù)雜。從而，這也將成為下文闡述的重點(diǎn)。
2.3建立環(huán)境植根性的效果一項(xiàng)商業(yè)化運(yùn)作項(xiàng)目一定要考慮到它的實(shí)施成本和機(jī)會成本。若是項(xiàng)目最終的“經(jīng)濟(jì)利潤”小于“會計(jì)利潤—機(jī)會成本”，則意味著該項(xiàng)目不具有商業(yè)開發(fā)價(jià)值。因此，建立茶文化商業(yè)運(yùn)作的環(huán)境植根性，則需要對經(jīng)濟(jì)利潤進(jìn)行充分論證。
3商業(yè)化運(yùn)作與環(huán)境相契合的難點(diǎn)問題
3.1環(huán)境要素整合問題
商業(yè)環(huán)境包括：經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)程度、消費(fèi)者偏好、社會人文環(huán)境等在內(nèi)的要素。是否在茶文化商業(yè)化運(yùn)作時(shí)需要與之一一對應(yīng)呢？筆者認(rèn)為，這里需要借助經(jīng)濟(jì)學(xué)在談及消費(fèi)者偏好時(shí)的排序理論，即在基數(shù)效用論基礎(chǔ)上，將影響茶文化商業(yè)運(yùn)作價(jià)值的要素按其重要性進(jìn)行排序，在整合時(shí)增大前三位所占的權(quán)重。根據(jù)筆者的市場調(diào)研結(jié)果可知，建立環(huán)境植根性應(yīng)著力整合消費(fèi)者偏好、社會人文環(huán)境、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)程度這三類要素。
3.2消費(fèi)文化植根性問題
茶葉消費(fèi)文化的商業(yè)化運(yùn)作更具挑戰(zhàn)性，且也更具商業(yè)價(jià)值。茶葉消費(fèi)內(nèi)容包括品茶和茶葉成品銷售等兩大環(huán)節(jié)，而各大環(huán)節(jié)又可與關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行聯(lián)合而發(fā)揮出范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。為此，解決消費(fèi)文化的植根性問題需要與環(huán)境要素整合相聯(lián)系，并突出消費(fèi)者偏好和社會人文環(huán)境要素。之所以做出這樣的結(jié)論在于，茶文化商業(yè)運(yùn)作的主線仍需圍繞著當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的開發(fā)來展開，若是將茶葉僅僅作為一種商品進(jìn)行銷售，那么商業(yè)化運(yùn)作的價(jià)值將大打折扣。
3.3機(jī)會成本論證問題
從現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)中可以感知到，許多作者在討論茶葉項(xiàng)目商業(yè)化運(yùn)作時(shí)主要聚焦于會計(jì)成本范疇，從而來計(jì)算出運(yùn)作的實(shí)施成本。實(shí)則不然，經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下更關(guān)注經(jīng)濟(jì)利潤，即“會計(jì)利潤-機(jī)會成本”的部分。因此，論證機(jī)會成本則成為了應(yīng)有之義。然而，機(jī)會成本屬于隱性成本范疇，無法通過常規(guī)方法進(jìn)行測算，所以主要依賴于“期望值”測算來進(jìn)行轉(zhuǎn)換。
4應(yīng)對措施構(gòu)建
4.1根據(jù)排序法整合商業(yè)環(huán)境
若要充分實(shí)現(xiàn)茶文化商業(yè)化運(yùn)作價(jià)值，則需要與當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)環(huán)境相融合。建立環(huán)境植根性，便需要根據(jù)影響力因子大小進(jìn)行排序來進(jìn)行整合。無論是茶葉生產(chǎn)文化還是消費(fèi)文化，都需要與消費(fèi)者偏好、社會人文環(huán)境相適應(yīng)。為此，我們首先就需要建立前置性調(diào)研機(jī)制，針對茶葉產(chǎn)地的消費(fèi)者偏好和社會人文環(huán)境進(jìn)行調(diào)研。然后，通過消費(fèi)者偏好引導(dǎo)和適應(yīng)來進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作。
4.2突出商業(yè)運(yùn)作的文化特質(zhì)
突出商業(yè)化運(yùn)作的文化特質(zhì)不僅是消費(fèi)者消費(fèi)升級的內(nèi)在要求，也是適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的外在需要。這就意味著，在商業(yè)化運(yùn)作手段構(gòu)建上，針對茶葉生產(chǎn)文化需要突出它的觀賞性和參與性，并將其納入到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)旅游項(xiàng)目之中。通過將綠色生活理念植入到商業(yè)化運(yùn)作模式之中，來迎合當(dāng)?shù)睾屯鈦碛慰偷男蓍e需要。針對茶葉消費(fèi)文化，則應(yīng)在獲取范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)目標(biāo)下努力與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。如，與書店、茶社、文化主題場所等相關(guān)聯(lián)，通過提供品茶、茶道、茶具等顯性文化元素，來增強(qiáng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
4.3充分論證商業(yè)運(yùn)作的成本
機(jī)會成本的產(chǎn)生必須具有兩個條件：第一，該經(jīng)濟(jì)資源具有稀缺性特征；第二，該經(jīng)濟(jì)資源的用途具有多樣性。根據(jù)這兩個條件來剖析茶文化商業(yè)化運(yùn)作發(fā)現(xiàn)，我們應(yīng)對商業(yè)化的運(yùn)作項(xiàng)目進(jìn)行充分論證，因?yàn)轫?xiàng)目運(yùn)作包括資金投入和時(shí)間投入，這些都將產(chǎn)生高昂的機(jī)會成本。正因如此，應(yīng)發(fā)揮當(dāng)?shù)仄髽I(yè)在項(xiàng)目論證中的作用，從而降低政府部門運(yùn)作所帶來的價(jià)值偏差。筆者建議，茶文化商業(yè)化運(yùn)作可采取PPP模式，來實(shí)現(xiàn)區(qū)域茶文化項(xiàng)目的品牌打造。綜上所述，如何發(fā)揚(yáng)我國茶文化中的精髓來助力區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)成為業(yè)界和學(xué)界未來的思考重點(diǎn)。在我國持續(xù)推進(jìn)文化體制改革的大背景下，我們應(yīng)加大對區(qū)域性茶文化的解讀。
5小結(jié)
本文通過在經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下對商業(yè)化運(yùn)作價(jià)值進(jìn)行分析，并對商業(yè)化運(yùn)作價(jià)值的環(huán)境植根性問題進(jìn)行探討后認(rèn)為，有效措施可圍繞著：根據(jù)排序法整合商業(yè)環(huán)境、突出商業(yè)運(yùn)作的文化特質(zhì)、充分論證商業(yè)運(yùn)作的成本等三個方面來構(gòu)建。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：茶文化；旅游；紀(jì)念品；包裝設(shè)計(jì)
在社會市場經(jīng)濟(jì)背景下，旅游業(yè)具有鮮明的“品牌化、體驗(yàn)化”特點(diǎn)，在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持旅游體驗(yàn)這一基本原則，確保設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品具有較強(qiáng)的體驗(yàn)性，是對旅游地特色的真實(shí)寫照。同時(shí)，設(shè)計(jì)者要綜合分析主客觀影響因素，通過不同途徑將茶文化有效應(yīng)用到旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，促使旅游紀(jì)念品具有鮮明的地方特色，確保旅游者觀賞、游玩的同時(shí)，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更好地傳承與發(fā)展我國的茶文化。
1旅游紀(jì)念品與包裝設(shè)計(jì)
就旅游紀(jì)念品來說，和其他類型的產(chǎn)品相比，有著本質(zhì)上的區(qū)別，具有其特殊性，是對旅游地區(qū)風(fēng)格、民族特征等的客觀呈現(xiàn)，是一種有形物品。在旅游過程中，游客大都會購買一些旅游地區(qū)極具特色的商品，比如，土特產(chǎn)、工藝品，也就是旅游紀(jì)念品。在旅游業(yè)發(fā)展過程中，旅游紀(jì)念品各方面特征日漸顯現(xiàn)，比如，服務(wù)性、文化性，而旅游紀(jì)念品的有效開發(fā)可以有效促進(jìn)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，還能在無形中傳播旅游景點(diǎn)特色，為我國旅游經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有利的保障。就旅游紀(jì)念品來說，其銷售情況和包裝設(shè)計(jì)有著密不可分的聯(lián)系，設(shè)計(jì)者必須充分意識到旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的重要性，優(yōu)化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)旅游紀(jì)念品包裝價(jià)值。同時(shí)，設(shè)計(jì)者必須全方位客觀分析旅游紀(jì)念品特點(diǎn)、性質(zhì)，優(yōu)化設(shè)計(jì)其包裝，比如，具有較高的欣賞價(jià)值、便于攜帶，能夠吸引旅游者眼球，激起他們的購買欲望。旅游紀(jì)念品包裝能夠有效傳達(dá)旅游情感，推廣旅游地區(qū)文化，能夠增加旅游紀(jì)念品內(nèi)涵，具有較好的視覺美感，較高的商業(yè)價(jià)值。如果是民族裝飾類型的旅游紀(jì)念品，其包裝要能夠彰顯民族特色文化，要具有較好的裝飾效果，較強(qiáng)的民族感，如果是文物古玩類型的旅游紀(jì)念品，設(shè)計(jì)者必須將重心放在歷史傳承、收藏價(jià)值二者方面，確保設(shè)計(jì)的包裝和旅游紀(jì)念品自身多樣化價(jià)值吻合，有效滿足旅游者的個性化需求。
2旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中茶文化的應(yīng)用
2.1茶文化旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)原則
在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持相關(guān)原則，比如，地域性原則、時(shí)代性原則。由于茶葉的生產(chǎn)地各不相同，各類茶葉具有不同的特征，茶文化具有鮮明的地域性特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持具體問題具體分析的原則與地域性原則，結(jié)合各方面具體情況，準(zhǔn)確把握各類茶葉特點(diǎn)、性質(zhì)，優(yōu)化設(shè)計(jì)。以“紅茶”為例，在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者可以將其包裝設(shè)計(jì)成紅色，在呈現(xiàn)茶葉品質(zhì)的同時(shí)，還能讓消費(fèi)者有一種喜慶感。就我國而言，屬于禮儀之邦，在茶文化旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持時(shí)代性原則，要充分體現(xiàn)“禮儀”特點(diǎn)，可以將“?！弊衷O(shè)計(jì)到包裝上，是對美好期盼和祝愿的一種象征。如果旅游紀(jì)念品為茶葉，設(shè)計(jì)者可以在其包裝上印上“祿”字，這是“財(cái)富、功名”的一種象征，更是現(xiàn)代人身份的一種體現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。
2.2旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中茶文化的應(yīng)用途徑
2.2.1因地制宜，彰顯設(shè)計(jì)主題
在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者必須以旅游地區(qū)文脈主線為切入點(diǎn)，以地方特色、優(yōu)勢為中心，結(jié)合旅游紀(jì)念品的特點(diǎn)、功能，明確旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)主題。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持因地制宜原則，全面、客觀分析旅游地區(qū)各方面具體情況，優(yōu)化設(shè)計(jì)。以“武夷山茶”為例，在設(shè)計(jì)包裝的適合，設(shè)計(jì)者必須以該類茶文化旅游為切入點(diǎn)，彰顯“乘竹筏、品巖茶”的特色，巧妙利用武夷山旅游特色，體現(xiàn)該類茶文化旅游紀(jì)念品的主題差異，也就是茶文化差異。這是因?yàn)樵谖覈煌貐^(qū)，有著不同的飲茶習(xí)俗，飲茶器也有所不同，流傳至今的“茶詩、茶聯(lián)”特別多。設(shè)計(jì)者可以將其巧妙設(shè)計(jì)到包裝上，彰顯該地區(qū)深厚的茶文化內(nèi)涵，明確茶文化旅游紀(jì)念品的主題。在設(shè)置主題過程中，設(shè)計(jì)者要站在消費(fèi)者的角度，準(zhǔn)確把握消費(fèi)群體的客觀需求，要將茶文化巧妙融合到茶文化旅游紀(jì)念品中，彰顯其文化特色，設(shè)計(jì)的主題要具有“差異性、層次性”特點(diǎn)，充分發(fā)揮包裝的作用，進(jìn)一步提高旅游紀(jì)念品的整體品味，彰顯地方特色。
2.2.2優(yōu)化表達(dá)形式
站在客觀角度來說，想要借助旅游紀(jì)念品，有效傳播與體現(xiàn)茶文化，離不開合理化的表現(xiàn)形式，這是有效滿足旅游者內(nèi)在客觀需求的重要保障。設(shè)計(jì)者要優(yōu)化茶文化旅游紀(jì)念品包裝表達(dá)形式，確保旅游者購買旅游紀(jì)念品的同時(shí)，全方位正確認(rèn)識茶文化，進(jìn)而，了解相關(guān)的歷史知識、文化內(nèi)涵，獲得不一樣的體驗(yàn)，優(yōu)化利用多種表現(xiàn)形式，比如，具象型、仿古型、中西結(jié)合型，充分展現(xiàn)茶文化旅游紀(jì)念品的審美價(jià)值。以“北京王府井某類茶葉罐”為例，在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者可以將北京傳統(tǒng)的四合院設(shè)計(jì)在上面，靈活應(yīng)用具象以及仿古表現(xiàn)形式，使其具有濃濃的北京味兒，具有“古樸、自然”的氣息。
2.2.3注重文化內(nèi)涵與外在有機(jī)融合，注重可持續(xù)理念的引入
在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者要將茶文化象征元素、圖騰元素等巧妙融入到包裝設(shè)計(jì)中，充分展現(xiàn)旅游景點(diǎn)特色，結(jié)合這類旅游紀(jì)念品特點(diǎn)、性質(zhì)，巧妙利用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)語義，將地方文化、旅游文化有效傳遞給旅游者，確保文化內(nèi)涵與外在二者的有機(jī)融合。同時(shí)，在設(shè)計(jì)包裝中，設(shè)計(jì)者要將可持續(xù)理念融入到茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，優(yōu)化利用清潔型生產(chǎn)技術(shù)，降低包裝設(shè)計(jì)對相關(guān)資源的利用，具有較好的環(huán)保性，能夠在一定程度上加強(qiáng)旅游者的環(huán)保意識，優(yōu)化利用綠色材料，充分展現(xiàn)茶文化旅游紀(jì)念品“自然、環(huán)保”的特點(diǎn)，充分展現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
2.2.4優(yōu)化茶文化旅游紀(jì)念品包裝的視覺設(shè)計(jì)
2.2.4.1優(yōu)化字體設(shè)計(jì)
在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者要優(yōu)化字體設(shè)計(jì)，這是包裝設(shè)計(jì)的整體效果和字體設(shè)計(jì)有著密不可分的聯(lián)系，必須將其放在核心位置。就茶來說，在我國占據(jù)著特殊性的位置，具有鮮明的傳統(tǒng)性特點(diǎn)，就書法而言，也是我國極具特色的藝術(shù)。在這一背景下，設(shè)計(jì)者可以將二者有機(jī)融合，巧妙利用書法所具有的“古香古韻”，茶文化旅游紀(jì)念品的特點(diǎn)、性質(zhì)，借助毛筆書法形式，融入茶文化元素，讓旅游者深刻感受我國茶文化的魅力，吸引他們的注意力，刺激其消費(fèi)。同時(shí)，設(shè)計(jì)者可以結(jié)合旅游地區(qū)茶文化特征，適當(dāng)改變文字形狀等，促使書法、茶藝二者有機(jī)融合，以獨(dú)特的漢字彰顯包裝特色，符合茶文化旅游紀(jì)念品的客觀要求。
2.2.4.2優(yōu)化圖案設(shè)計(jì)
從某種角度來說，圖案屬于設(shè)計(jì)的一種特殊化“語言”，可以有效傳遞茶文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)理念。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者必須綜合分析各方面因素，優(yōu)化設(shè)計(jì)包裝上的圖案，將茶文化旅游紀(jì)念品信息及時(shí)傳達(dá)給旅游者，使其全面、客觀地了解紀(jì)念品自身價(jià)值，激起其購買欲，設(shè)計(jì)具體特色的國畫、吉祥物等，展現(xiàn)茶葉歷史沉淀的同時(shí)，展現(xiàn)茶文化紀(jì)念品價(jià)值。此外，設(shè)計(jì)者必須與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合茶文化發(fā)展情況，在包裝中巧妙融入創(chuàng)新元素，確保設(shè)計(jì)的包裝圖案更加形象、生動，更具意境，優(yōu)化利用各種手法，比如，簡化、穿插、夸張，重新設(shè)計(jì)圖案中的“點(diǎn)、線、面”，是其具有濃濃的“茶文化、現(xiàn)代化”氣息，引起旅游者的共鳴，使其對旅游紀(jì)念品留下深刻的印象。
2.2.4.3優(yōu)化色彩設(shè)計(jì)
在設(shè)計(jì)茶文化包裝中，設(shè)計(jì)者必須意識到色彩設(shè)計(jì)的重要性，這是吸引旅游者眼球的重要元素。以“紅茶”為例，在設(shè)計(jì)包裝的時(shí)候，設(shè)計(jì)者要利用紅茶的特點(diǎn)，以暖色調(diào)為主優(yōu)化設(shè)計(jì)，如果是綠茶，清新、鮮爽是其顯著特點(diǎn)，則要以綠色調(diào)為主，而旅游者可以根據(jù)不同顏色準(zhǔn)確區(qū)分餅茶，也方便他們更好地挑選，可以將古典藝術(shù)元素，特別是茶文化元素，融入到包裝設(shè)計(jì)中，形成視覺沖擊的同時(shí)，還能充分展現(xiàn)茶的藝術(shù)感，正好符合現(xiàn)代年輕游客的目光，也就是說，在包裝色彩設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)者必須綜合分析不同消費(fèi)群體的客觀需求與審美特點(diǎn)，結(jié)合茶葉種類，優(yōu)化設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝。
3結(jié)語
總而言之，在社會市場經(jīng)濟(jì)背景下，茶文化旅游紀(jì)念品銷售量的增加、整體質(zhì)量的提高和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)效果緊密相連。設(shè)計(jì)者必須意識到茶文化旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的重要性，要堅(jiān)持相關(guān)設(shè)計(jì)原則，優(yōu)化產(chǎn)品包裝字體、圖案等視覺設(shè)計(jì)，注重文化內(nèi)涵與外在有機(jī)融合，注重可持續(xù)理念的引入，優(yōu)化設(shè)計(jì)茶文化產(chǎn)品包裝表現(xiàn)形式，客觀呈現(xiàn)茶文化旅游紀(jì)念品主題，充分展現(xiàn)這類紀(jì)念品價(jià)值，要將“視覺、味覺、嗅覺”等有機(jī)融合，給旅游者留下直觀感受，全方位了解茶文化類型的旅游紀(jì)念品，正確認(rèn)知旅游紀(jì)念品品牌價(jià)值，知道其和其他類型的旅游產(chǎn)品有著本質(zhì)上的區(qū)別。以此，刺激旅游者消費(fèi)，增加茶文化旅游紀(jì)念品銷售量，不斷促進(jìn)旅游業(yè)向前發(fā)展，具有較好的“經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)”效益，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：茶文化；旅游產(chǎn)品；整合思路；開發(fā)機(jī)制；價(jià)值理念
在多元文化成熟發(fā)展的今天，人們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情和價(jià)值認(rèn)知度也實(shí)現(xiàn)了全面提升，因此，在這一過程中，想要充分、有效滿足人們的多樣化需要，就需要對當(dāng)前整個旅游產(chǎn)品進(jìn)行改造和創(chuàng)新，尤其是通過豐富旅游產(chǎn)品體系中所具有的文化內(nèi)涵和價(jià)值理念，特別是通過提升整個旅游產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，從而滿足人們的多樣化需要。
1當(dāng)前旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營過程中存在的問題和不足分析
隨著當(dāng)前人們生活水平不斷優(yōu)化，無論是生活理念，還是生活元素，都實(shí)現(xiàn)了成熟發(fā)展。因此，在這一過程中，人們參與旅游活動的積極性和主動性進(jìn)一步提升。但是，從當(dāng)前旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營的具體狀況，可以看到，其中存在諸多問題，具體而言：首先，相對于現(xiàn)代旅游活動經(jīng)營開展的具體需要而言，其旅游產(chǎn)品經(jīng)營發(fā)展層級內(nèi)涵較低，尤其是更多茶產(chǎn)業(yè)旅游活動在經(jīng)營過程中，更多停留在基礎(chǔ)、表面階段，其不僅反映和詮釋的是旅游產(chǎn)品開發(fā)等級低，更重要的是在這一過程中，其充分體現(xiàn)出當(dāng)前整個茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)水平及理念不成熟，以及與人們具體需要相脫離等等各種問題。其次，當(dāng)前旅游產(chǎn)品在開發(fā)經(jīng)營活動中，其缺乏有效創(chuàng)新和完善。尤其是隨著當(dāng)前旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)體系不斷完善，加上社會市場需求不斷增加，旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展迎來了井噴式發(fā)展，而龐大的市場需求，在客觀上，引發(fā)了旅游產(chǎn)業(yè)的快速擴(kuò)張，在這一過程中，旅游產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了很多問題和不足。而旅游產(chǎn)品的抄襲性，就成為一種普遍現(xiàn)象。而這不僅限制了旅游活動經(jīng)營發(fā)展的成熟性和體系化，同時(shí)也無法及時(shí)有效滿足社會大眾的多元化旅游需要。最后，對于旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)活動來說，整個開發(fā)過程中，也缺乏必要的文化內(nèi)涵和價(jià)值屬性，旅游產(chǎn)品與其他產(chǎn)品不同，其不僅僅是一種可供消費(fèi)的商品，更重要的是其中融入了豐富完善的價(jià)值內(nèi)涵，所以，在旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)活動中，需要注重文化屬性的詮釋和表達(dá)。因此，在開發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，詮釋文化內(nèi)涵才是關(guān)鍵，但是從當(dāng)前整個旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的過程，我們不難看出多數(shù)旅游產(chǎn)品中，并未融入相應(yīng)的文化內(nèi)涵的價(jià)值理念，從而限制了整個旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。
2茶文化理念的具體內(nèi)涵闡述
茶文化是我國傳統(tǒng)文化的核心，也是經(jīng)過幾千年發(fā)展所形成的獨(dú)立文化體系。通過對茶文化理念的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，不僅能引導(dǎo)我們對幾千年的傳承文化形成全面認(rèn)知，同時(shí)在這一過程中，實(shí)際上也對社會大眾的生活習(xí)慣和飲食文化形成了廣泛認(rèn)知。茶文化體系實(shí)際上是我國傳統(tǒng)文化的核心，同時(shí)也是幾千年文化發(fā)展歷史中所形成重要內(nèi)涵。早在先秦時(shí)期，我國就已經(jīng)有了關(guān)于對茶應(yīng)用的全面記載。而茶逐漸發(fā)展成為社會大眾生活的重要元素，實(shí)際上，隨著社會大眾生活中，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，茶葉的生產(chǎn)與飲用，都極為豐富，而飲茶過程中，其逐漸與社會文化相結(jié)合，從而形成了具有文化特性的元素內(nèi)涵。我國茶文化體系中包含了諸多元素和內(nèi)容，其中不僅有著豐富完善的物質(zhì)元素，同時(shí)也詮釋了全面多樣的精神理念和價(jià)值內(nèi)涵，因此，在對茶文化資源進(jìn)行綜合利用時(shí)，應(yīng)該從充分認(rèn)知該文化資源體系的物質(zhì)基礎(chǔ)入手，通過詮釋和利用其中所具有的精神內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)對該文化機(jī)制的最佳應(yīng)用。茶文化資源體系中所具有的精神內(nèi)涵，不僅是一種精神元素，更為關(guān)鍵的是其中所具有的內(nèi)涵理念，能夠?yàn)槿藗儏⑴c各項(xiàng)活動提供重要幫助，因此，了解茶文化體系的具體元素，將為整個社會發(fā)展提供重要推動原動力。
3茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的具體背景和要求
之所以要對茶文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行整合開發(fā)，其原因是多方面的。了解該產(chǎn)品開發(fā)的背景和要求，能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的最佳效果。分析茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的具體背景，是做好茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)，現(xiàn)階段茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，實(shí)施整合開發(fā)理念的必要性大大增加，尤其是隨著當(dāng)前人們對旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營開發(fā)的要求不斷提升，如果不對整個旅游產(chǎn)品的經(jīng)營元素體系進(jìn)行創(chuàng)新與優(yōu)化，那么其很難從根本上滿足人們的多樣化需要。在分析茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的具體要求時(shí)，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前人們參與旅游活動要求不斷提升這一客觀狀況，如今創(chuàng)新旅游產(chǎn)品經(jīng)營元素，完善融入各項(xiàng)文化內(nèi)涵，從根本上創(chuàng)新茶文化旅游產(chǎn)品整合機(jī)制，進(jìn)而滿足人們參與旅游活動的具體需要。當(dāng)然，對于茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)活動開展來說，其同時(shí)也是茶文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵?，F(xiàn)階段，整個茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展也處于轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新的關(guān)鍵階段，而想要實(shí)現(xiàn)理想的經(jīng)營效果，就必須從元素完善出發(fā)，結(jié)合旅游產(chǎn)品機(jī)制的有效構(gòu)建，從而滿足人們對茶文化、旅游活動的多樣化需要。
4茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的具體實(shí)施思路
在整合多樣資源，開發(fā)茶文化旅游產(chǎn)品時(shí)，想要實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果，其需要從以下視角入手：對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)活動來說，其核心和關(guān)鍵在于整合旅游產(chǎn)品，通過豐富應(yīng)用整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的多樣元素，從而滿足人們參與旅游活動的各項(xiàng)要求。對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)活動來說，融入多樣化需要，特別是將傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)涵融入其中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的理想效果。對于茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)機(jī)制建設(shè)來說，融入文化屬性，凸顯其產(chǎn)品特色是整個產(chǎn)品的基礎(chǔ)，當(dāng)然其關(guān)鍵在于融入茶文化理念元素，從而實(shí)現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)是當(dāng)前開展旅游活動時(shí)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是核心。結(jié)合當(dāng)前人們豐富完善的旅游活動需求，創(chuàng)新與豐富產(chǎn)品開發(fā)機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)茶文化理念經(jīng)營活動開展的重要要求。但是，想要實(shí)現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營的理想效果，就必須從社會大眾的實(shí)際需求出發(fā)，通過融入具體的市場需求和理念內(nèi)涵，結(jié)合茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營體系的優(yōu)化與創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)旅游活動經(jīng)營發(fā)展的最佳效果。而當(dāng)前茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)過程中，其實(shí)際上是一種深層次的產(chǎn)品開發(fā)機(jī)制，要從深度旅游的發(fā)展視角來對茶文化旅游產(chǎn)品體系的各種資源進(jìn)行整合，從而滿足該產(chǎn)品的經(jīng)營需要。當(dāng)然，與其他旅游產(chǎn)品開發(fā)所不同的是，茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，其關(guān)鍵在于其中融入了茶文化理念內(nèi)涵，而傳統(tǒng)茶文化體系不僅是整個傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵，更重要的是傳統(tǒng)茶文化體系中，其更多融入的是社會大眾的生活習(xí)慣。因此，茶文化旅游產(chǎn)品的體系化開發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)整個旅游產(chǎn)品經(jīng)營發(fā)展的最大價(jià)值。通過合理應(yīng)用茶文化元素，融入茶文化機(jī)制的重要內(nèi)涵，凸顯茶文化旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)與優(yōu)勢，從而滿足茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。事實(shí)上，在茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)時(shí)，其中也存在相應(yīng)制約因素，尤其是要從社會大眾需要視角出發(fā)，通過具體的價(jià)值理念闡述，從而實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果。
5結(jié)語
隨著當(dāng)前人們參與旅游活動的積極性和主動性不斷增強(qiáng)，如今傳統(tǒng)的茶文化旅游產(chǎn)品，已經(jīng)無法滿足人們的多樣需要。因此，結(jié)合當(dāng)前人們多樣化需求，融入文化理念內(nèi)涵，豐富構(gòu)建茶文化旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)機(jī)制，想要整合多樣資源，創(chuàng)新茶文化體系傳承機(jī)制，就極為必要。當(dāng)然，我國有著豐富完善的茶文化理念，應(yīng)用茶文化元素，提升茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)品質(zhì)，就極為必要。
參考文獻(xiàn)
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隨著當(dāng)前人們對健康、養(yǎng)生重視程度日益提升，加上當(dāng)前人們消費(fèi)理念不斷成熟，如今參與旅游活動已經(jīng)成為整個社會發(fā)展的全新內(nèi)涵和發(fā)展共識，而茶文化旅游地開發(fā)既能充分滿足人們的旅游需要，也能實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵的有效認(rèn)知。本文擬從人們在參與茶文化旅游地活動過程中存在的問題和不足分析入手，結(jié)合茶文化旅游地開發(fā)的客觀要求認(rèn)知和當(dāng)前開展旅游教育活動的具體思路，從而探索開展旅游教育活動對茶文化旅游地的具體保護(hù)作用。
關(guān)鍵詞：
旅游教育；茶文化；旅游地；保護(hù)思路；可持續(xù)發(fā)展
當(dāng)前人們對養(yǎng)生的價(jià)值作用認(rèn)知日益成熟，全民參與旅游活動已經(jīng)成為整個社會發(fā)展的重要發(fā)展趨勢。通過完善參與旅游活動，能夠有效滿足人們的消費(fèi)理念和相關(guān)需要，同時(shí)培養(yǎng)人們形成積極、樂觀的生活理念。當(dāng)然，隨著人們當(dāng)前對整個旅游活動的要求不斷提升，如今想要滿足人們的旅游需求，就需要我們尋找適合人們廣泛參與的旅游活動開展方式和途徑。
1人們在參與茶文化旅游地活動過程中存在的問題和不足分析
茶文化是我國傳統(tǒng)文化體系的核心，已經(jīng)有幾千年的發(fā)展歷史。在該文化發(fā)展形成過程中，融入了我國傳統(tǒng)文化體系中的價(jià)值內(nèi)涵，同時(shí)也將藝術(shù)、歌舞等多樣元素融入其中，通過了解茶文化，能夠讓我們感受到其中所具備的文化內(nèi)涵。因此，隨著人們對文化旅游和健康養(yǎng)身旅游重視程度不斷提升，如今茶文化地區(qū)已經(jīng)發(fā)展成為重要的茶文化旅游地。但是，當(dāng)前茶文化旅游活動開展過程中，并沒有發(fā)揮理想價(jià)值，存在一定問題和不足，已經(jīng)制約了茶文化旅游活動的有效開展。具體而言，主要有：首先，人們在參與茶文化旅游地活動過程中，有著較高期待。對于游客來說，其期待在觀賞到優(yōu)美茶文化旅游地優(yōu)美環(huán)境的同時(shí)，感受到其中所融入的文化內(nèi)涵。但是當(dāng)前在這一過程中，其旅游地開發(fā)存在缺乏完善性和均衡性的問題，也就是其自然環(huán)境與社會文化環(huán)境之間未能形成有效融合。目前很多茶文化旅游地區(qū)在展現(xiàn)其旅游元素時(shí)，缺乏對茶文化旅游多樣性的有效呈現(xiàn)。其次，社會公眾缺乏保護(hù)茶文化旅游地環(huán)境的理念。事實(shí)上，對于茶文化旅游地來說，無論是其自然環(huán)境，還是其文化內(nèi)涵，都是充分融入了我國多樣優(yōu)秀文化元素的綜合內(nèi)涵，更重要的是其都是無法復(fù)制，無法再造的活動，因此，必須引導(dǎo)人們形成保護(hù)的心態(tài)來對待這一旅游資源。但是目前有很多人在參與旅游活動時(shí)，一方面缺乏必要的環(huán)境保護(hù)意識，同時(shí)另一方面也缺乏相應(yīng)素質(zhì)，從而造成了對茶文化旅游地的環(huán)境破壞。隨著當(dāng)前人們對茶文化旅游活動的需求日益成熟，人們在參與過程中，如果不能形成系統(tǒng)化的環(huán)境保護(hù)意識，那么很容易造成對茶文化旅游地的毀滅性破壞。最后，當(dāng)前整個社會尚未形成對茶文化旅游地進(jìn)行有效保護(hù)的意識，無論是公眾游客，還是茶文化旅游地的開發(fā)者都認(rèn)為，我國有著豐富而悠久的茶文化資源，保護(hù)并不重要。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，可以看到當(dāng)前更多重點(diǎn)和精力是在對茶文化旅游活動的開發(fā)和發(fā)展活動上，而有關(guān)茶文化旅游地保護(hù)的研究則極為缺乏。目前茶文化旅游地活動保護(hù)在開展過程中，還處于自發(fā)階段，缺乏統(tǒng)一管理和有效倡導(dǎo)，這就使得茶文化旅游地活動開發(fā)與旅游資源保護(hù)之間缺乏實(shí)質(zhì)性融合。
2茶文化旅游地開發(fā)的客觀要求認(rèn)知
正是因?yàn)槿藗儗︷B(yǎng)生健康的重視程度不斷提升，加上人們生活理念的更全面、科學(xué)，如今參與旅游和可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為整個社會發(fā)展過程中的一致共識。在實(shí)現(xiàn)茶文化旅游地開發(fā)可持續(xù)發(fā)展這一理想目標(biāo)中，提出了具體要求：首先，在茶文化旅游地開發(fā)活動時(shí)，必須通過相關(guān)改造，融入合適元素，從而構(gòu)建適合人們參與茶文化旅游的活動機(jī)制。茶文化旅游地開發(fā)想要實(shí)現(xiàn)理想的效果，就必須選擇合適的時(shí)代元素與其開發(fā)進(jìn)行融合。合理開發(fā)是確保游客旅游需求與整個資源保護(hù)協(xié)調(diào)開展的基礎(chǔ)，也是承載可持續(xù)開發(fā)的載體。當(dāng)然，在進(jìn)行茶文化旅游地開發(fā)活動時(shí)必須對其進(jìn)行適當(dāng)改造，確保其能夠?qū)τ慰瓦M(jìn)行開放。其次，必須注重正確價(jià)值理念和環(huán)境保護(hù)習(xí)慣意識的有效融入。在茶文化旅游地可持續(xù)開發(fā)過程中，需要做到將資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)理念進(jìn)行系統(tǒng)化融合，不僅要注重引導(dǎo)游客積極參與對環(huán)境的保護(hù)，同時(shí)也要注重引導(dǎo)游客認(rèn)識到保護(hù)旅游資源是一種習(xí)慣，需要堅(jiān)持保護(hù)意識。通過將意識引導(dǎo)與茶文化旅游地資源開發(fā)相融合，從而實(shí)現(xiàn)該資源體系可持續(xù)開發(fā)的理想效果。當(dāng)然，不僅如此，在整個茶文化旅游地資源開發(fā)與保護(hù)過程中，開發(fā)者和旅游經(jīng)營者要全面認(rèn)識到對茶文化旅游地進(jìn)行開發(fā)與保護(hù)并重理念的價(jià)值和作用。最后，想要實(shí)現(xiàn)茶文化旅游地可持續(xù)開發(fā)，就需要充分注重完善開展全民旅游教育活動的具體實(shí)踐要求進(jìn)行探索。其一，必須為茶文化旅游地資源保護(hù)工作的有效開展投入必要精力和支持。其二，要完善茶文化旅游地可持續(xù)開發(fā)的實(shí)施方法和理念，通過必要研究和實(shí)踐探索，從而探究成熟的開發(fā)模式。其三，要將保護(hù)茶文化旅游地的意識完善貫穿于社會氛圍營造和日常習(xí)慣教育當(dāng)中。
3當(dāng)前開展旅游教育活動的具體思路闡述
結(jié)合傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值作用，以及其具有的群眾影響力和社會接受度，當(dāng)前我們在開展茶文化旅游地可持續(xù)開發(fā)過程中，必須充分注重實(shí)施旅游教育活動。結(jié)合以往茶文化旅游地開發(fā)過程中存在的問題和不足，其極其需要完善開展教育活動。在這一過程中，系統(tǒng)化開展旅游教育活動，正是實(shí)現(xiàn)有效開發(fā)的重要突破點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)對茶文化旅游地資源不可再生性認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)旅游教學(xué)活動取得理想實(shí)效的關(guān)鍵，進(jìn)行茶文化旅游地的開發(fā)，只是為整個茶文化資源開發(fā)提供了平臺和載體，因此，從根本上其還是茶文化推動的效果。所以，必須讓人們認(rèn)識到其傳承價(jià)值和特點(diǎn)內(nèi)涵。而在開展旅游教育活動中，就需要選擇這些內(nèi)容做為其教育活動的重要素材。要注重對茶文化旅游地保護(hù)理念的有效宣傳與推廣，從而全面提升人們的參與度。此外，要注重旅游教育活動與教學(xué)活動的有效融合，通過舉辦相關(guān)教學(xué)活動，從而有效提升人們對茶文化旅游資源保護(hù)的認(rèn)知度，進(jìn)而形成對整個教學(xué)活動的有效影響。最后，對于茶文化旅游地的開發(fā)者來說，在開展相關(guān)教學(xué)活動時(shí)，必須充分注重引導(dǎo)其形成正確的運(yùn)營理念。通過引導(dǎo)其完善制定茶文化旅游地開發(fā)的具體制度和規(guī)范要求，從而實(shí)現(xiàn)對整個茶文化旅游地資源的有效維護(hù)。當(dāng)然，在這一規(guī)范中，無論是游客的規(guī)范習(xí)慣，還是其運(yùn)營機(jī)制，都要完善制定和有效涉及。不僅如此，還要盡可能對人們進(jìn)行有效啟發(fā)，提升其保護(hù)環(huán)境的自覺意識。
4開展旅游教育活動對茶文化旅游地的具體保護(hù)作用
通過有效開發(fā)茶文化旅游地資源，能夠?yàn)闈M足人們的旅游需求提供基礎(chǔ)和載體，但是當(dāng)前人們在參與茶文化旅游地活動時(shí)，其缺乏對自身規(guī)范行為的有效約束，以至于整個環(huán)境保護(hù)效果較差，影響了對傳統(tǒng)茶文化資源的有效傳承。因此必須充分注重開展旅游教育活動。通過系統(tǒng)化開展旅游教育活動，能夠?qū)Σ栉幕糜蔚刭Y源的環(huán)境保護(hù)工作從實(shí)施理念到具體實(shí)施效果。開展這一活動，也能幫助我們有效修正游客在參與茶文化旅游地活動過程中存在的問題和不足，從而推動實(shí)現(xiàn)茶文化旅游地資源的可持續(xù)開發(fā)。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化體系中的核心，其在展現(xiàn)過程中，不僅能有效滿足人們對傳統(tǒng)文化的了解需要，同時(shí)茶文化地區(qū)大多有著有優(yōu)美的風(fēng)光和環(huán)境，因此茶文化旅游地逐漸發(fā)展為滿足人們旅游消費(fèi)需求的重要場所。但是當(dāng)前在整個旅游活動開展過程中，存在一定問題和不足，人們迅速增長的旅游需要與自身素質(zhì)和對旅游環(huán)境的認(rèn)知過程中存在較大差距，因此，普遍缺乏對茶文化旅游地進(jìn)行必要保護(hù)的意識。不僅如此，茶文化旅游地的開發(fā)者們?yōu)榱双@取更大利益，也存在過度開發(fā)的現(xiàn)象和問題，茶文化旅游地面臨著巨大的傳承和延續(xù)危機(jī)。其作為不可再生的寶貴資源，完善實(shí)施對其進(jìn)行系統(tǒng)化保護(hù)的思路及策略極為必要。而開展旅游教育活動，正是對茶文化旅游地資源進(jìn)行有效保護(hù)的重要基礎(chǔ)和前提。通過有效開展旅游教育，能夠在有效提升人們對自身旅游行為的有效約束，同時(shí)也能規(guī)范人們參與整個茶文化旅游活動的行為。從當(dāng)前整個茶文化旅游地發(fā)展?fàn)顩r看，存在較大隱患。游客缺乏文明旅游意識，存在破壞環(huán)境的不良習(xí)慣，而旅游開發(fā)者由于其缺乏可持續(xù)開發(fā)理念，存在過渡開發(fā)問題，其大大突破了整個茶文化旅游地的極限承載量。而茶文化做為我國重要的文化遺產(chǎn)，同時(shí)這也是不可再生資源，一旦破壞，就很難得到持續(xù)有效的修補(bǔ)。所以我們當(dāng)前通過對其開展旅游教育活動，必然能夠引導(dǎo)其在對茶文化旅游地進(jìn)行開發(fā)時(shí)，能夠堅(jiān)持利用與保護(hù)相結(jié)合的理念，從而既能滿足人們的茶文化旅游需求，也對茶文化旅游資源形成有效保護(hù)。旅游教育活動的系統(tǒng)化開展不僅是一種理念闡述，更是一種習(xí)慣和思維的倡導(dǎo)及培養(yǎng)，想要實(shí)現(xiàn)對茶文化旅游地的有效保護(hù)，離不開社會風(fēng)氣和氛圍的有效引導(dǎo)。因此，完善開展旅游教育活動，正是引導(dǎo)人們重視對茶文化旅游地的保護(hù)工作。
5結(jié)語
隨著社會不斷廣泛發(fā)展，人們的旅游需求被廣泛激發(fā)，而想要滿足的旅游需求，就必須選擇能夠有效吸引人們廣泛參與的旅游活動，既要充分確保該活動開展的具體內(nèi)涵，同時(shí)也要讓人們感受到活動參與的新意，而結(jié)合當(dāng)前人們的消費(fèi)理念和全新趨勢，開展文化與旅游活動相結(jié)合的旅游活動，已經(jīng)成為整個旅游消費(fèi)市場的重要內(nèi)容，茶文化以悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，能夠充分滿足人們的旅游目的。
作者：李國精 單位：集寧師范學(xué)院
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關(guān)鍵詞：育人思維；教學(xué)管理體制；路徑選擇
1高校思政人文教育概述
1.1高校思政教育現(xiàn)狀
近年來，高校思政教育正處于教改轉(zhuǎn)型期，思政教育不僅僅只局限于對必修課本的理論知識背誦和課題講解。思政教學(xué)必須深入在學(xué)生的日常生活中，讓思政意識貫穿學(xué)生的價(jià)值觀及行為模式?，F(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展下，翻轉(zhuǎn)課堂、情境教學(xué)法、微視頻線下教學(xué)法在課堂教學(xué)中開始試行，學(xué)生對思政課的興趣增加，思政課的教學(xué)質(zhì)量及回課率大大提升。在提倡傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)代化的當(dāng)下，高校思政教育開始吸取傳統(tǒng)茶文化思想中的民本主義，開始將人文教育貫穿現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容，將人文教育深入到思政教學(xué)中。然而，單一的理論型人文教育無法讓學(xué)生形成習(xí)慣性思維。在茶文化場所藝術(shù)和環(huán)境思維的影響下，高校開始創(chuàng)新試行茶文化育人思維的管理體制，為學(xué)生營造出人文教育的環(huán)境，并提供思政交流的多元平臺。
1.2人文教育價(jià)值取向
在思政人文教學(xué)的內(nèi)容中，無論是個人自己、人與人之間的人際關(guān)系；還是人與自然、人與社會的聯(lián)結(jié)，重點(diǎn)都以“人”為中心。由此可見，思政人文教育的價(jià)值取向以“人”為主，注重人自我能力的提升和與外界的聯(lián)結(jié)。為升華學(xué)生的人文意識，體現(xiàn)人文教育的實(shí)踐價(jià)值，首先要培養(yǎng)和擴(kuò)展當(dāng)前的師資力量。只有教師將人文教育的核心抓住，才能夠在教學(xué)思政內(nèi)容時(shí)，將人文意識的精髓和內(nèi)容潛移默化的傳授給學(xué)生。目前，各高校的思政人文教育的師資力量基本構(gòu)建完畢，但在與學(xué)生的雙向溝通教學(xué)時(shí)，無法形成深入交流。為升華發(fā)展師生關(guān)系，營造校園和諧的人文環(huán)境，高校通過舉辦師生互動交流會、班級戶外團(tuán)建等活動，培養(yǎng)師生默契度，從而將這種人文環(huán)境的關(guān)系鏈更好的應(yīng)用在思政教學(xué)中。
1.3茶文化育人思維沿革
茶文化的育人思維在古時(shí)便是私塾教書時(shí)傳授給學(xué)生的優(yōu)秀思想，許多著名詩詞文獻(xiàn)、哲學(xué)理論和人文思考，也都包含了茶文化思想下的育人思維。發(fā)展到現(xiàn)代，茶文化育人思維融入到各個學(xué)科建設(shè)之中，幫助學(xué)生對應(yīng)試教育的內(nèi)容進(jìn)行理解性擴(kuò)展，并將高校教學(xué)中的“德育教育”貫穿到教學(xué)生活管理的方方面面。茶文化育人教學(xué)，不僅將茶理論結(jié)合書本進(jìn)行教學(xué)，還通過飲茶活動、茶文化活動等團(tuán)隊(duì)建設(shè)，在茶道場所思維下提高學(xué)生的德育觀。隨著茶文化在教改中的應(yīng)用，人們開始發(fā)掘出飲茶等茶文化活動與人文教育的共通點(diǎn)?；诖?，茶文化育人思維的融入不僅讓茶文化普及到高校學(xué)生的生活之中，改變了學(xué)生的飲食習(xí)慣，更是通過茶文化的環(huán)境藝術(shù)、理念案例和場所影響，提高學(xué)生的人文意識，從而促進(jìn)其思政能力的提升。
2茶文化育人價(jià)值路徑分析
2.1自我認(rèn)同進(jìn)取路徑分析
在思政人文教育中，首要便是以人為本，即以“學(xué)生”為中心，在全面考慮學(xué)生需求的情況下進(jìn)行教育活動。在茶文化人本主義思想下，教師不僅要注重學(xué)生的外部條件需求，還要滿足學(xué)生的內(nèi)心需求，才能夠全面貫徹思政人文教育中的核心理念。上文提到，在人文教育中，首要便是教師對學(xué)生個體（即學(xué)生個人自己）的教育。首先，通過茶文化育人的人本主義，教師要與學(xué)生有效溝通交流，發(fā)掘?qū)W生的閃光點(diǎn)及思維短板；對學(xué)生的個人人格進(jìn)行教育、鼓勵、塑造。教師要通過書本內(nèi)容講解及課業(yè)引導(dǎo)，讓學(xué)生產(chǎn)生自我認(rèn)同的價(jià)值觀。學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到重視和鼓勵后，自我價(jià)值和自我認(rèn)同感提升，其對思政學(xué)科的積極性和主動創(chuàng)造性也會大大增加。其次，在教學(xué)中，教師更要讓每個學(xué)生都嘗試去做組長、帶領(lǐng)人等關(guān)鍵性崗位，讓學(xué)生重視自我在團(tuán)體中的作用。
2.2關(guān)系網(wǎng)絡(luò)互助路徑分析
在思政人文教育中，重視人與人之間的相互作用是重構(gòu)人文校園的關(guān)鍵。以往的教學(xué)平臺較為狹窄，學(xué)生之間的互動較少。在茶文化育人觀下茶文化活動的創(chuàng)辦下，高校教師通過對飲茶的興趣愛好和思政能力的不同對學(xué)生進(jìn)行分組，不僅布置課業(yè)任務(wù)，讓小組學(xué)生在戶外課堂討論思政課業(yè)知識；還要讓其學(xué)習(xí)茶葉沖泡、制茶工藝等傳統(tǒng)茶文化手工內(nèi)容。通過在愉悅、輕松的氛圍下學(xué)習(xí)，小組學(xué)員對思政課本理論掌握的更加深刻；而通過小組學(xué)員一起在非課堂的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)茶葉沖泡等課外知識，高校學(xué)生之間在生活上的聯(lián)結(jié)和關(guān)系更加親密。教師通過茶文化活動構(gòu)建學(xué)生之間的親密關(guān)系網(wǎng)，而人與人之間的親密關(guān)系網(wǎng)不僅能夠幫助對方更好的進(jìn)行思政學(xué)習(xí)，更能夠構(gòu)建互幫互助的和諧人文校園。綜上，茶文化育人思維作為聯(lián)結(jié)高校學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的有效平臺，具有重要的橋梁性價(jià)值。
2.3社會聯(lián)結(jié)宏觀路徑發(fā)展
在思政人文教育中，重視人在社會上的效用是其教育的根本目標(biāo)。學(xué)生在學(xué)習(xí)思政知識理論后，要將其應(yīng)用到促進(jìn)民族和國家進(jìn)步的道路上，才是思政人文教育成果的最高體現(xiàn)。一方面，在課堂教學(xué)中，教師將傳統(tǒng)茶文化結(jié)合思政基礎(chǔ)內(nèi)容進(jìn)行講解，激發(fā)學(xué)生對民族的自豪感、歸屬感及愛國主義。將茶故事、茶案例與當(dāng)今時(shí)事政治結(jié)合講解，讓學(xué)生學(xué)會如何將思政內(nèi)容、茶文化知識等理論成果貫徹到現(xiàn)實(shí)行動上來。另一方面，高校與茶企合作，提供學(xué)生社會實(shí)踐崗位，讓學(xué)生在實(shí)踐中得真知，培養(yǎng)學(xué)生的“思政行動力”。
3茶文化育人教學(xué)體制優(yōu)化路徑
3.1系統(tǒng)擴(kuò)大育人教學(xué)點(diǎn)
為優(yōu)化茶文化人文教育的建設(shè)路徑，必須系統(tǒng)化擴(kuò)大教學(xué)覆蓋點(diǎn)。一方面，不僅要在各高校普及茶文化柔性管理與德育教育方式；還應(yīng)當(dāng)在每個高校內(nèi)部的各個院系，系統(tǒng)化建設(shè)德育考察點(diǎn)。各高校、各院系之間的育人理念及教學(xué)大綱內(nèi)容，都由主要創(chuàng)辦高校統(tǒng)一制定施行。另一方面，茶文化的教育理念、方向及內(nèi)容要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷革新，并且是進(jìn)行系統(tǒng)化的統(tǒng)一革新。因此，當(dāng)下的德育教學(xué)大綱必須有統(tǒng)一的后臺管理機(jī)構(gòu)。后臺管理機(jī)構(gòu)不僅要及時(shí)更新茶文化育人教學(xué)模式；還要與時(shí)俱進(jìn)，將外來優(yōu)秀文化吸收到傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)教學(xué)場所之中。在茶文化育人思維規(guī)?；⒅?，各地區(qū)民族茶鄉(xiāng)可根據(jù)本地文化習(xí)俗及教研狀況，構(gòu)建特殊化輔助體系。
3.2多元升華育人管理網(wǎng)
為高度體現(xiàn)思政人文教育及人文課堂的益處，教師必須引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。多元化升華關(guān)系網(wǎng)，能夠讓學(xué)生之間的互動由簡單的教研、興趣互動推進(jìn)為具有社會意義的互動，學(xué)生在互幫互助中提升自我價(jià)值，促進(jìn)人文和諧校園的構(gòu)建。在茶文化育人體制的系統(tǒng)化創(chuàng)辦路徑下，學(xué)生可以成為創(chuàng)辦的主體，而非享受的個體。即不同小組的學(xué)生根據(jù)教師布置的任務(wù)進(jìn)行課堂教學(xué)的場景設(shè)計(jì)、教學(xué)案例查找、教學(xué)背景音樂構(gòu)建等活動。這樣一來，學(xué)生對于自己所創(chuàng)造的課堂氛圍的歸屬感及興趣度更高，對思政意識的理解能夠從行動中提升。通過進(jìn)行主動創(chuàng)造性的活動，學(xué)生之間的關(guān)系網(wǎng)層次得以升華。綜上，茶文化情境課堂的自主創(chuàng)辦能夠以多元化的形式進(jìn)行，學(xué)生在主體、客體的角色切換下，在實(shí)踐中出真知，深入貫徹了思政人文教育的主旨和內(nèi)涵。
3.3同類傳統(tǒng)育人平臺搭建
上文提到，為更好的讓學(xué)生將思政意識貫徹到行動上來，并在社會上實(shí)現(xiàn)個體價(jià)值，高校與茶企進(jìn)行合作，為學(xué)生提供實(shí)踐平臺。然而，茶企平臺數(shù)量有限，無法覆蓋到每個學(xué)生上?；诖?，學(xué)?？梢酝ㄟ^茶文化育人課堂這一教育平臺向外宣傳，吸引更多的傳統(tǒng)文化類企業(yè)進(jìn)行平臺搭建及合作。學(xué)生不僅能夠自主選擇自己擅長喜愛的實(shí)踐崗位；傳統(tǒng)文化類企業(yè)更能夠通過與高校合作進(jìn)行弘揚(yáng)傳承。除此之外，除了物質(zhì)類的實(shí)踐平臺搭建，校企還可以讓學(xué)生嘗試做慈善活動，為其提供慈善崗位，以滿足學(xué)生的內(nèi)心需求。
