時(shí)間：2023-07-10 17:33:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?jiǎng)趧?dòng)教育理論研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1素質(zhì)教育理論研究具有重要意義
1.1進(jìn)行新形勢下素質(zhì)教育理論研究有利于人才的全面發(fā)展。
進(jìn)行素質(zhì)教育理論研究，實(shí)施素質(zhì)教育，旨在幫助教育管理部門更好的落實(shí)科教興國戰(zhàn)略，幫助各級(jí)學(xué)校更好的培育全面發(fā)展的人才。
1.2進(jìn)行新形勢下素質(zhì)教育理論研究有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。
理論是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映并按其內(nèi)在邏輯組成的一定體系，對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的指導(dǎo)作用。進(jìn)行新形勢下素質(zhì)教育理論研究，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供智力之車，有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。
2.新形勢下對(duì)初中生素質(zhì)教育研究的可行性
雖然素質(zhì)教育面臨很多問題，但是眾多有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了其中的弊端，并提出了很多具體的整改措施。素質(zhì)教育的實(shí)施已具有可行性，具體表現(xiàn)在：
2.1國家政策的支持。
全面實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略，建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，要求各級(jí)教育部門要從落實(shí)、推廣素質(zhì)教育的角度出發(fā)，從而正確、有效地疏導(dǎo)實(shí)施素質(zhì)教育，培育全面發(fā)展的人才，為社會(huì)主義建設(shè)提供智力支持。所以，實(shí)施素質(zhì)教育是落實(shí)“科教興國”戰(zhàn)略的重要組成部分。
2.2科研理論的輔助。
科學(xué)理論是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映并按其內(nèi)在邏輯組成的一定體系，對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的指導(dǎo)作用。進(jìn)行新形勢下初中生素質(zhì)教育特點(diǎn)及發(fā)展研究有強(qiáng)大的成熟的理論支持。
3.素質(zhì)教育理論研究的內(nèi)容
新形勢下初中生素質(zhì)教育特點(diǎn)及發(fā)展研究主要是以初中學(xué)生為研究對(duì)象，揭示素質(zhì)要求的內(nèi)涵、主體、主導(dǎo)，從而為各級(jí)學(xué)校落實(shí)科教興戰(zhàn)略，實(shí)施素質(zhì)教育提供正確、有效的途徑?？梢约?xì)分為以下幾個(gè)具體研究項(xiàng)目：
3.1什么是素質(zhì)教育？
素質(zhì)愿意是生理素質(zhì)，后來人們把一些行為表現(xiàn)也成為素質(zhì)，于是，素質(zhì)概念使用逐漸泛化。簡要梳理，素質(zhì)概念主要分為三類，具體內(nèi)容如（表1）。
素質(zhì)教育的核心是人。人才素質(zhì)的構(gòu)成大體分為五類，德、才、體、勤、能，具體所指見（表2）。
素質(zhì)是不僅是個(gè)人財(cái)富，同時(shí)也是社會(huì)財(cái)富。對(duì)于個(gè)人來說，素質(zhì)是一個(gè)人的內(nèi)在財(cái)富，是長期磨練積累的結(jié)果，是一種生活態(tài)度。對(duì)于社會(huì)而言，社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造則需要由社會(huì)中個(gè)人來體現(xiàn)。因此，實(shí)施素質(zhì)教育是我國實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國的必經(jīng)之路。
素質(zhì)教育是指在教育實(shí)踐活動(dòng)中公平地對(duì)待了每一個(gè)受教育者，真誠地滿足了人的發(fā)展的各方面的需求，并且是受教育者身心潛能處于最大的激活狀態(tài)的教育方式。素質(zhì)教育具有五個(gè)基本特點(diǎn)，教育對(duì)象的全民性、教育程度的基礎(chǔ)性、教育內(nèi)容的普通性、教育目標(biāo)地全面性、教育本質(zhì)的發(fā)展性。③具體內(nèi)容見（表3）。
素質(zhì)教育是關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說在教育領(lǐng)域的運(yùn)用。認(rèn)為，人的全面發(fā)展是建立在全體人群發(fā)展基礎(chǔ)之上的，人的全面發(fā)展是人的腦、體各方面都得到全面發(fā)展，是人的個(gè)性自由的和諧的發(fā)展。④因此，素質(zhì)教育理論是在關(guān)于人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上的新發(fā)展。
同時(shí)，素質(zhì)教育是我當(dāng)教育指導(dǎo)思想的具體體現(xiàn)。黨的教育方針是國家教育工作的總得指導(dǎo)思想，是對(duì)教育工作的全局性，戰(zhàn)略性指導(dǎo)，是教育活動(dòng)的總原則。黨的教育工作方針明確指出：實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針。因此，素質(zhì)教育是黨的教育方針在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下的具體體現(xiàn)。
素質(zhì)教育以知識(shí)為基礎(chǔ)，以能力為標(biāo)志，以人格形成為宗旨。⑤素質(zhì)教育與當(dāng)前的一些教育改革理論具有千絲萬縷的聯(lián)系。在教育改革的大潮中，產(chǎn)生了眾多的教學(xué)模式，如“主體性教育或教學(xué)”、“主動(dòng)性教育或教學(xué)”、“快樂教育或教學(xué)”、“創(chuàng)造性教育或教學(xué)”、“主動(dòng)性教育或教學(xué)”、“中小學(xué)整體改革實(shí)驗(yàn)”等等。這些形式不一的教學(xué)改革都在某一領(lǐng)域取得了可喜的成績，但總體來說，他們都是在素質(zhì)教育的指導(dǎo)下進(jìn)行的具體教學(xué)理論或?qū)嵺`方案，仍然屬于素質(zhì)教育的范疇。
3.2素質(zhì)教育理論與素質(zhì)教育實(shí)踐的關(guān)系。
素質(zhì)教育的理念是在改革開放的浪潮中，隨著教育理論的發(fā)展，在教育實(shí)踐的過程中而產(chǎn)生的新生事物。素質(zhì)教育是對(duì)新事情全面發(fā)展教育觀的發(fā)展與創(chuàng)新，是對(duì)傳統(tǒng)先進(jìn)教育思想的繼承和發(fā)展。素質(zhì)教育理念具有鮮明的時(shí)代特征，已成為現(xiàn)代教育工作的重要組成部分。
3.3初中生素質(zhì)教育的內(nèi)容體系。
中學(xué)生素質(zhì)教育是個(gè)系統(tǒng)工程。它包含德智體勤能等多項(xiàng)內(nèi)容，其中德育是素質(zhì)教育的靈魂。
德育是素質(zhì)教育的靈魂。教會(huì)學(xué)生做人，是素質(zhì)教育的首要任務(wù)。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的新形勢下，更高注重德育在素質(zhì)教育的中的重要作用。因此，要認(rèn)真研究德育教育面臨的新形勢，加強(qiáng)和改進(jìn)德育教育措施，充分發(fā)揮德育的育人功能、導(dǎo)向功能、促進(jìn)功能、保證功能。
在具體的德育教育實(shí)踐中，要因人而異、因地制宜地使用不同的方法。如理論教學(xué)法，利用課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的教學(xué)方法。學(xué)校的思想政治課就是理論教學(xué)法的代表。德育教學(xué)的關(guān)鍵是教師，要按照教育改革的要求不斷的加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，教學(xué)方法的改革，以期取得更高的教學(xué)效果。比較鑒別法也是德育教育的重要方法。比較鑒別就是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)象的對(duì)別、分析，從而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
加強(qiáng)教學(xué)改革工作是素質(zhì)教育的重心。教學(xué)是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的基本途徑，換言之，素質(zhì)教育的德育、智育、體育、美育等都需要教學(xué)這個(gè)載體。教學(xué)過程從本質(zhì)上來說，就是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下對(duì)客觀世界的認(rèn)知過程，并在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，不斷提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。
在具體的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)堅(jiān)持教育與育人的統(tǒng)一、傳授知識(shí)與智能培養(yǎng)的統(tǒng)一、全面培養(yǎng)與因材施教的統(tǒng)一。教書、育人是教育的重要活動(dòng)。教書是面向?qū)W生系統(tǒng)的傳授科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)。育人是教師對(duì)學(xué)生的政治思想和品德教育，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。育人離不開教書，教書是為了育人。
（3）健康教育是素質(zhì)要求的重要內(nèi)容。中學(xué)時(shí)代是青少年身體、心理健康成長的重要時(shí)期。實(shí)施素質(zhì)教育也必須加強(qiáng)包括身體健康與心理健康的健康教育。
在具體的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校必須按要求開設(shè)體育課，并積極組織學(xué)生參加課外體育活動(dòng)。同時(shí)學(xué)校要開設(shè)心理健康輔導(dǎo)課程，積極開展心理咨詢。
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，是形成學(xué)生良好素質(zhì)的必要條件。社會(huì)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基本方式，也是人類實(shí)現(xiàn)自我教育的基本途徑之一。認(rèn)為，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主要包括三種形式：生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
在具體的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校應(yīng)該開設(shè)必要的勞動(dòng)課，制動(dòng)完備的勞動(dòng)教育大綱，設(shè)置勞動(dòng)場所，提供必要的物質(zhì)條件。同時(shí)學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)校外實(shí)踐活動(dòng)，如參觀、訪問、調(diào)查研究、組織志愿者進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)，以及家務(wù)活實(shí)踐等。
隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，以公平與正義為代表的各種社會(huì)問題不斷出現(xiàn)。面對(duì)這種情況，不管創(chuàng)新方式，加強(qiáng)完善素質(zhì)教育體系，促動(dòng)和推動(dòng)素質(zhì)教育發(fā)展仍是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。
注 釋：
①劉玉方：《中學(xué)生素質(zhì)教育讀本》，2頁，1998年.
②趙楓岳：《我國素質(zhì)改革面臨的主要困境》，74頁，載《河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2006（9）。
③顧春：《中國素質(zhì)教育實(shí)用全書》，611、612，開明出版社，1997年.
【關(guān)鍵詞】陶行知幼兒教育思想;形成過程;基本內(nèi)涵
中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）10-0192-01
陶行知是我國近現(xiàn)代著名的教育家，一生為我國的教育事業(yè)歷經(jīng)磨難和艱辛。在他逝世后，他的教育理論和實(shí)踐仍然受到我國教育界的廣泛關(guān)注，是我國教育史永遠(yuǎn)的精神財(cái)富。他關(guān)于幼兒教育方面的思想、理論和實(shí)踐，對(duì)于今天我國開展幼兒教育仍然具有很高的研究價(jià)值。本文主要分析了陶行知幼兒教育思想產(chǎn)生的背景、形成過程和基本內(nèi)涵，希望能夠給相關(guān)的研究和實(shí)踐提供一定的理論價(jià)值。
一、陶行知幼兒教育思想產(chǎn)生的背景
陶行知的幼兒教育思想產(chǎn)生的背景具有鮮明的時(shí)代烙印，是中西教育思想結(jié)合并在實(shí)踐中不斷完善而逐漸形成的。
（一）鄉(xiāng)土文化背景。陶行知博大的儒學(xué)底蘊(yùn)、徽州獨(dú)有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉(xiāng)侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學(xué)求真，因?yàn)樯顥l件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養(yǎng)出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻(xiàn)的精神，成為工農(nóng)大眾所喜愛的人民教育家。
陶行知的故鄉(xiāng)徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發(fā)祥地，文化底蘊(yùn)傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統(tǒng)文化的熏陶?；罩萑藢W(xué)風(fēng)極佳，這造就了陶行知治學(xué)的良好習(xí)慣;徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念;徽州人鄉(xiāng)土觀念很重，成功的商人往往回鄉(xiāng)資助教育，而良好的教育成果也會(huì)反過來促進(jìn)徽州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這對(duì)陶行知將教育作為畢生事業(yè)的思想起了關(guān)鍵的作用。
（二）政治經(jīng)濟(jì)背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會(huì)的中國，許多有識(shí)之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業(yè)之上，陶行知正是這些知識(shí)分子中的代表。這個(gè)時(shí)期中國采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學(xué)經(jīng)歷使他充分認(rèn)識(shí)到這種教育是無法“救國”的。唯有讓教育走向大多數(shù)的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實(shí)現(xiàn)教育救國的夢想。
（三）我國近代落后的幼兒教育現(xiàn)實(shí)。我國近代的幼兒教育是在二十世紀(jì)初才剛剛開始，但是學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國以后，雖然政府提出要加強(qiáng)幼兒教育，但缺乏具體的實(shí)施辦法，國內(nèi)幼兒教育的發(fā)展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會(huì)辦學(xué)。后，新式教育開始在國內(nèi)興起，但是農(nóng)村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實(shí)踐建設(shè)中國的、平民的、鄉(xiāng)土的、省錢的幼兒教育。
二、陶行知幼兒教育思想的形成過程
（一）萌芽期。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間，對(duì)于德國幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實(shí)踐、意大利幼兒教育家蒙臺(tái)梭利創(chuàng)立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進(jìn)行了深入的研究。同時(shí)，他也關(guān)注著世界各國的教育發(fā)展?fàn)顩r，并期待針對(duì)國內(nèi)落后的教育狀況，以“教育”實(shí)現(xiàn)救國。
（二）發(fā)展期。1926年開始，陶行知發(fā)表了多篇關(guān)于幼兒教育的文章，這一時(shí)期的陶行知已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開始針對(duì)當(dāng)時(shí)幼兒教育存在的主要問題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農(nóng)村幼兒教育看做未來發(fā)展幼兒教育的重點(diǎn)，認(rèn)為幼兒教育應(yīng)該切實(shí)保護(hù)好幼兒的身心健康，加大對(duì)平民幼兒教育的投入力度。
（三）實(shí)踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學(xué)校成立幼兒師范學(xué)院，并且在他的奔走努力下，中國第一個(gè)鄉(xiāng)村幼兒園成立。陶行知強(qiáng)調(diào)要將生活材料用于教學(xué)之中，在實(shí)踐中積極探索幼兒教育的方法。后來在他以及一些幼兒教育先驅(qū)者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標(biāo)的幼兒園紛紛建立，給當(dāng)時(shí)的中國幼兒教育，尤其是農(nóng)村幼兒教育帶來了曙光和希望。
三、陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵
陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵主要有：1.強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。主要強(qiáng)調(diào)對(duì)人的教育要從小做起，重視人格的培養(yǎng);強(qiáng)調(diào)兒童是祖國未來發(fā)展的希望，尊重兒童的人權(quán)，培養(yǎng)和鼓勵(lì)兒童創(chuàng)造性的思維。2.在中國普及幼兒教育。他認(rèn)為幼兒教育是基礎(chǔ)教育的根本，要改變過去忽視幼兒教育的思想和態(tài)度;要改變辦園的方式方法，普及農(nóng)村幼兒教育，普及女子幼兒教育;要改變教師的培養(yǎng)制度，形成專業(yè)化的幼兒教師隊(duì)伍。3.要?jiǎng)?chuàng)辦中國的、省錢的、平民的幼兒園。這主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)幼兒教育存在的三大弊病：外國病、花錢病和富貴病。4.強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容要注重身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。在當(dāng)時(shí)國民體質(zhì)整體水平較低的國情下，強(qiáng)調(diào)健康第一，保護(hù)兒童的衛(wèi)生是十分必要的;同時(shí)鼓勵(lì)兒童進(jìn)行室外活動(dòng)，養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣，促進(jìn)他們的身體發(fā)育。另外他還強(qiáng)調(diào)要重視科學(xué)教育和勞動(dòng)教育，重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。
產(chǎn)學(xué)研合作教育是生產(chǎn)、教學(xué)和科研三者有機(jī)結(jié)合的教育模式，將理論學(xué)習(xí)與實(shí)際工作結(jié)合起來，使學(xué)生在學(xué)習(xí)期間就進(jìn)入生產(chǎn)實(shí)際，在一定的崗位上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和綜合能力。同時(shí)，教師根據(jù)合作企業(yè)的生產(chǎn)需求，確定科研課題，獲得的科研成果為合作企業(yè)服務(wù)。
當(dāng)前，中國產(chǎn)學(xué)研合作教育仍處于試驗(yàn)階段，尚未有國家認(rèn)定的產(chǎn)學(xué)研合作的教育模式在全國施行，一些產(chǎn)學(xué)研合作經(jīng)驗(yàn)推廣起來也十分困難。因此，本文從中國實(shí)施產(chǎn)學(xué)研合作教育的必要性著手，分析了中國產(chǎn)學(xué)研合作的方式、特點(diǎn)及如何完善產(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制，為各高等學(xué)校確立適合自己發(fā)展的產(chǎn)學(xué)研合作模式提供借鑒。
一 高校實(shí)行產(chǎn)學(xué)研結(jié)合作的必要性
高等教育最初的職能就是教學(xué)，綜合傳授間接的理論知識(shí)。然而，當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，人才和科技的競爭日趨激烈。這就把以培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)為己任的高等教育事業(yè)推向社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿。這種情況下，傳統(tǒng)的教育模式已無法適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的需要，不能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)的專門人才的目的。社會(huì)的發(fā)展呼喚高等教育加強(qiáng)與社會(huì)的結(jié)合，呼喚學(xué)校教育加強(qiáng)與勞動(dòng)教育的結(jié)合，而產(chǎn)學(xué)研合作正是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要模式。
1.產(chǎn)學(xué)研合作是高校實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的有效途徑
產(chǎn)學(xué)研合作使教學(xué)科研人員站在社會(huì)的最前沿，最直接地感受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)科研的需求，按照市場規(guī)律實(shí)現(xiàn)科技成果的產(chǎn)業(yè)化，從技術(shù)市場獲取辦學(xué)資源，充分發(fā)掘大學(xué)知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的潛力，用知識(shí)創(chuàng)新來充實(shí)教學(xué)和科研內(nèi)容，提高教學(xué)、科研水平。
2.產(chǎn)學(xué)研合作是高校培養(yǎng)高素質(zhì)、創(chuàng)新型人才的重要途徑
產(chǎn)學(xué)研一體化教學(xué)模式，學(xué)生能直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提高動(dòng)手能力，促進(jìn)學(xué)生直接面向社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)高層次人才的涌現(xiàn)，從而為國家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展提供人力和智力支持。
二 中國產(chǎn)學(xué)研合作教育的方式及面臨的問題
20世紀(jì)90年代以來，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國內(nèi)外各種教育理論影響下，中國的產(chǎn)學(xué)研合作教育形式不斷涌現(xiàn)。其主要形式是：
學(xué)校選擇相關(guān)的企業(yè)，共同制訂產(chǎn)學(xué)研合作教育的培養(yǎng)目標(biāo)、方式和計(jì)劃，使學(xué)生在校期間有機(jī)會(huì)到企業(yè)頂崗實(shí)踐，將學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)同生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，在生產(chǎn)過程中培養(yǎng)動(dòng)手能力，同時(shí)，學(xué)生還可以幫助企業(yè)做市場調(diào)查、產(chǎn)品推銷以及形象宣傳等工作，降低企業(yè)經(jīng)營成本。企業(yè)負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)和鑒定，同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，補(bǔ)充企業(yè)員工。企業(yè)向教師開放自己的信息，以實(shí)際案例豐富教師的教學(xué)內(nèi)容。高校教師可以擔(dān)任企業(yè)技術(shù)顧問，根據(jù)合作企業(yè)的生產(chǎn)需求，確定科研課題，獲得的科研成果為合作企業(yè)服務(wù)。
但是，由于企業(yè)的主體活動(dòng)是生產(chǎn)經(jīng)營，高校的主體活動(dòng)是培養(yǎng)人才，兩者存在一定的矛盾。目前高校缺乏激勵(lì)教師從事與企業(yè)聯(lián)合進(jìn)行科研的機(jī)制，一些高校在評(píng)價(jià)研究成果時(shí)，看重的仍然是學(xué)術(shù)的數(shù)量、發(fā)表刊物的等級(jí)、論文的獲獎(jiǎng)情況等，較少關(guān)注學(xué)術(shù)成果的應(yīng)用價(jià)值。因此，相當(dāng)多的教師熱衷從事理論課題研究，而很少考慮市場現(xiàn)實(shí)的需求，對(duì)企業(yè)所需求的應(yīng)用研究既不關(guān)心，又不專研。結(jié)果是立項(xiàng)的課題不少，而真正能在實(shí)踐中發(fā)揮作用的課題不多，脫離了合作企業(yè)的實(shí)際需要，不能為企業(yè)服務(wù)。
不少企業(yè)目光短淺，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，不善于把自己的企業(yè)放到一個(gè)產(chǎn)業(yè)、一個(gè)地區(qū)甚至一個(gè)國家的大局中去作戰(zhàn)略性的思考，追求“短、平、快”，“立竿見影”。因此企業(yè)不愿花大量的人力和財(cái)力參與產(chǎn)學(xué)研合作，影響了教師參與企業(yè)科研合作的積極性。合作教育往往容易處于學(xué)校“一頭熱”的狀態(tài)，企業(yè)由合作主體地位逐漸變?yōu)閷W(xué)校的學(xué)生實(shí)習(xí)基地。因此使企業(yè)在合作中得利是這種合作體制穩(wěn)定長效的關(guān)鍵。特別是在產(chǎn)學(xué)研合作初期，會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研合作所帶來的利潤不足，使產(chǎn)學(xué)研合作難以進(jìn)行下去。因此，高校應(yīng)高度重視，進(jìn)行必要的人才、技術(shù)和制度等方面的準(zhǔn)備，將產(chǎn)學(xué)研合作的投入納入人才培養(yǎng)預(yù)算，特別是要提高教師面向合作企業(yè)實(shí)際需要進(jìn)行科研的水平和積極性，為企業(yè)技術(shù)革新和新產(chǎn)品研發(fā)服務(wù)，使企業(yè)從合作中受益。
以上產(chǎn)學(xué)研結(jié)合模式的優(yōu)點(diǎn)在于易操作，機(jī)動(dòng)靈活。然而其弱點(diǎn)主要是缺乏戰(zhàn)略層面的合作內(nèi)容，產(chǎn)學(xué)研各方之間沒有較好地形成良性互動(dòng)，產(chǎn)生協(xié)同倍增效應(yīng)不大。
2007年6月10日，國家科技部、財(cái)政部、教育部等部委聯(lián)合召開會(huì)議，正式提出開展產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟試點(diǎn)工作，加快建立以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合技術(shù)創(chuàng)新體系。在這種產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟中，參與產(chǎn)學(xué)研合作的企業(yè)是眾多相關(guān)企業(yè)和機(jī)構(gòu)所組成的產(chǎn)業(yè)群；參與產(chǎn)學(xué)研合作的高校是根據(jù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的要求以眾多相關(guān)學(xué)科所組成的學(xué)科群。
實(shí)踐表明，僅靠個(gè)別的學(xué)科，或若干學(xué)科的簡單組合，難以解決當(dāng)前產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新中所面臨的復(fù)雜問題。高校學(xué)科門類眾多，學(xué)科間的交叉融合，本來可以帶來思維的碰撞和啟迪，十分有利于創(chuàng)新。但傳統(tǒng)高等教育各學(xué)科雖處同一校園，卻難以開展實(shí)質(zhì)性的合作研究，各學(xué)科“各立門戶”“單打獨(dú)斗”。
產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟的成立，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)群和學(xué)科群的發(fā)展。學(xué)科群的形成，有效地促進(jìn)了知識(shí)要素向產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的集聚，極大地提升了高校為產(chǎn)業(yè)集群服務(wù)的能力。這種新模式的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，具有一些明顯的特點(diǎn)：企業(yè)在產(chǎn)學(xué)研結(jié)合中占主體地位；產(chǎn)學(xué)研結(jié)合中產(chǎn)業(yè)群與學(xué)科群良性互動(dòng)、協(xié)同創(chuàng)新。產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟是新時(shí)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展和學(xué)科發(fā)展的必然趨勢， 是攻克復(fù)雜性難題的基本手段，是迅速提升一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)單位核心競爭力的內(nèi)在要求，是建立國家創(chuàng)新體系的重要途徑。由于產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟形成的強(qiáng)大科技合力能使眾多企業(yè)獲得較大的經(jīng)濟(jì)利益，因此企業(yè)的熱情較高，能保證合作的長效性，其缺點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟的組織協(xié)調(diào)難度較大，需由政府引導(dǎo)。
三 如何完善產(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制
產(chǎn)學(xué)研合作的機(jī)制直接關(guān)系到合作的效果，進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研合作應(yīng)注意以下因素：
1.人才培養(yǎng)目標(biāo)要符合企業(yè)的需要
產(chǎn)學(xué)研合作的主體是企業(yè)和高校，一方是人才的接受者，另一方是人才的輸出者，他們的生存與發(fā)展是推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研合作最主要的動(dòng)力。對(duì)高校來說，首先應(yīng)主動(dòng)征求客戶對(duì)“產(chǎn)品”的要求，重視客戶對(duì)“產(chǎn)品”使用情況的反饋，培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的人才，否則就會(huì)沒有市場，進(jìn)而失去自身生存與發(fā)展的空間。要根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，以及學(xué)校自身的條件，深化教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的改革，尤其是要進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)體系的改革，制定多樣化的人才培養(yǎng)方案，培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力。而企業(yè)生存與發(fā)展的關(guān)鍵在于員工的素質(zhì)，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化，國外的資金、技術(shù)不斷涌入中國，這就要求企業(yè)也應(yīng)從自身的需要出發(fā)，主動(dòng)參與高等學(xué)校的教學(xué)改革，把企業(yè)對(duì)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和素質(zhì)新要求反映到學(xué)校的教學(xué)改革中去，這樣企業(yè)就可以源源不斷地從高等教育中得到稱心如意的技術(shù)應(yīng)用型人才，繼而增強(qiáng)自身生存和發(fā)展的能力。
2.合作雙方要能夠優(yōu)勢互補(bǔ)
產(chǎn)學(xué)研合作人才培養(yǎng)中，合作的內(nèi)容要有互補(bǔ)性。產(chǎn)學(xué)研合作的過程要了解聯(lián)合企業(yè)的有關(guān)信息（如企業(yè)需要什么、條件怎樣等）；一方面要比較“聯(lián)合”與“不聯(lián)合”二者的利弊得失，另一方面要對(duì)諸多備選對(duì)象進(jìn)行比較，以選擇符合條件的合作伙伴，這是合作取得成功，并保持持久合作的前提。選擇合作伙伴時(shí)應(yīng)遵循的原則是：合作者們要具有共同的目標(biāo)，更重要的是合作雙方要能優(yōu)勢互補(bǔ)。
3.利益的互惠性
產(chǎn)學(xué)研合作在某種程度上是一種利益驅(qū)動(dòng)的合作，由于產(chǎn)學(xué)研雙方處于不同的領(lǐng)域，存在著利益上的分歧。一方面，由于高校改革力度不夠、分配機(jī)制不完善、利益分配不公的現(xiàn)象，使得高校教師面向企業(yè)、面向市場、面向?qū)嶋H應(yīng)用主動(dòng)出擊，尋求與企業(yè)合作的動(dòng)力不足、活力不夠、能力有限。另一方面，企業(yè)為了獲得最大利益，雖然對(duì)高校的科研成果有一定的需求，但容易產(chǎn)生短期行為，只顧眼前利益、不考慮長遠(yuǎn)發(fā)展，只要企業(yè)的產(chǎn)品能維持，就不再投入人力、財(cái)力引進(jìn)新技術(shù)，缺乏科技需求的內(nèi)在動(dòng)力和活力。吃老本、拼設(shè)備，最大限度地使用人、財(cái)、物的潛力，這些都制約著產(chǎn)學(xué)研合作的進(jìn)行。因此需要建立互惠互利的利益分配機(jī)制，明確合作雙方在整個(gè)合作過程中的權(quán)利和義務(wù)，并以協(xié)議的形式確定下來，使產(chǎn)學(xué)研合作雙方受益。
總之，產(chǎn)學(xué)研合作模式是適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，正在蓬勃發(fā)展的一種教育模式，它不僅能實(shí)現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)出為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，還能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。因此，我們要以科學(xué)的態(tài)度積極探索產(chǎn)學(xué)研合作模式，把產(chǎn)學(xué)研合作教育的發(fā)展引向深入。
參考文獻(xiàn)
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《教育哲學(xué)通論》是我國著名的教育學(xué)家黃濟(jì)先生的一本著作，黃濟(jì)先生認(rèn)為“通論”有“古今貫通、中西融合”的意思。這本書充滿哲學(xué)理論和教育思想，對(duì)沒有扎實(shí)的學(xué)科理論基礎(chǔ)的人來說，著實(shí)耐小卜性子對(duì)書進(jìn)行細(xì)讀。但靜卜心慢慢細(xì)讀起來會(huì)小禁被作者的思想深深折服，會(huì)讓我們對(duì)教育哲學(xué)有一些認(rèn)識(shí)。
《教育哲學(xué)通論》框架結(jié)構(gòu)很有邏輯性，一共分三編。第一編一共寫了七章，從中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想發(fā)展的歷程講起，從天道觀與人性論出發(fā)，尋找淵源，就歷史觀與社會(huì)、倫理觀與道德論、知識(shí)觀與教學(xué)論、審美觀與美育思想等方而有關(guān)教育哲學(xué)思想問題，做了比較系統(tǒng)的探索。最后還就對(duì)待中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度做了說明，主要體現(xiàn)了古為今用。第二編共寫了六章，按照“洋為中用”的原則，對(duì)現(xiàn)代西方教育哲學(xué)主要流派進(jìn)行了介紹和評(píng)析，從其思想淵源談起，就影響教育實(shí)際較大的進(jìn)步主義與改造主義、要素主義與永恒主義做了對(duì)比分析。又對(duì)存在主義和分析哲學(xué)進(jìn)行了分析，在這兩者分析中，企圖對(duì)當(dāng)前影響教育思想較大的人本主義和科學(xué)主義兩大思潮做些分析和評(píng)價(jià)。第二編最后寫關(guān)于西方，主要寫劃清西方與的思想界限，再則也為及其教育思想而臨的新問題提供一些思考和啟示。第三編一共是九章，屬于教育哲學(xué)中的基本問題。主要寫了關(guān)于教育哲學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展，對(duì)中外教育哲學(xué)這一學(xué)科的建立和發(fā)展歷程及其流派作了比較詳細(xì)的整理和說明，為教育哲學(xué)的進(jìn)一步研究和發(fā)展提供了詳細(xì)的觀點(diǎn)和資料。接著就教育的本質(zhì)、教育價(jià)值、教育目的、知識(shí)論與教學(xué)、道德論與道德教育、美學(xué)與美育、宗教與教育和教育哲學(xué)的研究及其未來分章做了比較系統(tǒng)的分析論述，并力求容納前兩編提供的資料和理論，聯(lián)系實(shí)際，闡明問題最后在《教育哲學(xué)研究及其未來》一章中，提出教育哲學(xué)研究的指導(dǎo)思想是以為指導(dǎo)，實(shí)行古今中外法，貫徹理論與實(shí)際相結(jié)合的原則
二、CC教育哲學(xué)通論》中的美育思想
整本書內(nèi)容很多，完全吸收消化比較困難，但讀了其中關(guān)于美育的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合自己接受過的教育，能讓人深受啟發(fā)。書中講到中國的美學(xué)和美育，有獨(dú)特的范疇，幾千年來它指導(dǎo)中國文學(xué)藝術(shù)和審美教育的發(fā)展，形成了中國，甚至可以說是東方文化獨(dú)具的特點(diǎn)。而當(dāng)代，美育己成為當(dāng)務(wù)之急。從積極意義上說，它可以促進(jìn)人的和諧、全而發(fā)展，塑造一個(gè)完美的人生;從消極意義上來說，美育是為了解決物質(zhì)文明發(fā)展的小平衡?！懊烙奔磳徝澜逃櫭剂x，它是美學(xué)和教育學(xué)的結(jié)合物，也就是說，應(yīng)當(dāng)根據(jù)美學(xué)的理論和教育學(xué)的理論建設(shè)美育。黃濟(jì)先生講到美育是社會(huì)主義教育小可或缺的組成部分，美育和德育、智育、體育、勞動(dòng)教育有著密切的聯(lián)系。
美育是時(shí)代的需要，社會(huì)主義社會(huì)比過去更需要美育。因?yàn)樯畹亩鄻踊R(shí)、信息的廣泛性，小但對(duì)美育提出了更高的需求，而且為實(shí)施美育提供了廣泛的可能。美己經(jīng)滲入人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，從衣著打扮到儀表風(fēng)度，從興趣愛好到道德規(guī)范，從文體活動(dòng)到藝術(shù)創(chuàng)作，無處小在。在國外影響日益加強(qiáng)的今天，使青年一代建立正確的審美觀點(diǎn)，分清好壞與美丑，也是當(dāng)代美育的重要任務(wù)。美育在提高人們認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大人們的視野，深入人們的生活，了解生活，在人們的崇高理想、科學(xué)信念形成上的作用，并小比科學(xué)差。美育在彌補(bǔ)人的空虛，解決物質(zhì)生活和精神生活的平衡發(fā)展中，將扮演重要的角色，發(fā)揮重要的作用。
三、《教育哲學(xué)通論》中美育思想的啟示
讀《教育哲學(xué)通論》，結(jié)合筆者學(xué)科教學(xué)(語文)的專業(yè)，書中講到的美育也可以延伸到語文美育。語文美育是語文教育領(lǐng)域關(guān)于審美的教育，語文美育的主要任務(wù)是促進(jìn)人的審美的發(fā)展，語文美育的教育要能使學(xué)生審美意識(shí)得到重建。語文教學(xué)包括識(shí)字寫字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、口語交際教學(xué)、語文知識(shí)教學(xué)等，各個(gè)方而都可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美的教育。
在識(shí)字寫字方而，語文教師在教學(xué)生識(shí)字的時(shí)候可以告訴學(xué)生漢字的演變歷程及其中蘊(yùn)含的美，漢字是表音、表意的文字，漢字的形態(tài)從象形逐漸抽象到現(xiàn)如今比較穩(wěn)定的形態(tài)，可以向?qū)W生展現(xiàn)古代文字。寫字教學(xué)對(duì)學(xué)生的審美教育尤為重要，隨著電腦的普及，學(xué)生的寫字能力逐漸受到電腦的影響，俗話說“字如其人”，可見寫字的重要性。通過寫字，可以讓學(xué)生了解漢字的結(jié)構(gòu)美、形態(tài)美。漢字書寫小簡簡單單是橫、豎、點(diǎn)、撇、捺、鉤、挑、折的組成，漢字有獨(dú)有的結(jié)構(gòu)美，書寫也有技巧，注重穿插、避讓、疏密等技巧，使?jié)h字書寫具有美感。教師教會(huì)學(xué)生正確使用毛筆、鋼筆、會(huì)寫楷書、行楷，這些都是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的方法。
在閱讀教學(xué)方而，學(xué)生在研讀語文教材時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)角度進(jìn)行研讀，語文教材入選的文章，肯定有其優(yōu)秀出眾的地方，具有語言美、思想美。但有時(shí)我們很難摸準(zhǔn)作者寫作的意圖，這就要教師和學(xué)生發(fā)揮想象力，展現(xiàn)智慧美的光芒。學(xué)生小僅要閱讀語文教材，教師也要引導(dǎo)學(xué)生閱讀課外書，增加學(xué)生的閱讀量和文學(xué)素養(yǎng)，學(xué)生通過大量閱讀課外讀物，可以增加自己的見識(shí)和拓寬自己的眼界，形成自己的審美觀。當(dāng)然，閱讀小僅僅只包含閱讀書，也包含朗讀，朗讀的抑揚(yáng)頓挫也具有美感，例如語音的停頓、重音、語氣、節(jié)奏。同樣的語句，理解小同，停頓小同，表達(dá)的意思情感就小同。在朗讀時(shí)，受到一定思想情感的影響，朗讀的人在語言的表達(dá)上有明顯的快慢、抑揚(yáng)、輕重，小同的朗讀節(jié)奏有著小一樣的美感。
在寫作教學(xué)方而，寫作能力是考查學(xué)生語文綜合能力的一種方式，語文作文教學(xué)占據(jù)著語文教學(xué)的半壁江山，可見作文寫作的重要性。提到寫作文，教師們尤其感到難教，學(xué)生感到難以卜筆，一寫作文學(xué)生就像在擠牙膏，學(xué)生感覺沒話可說、沒話可寫。在這樣的情況卜，學(xué)生們寫出的作文，問題很多，老師小滿意，家長小滿意，學(xué)生自己也覺得沒有意義，學(xué)生從作文的學(xué)習(xí)中找小到成功的感覺，漸漸地產(chǎn)生了對(duì)寫作文的仄倦感，特別害怕寫作文，小知道怎樣才能寫好作文。原因很多，學(xué)生沒有從寫作文中找到樂趣和沒有寫出美感。
學(xué)生要寫具有創(chuàng)新性的作文，需要學(xué)生思維的突圍，思維能開出最美的創(chuàng)作之花。例如，寫 “水”，一般都會(huì)寫水的可使用性的價(jià)值，從而想到水的寶貴，要珍惜水資源，保護(hù)水資源，發(fā)展水利工程等等，學(xué)生應(yīng)該打破這種傳統(tǒng)的思維模式，學(xué)生要學(xué)會(huì)從相關(guān)的事物去引發(fā)思考，這樣可以找到更寬闊的思維空問，可以擴(kuò)展寫，聯(lián)想寫，“水主沉浮” 聯(lián)想到“水與人生”，“水能載舟亦能覆舟”聯(lián)想到“水與政權(quán)”， “溪水匯入大海”聯(lián)想到“積少成多”，“滴水穿石”想到“持之以恒”等等，再如，“雪化之后是什么?”，“雪化之后變成水”、“雪化之后能滋潤大地”、“雪化之后是水滴從屋檐滑落的瞬問”，“雪化之后是春天”等等。這樣寫小僅新穎而且產(chǎn)生美感，使人能產(chǎn)生審美的愉悅。學(xué)生們學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，在學(xué)習(xí)中，漸漸遠(yuǎn)離了生活學(xué)生沒時(shí)問去關(guān)心身邊發(fā)生的事情，缺乏生活的基本體驗(yàn)，這就使學(xué)生在作文寫作中沒有什么話可以說，沒有什么感情可以抒發(fā)，導(dǎo)致寫出的文章空洞且虛假。例如江蘇高考作文題目《品味時(shí)尚》、《拒絕平庸》，題目就讓考生無法著筆，“時(shí)尚”似乎離高中生生活很遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞：葉圣陶 人己一體 主體間性
葉圣陶人己一體倫理思想因其豐富內(nèi)涵、鮮明的民族性和廣泛的影響力，自提出后受到廣泛關(guān)注，迄今仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義。葉圣陶的人己一體說與習(xí)慣說、育人說一起，構(gòu)成了葉圣陶教育思想的主要組成部分。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)葉圣陶人己一體倫理思想的研究主要集中在儒家倫理思想淵源、[1]個(gè)人與群體關(guān)系以及民主社會(huì)建設(shè)等內(nèi)涵研究及其人生觀教育、行為養(yǎng)成和政治方向指導(dǎo)等德育意義方面。[2]當(dāng)前，隨著黨和國家關(guān)于思想道德教育親和力、針對(duì)性、獲得感等新要求的提出，參照現(xiàn)代西方哲學(xué)文化中關(guān)于“主體間性”研究動(dòng)向，挖掘葉圣陶人己一體倫理思想中關(guān)于主體間性內(nèi)涵，對(duì)于促進(jìn)德育工作現(xiàn)代化具有重要意義。
一.葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體關(guān)系內(nèi)涵
人己一體倫理思想具有深厚的思想文化淵源，早期儒家學(xué)派主張“以己及人，視人猶己”的忠恕之道，體現(xiàn)在宋明理學(xué)中的心學(xué)學(xué)派思想體系中，其代表性觀點(diǎn)是心學(xué)學(xué)派代表人物王陽明，他曾以“良知”為橋梁把天地萬物統(tǒng)一起來，展現(xiàn)了萬物一體之仁的主體精神。王陽明提出：“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可以為天地矣。該天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、獸、草、木、山、川、土、市，與人原只一體?！盵3]王陽明的再傳弟子、泰州學(xué)派代表人物何心隱把人心之“仁”視作派生萬物的“太極”，認(rèn)為它具有“不分彼我，人己一體”的至大至純特征，“以至凡有血?dú)庵惸挥H莫不尊”，[4]因此人人都應(yīng)有“一體同仁”，不分彼此，互親互尊，避免利害沖突，各得其所。這種思想打破了以往血緣中的親親和等級(jí)制下的尊賢界限，因而曾在封建等級(jí)社會(huì)中被視為異端，但他無疑具有個(gè)性平等的現(xiàn)代社會(huì)思想特征。近代啟蒙思想家康有為也推崇人己一體倫理思想：“己，人也，人，亦人也，此心同，此理同，性情或異，嗜好或殊，既同為人，當(dāng)不相遠(yuǎn)，故道本諸身，欲征諸己。己所欲者，與人同之；己所不欲者，則勿施于人。推己及人，如心而出，反諸至近，而可行諸至遠(yuǎn)。蓋萬物同原，人己一體，至淺之理，而為極善之方?！盵5]康有為在人己一體、人人獨(dú)立的現(xiàn)代思想基礎(chǔ)上重建儒家政治哲學(xué)，對(duì)其改革變法運(yùn)動(dòng)起到了理論支持的作用，也推廣了人格獨(dú)立平等的意識(shí)，為近代中國啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。
葉圣陶的人己一體倫理思想基于傳統(tǒng)文化中圣賢理想人格，認(rèn)為人己一體思想就是能夠替代他人抵御災(zāi)難、造福社會(huì)的思想與舉動(dòng)：“舍己救人的動(dòng)機(jī)，從一方面說，由于人己一體的觀念。既認(rèn)定人己一體，他人將要遇到的災(zāi)害，就如自己的災(zāi)害一樣，若不竭力抵御，不是對(duì)不起他人，簡直是對(duì)不起自己：這樣想時(shí)。自然表現(xiàn)出舍已救人的行動(dòng)來。從另一方面說，由于災(zāi)害寧歸于我的觀念。這種觀念的反面，便是樂利寧歸于人；許多圣賢豪杰的存心.實(shí)在也不外于此。既見災(zāi)害到來，猜測其結(jié)果，必將有人受難，與其讓人受難，不如由我來受：這樣想時(shí)，自然也就表現(xiàn)出舍己救人的行動(dòng)來。”[6]葉圣陶以道德教育為例指出，如果希望學(xué)生擁有節(jié)儉、誠信、勤勞、守紀(jì)、正派等美德，教師就應(yīng)該在和同事、學(xué)生交往中以身作則，嚴(yán)格自律，其基礎(chǔ)在于人己一體：“我認(rèn)為自己是與學(xué)生同樣的人，我所過的是與學(xué)生同樣的生活；凡希望學(xué)生去實(shí)踐的，我自己一定實(shí)踐；凡勸誡學(xué)生不要做的，我自己一定不做。”[7]其倫理依據(jù)在于行為規(guī)范的普遍性與統(tǒng)一性：“為什么要如此？無非實(shí)作兩句老話，叫做有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。”葉圣陶所引用的“老話”來自傳統(tǒng)儒家哲學(xué)典籍《大學(xué)》，意為有德行的人自己先有了善行，然后再要求別人行善；自己先消除了惡德，然后再禁止別人悖德。從現(xiàn)實(shí)依據(jù)來看，道德行為與道德認(rèn)識(shí)根植于社會(huì)生活實(shí)踐，葉圣陶以前蘇聯(lián)教育影片《天職》中的主人翁為例分析道：“阿略沙是在孤兒院的集體生活中培養(yǎng)起來的，有好些優(yōu)點(diǎn)，最主要的是不自私?！盵8]因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇聯(lián)孤兒院的教育是“絕不容許只顧一己不顧旁人的”，而嬌生慣養(yǎng)的音樂家之子波里亞“逐漸養(yǎng)成驕傲懶惰種種習(xí)氣，總括起來就是自私，而自私，是跟社會(huì)主義社會(huì)絕對(duì)不相容的?！盵9]因而需要克服只愛自己的個(gè)人主義態(tài)度，做到誠實(shí)正直，愛人如己，細(xì)心耐心，不妨礙別人，遵守紀(jì)律，勤學(xué)苦練，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)提高，才能做一個(gè)有益于社會(huì)、有益于他人的人。
二.葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體間性分析
中國古代人己一體思想是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，當(dāng)然也具有緩和階級(jí)矛盾的客觀性一面。葉圣陶的人己一體倫理思想是在現(xiàn)代革命與新社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中，借助于道德建設(shè)規(guī)律，對(duì)人的行為提出了新的道德要求，對(duì)于調(diào)節(jié)新時(shí)期人際之間的道德關(guān)系，有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。與此同時(shí)，葉圣陶生活的時(shí)期（1894―1988），古老的中國正經(jīng)歷著從殖民地半殖民地社會(huì)，經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的波瀾壯闊的歷史時(shí)代，在中外思想文化交流上，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人主動(dòng)向西方尋求救國救民的真理，包括在內(nèi)的西方思想文化傳入中國，中西方文化在借鑒、交流、批判與融合中得到新的發(fā)展。葉圣陶的民主意識(shí)、勞動(dòng)教育思想、人己一體觀念等均產(chǎn)生于中西方文化交流的時(shí)代，通過比較分析能夠更深刻地把握葉圣陶相關(guān)思想的內(nèi)涵。與葉圣陶同時(shí)代的德國現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾（1889―1976）發(fā)展了當(dāng)時(shí)流行的“主體間性”理論，與葉圣陶“人己一體”倫理思想具有類似之處。主體間性的提出主要針對(duì)以往認(rèn)識(shí)論哲學(xué)指導(dǎo)下的工具理性所帶來的的弊端，即主客二分自然觀、社會(huì)觀與交往觀所引起的異化現(xiàn)象：在人c自然的關(guān)系上，對(duì)自然的掠奪造成生態(tài)環(huán)境惡化，威脅到了人類的生存和發(fā)展；在人與人的關(guān)系上，人際淡漠、猜疑、算計(jì)與不安全感成了社會(huì)關(guān)系的主流，引起地區(qū)沖突和民族矛盾此起彼伏；在人與自身的關(guān)系上，人們的物質(zhì)欲望膨脹，精神需求與物質(zhì)生活不平衡，致使人成為了“單向度的人”。而主體間性或交互主體性強(qiáng)調(diào)主體與同樣作為主體的他者之間的關(guān)聯(lián)性和相關(guān)性，既包括社會(huì)性，也包括個(gè)體性、群體性，注重主體之間的共在性、平等性、互動(dòng)性和共識(shí)性等關(guān)系，共在性強(qiáng)調(diào)多個(gè)主體的共同存在及其互相依存、彼此影響，平等性指主體之間具有同等言說，可以進(jìn)行角色互換?；?dòng)性指主體之間的通過互相溝通、交流、協(xié)商、論辯等達(dá)成共識(shí)的過程。[10]在此過程中，主體不再把自身以外的存在者視為的對(duì)象性存在，而是視為是平等的主體性存在，雙方通過交往、對(duì)話達(dá)到“共在”。海德格爾在教育觀方面曾提出了“讓學(xué)習(xí)”的教育思想，即教育要以學(xué)為中心的人才培養(yǎng)活動(dòng)，將學(xué)生的學(xué)作為教育的首要目的，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使之將學(xué)習(xí)作為一種自我發(fā)展方式和個(gè)體素質(zhì)傾向，熱愛和享受學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)觀與葉圣陶的“教是為了不教”等理論相比，其所表達(dá)的基本意涵是一致的。[11]在方法論意義上，主體間性方法主張“對(duì)對(duì)象主體要尊重、同情、設(shè)身處地、將心比心，通過互相傾訴和傾聽的對(duì)話，進(jìn)人對(duì)象主體的內(nèi)心世界，才能充分理解對(duì)象主體。”[12]比較而言，從思想內(nèi)容來看，西方“主體間性”理論有著思辨性特點(diǎn)和主體理性優(yōu)勢，而葉圣陶的人己一體倫理思想則更具有深厚文化淵源和崇高思想境界的優(yōu)越性；從話語體系來看，西方主體間性哲學(xué)理論繁瑣、艱深，影響了理論傳播的廣度，而葉圣陶的人己一體倫理思想以輕人的文學(xué)為載體，寓意明確，深入淺出，得到廣泛傳播與推廣。同時(shí)，引入主體間性理論對(duì)于深入理解葉圣陶的人己一體倫理思想、促進(jìn)人己一體倫理思想現(xiàn)代化具有啟發(fā)意義。
三.葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體交往價(jià)值
20世紀(jì)初，現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)生了有主體性到主體間性的轉(zhuǎn)向，此后對(duì)文學(xué)、法學(xué)、社會(huì)管理、教育等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。葉圣陶作為生活于20世紀(jì)的著名社會(huì)活動(dòng)家、教育家與文學(xué)家，其著作作為時(shí)代精神的反映，在各個(gè)方面均有著對(duì)個(gè)體命運(yùn)和生存狀況的關(guān)注，與主體間性哲學(xué)家們所提倡的交往活動(dòng)有著相似性，更有著自身思想的優(yōu)越性和境界的超越性。從哲學(xué)史來看，古代西方哲學(xué)是本體論哲W，對(duì)世界本源的質(zhì)料、理念等本質(zhì)的研究成為主流。近代哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論為主要課題，在主客體兩元分割的機(jī)械論思想指導(dǎo)下，主體性膨脹，理性高揚(yáng)，人的絕對(duì)精神統(tǒng)攝一切，甚至可以“為自然立法”，人與人之間成為對(duì)立、競爭和沖突關(guān)系，社會(huì)分化為“單子式”個(gè)人，人生存的價(jià)值與意義被消解，也導(dǎo)致了“人類中心主義”等嚴(yán)重問題。比較而言，我國古典哲學(xué)在自然觀方面強(qiáng)調(diào)天人合一，在人際交往方面重視人己一體，在人與自身關(guān)系上提倡“存天理、滅人欲”，體現(xiàn)了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的合理性一面。傳入中國后，為我國思想界提供了辯證、適度、人民主體等正確的理論武器，對(duì)革命、改革和建設(shè)起到了根本性的指導(dǎo)作用。葉圣陶有著深厚的文化基礎(chǔ)和理論修養(yǎng)，集中體現(xiàn)在人己一體的倫理思想之中，并導(dǎo)向民主活動(dòng)的參與與管理等社會(huì)實(shí)踐。與葉圣陶同時(shí)代的海德格爾作為一個(gè)哲學(xué)家，其主體間性理論是對(duì)西方哲學(xué)自古希臘以來靈魂與身體、理性與欲望、物質(zhì)與精神對(duì)立沖突立場的揚(yáng)棄，其理論武器則是從其老師胡塞爾那里繼承來的主體間性概念，胡塞爾試圖從意識(shí)的意向性出發(fā)，根據(jù)意識(shí)總是有所指向并對(duì)其賦予意義的特征，從理論上使意識(shí)與事物、他人聯(lián)系起來，將客觀性的衡量基準(zhǔn)置于群體成員相互溝通、檢驗(yàn)、理解與普遍認(rèn)同的基礎(chǔ)上，認(rèn)為主體意識(shí)在“推己及人”的思維邏輯指導(dǎo)下開展統(tǒng)攝、統(tǒng)覺、移情、同感、聯(lián)想等共通性的精神活動(dòng)，組成生活世界中的共同體。海德格爾則以人的存在替代意識(shí)主體，將具有獨(dú)立性、實(shí)踐性、自足性的人稱之為“此在”，它與世界、事務(wù)和他人共同存在，渾然一體，在持續(xù)互動(dòng)中相互產(chǎn)生關(guān)切、操心等“煩忙”的存在狀態(tài)，通過相互開放與移情中達(dá)到“共在”。海德格爾的再傳弟子哈貝馬斯以相互理解的交往哲學(xué)來取代意識(shí)哲學(xué)，主張加強(qiáng)主體之間的交互關(guān)系和相互作用，交往主體要保持交流內(nèi)容真實(shí)、交往態(tài)度坦誠、交往過程規(guī)范，[13]建立起自主、平等、合理的主體關(guān)系，達(dá)成理解和相互認(rèn)同。葉圣陶的人己一體倫理思想也可以細(xì)分為認(rèn)識(shí)方面、存在領(lǐng)域和交往活動(dòng)方面，且在認(rèn)識(shí)方面根植于社會(huì)實(shí)踐，在存在領(lǐng)域同情和關(guān)注人們尤其是青少年的生活實(shí)際，在交往活動(dòng)方面主張嚴(yán)格自律，較之西方主體間性理論有著顯著的民族特色和可行性特點(diǎn)，但由于葉圣陶的文學(xué)家、出版家的工作特點(diǎn)，其理論融合在文學(xué)作品之中，在“文以載道”的文本形態(tài)上具有無可比擬的優(yōu)勢，但在理論形態(tài)建構(gòu)上不同于西方哲學(xué)著作，這一點(diǎn)是不能苛求于作家本身的。
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關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;大學(xué)生;和諧寢室;構(gòu)建
大學(xué)生作為未來中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，其成長成才和高校的培育環(huán)境密不可分，而高校寢室作為大學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)的重要場所，在大學(xué)生成長成才的過程中扮演著重要角色。探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)寢室這一思想政治教育新途徑，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)大學(xué)生和諧寢室關(guān)系的構(gòu)建具有重大現(xiàn)實(shí)意義。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)今高校和諧寢室關(guān)系的構(gòu)建的指導(dǎo)意義
1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵
2012年11月，黨的十報(bào)告指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持以為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神，堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以公正為先，以和諧為基，以民主為魂，以人本為源，以文明為柱。
2、令人堪憂的高校寢室關(guān)系現(xiàn)狀
目前，高校寢室人際關(guān)系存在著不和諧的現(xiàn)象。筆者在走訪某師范大學(xué)學(xué)生寢室的過程中，通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分寢室關(guān)系比較和諧，和諧的寢室關(guān)系不僅為寢室爭取到相關(guān)榮譽(yù)，如校“文明寢室”榮譽(yù)稱號(hào);而且寢室成員的個(gè)人成長也相當(dāng)好，如同寢室四名同學(xué)都考上名校研究生，同寢室四名同學(xué)均在500強(qiáng)公司就業(yè)等。但也有部分寢室存在著不和諧的因素，筆者通過分析，他們存在共性的現(xiàn)狀：如寢室人際關(guān)系淡漠、寢室突發(fā)性沖突、寢室成員矛盾難以調(diào)和等。在走訪中，有些寢室出現(xiàn)矛盾，往往是“四個(gè)人建立一個(gè)群組，同在一個(gè)屋檐下互不說話，只靠網(wǎng)上交流”。這些現(xiàn)象在學(xué)生大一時(shí)比較少，到了高年級(jí)問題凸現(xiàn)出來。男生寢室和女生寢室人際關(guān)系不和諧現(xiàn)象在數(shù)量上和特點(diǎn)上存在差別，表現(xiàn)在男生寢室成員矛盾少于女生;二者處理矛盾的方式不同，女生更傾向于采取“冷暴力”解決問題，男生則會(huì)出現(xiàn)吵架甚至打架來解決。
3、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于高校大學(xué)生和諧寢室關(guān)系的構(gòu)建具有重要指導(dǎo)意義
首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高校開展日常思想政治教育的基礎(chǔ)。我們在全社會(huì)倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開高校的推動(dòng)。大學(xué)生作為當(dāng)代青年中的優(yōu)秀分子，承擔(dān)推動(dòng)祖國未來發(fā)展繁榮的神圣使命，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中更應(yīng)做全社會(huì)的表率。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和當(dāng)前高校大學(xué)生思想政治教育工作契合緊密，是開展好大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)。
其次，高校和諧寢室關(guān)系的構(gòu)建和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合。高校學(xué)生寢室關(guān)系的好壞，不僅關(guān)系到學(xué)生的健康成長和個(gè)人發(fā)展，而且是衡量高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，更關(guān)乎校園乃至社會(huì)的和諧穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“文明、和諧”，這和高校學(xué)生寢室的建設(shè)目標(biāo)完全一致。
再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)高校和諧寢室關(guān)系的構(gòu)建更有利于高校育人功能的充分發(fā)揮。筆者所工作的高校倡導(dǎo)“三全育人”新理念，即在全校范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)全員、全過程和全方位育人。思想政治教育工作是全體教職員共同的工作目標(biāo)，對(duì)學(xué)生的教育和培養(yǎng)工作貫穿于學(xué)生在學(xué)的始終，倡導(dǎo)多途徑、多層面育人。社會(huì)主義核心價(jià)值觀用于指導(dǎo)“三全育人”工作，更有利于內(nèi)化學(xué)生和諧寢室關(guān)系構(gòu)建的實(shí)踐。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視角下有效推動(dòng)高校學(xué)生和諧寢室關(guān)系的實(shí)踐
當(dāng)前高校學(xué)生寢室存在諸多不和諧因素，這與家庭教育模式、“90后”大學(xué)生個(gè)人特質(zhì)、學(xué)校的管理方式和水平、社會(huì)風(fēng)氣和評(píng)價(jià)體系等諸多因素密切相關(guān)。推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)寢室，可以從工作隊(duì)伍建設(shè)、創(chuàng)新載體、搭建教育平臺(tái)、推動(dòng)校園文化建設(shè)等多方面開展工作，創(chuàng)新學(xué)校管理模式，營造良好校園氛圍，建立“校”“家”“生”三位一體的工作模式，共同推進(jìn)高校和諧寢室關(guān)系的構(gòu)建工作。
1、高校學(xué)生寢室不和諧的成因
首先，“90后”大學(xué)生成長的家庭環(huán)境造就了其以自我為中心的性格特質(zhì)。當(dāng)前，大學(xué)生中多數(shù)為獨(dú)生子女，他們是整個(gè)家庭的中心，長期的家庭成長環(huán)境造就他們以自我為中心，過分注重個(gè)人興趣愛好和需要的滿足這一特質(zhì)。他們個(gè)人主義觀念十分強(qiáng)烈，而集體意識(shí)淡薄。一方面，他們表現(xiàn)欲強(qiáng)烈，敢想敢做，積極表現(xiàn)自我;另一方面，他們很少顧及他人感受，許多大學(xué)生對(duì)他人缺乏必要的理解與同情，不能夠站在他人的角度看問題。這就造成在寢室集體生活中，成員關(guān)系淡漠，大學(xué)生孤獨(dú)感強(qiáng)烈。
其次，社會(huì)風(fēng)氣和評(píng)價(jià)體系的異化作用。當(dāng)下我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，社會(huì)上的不良風(fēng)氣也會(huì)影響看似平靜的校園。大學(xué)是社會(huì)的縮影，在大學(xué)，同學(xué)之間的友誼不再那么單純。如在涉及考研、就業(yè)這種關(guān)系切身利益的事情時(shí)，很多同學(xué)暗自努力，大家的交流也會(huì)減少。一旦涉及個(gè)人利益，寢室成員之間競爭加劇，矛盾凸顯。作為“90后”的大學(xué)生，社會(huì)對(duì)他們的認(rèn)可度不高，他們作為獨(dú)生子女同時(shí)面臨家庭的厚望和社會(huì)上激烈的競爭環(huán)境，他們壓力巨大，心理脆弱。一旦出現(xiàn)矛盾，往往急劇激化。
再次，學(xué)校管理模式和管理手段不夠完善。在很多高校，學(xué)生寢室硬件上了臺(tái)階，但其管理水平尚處于較低階段，學(xué)生沒有選擇住宿地點(diǎn)的自，管理模式單一，缺乏有效的管理機(jī)制，管理隊(duì)伍不完善，出現(xiàn)寢室矛盾時(shí)不能及時(shí)處理，這些都是造成寢室關(guān)系不和諧的間接原因。
2、通過“四結(jié)合”，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)寢室，構(gòu)建高校和諧寢室關(guān)系
第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和高校學(xué)生社區(qū)工作模式創(chuàng)新相結(jié)合。良好的學(xué)生寢室管理機(jī)制是構(gòu)建高校和諧寢室關(guān)系的重要保證，堅(jiān)持創(chuàng)新工作模式意義重大。筆者所工作的高校近年來推行學(xué)生社區(qū)網(wǎng)格化，大力推進(jìn)“數(shù)字化”社區(qū)工作模式。具體表吸在“數(shù)字化”迎新與新生入學(xué)教育。學(xué)校專門成立領(lǐng)導(dǎo)小組和工作組;開發(fā)網(wǎng)上報(bào)到系統(tǒng)，鼓勵(lì)新生自主報(bào)到;搭建在線學(xué)習(xí)平臺(tái)，引導(dǎo)新生自主學(xué)習(xí);打造數(shù)字化校園，啟迪數(shù)字化人生。數(shù)字化工作模式使得學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)網(wǎng)上報(bào)到、網(wǎng)上選寢室床位、網(wǎng)上學(xué)習(xí)，方便快捷，而且學(xué)生的自主性大大增強(qiáng)，這一工作模式的創(chuàng)新有效地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入到學(xué)生自助服務(wù)、志愿者結(jié)對(duì)幫扶和學(xué)生網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)中，為構(gòu)建培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀長效機(jī)制奠定了牢固基礎(chǔ)。
第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和高校學(xué)生社區(qū)工作隊(duì)伍建設(shè)相結(jié)合。高校和諧寢室關(guān)系的構(gòu)建離不開一支高水平的管理隊(duì)伍。應(yīng)當(dāng)積極探索社區(qū)輔導(dǎo)員――樓棟長――樓層長――寢室長四級(jí)管理隊(duì)伍建設(shè)。充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，選拔一批責(zé)任心強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的學(xué)生組成“樓棟學(xué)生管理委員會(huì)”，加強(qiáng)對(duì)寢室的管理。輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育工作的骨干力量，理應(yīng)在學(xué)生宿舍社區(qū)化建設(shè)中發(fā)揮舉足輕重的作用。目前輔導(dǎo)員入住學(xué)生宿舍已成必然之趨勢，這就為學(xué)生宿舍社區(qū)化建設(shè)提供了重要的人員配備。
但目前在學(xué)生宿舍社區(qū)化建設(shè)中，專職的社區(qū)輔導(dǎo)員配備尚不完善，缺乏專門從事社區(qū)工作的專業(yè)人員。筆者工作的高校做了一些有益嘗試，值得其他高校借鑒。首先，學(xué)校選拔了一批素質(zhì)過硬的社區(qū)輔導(dǎo)員，形成一支強(qiáng)有力的社區(qū)工作隊(duì)伍。其次，打造社區(qū)工作平臺(tái)。學(xué)校在基礎(chǔ)條件較好的樓棟試點(diǎn)，專門開辟了學(xué)生活動(dòng)室，為社區(qū)輔導(dǎo)員工作的良好開展提供硬件支持。第三，形成合力，推動(dòng)社區(qū)建設(shè)。依托社區(qū)輔導(dǎo)員、宿舍管理員和黨員學(xué)生干部，形成三位一體的工作格局。在人才隊(duì)伍培養(yǎng)上，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝他們的頭腦，他們應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)寢室的宣傳者和實(shí)施者。
第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和高校寢室文化建設(shè)相結(jié)合。強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。高校是國家思想文化的高地，高校校園文化建設(shè)作為社會(huì)主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)過程中有著舉足輕重的地位和作用。青年決定國家的未來，青年的價(jià)值觀影響未來社會(huì)主流價(jià)值觀的形成和發(fā)展。高校作為青年學(xué)生成長成才的主要場所，是開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要陣地。高校學(xué)生寢室應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，開展系列文化活動(dòng)，使之成為高校寢室文化建設(shè)的主要載體和有力抓手。寢室文化建設(shè)可以以豐富多彩的校園活動(dòng)展開，比如開展融社會(huì)主義核心價(jià)值觀于文化活動(dòng)，以寢室文化活動(dòng)的“體”載社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“魂”，力求以優(yōu)秀文化活動(dòng)的魅力吸引人、感染人、教育人。國內(nèi)某些高校通過編排話劇、社團(tuán)文化活動(dòng)進(jìn)寢室、寢室文化建設(shè)月等活動(dòng)，吸引學(xué)生、感化學(xué)生、教育學(xué)生，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，產(chǎn)生了顯著的以文“化”人的了良好效果。
第四，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和高校和諧寢室建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合。高校和諧寢室建設(shè)應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為理論指導(dǎo)，同時(shí)建設(shè)過程本身也是在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。高校和諧寢室建設(shè)需要優(yōu)良的管理機(jī)制，更需要內(nèi)化為廣大學(xué)生服務(wù)。東南大學(xué)通過建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活教育實(shí)踐學(xué)園和耕讀園，以學(xué)生寢室為依托，成立七大主題學(xué)園，通過開展繪畫墻、主題展板、志愿服務(wù)、勞動(dòng)教育等多種活動(dòng)，形成知情意行四位一體的工作格局，達(dá)到學(xué)生自我管理、自我服務(wù)和自我教育相融合的良好效果。高校和諧寢室的構(gòu)建可以通過有形載體和無形載體的有機(jī)結(jié)合，以服務(wù)來育人，建立長效機(jī)制，達(dá)到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和構(gòu)建高校和諧寢室二者有機(jī)結(jié)合共同推進(jìn)的目的。（作者單位：華中師范大學(xué)）
基金項(xiàng)目：華中師范大學(xué)2014年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金科研項(xiàng)目（思政專項(xiàng)）
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