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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民俗文化的基本特征，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：民俗旅游；問題；對策
中圖分類號：F592 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）21-0251-01
一、民俗旅游開發(fā)過程中存在的問題
（一）不合理開發(fā)導(dǎo)致民俗變異
民俗有其固有的形式、內(nèi)容、基本特征和歷史文化內(nèi)涵，但是在民俗旅游開發(fā)過程中，有的開發(fā)商為了吸引游客，創(chuàng)造經(jīng)濟利益，不尊重民俗的文化特質(zhì)，純粹以商業(yè)眼光看待民俗資源，把民俗搬上舞臺，使很多民俗事項和民俗活動喪失其本性。開發(fā)商為了迎合游客獵奇的需要，只注重民俗的形式，甚至扭曲民俗資源的形式、內(nèi)容和基本特征，破壞了民俗的質(zhì)樸本色和歷史文化內(nèi)涵，在各民俗旅游景點制造了大量“偽民俗”,這在很大程度上破壞了當?shù)孛袼椎臍v史文化內(nèi)涵和整體性。另外有些民俗旅游景點照搬別處的景點與民俗資源迎合游客尋求刺激和獵奇的心理。這些做法污染了當?shù)孛袼祝舱`導(dǎo)了游客。
（二）忽視民俗文化環(huán)境保護，加快民俗的消亡
民俗旅游開發(fā)過程中，可持續(xù)發(fā)展觀念淡漠，忽視民俗文化環(huán)境的保護，加快了民俗的消亡，使民俗資源遭到了不同程度的破壞。首先，民俗旅游地大多是一些經(jīng)濟相對落后的地區(qū)代表的弱勢文化和來自經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)的游客代表的強勢文化相互碰撞、融合，在這個過程中往往弱勢文化會被強勢文化所同化。所以當?shù)氐拿袼孜幕彤數(shù)孛癖姷纳睢⑷松^、價值觀和經(jīng)濟觀不可避免的受到外來文化的沖擊和影響。其次，通過民俗旅游的開發(fā)，民俗地民眾生活方式的改變也加劇了民俗資源的消亡，給民俗帶來了生存危機。
（三）利益分配和協(xié)調(diào)機制不健全
民俗旅游給民俗地帶來了客觀的經(jīng)濟收益，但是也涉及到多個利益相關(guān)者，比如開發(fā)商、政府和當?shù)厣鐓^(qū)，而且他們有不同的利益訴求，在民俗旅游區(qū)最集中的表現(xiàn)在收入的共享和分配上。同時，由于個人知識、素質(zhì)和能力不同，民俗地一部分民眾可能會憑借自己的技能和能力成為先富起來的一部分人，導(dǎo)致收入不同的社會群體對民俗旅游的看法會有所差異。此外，當?shù)厣鐓^(qū)民眾收入差距的拉大影響了民俗地社會的和諧，進而影響到景區(qū)和民俗旅游業(yè)的發(fā)展。
二、民俗旅游開發(fā)過程中應(yīng)注意的問題
（一）科學規(guī)劃，逐步開發(fā)，力求保持民俗的本真性
在民俗旅游開發(fā)的過程中，要把保護放在首位，保持民俗的本真性。充分認識到民俗的脆弱性和不可再生性，通過開展民俗保護工作，力求將旅游開發(fā)對民俗造成的隱形破壞降到最小。其次，民俗旅游的開發(fā)要突出重點，有層次有步驟地開發(fā)民俗旅游資源，把民俗文化環(huán)境與社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來。對于那些基礎(chǔ)設(shè)施和客源狀況不是很好的民俗旅游資源可以先將其保護下來，等到條件成熟時再開發(fā)利用。切忌一哄而上，最終陷入困境，造成環(huán)境破壞、資源浪費。
（二）重視民俗地文化環(huán)境的保護
首先，要預(yù)防外來文化對本地民俗文化的沖擊。要保護民俗文化，就要盡量減弱游客對民俗地的沖擊。我國的旅游主管部門應(yīng)該認識到民俗保護的重要性，積極主動探索新的途徑和方式，將因發(fā)展民俗旅游而帶來的文化沖擊減弱到最小，以保護民俗地文化。其次，要教育民俗地民眾自覺保護民俗。這就要求文化部門應(yīng)向民眾傳播有關(guān)的保護民俗資源的意識，使他們認識到本地民俗的價值，辯證的對待自身傳統(tǒng)和生活方式，防止民俗被庸俗同化
（三）建立合理的利益分配體系，促進景區(qū)與社區(qū)和諧發(fā)展
第一，要建立合理的利益分配體系。在旅游收益分配的問題上，應(yīng)由經(jīng)開發(fā)商、政府和社區(qū)民眾代表共同協(xié)商，制定分配比例。應(yīng)該特別注意的是 ：在分配給社區(qū)民眾的份額中，不僅要體現(xiàn)民眾的顯性勞動、服務(wù)成本，還應(yīng)該包含一些在民俗開發(fā)中所承擔的資源、環(huán)境等隱性成本，使民眾認識到旅游業(yè)的發(fā)展與自己的利益緊密相關(guān)。
第二，要建立科學的協(xié)調(diào)機制。通過組織參加勞動培訓(xùn)等途徑，提高民眾的整體素質(zhì)和旅游參與能力，力求每個符合條件的民眾都有參與旅游業(yè)分工的機會。對民眾在旅游活動中的收益，可以按不同的數(shù)額劃定相應(yīng)的比例，來提取一定的公共基金，用來設(shè)立旅游發(fā)展和民俗保護基金、修建一些公益設(shè)施。
借助于民俗旅游這個載體，民俗正在被越來越多的人認識和熟悉。而民俗旅游的蓬勃發(fā)展，也為民俗地的經(jīng)濟發(fā)展注入了新的活力。民俗旅游要健康持續(xù)的發(fā)展，就必須重視對民俗文化和民俗文化環(huán)境的保護。
參考文獻：
[1]羨漁.有些民俗旅游變“味”了[N].中國人口報.2005.
[關(guān)鍵詞]剪紙 符號 象征 隱喻
原始先民的文化精髓在遙遠的巖畫和彩陶中得到充分的體現(xiàn)，并被現(xiàn)代社會文明和人文自覺所認識和沖擊，民間剪紙文化中的一幅幅生動神秘的構(gòu)圖創(chuàng)造，又是古文化精神信仰的真實再現(xiàn)。在各類民俗活動中充分展現(xiàn)，得到很好的延續(xù)和發(fā)展。剪紙行為與當?shù)氐拿袼孜幕氖⑿忻懿豢煞帧Ｃ袼谆顒右来嬗谔囟ǖ奈幕鷳B(tài)結(jié)構(gòu)中，它總是和人們生活中的某些特殊條件和習俗息息相關(guān)，使得民間文化得以蔚成風氣，經(jīng)久不衰。
剪紙的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)是剪紙民俗文化生命力的源泉，對中國剪紙文化盛開不敗有著重要意義，也是保護剪紙民俗文化的有力保障，也是中國許多民族文化共同生存的文化構(gòu)架。北方以農(nóng)耕為主，為剪紙民俗文化創(chuàng)作提供豐富的生活素材，剪紙民俗文化的基本風格就是在這樣的地理空間條件下形成的。中國家庭延續(xù)香火、家庭和諧、生活富足等為最主要的愿望和生活目標，即使在觀念日益更新的現(xiàn)代社會，占據(jù)人們心靈深處的，仍然是繁衍后代、延續(xù)家族等傳統(tǒng)文化觀念。
生存于農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)中的人群所進行的和追求的基本生活方式也都和農(nóng)耕文化密切相關(guān)。女孩從事一些剪紙、繡花、印染、布藝等女紅技藝的訓(xùn)練。在生活上溫飽、忙碌的農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)中，形成了對家庭和睦、家族昌盛、子孫滿堂、豐衣足食、幸福長壽等理想愿望的強烈祈盼，總括起來就是民俗文化中常見的“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“豐”等的“吉祥”寓意和愿望。傳統(tǒng)文化中“吉祥”預(yù)示著人們良好的祈求、美好的憧憬和善良的祝福，給人們帶來希望和幸福，作為剪紙藝術(shù)表達吉祥寓意主要有以下的象征手法：
一、抽象象征
在剪紙圖案中常見到具象的圖像，但表達的深層內(nèi)涵卻是抽象的觀念，如福、壽，都是抽象的觀念，但出現(xiàn)在剪紙紋樣中則是具體的事物。“福”的抽象寓意用生活中的蝙蝠形象來表示，用桃子來代表長壽，這種表達有時是一種形象，有時是多種物象。如表達壽的寓意，除了桃子，還有松樹、仙鶴，因松樹長青；仙鶴，一直有仙人駕鶴西去，故仙鶴與老人長壽息息相關(guān)，有的作品為了表達自己的祝愿和心情，甚至將幾個形象組合成一幅圖案，使其豐富多彩，意義更加深遠和深刻。“壽”是對生命不斷延續(xù)的祝愿，是其他一切理想追求的最終目標。“壽”與人丁興旺、子孫滿堂的人生追求相統(tǒng)一。古人以神龜征驗長壽，后又加上松鶴、桃等意象都是從象征層面暗示長壽。壽星獻桃、麻姑拜壽等，都是傳統(tǒng)剪紙中最常見的事象。“福”是一切美好理想的核心。五福就是長壽、富足、安康、順心、善終，在農(nóng)耕經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，家和事順為福，人壽年豐為福，健康平安為福，兒孫滿堂為福，福是命運，也是運氣，是人事，也是神事，所以在民間社會中追求各種各樣幸福的剪紙民俗，都有具象的蝙蝠的形象，來表達“五福”意象，“祿”是對功名利祿的追求，是“名譽地位”的象征，也是富足錢財?shù)脑慈！暗摗钡脑⒁馔ㄟ^具象的“鹿”，“猴”來表達，所以梅花鹿、猴子都是剪紙民俗中最常見的形象。“豐”是對生活富足、衣食無憂的理想追求，傳統(tǒng)文化中“魚”的意象功能之一就是魚兆豐年，魚代表“有余”，所以“年年有余（魚）”成為剪紙文化中長盛不衰的精神形象。“喜”是對生存的過程和質(zhì)量的要求，“喜鵲、蜘蛛”等都是最早諧音“喜”字的意象。剪紙意象中常見的“喜從天降（蜘蛛）”、“喜鵲登枝”、“喜上眉梢”等都是喜的吉祥寓意的具象形象。要說的意思不直接表白，而是借助物象曲折影射，這其實是剪紙藝人內(nèi)心情感表達的完美釋放。
二、隱喻象征
民間剪紙中具有象征的基本特征，用象征手法表達思想感情，比用直截了當?shù)恼Z言更能表達出含蓄、細微以及耐人尋味的意蘊。剪紙藝人善于用具象形象表達抽象的意義，由具體的物象引申到抽象的意義，其間是通過象征手法來實現(xiàn)的。隴東地區(qū)的祁秀梅篤信自己剪的花都是靈性的東西，作品線條暢快，畫面洋溢著一種擴張力，運用象征手法表現(xiàn)出富有靈性的境界。陜北廣泛流傳的“鷹踏兔”、“蛇盤兔”等為主要的喜花，鳥在中國傳統(tǒng)社會象征陽性，鳥類最威猛的鷹自然是陽性代表。而兔代表陰性的月亮，“鷹踏兔”隱喻男歡女愛，作為洞房喜花再合適不過。“蛇盤兔”也是寓意男女結(jié)合，當?shù)孛袼走€將屬蛇男性和屬兔女性的結(jié)合視為最佳配對，預(yù)示未來日子一定過得富裕。民謠“要想富，蛇盤兔，必定富”，還有常見的抱雞娃娃，抱魚娃娃、抱石榴娃娃等都是同一寓意。在婚俗剪紙中，最能寓含婚姻內(nèi)涵的剪紙是各種“喜娃娃（抓髻娃娃）”，陜北剪紙中有抓髻娃娃與其他物象的組合，如抓髻娃娃與蓮花結(jié)合，抓髻娃娃和金瓜、葫蘆、石榴的組合、抓髻娃娃與蓮花盒等組合，“喜娃娃”是主宰生殖繁衍之神的抓髻娃娃，象征著子孫繁衍。所以這些造型都是隱喻男歡女愛、子孫滿堂、人丁興旺之類的內(nèi)涵。
象征是一種委婉含蓄的表白方式，剪紙中使用象征手法時，往往經(jīng)過人們的理想化的處理，有的將其自然物性加以延伸，有的則與其本來的自然物性完全不同，被賦予了新的象征意義。
三、諧音象征
剪紙中的吉祥圖案是以具象表達抽象意義，是采用諧音含蓄曲折表意，剪紙符號的表意方式主要是隱喻象征等，根據(jù)民間傳承文化特點。隱喻象征中最流行的諧音象征。
民俗文化中的諧音符號和一般諧音民俗一樣都同特定指稱對象之間經(jīng)過長期約定俗成，演變成穩(wěn)定性的意象關(guān)系。在民間剪紙中，一切都是喂藥著以“”福為核心的目標追求建構(gòu)起來的。“福”成為主宰、銜接、編織一切民俗意象的精神源泉。在中華數(shù)千年文明中，“福”是吉祥的象征，也是最完美的祝愿。紋樣“五福和合”為盒中飛出五只蝙蝠的紋圖，表示和睦同心，五福臨門之意；“福在眼前”為蝙蝠與古錢組合的紋圖，以“錢眼”諧“眼前”，表示好運降至。
中國語言文字中的諧音象征在剪紙民俗文化中得到延續(xù)下來，因此，剪紙中的諧音，既是一種圖畫形式，也是一種符號形式，更是一種象征形式，它不同于一般的語言或文字諧音符號，也不同于普通圖畫象征符號，而是兼有二者屬性的組合體，可稱為“剪紙諧音象征符號”。
結(jié)語：
總之，剪紙民俗中大量諧音符號是建立在音義和諧的關(guān)系基礎(chǔ)上，形成了穩(wěn)定而持久的意象結(jié)構(gòu)。剪紙意象是剪紙民俗的物質(zhì)載體，剪紙符號則是剪紙意象的靈魂。“隱喻象征”是剪紙意象建立的深層邏輯，剪紙的意象是剪紙人千百年的“體驗疏理”中，完成了向民俗“文化范疇”的躍進，從而建立了一套為社會民俗認可的民俗意象符號體系。
[參考文獻]
[1]王貴生.剪紙民俗的文化闡釋.北京：北京大學出版社，2009.
[2]沈泓.眾生吉祥―民間年畫中的美好寓意.北京：中國工人出版社，2008.
[3]唐家璐.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論.北京：清華大學出版社，2006.
摘要 本文主要探討了赫斯頓小說中的黑人民俗文化在人物塑造上的作用。分別分析了三個黑人民俗要素：黑人民間故事、黑人布道和伏都教法術(shù)在赫斯頓三部長篇小說《他們眼望上蒼》、《約拿的葫蘆蔓》和《摩西，山之子》中的運用。
關(guān)鍵詞：佐拉·尼爾·赫斯頓 黑人民俗 民間故事 布道 伏都教法術(shù)
中圖分類號：I106 文獻標識碼：A
佐拉·尼爾·赫斯頓（1891-1960）是美國偉大的小說家、民俗學家和人類學家。在當今美國黑人文學界，她受到了空前的關(guān)注，成為黑人文學領(lǐng)域一個新的研究熱點。究其原因，主要是由于她的作品大多呈現(xiàn)出濃郁的黑人民俗文化風情，從而充分展現(xiàn)出黑人文化精神，即“黑人性”。
赫斯頓對黑人民俗的興趣源于她的童年時代。她出生在亞拉巴馬州的諾塔薩爾加，3歲時，隨家人遷居到佛羅里達的伊頓維爾。由于那里的居民全是黑人，赫斯頓因此自幼就對黑人民俗耳濡目染。正是她對黑人民俗文化的這種感性認識，為她后來從事黑人民俗研究和文學創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。赫斯頓把在南方進行南方黑人民俗田野調(diào)查時所收集的黑人民間歌舞、民間故事、宗教儀式等黑人民俗元素融合在其多部小說的創(chuàng)作中。除了在其著名的民俗著作《騾子與人》和《告訴我的馬》中介紹黑人民俗的各種要素外，她還在其長篇小說《約拿的葫蘆蔓》、《他們眼望上蒼》和《摩西，山之子》中嫻熟地運用黑人民俗材料，從而進一步宣揚了黑人民間文化。然而，迄今為止，國內(nèi)外研究大多忽略了其小說中顯著的黑人民俗文化特征。國外的學術(shù)專著如卡拉·拉普蘭編的《佐拉·尼爾·赫斯頓：書信的一生》、瓦萊里·博伊德著的《籠罩在彩虹里：佐拉·尼爾·赫斯頓》和戴安娜·邁爾斯的《佐拉·尼爾·赫斯頓作品中的婦女、暴力及證詞》等，從種族、階級、性屬、文化、心理、后殖民主義以及歷史等角度對赫斯頓的作品進行評論。目前我國對赫斯頓的研究還處于起步階段，以論文為主，研究的廣度和深度都有待發(fā)展。多數(shù)研究圍繞赫斯頓的代表作《他們眼望上蒼》，探討了其作品的種族及女性主義主題、人物、敘事策略、語言特色等；而對其作品中的黑人民俗關(guān)注甚少。只有少數(shù)學者如程錫麟、張玉紅、趙紀萍對赫斯頓小說中的黑人民俗文化進行了研究。程錫麟在其專著《赫斯頓研究》中列舉了赫斯頓小說中的一些民俗文化現(xiàn)象并就其文本功能進行了簡短的評論。張玉紅在其博士論文《佐拉·尼爾·赫斯頓小說中的名俗文化研究》中，以赫斯頓的三部長篇小說為研究對象，運用文化人類學、民俗學、解構(gòu)主義以及身份建構(gòu)等相關(guān)理論，結(jié)合小說生成的歷史文化語境，對其中的民俗文化元素進行嘗試性的闡釋，并指出赫斯頓大量地運用民俗文化元素，其功能有二：1、黑人民俗文化表征是赫斯頓小說的生存策略；2、民俗文化是作家凸顯有別于白人文化的民族文化特征，重構(gòu)黑人文化身份的媒介。趙紀萍在《幽香獨具的黑色奇葩——解讀赫斯頓小說中的黑人民俗文化特征》中探討了黑人民歌與民間舞蹈、黑人民間故事以及黑人的宗教表現(xiàn)形式在《約拿的葫蘆蔓》和《他們眼望上蒼》兩部小說的敘事結(jié)構(gòu)上所起的作用。本文將探討赫斯頓三部長篇小說（《他們眼望上蒼》、《約拿的葫蘆蔓》和《摩西，山之子》）中的三個黑人民俗要素，即黑人民間故事、黑人布道詞和伏都教法術(shù)在主人公人物塑造上的功能。
一 黑人民俗的定義和作用
“民俗”一詞是1846年由英國人威廉·J·托瑪斯首先創(chuàng)造出來的一個意義非常廣泛的術(shù)語。《民俗、神話、傳說詞典》一書就列舉了至少21種定義。美國黑人民俗是指美國黑人民間文化。有關(guān)專家有這樣的闡釋：
“民俗文化為黑人群體提供了最基本特征的描述。它主要描述了黑人群體在特定歷史時期不斷重復(fù)的風俗人情，民俗文化描寫民族精神深處最美好的東西或者展現(xiàn)相關(guān)的儀式、習慣和風俗等等。從這些民俗文化的描述中可以看出一個種族群體的思想意識情況。”
黑人民俗主要包括黑人民間歌舞、黑人民間故事、黑人宗教儀式（如布道）等。作為民俗學家，赫斯頓巧妙地把搜集到的民俗材料和民間故事運用于其小說創(chuàng)作，展現(xiàn)了富于人性的黑人民俗文化。在其作品中，無論在黑人群體身上，還是在黑人女性身上，都照耀著民俗文化的光環(huán)，正是在這光環(huán)下，每個黑人都找到了最真實的自我。
二 《他們眼望上蒼》中的黑人民間故事
黑人民間故事作為黑人民俗文化的一大要素，展現(xiàn)了黑人的生存狀態(tài)、風俗習慣和思想智慧，為文學創(chuàng)作提供了重要素材。
《他們眼望上蒼》是赫斯頓的代表作，講述的是女主人公珍妮抵制傳統(tǒng)習俗束縛、追求自我權(quán)利的一生。在小說中，傳統(tǒng)黑人民間故事為珍妮的成長提供了敘事結(jié)構(gòu)。在黑人民間故事中，主人公常常出于某種特定的目的而開始一段艱難的長途旅程，在經(jīng)歷多次（一般為三次）冒險后，他們往往會凱旋而歸。正如故事中的主人公一樣，珍妮為了追求幸福而開始了人生旅途。她的三次婚姻就像是三次冒險過程。她在三次婚姻中堅持保持自我，不斷地追求自由，尋找自己的聲音，慢慢地從天真的小姑娘成長為成熟而獨立的黑人女性。
珍妮的第一任丈夫洛根富有，但不在乎情感、沒有精神生活，在他的眼里，女人的作用跟騾子是一樣的，只是他的物質(zhì)財產(chǎn)而已。珍妮對婚姻的美好向往被洛根擊得粉碎。在這場婚姻中，珍妮內(nèi)心的聲音無法得到表達，她成了處于洛根壓迫下的一頭“騾子”。但是如同黑人民間故事的主人公一樣，第一次冒險的失敗反而會激發(fā)他們繼續(xù)前行的動力，珍妮在失敗的婚姻中，獨立個性開始萌發(fā)，她逐漸意識到自己一定要逃離這種婚姻生活。當有著雄心壯志的喬迪出現(xiàn)珍妮面前時，她便堅決拋棄了外祖母給自己安排的第一次婚姻。
珍妮的第二任丈夫喬迪的出現(xiàn)給珍妮帶來了生機和希望。然而，這場婚姻并未給珍妮帶來她一直向往的愛情和幸福。盡管喬迪為珍妮提供了富足、體面的生活，珍妮卻感到個性的發(fā)展受到了束縛。在許多場合下，珍妮連說話的權(quán)利都被喬迪剝奪了，這顯然不是珍妮內(nèi)心深處渴望的生活。隨著時間的流逝以及對婚姻的失望，珍妮對喬迪產(chǎn)生了怨恨。后來在一次爭吵中，珍妮猛烈反擊，老喬迪自此一病不起。這次反擊也是珍妮爭取獨立的轉(zhuǎn)折點。珍妮開始探索自己的感情，正是在這種狀態(tài)下，茶點進入了她的生活。珍妮勇敢地開始了第三段冒險之旅，走進了第三段婚姻。
茶點的到來給了珍妮嶄新的生命，他們的婚姻也最終促成了珍妮的自我實現(xiàn)與獨立。茶點是真正尊重珍妮的。受到平等對待的珍妮義無反顧地跟隨茶點到了大沼澤。在這里，珍妮開始了全新的生活。她終于從男性的支配下解放出來。在這兒，她“可以聽，可以笑，也可以講話”。和茶點在一起，珍妮找到了真實的自我，找到了作為一個人的尊嚴和自信。
三 《約拿的葫蘆蔓》中的黑人布道
作為黑人文化的獨特產(chǎn)物，黑人布道詞是黑人發(fā)出自己聲音的主要渠道，因此，它在多部黑人文學作品都被提及，甚至在有些作品中成為情節(jié)發(fā)展和人物塑造的要素。黑人學者霍頓斯·斯皮勒斯（Hortense Spillers）在論述黑人布道詞時指出：黑人布道詞“是一種集體宣泄的工具，它把社會的孤立成員緊密地聯(lián)系在一起”。
黑人布道詞往往具有類似爵士樂和布魯斯音樂的強烈節(jié)奏，而且要求布道者與聽眾之間有應(yīng)答交流。在其內(nèi)容上，黑人牧師們除了引用《圣經(jīng)》外，還會將自己的道德觀念融入其中。小說《約拿的葫蘆蔓》中的約翰就是一個典型的例子。在布道中，他常常宣泄自己的情感。該小說詳細記錄了他所做的三次布道，皆出現(xiàn)在他生活的關(guān)鍵時刻，標示著他人生的起落。
約翰在佛羅里達的伊頓維爾所做的第一次布道是他人生的轉(zhuǎn)折點。這次布道為他贏得了人們的認可、尊重，為他日后當選市長和南方浸禮會教政組織的首腦鋪平了道路。這首宗教布道靈歌是這樣唱的：
“兄弟姐妹們，今天我站在您們面前要告訴您們，上帝召喚我來布道。
哈利路亞！贊美上帝！
他早就呼喚了我，但是我未能聽從他的聲音。不過，兄弟姐妹們，上帝用鞭子抽我去做，如同彼得和保羅一樣，我要為受難的基督布道。上帝要我去，上帝與我同行。因此我請求您們的祈禱，會眾們，我要高舉基督血跡斑斑的旗幟，堅強起來，我要堅持到底。”
約翰所做的第二次布道幫其逃離了困境。約翰對妻子的不忠給教徒們留下了壞印象。教會里有人想利用約翰的生活作風問題把他從牧師的位置上趕下來。在此危機時刻，妻子露西的建議幫助約翰成功地作了布道，為其重新贏回了聲譽。在這次布道中，約翰表達了三層意思：首先，他為自己的不當行為找了借口，即他是個普通人，因此具有欲望是很自然的事。接下來，他提醒教徒勿忘他以往的功績，并試圖引起大家的同情。最后，約翰暗示說如果他不再受教徒信任，他就會選擇離開。非凡的語言駕馭能力和誠懇的態(tài)度重新為約翰贏得了教徒的信任和尊重。教堂的執(zhí)事和會眾紛紛攔住他，不讓他離去。
約翰的第三次布道標志著他權(quán)力的削弱并預(yù)示著其末日的到來。這是他離開桑福德教堂之前的最后一次、也是最長的一次布道，這次布道激情洋溢，同時也表達了他自己的心聲。這篇布道的主題是“耶穌的受傷”，約翰用此暗示自己仿佛像那受傷的耶穌一樣，受到了朋友們的傷害。這次布道結(jié)束后，約翰走下講壇，毅然地離開了教堂。在這里，布道詞恰到好處的運用，為塑造約翰這個人物起著重要的作用，清楚地標示出其人生的關(guān)鍵時刻。
四 《摩西，山之子》中的伏都教法術(shù)
赫斯頓在其民俗著作《告訴我的馬》（1938年）的第三部分中，對黑人伏都教進行了生動的描述。這本書探討了海地的伏都教和牙麥加的民俗。赫斯頓將自己所熟悉的伏都教寫入作品中，一方面為了展示她對黑人民俗文化的熱愛，另一方面是為了小說情節(jié)的設(shè)置和人物的塑造。
《摩西，山之子》是赫斯頓對《圣經(jīng)》故事的再創(chuàng)造。在這部作品中，她采用了自己在研究民間傳說和伏都教中所獲得的資料，因此，該作品呈現(xiàn)出了鮮明的黑人性。有批評家指出，赫斯頓把《摩西》寫成了一部關(guān)于美國奴隸制度的寓言小說。
在《摩西，山之子》中，赫斯頓把主人公摩西視為扎根于非洲文化傳統(tǒng)和宗教里的一個人物，稱其為第一位伏都教大師，他是“種種神秘力量的源泉”。赫斯頓賦予了他三重身份：首先，他是上帝的使者，能與上帝交談，代表上帝講話；其次，他是一位黑人伏都教法師，具有強大的魔法；最后，他還是黑人民眾的解放者，是代表了黑人性的一個重要形象。
在這部小說中，赫斯頓把摩西描寫成超自然力量的代表，伏都教法術(shù)是他成就偉業(yè)的力量源泉。這種法術(shù)使摩西具備了令人生畏的巨大力量，他成為唯一能與上帝對話的人，并總能在危急時刻得到上帝的庇護，從而化險為夷，取得勝利。正是這種神奇的魔法幫助摩西完成了三大使命：尋找托特之書（the Book of Thoth）；迫使法老允許希伯來人離開埃及；最終幫助希伯來人建國。
黑人民間故事、黑人布道和伏都教法術(shù)在小說中的運用，幫助作者創(chuàng)造出各種極具個性、真實可信的黑人人物形象，從而解構(gòu)了白人主流話語中對黑人形象的類型化。同時使赫斯頓作品的黑人民俗文化特征十分明顯，更重要的是激發(fā)了黑人的民族自豪感，啟發(fā)許多黑人作家熱情地接受黑人文化，并以文學作品為媒介充分地表達黑人文化精神，重建黑人文化身份。
注：本文系河北聯(lián)合大學科研基金項目（s201107）和河北省教育廳人文社科項目（S2011626）的階段性成果。
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作者簡介：
關(guān)鍵詞:陜西民俗旅游;對策;創(chuàng)新
一、陜西民俗旅游存在的問題
陜西擁有豐富多彩、特色各異的民俗文化,具備開展民俗旅游的先天優(yōu)勢。但陜西民俗旅游的發(fā)展存在諸多問題:
(一)開發(fā)深度廣度不夠,宣傳力度不夠,旅游形象不明確
陜西民俗旅游資源分布全省各地,且各具特色,但由于宣傳、服務(wù)等諸多方面存在一定差距,到目前為止,仍然是“養(yǎng)在深閨人未識”,沒有形成一定的品牌。目前真正開發(fā)的僅陜北民俗風情,其余的幾乎沒有得到真正意義上的開發(fā)。如陜西的婚喪嫁娶、陜西的刺繡、泥塑、農(nóng)民畫等手工藝品只流傳于民間,沒有打入市場,更沒有形成規(guī)模性的產(chǎn)業(yè)。景區(qū)內(nèi)的商店眾多,但不規(guī)范;紀念品多,但是無特色,很多外地游客抱怨買不到具有陜西特色的民俗紀念品,真正具有陜西特色的紀念品還有待開發(fā)。這種狀況大大影響了民俗旅游業(yè)發(fā)展的步伐。
(二)思想觀念不開放,文化內(nèi)涵開發(fā)不夠
民俗旅游也是一種文化旅游,文化旅游要長盛不衰,關(guān)鍵在于挖掘其深厚的文化內(nèi)涵。但由于陜西人的思想觀念不解放,沒有充分認識到這些資源的可開發(fā)性,因此至今沒有打入市場,沒有形成系列產(chǎn)業(yè),嚴重影響了民俗旅游資源開發(fā)利用。相反,南方如江蘇無錫市華西村開發(fā)江南水鄉(xiāng)特色的民俗旅游、云南西雙版納傣族潑水節(jié)活動等,它們創(chuàng)意新穎,文化內(nèi)涵突出,取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益,增強了旅游業(yè)發(fā)展的后勁。陜西民俗旅游資源項項獨特,我們在開發(fā)民俗旅游時應(yīng)挖掘其深厚的文化內(nèi)涵,要讓游客在親身觀賞、實際體驗中感受到陜西古老而獨特的民俗文化。
(三)旅游開發(fā)資金短缺、配套基礎(chǔ)設(shè)施差
發(fā)展的資金嚴重不足是造成陜西旅游資源開發(fā)利用嚴重不足進而造成資源浪費的重要原因,由于資金不足,配套設(shè)施建設(shè)一直未邁出較大的步伐。陜西旅游在食、宿、行、游、購、娛等方面的開發(fā)與國內(nèi)旅游較發(fā)達的省(市、區(qū))相比,差距比較大。陜西大部分景點特別是陜南和陜北的交通條件未有大的改觀,影響了旅游者的積極性,而賓館的特點是數(shù)量少、條件差、星級賓館少,無法滿足接待外賓和大型旅游團體的需要。如漢中、商洛、安康,僅有幾家三星級賓館。
(四)旅游規(guī)劃未徹底貫徹實施
在陜西的旅游資源開發(fā)過程中,統(tǒng)一規(guī)劃未徹底貫徹實施,各地在選擇旅游開發(fā)項目方面普遍存在著不同程度的隨意性,旅游資源開發(fā)還處在“遍地開花”的無政府狀態(tài),各自為政,自發(fā)進行。此外,有的開發(fā)商法制意識薄弱,文物保護意識差,不經(jīng)上級批準就肆意盲目開發(fā)旅游資源,隨意破壞文物,結(jié)果適得其反。
(五)繼承性不夠
民俗是一種悠久的歷史文化傳承,是一種相沿成習的東西。每一處民俗都有著與眾不同之處,但現(xiàn)代文化的沖擊使民俗越來越地方化,許多民俗獨特之處只能在深山鄉(xiāng)村或個別群體中找到,絕大多數(shù)地區(qū)民俗被同化和大眾化,這對民俗旅游資源極為不利。如何將經(jīng)過祖祖輩輩繁衍生息、相沿成習的民俗文化歷代傳承,在鞏固自己優(yōu)秀民俗文化傳承的同時,又吸納其他地區(qū)先進的民俗文化,不斷發(fā)展,形成自己的特色,是值得重視和深思的一個問題。
二、陜西民俗旅游資源開發(fā)的對策
(一)陜西民俗旅游資源開發(fā)要遵循的原則
1、因地制宜原則。民俗旅游不能跟風模仿,移花接木或造假欺世,應(yīng)就地取材,挖掘本地區(qū)的民俗資源,并展現(xiàn)當?shù)氐恼鎸嵣睢谋镜刭Y源著眼加以利用開發(fā),會因其貼切、真實而葆有長久的生命。
2、保護性原則。民俗旅游資源是人類社會的巨大財富,在開發(fā)時,必須以保護為前提。這不僅保存了瀕臨滅跡的古代民俗,而且使游客能在民俗旅游中,了解當時的歷史和風情。在今后的開發(fā)中,也應(yīng)始終貫徹這一原則。
3、功能多樣性原則。民俗活動受歲時及其功能的制約,在民間總是作分散的、交替的傳習與重演。由于民俗旅游是取材于民俗的旅游活動,而不是民俗的機械重現(xiàn),因此它要求集中、緊湊而功能多樣。它要讓有限的景區(qū)發(fā)揮多重的效用,即不受時令、空間的制約,建成一個景致隨和、因客設(shè)項的旅游基地,并以此顯示一地民俗生活的豐富多彩和常見常新。
4、參與性原則。民俗取自生活,追求自然,在樸實無華的外表下藏著豐厚的地方文化內(nèi)涵和生活的情趣。民俗旅游最大的優(yōu)勢就是旅游者能親身體驗民風民俗,參與民間活動,從而感受濃郁的人情味、鄉(xiāng)土味、文化味,使人回味無窮,而陜西旅游在這方面做的不夠,只能看不能參與,興趣索然,影響了旅游業(yè)的發(fā)展。
(二)陜西民俗旅游的創(chuàng)新思維
1、思維創(chuàng)新。思維創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的前提,陜西民俗旅游業(yè)的發(fā)展必須從思想上打破常規(guī),大膽創(chuàng)新。首先打破旅游淡季無作為的思維,把開發(fā)的目光盯住旅游淡季,依據(jù)民俗旅游的特點,設(shè)計一些新穎獨特的旅游項目,再加大宣傳力度,吸引游客到陜西做客。其次要樹立整體思維。陜西的民俗旅游要打破常規(guī),樹立全省一盤棋的思路,提高游客的旅游效率。另外我們應(yīng)樹立動態(tài)旅游開發(fā)思維,多設(shè)計一些動態(tài)民俗旅游項目,讓游客參與其中真正感受民俗旅游的樂趣。如在一些景點設(shè)計規(guī)劃“陜西美食一條街”、“陜西特產(chǎn)、旅游紀念品購物中心”,使游客游覽之余可品嘗陜特的風味小吃,購買陜西的土特產(chǎn)紀念品;還可推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動中,體驗和再現(xiàn)當時的情境。
2、方式創(chuàng)新。陜西的民俗旅游資源豐富多樣,不僅種類多數(shù)量大而且特色明顯,這種優(yōu)勢使陜西民俗旅游的開發(fā)可以具有多種方式。方式的創(chuàng)新包括旅游資源的開發(fā)方式、旅游路線設(shè)計方式、旅游內(nèi)容安排方式等,在旅游開發(fā)方面可以采取國家、集體、個人單獨投資開發(fā)或共同投資開發(fā)的方式,使旅游資源盡快成為經(jīng)濟資源、文化資源。在旅游線路開發(fā)方面可采取多種方式,如陜西民俗旅游,可以形成“陜南-關(guān)中-陜北”為中心的線路;陜西民居旅游,可以形成“陜北窯洞-關(guān)中民居”為中心的線路等。
3、科技創(chuàng)新。民俗旅游在大多數(shù)人看來,也許沒有多少高科技的內(nèi)容,但科技創(chuàng)新仍應(yīng)是民俗旅游開發(fā)的應(yīng)有之義。民俗旅游開發(fā)的科技創(chuàng)新主要有以下兩個方面:一是民俗旅游資源本身的科技含量開發(fā),如陜北窯洞,包含著不少科技成分,這種科技成分的挖掘不僅可使旅游者了解我國古代人民的科技智慧,也可促成我們對中國古代科技的借鑒、吸收和傳承。二是使用現(xiàn)代科技手段,表現(xiàn)或再現(xiàn)中國古代民俗,這對于游客了解和理解古代民俗,增加旅游興趣,促進民俗旅游的發(fā)展具有重要意義。
(三)政府部門需要做好的工作
1、建立嚴格的審批機制。在對民俗旅游資源進行開發(fā)之前,要上報旅游工商管理部門進行審批,并提交民俗旅游資源開發(fā)的可行性報告、開發(fā)步驟報告、效益預(yù)測報告和資金保證方面的證明文件。工商管理部門可根據(jù)其提交的文件,綜合當時的客觀條件,對其合理性進行評估,并做出答復(fù)。這樣可以杜絕民俗旅游資源的盲目開發(fā),防止因盲目開發(fā)對民俗文化造成的不良影響,減少資金的浪費。
2、對旅游資源開發(fā)進行科學規(guī)劃。由于審批機制的嚴格化,必然要求開發(fā)規(guī)劃的科學化。在對民俗旅游資源開發(fā)之前,應(yīng)認真考慮到現(xiàn)有條件,還要綜合客觀條件。并對開發(fā)后的服務(wù)對象,所要實現(xiàn)的目標進行合理定位,科學論斷。哪些項目應(yīng)該上,哪些項目可以免,哪些項目可以體現(xiàn)民俗文化特色,哪些項目會造成負面影響,針對哪些目標市場進行開發(fā)會前景廣闊,針對哪些目標市場進行開發(fā)會造成入不敷出等等。以控制旅游資源的開發(fā)規(guī)模,突出自身特點,走出“大而全”的開發(fā)誤區(qū),揚長避短,實現(xiàn)旅游產(chǎn)品精品化。
3、加強國家相關(guān)部門的監(jiān)督作用。對已開發(fā)的民俗旅游資源,有關(guān)部門要對其運營狀況進行監(jiān)督,通過國家的宏觀管理將其導(dǎo)入正軌。對于那些有利于民俗旅游發(fā)展的措施和方法,國家要積極鼓勵、大力扶持。而對于一些違反國家規(guī)定或職業(yè)道德的行為,應(yīng)依法查處,責令其改正或予以取締。尤其是對于一些偽民俗,要毫不手軟,狠抓到底,嚴格控制民俗的非正當商業(yè)化行為。
4、完善民俗旅游區(qū)的管理制度。對旅游地的旅游資源實行科學化管理,制定行之有效的管理措施,對民俗旅游資源進行有針對性的保護,遏制一切不良因素的形成。深入挖掘本民族文化內(nèi)涵,體現(xiàn)本民族特色,摒棄一切輕真重仿的錯誤開發(fā),充分打造個性化的旅游項目,以提高當?shù)孛袼茁糜钨Y源的生命力。
(四)發(fā)展新三型旅游資源
1、把民俗旅游資源與自然資源相結(jié)合,形成觀光休閑型旅游資源。旅游開發(fā)是一種文化或自然風景資源和諧統(tǒng)一的經(jīng)濟利用過程,成功的民俗旅游資源開發(fā)模式之一就是在已有的旅游供求關(guān)系的格局中,推出了集自然風光、民俗風情于一體的產(chǎn)品。
2、對民族旅游的商品進行開發(fā),形成購買型旅游。陜西各地的民俗工藝品品種繁多,技藝精湛。許多工藝品廠和研究所都可以對外開放供游客參觀。如兵馬俑制作、唐三彩制作工藝、陜北剪紙、關(guān)中面塑、戶縣農(nóng)民畫等等不勝枚舉。這種具有參與性的活動,既可以滿足旅游者的好奇心,又使他們在觀過程中增長知識,增添樂趣。
3、興建民俗村、民俗園、民俗博物館,形成體驗型旅游。隨著旅游市場的日趨成熟,單純的觀光形式已經(jīng)不能滿足旅游者多方面的需求,于是大量體驗型旅游項目應(yīng)運而生。通過興建民俗村、民俗園、民俗博物館等形式,把當?shù)氐拿袼罪L情直觀、立體地展現(xiàn)在旅游者面前,使旅游者不再單純地只能用眼看、用耳聽,而是能夠全身心投入到旅游產(chǎn)品中,全方位地體驗當?shù)氐拿袼滋厣Ｉ钲诘闹袊袼孜幕寰褪且粋€成功的范例,這是一個薈萃了56個民族的民間藝術(shù)、民問風情、民居的文化旅游景區(qū),通過旅游者的親身參與,從多角度、多層次地展現(xiàn)了各族人民的生產(chǎn)、生活和文化藝術(shù)活動,是一座露天的、動態(tài)的民俗文化博物館,吸引了眾多游客。
4、加大對陜西民俗旅游的宣傳。可以通過多種方式加大對陜西民俗旅游的宣傳。首先要加強對旅游從業(yè)人的培訓(xùn),使其真正理解陜西民俗的內(nèi)涵,并作為形象大使把陜西民俗旅游宣傳出去;此外,可以運用其他營銷方式,如影視營銷等,把陜西民俗淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾的面前。
總之,陜西民俗旅游資源的開發(fā)只有結(jié)合當?shù)氐膶嶋H,對當?shù)芈糜钨Y源的價值、開發(fā)渠道、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等進行深入研究科學規(guī)劃合理開發(fā),做到民俗旅游資源開發(fā)、利用和保護相結(jié)合,使民俗旅游開發(fā)成為一個真正的朝陽產(chǎn)業(yè),推動陜西旅游向前發(fā)展。
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關(guān)鍵詞 剪紙藝術(shù) 民族文化 中國特色 現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計
中圖分類號：J528 文獻標識碼：A
剪紙藝術(shù)，作為一種廣為流傳的民俗文化，在中國已有三千多年的歷史，沉淀了幾千年的華夏文化，是民族文化傳承的載體。最早期在紙的發(fā)明前，人們就有了在魚皮、樹皮和獸皮上剪鏤紋樣的歷史，如東北黑龍江松花江一帶的“魚皮剔花”，即染色魚皮剪成花草云紋縫制在衣服或手套上。真正的民俗剪紙，是在植物纖維紙之后才出現(xiàn)的。漢代蔡倫造的紙紙張粗厚，纖維分布不勻，價格昂貴，很難裁剪鏤空，直到魏晉南北朝時，造紙業(yè)顯著發(fā)展，出現(xiàn)彩紙， 促使了剪紙的發(fā)展。
唐宋時期的剪紙是民俗剪紙的普及發(fā)展期。唐代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，百姓生活安定富足，紙的質(zhì)量產(chǎn)量都有所提高，節(jié)日民俗剪紙更為普及。宋太祖趙匡胤統(tǒng)一中國后，結(jié)束了五代十國爭戰(zhàn)局面，手工業(yè)和商品經(jīng)濟空前繁榮，民俗剪紙藝術(shù)也得到了一個蓬勃發(fā)展的良機，被廣泛應(yīng)用到城鄉(xiāng)社會的各個方面。明清是中國封建社會發(fā)生急劇變革的時期，統(tǒng)治階級為了鞏固政權(quán)，安定社會，采取了一些積極的措施，生產(chǎn)力得到了解放，我國民俗剪紙的發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的鼎盛局面。民族文化是國家與民族內(nèi)聚力的源泉，是國家與民族屹立于世界之林的重要基石。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計要具有中國特色，就要保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，具有鮮明的時代特征，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計共同發(fā)展。
節(jié)日剪紙的傳統(tǒng)由來已久，在中國傳統(tǒng)的各個節(jié)日中，剪紙文化都會得以體現(xiàn)，其中包含了寓意、諧音、象征等多種表現(xiàn)方式。春節(jié)時普遍貼門神、窗花，有“歲時貼錢馬”的習慣，即剪一匹雙翅騰飛的駿馬，背馱元寶或金錢，在除夕傍晚貼于家門，寓意馬上有財。古人認為窗戶是五位家神之一，列為“五祀”，年節(jié)前，北方窗戶糊新白麻紙，貼窗花，家中有孩子的會張貼“春雞娃娃”，利用“吉”與“雞”的諧音來祈求孩子新年大吉。端午節(jié)會張貼五毒剪紙、紙艾虎等，過節(jié)后取下丟棄或燒毀，寓意滅邪毒。 中秋節(jié)張貼月宮蟾兔等圓形的團花剪紙恭敬月神，寓意花好月圓，蟾宮折桂。乞巧節(jié)剪牛郎織女、仙橋來祈求智慧巧藝，美滿姻緣。節(jié)日剪紙題材多體現(xiàn)古代勞動人民的美好愿望，蘊含了人們的純真情感，或祈求財富功名，長壽姻緣，或祈求辟邪納吉。一方面，在傳統(tǒng)節(jié)日得到重視的今天，為節(jié)日的設(shè)計顯得尤為重要。現(xiàn)代產(chǎn)品多缺少傳統(tǒng)文化氣息與內(nèi)涵，過于西方化、形式化。而萬物有靈、自然崇拜、祖先崇拜意識等文化觀念，是傳統(tǒng)節(jié)日所依托的文化內(nèi)涵，在傳統(tǒng)節(jié)日的背景下加以設(shè)計可以讓了解傳統(tǒng)文化的本土人們產(chǎn)生共鳴，弘揚中國特色。另一方面，可以將剪紙藝術(shù)中的寓意、諧音、象征等手法用于現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計，賦予產(chǎn)品更多的寓意會使產(chǎn)品具有內(nèi)涵和文化品質(zhì)，從中汲取中華文化精神和創(chuàng)造理念，讓中國設(shè)計凸顯民族特色。現(xiàn)代產(chǎn)品的民族文化設(shè)計不僅僅是在產(chǎn)品設(shè)計上直白地增添中國元素，還應(yīng)在內(nèi)涵寓意上體現(xiàn)積極向上的民族精神。
禮儀民俗剪紙多用于婚禮，壽誕以及喪葬事宜上。新郎送彩禮，新娘送嫁妝均要在妝奩上貼紅色的剪紙喜字或圖紋。福壽主題的剪紙紋樣，工整對稱、質(zhì)樸敦厚，壽字紋的處理自由而富于變化。像類似于“”“壽”的文字表達剪紙把中國特有的漢字書法與剪紙藝術(shù)有機地結(jié)合起來，更加直接地表達了所希望的情感。表現(xiàn)內(nèi)容多把文字和花卉、動物等具有吉祥美好寓意的圖案結(jié)合，剪紙構(gòu)圖多用平面透視處理，可以把畫面中全部主題物象完全按內(nèi)容需要理想化地布置在一起。如婚慶用的“蝶花雙喜”，中間為雙喜字在下方四角剪鏤蓮花寓意“連生貴子”，上方鏤刻兩只蝴蝶寓意美好姻緣，雙喜字中的口都用心形代替，對稱構(gòu)圖更具觀賞價值。民間剪紙的基本特征是寫實與變形的統(tǒng)一，運用概括的方法處理，保留自然物象中最重要本質(zhì)的東西。現(xiàn)代產(chǎn)品的傳統(tǒng)文化設(shè)計大多體現(xiàn)在表面裝飾上，而針對深層次的例如簡化突出本質(zhì)、夸張等手法缺少理解。民族文化設(shè)計并不意味著對古代的傳統(tǒng)設(shè)計照搬照抄，繁瑣應(yīng)用。在文化上加深藝術(shù)理解，對過去和現(xiàn)在加以融會貫通，巧用開新，再造想象，立足于民族文化和傳統(tǒng)造物技術(shù)的挖掘與再創(chuàng)造才是傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。
在發(fā)展民族文化設(shè)計上，日本是一個做的比較有特色的國家。我們應(yīng)借鑒日本的雙軌制設(shè)計，即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計共同發(fā)展。這是我們要學習的，既不對西方現(xiàn)代設(shè)計亦步亦趨，也不要拘泥于傳統(tǒng)衰足不前。現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計要走出自己的特色，只有不斷吸收本土化的文化內(nèi)涵，對傳統(tǒng)文化有著深層次的理解，在傳統(tǒng)上推陳出新，打造具有東方文化品質(zhì)的同時，設(shè)計出符合現(xiàn)代審美需求，適應(yīng)當代科技高速發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)品。從中國制造到中國設(shè)計，讓產(chǎn)品設(shè)計具備鮮明的中國特色。
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以圖造字早在上古時期的甲骨文就開始了，甲骨文里的圖畫式文字占多數(shù)，凡是實物有形可畫的大都用圖形來表示，從中能夠找到由線產(chǎn)生的面及由基本線組成的不同的骨骼，這充分表現(xiàn)了圖形文字的原始構(gòu)成意識，至今漢字的發(fā)展仍沿襲圖形審美的構(gòu)成原則。古漢字以象形起源，其字體造型強烈體現(xiàn)出“漢字的象形特征在于它對物象輪廓的簡約化、概括化和整體協(xié)調(diào)化”的特點。“形”，漢代文字學家許慎《說文解字》曰：“形。象也。各本作象形也”。即“形”為“可見者也”，早已界定了形的視覺屬性，它是客觀對象的外輪廓，為有限所能把握對象的基本特征之一。現(xiàn)在文學碩士論文小編就來給大家講講，希望能幫助到大家。
當然，圖形與漢字結(jié)合起來的設(shè)計，會讓人覺得眼前一亮，有著獨特的視覺美感。但是，對于圖文結(jié)合也不是隨處可用。由于世界各國歷史的淵源以及文化的演變與發(fā)展不同，各過的傳統(tǒng)及喜好也不盡相同。千萬不可憑借自己的主觀感受而隨意進行結(jié)合，那樣或許會鬧出大笑話來。就拿這個圖形說，日本人把視為皇家的象征，都不接受以的文字和圖形作為注冊商標；但意大利人卻視之為國花，極為喜愛。因此，在進行設(shè)計的時候也是需要注意的。>>>漢字視覺造型形意結(jié)合符號系統(tǒng)研究
漢字的結(jié)構(gòu)具有極強的視覺圖形感，不僅可以“讀“，而且可以”賞“，現(xiàn)代漢字可以說是視覺傳達中最直接的表達方式。漢字經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，與當初較為具象的圖形相比已經(jīng)產(chǎn)生了很大的差距，但圖形感始終是最為典型的特征，漢字的奇妙之處在于其字型結(jié)構(gòu)所透出的“圖形”韻味，且比單純的圖形更富有表現(xiàn)力和視覺沖擊力，如“平面設(shè)計在中國”，通過了將文字與迷宮相結(jié)合，使文字進行錯位、變形方式產(chǎn)生量不同于以往漢字的形式美感，有著極強的視覺沖擊力。同時，民間藝人也遵循中國漢字的造字方式設(shè)計出許多巧妙而富有視覺意趣的圖形字體，這類漢字造型與日常生活、民俗文化、商業(yè)活動緊密相聯(lián)，具有濃郁的裝飾性和強烈的民族特色。例如，這幅海報設(shè)計，它將具象的圖形來替代相應(yīng)漢字的部分筆劃，布局在一副作品之中，這樣就使得字體顯得富有新意。從這一過程也可體會到文字的圖形魅力。希望的文學博士論文等更能吸引您的眼球，能幫助到您，如果要進行，也可以到網(wǎng)站查看。
【關(guān)鍵詞】數(shù)字化課程平臺 中國元素 在線開發(fā)課程
【基金項目】江蘇省高等教育教學改革研究課題：數(shù)字化課程平臺建設(shè)與教學模式改革研究，編號：2015JSJG514。
【中圖分類號】N41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）35-0211-02
1.引言
隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，信息化與課程教學的深度融合發(fā)展，數(shù)字化課程平臺建設(shè)越來越受到重視。2012年，美國的頂尖大學陸續(xù)設(shè)立網(wǎng)絡(luò)學習平臺，在網(wǎng)上提供免費課程，Coursera、Udacity、edX三大課程提供商的興起，給更多學生提供了系統(tǒng)學習的可能。在線開放課程是傳統(tǒng)課程以網(wǎng)絡(luò)為平臺，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境下的重建，是教師、學習者、媒體教材和網(wǎng)絡(luò)學習環(huán)境四者持續(xù)相互作用的過程與內(nèi)容的總稱，具有交互性、共享性、開放性、協(xié)作性和自主性等基本特征。數(shù)字化課程平臺突破現(xiàn)有教育模式的時空限制與學習方法的限制為教師和學生個人構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)學習空間，使學習資源無限豐富，并可充分利用碎片時間，促進教與學、教與教、學與學的全面互動[1]。
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》提出要加強優(yōu)質(zhì)教育資源開發(fā)與應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)教學資源庫建設(shè)，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)學習課程，建立開放靈活的教育資源公共服務(wù)平臺，促進優(yōu)質(zhì)教育資源普及共享。正是基于此背景，江蘇省教育廳和愛課程網(wǎng)共同打造了為省內(nèi)各高校服盞腦諳囈萄平臺―江蘇省在線課程中心。在此背景下，我院選取了部分已在校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)課程平臺上建設(shè)及使用效果出色的課程，在江蘇省在線課程中心上進行創(chuàng)建及使用。《中國元素》于2011年面向全校學生開設(shè)，選課學生每年近千人。課程選用的教材是由本課程團隊編撰，“十二五”職業(yè)教育國家規(guī)劃教材《中國元素》。本課程已在學院課程資源平臺上建設(shè)，并已擁有一定數(shù)量的教學資源。本文根據(jù)數(shù)字化課程平臺建設(shè)實踐，探討如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下建設(shè)在線開放課程，研究符合本課程特點的網(wǎng)絡(luò)教學模式。
2.課程特點與總體結(jié)構(gòu)設(shè)計
《中國元素》是江蘇食品藥品職業(yè)技術(shù)學院的公共選修課，屬于人文藝術(shù)素質(zhì)類課程，主要向?qū)W習者普及中國傳統(tǒng)文化知識，提高學習者的人文藝術(shù)修養(yǎng)與審美能力。課程同時指導(dǎo)學生了解具有中國典型特色的飲食文化和民俗文化，培養(yǎng)學生學習、鑒賞、運用、傳播中國傳統(tǒng)文化的能力，幫助學生認識中國傳統(tǒng)文化各方面的成因、過程和規(guī)律，從而使學生獲得知識和方法兩方面的教益，增強青年學生社會責任感和使命感。
本課程主要講授了中國飲食文化的歷史和民俗的內(nèi)容，飲食文化中國茶文化和酒文化的歷史、分類、營養(yǎng)健康等知識，中國肴饌文化的發(fā)展與中國菜系特色;講授了中國民俗文化中的生產(chǎn)勞動民俗、社會生活民俗和精神生活民俗。
《中國元素》課程結(jié)合“愛課程”平臺的特點，將課程建設(shè)主要分為公告、課程標準、評分標準、課件、測驗與作業(yè)、考試、討論區(qū)七個部分。其中課程內(nèi)容部分主要包括中國飲食習俗概述、人生歲時食俗、茶俗、湯羹、肴饌文化、肴饌藝術(shù)、中國菜系、中醫(yī)藥膳、二十四節(jié)氣、十二生肖、招幌與市聲、節(jié)日習俗、姓氏與譜牒、祥瑞吉物、風水與游藝民俗等。
3.課程網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)的原則和流程
課程網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)與設(shè)計是依據(jù)建構(gòu)主義學習理論的思想，以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，提倡的是“雙主”教學模式。新型在線開放課程的設(shè)計不僅應(yīng)遵循課程建設(shè)的一般原則，如科學性、藝術(shù)性、完整性等，還應(yīng)整合信息技術(shù)與課程資源，開放課程內(nèi)容和教學活動過程，使學生從“圍觀”到“參與”教學活動并“完成”教學任務(wù);教師嚴格按照教學進度，在線組織、實施、管理教學過程[2]。
利用“愛課程”進行課程網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，教師注冊登錄后，可以直接通過平臺創(chuàng)建課程，并對課程進行設(shè)計、和修改，同時對作業(yè)進行批改、備份和管理。《中國元素》課程網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的流程見圖1。
圖1 課程網(wǎng)絡(luò)建設(shè)流程
4.在線開放課程運行流程
在線開放課程在上線之后的運行流程主要包括課程預(yù)告、開始每周授課、答疑互動、結(jié)課考試、確認成績五大部分（見圖2）。課程預(yù)告是在開課之前2個月左右課程介紹頁，提前預(yù)熱課程，進行招生宣傳。隨后進行每周授課，首先設(shè)定評分規(guī)則，創(chuàng)建好每周的教學單元結(jié)構(gòu)，添加教學單元內(nèi)容后，在一個固定的時間點，并配合每周的教學內(nèi)容，本周教學公告，公告內(nèi)容包括：開課歡迎、本周內(nèi)容導(dǎo)學、重難點解析、教學進度安排等。第三部分即答疑互動，是課程開課后，課程團隊需關(guān)注和引導(dǎo)討論區(qū)的互動交流，針對學生學習中遇到的問題給予及時解答。課程內(nèi)容教學結(jié)束后，可安排結(jié)課考試，確認成績。
圖2在線開放課程運行流程圖
5.課程與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的教學優(yōu)勢與效果
（1）“以學習活動為主線”的教學模式改革和創(chuàng)新
《中國元素》課程資源平臺界面友好、美觀，富有吸引力和人性化，有良好的學習意境，依托豐富的數(shù)字化課程資源，以學習活動為主線，以學生為主體，開展各類混合式教學應(yīng)用，深入探索網(wǎng)絡(luò)輔助教學的新模式。以學習活動為主線的教學模式改革強調(diào)以學習活動為中心的教學設(shè)計，以多元網(wǎng)上學習活動的設(shè)計和開展為載體，圍繞活動設(shè)計和應(yīng)用數(shù)字化課程資源，發(fā)揮學生的主觀能動性和主體性。在有效網(wǎng)絡(luò)交互、師生與資源互動的過程中，培養(yǎng)學生的學習、實踐和創(chuàng)新能力;同時提供了在線輔導(dǎo)、討論答疑、評價等功能支持學生之間、教師與同學之間的交流互動，大大增強了學生學習的積極性和主動性，給學生提供自我思考和發(fā)揮的空間，促進了學生個性化學習，有利于教師開展線上線下的混合式教學。
（2）拓展網(wǎng)絡(luò)第二課堂，改革考評機制
借助網(wǎng)絡(luò)教學平臺搭建數(shù)字化學習環(huán)境，打破課堂教學的時空限制，拓展網(wǎng)絡(luò)第二課堂。教師擁有了雙重身份，即：課堂上的“真實教師”和虛擬學習空間的“虛擬導(dǎo)師”，密切了師生關(guān)系。此外，虛擬導(dǎo)師和網(wǎng)絡(luò)平臺的課程教學管理功能能夠?qū)W生進行有效的教學監(jiān)控與過程性評價。改革以期末考試為主的終結(jié)性評價方式，更突出以學生為本，強調(diào)學習過程，弱化期末成績，形成人性化、綜合性、激勵性的考評方式。
相信本課程通過進一步的推廣使用，配合豐富的教學資源，有趣的視頻，高水平的教師，易于操作的平臺，合理的考核體系，會吸引更多的校外學生和社會青年學習，產(chǎn)生更大的社會影響。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；風箏文化
中圖分類號：J523 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0193-02
按照政治經(jīng)濟學的觀點，“產(chǎn)業(yè)”是指大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)以及從生產(chǎn)到交換到消費的一個完整的行業(yè)體系，和由一個產(chǎn)品衍生出其他產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈。風箏產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展是以市場經(jīng)濟的發(fā)育、風箏自身的資源秉賦和風箏賽事節(jié)會的刺激為內(nèi)外機制的，現(xiàn)代風箏制造產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)以及現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是風箏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要領(lǐng)域。
一、現(xiàn)代風箏制造產(chǎn)業(yè)
現(xiàn)代風箏制造業(yè)是風箏傳統(tǒng)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，也是目前規(guī)模最大、最重要的風箏產(chǎn)業(yè)。它可以為旅游業(yè)提供各種類型的觀賞和紀念風箏、為風箏比賽提供參賽風箏，為教育領(lǐng)域提供教材風箏，為日常休閑提供普通娛樂風箏，為企業(yè)宣傳提供廣告風箏，為文化交流提供精品風箏等等。
（一）發(fā)展現(xiàn)狀
從20世紀80年代開始，以民間文化的復(fù)興和風箏賽事的舉辦為平臺，現(xiàn)代風箏制造業(yè)迅速發(fā)展起來，并具備了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的基本特征。
第一，生產(chǎn)組織形式由家庭走向社會。傳統(tǒng)風箏扎制主要由家庭經(jīng)營，自產(chǎn)自銷。現(xiàn)代風箏制造一般由規(guī)模不一的風箏廠或風箏作坊經(jīng)營，以民營或私營企業(yè)為主，自主經(jīng)營，自負盈虧。這些企業(yè)有固定資產(chǎn)和生產(chǎn)場所，也有固定從業(yè)人員，常年生產(chǎn)，并與主要客戶保持著長期穩(wěn)定的合作關(guān)系。可見，副業(yè)性質(zhì)的家庭手工作坊已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂挟a(chǎn)業(yè)性質(zhì)的現(xiàn)代企業(yè)。
第二，生產(chǎn)作業(yè)方式的改變。傳統(tǒng)的風箏生產(chǎn)一般是一個人獨立完成一只風箏的制作，費時費力，生產(chǎn)功效不高，不宜形成規(guī)模化生產(chǎn)。現(xiàn)代風箏企業(yè)里，一人承擔全部生產(chǎn)過程的己為數(shù)極少，其生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱魉鳂I(yè)、分工合作。傳統(tǒng)風箏的扎、糊、繪等環(huán)節(jié)可以分割開來，由不同的人完成。
第三，生產(chǎn)銷售規(guī)模的擴大。風箏生產(chǎn)組織形式和作業(yè)形式的改變，極大地提高了風箏的生產(chǎn)能力，風箏制作銷售規(guī)模不斷擴大，銷售收入不斷提高。
第四，生產(chǎn)銷售市場化程度的不斷加深。現(xiàn)代風箏制造業(yè)興起初期，伴隨著風箏節(jié)慶旅游活動和中外風箏文化交流的開展，國內(nèi)外市場對風箏的需求劇增，而中國傳統(tǒng)風箏的產(chǎn)量尚低，風箏市場出現(xiàn)供不應(yīng)求的局面，那時的風箏生產(chǎn)者是不需要考慮市場開拓問題的。然而，隨著風箏生產(chǎn)規(guī)模的擴大和生產(chǎn)廠家的增多，風箏市場競爭逐漸加劇，這促使生產(chǎn)者研究市場需求，逐步樹立起以市場為導(dǎo)向的生產(chǎn)銷售理念。許多風箏藝人或廠家利用互聯(lián)網(wǎng)風箏信息，介紹企業(yè)情況，爭取國內(nèi)外的大客戶。如濰坊天成風箏廠的國內(nèi)客戶有北京、深圳、香港等地客戶11家，占總銷量的四成。國外客戶有美國、韓國等十個客戶，也占其風箏總銷量的四成。
二、風箏旅游產(chǎn)業(yè)
從上世紀80年代開始，借助“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的模式，風箏作為旅游吸引物的魅力得到體現(xiàn)，到今天，風箏旅游產(chǎn)業(yè)方興未艾。在過去的風箏旅游實踐中，風箏旅游的開展主要有以下兩種形式:
第一，通過風箏會，打造節(jié)慶旅游品牌。
這是發(fā)展風箏旅游最早、最廣的一種方式，也是見效益最快的一種方式，各個地方以風箏為旅游吸引物，采取風箏會、風箏比賽等形式，以“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”為指導(dǎo)思想，帶動地方經(jīng)濟發(fā)展。風箏會把一大批活動集中在了一個壓縮了的時間框架之內(nèi)，為旅游消費形成了一個產(chǎn)品集群，很容易獲得廣泛的認同從而易于打造成著名的節(jié)慶旅游品牌，在推動地方經(jīng)濟發(fā)展和擴大地方知名度方面確實起到了積極作用。但這種形式以地方政府為主導(dǎo)，其根本目的是振興地方經(jīng)濟，因而往往會忽視風箏文化本身的傳承和發(fā)展。
近兩年來，濰坊國際風箏會的發(fā)展趨勢已顯現(xiàn)出這種模式的缺陷。隨著以風箏帶動起來的壽光蔬菜博覽會和魯臺經(jīng)貿(mào)洽談會規(guī)模和聲勢的不斷擴大，政府對風箏技藝的交流和放飛比賽的重視程度減弱了，近幾年濰坊旅游出現(xiàn)相對下滑態(tài)勢。“在逐年放大的濰坊GDP大盤、新高迭創(chuàng)的省內(nèi)旅游列強面前，濰坊旅游的弱小畢現(xiàn)。2006年，濰坊 1720億元的GDP大盤中，旅游收入只有區(qū)區(qū)62億元，所占比重遠低于10%的支柱產(chǎn)業(yè)要求。”所以，以節(jié)會形式發(fā)展風箏旅游，應(yīng)摒棄“文化”只是“搭臺”的思想，緊緊圍繞風箏文化本身做文章，比如以風箏展覽、風箏自助放飛、自制風箏等活動為主要內(nèi)容，讓人們真正領(lǐng)略風箏的魅力。
第二，與區(qū)域內(nèi)其他民俗資源結(jié)合，形成民俗旅游區(qū)或旅游線。
民間生活是豐富的、多方位的，這決定了民俗資源的內(nèi)容是廣泛的，包括生產(chǎn)與生活民俗、游藝競技民俗、祭祀信仰民俗等等。民俗旅游資源的綜合展示，有利于游客對本區(qū)域民間生活方式、風土人情的全方位了解，也能帶動餐飲等相關(guān)旅游要素的發(fā)展。因此，在風箏文化生態(tài)圈內(nèi)，將風箏資源與區(qū)域內(nèi)其他民俗資源結(jié)合，形成組合型的民俗旅游產(chǎn)品，不僅會提高風箏文化的影響力，還會增強整個地域民俗文化的市場吸引力。比如濰坊市早在20世紀80年代就依托風箏資源建立起“千里民俗旅游線”。這條民俗旅游線經(jīng)濰坊的7個縣市區(qū)，沿途有近30個獨具特色的景點，游覽大約需要4天時間，集風箏游、探古游、婚俗游、年畫游、風景名勝游于一體，形成了一個立休藝術(shù)畫廊。這極大地提高了濰坊民俗資源的整體旅游吸引力，奠定了濰坊旅游發(fā)展的基本思路。
三、風箏現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)
（一）現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)特征
現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)為標志，以創(chuàng)意為動力，以高端數(shù)字技術(shù)為載體，以文化內(nèi)容為產(chǎn)品，借助強大的傳播力量，擺脫地域局限，輻射全國乃至全世界，更能體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)低能耗、高產(chǎn)出的特點，是對文化資源的高層次利用。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通常是指“源自個人的創(chuàng)造力、技能和天賦，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)。”創(chuàng)意與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，可以增加傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化附加值，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的增長方式，減少經(jīng)濟發(fā)展對不可再生資源的過分依賴。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是將圖像、文字、影像、語音等內(nèi)容，運用數(shù)字化高新技術(shù)手段和信息技術(shù)進行整合運用的產(chǎn)品和服務(wù)。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)將各種“文化資源”與最新數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，建立新的生產(chǎn)和消費方式。同時在運用各類文化資源時重視內(nèi)容再生產(chǎn)要素的形成，從而能夠不斷開發(fā)周邊產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。
（二）風箏現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展構(gòu)想
第一，運用創(chuàng)意動力機制，將風箏以及其他民間藝術(shù)品中蘊含的中國傳統(tǒng)文化元素加以分解，運用于傳統(tǒng)制造業(yè)中，從而增加產(chǎn)品的文化附加值。比如，可以將中國傳統(tǒng)文化元素加入到各種實用生活用品如陶瓷、漆器、T恤等的設(shè)計制造中，采用時尚、現(xiàn)代的造型色彩，使中國文化元素與西方藝術(shù)感覺緊密結(jié)合，從而滿足現(xiàn)代人的審美心理需求。這些實用品可以按材料不同分為不同檔次，但其設(shè)計無一例外要體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西方文化的統(tǒng)一。這種創(chuàng)意將文化元素體現(xiàn)在具體實物中，將大大提高傳統(tǒng)制造業(yè)的文化附加值，具有廣闊的市場前景。
第二，將風箏文化元素通過影視、動畫、游戲等載體展現(xiàn)出來，發(fā)展風箏影視業(yè)、動漫產(chǎn)業(yè)和游戲業(yè)。這里應(yīng)強調(diào)的是，在影視劇的創(chuàng)作中，要重視風箏文化再生產(chǎn)要素的開發(fā)，比如通過風箏的制作藝術(shù)、風箏形象的展示以及其所對應(yīng)的文化內(nèi)涵的挖掘、風箏歌曲的渲染等體現(xiàn)民俗文化、休閑文化、體育文化等，這樣才能形成源源不斷的產(chǎn)業(yè)鏈。韓劇《大長今》是韓國內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的典范，因為它所體現(xiàn)的服飾文化、餐飲文化、醫(yī)藥文化、禮儀文化、女性文化都形成了內(nèi)容生產(chǎn)的創(chuàng)新要素，利于衍生產(chǎn)品的開發(fā)，很容易形成產(chǎn)業(yè)鏈條。而我們的《大宅門》卻只注重人物的命運沉浮，對蘊藏其中的博大精深的中醫(yī)藥文化視而不見，更談不上有意識地去創(chuàng)造更多的文化符號，從而缺乏后續(xù)研發(fā)衍生產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)新要素，所以它只是一種審美文化創(chuàng)造，不屬于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的范疇。2008年春節(jié)期間熱播的《闖關(guān)東》在文化符號的創(chuàng)造方面比以前的電視劇有進步，比如對具有代表性的山東菜的做法的渲染，或?qū)⒊蔀檎衽d魯菜、發(fā)展山東飲食文化產(chǎn)業(yè)的重要契機。以動漫和游戲載體展現(xiàn)風箏文化也具有同樣的特點，風箏形象的豐富和競技因素的存在，使其在動漫業(yè)和游戲業(yè)有一定的發(fā)展空間。
關(guān)鍵詞：旅游體驗；旅游體驗營銷；情景型策略
一、旅游體驗及旅游體驗營銷的含義
（一）旅游體驗的含義
人類社會在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟之后，體驗經(jīng)濟時代悄然而至。所謂“體驗經(jīng)濟”是指以滿足人們的情感需要和自我實現(xiàn)需要作為主要目標，有意識地以商品為載體，以服務(wù)為手段，最終使消費者融入其中的一種活動。體驗經(jīng)濟的典型特征表現(xiàn)為：消費是消費者以貨幣來換感受、換體驗、換快樂的過程。消費者只充當這一過程的“產(chǎn)品”，在過程結(jié)束以后，留給消費者的記憶將是終生難忘的。
旅游體驗是體驗經(jīng)濟的產(chǎn)物，其核心是一種心理感受，即當游客的情緒、體力、智力甚至精神達到某一特定水平時，在游客的意識中所產(chǎn)生的美好感覺，是游客對旅游企業(yè)提供的旅游刺激物所產(chǎn)生的心理感受，它是一種能滿足游客情感需求的產(chǎn)品、服務(wù)和氛圍的綜合體現(xiàn)。游客的情感需求是隱性的，潛藏在人們心中，需要旅游企業(yè)去挖掘和創(chuàng)造，以旅游體驗作為游客的價值提供物，讓游客在旅游過程中產(chǎn)生感受，留下印象，享受愉悅，滿足其潛在需求。
（二）旅游體驗營銷的含義
旅游體驗營銷是以為消費者提供旅游體驗為重點、以滿足游客體驗性需求為中心所展開的一系列營銷活動，其從旅游者的感官、情感、思考、行動和關(guān)系五個方面，對傳統(tǒng)旅游市場營銷進行了重新設(shè)計和定義，是一種通過為旅游者提供體驗來創(chuàng)造價值的營銷方式。旅游體驗營銷的實質(zhì)是旅游消費流程的重組，核心是游客滿意化管理的實施。它要求旅游企業(yè)在整個營銷活動過程中，深刻把握游客需求特點，結(jié)合旅游產(chǎn)品服務(wù)特質(zhì)，綜合運用各種手段來豐富旅游產(chǎn)品體驗內(nèi)涵，塑造游客感官體驗及思維認同，以此提高游客關(guān)注度，為游客創(chuàng)造印象深刻的感受，從而擴大旅游產(chǎn)品銷售范圍，提高旅游企業(yè)核心競爭力。
二、旅游體驗營銷的基本特征
旅游體驗營銷作為一種新穎的營銷方式，有別于傳統(tǒng)的旅游營銷，其基本特征主要表現(xiàn)為以下幾點。
（一）強調(diào)管理和服務(wù)的個性化
隨著旅游消費觀念的日趨成熟，旅游者對于大眾化的旅游產(chǎn)品逐漸失去興趣，他們往往傾向于選擇能夠體現(xiàn)自己個性化形象和性格特點的定制旅游產(chǎn)品，并且對這種個性化產(chǎn)品和服務(wù)的需求越來越高。諸如野外生存訓(xùn)練、挑戰(zhàn)極限、鄉(xiāng)村采摘等旅游項目吸引著越來越多的游客。因此，旅游體驗營銷要求企業(yè)在設(shè)計旅游產(chǎn)品、提供旅游服務(wù)時要以游客深層次個性需求為依托，實行旅游產(chǎn)品市場的高度細分化和產(chǎn)品類型的高度差異性，從而為游客提供完美體驗。
（二）注重游客的參與性和互動性
傳統(tǒng)的營銷理論，企業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位，消費者始終是產(chǎn)品的被動接受者。在體驗旅游中，游客的角色發(fā)生了根本的變化，從“被組織”、“被安排”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白约航M織”、“自己安排”。旅游者已經(jīng)不再滿足于被動地接受企業(yè)的誘導(dǎo)和操縱，而是主動地參與旅游產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)，游客和企業(yè)之間發(fā)生了一種互動行為。在這一過程中，游客既是旅游體驗的主體，同時又是旅游體驗營銷的產(chǎn)品。企業(yè)的目的是搭建一個平臺，讓游客表演，在互動中使游客切身感受到一種身臨其境、難以忘懷的體驗，從而實現(xiàn)在產(chǎn)品成本沒有顯著增加的條件下顧客體驗附加值的大幅增加，顧客愿意為了這種額外體驗付出高價，進而創(chuàng)造旅游企業(yè)的高利潤空間。例如，“農(nóng)家游”形式讓游客過了一把農(nóng)民癮，從耕作、做農(nóng)家飯、睡農(nóng)家炕等活動中真實體驗到了農(nóng)民生活，旅游企業(yè)也因此獲得豐厚回報。
（三）突出游客的情感化和人性化
長期以來，經(jīng)濟學和管理學理論都把人看做是理性的“經(jīng)濟人”，認為顧客在進行消費行為時總是很理性地做出購買決策。其實，對于一個體驗營銷者來說，顧客應(yīng)同時受到感情和理性兩方面的支配。既是“經(jīng)紀人”，也希望在消費過程中得到樂趣、刺激和。旅游體驗營銷的情感化和人性化是指企業(yè)不把游客僅僅看作理性決策者，應(yīng)通過無微不至的服務(wù)，滿足游客內(nèi)心被關(guān)愛的需要，建立彼此間的情感聯(lián)系與牢固的顧客忠誠度。同時，企業(yè)應(yīng)從顧客角度出發(fā)考慮問題，一切活動以最大限度地滿足游客需要為前提，這是構(gòu)成良好體驗的重要因素。
三、旅游體驗營銷的開發(fā)策略
游客的體驗需求是豐富多樣且不斷變化的。對于旅游企業(yè)來說，要創(chuàng)造出令消費者難以忘懷的旅游體驗，就必須要深入研究游客的體驗需求，制定和實施有針對性的營銷策略。
（一）情感型策略
情感型策略就是旅游企業(yè)在營銷過程中，以旅游者內(nèi)在的情感差異為訴求，通過與旅游者進行心理溝通和情感交流，不斷激發(fā)和滿足顧客的情感體驗，并以此實現(xiàn)企業(yè)既定營銷目標的策略。該種策略的核心是挖掘顧客潛在情感需求，以游客的角度換位思考，不斷向其提供真正滿意的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。正面積極的情感體驗?zāi)艽龠M旅游產(chǎn)品的銷售，提升游客滿意度，產(chǎn)生良好的口碑效應(yīng)和社會效應(yīng)。例如，澳大利亞的牧場主在開辦牧場之旅的過程中，為目標顧客——辦公室女性推出“認養(yǎng)小羊羔”的活動，由她們出錢認養(yǎng)剛出生的羊羔并為其取名，領(lǐng)養(yǎng)者每月都會收到關(guān)于小羊羔成長情況的匯報資料，小羊羔長大后剪下的羊毛會編制成一件精美的羊毛衫回饋給主人，這種情感營銷將一次完整的旅游經(jīng)歷延伸為日后相當長時期的情感維系，并通過領(lǐng)養(yǎng)者在辦公室里定期收信和最后收到羊毛衫的方式向其他人口碑傳播，該項目深受性格細膩、多愁善感的白領(lǐng)女性的歡迎。
（二）娛樂型策略
娛樂型策略就是旅游企業(yè)以滿足游客娛樂體驗為營銷重點，將娛樂因素以適當?shù)姆绞饺谌氲铰糜萎a(chǎn)品或服務(wù)中，通過為游客創(chuàng)造滿足其精神愉悅的娛樂體驗，獲得游客對企業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)的青睞，以此提高游客滿意度和忠誠度。旅游企業(yè)在制定和實施娛樂型策略時應(yīng)注意兩個方面。第一，實現(xiàn)內(nèi)容和形式娛樂化的統(tǒng)一。例如大型實景演出《印象·麗江》中娛樂元素的大量運用。在形式上，它以玉龍雪山的自然風光為天然背景，以民俗文化為載體，在海拔3100米的世界上最高的演出場地演出。在內(nèi)容上，演出中來自云南10個少數(shù)民族的鏗鏘漢子，16個普通農(nóng)民和500多個有著黝黑皮膚的非專業(yè)演員，用他們最原生態(tài)的動作，最質(zhì)樸的歌聲，最滾燙的汗水，與天地共舞，與自然同聲，帶給人們心靈絕對的震撼體驗。這種原生態(tài)實景演出的大獲成功已成為麗江旅游的新亮點。第二，旅游企業(yè)可與政府等有關(guān)機構(gòu)合作，極力推進娛樂文化主題。例如，海口市以海南島歡樂節(jié)的形式繼續(xù)傳播“娛樂之都”品牌形象，長沙市舉辦了首屆中國國際娛樂旅游節(jié)，力求高起點、大手筆打造“快樂之都”的城市品牌。
（三）情景型策略
情景型策略就是依托某種旅游資源，精心營造出使游人如癡如醉、流連忘返的特殊情景，這種情景設(shè)計要以游客認同或向往的生活方式為訴求，尋找與游客心理的契合點，借助情景氛圍的烘托，為其提供滿足高層次精神需求的情境體驗。情景營造要從游客的需求出發(fā)，確定鮮明主題，然后將游客參與融入設(shè)計中，讓游客借助特殊情景，體驗自己內(nèi)心一直渴求的生活方式或體驗他人的生活和心理，將抽象的、一般的、過去的或未來的等這些人們在日常生活中直接感受不到的場景轉(zhuǎn)化為具體的、特殊的、現(xiàn)在的等能直接體驗到的情境，降低游客感受成本。 例如，“開心農(nóng)場”是目前國內(nèi)非常流行的一款網(wǎng)絡(luò)社區(qū)互動游戲，只要經(jīng)過注冊，網(wǎng)民就可以在虛擬世界過上撒種、施肥、除草、偷菜……農(nóng)場主的生活。該游戲的現(xiàn)實版已經(jīng)在不少農(nóng)家樂中悄然興起，廣州天門溝九州蜂站，就有一處6000平方米的現(xiàn)實版“開心農(nóng)場”，游客可以在此免費得到一塊田地，然后自己動手種上茄子、苦瓜、豆角、南瓜，之后會有專人照料，下次再來時便可以自己動手在菜地里采摘新鮮的蔬菜，如果看到自家菜地的菜還沒成熟，可以到旁邊“鄰居”家“偷”，而且偷菜在這里是絕對“合法化”的。這種現(xiàn)實版的農(nóng)家體驗區(qū)別于網(wǎng)絡(luò)的虛擬體驗，讓游客真實的與田園親密接觸，契合了當下都市人返璞歸真的心理訴求。
（四）文化型策略
文化型策略是指旅游企業(yè)要以文化環(huán)境分析為基礎(chǔ)，以游客的文化需求為導(dǎo)向，借助旅游產(chǎn)品或服務(wù)載體，向游客傳播文化理念，形成濃厚的文化氛圍，促使消費行為發(fā)生，以此實現(xiàn)企業(yè)營銷目標的經(jīng)營管理活動。現(xiàn)代旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，缺少內(nèi)涵和品位，可持續(xù)發(fā)展能力不足，因此增強旅游產(chǎn)品的異質(zhì)性，特別是增加旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵，借助文化體驗和溝通使企業(yè)和游客之間形成深層次精神共鳴和認同，已成為旅游企業(yè)保持可持續(xù)發(fā)展和滿足游客高層次需求的重要手段。以鄉(xiāng)村旅游為例，其資源特色是鄉(xiāng)村的自然風光、鄉(xiāng)民生產(chǎn)和生活方式、飲食服飾、節(jié)慶活動等。鄉(xiāng)村旅游要想提升其競爭力，必須以文化觀念的傳達作為營銷手段，最大限度地滿足目標游客的個性需求。鄉(xiāng)村旅游依托其特有的文化資源，可采取不同的文化型策略，例如民俗旅游模式，即以農(nóng)村的風土人情、民俗文化為營銷手段，充分展示農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)土特色；田原生態(tài)旅游模式，即以農(nóng)村田原生態(tài)文化和農(nóng)事文化為營銷手段，“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、摘農(nóng)家果、做農(nóng)家事”，將“土”、“野”、“農(nóng)”、“農(nóng)”、“野”、“奇”等種養(yǎng)特色作為經(jīng)營之本，滿足城市游客回歸大自然的心理需求。
（五）信仰型策略
信仰型策略就是利用游人對某種文化虔誠的旅游心理，開發(fā)旅游產(chǎn)品時融入精神要素，注重旅游活動的參與性和體驗性，使人們虔誠的信仰和強烈的求知欲望轉(zhuǎn)化為旅游動機，讓人們在旅游過程中使信仰升華。宗教旅游和“紅色旅游”是信仰型旅游的典型代表，前者以凈化朝圣者心靈、修身養(yǎng)性為目的，后者則以鼓勵人們發(fā)揚民族精神，鞏固社會主義理想而受到游客的熱捧。旅游企業(yè)在深挖文化資源內(nèi)涵的同時，要對產(chǎn)品進行縱深開發(fā)，注重參與和體驗方式的運用，對產(chǎn)品進行準確的市場定位，為游客提供凈化心靈、啟迪智慧的神圣體驗感。以宗教旅游為例，在產(chǎn)品開發(fā)中，一些以宗教音樂和宗教活動為題材的劇目，可以讓游客去唱、去演；一些宗教儀式，如參禪、浴佛、食齋、放生、開光、方丈升座、傳戒等，可以引導(dǎo)游客參與，從而沉浸于濃郁、莊重的宗教氛圍中，感受強烈的佛教文化震撼力與感染力。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；源泉；精神內(nèi)涵
眾所周知民間美術(shù)是組成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素，為一切美術(shù)形式的源泉。新石器時代的彩陶藝術(shù)，中國戰(zhàn)國秦漢的石雕、陶俑、畫像磚石，其造型、風格均具鮮明的民間藝術(shù)特色；魏晉后，士大夫貴族成為畫壇的主導(dǎo)人，但大量的版畫、年畫、雕塑、壁畫則以民間匠師為主，而流行于普通人民之中的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制、風箏等更是直接來源于群眾之手，并裝飾、美化、豐富了社會生活，表達了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創(chuàng)新、發(fā)展，成為富于民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式。同時民間美術(shù)與民俗活動關(guān)系極為密切，如民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等活動中的年畫、剪紙、春聯(lián)、戲具、花燈 、扎紙 、符道神像 、服裝飾件 、龍舟彩船、月餅花模、泥塑等以及少數(shù)民族民俗節(jié)日中的服飾、布置等。民間美術(shù)分布于各地，因地域、風俗、感情、氣質(zhì)的差異又形成豐富的品類和風格。但它們都具有實用價值與審美價值統(tǒng)一的特點。另外 ，它們的制 作材 料大都是 普通的木、布、紙、竹、泥土，但制作技巧高超、構(gòu)思巧妙，擅長大膽想象、夸張，且常用人們熟悉的寓意諧音手法，積極樂觀、清新剛健、淳樸活潑，表達了對美好生活的憧憬與理想，富有浪漫主義色彩。
一、民間美術(shù)的含義
中國歷史上, 人們在特定的社會條件下，創(chuàng)造了自己特有的文化。這種文化與現(xiàn)實的物質(zhì)更接近，具有鮮明的特點，這便是民間文化或民俗文化。人們又習慣地把這種文化的載體，如剪紙、刺繡、皮影、雕刻等稱之為民間美術(shù)。所以，民間美術(shù)也就相應(yīng)的保持著民間文化的基本特征，主要表現(xiàn)在以下四方面：
1、它們是那些沒有或很少受到專業(yè)訓(xùn)練的勞動者創(chuàng)造的藝術(shù)。應(yīng)用于日常生活，歲時節(jié)令和民間各種民俗活動中，與專業(yè)藝術(shù)相對應(yīng)，并存在一定程度的交流。
2、它們是創(chuàng)作者與欣賞者合一的藝術(shù)。主要滿足勞動者物質(zhì)與精神生活的需求，具有地域性、民族性。
3、它們是原始文化的傳承者，不少傳統(tǒng)的民間藝術(shù)與巫術(shù)，原始宗教、神話傳說、信仰習俗等有著密切關(guān)系。并在發(fā)展過程中融匯了正統(tǒng)的和外來的文化影響，逐漸減少了實用的色彩，成為觀賞游藝的對象，但其原生性仍然或多或少地保留著。
4、它們是觀念的藝術(shù)，描述的是內(nèi)心的真實而非視覺的真實。集體表現(xiàn)是其思維方式的重要方面，個人創(chuàng)造受制于集體意識；以意象造型方式為主，融幻想、寓意、象征、裝飾性于一體；原色對比、二方四方連續(xù)等造型原則是其特點。在自由的時空創(chuàng)作的同時，又受到傳統(tǒng)規(guī)則的制約，這種撞擊與沖突，使民間藝術(shù)永遠充滿生命力。
但是，民間美術(shù)在歷代都未受到過重視，它往往被認為是淺俗的東西而很難載入史冊。我們從歷史的發(fā)展來看，人類在創(chuàng)造勞動工具和生活用具的同時也創(chuàng)造了藝術(shù)。隨著階級社會的發(fā)展，人類藝術(shù)以兩個大系平行向前發(fā)展。一個是億萬勞動群眾創(chuàng)造的民間藝術(shù)，這是人類本源藝術(shù)的發(fā)展延續(xù)；另一個是職業(yè)藝術(shù)家和畫院學院所創(chuàng)造的上層藝術(shù)，主要包括宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)和文人藝術(shù)。民間藝術(shù)是從史前文化開始的群體藝術(shù)，而上層藝術(shù)則是職業(yè)藝術(shù)家創(chuàng)造的個體藝術(shù)。在過去我們只是繼承了后者，而對于民間藝術(shù)，由于歷史上文野俗雅的偏見，是沒有地位的。但是民間藝術(shù)無時不在滋養(yǎng)、哺育著上層藝術(shù)與專門家的藝術(shù)。作為人類文化藝術(shù)的母體，民間藝術(shù)永遠是所有上層藝術(shù)取之不盡、用之不竭的“土壤”和“寶庫”。
二、民間美術(shù)對于美術(shù)教育
對中國傳統(tǒng)美術(shù)來說，多元化的層次決不是簡單并列的．而是在民間美術(shù)的根基上發(fā)展起來的。民間美術(shù)是一切美術(shù)的基礎(chǔ)，既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流。因此，“中國民間美術(shù)的造型規(guī)律及其創(chuàng)作方法，完全應(yīng)該與其他美術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作方法并駕齊驅(qū)地存在于中國的美術(shù)學府里．只有這樣，中國的美術(shù)教育才是名副其實的、以具有本民族特色的完整的面貌獨立于世”。
優(yōu)秀藝術(shù)皆根植于自己所生長的土地，只有認清自己的根在哪里．從根本上認識到傳統(tǒng)文化的不可或缺性，才能傳承和弘揚民族藝術(shù)。當下有些青年藝術(shù)者不屑于民間美術(shù)，認為這些來自鄉(xiāng)間的東西是粗俗的，土得掉渣．盲目崇尚西方所謂的一些主義或是樣式，殊不知只有積累豐厚的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)．才能創(chuàng)造出高品位的藝術(shù)作品。在借鑒別國優(yōu)秀藝術(shù)形式的同時。更要明白我國的傳統(tǒng)，充分吸收中國傳統(tǒng)民間美術(shù)中的營養(yǎng)．把豐富多彩的民間美術(shù)元素、民族文化精神融匯于現(xiàn)代藝術(shù)，才能創(chuàng)作出具有影響力的藝術(shù)作品。
近些年，教育界越來越重視藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高學生全面素質(zhì)中的重要作用。美術(shù)教育除要求學生熟悉和掌握基本的表現(xiàn)法則和造型規(guī)律之外，更重要的是要引導(dǎo)學生善于捕捉對描寫對象的內(nèi)心感受，指導(dǎo)學生在充分理解對象、把握對象的基礎(chǔ)上滿懷激情地把對象概括而生動地表現(xiàn)出來，注重把自己的感受、意志融入作品中，準確地表現(xiàn)自己的個性與風格這些民族化的特色在民間美術(shù)樣式上都有著深刻及鮮活的表達。在藝術(shù)界，在目前這種風格與形式大爆發(fā)與大融合的情形之下，通過對民間藝術(shù)中所蘊含的民族心理特質(zhì)、傳統(tǒng)美學觀念及獨特造型方法的剖析與學習．美術(shù)教育可以擺脫原有美術(shù)教學體系中機械論與虛無論的缺憾，汲取中國傳統(tǒng)文化中靈性與自然的精華，造就出時代精神與文化底蘊交相輝映的審美教育風格。最終這種審美教育所形成的人格力量將滲透到個人的精神生活的潛意識層次，并跨越一定的時間和空間形成一個民族、一個時代的精神風貌。
三、民間美術(shù)的發(fā)展趨向
文化和習俗是人類根據(jù)自身生存的需要創(chuàng)造出來和自然形成的，它必然隨著時代的演變而不斷變化。這是必然的，是不可逆轉(zhuǎn)的，在今天高速發(fā)展的經(jīng)濟環(huán)境下，在外來文化強烈沖擊下，民間美術(shù)的發(fā)展趨向呈現(xiàn)出三種態(tài)勢。
1、與現(xiàn)代藝術(shù)相融合
民間美術(shù)自古傳承至今，逐漸形成了一個完整的系統(tǒng)，最貼近生活的民間藝人能用最樸素、最純真、最強烈的語言表達自己內(nèi)心對生活的最深刻感受，同時也在時間的推移中增進了文化的穩(wěn)定性，這種藝術(shù)真諦，非是一朝一夕就可以毀滅的。民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)雖然屬于不同的文化圈，但是它們在追求單純、概括、 簡潔的手法和表現(xiàn)真誠、直率的情感時卻有極為相似之處，這也為民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合鋪平了道路。所以我們應(yīng)該從情感上、觀念上理解和認識民間美術(shù)的氣質(zhì)、 精神、內(nèi)涵、形式，在完全吃透和掌握民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，將民間美術(shù)的精神和藝術(shù)語言與現(xiàn)代藝術(shù)語言融成一體，使之成為更為獨具特色的東西。
2、民間美術(shù)品商品化
在當今商品經(jīng)濟的社會里，藝術(shù)品走向市場是自然而又合乎規(guī)律的。民間美術(shù)由過去民間藝人為自身創(chuàng)作轉(zhuǎn)而為商品的生產(chǎn)而與市場結(jié)合是一個必然趨向，我們應(yīng)該充分認識和正確看待它。盡管在這中間有許多問題有待去研究和解決， 但民間美術(shù)品走向市場， 增加了民間藝人的經(jīng)濟收入，改善了民間藝人的社會境遇， 繼而繼承其藝術(shù)技藝的持久力， 同時進一步改善與之相伴而行的民俗文化及宏觀生存土壤，符合社會發(fā)展的規(guī)律。
3、轉(zhuǎn)變成新民俗
方圓600平方公里范圍內(nèi)，泡沼邊片，水草豐茂，有史以來就是珍禽異獸和眾多名貴魚類棲息繁衍之地。因此，自古就吸引著以東胡族系為主的各少數(shù)民族聚居于此，以漁獵為生，征伐打殺，開疆拓土。遼代的皇帝們曾把“捺缽”設(shè)置于此，以漁獵之機，大宴群臣和使節(jié)，約見各族首領(lǐng)、接納貢品，商議國事。多少文人墨為此留下了壯美的詩篇，彰顯了歷史與文化的整合。為我們研究捺缽文化提供了有益的史料資源。
一、詩行中凸顯游牧、漁獵特色舊俗
契丹人對捺缽喜愛沉醉，一半是沿襲舊俗，一半是貪圖享樂，更是游牧民族的天性使然。有很多詩歌作品吟詠歌唱它，贊美它。
1.1游牧習俗：
姜夔《白石道人詩集上•契丹風土歌》:“契丹家住云沙中,耆車如水馬若龍。春來草色一萬里, 芍藥牡丹相間紅。大胡牽車小胡舞, 彈胡琵琶調(diào)胡女。一春浪蕩不歸家, 自有穹廬障風雨。平沙軟草天鵝肥，胡兒千騎曉打圍。旗低昂圍漸急，驚作羊角凌空飛。海東健鶻健如許，上風生看一舉。萬里追奔未可知，劃見紛紛落毛羽。平章俊味天下無，年年海上驅(qū)群胡。一鵝先得金百兩，天使走送賢王廬。天鵝之飛鐵為翼，射生小兒空看得。腹中驚怪有新姜，元是江南經(jīng)宿食”。
這是詩人聽契丹人講述本民族的風俗習慣后寫的一首七言古詩，以明白曉暢的語言和白描手法描述了契丹人游牧、打獵的生活，表現(xiàn)了北方少數(shù)民族矯健尚武的風俗和能歌善舞的性格 ，基調(diào)明快爽朗，詩風質(zhì)樸剛健，頗富邊塞風味，英氣勃發(fā)的筆調(diào)和漠北壯麗的風光、粗豪的民風渾融一體。
還有蘇轍《詩一百二十首•虜帳》記載：“虜帳冬住沙陀中，索羊織葦稱行宮。官星散依冢阜，氈廬窟室欺霜風。舂粱煮雪安得飽，擊兔射鹿夸強雄。朝廷經(jīng)略窮海宇，歲遺繒絮消頑兇。我來致命適寒苦，積雪向日堅不融。聯(lián)翩歲旦有來使，屈指已復(fù)過奚封。禮成即日卷廬帳，釣魚射鵝滄海東。這也滲透著游牧民族的舊俗。
1.2射獵習俗：
能騎善射是游牧民族的傳統(tǒng)，古詩中不乏贊譽。
趙延壽《塞上》:“黃沙風卷半空拋,云動陰山雪滿郊。探水人回移帳就,射雕箭落著弓抄。鳥逢霜果饑還啄, 馬渡冰河渴自跑。占得高原肥草地,夜深生火折林梢”。
王士：《東丹王射鹿圖詩》“人馬勢逸不可當，開圖素練生風霜。奇哉落筆如挽強，誰其作者東丹王。東樓、西樓二千里，乘秋出獵凌窮荒………”
歐陽修《書素屏（至和二年）》:“曠野多黃沙,當午白日昏。風力若牛弩,飛砂還射人。……臥聽穹廬外, 北風驅(qū)雪云。勿愁明日雪, 且擁狐貂溫”。
1.3漁獵習俗：春捺缽的主要活動是鉤魚和捕鵝獵雁，舉行“頭魚宴”和“頭鵝宴”。鉤魚時，在冰面上搭起帳篷，鑿開四個冰眼，中間的冰眼鑿?fù)赣靡糟^魚，的三個不鑿?fù)赣靡杂^察。魚將到時，觀察人等告訴皇帝，皇帝就到中間的冰眼用繩鉤擲魚。魚中鉤負傷帶繩逃走，先放松繩子任其去，等魚掙扎得沒勁了，再用繩子把魚拽上來。鉤得的第一條魚謂之“頭魚”，主要是鰉魚、鱘魚和胖頭魚。得頭魚后，皇帝要舉行頭魚宴，置酒備菜，頌歌跳舞，至歡不散，一醉方休。
二、詩行中蘊含著政治統(tǒng)治特色
“捺缽”是契丹音譯名詞，指行宮、行營、行帳。作為特殊歷史語言范疇，捺缽在外在形式上是契丹皇帝傳統(tǒng)的漁獵活動，謂“四時捺缽”，“春水秋山，冬夏捺缽”。而契丹人世代過著“畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徒隨時，車馬為家”的游牧生活，引申意義的“捺缽”，已成為國家政體的一種規(guī)制。契丹皇帝捺缽出行，常常攜帶文武百官、皇妃宮女，威儀浩蕩，“住坐”長達數(shù)月之久。捺缽?fù)瑫r臨朝聽政，接見外國來使，舉辦“鵝頭宴”“魚頭宴”，即此，其捺缽行宮牙帳，與王都大內(nèi)實際已無太大區(qū)別。
金代趙秉文《扈蹕萬寧宮》：“一聲清蹕九天開，白日雷霆引仗來。花萼夾城通禁繁，曲江兩岸盡樓臺。柳蔭罅日迎雕輦，荷氣分香入酒杯；遙想薰風臨水殿，五弦聲里阜民財” 。
金代趙秉文《閑閑老人滏水文集》卷七《金蓮川》：“一望金蓮五色中，離宮風月滿云龍。向來菡萏香銷盡，何許薔薇露染濃。秋水明邊羅襪步，夕陽低處紫金容。長揚獵罷回天仗，萬燭煌煌下翠峰” 。
金蓮川之得名，是因為此地盛開艷麗的金蓮花。據(jù)說在今天的灤河南岸，仍有一片東西長近十里、南北寬一至三里的草原，每到夏季便開滿了金蓮花，當?shù)厝朔Q為“沙拉塔拉”，意為“黃色的平野”，亦即“金蓮川”之意。除了宜人的氣候條件之外，世宗選擇金蓮川駐夏也還有其它方面的考慮。金蓮川所在的灤河上游臨近西北路邊堡，是金朝控制漠北蒙古、塔塔兒等部的前哨陣地，其地理位置相當重要，章宗明昌六年（1195年）冊靜寧山（即旺國崖）山神為鎮(zhèn)安公，冊文謂其“南直都畿，北維障徼”，就點出了它的重要性所在。世宗在此駐夏，實兼有巡邊耀武、威懾北邊各族的用意。
金末元初楊果《羽林行》有曰：“銀鞍白馬鳴玉珂，風花三月燕支坡。侍中女夫領(lǐng)軍事，黃金買斷青樓歌。少林羽林出名字，隨從武皇偏得意。當時事少游幸多，御馬御衣嘗得賜。年年春水復(fù)秋山，風毛雨血金蓮川。歸來宴賀滿宮醉，山呼搖動?xùn)|南天”
柯九思《宮詞》：“百章鬼赤遙催駝鼓鳴，短檐氈帽傍車行。上京咫尺山川好，納缽南來十八程”。
三、詩行中滲透著尚武精神
契丹的本意是“鑌鐵”，也就是堅固的意思。這個剽悍勇猛、好戰(zhàn)兇狠的民族，在二百多年的時間里確實曾經(jīng)揮斥長城內(nèi)外，輝煌一時。
契丹人具有尚武精神，就連女人也善于騎射。蕭觀音的“威風萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降” ，就表現(xiàn)了契丹人勇猛強悍的尚武精神。
關(guān)鍵詞：民間剪紙 包裝設(shè)計 結(jié)合應(yīng)用
民間剪紙藝術(shù)是我國的傳統(tǒng)民俗文化之一，它以獨特的造型方式、鮮艷的色彩表現(xiàn)、吉祥的文化意味以及深厚的歷史文化底蘊而深受人們的喜愛。中國剪紙藝術(shù)有別于西方寫實、細膩的審美趣味，而是在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界，作品的意趣具有多意性和模糊性的審美效果。我國有許多具有傳統(tǒng)特色的商品，這些商品的包裝都可以將剪紙藝術(shù)應(yīng)用到其中，如月餅包裝、酒包裝、傳統(tǒng)糕品包裝、茶葉包裝、首飾盒包裝等。將剪紙藝術(shù)應(yīng)用到這些包裝設(shè)計之中，不僅能使商品包裝設(shè)計因具有獨特的形式從而增強市場競爭力，而且，中國民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，因有了載體而得以發(fā)揚傳承，實現(xiàn)了包裝設(shè)計與發(fā)揚剪紙文化的雙贏。
一、民間剪紙藝術(shù)與包裝設(shè)計
黑格爾說，每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族。中國傳統(tǒng)文化中的民間剪紙藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計中的包裝設(shè)計，從表面上來看，兩者呈現(xiàn)出來的結(jié)果似乎是相互矛盾的，但是仔細分析，它們之間卻有著不可分割的依存關(guān)系。包裝設(shè)計的發(fā)展是沿著自身的社會文化傳統(tǒng)和時代變革而發(fā)展的，而剪紙藝術(shù)這種傳統(tǒng)文化又可以通過包裝設(shè)計這個載體得以繼承和發(fā)揚。從這一點看來，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計之間存在著一種相輔相成的關(guān)系。
二、中國包裝設(shè)計的現(xiàn)狀
在我們的生活中，隨處可以見到風格各異的包裝產(chǎn)品，琳瑯滿目、應(yīng)有盡有，然而能夠代表中國民族設(shè)計風格的產(chǎn)品包裝卻極少。
眾所周知，中國的包裝業(yè)起步較晚，設(shè)計觀念和設(shè)計技術(shù)的發(fā)展與發(fā)達國家的差距還很大，因此，我國很多的設(shè)計師都把眼光投向發(fā)達國家，學習他們先進的設(shè)計理念以及設(shè)計技法。這樣做是正確的，但是一些設(shè)計者只顧盲目地學習外國設(shè)計，從而忽略了中國包裝設(shè)計的實際情況，在設(shè)計上完全走了西方模式，忽視了民族文化在中國的特殊地位，因而走了許多彎路。在這種背景下，借鑒國外成熟的理念和先進的技術(shù)是行之有效的方法。然而一味地將中國包裝的希望完全寄予發(fā)達國家則是不符合實際的，很可能導(dǎo)致“水土不服”和“消化不良”等負面效果。作為中國的包裝設(shè)計工作者應(yīng)該明白，簡單地套用發(fā)達國家的設(shè)計模式是不能設(shè)計出好作品的，因為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系一個民族的生命線。我國是一個有著數(shù)千年歷史的文明古國，具有博大精深的優(yōu)秀民族文化底蘊，這一切都是我們后人享用不盡的寶藏。只有把國外先進的設(shè)計理念與中國的民族文化融合在一起，才有可能設(shè)計出具有中國特色的優(yōu)秀包裝設(shè)計作品，最終達到創(chuàng)造經(jīng)濟效益的目的，也有助于中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與流傳。
三、民間剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
在現(xiàn)代社會，包裝已經(jīng)成為商品流通必不可少的重要組成部分。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，包裝的內(nèi)涵已經(jīng)從最初的保護商品、方便運輸拓展到了推銷商品、塑造品牌乃至樹立企業(yè)形象的范疇。現(xiàn)代的包裝不僅僅代表了一個承載商品的容器，更是代表了一種引導(dǎo)消費的手段，一種生活方式，一種文化價值取向。消費者通過產(chǎn)品包裝設(shè)計中的內(nèi)容和深刻的主題意境來了解其內(nèi)在的產(chǎn)品，而能夠襯托出產(chǎn)品的價值與文化理念的包裝設(shè)計才能夠稱得上是成功的包裝設(shè)計。
（一）剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
剪紙藝術(shù)作為一種特殊的文化形式，已經(jīng)在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)了獨特的地位，它以很強的裝飾性、趣味性顯示出獨特的生命力。特別是那些經(jīng)歷千年傳承至今的傳統(tǒng)紋樣，都具有相對的穩(wěn)定性。一個紋樣能在作者的記憶中跨越時空，融入到現(xiàn)代生活的方方面面，這其中就蘊含了深層的文化內(nèi)涵。
如剪紙紋樣中流布最廣的形象“抓髻娃娃”。該形象在民俗文化中具有驅(qū)鬼、引魂、送病的巫術(shù)功能，也有止雨功能和生育、繁衍功能，其形象及其變體成為民間藝術(shù)與民間風俗的重要組成部分。將該形象以剪紙的形式運用到包裝設(shè)計中，使被設(shè)計的產(chǎn)品在潛移默化中其文化內(nèi)涵得到了進一步提升。民間剪紙的文化內(nèi)涵已超越圖像本身的審美價值，其中沉淀著中華民族數(shù)千年文化發(fā)展的基因，反映了陰陽相合、生生不息的中國本原哲學思想。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中我們應(yīng)當汲取剪紙文化的精髓，并融入現(xiàn)代設(shè)計理念，體現(xiàn)獨具魅力的東方神韻。
（二）剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作手法在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
民間剪紙的基本特征是寫實與變形的統(tǒng)一，是作者在對自然認識的基礎(chǔ)上，加上主觀的情感和我國人民長期形成的審美觀，經(jīng)過以心造型、以理造型、以美造型而形成的。因此，剪紙在創(chuàng)作過程中形成了自身的一些特點，將這些特點與包裝設(shè)計相結(jié)合，可以得到意想不到的效果。
1.構(gòu)圖獨具特色，造型萬剪不斷
中國剪紙不要求有嚴格的透視和比例關(guān)系，根據(jù)我國人民傳統(tǒng)的造型意識，它十分強調(diào)線在心理中的準確，因此在構(gòu)圖中，多用平面透視處理，把畫面中全部主題形象完全按需要布置在一起，這是一種理想化的布局處理。
剪紙本身具有“千刻不落、萬剪不斷”的特點，所以在造型方面有巧妙的連接。如“滿族剪紙包裝設(shè)計”作品，此包裝以趣味形三角形為原型，可以任意拼貼組合，可以平面展開，同時立體堆砌，設(shè)計巧妙。設(shè)計者在盒子造型方面運用了民間剪紙“對稱式”構(gòu)圖的思路，使包裝產(chǎn)品的造型具有了巧妙的對稱性和連續(xù)性。同時，配用變形夸張手法創(chuàng)造出具有個性化的商品包裝。另一方面，使消費者能夠有目的地透視外包裝，看到內(nèi)產(chǎn)品，其形象具有很強的可識別性，方便消費者對產(chǎn)品的認知，使商品與人的視覺性達成統(tǒng)一，使商品的形象得到明確推廣。
2.運用變形、夸張、裝飾原則，深入刻畫對象
剪紙藝術(shù)在造型上常常把最富有表現(xiàn)性的部位有意夸大，進行比例上的變化。如“滿族剪紙包裝設(shè)計”包裝盒上的六個小人，其身體比例變得不超過五個頭長，盡管比實際比例矮了很多，但給人以一種厚重、敦實、可愛的感覺，如果按照正常比例表現(xiàn)，反而顯得很單薄、干癟。
剪紙的裝飾性表現(xiàn)在對自然形態(tài)進行加工整理，使其變?yōu)橛兄刃蛴凶兓耐庑巍Ｒ话氵\用對稱、統(tǒng)一、平衡、均齊等原則，以加強剪紙的藝術(shù)效果。
3.繁簡疏密適當，注重虛實關(guān)系構(gòu)成
剪紙藝術(shù)主要是以單色的點、線、面作為基本表現(xiàn)形式，所以畫面線條或塊面粗細、疏密以及面積的大小，都是一種虛實對比效果。要做到實處不死板，虛處不空洞，虛中有實，實中見虛，合理穿插配置，才能顯出一種節(jié)奏感和韻律感。我們可以巧妙地利用剪紙藝術(shù)的這一特點，根據(jù)包裝產(chǎn)品的特征、功能、特性，選用適當?shù)陌b材料進行合理鏤空。如某品牌白酒的包裝設(shè)計。在造型方面，整個包裝盒選用剪紙鏤空造型，突破了包裝設(shè)計中最常用的平面印刷效果，在取舍和整合的基礎(chǔ)上，強調(diào)形式美的表現(xiàn)，突出商品的傳統(tǒng)性，顯示出了地方特色，主題更鮮明。
4.注重表現(xiàn)語言個性，發(fā)揮剪紙獨特的藝術(shù)魅力
由于剪紙藝術(shù)造型受材料工具的限制，所以在塑造形象和裝飾處理中，剪紙有其特殊的表現(xiàn)手段，這就是裝飾紋樣的運用。這些裝飾紋樣是程式化了的造型，最具代表性的有“鋸齒紋”和“月牙紋”，這兩種基本紋樣是隨著道具的運用而自然出現(xiàn)的，是剪紙藝術(shù)上一種典型的刀筆線條，極具抽象性和概括性。而在包裝設(shè)計中，抽象地再現(xiàn)是個性化表現(xiàn)的一種方式，與剪紙的造型不謀而合。如月餅盒包裝設(shè)計，現(xiàn)在的市場上許多商家為了傳達信息和顯示其文化意蘊，大量地用國畫、牡丹、龍鳳圖作為其歷史淵源和視覺審美的沖擊力。如“鬧中秋”月餅包裝設(shè)計，作者將中秋節(jié)中“鬧”這一喜慶場景采用剪紙的造型方式表現(xiàn)出來，把復(fù)雜的人物、景物進行抽象的表現(xiàn)，使包裝材料結(jié)合具有情感的故事圖形進行表現(xiàn)。充分利用剪紙的直白與隱喻的手法，在豐富包裝語言的同時，也使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)的價值得到了進一步的升華。
（三）剪紙藝術(shù)的色彩元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
在審美過程中，色彩是最直接的視覺語言，鮮艷醒目的色彩必定會給人們留下深刻的印象。紅色是中國的吉祥色，也是最原始、最富有生命力沖擊力的色彩。剪紙藝術(shù)常選用紅色，象征吉祥如意、喜氣洋洋，以此來烘托節(jié)日歡快的喜慶氣氛。剪紙的色彩要求簡中求繁，少作同類色、類似色、鄰近色的配置，要求在對比色中求協(xié)調(diào)，同時還要求注意用色的比例。
比如我們在設(shè)計一件作品時用一個主要的顏色作為主調(diào)，其他顏色在對比度上可以不同程度地減弱，有時如果碰到各種顏色搭配在一起，有不協(xié)調(diào)的感覺時，則可以把它們分別套入黑色。如“鄉(xiāng)圓”月餅包裝，就是以鮮艷的紅色為主調(diào)，包裝內(nèi)部用金黃色的底色來配以外包裝的紅色，剪紙圖案以白色來搭配，使圖案清晰而不失喜慶感，剪紙元素的攝入在烘托氣氛的同時，也使產(chǎn)品具有了祈祥納福的象征意義。
結(jié)語
綜上所述，通過對民間剪紙的起源及其特有的設(shè)計語言等方面進行分析，并結(jié)合其在包裝設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用實例，可以看出二者的結(jié)合應(yīng)用既讓剪紙藝術(shù)得以發(fā)揚傳承，又形成了新的包裝設(shè)計創(chuàng)意發(fā)展模式，實現(xiàn)了包裝設(shè)計發(fā)展與剪紙文化傳承的雙贏。作為當代本土的設(shè)計者，讓中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計達到的完美結(jié)合，從而讓中國傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)揚，這既是一種挑戰(zhàn)也是不可推卸的責任。
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