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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒家文化與傳統文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：社會保障制度;傳統文化;辯證關系
中圖分類號：D632 文獻標識碼：A
收錄日期：2015年11月14日
文化作為一個國家的軟實力，在經濟發展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現代意義上的社會保障制度時在20世紀80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統文化的關系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統文化之間的關系。
目前，國內學者對社會保障與傳統文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統文化引起的在現實生活中出現的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學者在《中國與拉美社會保障比較：傳統文化與制度安排――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎上從文化角度分析覆蓋率問題;另一方面是在從理論角度分析二者關系，并沒有明確表示傳統文化下社會保障的發展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統文化的關系》一文中分析了社會保障在傳統文化蘊涵中的發展以及存在問題;王文茹（2015）在《淺析我國傳統文化對社會保障發展的影響》一文中更多的分析各類傳統文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統文化的興起，傳統文化與社會保障之間的關系也引起了學術界的思考與探討，尤其是一部分學生也開始關注，并以此為方向完成學術論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統文化對社會保障的影響或是從傳統文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學者主要是多種傳統文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發展分析傳統儒家文化與社會保障的關系，并分析在傳統儒家文化的影響下，社會保障的發展趨勢，具有一定的獨特性。
為了更好地了解社會保障思想與傳統儒家文化思想之間的關系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現代意義上的社會保障制度，即中國人民大學教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經濟福利性的、社會化的國民生活保障系統的統稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優撫系統和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預，實現保障民生與改善民生的發展目標”，也包括具有現代社會保障制度特征的社會保障思想――社會救助思想、軍人優待思想等類似思想;傳統儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統。
一、傳統儒家文化與社會保障思想形成與發展淵源
社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形。“孝道”提倡每個社會成員都應該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調的是個人責任與社會責任;“仁政”強調的是政府的責任，統治者應該對其統治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事;“民本”則是在一個宏觀指導思想的基礎下進行“孝道”、“仁政”，強調的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調的是政府的責任。中國化的佛教思想構成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”、“慈悲文化”，這可延生擴展為政府應平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業非常有幫助。正是在這種傳統文化的影響下，社會保障思想也出現了獨特性，從無到有，從簡到繁;從最初毫無規章制度及毫無尊嚴的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。
歷史的發展并沒有抹滅社會保障思想的發展，社會保障思想也逐漸成熟發展起來。從古展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統儒家文化影響有關。20世紀80年代，現代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結合國際經驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統儒家文化思想。
由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。
二、社會保障制度發展影響下的傳統儒家文化
社會保障制度與傳統儒家文化二者是一種相互作用的關系，除了傳統儒家文化在社會保障思想建立發展過程中的推動作用外，社會保障制度的發展也對傳統儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導地位，而且更是由于傳統儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統儒家文化發展過程的副產品，對傳統儒家文化并沒有什么影響。
社會保障制度在現階段的發展對傳統儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內容中體現，具體表現如下：
1、家庭養老功能的弱化削弱了傳統儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養老模式是以家庭養老模式占主導，體現的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發展以及國際潮流的引入，發展形成了居家養老、社會養老、機構養老等多種形式的養老模式，家庭養老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統儒家文化思想中的“孝道主義”。在現階段，網絡上以及報道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現象，甚至出現因贍養父母問題進而引發的“打官司”現象，這種現象并非只在城鎮中發生，就連受外來文化影響力較弱的農村也有所發生。這些現象的出現從側面反映出我國社會保障形式發生變化，但從文化角度則可以看作是傳統文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠不如從前，“傳統家族”、“宗法文化”的弱化，是現代社會保障制度發展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養老的功能，進一步推動及催發政府及社會在社會保障制度中應該發揮作用。
2、社會福利思想強化了傳統儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀80年代社會保障制度傳入中國后不斷發展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現表明政府在社會發展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎出發點。從簡單的教育福利到復雜的醫療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認識到自己的責任，也在努力承擔起自己的責任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。
3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經驗以及社會發展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現階段法律應該發揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發展的。
三、傳統儒家文化影響下社會保障制度的發展方向
鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發展歷程的簡要考察，可以發現，前30多年是典型的國家-單位保障制，近20年則是逐漸在向國家-社會保障制演變，目前正處于國家-社會保障制的建設與完善階段。”這種完善階段也是在傳統文化的影響下不斷發展。目前乃至將來，我國面臨著嚴峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續發展問題凸顯;城鄉之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決;社會成員權利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。
人口老齡化的加速發展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當前乃至將來面臨著空前的養老壓力。這種養老壓力對當前的養老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發展其他形式的養老模式，形成了以居家養老為基礎、社區服務為依托、機構養老為支撐的養老服務體系建設。嚴格意義上的家庭養老與居家養老并不同，但是從目前發展趨勢看，傳統文化中的“孝道”思想影響下的家庭養老方式并不會完全消失，只是在不同社會發展階段有不同程度的削弱。
社會成員權利意識的增強強調的是社會保障制度在今后的發展中更注重公平性。權利意識的增強是一種主觀形態上的發展，這種主觀意識的增強相對應的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責任的存在。社會成員權利意識增強強調的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認識自身責任，并不斷完善，這種責任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責任。權利意識和國家責任的相互作用在今后的社會發展中會推動社會保障制度的公平性進一步發展，這也在一定程度上體現著傳統文化中“眾生平等”原則。
城鎮化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區已經實現省內流動，今后要做的是全部實現省內流動和省際之間的流動。現在，社會發展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當地需求的特征，并不全部是相同的。在大趨勢下，求得生存和發展，與時俱進。
四、社會保障制度的缺陷及改進措施
當然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執行過程中也會出現一些不好的地方：總體經濟水平低、制度不完善、法律依據不夠等，這些與我國的傳統文化有關。自古以來的小農經濟和自然經濟使我國經濟發展受到一定阻礙，再加上人口基數大，增長速度快，社會保障的經濟發展自然受到限制;“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發展。而且，我國在處理社會保障產生問題的解決辦法多是從政策法規入手，很少關注文化層面。規章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標治本。
首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執行順利，減少或規避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結合了我國國情。但是，其在完善過程中應該做到法律先行，做到法律保障。
其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現代社會的發展，人們更加關注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責任，也意識到國家不可推卸的職責。我國需要擺正態度，正視自身職責，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現的“不文明”養老現象，同時也為其他的社會保障經濟效果奠定思想基礎，從思想上達到統一。
我國傳統文化源遠流長，它不僅影響著歷代統治者的統治和管理，也指引著我國社會保障制度的發展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統儒家文化影響著社會保障思想的發展，社會保障制度的發展也在一定程度上推動傳統儒家文化的進一步發展，二者在一種相關的關系下得以發展。我們在解決社會保障問題時，應該吸收傳統儒家文化的精華，并結合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。
主要參考文獻：
[1]鄭秉文，J威廉姆森，E卡爾沃.中國與拉美社會保障比較：傳統文化與制度安排――提高覆蓋率的角度[J].拉丁美洲研究，2009.2.
[2]車程.我國社會保障制度的建立、運行與傳統文化的關系[J].商界論壇，2013.3.
[3]王文茹.淺析我國傳統文化對社會保障發展的影響[J].人資社科，2015.2.
[4]劉麗.儒家社會保障倫理思想探究[D].首都經濟貿易大學，2006.3.
一、中國傳統文化
我國擁有眾多的人口、廣袤的土地、豐富的資源。儒家文化是我國文化中的主流，直到今天，中國人仍然深受儒家文化的影響。儒家思想的先驅孔子將“禮樂”作為儒家思想的基礎，將“仁”作為儒家思想的核心，把血緣至親之愛作為“仁”的根本。儒家美學“大同”“美善”的思想融合了美學與倫理學。仁心的君子所具備的德行修養是全面的，僅有高尚的品格是遠遠不夠的，審美和文化修養同樣重要。儒家美學強調的是美與善的一致性，高度重視美與藝術的結合和藝術對社會發展起到的積極作用。儒家美學與政治有很深的關系，其美學原則“和”包含了合乎常理、合乎規律。儒家美學的另一明顯特征是“天人合一”，在自然界與人的情感中尋求美的真諦。
二、中國傳統文化與工業設計的融合
1.飽含傳統意味的外觀設計從物品造型上來說，中國傳統文化中有許多形態各異的器皿、紋樣。如我們熟知的奧運祥云火炬運用了在中國存在了千年的祥云紋樣，這是中國最具有代表性的文化符號之一；火炬以紙卷軸作為握柄，紙是我國古代四大發明之一，將祥云、紙卷軸和現代設計相結合便成了唯一的奧運祥云火炬。又如，對茶葉盒進行設計，設計師可以擺脫常規的罐裝設計，運用中國傳統文化中茶壺的造型進行創作。如果對酒瓶進行設計，可以借鑒古代青銅器元素或陶器元素加以改造、設計。
2.采用各類材料展示工業設計在中國制造歷史上，大部分材料都是隨地而取的，充滿智慧的先輩們充分利用自然資源，早期用泥燒成陶器，后來運用不同的材料和燒成溫度創造了美觀實用的瓷器。還有蠶絲、木材、毛皮、金屬這些都是常見的材料，我們的先輩通過想象和改造將這些平平無奇的東西變成絲綢、紙、漆器、發飾等。現代工業設計師取材應大膽，不要拘泥于現有的創作材料，要養成運用各種材料表現設計風格的習慣，使被設計的工業產品更完整地展示其韻味美。
3.我國豐富的民間傳統工藝中國民間有許多工藝和文化元素，工業設計可以從這些民間工藝中吸取精髓。如皮影，其既代表了中國的戲曲藝術，又承載著中國傳統美學，設計師可以將皮影元素加入燈具設計，使燈具富有濃厚的中國傳統藝術感，在具有實用價值的同時具備收藏價值。還有民間剪紙藝術，將剪紙元素融入現代工業設計，其藝術碰撞效果可想而知。北京奧運會會徽也借鑒了中國傳統民間藝術——印章，這種形式極具中國傳統韻味，令人眼前一亮。中國民間有太多的工藝可以被挖掘、創作。結語目前，中國的工業設計還不夠完善，中國由制造大國向創造大國邁進需要從工業設計上入手，尋求突破，完善工業設計體系，培養優秀的設計人才。中國是一個歷史悠久和文化底蘊深厚的國家，我國的傳統文化本身就具有強大的吸引力，配合畫龍點睛的工業創意加以創新，將現代文明與傳統文化發揮到極致，定能成就世界上獨有的中國式現代工業設計。
作者：王小云 單位：太原理工大學機械工程學院
關鍵詞：中國傳統文化；當代思想政治教育；聯系；挑戰
中圖分類號：D26
文獻標志碼：A
文章編號：1000-8772(2012)11-0170-02
中國的傳統文化是在中華民族千年的生息繁衍中形成的，具有理論化及非理論化體系，是影響整個社會，呈現出穩定的共同心理狀態、精神意志、價值取向及思維方式等精神成果的總和。而儒家文化的發展及演變更是貫穿中國傳統文化的主線。就內容上而言，儒家倡導的仁政王道，道家因循的清靜無為、以退為守，法家主張的循名責實、信賞必罰，這三者共同組成了中國傳統文化中最重要也是最基本的三位一體要素，并深深浸透在民族的性格和心理之中。其基本價值體系是以儒家思想為主干，同時兼容道、法、墨等諸子百家而發展起來的。本文就中國傳統文化在當代思想政治教育中的作用作一些探討。
一、傳統文化與思想政治教育的背景聯系
隨著人們獨立意識、自主意識、自我選擇意識和競爭意識的逐步增強，面對西方思想的涌入與意識形態的滲透，面對世界經濟全球化、一體化的迅猛浪潮，面對西方工業文明發展進步所帶來的種種沖擊，社會主義市場經濟體制下的當代教育也呈現出不同于以往的特質，突出表現在教育對象在價值觀、思想意識、思維方式等方面的多元化與復雜化。這無疑給當代思想政治教育提出了新的課題，也給傳統文化的反思提供一個平臺，促使我們思考傳統文化在當代思想政治教育中所處的位置，其蘊含的價值借鑒意義何在，在當代思想政治教育中有何作用等等。當代的思想政治教育根植于中國傳統文化的土壤之中，它并不是白紙作畫，也離不開本土化的國情和人情。每個民族的文化都對本民族的思想政治教育形成了自身獨特的影響，在相互疊加影響之下形成了本民族思想政治教育的獨特文化傳統，中華民族的發展史同時也是中國傳統文化的形成史。但與此同時，我們不能僅看到傳統文化中精華的一面，也應意識到傳統文化具有復合性的特點，它也同世界上任何一種文化一樣，精華與糟粕并存，有待我們在繼承時進行篩檢。文化建設不是切割歷史，而是需要對民族傳統文化進行“取其精華、去其糟粕”地提煉，并在時代的基礎上，將其不斷發展，推陳出新，不斷發揚光大。若欲使中國傳統文化實現其在思想政治教育方面的當代價值，必須在建立民族自尊心的基礎上，通過對傳統文化進行借鑒與改造、批判與繼承、摒棄與創新的方式，用科學的方法“去粗取精、去舊賦新、去偽存真”。
二、傳統文化在當代思想政治教育中的具體體現
第一，將“仁”作為人文價值觀的核心。傳統文化中包含著強烈的人文精神，傳統文化中所體現的人文精神在許多古籍中都有記載。《尚書》中有言：“民之所欲，天必從之。”《左傳》中也有記載：“夫民，神之主也。”也就是說即使是上天，也必須順從人民的意愿，只有民心、民意，才是神靈希望君主始終重視的事物，先辦好人的事，然后再去致力于神的事，足以見得古時已將人置于中心地位。中國傳統文化的核心是儒家文化，而儒家文化中又以“仁”作為最高理想和價值體現，同時也是道德規范的最高準則。儒家思想中的“仁”是“博施于民而能濟眾”，即要求我們能夠尊重人，愛護人，禮待人，重視人。中華民族特有的人文精神觀念正是以“仁”為中心的文化道德修養，也正是這種“仁”的精神最終塑造了中國禮儀之邦的形象，從而造就了一批杰出的仁人志士。
第二，將“和合”作為統一發展觀的基準。“和合”強調的三個方面的和諧統一——人與人的和諧、人與自然的和諧、個人與社會的和諧。“仁”和“義”的思想本身就充分體現了人、我、群之間的緊密聯系。在此基礎上，“禮”也是“仁”的另一表現形式。孔子有言：“克己復禮為仁”，是希望人們都能夠正身、自律，以禮待人，這與我們現在的道德、行為標準也是一致的。現代生活中，在精神生活領域，我們仍然以做到“與朋友交，言而有信”、“推己及人”的程度為人際和諧的標準，“天人合一”則是在處理人與大自然的關系時所奉行的準則。
第三，強調對人的群體性和求同性的重視，體現出較為濃厚的“價值理性”色彩。傳統文化主要強調在社會教化和自我修養的雙重影響下，使人成為能夠為社會所需要和接納的人，也成為能夠對社會和國家有用的人。群體價值的核心價值主要在于對集體主義和愛國主義精神的提倡。“正心、修身、齊家、治國、平天下”，“修身”不是目的，而只是手段。同理“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”都弘揚的是一種個體對社會的使命感和責任感。
通過以上列舉不難看出，傳統文化中的底蘊價值與當代思想政治教育中倡導的主流價值并不相悖。憂國憂民的社會責任感、自強不息的民族精神、人道主義、義重于利和民本主義等等這些在傳統文化中確立和倡導的內容，仍是今天我們進行思想政治教育的重要方面。當代政治思想教育的進行，首先必須植根于中華民族的土壤之中，在充分汲取傳統文化養分的基礎上，結合對現實的積極探索和研究，繼承并發揚中華民族的優秀傳統文化，充分挖掘傳統文化的價值內涵，才能真正實現當代思想政治教育的實效性。
關鍵詞：中國傳統文化；生態覺悟；“力量型”科學；和諧；中國現代科學體系
一西方“力量型”科學范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學，一般指的是近代西方科學，它起源于希臘的理性科學，重視數學的運用與實驗的檢測，因而也稱為數理實驗科學。［1］西方近代科學既有對希臘理性科學的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現代工業社會的奠基者，科學還以其‘效用’服務于意欲‘控制’的人類權力意志。這是近代科學的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預測化。”［2］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質力量的狂熱追求，構成了近代科學精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學范式。
［3］西方“力量型”科學范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發展，二十世紀的科學與技術卻展示了西方“力量型”科學本身的某種界限。20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學的核心思想和結論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學的局限性，且這種片面性越來越被人們所認識。
［4］無論是西方科學自身的發展，還是在處理與社會、自然的關系上，西方“力量型”科學范式都面臨著發展的瓶頸問題。和諧的生態覺悟、科學的前沿發展都呼喚一種新的科學范式，而這種新的科學范式的核心思想與東方文明中的生態智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學將面臨新的歷史機遇與挑戰。
二中國傳統文化中的生態智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學界限的消融
二十世紀以來，以相對論、量子力學和復雜科學為代表的前沿科學，通過深刻的觀念轉變和理念創新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學自由精神。這種情況下，強調和諧一體的中國傳統自然觀，在解釋新的科學思想上，較之西方“力量型”科學所依賴的機械自然觀顯得更加優越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統文化中的生態智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態智慧：“天人合一”思想的發掘
儒家文化具有十分豐富的內容，它是中國傳統文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發揮過重要的作用，對于當代科技的有序發展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認為自然之天產生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構建人與自然和諧共存、協同發展的關系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態中求發展，在尊重自然的前提下發揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學最大的啟迪。如荀子認為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認識天與人的發展規律，從而更好地認識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進而使仁愛具有了生態道德的含義。這種崇高的境界引導人類理性地控制物質欲望，并把物欲導向精神的追求與創造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協助自然界之生生不息，并以這樣的方式發揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現代科學思想認為自然界本質上是一種純粹物的結合，是一幅符合機械力學規律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優越感。儒家“天人合一”的生態智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認為一切知識本質上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學觀念的不足。它警示人類，應該去除在自然面前的自負和傲慢，應該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學技術更好地造福于人類。
2道家文化中的生態覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統中，從自然現象推及人類社會的道德行為準則，以及人類對自然界的態度。其思想路徑和特征，與當代復雜性科學的生態趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態思想可以為科學提供新的形而上學基礎。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關系是部分與整體的關系，它們相互依賴、相互作用，構成和諧統一的整體。道家文化中的生態智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學范式提供新的哲學基礎。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當代生態科學的價值目標是一致的。老子的“道”具有生態價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應自然，體現在實踐上就是“無為”。當代生態科學十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據一樣，生態科學的整體論思想、價值觀原則都是以生態系統的自然性質為根據的，主張要對自然過程作出謙卑的默認，讓自然按照自己的節律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態哲學與當代21世紀科學追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態科學的生態中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統一的生態境界。總之，在生態整體系統中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應當站在生態系統和地球的角度，成為大自然的神經和良知，關心其他生命，維護生態系統的穩定，用自己的實際行動來體現并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態智慧對西方“力量型”科學最大的啟迪，今天我們提出科技生態轉向的理論支撐點也在于此。
西方科學的畸形發展而帶來的一些文化困境，為東方文化發揮作用提供了新的歷史機遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學、道學等東方文化中尋找生態智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態智慧和覺悟為西方“力量型”科學突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內涵范導科學應有的氣質，現代科學與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國傳統文化中和諧生態智慧的發掘與現代科學體系的建立
二十世紀下半葉以來，許多科學家在“東方神秘主義”與現代物理學之間發現了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統文化與現代科學之間的跨文化對話。［10］中國傳統文化中的生態智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導作用——將中國傳統文化中的生態覺悟推進為一種整個人類文明的生態價值觀和生態世界觀，成功地實現中華科學技術的騰飛，這還取決于中國人對于傳統文化的自覺與超越的程度。二十世紀末以來，在世界范圍內掀起一股復興中國傳統文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復雜科學等前沿領域，因而當代西方科學正經歷著從主客二分轉向主客融合的后現代主義的洗禮。而中國傳統文化和后現代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學者把中國傳統文化中的生態智慧看成是抵御西方科學工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發達世界站在一起，憂慮“力量型”科學本身的缺陷；另一方面也要跟不發達世界站在一起，憂慮本民族的傳統文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現代化之憂思”，既有西方后現代主義者的“現代性批判”的一面，也有發掘傳統文化的一面，既有后現代的一面，也有前現代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現代化的雙重困境，中國人不僅要發掘傳統文化中的生態覺悟以消融西方近現代科學“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學研究成果的基礎之上，發掘并提煉中國傳統文化中所蘊涵的生態覺悟，建立起與西方科學平行的中國現代科學體系，進而將這種生態智慧推進為整個人類文明的生態價值方法和生態價值觀，而20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學則為中國現代科學體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀前沿科學的核心思想與中國科學和文明的生態智慧不謀而合，這些前沿科學領域將成為中國人大顯身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學體系是完全可能的，尤其是在系統科學、協同科學、混沌科學以及生態科學等綜合性較強的學科領域。［13］如何將可能訴諸于現實？這還取決于中國傳統科學能否在吸收西方科學精髓的基礎之上，創造性地闡述與發掘中國傳統文化中所蘊涵的生態智慧，從而使中國傳統文化中的生態智慧成為中國現代科學體系的形而上學基礎！
激活中國傳統文化中的生態智慧，創造性地闡釋中國科學傳統背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統文化中的生態智慧來制約一再跌落的西方科學，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統文化的生態智慧于母文化之中，激活科學自身內在的修復機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統文化復興與現代科學體系建立的絕佳機會。當中國人真正超越自己文化中的舊傳統之時，就是中國科學技術走向騰飛之日。
參考文獻：
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關鍵詞： 《文化創新的途徑》 《喜羊羊與灰太狼》 教學設計
一、教學目標
（一）知識目標
1.理解文化創新的根本途徑和兩個基本途徑。
2.理解文化創新要堅持正確方向，反對錯誤傾向。
（二）能力目標
1.能夠正確認識和處理當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化的關系。
2.具備在合作探究中體驗生活、生成認識、構建知識的能力。
（三）情感、態度和價值觀目標
1.通過學習，激發學生在各個領域勇于創新的熱情，樹立正確對待傳統文化與外來文化的態度。
2.通過對傳統孝義與現代孝義的分析、探究，樹立感恩父母、感恩社會的情感。
二、教學重點
文化創新的途徑。
三、教學難點
如何在文化創新中堅持正確方向，克服錯誤傾向。
四、課堂導入
播放《喜羊羊與灰太狼》主題曲視頻，活躍課堂氣氛。
導入：該部影片為什么會受到廣大觀眾的喜愛？對文化發展而言，它的成功表明了什么道理？
生：該片一改往日國產動畫片人物造型呆板僵硬，說教味極濃的缺陷，以幽默的語言，搞笑的劇情，鮮活的人物造型，贏得了廣大觀眾的喜愛。它的成功表明文化發展需要創新。
文化怎么才能創新呢？或者文化創新有哪些途徑？這就是我們今天要探究的內容。
五、新課教學
【情境教學】
以《喜羊羊與灰太狼》為主線設置五個探究活動，激發學生的興趣，在堅持學生主體地位的前提下，不斷拋出問題，引導學生一步步解決問題，突出重點，突破難點。
探究活動一：
展示《喜羊羊與灰太狼》的相關圖片：
喜羊羊――社會上的臺柱子，是整個團隊里很重要的人物。
美羊羊――生活中美麗親切和愛美之心很強的人。
灰太狼――社會上奸詐愚蠢的壞蛋。
紅太郎――社會上的兇悍老婆。
討論:上述影片的角色原型來自于哪里?對我們中國文化的發展有什么啟示?
（易把握，3分鐘）
生：上述影片角色的原型來自于生活，啟示文化創作者只有立足于社會實踐，才能創作出鮮活的文化作品。
結合上一框題的學習，認識到“社會實踐是文化創新的源泉和動力”，引出以下內容：
（一）文化創新的根本途徑：立足于社會實踐。（板書）
設疑過渡：進行文化創新除了立足于社會實踐，我們還能怎么做？
探究活動二：
展示兩段視頻，動畫故事《狼和小羊》及《喜羊羊與灰太狼》“稱霸森林”結尾片段。
《狼和小羊》體現傳統狼與羊的關系，《喜羊羊與灰太狼》片段突出灰太狼的經典臺詞“我一定會回來報仇的”。
討論：灰太狼、喜羊羊與傳統國產動畫片中的狼與羊的形象有何異同？這對我們進行文化創新有什么啟示？（時間3分鐘）
生:灰太狼與喜羊羊是建立在傳統“狼”與“羊”形象基礎上的新的“狼”與“羊”。
進而得出文化創新的第一個基本途徑。
（二）文化創新需要“繼承傳統，推陳出新”。（板書）
學生產生疑問：怎樣“繼承傳統，推陳出新”？（5分鐘）
引導學生閱讀教材P53綜合探究部分，播放《孔雀東南飛》朗誦視頻，焦仲卿被母親逼迫趕劉蘭芝回娘家片段。
設置疑問：作為現代的中學生，我們如何認識焦仲卿的“孝”？
生：對待古代的孝要“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”，在繼承的基礎上“推陳出新，革故鼎新”，并注入時代精神。
探究活動三：
展示灰太狼被羊暴打的圖片。
討論：《喜羊羊與灰太狼》借鑒了國外動畫片《貓和老鼠》一些內容，顛覆了羊一直受欺負的形象，是其獲得成功的一個重要原因，這對我們進行文化創新有什么啟示？
生：影片的成功是在堅持中國風格的基礎上，學習了國外動畫片的成功做法。
進而分析推理出文化創新的第二個基本途徑。
（三）文化創新要“面向世界，博采眾長”。（板書）
學生產生疑問：如何“面向世界、博采眾長”？
（學生閱讀教材，討論回答）（時間4分鐘）
生：（1）在文化的交流、借鑒與融合的過程中，要學習和吸收各民族優秀文化成果，取長補短，推出融匯多種文化特質的新文化；
（2）要注意不同民族文化的平等交流；
（3）要堅持以我為主，為我所用的基本原則。
文化創新的基本途徑有兩條，一是立足于傳統文化的“繼承傳統，推陳出新”，二是立足于文化交流和傳播的“面向世界，博采眾長”。這兩條途徑都要以“堅持正確方向，克服錯誤傾向”的原則為保證。（板書）
探究活動四：
列舉近代人們對于傳統文化的三種看法。
觀點一：以儒家文化為核心的中國傳統文化，無法適應現代社會和商品經濟的發展，必須全盤否定。只有徹底解脫了傳統文化的羈絆，我們才能走向新生。
觀點二：近代中國的衰敗，乃是由于傳統文化精神的失落。只要復興中國傳統的儒家文明，中華民族就可以強盛起來。
觀點三：任何一個民族的傳統文化都是一個民族世代累積、相對穩定的群體經驗的總結，雖然其中存在著過時的、保守的東西，但是其中的精華部分則凝結著一個民族的智慧和力量，往往可以穿越時空的界限，成為一個民族迎接新的時代挑戰的內在動力。
討論：你同意哪一種呢？請說明理由。（難點，8分鐘）
生：我支持觀點三，觀點三客觀地看待傳統文化和各民族文化。觀點一一味推崇外來文化，根本否定傳統文化，是民族虛無主義和；觀點二一味固守本民族的傳統文化，拒絕接受新文化和任何外來文化，是守舊主義和封閉主義。
結合教材深刻理解“堅持正確方向，反對錯誤傾向”。
探究活動五：
在對《喜羊羊與灰太狼》創作團隊的采訪中，他們談到動畫的形象和情節均來自于他們童年的記憶，而且希望能夠通過詼諧的語言和夸張的形象來緩解和調劑人們緊張的工作生活。這對我們進行文化創新有什么啟示？
學生探究后歸納文化創新的第五個途徑：
（四）文化創新要著眼于人們的精神文化需求，充分發揮人民群眾的實踐主體作用，促進文化發展。（板書）
六、知能測試
強化認知，穿插高考題培養學生的高考意識。
七、課堂小結
我把課堂小結的權利留給了同學們，讓他們自己進行總結，說說都學到了什么，最重要的是，聯系生活實際，談談感受和啟示，深刻體會“文化創新是一個民族永葆活力和富有凝聚力的重要保證”，最后結合直觀系統的板書讓學生從總體上把握本課脈絡。（時間5分鐘）
八、課后拓展
洛陽牡丹甲天下，洛陽的牡丹花與別處的真不同，不僅能開在園中極盡嬌艷，還能開在水中央超越芙蓉。
數千年來，人們為了游覽娛樂的方便，用自己的雙手創造了一處處世界聞名的園林風景。隨著時間的流逝，往日的美景已然成為一個個不朽的經典，與人們的生活離得越來越遠，在功能上已經無法適應現代社會中人們對生活景觀的需求。就像中國古典建筑給中國建筑師帶來的煩惱一樣，中國古典園林是否能趕上現代社會發展的腳步？
隨著深圳萬科第五園的推出，一種新的景觀設計理念——“新中式”風格誕生了。它借鑒融合了現代時尚元素與傳統建筑風格,把中國的傳統建筑文化發揮得淋漓盡致，白墻黑瓦簡潔的外觀和色彩很有意境的和諧美，營造出典型的江南水鄉風格。
“新中式”是傳統中國文化與現代時尚元素在時間長河里的邂逅，以內斂沉穩的傳統文化為出發點，融入現代設計語言，為現代空間注入凝練唯美的中國古典情韻，讓使用者感受到浩瀚無垠的傳統文化。如何將這一新的景觀設計理念融入到有“濟南特色”的設計中呢？由于從事旅游規劃項目多年，對濟南的歷史文化頗有研究。當年我院做的舜耕山莊和濟南趵突泉東南門設計，也在老一代的建筑師手下成為了現在的經典。
筆者對周邊所有的老街老巷，對濟南老城區的歷史和文化做了認真的研究。根據濟南老建筑和景觀設計的風格和特點，提取了精華元素，結合現代的設計手法，讓它們與鋼結構和玻璃幕墻相融合，利用“嫁接”和“對比”的手法，結合高科技材料，設計出了一片帶有“老濟南”風情的現代城市景象，并在“濟南百花洲”及“泉城路改造”等工程投標中榮獲方案第一名。逐步形成了我院帶有老濟南符號的“新中式”設計理念。基于帶有老濟南符號的“新中式”設計理念的誕生，才產生了有“濟南特色”的“新中式”景觀設計風格并隨后得到了更多的演繹。
“濟南”自己的新中式風格——-西客站社區景觀方案
我們把齊魯文化中最為璀璨絢麗的儒家文化作為設計的主旨融入到房地產項目中去。子曰“不讀詩無以言”,可見“詩”不單純是人們敞開心扉抒懷的文學，它有著極其深厚的文化內涵，是文化的集大成者。就像孔圣人所說的那樣，是了解社會的有效途徑。因此，我們以《詩經》中詩中“風、雅、頌”作為本方案的主旨，以時間為軸線，采用中國古典園林中框景、障景、抑景、借景等設計手法，以講述歷史文化的方式和現代景觀設計語言展現給業主。使用齊魯傳統的造園手法、運用濟南傳統韻味的色彩、濟南傳統的圖案符號、本土植物空間的營造等來打造具有“濟”味的現代景觀空間。此理念可以用于開發商的營銷手段。讓開發商不僅有“意義”，更有“利益”。
濟南文化是中國文化的縮影，“老濟南”的“新中式”理念一定會被大眾所認可。我們愿效古人、嘗新法，與所有同仁共同探尋。在人們共同努力之下，誰人不愛我故鄉呢！
論文摘要:中國傳統文化不僅是中華民族歷史發展的淵源，而且時現代中國社會乃至借界的發展產生著重要的影響。分別從傳統文化是增強民族自信心的基石，是構建良好民族心理的基礎，是提升中國綜合實力的精神資源，是建設現代文明的基本條件，是促進世界走向大融合的思想源泉等五個方面研究了對現實社會的積極影響，并就傳統文化中“羊官貴長”的權威主義對現代社會民主、“人治傳統”對現代法治、“重農抑商”時現代商品經濟、因循守舊對現代革新創造精神等四個方面的負面影響進行了論述。
中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價值觀念、行為準則、風俗習慣，具有強大的遺傳性，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，為建設今天中國的新文化提供了歷史的基礎和客觀依據，它對現實社會產生著深刻的影響。
一、中國傳統文化對現實社會的積極影響
中國傳統文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，在當今國際化的市場經濟條件下，建設和諧國家，實現民族復興乃至實現世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現在以下幾個方面:
(一)傳統文化是增強民族自信心的基石
中國優秀傳統文化博大精深，源遠流長，她不僅是中華民族的傳統，也是中華民族的尊嚴，是中華民族在精神層面的具體標志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國歷史上一些名副其實的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會熄滅，照耀著人類的過去、現在和未來。因此，珍惜中華民族的文化遺產，維護中華民族的文化尊嚴，搶救保護民族文化，繼承和發展中華民族優秀傳統文化是當代人義不容辭的責任和義務。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統文化的理念，不僅要自覺從書本上學習傳統文化知識，還要懂得中華傳統民俗、習慣，既要懂得民族的現實，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實質和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚優秀傳統文化，才能從根本上推動中華民族的發展。只有不斷強化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發揮與利用，才能使中華民族在地球村中發出更為響亮的聲音，永遠立于世界民族之林。
(二)傳統文化是構建良好民族心理的基礎
中國優秀的傳統文化多與王朝政治或社會理想相關聯。一部陳舊老書，一部古代文學經典，披散著歷史的灰塵，脫落于現代社會，特別是易中天、于丹等當代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現實社會及其生活緊密結合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個個鮮活的實際問題以啟示，而且能與實際生活中為人處事的經驗總結相驗證，也能給受過創傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統文化中發揮了構造民族心理的作用。
（三)傳統文化是提升國家綜合實力的精神資源
按照美國哈佛大學教授約瑟夫奈的觀點，一個國家的綜合國力，既包括經濟、科技、軍事等表現出來的“硬實力”，也包括以文化、意識形態吸引力體現出來的“軟實力”。而文化軟實力是國家軟實力的核心因素，并作為現代社會發展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個民族的復興，必須有文化的復興作支撐。實現中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國軟實力為根本途徑。中國傳統文化是中華文化的基礎和“血脈”，在弘揚民族優秀文化、吸收消化世界優秀文化成果的基礎上歷經世代傳承，形成符合時代特點的中華文化，成為中國文化軟實力的首要資源和重要基礎。充分發掘中華傳統文化的優勢，全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應，與現代文明相適應，與人民的生活和國家的行為相聯系，實現傳統文化現代化的轉換，已成為推動社會經濟發展，提升綜合國力不可或缺的精神資源。
(四)傳統文化是建設現代文明社會的基本條件
縱觀中國古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學都形成了一整套人們在社會生活各個領域所必須格守的準則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對中華民族的人格追求產生過重大影響，特別是儒家的修身理論在中國思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國美譽的重要條件。儒家文化中的“學而知之”、“自強不息”、“修身、齊家、治國、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國的歷史上產生了深遠的影響，激勵著古往今來進步的政治家、思想家、科學家奮勇前進。也正是胸懷天下、自強不息的精神，造就了中國人民奮發有為、昂揚向上的精神狀態，推動了社會的不斷發展，而且在發展社會主義市場經濟條件下，建設現代社會文明的今天，其現實意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國優秀文化成果的基礎之上，充分發掘中國傳統文化中的瑰寶，豐富現代德育理論，弘揚優秀傳統，不斷推陳出新，實現中國的持續昌盛。在日益興旺發達的當代中國，傳統文化無疑是為實現和平掘起、發達文明提供支撐的基本條件。
(五)傳統文化是促進世界走向大融合的重要思想源泉
在歷史上，中國曾是世界大融合的重要力量，包括恢復古代奧林匹克競技在內的歐洲“文藝復興”是在吸取了大量中國傳統文化基礎上完成的。同時，中國傳統文化的開放與兼容性，對外來文化具有良好的消化、吸收能力，是推動全球化背景下中西文化的合壁，促進世界和平發展的“助推器”。
尤其是中國傳統文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅持中道，是與以奧林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時期的學者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學，為萬事開太平”的中國文化精神，成為建立和諧國家、和諧世界的思想源泉。當今以傳播中國傳統文化為特色，遍及全球不少國家的中國孔子學院的興起，必將增強、擴大中國傳統文化對世界的影響力、感染力，并對實現世界大融合，推動全球各國的友好交往與和平發展產生重要而深遠的影響。
二、中國傳統文化對現實社會的消極影響
在中國傳統文化向近代轉變的艱難歷程中，特別是中國文化與西方文化的交流與撞擊中，中國文化既顯示了其優秀的品質和豐富的內涵，同時也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經過現代化進程中的一系列巨大的歷史變遷，中國傳統文化體系已經瓦解，新的文化體系已初具規模，但是，由于種種歷史原因，中國文化的現代化與傳統價值觀的沖突并沒有得到完善的解決。這一方面表現在對傳統文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發揚得很不夠，另一方面表現在對其中消極陳腐、不利于現代化的東西批判得還不徹底，這些都對社會主義現代化建設產生著消極影響。
(一)“尊官貴長”的傳統對現代民主精神的負面影響
中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想嚴重壓抑和束縛個性發展。由家長制帶來的尊官貴長觀念阻礙了民主意識、民主風氣的形成，是束縛現代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權威傳統的表現之一。比如商鞍“貴長而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權威性的反映，它積淀在傳統價值觀中，便是普遍的“尊官敬長”或“長官意志”。誰一旦當了官或做了什么長，便在社會上受到尊敬，而不問其政績如何。在這種觀念的束縛下，往往把“民主”當作“長官”的恩賜，自已不敢爭取。這種觀念與社會主義民主精神相對立。至今在一些地方和單位，個別鄉村干部的長官意志和霸道作風嚴重地影響著干群關系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對傳統文化予以民主化、法治化的改造。
(二)人治傳統對現代法制精神的負面影響
中國自古以來就有深厚的人治傳統，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少從制度上、法制上考慮為政的根據與方法。這種不重法制而重人治的傳統一直延續到近現代，形成一種牢固的價值觀念，現實生活中屢見不鮮的有法不依，有禁不止，執法不嚴，甚至以情代法的現象都是傳統人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統價值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實行。
(三)重農抑商對現代商品經濟的負面影響
重農抑商作為一種經濟思想和經濟政策，在漫長的農業社會演進過程中，與儒家“重義輕利”的思想相結合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國貧”等思想主張影響深遠。而現代社會是以工業文明為特征的商品經濟，促使傳統的維系人際關系的價值系統失去了效用。在以商品經濟和市場發展為特征的工業化社會中，求利與競爭是促進社會，特別是社會經濟發展的源動力，也是市場經濟發展的必然。因此“重農抑商”的傳統價值觀勢必成為發展商品經濟和現代化的障礙，必須從中國人的思想深處放棄。全、社會的法律政策與法律保障安全。
一、品牌敏感
品牌敏感是決定消費者實際購買行為的前置心理變量之一，指消費者在購買決策過程中是否重視品牌名稱。當消費者在購買某一類產品時首先關心品牌是什么，將品牌作為重要決策依據，那么就可以稱其對這類產品品牌敏感。Kapferer和Laurent針對法國1618個家庭用戶研究的20大類產品中，平均而言，品牌敏感最高的5種產品為香檳酒、礦泉水、香水、咖啡和香皂；品牌敏感最低的5種產品由低到高依次為短裙、膠水、吸塵器、床墊和電池。但是，作者也特別指出，按照產品來研究品牌敏感是一個“嚴重錯誤”，因為對于同一類產品，消費者的品牌敏感程度十分懸殊。比如，對于洗衣粉，以100為基數，有的消費者品牌敏感指數高達154，有的則低至52。因此，現實社會中并不存在一個“平均”的消費者，品牌敏感更多地屬于個體變量，受到多種個體變量的影響。
二、文化價值觀
以Hofstede為代表的學者們為闡明全球不同的文化對于個人行為的影響奠定了基礎，文化代表著作為社會成員的人所獲取的知識、信仰、規范、價值和傳統等。在消費者行為研究領域，Kamakura和Novak認為，文化價值觀是消費者態度和行為形成的決定因素，有助于對消費者行為形成更加持久而深刻的理解。
中國傳統文化的核心是儒家思想，南懷瑾認為，儒家思想構成了中國人過去甚至當今生活不可或缺的組成部分。雖然儒教文化是所有受到儒家思想影響的國家和地區的共同特點，但中國無疑是該地區的核心所在。在Hofstede提出的“儒教推動力”這一反映儒教思想的特定文化維度上，儒教并非一種宗教，而是以社會為核心的一個思想體系。它超越了個人，個人存在以家庭和社會為基礎，個人行為需要考慮到家庭影響和社會作用。中國人的生活方式集中于由儒教文化所確立的一系列社會關系上。在該體系下，所有的消費都具備了一種社會功能。具體而言，在以儒教文化為特征的社會中，影響消費者行為的社會價值有4種：社會中的互相依存、集體需要和個人需求的平衡、層級制度和從屬于社會的合理性。
文化總是與傳統相連，反映著人們深植于傳統和歷史之中的共同價值觀，這些價值觀使不同文化得以區別，互相之間具有較為明確持久的界限。但是，任何文化都非靜止凝固的，而會因內部創新性個體的張力，以及外部環境的壓力而處于傳統與現代的不斷撞擊中。中國現代文化價值觀一方面形成于中國文化的自身演進，另一方面來源于對西方文化的吸收借鑒。從1978年中國實行改革開放政策以來，“現代化”就成為中國文化的新核心。著眼于經濟發展和生活質量的提高，“現代化”思想下出現了中國新的文化價值觀，如現代、科技和質量等。這表明，當代中國文化既包含家庭等傳統因素，又吸吶了現代、科技等現代因素。
三、產品利益屬性
消費者需求是一切消費者行為的本源，未滿足的需求就成為直接引發消費的動機。在消費者行為的有關文獻中，消費者需求被分為三大類：功能性需求、體驗性需求和象征性需求。相應的，產品為消費者帶來的利益可以分為三類：功能性利益、體驗性利益和象征性利益。從顧客價值的角度，產品的不同利益屬性與顧客在購買和消費中所獲價值相對應，即功能性價值、體驗性價值和象征性價值。研究表明，為消費者帶來不同利益的產品或特定產品中的不同利益屬性和價值感知經常直接地或作為調節變量影響消費者行為。
四、研究假設
1.文化價值觀對品牌敏感的影響
作為中國傳統文化的代表，儒家文化強調行為的社會性，中國社會在儒家文化價值觀影響之下，象征性需求十分旺盛，象征性消費非常普遍，針對具有象征意義的高檔優質產品的炫耀性消費成為時尚。品牌具有身份象征功能，在重視行為象征意義的中國傳統文化影響下，可以推斷，消費者在購買產品時會更多地關注品牌，重視品牌，傾向于購買優質名牌產品。
2.產品利益屬性對品牌敏感與文化價值觀關系的調節作用
【關鍵詞】儒家文化 現代建筑景觀教學 “禮”與“樂”“比德與比興” 儒家美學思想
【中圖分類號】TU－86【文獻標識碼】A【文章編號】1006－9682（2011）03－0022－04
【Abstract】Based on the Chinese modern architecture landscape design practice teaching and the development and changes of the times, to develop and use those resources of traditional Confucian culture, may give new meaning of the modern architectural landscape design teaching. The overall landscape design of modern architecture “Li/Yue” layout, “Bi de” and “Bi xing” ideological and cultural factors, constitute modern architectural landscape design aesthetic style, the traditional highlights of Confucianism is an important effect to modern architecture landscape space design. The artistic beauty of the contemporary architectural landscape design is an important manifestation of the harmony of the Confucian aesthetics.
【Key words】Confucian culture modern architectural landscape teaching “Li” and “yue”, “bi de and bi xing” Confucian Aesthetics
儒家文化有著旺盛的生命力和非凡的通融力，是現代建筑景觀空間設計教學研究的根基。現代建筑景觀空間設計作為人的一種生命本真的藝術活動，我們必須重新挖掘那些能激勵人心、滿足人們需要并運作良好的古代建筑藝術。現代建筑景觀空間設計教學給人一種情感教育，是一個潤物無聲的過程。加強景觀設計教學的藝術化，能潛移默化地加強學生對生活中美的感受和理解。因此，為了加強建筑景觀的藝術化，我們應該立足于儒家文化，在傳統文化的基礎上研究現代藝術設計，用“和諧”理念指導建筑景觀藝術創作和教學。
一、現代建筑景觀設計教學中儒家文化的特征體現
儒家文化有著十分豐富的內涵，在中國古代文化發展過程中起核心和主體作用，其基本精神可歸納為：自強不息的剛健精神、崇尚氣節的愛國精神、經世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創造精神等，這些對現代建筑景觀設計教學研究具有重要作用。中國傳統建筑景觀作為一種實用的物質產品，以其高超的技藝、獨特的風格和豐富的思想觀念，成為中國傳統精神文化的重要組成部分。正是儒家文化中這些積極因素的影響，通過諸多方面的長期熏染，代代承傳，使全民族在思維方式、理想人格、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面漸趨認同。中國建筑景觀設計從其誕生之初似乎就是按照這樣的特征及規律發展的，如清代皇家園林避暑山莊、圓明園、蘇州留園等，這些往往是帝王及文人士大夫根據他們的審美情趣建造的“人造風景”。
“景觀”一詞沿用至今歷經了數次內涵上的擴展，受“天人合一”哲學思想的影響，尊崇自然成了中國傳統景觀園林藝術教育的一個重要審美觀念。崇尚自然、贊美自然、和諧自然，是中國傳統建筑景觀藝術教育一個永恒的主題。在現代建筑景觀設計教學過程中，應始終圍繞著“以人為本”的理念，特別強調儒家文化中的優秀傳統精神，應是長遠的、尊重自然的、維護生態的、切實的為人類創造可持續發展的精神文化生存空間。
現代建筑景觀設計教學研究本身是一門綜合性的學科，其知識滲透的廣度可以概括為藝術、建筑景觀、人文、歷史、心理、地域、科技等方面的互相交融。優秀的儒家文化傳統是建構中國當代景觀設計文化的主要資源，我們必須深入了解傳統儒家文化的具體豐富的內容及特征，并結合現代建筑景觀設計教學的特點加以發展、推陳出新，使它不斷發揚光大。因此，我們在教學過程中面臨的一個重要任務是現代建筑景觀設計與傳統儒家文化的當代轉換問題，如上海世博會中國館的設計，建筑語言簡練直率、對稱均衡，簡約筆直的外輪廓呈現出平衡與穩重感，充分體現了現代建筑的結構美，此次世博會中國館的設計則主要是從古代燦爛的文化遺產中汲取靈感，“天人合一”、“和諧共生”等人與自然和諧共處的觀念，對理想社會人居環境的強烈憧憬在此得到了完美的表達。整個建筑的造型介于具象與抽象之間，意涵深邃，耐人尋味，如同超巨型積木搭建而成的中國館，從表面上看，是采用了古代建筑中的“斗懟閉庖淮統建筑構件和技術，實則體現了中國人特有的和諧觀，是民族精神的寄托。國家館的設計無論整體與局部、個體與環境都達到了多樣統一的和諧效果，整體規劃大氣恢宏，細節豐富多元，每個環節都在關照國際性、現代性的同時，傳達出中華民族今與古、現代與傳統、創造與延承的總體意象。國家館建筑景觀設計的文化觀念、視覺符號、建筑語匯被有機的整合，中國儒家思想得以現代性的轉譯與當代表達。又如深圳萬科第五園現代建筑景觀設計、北京奧運主題現代建筑景觀設計等成功案例都是對傳統儒家文化進行分析、研究、衡估、揚棄及更新的發展。這種傳統儒家文化的當代轉換，就是傳統精神文化與現代建筑景觀設計教學研究經過實踐選擇、改造和轉化的過程，在現代建筑景觀設計教學中傳統儒家文化具有積極意義和當代價值。在對儒家文化與景觀設計觀念的系統轉換上，如“厚德載物”，指的是寬容精神，容人所不能容的美德，現代建筑景觀設計必須具有“厚德載物”的寬容品格，融合其優良部分并轉化成為適合現代建筑景觀設計教育發展需要的積極因素。
我們可以把對傳統儒家文化的轉換過程歸納為：立足于中國現代建筑景觀設計的實踐教學，創造性地合理地開發、利用傳統儒家文化資源；在繼承本民族優秀的傳統精神文化特征的基礎上，根據時代的發展變化，賦予現代建筑景觀設計教學其新的內涵。優秀的現代建筑景觀作品，本質問題在于，既要了解傳統的文化歷史，也要認清時代文化趨勢，了解儒家文化的精美與博大，才能擁有一份精神與文化上的底蘊，并能更好的加以利用以彰顯現代建筑景觀特色。作為現代建筑景觀設計教學方向，更應該是一種面向大眾的行為，而并非是滿足士大夫階層審美情趣的設計理念。在現代建筑景觀設計教學的探索過程中，應該有符合我們時代的全新思路，符合現代建筑景觀設計的儒家文化理念。傳統儒家文化具有的強大生命力，是只有體現儒家思想內涵的建筑景觀設計教育才擁有真正的生命力，是只有體現儒家文化特征的設計教學才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。
二、現代建筑景觀設計教學中的禮樂布局
中國文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對中國古典藝術精神也產生了重要影響，尤其在建筑、景觀園林、書法、藝術的發展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，中庸之道是世界上最具有連續性的文化，也是中國眾多文化流派中最具有價值的核心精神和觀念。“禮”是指人通過自身的主體意識，同產生于自己意識之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會規范整合作用。禮的特點是“有秩序”。在儒學的發揚下，禮就是等級、尊卑、上下老幼間溝通的中介，由于對王權的絕對有利，得到了政治上的加固。在儒家思想影響下的景觀設計風格一般都具有嚴格的空間秩序，講究布局的對稱與均衡。皇家園林和宮殿建筑是最具典型受儒家思想影響的建筑景觀，如北京的故宮，故宮是現在保存下來規模最大、最完整、最精美的宮殿景觀建筑，整個故宮的設計思想突出體現了儒家思想對中國建筑景觀的影響，以及封建帝王權力的森嚴等級制度。古典文人園林也同樣體現了儒家思想，如蘇州的拙政園，以此來寄托個人強烈的社會感情，使該景觀設計風格帶有濃厚的社會意義，從另外角度來講儒家思想為建筑景觀設計提供了一個較完全的理論基礎，對景觀園林設計最大的影響在于營造了一個整體化的氛圍。禮在發展中不但與方位、等級結合，還與“數”結合，中國古代把數字分為陽數和陰數。陽數中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權威，稱之為“九五之尊”，其中對建筑與景觀空間設計影響比較大的是“儒禮”這一套注重尊卑次序的觀念直接導致了禮制建筑景觀的出現，故宮、天壇等建筑就是其中的典范。
“樂”是指一種“和諧”的狀態，一種人自身、人與社會、人與自然的和諧狀態。在這里，樂不是指“音樂”而是泛指一種自由的理想，“樂”的哲學根源是“道”和“隱”。從對中國居住文化的影響上講，老子對“空”、“無”的重視，啟發了建筑師對景觀空間的認識。老子的哲學為中國獨特的居住形態――隱士生活提供了精致的思辨外殼，《莊子》則在老子“隱”的基礎上有進一步的發展，莊子思想體現了從避世轉為游世的轉變。這一變化對建筑景觀園林設計的影響是明顯的，特別是在以“靜”和“避”為主的園中園更是深受這種哲學的引導，在原始狀態下“禮”和“樂”應當說是揉合在一起的。其實禮與樂的區分有時候是模糊的，在中國人的思維中，概念經常是模糊的，禮中也有審美。但禮仍更多同社會的限制需要有關，樂中也有道德，儒家一直注意“樂以安德”使人安于禮法的作用，這對現代建筑景觀設計的教育產生了積極的影響，現代建筑景觀設計教學實踐中有兩個基本內涵，即禮制文化（權利符號）和隱逸文化（非權力符號）便可看成是禮/樂文化的二元對位，但在現代建筑景觀空間設計實踐中，這種二元對位實質上是統一的“和諧”原則之下的，不斷地互相作用，以達到對審美主體的“滿足”，使整體嚴格遵循了“禮樂”布局。
禮、樂對于中國人是如此重要，如孔子就將其所處的時代稱為“禮崩樂壞”。中國古代知識分子十分注重這種禮樂的平衡，這種理念也充分反映在現代建筑景觀設計的形態上。以江南名園揚州的個園為例來分析：個園為清代鹽商于嘉慶年間所建，由于園子內多竹子，故取半個竹字為名。從這個園子可以看到士大夫園居生活中的園林的布局，園林的南半部分是以建筑、院落為主，均按軸線布置，在這里有明顯的尊卑次序，是“禮”的充分體現。從院落中間的火巷行至北端到達園門，這里修竹數桿，竹子間散置石筍象征“春山”，入園門東向有“透風漏月”廳，廳南有“冬山”之景，園門北的“桂花廳”位于園林中部，再往北“抱山樓”兩廳之間夾著一泓清水，東西各有“秋山”與“夏山”。在個園的后半部，建筑、景物雖然也是有組織的布置，但與南半部相比則明顯更加隨意與自由，個園南半部與北半部的明顯差異很好地說明了中國園林有“禮樂”布局的特征。與私家園林相比，皇室是國內最大的家庭，圓明園實際上是擴大的禮樂布局。圓明三園中圓明園從大宮門――出入賢良門――正大光明殿――九洲清宴這條中軸線及左右勤政親賢和長春仙館一起為園居生活中的“禮”區，而后湖景區、福海景區、北部景區則為園居生活中的“樂”區。長春園中從宮門區為“禮”區，外環景區和西洋樓景區則可視為“樂”區。綺春園中宮門連寢宮區（從南到北有宮門――迎暉殿――中和堂――敷春堂――后殿――問月樓）這條縱深達三百余米的明顯中軸線可視為“禮”區，余下到各處水島、園林可視為“樂”區。
以上案例在“禮”區里，院落是層層相推，是禮制的尊卑、等級及禮數等控制著建筑的形態，這種建筑形態的特征便是“秩序感”。在“樂”區中，由于山水樹木等自然景觀的介入，使建筑物呈現一種“自然”、“自由”的狀態，以達到與自然山水的和諧相處，這種“和諧”便是我們常說的“詩情畫意”，它是一種情景交融的過程，體現在因地制宜的亭臺樓閣、廳堂軒榭的布置和小橋流水、拳山勺水、四時花木的景物設計上。
三、現代建筑景觀設計教學中的“比德”與“比興”思想文化內涵
現代建筑景觀設計教學實踐的創作主題從自然界中汲取靈感，以儒家思想文化為創意根基，把握創作元素中的自然意識和自然氣息，使學生從身心上享受著大自然的單純、安詳、合理、永恒，感受生命的美好，讓儒家文化精神給學生以心靈的關懷。儒家思想，一般認為是以仁為根本、以樂為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養。儒家“君子比德”的思想在傳統景觀園林植物配置中得到了充分的體現，如景觀園林中常用的“四君子”、“歲寒三友”、“玉堂春富貴”等植物典故均源于“比德”思想。
“比德”說是儒家的自然審美觀，它主張從倫理道德的角度來體驗自然美。大自然的山水花木、鳥獸魚蟲等之所以能引起欣賞者的美感，也就是說與人的本質力量有相似的形態、精神的花木可以與審美主體的人（君子）比德，即從山水花木欣賞中可以體會到某種人格美。在深受儒家思想熏陶之下，園林植物及其景觀設計中，總是以具有比德內涵的植物為首選花木。如在現代建筑景觀設計教學實踐中的植物配置中，松、竹、梅作為景觀設計主體植物的文化主題。松樹的豐姿雄態醉人千古，它是一種生命力極強的常青樹，不管冰凍風寒，依然蒼蘢茂郁，人們賦予它意志剛強、堅貞不屈的品格，與竹、梅一起比作“歲寒三友”，而予以敬重。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋”（《論語•子罕》）；《荀子•大略》說：“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”，這里很清楚把松、柏的耐寒特性，比德于君子的堅強性格。竹竿節節挺撥，其蓬勃向上之勢，受到人們的稱頌，每當寒露突降，百草枯零時，竹卻能臨霜而不凋，可謂四時長茂，人們賦予它性格堅貞、志高萬丈的高風亮節和虛心向上、風度瀟灑的“君子”美譽，它與梅、蘭、菊、松一樣，既有出眾的奇姿，更有高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被擇入“歲塞三友”和“四君子”之列。梅花乃中國傳統名花，在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春，具有清雅俊逸的風度美，它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重。與“比德”傳統不同，“比興”是借花木形象含蓄地傳達某種情趣、理趣，諸如：石榴有多子多福之意、紫荊象征兄弟和睦、竹報平安、玉堂富貴、前櫸后樸等。總之，中國傳統園林景觀賞花的一個突出特點是善用比興，賦予花草樹木以一定象征寓意，其內涵多是“福”、“祿”、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿”等吉祥的祝愿之意。
在現代建筑景觀設計教學實踐中運用植物在“比德”與“比興”中被賦予的文化內涵，構成了現代建筑景觀設計造景藝術的特有的傳統審美方式。對自然要采取順應、尊崇的態度，人要與自然建立起一種親密和諧的關系，推崇天地自然之美，這種儒家思想反映在景觀園林植物應用上就是崇尚自然、追求天趣的本色美。儒家思想為現代建筑景觀設計教育提供了一個完全理性的理論基礎，決定了現代建筑景觀設計教學的基本風格走向。
四、現代建筑景觀設計教學中的儒家美學思想
1．制造等級的“禮”：莊嚴之美
“禮”是中國文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現，儒家的倫理規范就是“禮”的秩序。“禮”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規矩，后在長期社會發展中逐步演變為以血緣為基礎、以等級為特征的倫理規范，并滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫關系和社會生活的各個領域之中。作為一種統治秩序和人倫秩序規定的“禮”往往把強調整體秩序作為最高價值取向。如呂彥直先生設計的南京中山陵采用了傳統建筑風格，利用新材料、新技術進行創作，組群總體上保持著中國建筑離散型布局的基本特點，借鑒了傳統陵墓密切結合環境，充分突出自然氣勢的規劃思想和規劃手法，使中山陵組群與周圍自然環境融為一體，創造了宏偉、疏朗的遼闊氣概和崇高莊嚴的紀念品格，成為中國歷代大型陵寢的壓軸巨作。又如人民大會堂、革命歷史博物館、中國美術館、民族文化宮等國慶十大建筑的設計，尤其是人民大會堂的整個建筑形體巨大，采用兩邊對稱，突出主體部分的嚴整布局。整座建筑壯麗、雄偉、樸素，同故宮建筑的威嚴、豪華、嚴格的等級規范既相區別又有聯系。十大建筑掀起的創作和建設代表了當時的高水平，體現了我國傳統建筑藝術的莊嚴之美。中國古代對自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學基礎上的。古代建筑受儒家規范、禮制的影響，無論格局整齊還是氣勢宏大的建筑群體，布局和單體設計也都體現出一種莊重和威嚴之美。
2．“天人合一”：和諧之美
天人合一是中國傳統哲學的主要特點之一，也是儒家學說的重要特征。儒家哲學認為人與自然“渾然一體”。認為宇宙的終極本體與人的道德原則是統一的，達到天人合一境界的人格方是理想人格。儒家的理想人格既是天人關系的中樞，又是天人合一的化身。儒家的“天道”、“人道”合一是儒家思想的精華所在，“天道”指自然界的現象及其運動變化規律，“人道”指人應遵守的社會規范，儒家學說認為不僅要實現社會內部的協調，而且社會應與自然相和諧。儒家的“天人合一”說，對中國古代建筑文化的影響十分深刻持久，它強調人與自然的和諧，強調二者處于一個有機整體中。在建筑中表現為追求“人――建筑――自然環境”的和諧統一，也就是追求建筑與自然的“有機”美，要求建筑與周圍的自然環境融為一體。這種“天人合一”的有機觀在建筑設計中具體表現為以下三個方面：①順應自然：即建筑景觀的布局與設計應順應地形、綠化等自然環境，達到人為與自然的協調。如我國的四大佛教圣地：靈隱佛地、岳麓古剎、南岳禪林、江涌金山等都是自然環境與建筑風物和諧的“二重奏”。正如英國學者李約瑟所說：“中國建筑景觀設計這種偉大的總體布局早已達到它的最高水平，將深沉的對自然的謙遜的情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的有機圖案。”②師法自然：即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使建筑與自然達到統一。這一點在園林建筑中尤為突出。以石、木、池象征自然中的山、林、湖、海，把自然引入院內，意味著自然對人造環境的親昵。③因借自然：把自然的美景通過窗、閣、亭等引入建筑中，即“借景”的手法。利用借景，一個臨江的樓閣可以出現“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的美景。正如計成《園冶》所說：通過借景可以“納千頃之，收四時之爛漫”。
3．“尚中”：對稱之美
儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學原則，對傳統建筑的創作思想、建筑風格、整體格局等方面有明顯影響。傳統建筑文化在空間上的主要特征莫過于對“中”的空間意識的崇尚，大到都城規劃，小到合院民居，都有強調秩序井然的中軸對稱布局，形成了以“中”為特色的傳統建筑景觀美學性格。
如山東曲阜孔廟，堪稱中國古典廟堂的杰出代表，整座曲阜孔廟的平面布局，具有強烈的中軸對稱特點，其主要建筑排列在中軸線上，形成遞進的重復院落，中軸兩側是左右對稱的副題建筑，象征倫理的秩序。又如北京城以宮城為中心的向心式格局和自永定門到鐘樓長7.8公里的城市中軸線，正是這條當時為了體現倫理秩序與帝工禮制的中軸線，使北京城成為世界城市建設歷史上最杰出的范例之一。這條全世界最長、最偉大的南北中軸線以其獨有的雄偉氣魄穿過了全城，都是以這條中軸線為依據的。
五、結束語
儒家文化作為文化的載體滋生出其特有的建筑景觀精神，同時還飽含著“中國意境”的儒雅之氣，悄然而又深刻的引導著現代建筑景觀教育的美學。在現代建筑景觀設計教學中，我們要深刻認識到傳統文化內涵在現代景觀設計中的戰略性意義，要“激活歷史，創意未來”，在對待傳統文化因素的時候不但要有所作為，而且還要敢于追求建筑景觀設計中的文化創新。縱觀中國古代與現代建筑的發展，可以看到，表現具有古代中國人審美特征和自然觀的建筑，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，更重要的還是文化發展的必然產物。儒家文化是人類文化不可或缺的燦爛音符，它獨具神韻，成為現代建筑景觀設計教育的一種深邃而豐富的“生命”，并最終推動現代建筑景觀教育，創作出更多根植于儒家文化的土壤的現代建筑景觀作品。
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關鍵詞：現代環境藝術設計中國傳統文化元素運用現狀
現代社會的發展進步，提升了人們對現代環境藝術設計的理解，民族化、個性化以及多樣化的環境藝術設計理念越來越引起人們的重視。中國的傳統文化經過了幾千年的發展與沉淀，流傳至今，具有鮮明的文化特征。但由于近代歷史的發展，全球化的趨勢不斷加強，中國的傳統文化受到了西方文化的沖擊，中國的現代環境藝術設計也受到了西方審美觀念的影響。在中國現代環境藝術設計領域，如何更好地將中國傳統文化與現代環境藝術設計相結合，如何更好地創新發展中國傳統文化，使其在藝術設計中呈現出令人耳目一新的面貌，已經成為一個亟須解決的難題。
一、中國傳統文化元素和環境藝術設計的含義
1.中國傳統文化元素
中國傳統文化是指以儒家文化為基礎的，中華民族共有的思想、文化構成的文化體系。而中國傳統文化元素主要是指在建筑、繪畫、服飾、音樂等方面體現出代表性文化特征的元素。中國的傳統文化因素包括甲骨文、書法、詩歌、中國結、瓷器、道家思想、儒家思想、墨家思想、國畫、皮影、風箏、文房四寶、刺繡、壁畫、戲曲等，極具多樣性和歷史性。
2.現代環境藝術設計
環境藝術設計的含義極為廣泛，人們所聞所見的事物都是環境構成的因素，都能成為被設計的因素。而其作為一門新興學科，將審美功能與實用功能有效結合，偶發藝術、地景藝術、景觀藝術、室內裝修藝術、城市規劃等都屬于此范疇。
二、現代環境藝術設計中中國傳統文化元素的應用現狀
1.傳統文化元素的作品較少，作品遭到損壞
現存的中國傳統民居建筑，多集中在交通不便的鄉村。如，徽派建筑代表宏村、西遞，客家圍龍屋，福建土樓，侗族鼓樓，等等，很多傳統民居建筑還保存著當地的文化特征。但是由于年代久遠、交通不便，一些傳統建筑遭到破壞，而這種破壞既包括自然因素，也包括人為因素。
2.受西方設計理念影響
由于經濟的發展，全球化趨勢的不斷增強，東西方文化交流不斷加強，我國設計領域出現了過分崇拜西方環境藝術設計理念的現象，一些環境藝術設計者甚至否定中國傳統文化的現代價值。隨著時代的發展，我國的環境藝術設計也出現了極具西方審美風格的藝術作品，如大城市的摩天大廈、街道、中心公園等都受到西方設計理念的影響。
3.忽視了中國傳統文化的美
中國的傳統文化是極具中華民族特色的精神產物，而城市的景觀可以反映當地的文化和民俗民風。但是一些環境藝術設計者并沒有意識到中國傳統文化的美，一些地區的環境藝術設計作品缺乏中國民族特色和地方性風格，未能很好地繼承和發展中國傳統文化。
三、中國傳統文化在環境藝術設計方面的重要性
傳統文化的傳承與發展是中華民族得以生存的保障。將傳統文化元素運用于作品中，能更好地展現環境藝術作品的設計理念、文化內涵及自身的藝術價值，因為有傳統文化元素作為根基，民眾對自身文化遺存有所了解，便能更好地解讀作品。中國的傳統文化元素有別于其他民族文化，具有民族特征，中華民族悠久而獨特的文化積蘊是其他民族文化不可比擬的。魯迅先生曾說過，只有民族的，才是世界的。只有先尊重自己的文化，保持文化的獨特性，才能因文化而獲得世界的認同。
四、中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的運用
1.中國傳統物件的運用
現在最為流行的環境藝術設計，是將西方的設計理念與東方文化相結合。傳統的事物可以作為現代設計的藝術載體，直接將現代設計理念賦予作品，這樣有利于形成一種令人耳目一新的視覺享受，也能傳達出傳統文化在現代作品中的意義。傳統與現代的直接運用，有效地整合了新的設計理念，也是一種現代藝術作品的創造和傳統文化的創新。現代環境藝術設計同時需要考慮到作品自身及其周圍環境，這樣才能充分表達傳統文化的意義，賦予現代環境設計作品更加深刻的文化內涵。為了符合設計的要求，在設計室內陳設時，可以選擇適合的中國文化元素，讓作品散發出獨一無二的美。如，在陳設設計中，可以選擇中國傳統文化元素中的雕花紋飾、窗格門扇、繪畫、書法、中國瓷器飾品等；中式的家具包括長桌、圓桌、方桌等，客廳最好選擇方桌，方桌的材質要選擇好的木材，要求做工精細、裝飾考究，給人以沉穩端莊之感；在擺設方面，可以選擇中國的瓷器、書法、繪畫等，使中國傳統文化元素在現代的室內得到很好的運用，給予人不同的感受。
2.傳統文化的運用
中國古代的民居建筑設計，很多都直接運用了中國的傳統文化，無論是建筑的外觀還是建筑的室內布局，都通過陳列合適的物件和文化圖案表達文化情感。在現代環境藝術設計領域，這種文化的表達方式仍然受人青睞，通過組合各種傳統文化元素表達環境本體之外的情感，這也是傳統文化獨有的表達方式。如，蘇州博物館的設計既利用了中國傳統元素，又符合現代的審美要求。在博物館的室內設計中，有庭院、山水、石板橋等，具有“小橋、流水、人家”的中國古代山水畫卷之美，在設計中很自然地凸顯了傳統文化特征。民居建筑設計往往以中國傳統民居建筑為依托。以福建圍樓為例，建筑的簡單、大方、耐用，多是受中國儒家思想的影響，室內根據不同的需求設置不同的建筑面積，其建筑風格即是在傳統建筑風格上的再創造，讓人有耳目一新之感。
3.形神共存的運用
現代環境藝術設計要想很好地將中國的傳統文化元素運用其中，就需要設計者詳細地理解中國傳統文化，利用現代藝術手段對中國傳統文化進行發展和創造，只有創新和發展，才能保障中國傳統文化元素與現代環境藝術的完美融合。從傳統文化的視角看，崇尚自然天成的藝術作品，主要傾向于素雅、樸實的風格，這樣的環境藝術設計作品充滿了詩情畫意，傳統文化在這樣的藝術設計中獲得了更大的發展空間。將傳統的中國文化元素與現代環境藝術設計相結合，這種方式能使我們很好地傳承和發展中國傳統文化，有利于增強民族自信心，推動我國環境藝術設計的發展。如，儒家思想文化中，建筑講究自然、大方之美，在現代環境藝術設計中，設計者可以將儒家思想運用于創作中，藝術作品不應有太多繁復的結構，應當化繁為簡，講究大氣、簡約。設計者應以中國傳統文化作為藝術創作背景，采用現代簡約的藝術手法，對中國傳統文化元素和標志性符號進行再提煉和再創作，使中國文化元素及其內涵更加簡練，更加標志化。
結語
現代環境藝術設計中中國傳統文化元素的運用，是傳統文化與現代藝術設計理念發展和創新相融合的過程。現代環境藝術設計中，設計者對于中國傳統文化元素的運用不應僅僅停留于表面，而應講求民族文化的精神追求，使藝術作品極具深厚的傳統文化底蘊；通過對中國傳統文化的深層了解并加以提煉，將中國傳統文化中的圖案、物件，如毛筆、瓷器、畫作等運用于其中，以創作出符合現代環境藝術設計要求、滿足現代人審美需求的作品。設計者應在現代環境藝術設計中凸顯中國民族文化特色，讓簡約的現代設計與中國傳統文化元素完美融合，創造出既有現代風格，又能體現中國傳統文化的現代環境藝術作品。
參考文獻：
[1]張羽薇.淺談現代環境藝術設計中傳統文化元素的運用.科技創新與應用，2012（4）.
[關鍵詞]《葉問2》 中國功夫 二次定位 中國文化精神
[中圖分類號]I207.35[文獻標識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)05-0045-01
由著名導演葉偉信、著名武術指導洪金寶和著名功夫演員甄子丹攜手打造的《葉問2》,自4月27日上映以來,“票房口碑雙豐收”,成為了華語電影近年少見的佳作。作為一部功夫電影,《葉問2》之所以取得成功,除了本身恰當的商業營銷策略、演員到位的表演技術等因素外,還有個不可忽視的重要因素,它將中國功夫由競技層升華為中國文化精神,成功地實現了對中國功夫電影的二次定位。
一、中國功夫與中國傳統文化的聯系
中國傳統文化包羅萬象,而功夫只是其中的一部分,因此中國功夫與傳統文化有著密不可分的關系。張岱年先生在《中國文化與文化論爭中》指出:“中國文化以剛健有為為綱。”剛健有為的思想主要體現在自強不息和厚德載物兩方面。自強不息就是自覺地努力向上,永不松懈。這不僅是中國功夫在動作風格上剛健有力、積極向上的特點體現,也是習武者從個體的人格獨立到愛國主義精神的揭示;而厚德載物更是對中國文化容納吸收特點的總結。而另一方面,受哲學思想的影響,中國文化又具有整體和諧的特點,追求“合”,而缺乏斗。同西方競技武術的的快、猛、狠重擊打武術效果相比,中國功夫更講求以柔克剛和“點到為止”,所謂“靜中有動,動中有靜”,這在太極拳中表現得尤為明顯。在儒家文化的主導下,中國武術也強調“禮”和“仁”的精神,以服人為上策,打人為下策,殺人為最下策。
由此我們可以看出,作為中國傳統文化的中國功夫是處處體現了中國文化精神的。
二、功夫電影的二次定位:由競技層面升華為中國文化精神
功夫電影是中國電影文化的特有類型,它同中華民族特有的文化理念結合在一起,表現了中國人自己的審美情趣,同時也創造了中國電影人獨特的電影表意方式。自從電影《臥虎藏龍》在2000年登上奧斯卡領獎臺后,似乎雷同的影片被大量復制,《英雄》《十面埋伏》《無極》等影片相繼上映,卻沒有實現期待中的成功,而《葉問2》卻獲得全面豐收,筆者以為《葉問2》成功的重要因素之一就是對功夫電影進行了深刻的二次定位。
二次定位是營銷學中一種常見的市場定位方式,是對銷路少、市場反應差的產品進行重新定位,旨在擺脫困境,重新獲得增長與活力。不知從何時開始,中國的武術電影似乎形成一些共有的特質:巨額投資、巨星云集、制作精良、畫面亮麗和造勢宣傳,而與此相對應的卻是單一空洞的內容、雷同的表現手法、輪番上陣的幾位大牌明星、高科技多于拳腳的技術手段等。正是因為這種情況的存在,造成了觀眾對中國功夫電影的審美疲勞。在電影表現手法中,中國功夫總是作為一種競技技術而存在,沒有升華為一種更高層次的精神動力。而《葉問2》正是打破了這一困頓的局面,把中國功夫由競技層面升為了中國文化精神,從而實現了功夫電影的一次飛躍。
三、《葉問2》影片角色對中國文化精神的闡釋
武術需要精神,而角色需要靈魂。武術精神需要一個特定的角色來闡釋,這個重任便落到了主人公葉問身上。相對于《葉問1》,由于家境等外部條件的巨大變化,主人公的性格也有了層次,在《葉問2》中,甄子丹的文戲更趨于內斂,兼有為生活所迫的逆來順受和宗師隱者的虛懷若谷。正是英雄人物的去英雄化,讓觀眾更真實地了解和感受了英雄人物的平凡生活,更容易在心理上產生認同感和共鳴。
在《葉問2》中,主人公窮困潦倒,見了學生總是尷尬地笑著說“先交學費,先交學費”,而當弟子黃粱在外面招惹了不必要的麻煩時,他先禮后兵,既不暴躁也不縱容弟子,而是對其循循善誘;當他面對當地老大洪震南無理挑釁之時,仍敢于上門理論,不卑不亢;面對西方拳王與英國政府惡意挑釁時,他也會為捍衛中華民族尊嚴而戰斗……他重視親情。在與洪震南在書房打斗那場戲中,他用親情感化了洪震南“是拼個勝負重要,還是和家人吃飯重要”;他竭盡全力在不公正的拳賽中打倒拳王龍卷風之時,他所想到的不是掌聲與榮譽,而是回到家里去看望妻兒。他戰斗的理由很簡單,僅僅是為了幫中國能贏得世界的尊重出一份力,他戰勝西洋拳王后的陳述“人地位有高下之別,而人的人格卻無貴賤之分”, 贏得的不僅是華人的掌聲,還有洋人的歡呼……功夫在這里已不是單純的視覺沖擊,它更像是中國文化中的一部分,適時而發,自然而不做作。
作為影片的主人公,葉問身上寄托了編劇與導演的中國文化理想,傳統文化中的剛健自強、厚德載物,追求“禮”“仁”等精神在他身上體現得淋漓盡致!正如葉問一直所堅守的信念,中國武術不只為格斗而存在,它的更大意義是它體現了中國人傳統文化的精神,剛健、包容而和諧。這也是《葉問2》的高明之處:成功地實現了功夫電影的二次定位,由競技層面上升為中國文化精神。
【參考文獻】
[1]秦子來,夏衛中.中華民族的武術傳統內涵[J].湖北體育科技,2004.
關鍵字：傳統文化現代社會價值
一、現代生活與傳統文化的內在關系
關于現代生活與傳統文化的內在關系，借用美國文化社會學家E·希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會發現，大量的信仰過去被擁護，現在仍然被擁護，許多行為范例過去被奉行，現在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現的范型相互并存。”[1]這短短的一句話包含了四層意思：一是傳統文化與現代生活已發生“錯位”，傳統文化已不能完全適應現代生活；二是傳統文化有很大的穩定性，因而現代生活中仍存在著傳統文化的某些因素；三是盡管現代生活仍繼承著傳統文化的某些內容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發展；四是現代生活在創造著新的文化。這或許可以用錯位——繼承——發展——豐富來表述現代生活與傳統文化的辯證關系。
（一）傳統文化與現代生活的錯位
現代生活是不同于傳統生活的生存模式。適應傳統生活而產生的傳統文化，作為一個完整的文化體系，已不能完全適應現代生活的需要。這是由于傳統文化本身以及時代都處于不斷的發展之中。從其本身來說，傳統文化都有兩重性，既有積極進步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發展的不同時代因素來說，由于現代反差，傳統文化既有適應現代生活的一面，又有不適應甚至阻滯現代生活的一面。由此導致傳統文化與現代生活發生了錯位。
（二）現代生活對傳統文化的繼承
中國傳統文化雖歷經挫折、甚至像五·四和“”那樣的摧殘而薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統文化的本質屬性上看，傳統文化有其時代性，依賴于一定的歷史條件，但除去其含有的時代性因素，還包含著普遍意義的內容。這部分內容可以為現代社會所繼承。例如人與人之間的互愛互助、重視家庭、誠實信用、正義勇敢和愛國等等文化特質仍是現代人的生活信念。其次，對一個民族來講，傳統文化并不是可有可無的，它是現代生活的文化基點和歷史條件。任何一個民族的現代生活都不能建立在虛無基礎之上，而必須建立在一個被批判過的傳統之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”[2]
（三）現代生活對傳統文化的發展
現代生活對傳統文化的繼承并不是原封不動、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創造、有意識的文化發展過程。有選擇，是指現代人在對傳統文化進行科學、細致的分析之后，選擇其有現代價值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應現代生活的糟粕。有創造，是指通過對傳統文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內涵和形式，使其更適應現代生活。有意識，是指現代人作為文化創造和選擇的主體，要有主體意識、自主意識、文化意識和反思意識等等，積極能動地、獨立自主地接受和吸收傳統文化并使之為自己所有。這樣，經過現代人繼承的傳統就有了某種不同于它從前的特點，具有了新的表現形式和規定性，成為以現代生活方式呈現著的文化傳統，成為融入了現代生活并流傳下去的傳統文化。
（四）現代生活對傳統文化的豐富
現代生活也在創造著新的傳統文化。現代人的生活決不是簡單復制已有的傳統，相反，它是指向未來的一種創造。在現代生活中，根據變化了情況，創造出我們傳統中所沒有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會流傳下去成為新的傳統，從而豐富了傳統內容。
由此可見，傳統文化與現化生活畢竟是不同的概念，因而存在著歷史反差。現代生活是傳統生活的延續，內在地包含有傳統文化的某些因子。這些因子經過轉化而成為以現代生活方式展現的傳統文化，成為現代人的一部分，并且通過現代人的生活實踐而不斷豐富著內涵。總之，現代生活是傳統文化的現代方式的呈現、歷史繼承、現實創造與豐富發展，傳統文化是現代生活的歷史條件、文化基點與現實影響因素。
二、中國傳統文化在現代生活中的意義
在中國的現代化建設中，傳統文化對人們的社會生活的方方面面發揮著重要作用。簡略說來，它作為社會整合的精神遺產、經濟增長的潛在動力、道德建構的再生資源和生活觀念的導向因素，對現代的社會政治生活、經濟生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價值。
（一）中國傳統文化對中國社會思想文化的整合價值
對一個國家或民族來說，社會成員之間的結合和凝聚是其社會穩定和發展的前提，借以凝聚的力量，既有經濟利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權的控制力，但最根本的還是傳統文化所產生的文化整合力。中國傳統文化的文化整合力量對現代生活具有重大意義。
中國傳統文化有著巨大的思想統攝性，傳統文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統文化中蘊含的“文化中國”、“大一統”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構成了中華民族凝聚力和向心力的主要內容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發展，增強了中國人的共識，形成了民族文化認同感，傳統文化成為人們共同意識和自覺奉行的原則，對人們的思想和行為進行規范，由此出發產生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統文化這種整合力，增強了中國人的本根意識，激發了中國人的民族自尊心的和自豪感。傳統文化正是通過人們心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統一和民族文化的發展。
（二）傳統文化是中國經濟增長的潛在動力
以儒家文化為核心的中國傳統文化作為現代經濟之樹成長的土壤，蘊含著促進中國經濟增長的潛在因素與動力。古有“洪范五福先言富，大學十章半理財”之說，甚至有人把傳統作為調節社會資源的第三種手段。總結起來，這些潛在的動力因素包括：
(l)由“忠”引申出來的愛國精神，社會成員愿意為國家犧牲個人的利益，有利于政府發揮主導作用，實施宏觀的經濟政策；有助于理順中央與地方關系，體現全局性、利益統一性，減少外在經濟現象，促進國民經濟整體發展。
(2)以“孝”為核心的家庭關系，家庭在社會政治、經濟、文化活動中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對子女的教育、保持高儲蓄率，家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經濟增長準備了必要的資金、人才和勞動力等要素。
(3)在忠孝的基礎上，集體主義成為倫理道德的基本準則，從而有利于形成具有目標同一性的團隊意識和企業精神。
(4)強調剛健自強。《象傳》曰：“天行健，君子以自強不息。”這種自立意識和自強不息的精神有利于激勵和鼓舞社會成員發展經濟、脫貧致富、自我奮斗、積極進取，不斷開拓改革開放的新局面。
(5)強調“厚德載物”。《周易大傳》云：“地勢坤，君子以厚德載物，”這種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現在今天，就是一方面善于競爭，另一方面善于聯合，廣納博采、放眼世界、關心大局、以大局為重。
中國傳統文化不僅為中國經濟發展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經濟不致脫離常軌，保證社會各方面協調運轉。當前我國市場經濟發育不健全，市場游戲規則沒有完全建立，導致經濟生活中的種種負面現象，如某些企業唯利是圖，某些個人為謀利不擇手段，影響市場經濟正常運行。而中國傳統文化對這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經濟道德資源讓參與經濟活動的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經濟健康、穩定、有序地運行。
（三）中國傳統文化是塑造公民現代人格的精神資源
中國傳統文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統道德。傳統道德中的精華為社會主義新道德體系的建構提供資源，為社會主義精神文明建設提供重要的原料和營養。
中國傳統道德文化的“闡發之道”值得我們借鑒。傳統道德從最切近的孝銻之道引發出處理不同社會關系的倫理道德，由近及遠富有感召力；還以人類普遍感受性為基礎，堅持“推己及人”(《論語·衛靈公》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)、“己欲立而立人，已欲達而達人”(《論語·雍也》)。由己及人，容易引起人的共鳴；由小及大，由家及國及天下，層層推進。古人曰：百善孝為先，從古至今，孝道一直是中國社會最重要的倫理規范，是一切倫理原則的起點和核心，“君子篤于親，則民興于仁”(《論語·泰伯》)，以孝為開端加以推廣放大，闡發出孝敬父母、贍養老人、夫妻之間互敬互愛忠貞專一、長幼之間友愛恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認真上進、遵紀守法、愛國等等優良傳統。我們今天開展公民道德建設，要想使各項道德規范深入人心，取得實效，就要效法中國傳統道德的“闡發之道”。
中國傳統道德文化是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現代的生態倫理、協調人與自然關系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎之上的。它的內容包括：把“仁愛”之心擴展到自然萬物，對自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)；節儉而有效地利用自然資源，尊重自然規律的前提下，合理開發，做到不違時，“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時禁發”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達到天人協調，“不違農時，谷不可勝食也；斧斤以時入山林、林木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態倫理學原則息息相通，對協調人與自然關系、樹立環保意識、政府確立經濟及社會發展戰略有一定參考價值。正是由于傳統道德中蘊含著人與自然和諧一致的思想，75位諾貝爾獲得者才齊集巴黎發表聲明：如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前去汲取孔子的智慧。
總之，我們要建構與社會主義市場經濟相配套的社會主義道德體系，要建設與現代經濟生活、物質生活相適應的現代精神生活，就要汲取統道德文化的資源，補充現代人的精神養料。
（四）傳統文化對現代生活觀念的引導價值
中國傳統文化經過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。現代中國人要走向現代生活，心須具備現代健康文明的生活觀念。中國傳統文化至少有三點對樹立健康文明的現代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務實的實用理性精神；三是樂感文化精神。
所謂“入世精神”，就是關心社會現實的人生態度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國傳統文化的共同特點，它有利于樹立積極的生活觀念。
所謂實用理性精神，是一種普遍現實的生活觀念。中國傳統文化從產生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統文化主干的儒學就是適應中國社會現實需要的、使用兼具、內外無二、本末一貫的“實學”。孔子“不語亂、力、亂、神”((論語·述而)))、“未能事人，焉能事鬼”(《論語·述而)))，其所學、所思、所論、所教都與社會實際生活有緊密聯系。后儒們秉承著這一精神，無論是在行為方式或者是思想觀念上，都體現出強烈的實踐理性特質，“經世致用”的實踐理性或實用理性一直是儒學固有的內在品質。正是在有著這種內在精神的儒學的熏陶下，數千年來，中國人形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務實主義的生活態度，才能“在一切實際事務中……遠勝過其他東方民族。”[3]
所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態。積極的入世態度和務實精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。中國傳統文化中“貴和持中”的思想運用到現代生活中就是一門高深的生活藝術，或說生活技巧，有利于樹立一種辯證、開朗、樂觀、健康的生活心態。“貴和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運用在日常生活中的人際關系上，“和”就成為了一種調和社會矛盾使之達到中和狀態的深刻哲理。“和”不是沒有矛盾，而是對立基礎上的統一，多樣性基礎上的同一性，故有“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)之言。如何才能達到“和”?中庸方能。中庸就是不走極端，而是“凡事叩其兩端取其中”，無過亦無不及，這是圣人才能達到的境界。所以中庸不是折衷主義，不是簡單的靜態的承受，而是一種理想狀態和在動態過程中對程度分寸的把握和選擇，充滿了辯證法的光芒。在復雜矛盾的現代生活中，在時間、空間與心態的交匯中要保持健康良好的心態，凡事不強求，講求適度，力求理性自覺、主體意識去緩解人們因價值觀念劇烈變革而產生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿足感；以傳統的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，，給現代生活以一定的啟示意義。
另外，博大精深的中國傳統文化蘊涵著其他對樹立現代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現代閑暇觀有可取之處。
參考文獻：
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角注：
[1]E·希爾斯:《論傳統》.上海人民出版社1991年版，第52頁.
