時間：2023-07-10 17:34:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化背景，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.1大學(xué)生文化價值觀的多樣化
伴隨西方發(fā)達國家文化的不斷輸入，市場經(jīng)濟全球化、經(jīng)濟方面的功利性等負面影響不斷擴大。對大學(xué)生價值觀產(chǎn)生了一定影響，在消費觀、擇業(yè)觀、戀愛觀等方面呈現(xiàn)低俗化、功利化、娛樂化傾向。消費觀。消費觀是指人們對消費水平和方式等總的態(tài)度與看法。其作為一種觀念，一旦形成便會反作用于社會經(jīng)濟，并產(chǎn)生影響。正確的消費觀應(yīng)當是適度消費、理性消費、綠色消費。受不良消費觀念影響，大學(xué)生日益?zhèn)€性張揚，愛慕虛榮，同學(xué)間相互攀比，關(guān)注品牌，尋找在衣、食、住、行等方面的優(yōu)越感，形成趕、超、比怪風。大學(xué)生還會出現(xiàn)辦生日PARTY的攀比，PARTY檔次不斷提高，據(jù)調(diào)查90%的大學(xué)生都會在生日時邀請朋友HAPPY，而且會竭盡所有來辦PARTY，覺得倘若不夠大氣，會很丟面子，也就是把個人面子看得很重要。這種消費觀對中國傳統(tǒng)消費觀念之樸實、勤儉產(chǎn)生一定挑戰(zhàn)，對大學(xué)生科學(xué)消費觀的樹立產(chǎn)生一定的影響。擇業(yè)觀。社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，隨著高校畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，當前大學(xué)生的擇業(yè)觀念也在發(fā)生深刻變化。當代大學(xué)生擇業(yè)觀明顯凸顯出競爭意識，他們能夠把握機會，表現(xiàn)自我，在畢業(yè)季能夠精心準備，不遺余力地奔赴于各人才市場，投簡歷，毛遂自薦。但也有不少畢業(yè)生急于求成，只看重眼前利益，缺乏高瞻遠矚，進而造成畢業(yè)失業(yè)率逐年攀升。部分大學(xué)生盲目追求個人利益，相互攀比，大城市、國企、高收入等是大學(xué)生熱衷職業(yè)，而下基層、工廠、西部偏遠地區(qū)、蘇北地區(qū)，相對比較冷門。眼高手低，脫離社會實際;普遍想法不是先盡本職后索報酬，而是先索報酬。高校就業(yè)課上老師會不斷引導(dǎo)大學(xué)生，現(xiàn)在就業(yè)形勢嚴峻，畢業(yè)生可以先就業(yè)再擇業(yè)，也是很好的選擇，但是效果不是很明顯，部分畢業(yè)生寧愿不就業(yè)，也不會去小單位、小公司。戀愛觀。現(xiàn)代大學(xué)生的戀愛觀逐漸產(chǎn)生變化，社會上流行著種種拜金主義、拜權(quán)主義，這些觀念對大學(xué)生戀愛觀均產(chǎn)生了一定的影響。“寧愿坐寶馬里哭”雖只是娛樂節(jié)目的一句流行話，卻道出了金錢對現(xiàn)代人的誘惑;擇偶時，財富、權(quán)利越來越作為重要的條件。教育部已明文規(guī)定允許大學(xué)生在大學(xué)階段結(jié)婚，因此各高校大學(xué)生戀愛已很普遍，輔導(dǎo)員、班主任在平時工作中面對班級同學(xué)談戀愛問題，是不提倡、不反對、不干預(yù)態(tài)度，平時教育中在這方面引導(dǎo)也較少。加上社會在戀愛方面的負面影響，部分學(xué)生難以處理在戀愛中出現(xiàn)的問題，往往表現(xiàn)出比較極端的行為，這些均嚴重扭曲了正確的戀愛觀。
1.2對傳統(tǒng)文化缺乏認同、自覺與自信
文化認同是指個人受其所屬的文化影響進而對所屬文化產(chǎn)生的認同感，文化自覺，借用我國著名社會學(xué)家先生的觀點:它是指生活在一定歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。文化自信即對本國文化的堅定信仰。當今不少學(xué)生對中國的傳統(tǒng)文化了解甚少，不愿花時間去閱讀有關(guān)國家歷史、文化等方面的書籍，不愿意主動了解國家傳統(tǒng)文化，甚至于網(wǎng)絡(luò)、電視中有關(guān)歷史與文化的內(nèi)容也不能引起他們觀看的興趣。沒有認真去了解，當然就不能理解，不仔細閱讀就感受不到其高深內(nèi)涵，不能做到有所感，當然認同就更談不上了，沒了認同何來自信以至于自覺?外加西方發(fā)達國家利用市場化、商業(yè)包裝進行西方文化的宣傳，極大的沖擊著大學(xué)生價值觀，最終導(dǎo)致對本國文化自信的缺失。
2大學(xué)生傳統(tǒng)文化自覺的重要性
2.1踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求
社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，黨的十提出了24字社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。主席曾指出，核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。決定文化性質(zhì)和方向的深層次要素。并且強調(diào)，踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固核心價值觀。博大精深的傳統(tǒng)文化是我們的根基，拋棄傳統(tǒng)、丟棄根本，將截斷自身精神命脈。傳統(tǒng)文化自覺能夠為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供豐厚營養(yǎng)。不具有文化自覺，大學(xué)生就無法堅定的踐行社會主義核心價值觀。大學(xué)生需要對文化有鑒別地加以對待，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，也將增強文化自信。
2.2培育大學(xué)生傳統(tǒng)文化情感的根本要求
大學(xué)生作為祖國的未來、民族的希望，肩負著建設(shè)中國特色社會主義的重任。傳統(tǒng)文化是中華民族自身認同之根本，只有培育大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的真摯情感，文化自覺才具有一定的基礎(chǔ)，才有了可能。如果對中華傳統(tǒng)文化沒有情感，那就更談不上傳統(tǒng)文化的信仰、崇拜了，最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的破碎，大學(xué)生無法找到認同感，沒有認同感就更不會有文化自覺了，更無文化自信與文化自強了。因此，培養(yǎng)大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的情感關(guān)系到大學(xué)生是否對本民族傳統(tǒng)文化認同，關(guān)系到中華人民共和國能否屹立于世界強國，甚至關(guān)系到國家的存亡。世界各國無不在加強本國文化情感的培育，并對傳統(tǒng)文化教育投入不斷加大，比如日本，對“菊與刀”的認同;歐洲一體化發(fā)展的每一步都受到了歐洲文化的影響，包含了豐富的文化內(nèi)涵。種種現(xiàn)象表明世界各國對自身傳統(tǒng)文化的迫切認同，對自身傳統(tǒng)文化情感的不斷培養(yǎng)。因為只有產(chǎn)生了情感才會產(chǎn)生對本民族傳統(tǒng)文化的認同，才能使得本民族傳統(tǒng)文化在世界占有一席之地，承載文化的國度才能屹立于世界之林。中國在歷史上有過輝煌也有受欺凌的悲慘經(jīng)歷，自后，中國淪為半殖民地半封建社會，西方文化的入侵，特俗的文化經(jīng)歷……因此，培育大學(xué)生文化自覺，促進對中華傳統(tǒng)文化的情感、尊重尤其重要且緊迫。
2.3大學(xué)生健康成長的本質(zhì)要求
當代大學(xué)生成長在改革開放不斷深入的年代，置身于多元文化背景，受多種價值觀碰撞的影響，必將影響其身心健康成長。培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化自覺有助于引導(dǎo)大學(xué)生擺正自身位置，正確認識人生目的、人生理想以及人生價值。通過樹立崇高的理想和科學(xué)信念;追求高尚人格，不斷完善自身;豐富自身內(nèi)涵，提高自身素質(zhì)。只有提升了自我，提高自身素質(zhì)和能力，才能在紛繁復(fù)雜、競爭激烈的社會中占有一席之地，個人發(fā)展才會有很好的前提和基礎(chǔ)。更何況，文化自覺的程度越高，其對文化自主能力與適應(yīng)社會的能力就越強，客觀理性地分析所處的環(huán)境，應(yīng)對外來文化，使得大學(xué)生能發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點，找到自身存在的優(yōu)越感，不斷修正觀念與行為偏差，應(yīng)對學(xué)業(yè)以及社會的各種挑戰(zhàn)，最終實現(xiàn)個體健康成長。因此，文化自覺是大學(xué)生實現(xiàn)個體健康成長的本質(zhì)要求。
3提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化自覺的途徑
3.1增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認同
大學(xué)生處于價值觀形成階段，解決好此問題，要求培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺，首先要培養(yǎng)大學(xué)生對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信心，自信心的培養(yǎng)必然要求大學(xué)生對中國所走社會主義道路、社會主義制度具備信心，增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認同感。中國已經(jīng)具備的綜合實力、充足的文化資源以及發(fā)展能力，為增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀認同提供了前提條件。學(xué)校要保質(zhì)保量完成對社會主義核心價值觀的教育，提高黨團組織政治理論學(xué)習功能，發(fā)揮黨員在同學(xué)中的模范帶頭作用，用身邊優(yōu)秀黨員、團員、感動校園十佳等先進事跡教育廣大同學(xué)，用身邊活生生的例子，教育學(xué)生，加強宣傳教育力度，增強教育效果。對于社會主義核心價值觀的教育形式需多樣，通過網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等軟件，抵御網(wǎng)絡(luò)中錯誤思潮，及時開展網(wǎng)上思想教育，開展引導(dǎo)、教育活動，讓社會主義核心價值觀貫穿于教育的方方面面。
3.2發(fā)揮課堂教育主要渠道
課堂作為傳授知識的主陣地，對于社會主義核心價值觀的分析、認識主要在于思想政治課程，它肩負著教育大學(xué)生社會主義核心價值觀的先進性、發(fā)揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、幫助大學(xué)生樹立文化自信的重任。課堂教育要深入淺出，讓大學(xué)生真正理解中華傳統(tǒng)文化;引導(dǎo)大學(xué)生正確對待外來文化，擁有正確的判斷力。“認識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于理論的認識。”因此，課堂教育要不斷完善教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)的效果，發(fā)揮課堂教育的教育、引導(dǎo)作用。
3.3充分利用社會實踐平臺，在實踐中培養(yǎng)文化自覺
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；社會工作倫理；本土化
一、中國傳統(tǒng)文化的倫理價值觀
1、傳統(tǒng)的儒道釋思想對社會秩序的影響
要了解中國的傳統(tǒng)文化，必須從儒、道、釋入手，它們彼此交融、相互吸收，不斷推動著中華文明向前發(fā)展。
首先是儒家，我們這里所說的是先秦諸子時期的儒，也就是所謂的“孔孟之道”。從社會的角度上來說，儒家講求的是“秩序”，長幼有序，尊卑有致，男女有別。從政治的角度上來說，儒家的宗法、禮樂制度對古代中國的社會穩(wěn)定產(chǎn)生了重大作用，君君臣臣、父父子子的倫理綱常和“忠”、“孝”觀念使得倫理和政治趨向于一體化。
不僅如此，儒家還提出了天下大同的社會理想，孔子在《禮記?大同篇》中提出：老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。 孟子繼承并發(fā)展了他的社會福利思想，提出統(tǒng)治者應(yīng)該施行仁政的主張，為整個封建時期社會福利的建構(gòu)提供了十分重要的思想基礎(chǔ)，也與源自西方的、現(xiàn)代的社會工作的倫理、價值和精神有許多的共通之處。
道家思想在政治上主張“無為而治”，《道德經(jīng)》中描繪的：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國寡民思想與西方許多近代著名的啟蒙思想家的觀點是很一致的。道家的社會福利觀融入在它的政治觀點之中，是一種“治大國如烹小鮮”式的“自由主義”思想，認為統(tǒng)治者不能對人民進行過多的干涉，社會本身就可以實現(xiàn)自我的良性運行。
然后是佛家思想。日本學(xué)者道端良秀將佛教的社會福利觀總結(jié)成如下幾點：一是慈悲心。這是佛教教義的基礎(chǔ)。二是布施之心，這是慈悲心的具體行動。三是福田思想。所謂福田，是指能生長幸福的地方，布施功德之后在這里聚集成佛果。四是報恩思想。尤其在中國和日本，都十分注重報恩。五是眾生平等，佛家尊重一切生命。從這里我們已經(jīng)可以看出很多與西方的宗教倫理相一致的東西來了，所以社會工作到中國，不得不關(guān)注這些。
古代中國在這三種主要思想的彼此交融和相互作用之下，將一個龐大的“帝國”治理的能夠像一部機器一樣正常運轉(zhuǎn)。
2、《鄉(xiāng)土中國》對中國社會格局的總結(jié)
到了近代中國，這片沉靜古老的土地上發(fā)生了“幾千年來未有之大變革，大動蕩”，禮崩樂壞，變法改制的結(jié)果是西學(xué)東漸成為歷史潮流，中國的本土社會學(xué)家開始研究自己腳下的這片土地，在這其中，最具代表性的就是先生的《鄉(xiāng)土中國》。
書中為我們展示出的這個鄉(xiāng)土社會其實是幾千年來中國社會的基本形態(tài)，也是理想形態(tài)。這種“中國基層傳統(tǒng)社會里的特具的體系，支配著社會生活的各個方面”。中國社會基層的“鄉(xiāng)土性”、社會結(jié)構(gòu)的差序格局、“禮治”、長老統(tǒng)治的無訟社會、對血緣和地緣的重視等等，費老在書中為我們展示的其實是儒道釋交融了幾千年之后，中國的基層社會在這樣的文化背景之下在以何種方式生存發(fā)展。
而這其中對中國社會結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”的總結(jié)指出了中國人社會交往的最基本形態(tài)。在中國，“社會關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。”這與西方社會的“團體格局”是截然相反的。這一點對于我們展開中國本土化的社會工作有著十分重大的指導(dǎo)意義。
二、如何在中國傳統(tǒng)的文化背景下開展社會工作
社會工作是一門緣起于西方、發(fā)展于西方的學(xué)科和專業(yè)，在引進到中國的過程中，必然存在著文化和制度的差異以及現(xiàn)實國情的不同。在這個時候，我們必須要從中國實際情況出發(fā)，走社會工作的本土化道路。
筆者認為，在諸多與社會工作相關(guān)內(nèi)容的本土化之中，最重要的是倫理的本土化。倫，即人際關(guān)系，中國人交往、思維方式與西方人截然不同，這就要回到上述內(nèi)容中去，找到中國人真正需要和適合的“中國特色”的社會工作。
首先，西方人是以人為本的個人主義思潮，而中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的不是個性自由、個性解放，而是壓抑、忍讓、服從。嚴于律己、舍生取義、儒家的三綱五常是不可能實現(xiàn)完全的“以人為本”的。作為社會工作者，我們一方面要強調(diào)“助人自助”的社會工作基本理念，幫助開發(fā)案主自己的潛能，讓他們提升解決問題的能力，同時，也要尊重中國人的思維和行為方式，不能完全要求他們采用西方的個人中心的思維方式去行事，也不能完全照搬西方工作模式。
其次，西方社會中“家”的概念比較淡薄，不像中國人有著強烈的“家本位”思想，這由此導(dǎo)致中國人同西方人的求助方式完全不同。西方人遇到困難會直接去找律師、心理醫(yī)生和社會工作者，而中國人肯定是先找親戚、朋友、同鄉(xiāng)等與自己關(guān)系最為密切的人群，也就是“差序格局”中所描述的“石子蕩開的水紋那樣擴散開來”的形式，這使得社會工作在中國的開展具有很大的難度，很多時候要“自己去尋找案主”。王春霞老師曾撰文指出：“西方社會工作一般是從有需要者的求助開始的，而在中國則可能相反。由于人們的消極求助心理，助人活動大多從助人者的主動行為開始，那種等人上門求助的模式在中國可能會使真正必要的社會工作變得被動。”
第三，中國人對地緣關(guān)系的注重以及由此而形成的“鄉(xiāng)土特性”的影響持續(xù)至今。上文中提到過，中國古代是一個耕讀傳家的社會，“由于數(shù)千年來自給自足的農(nóng)耕制度，且人們久居不遷，使得地緣成為聯(lián)系人們強有力的紐帶。”正是這樣，使得中國人的求助和助人行為都表現(xiàn)出重地域的保守性，而不像西方社會那樣具有普遍性。中國文化背景下，人們是以人與人的關(guān)系來待人的，也就是我們說的“人倫”。因此，絕大多數(shù)中國人自然會更加樂意向熟人求助，而對陌生人則要相對疏遠。社會工作需要感情的投入，但是中國人的感情投入有一定的界限，也不同于西方基督教的博愛思想。
第四，中國自古以來是一個“人情社會”，這樣的社會形態(tài)使得“情理法”三者相互交融，所以，古代中國的“長老”們不需要懂法律也可以將村莊治理的很好。社會救濟多在道德層面以人們的口耳相傳來實施，但是西方社會幾乎是一個以法律為根基運行的社會，社會工作也是基于這樣一個法律社會所發(fā)展起來的。抓住了這一特點，在中國開展社會工作就應(yīng)該將“情理法”三者結(jié)合，如果單單從法律的角度出發(fā)，開展工作的難度將會很大。
第五，佛家悲天憫人的情懷使得大多數(shù)中國人是“樂善好施”的，但是儒家中正平和、不偏不倚的中庸思想又使得他們的助人和求助行為局限在一定的“框架”之內(nèi)，諸如“家丑不可外揚”、“在家靠父母，出門靠朋友”等說法。傳統(tǒng)的中國人很少把自己的內(nèi)心世界甚至犯罪的行為講出來或者找人給他們提供專業(yè)的幫助。所以我們在開展工作的過程中往往要循循善誘，這些都是我們在實際工作中需要因時因地因人而不斷調(diào)整的。
到了現(xiàn)當代，我們的文化中又加入了一些新的哲學(xué)內(nèi)涵，社會工作也要注重它們對整個社會和國民所產(chǎn)生的影響，由文化的融合和創(chuàng)新帶來社會工作相關(guān)內(nèi)容的變化和調(diào)整。
社會工作專業(yè)的出現(xiàn)就是為了有一天它能夠消失，我希望這一天能更早到來。
【參考文獻】
[1]（日）道端良秀.中國佛教和社會福利事業(yè)[Z].姚長壽，節(jié)譯.2009.
[2]王春霞.從傳統(tǒng)文化視角考察中國社會工作的“本土化”[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（3）.
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；商務(wù)英語；缺失；策略
一、高校商務(wù)英語教學(xué)中國傳統(tǒng)文化缺失的原因
（一）片面理解跨文化
英語作為目前世界范圍內(nèi)的官方語言，受重視程度較高。因此，為了學(xué)好英文，開始強調(diào)對所學(xué)國家文化背景、語言表達的理解，但是卻忽視了本土文化的認知。文化實際上是一個雙向的過程，但在當前的商務(wù)英語學(xué)習中，無論是學(xué)生還是教師，都存在錯誤理解跨文化的現(xiàn)象，在大學(xué)英語課堂中增加了歐美文化，歐美文學(xué)等課程，但是很少將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中，這就違背了語言的雙向性和交流性的需求。尤其是對中國自己的翻譯而言，在日后談判中不能展現(xiàn)自己的文化底蘊，反而影響了談判的成功率。
（二）教師培訓(xùn)較少
隨著教學(xué)理念的改變，在大學(xué)內(nèi)進行語言類教學(xué)的改革是十分必要的。我國高校在發(fā)展中，注重專業(yè)的發(fā)展，注重專業(yè)的就業(yè)率等，但是忽視教師的培訓(xùn)。導(dǎo)致在教育理念更新后，教師的思維并未隨之更新，高校組織的教師培訓(xùn)也較少。商務(wù)英語教師秉承著學(xué)好英語必須強調(diào)語言文化背景的原則，但在教學(xué)中，與漢語文學(xué)作品，漢語文化的連接較難。英語文化與漢語文化之間是不沖突的，是可以相互存在的，漢語可以提升學(xué)生的英語基礎(chǔ)水平。但是高校教育中對這一點的認知存在偏差，導(dǎo)致對教師教學(xué)方式的強調(diào)少，對教師中文底蘊較低，影響了商務(wù)英語的教學(xué)效果。
（三）錯誤理解語言教學(xué)目標
語言作為一種功能，不僅具有交流功能，還承載著文化的傳播的任務(wù)。在商務(wù)英語談判過程中，一味的追求對方的要求顯然不是最佳選擇。錯誤的理解語言就認為，語言的功能僅有交流，在教學(xué)中強調(diào)英語聽說讀寫能力的提高，這并沒有錯，但是對于教學(xué)而言，就忽視了語言其他功能的重要性。尤其是在對中國傳統(tǒng)文化的傳承上，沒有將其放置在重要位置上，高中之前為應(yīng)試教育，大部分學(xué)生的應(yīng)用表達能力不強。大學(xué)階段，部分學(xué)校延續(xù)了高中階段的教學(xué)方式，部分學(xué)校雖然對其進行改革，但僅僅是片面的強調(diào)英語內(nèi)容教學(xué)，很難將傳統(tǒng)的中國文化與英語教學(xué)結(jié)合。
二、中國傳統(tǒng)文化在商務(wù)英語教學(xué)中的應(yīng)用
（一）樹立正確的教學(xué)理念
對于商務(wù)英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失，首先應(yīng)改變理念，從根本上對學(xué)校教育體系進行改革。認識到傳統(tǒng)文化對于商務(wù)英語學(xué)習的促進作用，也認識到語言的文化傳承作用。從而基于此進行教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，注重培養(yǎng)商務(wù)英語教師的中文底蘊。在教學(xué)中能夠適當?shù)拇┎逯袊鴤鹘y(tǒng)文化，實現(xiàn)商務(wù)英語與漢語的有機結(jié)合，提高學(xué)生的國學(xué)文化底蘊。這一過程中，要以兩種文化的平等交流為原則，不能厚此薄彼。以交流目的為核心，正確對待語言、文化，實現(xiàn)交流溝通的目的，使雙方舒服。理念的轉(zhuǎn)變是商務(wù)談判專家最基本的技能，需要經(jīng)過長期的，反復(fù)的培訓(xùn)形成。
（二）注重新時期商務(wù)英語教師的培訓(xùn)
對新時期商務(wù)英語教師提出新的要求，要求其不僅要注重英語教學(xué)能力，語言表達能力，還要注重傳統(tǒng)文化，在教學(xué)中傳達正確的商務(wù)英語理念，也能起到一定的漢語文化傳承的作用。最重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊，使其喜歡上中國傳統(tǒng)文化，能夠?qū)で蠖咧g的相關(guān)性，使其在日后的商務(wù)談判中更好的傳達自己的理念，完成商務(wù)英語談判。學(xué)校組織進行英語教師的國學(xué)培訓(xùn)，尤其是針對年輕英語教師，要給予其更多的培訓(xùn)機會。教師的理念改變后，才能逐漸改變自己，提高國學(xué)認知能力，提高文學(xué)底蘊。對教師自身而言，要通過學(xué)習逐漸轉(zhuǎn)變自己的理念，認識導(dǎo)致自身的不足。
（三）教材改革和教學(xué)方式改革
現(xiàn)行的教材側(cè)重于英語國家文化的體現(xiàn)，包括了聽說讀寫和外國文化課程。在這一基礎(chǔ)上，應(yīng)對教材進行調(diào)整，由教育部統(tǒng)一改革，增加國學(xué)文化內(nèi)容，切實將中國傳統(tǒng)文化與英語文化結(jié)合，使學(xué)生更容易理解教材，增加學(xué)習欲望。減少以往課堂和課后單項選擇題，語法題目的時間，增加閱讀時間。翻譯課堂可以用我國具有代表性的文章作為材料，比如《紅樓夢》，將其中服飾、文化、飲食、詩詞等傳統(tǒng)文化作為基本材料，不僅可以激發(fā)學(xué)生的積極性，還能夠讓促進文化的傳播，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的基本目標。教學(xué)方式上，可以采用傳統(tǒng)教學(xué)方式結(jié)合開放式教學(xué)，并且要求學(xué)生掌握語言以外的禮儀、技巧，使學(xué)生能夠在二種語言之間自如切換，實現(xiàn)高校商務(wù)英語教學(xué)的最終目的。
（四）尋求中外結(jié)合的切入點，促進教學(xué)發(fā)展
高校商務(wù)英語教學(xué)要具有針對性，要多個方面了解西方語言和歷史文化背景，減少交流中的誤解和錯誤語言使用。與此同時，將由目的性的將其與中國文化對比，尋求二者之間的不同和聯(lián)系，在課堂上，不能將西方文化生搬硬套到中國文化中，而是要從思維方式、生活理念等方面進行比對，翻譯以信達雅為原則，要求學(xué)生通過文化之間的差異和翻譯原則來進行翻譯。對商務(wù)英語而言，主要是談判為主要目的，在表達上不能完全依賴于某一個方式，而是要從雙方出發(fā)，在語言語氣上，可以盡量滿足對方的特點。英語課堂教學(xué)中，教師要善于尋找中西方文化的差異，正確設(shè)置課堂教學(xué)，讓學(xué)生主動感受商務(wù)英語中文化背景的重要性，不知不覺中形成傳統(tǒng)文化與英文教學(xué)的結(jié)合。在社會生活方面，我國為社會主義社會，多年的發(fā)展經(jīng)歷不同，導(dǎo)致語言交流特點，語法都有所不同。對于商務(wù)英語大學(xué)階段的課程，要具有目的性，而在教學(xué)方式上則應(yīng)主動求變，教師可以小組討論的方式，讓學(xué)生參與討論文化特點，討論中國傳統(tǒng)文化在語言中的作用，最終很好的將中國文化應(yīng)用于教學(xué)中。
傳統(tǒng)文化教學(xué)是大學(xué)英語教學(xué)的重要部分，作為國際通用語言，英語是世界范圍內(nèi)流通最廣泛的語言種類，在我國教育體系中一直占著不可取代的地位。大學(xué)英語以培養(yǎng)學(xué)生綜合能力為主要教學(xué)目標，而在培養(yǎng)學(xué)生這些能力的時候，必須要輔以文化教學(xué)，學(xué)習者在深入了解“以英語為語言的國家文化”后，才能夠更加深刻的體會到英語魅力。本文以中西方茶文化差異為例，對英語教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)進行分析。
關(guān)鍵詞：
中西方茶文化；傳統(tǒng)文化；英語教學(xué)
隨著經(jīng)濟全球化，社會信息化進程的加快，世界各國之間的溝通交流更加頻繁。中國在英語人才的培養(yǎng)上一直非常重視。英語不僅僅是一門語言學(xué)科，它所容納的文化內(nèi)涵非常豐富，其中茶文化是英語系統(tǒng)中不可缺少的一部分。以中西茶文化差異為視角，開始英語文化教學(xué)，勢必能夠有效提升學(xué)生的語感，以及語言駕馭能力，對學(xué)生“聽、說、讀、寫”綜合能力的發(fā)展都會有所促進。
1文化與語言的關(guān)系
1.1語言是文化發(fā)展的重要標志
語言作為文化中不可缺少的一個方面，也是文化發(fā)展的重要標志。首先，語言是用來記錄人類發(fā)展歷程的載體，是文化流傳至今的工具。語言作為媒體符號的一種，是人們智慧的結(jié)晶，也是文化不可缺少的內(nèi)容。古往今來，人們的生活與語言緊密相連。在英語系統(tǒng)中，將紅茶稱之為“blacktea”，直接翻譯成中文，實際上是“黑茶”，造成這種差異的原因，是由于中英兩國的文化差異，由于最初紅茶從中國福建武夷傳入英國的時候，這種茶葉的外表顏色是黑色，故將其稱之為“blacktea”，從這一點也能夠看到中英兩國的文化差異，英國人重視茶葉本身的顏色，而中國人則重視茶湯的顏色。所以說從語言能夠看到一個國家文化的發(fā)展情況，是一個國家文化發(fā)展的重要標準。
1.2文化是語言實現(xiàn)價值的載體
語言是文化發(fā)展的標志，而文化則是語言價值得以實現(xiàn)的載體。中國文化是經(jīng)由語言記錄，語言在此過程中也實現(xiàn)了自身的價值，語言記錄擁有具體的記錄內(nèi)容，這些內(nèi)容包括情感、事業(yè)以及藝術(shù)等各個方面。中國文化必須要借助語言才能夠表現(xiàn)出來。同時，人們在進行交流或者表達自己意見的時候，都是通過語言實現(xiàn)的，也正是因為如此，才創(chuàng)造出我國博大精深的文化系統(tǒng)。以茶文化為例，它具有巨大的包容力，不僅可以吸納眾多外來文化，為自己所用。而且也可以被其他文化所吸納，實現(xiàn)中國文化的傳播和發(fā)揚。總之，文化與語言是不可分割的兩個部分，在語言教學(xué)過程中，離不開文化的輔助，恰當輔以文化背景，學(xué)生們的語感、語境才能夠更好。
2中西方茶文化差異
茶文化的發(fā)源地是中國，目前世界各國的茶文化都是由中國茶文化衍生、發(fā)展、變化而來的。在茶文化從中國傳播到西方國家的過程中，受到當?shù)鼐用裆盍晳T以及思維方式等各方面的影響，中西茶文化之間產(chǎn)生了巨大的差異。下面針對這些差異進行具體分析：從中西茶文化差異來看，其中最突出的就是飲用方式以及社交禮儀方面的不同。首先，中國人飲茶非常簡單，一般都是清茶一杯，不會添加任何輔料，有些考究的人，會使用專門的茶具，在煮茶、泡茶的順序上十分講究。隨便什么時間，約上幾個好友，圍坐一起，品茗暢談，這就是最為簡單的中國茶文化的應(yīng)用方式以及社交禮儀。當然，中國作為一個多民族國家，每個民族或者地區(qū)的飲茶方式各不相同，并且各具特色。我國少數(shù)民族飲茶，往往會加入一些奶、糖等輔料一同飲用。漢族居民則是以“清飲”為主，漢族是我國人口最多的民族，因此“清飲”是中國大部分人飲茶的方式。如果追溯我國茶文化的起源，最初發(fā)于神農(nóng)，而后興盛于唐代，在宋代得到更加的普及。在唐宋時期，“煮茶”是最為流行的做法，到了明清兩代則以“泡茶”為主，由于中國人熱愛“清飲”，所以對水質(zhì)要求很高。最后，中國人飲茶并沒有固定的時間，一般都是閑暇之時，興致所致。其次，西方國家以英國為代表，英國人飲茶以“混引”為主，喝茶的時候，會將奶、糖等輔料加入茶湯，人們根據(jù)自己的喜好，選擇自己所喜歡的輔料。另外英國人熱衷“紅茶”，英國人每天都會喝茶，喝茶已經(jīng)成為了他們一天中不可缺少的一部分。這是他們放松身心的方式，也是英國人生活品位的象征。從這些內(nèi)容來看，茶文化傳入英國之后，在形式與內(nèi)容上發(fā)生了巨大變化，它被賦予了鮮明的西方特征。英國人也會邀請朋友一同喝茶，但是與中國人不同，英國人會準備各種點心，與茶品一同食用，他們將其稱之為“茶會”。英國茶文化是最具代表性的西方茶文化，英國人對茶的堅持，主要是體現(xiàn)在對生活的享受以及人際交往需求等方面。最后，中國茶文化與西方茶文化在茶道精神的體現(xiàn)上也存在很多差異。中國是世界茶文化的發(fā)源地，因此中國的茶文化包容了非常豐富的中國傳統(tǒng)內(nèi)涵以及文化思想。集中體現(xiàn)了儒、佛、道三家的思想內(nèi)涵。它是中國五千年文明的核心，也是最具代表性的中國傳統(tǒng)文化。中國茶道內(nèi)涵極為豐富，當代茶道精神以“和”為核心，倡導(dǎo)和諧、平和，以和為貴。而西方茶道精髓與中國則完全不同，他們比較重視飲茶的形式，將飲茶視為品味的象征。
3中西茶文化差異下的傳統(tǒng)文化英語教學(xué)策略
3.1文化教學(xué)在英語教學(xué)中的地位
我國教育體系中引入英語教學(xué)是在20世紀后期，英語教學(xué)與中國現(xiàn)代化建設(shè)緊密相連。脫離文化背景的語言教學(xué)，是架空的教學(xué)，學(xué)生根本無法真正理解其中的內(nèi)涵。在教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化教學(xué)后，學(xué)生基于中西文化的差異，能夠更加深刻的理解英語詞匯的內(nèi)涵，同時在語境、語感也會越來越好。以英國為例，英國是西方國家中茶文化發(fā)展最快速，體系最完善的國家，正是因為英國人熱愛飲茶，視茶為時尚、最健康的飲品，因此茶葉自傳入英國以來，就迅速得到了普及和發(fā)展，進而形成了非常具有英國特色的英式茶文化。而中國作為茶的發(fā)源地，自然也是茶文化的發(fā)源地，中國擁有四千多年的茶文化歷史，其中蘊藏了太多傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，具有極高的歷史價值。從世界范圍來看，即便是英國，其茶文化體系的形成與發(fā)展也難免會受到中國的影響，紅茶在英國大范圍普及，英國才演變成今天以紅茶為主的品飲文化，而英語作為英國人的母語，在以整個文化背景為基礎(chǔ)的發(fā)展條件下，茶文化的滲透，必然會帶給英語巨大的影響。在英語教學(xué)中將中英茶文化作為媒介，可以更好的提升學(xué)生對于英語的理解能力、駕馭能力以及語感、語境分析能力等等，同時也可以有效的傳承中國傳統(tǒng)文化，借助這個契機，讓學(xué)生體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深與豐富內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感與自尊心，進而更加積極地投入到理論知識的學(xué)習中，在理論教學(xué)與文化教學(xué)并重的教學(xué)模式下，學(xué)生的綜合素質(zhì)會得到巨大提升，才能夠不斷成長為承擔中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。
3.2茶文化在英語傳統(tǒng)文化教學(xué)中的落實
為了能夠促進英語教學(xué)效率，提升英語教學(xué)質(zhì)量，教師必須要將文化教學(xué)與理論教學(xué)相結(jié)合，在一定的文化背景下，設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，組織教學(xué)設(shè)計，學(xué)生在文化情境中體悟英語詞匯的內(nèi)涵和使用方法，語言駕馭能力以及分析能力都會因此而進步。首先，英語教師要以中西文化的差異作為基礎(chǔ)，將中西文化比較分析，學(xué)生從中體會到不同文化的不同價值觀念、思維方式，由于價值觀念以及思維方式的不同，導(dǎo)致交際風格以及行為模式也存在巨大差異，以茶文化為切入點，將中國與西方國家茶文化的不同展現(xiàn)給學(xué)生。上文對中西方茶文化的顯著差異已經(jīng)進行了分析，在此基礎(chǔ)上，教師為學(xué)生進行更加深入的講解，幫助學(xué)生建立整體文化認知結(jié)構(gòu)，掌握雙方語言體系中交際規(guī)范、詞匯使用方法以及句法之間的不同，進而解決很多實際交際過程中存在的問題。比如：以中英兩國的茶文化差異為例，英語教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)的時候，有意識的將這些具有差異的茶文化只是引入課堂，如“聽力教學(xué)”，新詞匯結(jié)合茶文化背景進行介紹，像blacktea，softdrinks等詞匯充分反映了英國人的飲茶習慣以及生活習慣，通過為學(xué)生講解這些內(nèi)容，讓學(xué)生了解英國人的語言習慣，從而更好的理解和掌握英語詞匯和使用方法。這樣在聽取“聽力材料”的時候，才會更準確、更快速的理解對話的意思，其次，在英語傳統(tǒng)文化教學(xué)的時候，教師必須做好文化導(dǎo)入設(shè)計，由于英語傳統(tǒng)文化對于中國學(xué)生來說，屬于外來文化，外來文化的學(xué)習和吸收，需要一定的媒介和橋梁，因此文化導(dǎo)入就成為了文化教學(xué)的前提和基礎(chǔ)。英語教育領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)者提出：文化導(dǎo)入分為三個方面，這三個方面是層層遞進的關(guān)系。第一個層次是語言知識結(jié)構(gòu)的導(dǎo)入，在導(dǎo)入這個部分的時候，教師要注意消除由于文化差異而帶來的認知障礙，將與課文相關(guān)的文化背景傳遞給學(xué)生。第二個層次是系統(tǒng)地導(dǎo)入文化知識，以課本內(nèi)容和教學(xué)目標為依據(jù)，將重點、難點有條理地歸納；最后一個層次是導(dǎo)入廣泛的文化內(nèi)容，包括一個民族的歷史以及傳統(tǒng)等等。這些內(nèi)容豐富了英語文化教學(xué)課堂，使學(xué)生擺脫了枯燥乏味的知識理論學(xué)習，尤其是各種傳統(tǒng)民族文化的引入，更能激發(fā)學(xué)生的興趣。比如：茶文化中有關(guān)飲茶習慣的對話和文學(xué)段落等等。“dishoftea”這種短語，在英國都非常常見，還有成語“foralltheteainChi－na”，這一句體現(xiàn)了中國茶文化對于英國茶文化的影響，也肯定了中國茶葉在世界范圍內(nèi)所帶來的影響。正是因為茶文化發(fā)源于中國，而茶葉也是從中國進口的，雖然目前茶葉已經(jīng)十分普及，但是在世界范圍內(nèi)，西方國家依舊將茶葉視為比較珍貴的物品。它也象征著一種財富。而“alltheteainChina”就是代表一大筆財富的意思。
結(jié)束語
基于中西茶文化的英語傳統(tǒng)文化教學(xué)，會使英語教學(xué)效率更高，也能夠豐富學(xué)生的知識體系，完善學(xué)生的語言結(jié)構(gòu)，文化與教育是不可分割的，本文針對茶文化差異下的英語傳統(tǒng)文化教學(xué)進行了幾點分析，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)的教育工作提供一些建議和幫助。
作者：廖寧芳 單位：成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院
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1當前中國傳統(tǒng)文化缺失嚴重
在當今高校專業(yè)英語教學(xué)中，以傳授英美文化知識，即目的語文化為主，其后果是學(xué)生用英語表達中國文化的水平遠遠低于其英美文化的表達水平。這正印證了南京大學(xué)從叢教授（2000）指出的我國基礎(chǔ)英語教學(xué)的一大缺陷“中國文化失語”，即：不了解中國傳統(tǒng)文化，不會用英語表達中國文化概念似乎已經(jīng)成為中國大學(xué)生的通病。此外，一些高校英語教師在教學(xué)中過分強調(diào)對目的語文化的導(dǎo)入，這在無形中忽略了中國傳統(tǒng)文化的傳授。另外，高校的英語教材都是以介紹英美文化背景為主，而涉及漢語文化知識背景的內(nèi)容寥寥無幾。正是由于長期受西方文化的浸染，缺少正確有效的文化觀引導(dǎo)，高校大學(xué)生對西方先進文化產(chǎn)生了盲目的崇拜，淡化了自己的傳統(tǒng)文化意識。
2中國傳統(tǒng)文化主位性缺失原因
（1）西方文化的沖擊
在經(jīng)濟全球化背景下，英語作為世界性語言，為西方文化的輸入和替代本土文化提供了助力。我國高等教育也不例外。高校教育中，英語教學(xué)地位已經(jīng)遠遠超過了漢語在學(xué)生心目中的重要性。高校英語教學(xué)在培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱、課程目標等方面，很大程度上受到歐美主流文化的影響。在過分強調(diào)學(xué)習英語重要性的同時嚴重忽視了本土文化的重要性，使很多學(xué)生不了解中國文化的博大精深，甚至認為漢語沒有多大用處。
（2）英語教學(xué)理念的偏差
英語教學(xué)的目的是讓學(xué)生在英語學(xué)習過程中了解和掌握西方文化，同時讓西方國家的人們知道和了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。然而傳統(tǒng)的教學(xué)理念認為英語課程的教學(xué)重點是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、譯的能力，并掌握相關(guān)的英美文化知識，至于中國的傳統(tǒng)文化則不屬于英語教學(xué)目標之列。由此，許多高校的英語教師本土文化意識薄弱，有意識地過分傳播西方文化。在教學(xué)中往往把講授重點放在有關(guān)英語詞匯、句式的理解和運用以及介紹歐美文化背景知識，而不注重讓學(xué)生了解中國文化并用英語來表達傳統(tǒng)文化的能力，造成英語教學(xué)傳統(tǒng)文化主位性缺失。
（3）英語教材與課程內(nèi)容缺乏本土文化
筆者收集了近幾年我國出版的高校專業(yè)英語教材，不難發(fā)現(xiàn)所涉及的內(nèi)容基本上都是西方文化，涉及中國文化背景知識少之又少，直接導(dǎo)致學(xué)生無法在英語學(xué)習過程中接觸中國文化。另外，為了讓學(xué)生更好地學(xué)習西方文化，許多高校都會開設(shè)《英美文學(xué)》《英美概況》課程，而不會開設(shè)與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。即便有，也多是一些選修課程，學(xué)生在老師那里學(xué)不到任何中國文化的英語表達方式，這種缺乏本土文化內(nèi)容的英語教材和課程造成了傳統(tǒng)文化主位性的缺失。
3英語教學(xué)中輸入中國傳統(tǒng)文化的重要性
首先，中國歷史悠久，有深厚的文化底蘊，在英語教學(xué)中注重中國傳統(tǒng)文化的滲透，可以幫助學(xué)生增強民族自豪感，也有助于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，樹立正確的人生觀和價值觀。其次，在英語教學(xué)中加強中國傳統(tǒng)文化教育有利于提高學(xué)生跨文化交際的能力。跨文化交際能力的高低取決于學(xué)生對中國文化和西方文化掌握的程度。對于我國大學(xué)生來說，只有在學(xué)好母語、理解中國文化的同時，吸取西方文化精髓，才能為跨文化交際提供基礎(chǔ)和保障。再次，在英語教學(xué)中加強中國傳統(tǒng)文化教育，是適應(yīng)中國社會對外開放及全球一體化的需要。中國作為東方文明璀璨的一顆明珠，對西方國家有著強烈的吸引力。許多外國人十分渴望了解中國的傳統(tǒng)文化。因此作為中國的大學(xué)生，有義務(wù)和職責發(fā)揮其文化交流的橋梁作用，向世界推介我國的傳統(tǒng)文化，以達到中西方文化平等交流和文化共享的目的。
4推介中國傳統(tǒng)文化的對策
（1）強化師生傳統(tǒng)文化意識
英語教師既是英美文化的傳授者，又是傳播中華傳統(tǒng)文化的使者。首先，教師應(yīng)加強自身中國文化的學(xué)習，提高自己的中文功底，這樣才能肩負起在高校英語教學(xué)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的歷史重任。其次，英語教師應(yīng)該充分意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，樹立正確的文化思想。再次，在英語教學(xué)中，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變以往只重視西方文化的傳統(tǒng)教學(xué)思路，激發(fā)學(xué)生學(xué)習中華傳統(tǒng)文化的興趣，加強學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化價值和意義的認識，學(xué)會用英語這種語言工具來傳播和弘揚我們的傳統(tǒng)文化，讓西方國家更好地了解我們的文化。
（2）完善高校英語教材
除了教師和學(xué)生對傳統(tǒng)文化必須要有一定的了解和認知外，教材上也要有所體現(xiàn)。當前的高校英語教材中傳統(tǒng)文化含量幾乎為零，為了彌補中國傳統(tǒng)文化的缺失，亟需從英語教材入手，在編撰教材時應(yīng)適當融入一些中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如中國歷史、哲學(xué)禮教、風俗習慣，以此幫助學(xué)生了解并學(xué)會用英語表達中國傳統(tǒng)文化。另外，一些中國文化經(jīng)典書籍、名著的英譯本也值得借鑒與參考，如《四大名著》《唐詩三百首》《論語》等。只有通過增加中國傳統(tǒng)文化在教材中的比重，才能實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的有效傳播。
（3）優(yōu)化英語教學(xué)方法
教師應(yīng)該有意識將傳統(tǒng)文化充分融入到教學(xué)之中。在課堂上采用對比法：如節(jié)日的對比、禮儀對比、宗教對比、神話對比等。通過對比教學(xué)與思考，讓學(xué)生加深對中西方文化的了解，高度認識中西方文化的掌握同等重要；其次，要充分利用課外活動來輔助進行傳統(tǒng)文化教學(xué)。教師可以推薦中華經(jīng)典的英譯本供學(xué)生課后閱讀。這些閱讀將有助于增強學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化意識。另外，還應(yīng)鼓勵學(xué)生多收聽收看中國英語節(jié)目，引導(dǎo)學(xué)生充分利用這些貼近生活的資源，學(xué)習有關(guān)中國文化的英語表達。不斷地了解、修正和記憶這些表達來提高用英語表達中國文化的能力。此外，通過邀請一些知名的研究中西方文化對比的專家和教授來學(xué)校開設(shè)英語講座，引導(dǎo)學(xué)生有針對性地進行中西方文化之間的比較，讓學(xué)生多層面、多渠道地接觸中國傳統(tǒng)文化，如此才能真正實現(xiàn)跨文化意識的交流與溝通。
5結(jié)語
摘 要 鈞瓷作為我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和古代制造工藝的典范，應(yīng)該在當代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，對造型進行更新設(shè)計，使傳統(tǒng)的鈞瓷文
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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)歌曲；創(chuàng)作；本土性特征
中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作植根于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在借鑒了西方音樂創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，與中國傳統(tǒng)音樂進行了良好的結(jié)合，從而形成了具有中國特色的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作。本文主要對中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中的本土性特征進行分析。
一、音樂創(chuàng)作中蘊含著中華文化的深厚內(nèi)涵
由于各民族長久以來形成的民族文化特點直接決定了其音樂藝術(shù)風格，因此，中國藝術(shù)歌曲作為在中華民族獨有的文化背景之下產(chǎn)生的音樂藝術(shù)，中華民族的文化特征直接決定了中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作要具有本土性特征。中國有著特定的傳統(tǒng)文化背景，這就對中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提出了更高的要求。由于中國文化具有較強的含蓄性，并在農(nóng)耕文明發(fā)展背景下，有著對自然的敬畏和依戀，因此，決定了中國藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作中有大量的“借景抒情”“寄情與景”等內(nèi)容。中國藝術(shù)歌曲中的歌詞也主要以音樂性、文學(xué)性相融合的詩詞為主，這些都為中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提供了大量的素材。例如，在作品的表達過程中，能夠發(fā)現(xiàn)虛實相生、互相呼應(yīng)的表現(xiàn)形式，這是作品的一種有效的處理手段。而《大江東去》正是借鑒了蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，雖然歌曲創(chuàng)作者使用了西方的作曲技巧，但是古詩詞為其賦予了一種意境上的美感。在中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，通過多種藝術(shù)表現(xiàn)手法體現(xiàn)中華文化的深厚內(nèi)涵，使得中國藝術(shù)歌曲具有更強的藝術(shù)表現(xiàn)力，逐漸形成了具有中國本土特征的中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作。
二、音樂創(chuàng)作中音樂語言的使用具有民族化特點
音樂語言的民族化主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，在中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，運用了我國傳統(tǒng)的音調(diào)和民族和聲五聲調(diào)式，并形成了具有我國特色的歌曲創(chuàng)作風格，這樣的風格直接體現(xiàn)了本土性的特征。我國的很多藝術(shù)歌曲突破西方大小調(diào)以及較為傳統(tǒng)的功能和聲創(chuàng)作模式，通過我國傳統(tǒng)音樂的調(diào)式體系，使歌曲具有濃郁的民族特色。其次，作曲家以具有中國色彩的旋律為基礎(chǔ)，對西方浪漫派和印象派的和聲語言進行了大膽創(chuàng)新，形成了具有中國特色的旋律與音調(diào)和聲，這樣才更加符合中國大眾的審美需求，并且具有極強的色彩和情感表達能力。此外，中國的藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作過程中，將中國傳統(tǒng)民歌進行了改編，或?qū)⑵湟园樽嗟男问匠霈F(xiàn)，能夠使中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作呈現(xiàn)更加鮮明的本土性特征。
三、音樂創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)的安排表現(xiàn)出特有的意境化
中國的歷史文化十分悠久，其中人文精神與西方的傳統(tǒng)文化有著很大的差別。中國的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作是基于傳統(tǒng)文化背景之下的，其本身就表現(xiàn)出了十分明顯的本土性特征。作曲家在藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作過程中，在伴奏編配、歌詞含義、曲式編排、情感表達、結(jié)構(gòu)布局、作品內(nèi)涵上無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓。（一）歌詞的內(nèi)涵與伴奏進行巧妙結(jié)合。在藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作過程中，伴奏與歌詞處于同樣重要的地位，因此創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中會同時對二者進行構(gòu)思處理，使歌曲內(nèi)容與時代精神具有一致性和統(tǒng)一性，并使伴奏與歌唱、音樂語言與歌詞之間達到協(xié)調(diào)。（二）歌曲的整體布局與所要表達的情感具有一致性。創(chuàng)作者在進行歌曲的整體布局和結(jié)構(gòu)安排時，為了表達特定的情感，會改變傳統(tǒng)的作曲手法，將本民族的審美特性與西方創(chuàng)作技法相結(jié)合。音樂則主要跟隨情感走向進行延伸發(fā)展，這樣形成了具有本土特征的中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作形式。（三）將人文內(nèi)涵隱藏在歌曲編排中。中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，不僅表現(xiàn)了西方音樂的創(chuàng)作技法和表現(xiàn)形式，也將人文內(nèi)涵隱藏在歌曲編排中，逐漸形成了具有中國特色的音樂風格，能夠在歌曲處將作品隱含的情感爆發(fā)出來，具有極強的感染力。很多藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作中都會根據(jù)作品內(nèi)容對歌曲編排、曲式結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，這是為了將人文內(nèi)涵與歌曲進行緊密結(jié)合，更好地體現(xiàn)出中國藝術(shù)歌曲的本土性特征。
四、結(jié)語
綜上所述，我國逐漸形成了具有中國特色的藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作形式。這不僅是對國外先進的音樂藝術(shù)文化的融合，更是對我國藝術(shù)歌曲本土性特征的認同和發(fā)展。因此，中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作必須要在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之上進行創(chuàng)作，以不違背中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在多樣化的藝術(shù)形式與表現(xiàn)手段中進行合理選擇，使其能夠符合中國聽眾的審美需求，使藝術(shù)歌曲具有鮮明的本土性特征。
作者:郭杰 單位:商洛學(xué)院
參考文獻：
關(guān)鍵詞：中國書法；中國傳統(tǒng)文化；多重體現(xiàn)；藝術(shù)
1 中國書法與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
1.1 書法藝術(shù)是傳統(tǒng)文化傳播的基石
中國書法是一門古老的藝術(shù)，從遠古時期的甲骨文，到大小篆，再到后來的草書、楷書、行書等，書法一直散播著獨有的藝術(shù)魅力。我國是一個文化大國，擁有五千年悠久歷史，傳統(tǒng)文化深邃而博大。不同時期的書法藝術(shù)體現(xiàn)著不同時期的社會風貌和人文心理，書法藝術(shù)傳承和記載著那些優(yōu)秀的文化食糧，是傳統(tǒng)文化傳播和繼承的物質(zhì)媒介。
1.2 傳統(tǒng)文化精髓寓于書法之中
古代沒有現(xiàn)代社會這些高科技，因此需要特殊的媒介抒發(fā)文人墨客的情感和反映當下社會的狀態(tài)。例如，被譽為“書圣”王羲之所作的“天下第一行書”《蘭亭序》當中就體現(xiàn)了“魏晉風度”，因此諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被文人墨客訴諸書法之中。
1.3 兩則相輔相成，共同培育華夏子女
中國書法是中國傳統(tǒng)文化的一員，同時傳統(tǒng)文化又依靠書法得以表現(xiàn)和傳承，因此兩者相輔相成。在古代，書法得到了廣大學(xué)者的喜愛和尊重，并且認為一個人的書法是其氣質(zhì)的表現(xiàn)，正所謂“腹有詩書氣自華”。因此，在這種背景下，培育了我國許許多多優(yōu)秀的華夏子女，同時也鑄就了五千年文化歷史，發(fā)展了以愛國主義為核心的優(yōu)秀文化。
2 中國書法對中國傳統(tǒng)文化的多重體現(xiàn)
2.1 體現(xiàn)豐富而復(fù)雜的文化心理和人文信息
書法對傳統(tǒng)文化有著多重的體現(xiàn)，之一就是體現(xiàn)豐富而復(fù)雜的文化心理和人文信息。書法的內(nèi)容不外乎詩詞歌賦、格言警句。古代文人不論失意還是得意都情系書法，如范仲淹的《岳陽樓記》中寫到“不以物喜，不以己悲”，抒發(fā)作者遭遇失意后的坦然人生態(tài)度。唐虞世南，平生順利，與唐太宗神交，其書法中體現(xiàn)著嚴謹政治態(tài)度和忘情之平順感。暫不論書法內(nèi)容對人文信息的體現(xiàn)，就是書法的力道、筆跡都能看出作者的心理狀態(tài)，也能反映當時的社會背景。
2.2 濃縮和傳承博大精深的傳統(tǒng)文化
中國書法是傳統(tǒng)文化的傳承者，同時也是濃縮者，經(jīng)過幾千年的洗禮，優(yōu)秀的文化被傳承下來，雖然每個年代的文化不同，有些文化被后來文化所沖擊，但正是這種相互碰撞，才使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。例如，書法中的漢字藝術(shù)，有利于發(fā)展我國漢語文化，從而增強我國文化軟實力。而書法不僅僅限于字體，它能超于文字的表述，而表達更多的情感。發(fā)現(xiàn)傳承和濃縮博大精深的傳統(tǒng)文化對于壯大我國文化產(chǎn)業(yè)，使我國屹立于世界民族之林有著舉足輕重的作用。
2.3 反映不同年代的文化風貌
不同年代的書法，有著不同的文化背景，從而體現(xiàn)出不同的文化風貌，這對于我國考古來說，是一個寶貴的文化遺產(chǎn)。在遠古時期，甲骨文反映了上古時期人們的智慧，同時也反映了當時社會的狀況。而魏晉時期，那些文人墨客能夠充分的利用書法表達自身的情感，從而反映了當下的社會背景和文化背景。
2.4 體現(xiàn)傳統(tǒng)文化所追求的內(nèi)在美、中和美和自然美
書法是一門古老的藝術(shù)，不僅體現(xiàn)在它所表達的社會人文信息，同時也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化所追求的內(nèi)在美、中和美和自然美。內(nèi)在美所呈現(xiàn)的是我國古代文人喜歡用書法陶冶情操，培養(yǎng)內(nèi)在性情；中和是我國儒家思想的集中體現(xiàn)，儒家提倡表達感情要有所節(jié)制，要和諧的處理詩人與物境之間的關(guān)系，體現(xiàn)了“和”文化在我國的文化中所占的重要位置；自然美，是書法本身所流露出的簡約、大氣、渾然天成，也是我國傳統(tǒng)文化所崇尚的美，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)文化對自然美的追求。
2.5 體現(xiàn)著社會政局的狀況和文人墨客的無奈
書法是一種表現(xiàn)文人思想的重要媒介，當然不僅僅是文人，很多為官之人也用書法來表達內(nèi)心的不滿。書法和詩詞有著密切的關(guān)系，是詩詞表達的重要載體。在古代，當不知如何表達對主政者不滿時，就只能在書法中委婉地表達內(nèi)心的感情，顧左右而言他。文人不能通過武力來解決問題，因此訴諸筆，此時的書法反映的就是作者的無奈。
2.6 體現(xiàn)我國的民族風
書法是一門藝術(shù)，從書法的字里行間、抑揚頓挫及字跡的揮灑能就夠看出我國的民族之風。民族風情存在于文人的內(nèi)心，通過書法表露出來，而不同的書法所表達出來的文筆、文鋒正是我國不同民族的特色。我國有56個民族，每個民族的文化都是國家的寶貴資源，因此發(fā)現(xiàn)不同書法中的民族風，對于發(fā)展和繼承我國各個民族的優(yōu)秀文化有著重要的作用。
3 挖掘中國書法對中國傳統(tǒng)文化多重體現(xiàn)的意義
3.1 傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化
書法蘊含著古代傳統(tǒng)文化的精髓，挖掘出它所蘊含的精神素養(yǎng)、歷史文化以及科技知識，對于有效的傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化有著重要的作用。目前，我國通過考古，挖掘古代書法當中的歷史遺跡，不僅可以豐富我國文化，同時也可以對人類的發(fā)展有著更好地了解。秦兵馬俑上的雕刻文字，顯然是反映該時期歷史背景的重要媒介，因此挖掘書法對傳統(tǒng)文化多重體現(xiàn)的意義，有利于傳承和發(fā)展更多的傳統(tǒng)文化。
3.2 塑造國家文化產(chǎn)業(yè)形象
中國文化源遠流長，然而我國文化產(chǎn)業(yè)并不強大，當今社會文化軟實力在國與國的競爭和合作中發(fā)揮著越來越重要的地位。因此，需要發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，通過挖掘出更多的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，來更好地塑造我國文化產(chǎn)業(yè)形象。
3.3 陶冶情操、發(fā)揚優(yōu)秀的文化精神
我國的書法所呈現(xiàn)的歷史文化博大而精深，在書法中我們體會到古代文人坦然處世的態(tài)度，我們體會到古代愛國人士的滿腔愛國之情，同時也培養(yǎng)我們的愛國情懷。書法的這種作用至今都有著非常重要的意義，當今社會是一個節(jié)奏非常快的時代，人們在追逐名利的同時，幾乎忘記了自己本來的追求。因此，出現(xiàn)了很多亞健康人群。于是，書法的這種作用被挖掘，現(xiàn)在很多人都會參加各種書法補課班，試圖使自己在復(fù)雜的社會中得到心靈的凈化。書法的優(yōu)雅與嫻靜是這個社會所缺少的，因此挖掘書法中的文化，對培養(yǎng)人們的愛國情操和良好的道德品質(zhì)起著極大的作用。
4 結(jié)語
中國書法是傳播中國傳統(tǒng)文化的基石，傳統(tǒng)文化精髓寓于書法之中，兩者相輔相成，共同培育華夏子女。中國書法體現(xiàn)出豐富而復(fù)雜的文化心理和人文信息，濃縮和傳承博大精深的傳統(tǒng)文化，反映著不同年代的文化風貌，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化所追求的內(nèi)在美、中和美、自然美，體現(xiàn)著社會政局和文人墨客的無奈，同時也體現(xiàn)了我國的民族風情。挖掘中國書法對中國傳統(tǒng)文化的多重體現(xiàn)，不僅可以傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，還可以塑造國家文化產(chǎn)業(yè)形象。發(fā)揚優(yōu)秀的文化精神，對現(xiàn)代社會的發(fā)展有著重要的推動作用。
參考文獻：
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中國幅員遼闊，擁有極為豐富的地域特色文化，它成為藝術(shù)創(chuàng)作取之不竭的素材寶庫和靈感源泉。動漫產(chǎn)業(yè)是中國的新興產(chǎn)業(yè)，動漫衍生品開發(fā)也正如火如荼地進行著，而原創(chuàng)性較弱是制約中國動漫產(chǎn)業(yè)的瓶頸之一。地域特色文化為中國原創(chuàng)動漫衍生品的開發(fā)提供了重要基礎(chǔ)，結(jié)合地域特色文化進行原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)具有非常積極的意義。
一、景德鎮(zhèn)地域特色文化與原創(chuàng)陶瓷動漫衍生品開發(fā)現(xiàn)狀概述
景德鎮(zhèn)地處江西省東北部地區(qū)，雖然在地理位置上較為偏僻，但由于瓷土資源優(yōu)質(zhì)而豐富，并具備森林、水運等各種優(yōu)越條件，自古以來就是中國陶瓷著名產(chǎn)區(qū)。景德鎮(zhèn)陶瓷歷史源于漢代，在宋代即以青白瓷享譽天下，并以宋真宗的“景德”年號命名，元明清時期曾經(jīng)長期占據(jù)中國陶瓷業(yè)發(fā)展的中心地位，至今仍窯火興盛。同時，景德鎮(zhèn)是世界瓷業(yè)的最重要發(fā)源地，其瓷業(yè)對世界文化也影響巨大，世界各國的知名瓷器產(chǎn)地幾乎都是在景德鎮(zhèn)影響下而形成的。景德鎮(zhèn)人杰地靈、物華天寶，除舉世聞名的陶瓷以外，其所屬浮梁縣茶文化也非常發(fā)達，自唐代而聞名，同時也擁有豐富的徽派文化和紅色旅游資源。
深厚的陶瓷文化及其他地域特色文化為景德鎮(zhèn)的原創(chuàng)陶瓷動漫衍生品的開發(fā)提供了豐富多彩的創(chuàng)作素材，也是景德鎮(zhèn)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。景德鎮(zhèn)地域文化與原創(chuàng)陶瓷動漫衍生品相結(jié)合，具有極大的優(yōu)勢。一方面，它可以使原創(chuàng)陶瓷動漫衍生品呈現(xiàn)出獨特的景德鎮(zhèn)地域文化色彩，另一方面，對于宣傳景德鎮(zhèn)地域文化也具有非常積極的作用。
近年來，中國陶瓷動漫衍生品發(fā)展十分迅猛，是朝陽產(chǎn)業(yè)，各地紛紛興建了規(guī)模不等的動漫產(chǎn)業(yè)基地。但是，景德鎮(zhèn)本土動漫企業(yè)數(shù)量非常稀少，且規(guī)模小、投資低，遠遠未形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，相關(guān)的原創(chuàng)動漫衍生品生產(chǎn)更是十分落后。景德鎮(zhèn)陶瓷企業(yè)及個體生產(chǎn)者中，不乏生產(chǎn)陶瓷動漫衍生品者，將具有地域文化特色的陶瓷與動漫形象相結(jié)合，已形成了較大的生產(chǎn)規(guī)模，但是大多數(shù)并未得到動漫企業(yè)的授權(quán)，存在缺乏原創(chuàng)性、侵權(quán)嚴重、質(zhì)量較低等問題。
盡管存著諸多問題，但是景德鎮(zhèn)擁有發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)的有利條件。景德鎮(zhèn)各高校中均開設(shè)有動漫相關(guān)專業(yè)，具備高素質(zhì)的動漫人才。與此同時，景德鎮(zhèn)還擁有大量動漫愛好者，他們成為推動景德鎮(zhèn)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量。景德鎮(zhèn)地域文化中，陶瓷在國內(nèi)外擁有很大的知名度，以陶瓷為材質(zhì)，與本土動漫產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，進行原創(chuàng)動漫衍生品的開發(fā)是大有可為的。
二、地域特色文化背景下原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)的意義
中國地域遼闊，全國各地均形成了各具特色、異彩紛呈的地域文化。它不僅是中國寶貴的文化寶庫，也屬于世界的文化財富。景德鎮(zhèn)地域文化，以陶瓷文化為主要特色，是經(jīng)過上千年歷史發(fā)展積淀的精華，是中國民族文化的重要組成部分。因此，將地域特色文化與原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)相結(jié)合，既具有積極的現(xiàn)實意義，更具有深遠的歷史意義。
（一）有助于人們了解中國各地燦爛的民族歷史文化
原創(chuàng)動漫衍生品的開發(fā)如果結(jié)合地域文化，能夠通過大眾喜聞樂見的動漫形象，幫助人們，特別是青少年，學(xué)習與了解中國各地深厚的民族文化底蘊。景德鎮(zhèn)地域文化涉及到風俗人情、民族歷史、宗教信仰、倫理道德、美學(xué)思想等許多因素，特別是陶瓷文化，充分地折射出中國民族文化的悠久歷史。結(jié)合景德鎮(zhèn)地域文化的原創(chuàng)動漫衍生品能夠使人們了解景德鎮(zhèn)燦爛的地域歷史文化，加深對中國民族歷史文化的理解。
（二）有助于地方經(jīng)濟的發(fā)展
在當前的文化經(jīng)濟時代，文化既是一個城市的軟實力，同時也是當前最重要的經(jīng)濟增長點。原創(chuàng)動漫衍生品結(jié)合地域特色文化進行開發(fā)，不僅促進了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，如動漫產(chǎn)業(yè)、動漫衍生品產(chǎn)業(yè)，還通過對當?shù)匚幕男麄鳎岣吡水數(shù)匚幕蜗蟮恼J知度，塑造出良好的地方文化形象，有助于當?shù)卣猩桃Y、發(fā)展經(jīng)濟。景德鎮(zhèn)原創(chuàng)動漫衍生品結(jié)合地域特色文化進行發(fā)展，既帶動了相關(guān)動漫產(chǎn)業(yè)鏈，使陶瓷動漫衍生品產(chǎn)業(yè)成為重要經(jīng)濟增長點，又極大地提升景德鎮(zhèn)文化形象，有利于對外開放、發(fā)展經(jīng)濟。
（三）有助于傳統(tǒng)文化的傳承與挖掘
中國擁有燦爛的傳統(tǒng)民族文化，但是隨著時代的發(fā)展，許多傳統(tǒng)民族文化瀕臨失傳或者已經(jīng)失傳。而原創(chuàng)動漫衍生品在結(jié)合地域特色文化的過程中，著力去挖掘獨特的面臨傳承危機的傳統(tǒng)文化，將有助于保護傳統(tǒng)文化，并使一些被人遺忘的傳統(tǒng)文化重新進入人們的視野。在歷史發(fā)展進程中，景德鎮(zhèn)形成了許多獨特的傳統(tǒng)文化，特別是與陶瓷文化相關(guān)的傳說故事與民間絕技極為豐富，以此作為素材進行原創(chuàng)動漫衍生品的創(chuàng)作，必將有益于景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
三、地域特色文化背景下原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)的策略
（一）突出地域特色文化元素
地域特色文化的獨特性和原生性特征決定了其適合于原創(chuàng)動漫衍生品的開發(fā)。原創(chuàng)動漫衍生品結(jié)合地域特色文化進行開發(fā)，就必須在作品中突出地域特色文化元素，從而給人以深刻的印象，而這是由原創(chuàng)動漫衍生品的原創(chuàng)性要求所決定的。景德鎮(zhèn)地域特色文化中最鮮明的當屬陶瓷文化，因此，在景德鎮(zhèn)地域特色文化背景下的原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)中，可以著重突出其陶瓷文化中獨特的部分，如可以將景德鎮(zhèn)四大名瓷（即青花、玲瓏、粉彩、顏色釉）作為原創(chuàng)動漫衍生品的主要類型。
（二）傳承與創(chuàng)新相結(jié)合
地域特色文化背景下的原創(chuàng)動漫衍生品開發(fā)，既需要原汁原味地將地域特色文化真實地呈現(xiàn)出來，以達到傳承地域傳統(tǒng)文化的目的，又不能一味地追求地域文化的純粹性而放棄創(chuàng)新。原創(chuàng)動漫衍生品的開發(fā)在傳承地域特色文化的基礎(chǔ)上，還應(yīng)關(guān)注自身的創(chuàng)意性特征，銳意創(chuàng)新、與時俱進。在應(yīng)用地域特色文化時，景德鎮(zhèn)原創(chuàng)動漫產(chǎn)業(yè)就不應(yīng)一成不變地呈現(xiàn)原有形象，而是需要進行創(chuàng)意性變化，以契合動漫形象特征與時代審美。
（三）政府與企業(yè)合作開發(fā)
結(jié)合地域特色文化進行開發(fā)的原創(chuàng)動漫衍生品產(chǎn)業(yè)，單靠動漫企業(yè)自身來發(fā)展顯然是不夠的，既無法做到系統(tǒng)性和完整性，也沒有足夠的資源和資金進行支撐。因此，政府有關(guān)部門的大力扶持和參與是不可或缺的，雙方的合作開發(fā)是關(guān)鍵因素。景德鎮(zhèn)有關(guān)政府部門應(yīng)參與到本土原創(chuàng)動漫衍生品產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中來，通過構(gòu)建動漫產(chǎn)業(yè)園或產(chǎn)業(yè)基地的方式推動其發(fā)展。有關(guān)企業(yè)也應(yīng)主動尋求政府部門的幫助，以地域特色文化為支柱，改變原創(chuàng)動漫衍生品的落后面貌。
（四）增強審美性與娛樂性
關(guān)鍵詞:中西方；傳統(tǒng)節(jié)日文化；比較；傳承
中圖分類號：K891 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0210-01
一、引言
中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化是中西方各自文化的重要組成部分，是人們借以表達文化情懷的載體。中西方的傳統(tǒng)節(jié)日文化，是在其各自相對獨立的文化系統(tǒng)中發(fā)展成長起來的兩種文化形態(tài)，它們形成了各自獨具一格的鮮明特色和自成體系的豐富內(nèi)容，以及多姿多彩的表現(xiàn)形式。但由于文化內(nèi)涵上的不同，中西方形成了兩種不同的傳統(tǒng)節(jié)日文化。本文主要通過研究中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的不同，來探討當前中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的建設(shè)，從而指導(dǎo)我們在挖掘和弘揚我國傳統(tǒng)節(jié)日，盡可能的了解西方節(jié)日蘊含的文化信息的同時，更好的進行中西方的文化交流。
二、傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵上的不同
（一）節(jié)日文化背景不同
中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化是農(nóng)耕文化背景下的文化，人們的生存形態(tài)影響到社會生活的方式與內(nèi)容，例如：立春、正月、寒食、清明、端午、三伏、立秋、七夕、中秋、重九、冬至、臘日、歲除等。節(jié)日活動的目的都與農(nóng)事生產(chǎn)直接相關(guān)。而基督教文化背景下的西方傳統(tǒng)節(jié)日文化，帶有濃厚的宗教色彩，例如一月的主顯節(jié)，二月情人節(jié)、狂歡節(jié)，四月復(fù)活節(jié)，五月耶穌升天節(jié)、生靈降臨節(jié)，八月圣母升天節(jié)，九月圣母圣誕節(jié)，十一月有萬圣節(jié)、萬靈節(jié)、感恩節(jié)，十二月圣誕節(jié)等。隨著基督教跨文明的普世化和歐洲移民向世界各大洲的播散，這些節(jié)日大多成為了世界性的節(jié)日。基督教文化將整個西方世界連結(jié)為一個文化主體。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容不同
中國是以飲食為主題的節(jié)日文化。我國任何一個傳統(tǒng)節(jié)日，無論是春節(jié)、清明、端午，還是立春、夏至、重陽和臘八節(jié)，飲食風俗是節(jié)日文化的重要內(nèi)容。 西方是以玩樂為主題的傳統(tǒng)節(jié)日文化。西方節(jié)日盡管也有一系列的節(jié)日食品，如圣誕烤鵝、復(fù)活節(jié)彩蛋、感恩節(jié)的火雞、南瓜餅等，但更多表現(xiàn)出西方人的精神追求---以玩樂為主題。
（三）價值取向方面不同
從本質(zhì)上看，中西傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了兩種不同的價值取向。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了儒家的集體主義，西方傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了個人主義。中國的集體主義文化對民間節(jié)日風俗產(chǎn)生了長期的、重大的影響。中國節(jié)日強調(diào)的是闔家團圓、圓融完滿。“團圓”、“親情”、“全家平安”是中國傳統(tǒng)節(jié)日的主題詞。西方人側(cè)重于對“人性”、“自然”的推崇，熱衷于挖掘個體的價值，追求自由主義，個人主義。西方的“人文主義”重視個體的價值，強調(diào)個人的權(quán)利與自由，實質(zhì)上是一種個性主義。
三、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的建設(shè)，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新
中國傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。如今，隨著全球化的來臨，大大促進了中西方文化交流，西方的一些節(jié)日和習俗，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)，母親節(jié)等己傳入中國。與之相反的是，中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等由于洋節(jié)的盛行在一定程度上受到了沖擊。如今，在某種程度上，中國傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)蛻變?yōu)椤俺浴钡墓?jié)日，國人記憶中的風俗似乎除了吃飯，鮮有其它。春節(jié)吃餃子，十五吃元宵，中秋吃月餅，端午吃粽子---似乎只要吃過這些食品，節(jié)日就算慶祝過了。但如果春節(jié)不守夜，十五不觀燈，重陽不登高，中秋不賞月，傳統(tǒng)節(jié)日和其他日子有什么區(qū)別?與之相對應(yīng)的傳統(tǒng)民俗文化又靠什么去傳承?
中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。中華文明是要復(fù)興，但絕不是去復(fù)興古時候的儒家文化，而是建立在科學(xué)、民主、崇高的尊嚴和價值的新中華文化中。
要過好傳統(tǒng)節(jié)日，就要做到既保持民族性，又體現(xiàn)時代性。也就是說，在保持傳統(tǒng)文化基因的同時，要重視與時俱進。這就要求我們創(chuàng)新，創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，舊事物不會滅亡，新事物不會發(fā)展，世界永遠原地踏步，不能前進。
四、結(jié)語
中西文化的差異表現(xiàn)在各個方面，節(jié)日文化只是其中一斑。這種中西文化差異的互補增添了世界文化交流的動力，為世界文化的豐富多彩增加了靚麗的色彩。我們應(yīng)在不斷弘揚本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，借鑒并利用西方文化中的精華，從而更好的發(fā)揚傳承燦爛的中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化，為當代的先進文化建設(shè)提供力所能及的有益借鑒和指導(dǎo)。
為明顯，這樣的情境設(shè)置受到了李安多元的文化背景的影響，同時也是影片走向世界迎合多重受眾的需要。
關(guān)鍵詞：李安；家庭三部曲；文化；沖撞；融合
中圖分類號：J905文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01
李安是華語電影界上濃墨重彩的一筆，他兩次獲得奧斯卡最佳導(dǎo)演獎，他帶著中國電影，帶著中國文化，向世人展示了中國電影人積極參與電影的態(tài)度和駕馭的電影能力。李安多元文化背景使得他對中
西文化擁有得心應(yīng)手的把控能力，他站在中西文化的節(jié)點上冷靜客觀的在電影中對中西文化沖突與融合給予了自己的表達，而作品中所呈現(xiàn)的中西文化的沖撞和融合情境在跨文化傳播中更覺明晰。
一、 李安多元文化背景下情感交織的體現(xiàn)
李安1954年出生在臺灣，他生長在傳統(tǒng)中國家庭，傳統(tǒng)中國文化深深侵染了李安。在他的《家庭三部曲》中他將廣博的中國文化建構(gòu)在以家為中心的文化氛圍下，以父親為情感依托和中軸將故事串聯(lián)。
這是傳統(tǒng)的以“父”為主的中國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)帶給他的直觀印象，父親是家庭的中心，其權(quán)威是不可逾越的。這正是儒家文化中“家”是以“父―子”為軸心，以父性權(quán)威為核心的傳統(tǒng)體現(xiàn)。李安受
到了父親深深的影響，父親士大夫的觀念，榮譽感、責任感無形之中給他帶來了極大的壓力，他一直希望李安能夠讀大學(xué)，但最后事與愿違，李安最后進入了臺灣藝專學(xué)習話劇表演。
1978年李安來到美國，后來到紐約大學(xué)電影系學(xué)習，1984年獲得紐約大學(xué)電影碩士學(xué)位。經(jīng)過幾年的美國生活經(jīng)歷，使得李安第一次接觸與傳統(tǒng)中國文化截然不同的西方文化，西方文明所宣揚的自由民
主，以個人為中心的價值體系，沖擊著李安。在西方文化中，強調(diào)人與人之間的平等對話交流，最鮮明的就是父子之間的關(guān)系發(fā)生的完全的變化，兒子不再對父親惟命是從，而是作為獨立個體的人進行
自由、平等的交流，這是中國文化中無法想象的。西方文化重視個體價值的實現(xiàn)，實現(xiàn)尊重人的個性發(fā)展；中國傳統(tǒng)文化的觀念不是建立在純粹個體意義上的，也不是建立在純粹整體意義上的，而是建
立在個體與整體之間的關(guān)系范疇。[1]
李安的留美經(jīng)歷令自身的文化價值體系受到了西方文化的猛烈沖撞，令其印象最深的就是父親在家庭中地位的動搖。李安作為中國傳統(tǒng)儒家文化的傳承者，西方文化的接受者，他對“父親”以及“父權(quán)
”的態(tài)度是復(fù)雜的。一方面，以西方文化現(xiàn)代平等精神而言，父親最為家庭成員之一，其父性的權(quán)威和“特權(quán)”應(yīng)該被打破，父親應(yīng)該和其他家庭成員在一起，和平共處，相互尊重，相互信任，相互關(guān)
愛；另一方面，深受父親影響的李安，又存在著深深的戀父情節(jié)，父親在李安心中，永遠是“家”的核心和代表。[2]李安自身經(jīng)受眾中西文化帶來的沖擊，這種親身經(jīng)歷所帶來的感受比他人更甚，所
以他將經(jīng)歷過以影像的方式展露在受眾面前時更具有說服的張力。在其處女作《推手》中父親是一名太極拳師，功力深厚，剛?cè)岵蔑@“推手”的魅力。作品以太極拳為中華文化符號，將其置身于
以美國為代表西方文化代的包圍中，在無奈中彷徨掙扎。在不同的生活方式，教育方式發(fā)生沖撞下，父親為了保全兒子選擇了離家出走，這是父親不得已的妥協(xié)。最終經(jīng)歷了多重的磨合，在影片結(jié)尾處
洋媳婦艾瑪向曉生求教太極拳法時，我們看到了一個十分和諧的畫面，中西文化在沖撞后最終實現(xiàn)了彼此的融合，實現(xiàn)了包容下的共生。在影片《喜宴》中，李安將作為接受西方文化的留美同性戀兒子
高偉同與曾經(jīng)做過師長家族倫理觀念頗深的父親塑造成不同文化的代表，偉同為了實現(xiàn)父母的家族愿望，不惜隱瞞事實，編造謊言，與薇薇進行假婚。影片名稱為喜宴，主要是在偉同和薇薇的婚
禮上體現(xiàn)出來，但是影片中中國傳統(tǒng)的大擺筵席，宴請賓客的喜宴模式似乎在藍眼睛高鼻梁的西方文明中顯得些許的格格不入。偉同他雖接觸了西方自由、獨力的文化模式，但是他依舊無法掙脫民族傳
統(tǒng)文化的無形枷鎖，最后以假婚的方式實現(xiàn)了妥協(xié)。但是他萬萬沒有想到，他的謊言囊括在父親更大的謊言中，父親最后得知兒子是同性戀，他選擇了默許。父親機場離別時的舉手，顯得意味深長，他
在這種妥協(xié)中實現(xiàn)了自己的傳統(tǒng)家族得以延續(xù)，獲得了一種放飛的解脫。
李安將父親的形象在東西、新舊文化的沖擊面前經(jīng)歷了一番維護、選擇、妥協(xié)最終獲得了人性自由的心路歷程，這種情境的設(shè)置是李安自身經(jīng)受中西文化交織后的內(nèi)心情感的表達。他寄情于跨文化的傳
播之間，在中西文化交織的節(jié)點上以家庭為文化沖突的發(fā)源地，折射出中西文化的無盡差異，最終在以“家”的包圍中實現(xiàn)了文化的融合。
二、 李安站在國際視角下滿足受眾多重需求的體現(xiàn)
李安多元的文化背景使得他更加了解中國受眾和西方受眾的觀影需求，他站在國際視角下，不偏不倚的將中國元素與西方文化大膽的同步呈現(xiàn)。《推手》中父親象征中國文化的太極，映襯著洋媳婦工業(yè)
革所帶來產(chǎn)物――電腦；《喜宴》中父親傳統(tǒng)的傳遞香火的家庭倫理觀念，映襯著西方現(xiàn)代文明下同性戀的自由開放。李安將作品中的文化內(nèi)涵豐富化，實現(xiàn)中西合璧，在面向世界推廣的過程中必然會
與受眾產(chǎn)生無盡的共鳴，觀眾會在電影中領(lǐng)略到不同文化的差異，這樣的情境設(shè)置照顧到了不同文化的受眾，從而擴大了作品的傳播范圍。
李安能夠站在好萊塢的視野高度從容的游走在中西文化之間，并不是淺薄的因為在作品中夾雜著異域的面孔和流利的英語，更多是情感上的國際化與共通性。《飲食男女》是一部很單純的家庭題材片，
影片以父親的精湛廚藝和中國美食為文化符號，向受眾展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，它看似中西矛盾體現(xiàn)的不明顯，但是三個女兒經(jīng)受現(xiàn)代生活觀念的影響想要沖破父親代表的家庭的束縛，正是西方追求自由，
彰顯個性的體現(xiàn)，從這一點上來說他也凸顯出了中西文化的博弈。李安他更加理解中國文化，同時又能包容西方文明，在兩種情感中間他是中立的，所以他給我們所呈現(xiàn)的故事是能夠滿足于雙方受眾的
一種宏大的、開闊的文化態(tài)度。《喜宴》中對于同性戀的坦然，對于賽門形象塑造的灑脫是建立在一種無盡包容的人性態(tài)度之上。
中國文化傾向于日神文化，而歐美文化則偏向于酒神文化。日神文化是理性文化，比較強調(diào)禮儀、秩序、中和、適度，個性淹沒在社會之中；而酒神文化強調(diào)張揚個性，比較熱情外向，容易陷于偏激、
狂熱、傲慢、煩躁之中。[3]《推手》中父親練習太極的悠然自若與洋媳婦因為寫不出作品而猛擊鍵盤就形成了鮮明的對比。李安既敢于堅守中華文化的主體性，卻又善與吸納西方現(xiàn)代性的文化觀念和
藝術(shù)養(yǎng)分蛻變自身，別開新局。[4]李安嫻熟的掌握著中西文化不同的話語方式和情感表達的尺度，電影適當?shù)奈幕瘜购妥匀坏南嗷ト诤嫌狭丝缥幕瘋鞑ダ顺毕轮形鞣绞鼙姷挠^影需求，從而使電影
獲得了廣泛的好評。
李安作為中國傳統(tǒng)文化熏陶下具有世界性眼光的導(dǎo)演，將中西文化的沖突與融合凝聚在“家”之中，這是多元文化背景影響下的獨特設(shè)置，也是電影走向世界的重要因素。
參考文獻
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[2]墨娃，付會敏.閱讀李安北[M].京大學(xué)出版社，2008：.
[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 員工激勵 模式
一、問題的提出
1.員工激勵及其作用
激勵是通過管理工作創(chuàng)設(shè)一定的條件，激發(fā)起被管理者實現(xiàn)工作目標的積極性和創(chuàng)造精神。組織中的員工激勵，就是創(chuàng)設(shè)滿足員工各種需要的條件，激發(fā)員工的動機，使之產(chǎn)生實現(xiàn)組織目標的特定行為的過程。員工激勵的目的就是把人這種具有巨大能動性的資源管理好，調(diào)動其積極性、主動性，使之與物質(zhì)資源達到最佳配合，以最高的效率實現(xiàn)組織的任務(wù)和目標。
二、中西方傳統(tǒng)文化對比分析
1.中國傳統(tǒng)文化的特點
中國傳統(tǒng)文化的特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)重情感。這主要源于我國的主導(dǎo)思想文化――儒家思想。孔孟之道的核心是“仁”與“義”。強調(diào)在與人的交往中，不但在與利，甚至在與生命的比較選擇中，都要首選“仁”與“義”，如“殺身成仁”，“舍生取義”。雖然許多人都做不到這些，但這在他們的思想中產(chǎn)生了巨大的影響。
(2)重家庭。這主要受兩個因素決定。一個是儒家的忠孝思想，它要求人們“為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈。”它把人在家庭中的孝悌責任和在國家中的忠君愛國責任幾乎并駕齊驅(qū)；另一個則與宗教有關(guān)。西方宗教強調(diào)個人的作用和社會團體的作用，而中國社會沒有嚴格的宗教組織。“中國缺乏宗教，以家庭倫理生活填補它。”所以中國人對家庭的重視和西方對宗教的重視一樣。
(3)重面子。很多外國人對中國人的“面子問題”很想不通，這實質(zhì)還是由于儒家思想造成的。儒家規(guī)定的禮制極為繁多，人們違反其中一條，便被認為不符合倫理道德，違反禮制的行為也要被社會公眾輕視。因此長久以來，中國人的羞恥感要比其他國家的人敏感許多。
(4)重歸屬又工于心計。中國傳統(tǒng)文化源于黃帝年代，真正形成于春秋戰(zhàn)國時代。春秋戰(zhàn)國是一個多國競爭的時代。在當時，很少有人希望自己孤立于任何一個國家外，尤其是有思想、有志氣的人，都渴望能按照自己的統(tǒng)治思想來發(fā)展本國經(jīng)濟、軍事，或是能殺敵建功。加之幾千年來封建統(tǒng)治者都宣揚忠君愛國思想，因而就形成了人們明顯的歸屬愿望。但另一方面，一國內(nèi)部各派勢力也在明爭暗斗。這主要是通過謀略獲取高層統(tǒng)治者的寵信。久而久之，也使得人們在交往中工于心計。
2.西方傳統(tǒng)文化的特點
(1)個體性文化。西方國家價值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。“謙虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。生活中人們崇拜的是“強者”“英雄”。有本事、有才能的強者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。因此，西方文化體現(xiàn)出個體性文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。
(2)宗教色彩濃厚。美國的宗教色彩非常濃重，百姓對去教堂很看重，認為這是在價值觀上有共同點。美國人信奉的是基督教中的新教，在建國時就把教義里面所體現(xiàn)的精神寫入憲法中。美國人具有高度自覺的遵紀守法意識，對法律、制度、習俗的尊崇讓人感受深刻，這種特點在一定程度應(yīng)歸功于對宗教的信仰。
(3)美國包容性的移民文化。在與美國人的交往中，會十分強烈地感受到這一點。無論你來自怎樣的文化背景，思想如何“離經(jīng)叛道”，行為如何“荒誕不經(jīng)”，美國人都會抱以傾聽、理解、溝通等十分寬容的態(tài)度，尊重你的思想，理解你的選擇，而絕不橫加指責與干涉。在此理念下，美國文化呈現(xiàn)出異樣的繁榮。究其原因，可能因為美國是世界上最大的移民國家，來自世界各國的人聚集在那里，帶來了不同的文化在不同文化的交流與融合中，美國人見多識廣，具有較強的對異域文化、異己觀點的寬容性。
三、不同文化背景下的激勵模式
不同的傳統(tǒng)文化造成了各國不同的管理方式，不同的管理方式下所采用的激勵模式也往往是有區(qū)別的。
1.競爭激勵的運用
美國是崇尚個人主義的社會，強調(diào)個性自由及個人的成就，因而開展員工之間個人競爭，并對個人表現(xiàn)進行獎勵是有效的人本主義激勵政策。中國則相反，這種激勵手段未必會取得同樣的成效，這也與我們的上述論點達到了不謀而合。
2.個人主義與集體主義引起的不同激勵方式
個人主義與集體主義之間的關(guān)系代表一個社會對個人權(quán)力的看法。在崇尚集體主義的社會當中，員工對于組織懷有忠誠感和效忠心理，工作中傾向于群體的努力和集體的回報。而崇尚個人主義的社會則相反，傾向于個人的至高無上的權(quán)力。所以崇尚個人主義的社會更適合于采納基于員工表現(xiàn)的獎勵制度。在崇尚集體主義的社會當中，認為歸屬于組織，取得成員身份是一種美德。所以我們認為崇尚集體主義的社會更易于創(chuàng)造員工和管理者之間融洽的關(guān)系。
3.重視對群體的激勵
我國由于傳統(tǒng)文化的影響，員工更看重對組織的歸屬感。因此，在員工激勵方面，可更多地采用群體激勵的方法。對群體的激勵，不僅可以利用經(jīng)濟性獎酬資源，還可以利用社會性獎酬資源。一般說來，可以采用以下幾種形式 :第一，在正常的生產(chǎn)經(jīng)營活動中，對可比的不同群體進行評比，獎勵工作績效高的群體，促進不同群體之間的良性競爭，避免群體內(nèi)員工之間的惡性競爭。第二，在組織中樹立和宣傳先進群體，以先進群體為榜樣來激勵其他群體。第三，給工作成績優(yōu)秀的群體更多的自，激發(fā)群體成員的團結(jié)合作和進取精神。群體激勵方法對提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)率、產(chǎn)品質(zhì)量、員工士氣和降低生產(chǎn)成本均有積極的效果。以群體為激勵單元的激勵措施的實施，必須與群體內(nèi)部有效的行為規(guī)范配合起來。因為，面向群體的激勵措施可能引發(fā)群體內(nèi)部成員的“搭便車”行為，必要的監(jiān)督措施和良好的群體規(guī)范可以制約群體成員的“搭便車”行為。
4.情感激勵
美國的管理比較強調(diào)制度明確，崗位職責明確，強調(diào)每一個人的具體責任與相應(yīng)的權(quán)限；在報酬方面比較重視公平、公正，真正體現(xiàn)“按勞分配”；勞資雙方主要任務(wù)在于認真履行雙方的協(xié)議，責任心建立在嚴格的制度和協(xié)議上，而很少涉及情感。因此美國的管理更偏重于“法制管理”，比較倡導(dǎo)個人英雄主義。當然也強調(diào)協(xié)作，但這主要是通過完成自己份內(nèi)的事來與其他人員或部門步調(diào)達成一致。因此，美國企業(yè)對員工的激勵比較偏重于對員工創(chuàng)造一個能發(fā)揮個人才能的空間，使其自我實現(xiàn)需要得到盡可能的滿足，同時獲得相應(yīng)的物質(zhì)報酬、贊譽與提升。日本的管理則是強調(diào)一個團隊、一個部門的整體責任與權(quán)限，非常重視群體的和諧一致，強調(diào)群體價值觀。員工的責任心來源于對自己所在企業(yè)的價值觀的認同，來源于對企業(yè)的忠誠與感情。因此，日本企業(yè)對員工的激勵比較偏重于保障職業(yè)安全 (終身雇傭制 )、獎勵忠誠 (年功序列制 ),以及價值觀激勵等。
5.批評激勵
在企業(yè)管理過程中，大量違規(guī)行為和不良現(xiàn)象都可以通過有效的批評加以化解。批評是管理者最常用的武器，它不像罰款和行政處分那樣“無情”,它通過批評者與被批評者之間的語言和感情交流，曉之以理、動之以情，幫助違規(guī)者認識錯誤，產(chǎn)生信心，改正錯誤，并從深層次上起到激勵作用，化消極因素為積極因素。根據(jù)不同的傳統(tǒng)文化特點，我國企業(yè)不宜對員工較多使用批評激勵法，因為中國人愛面子，有太多的羞恥感，有時明知自己錯了，也難于啟齒主動承認錯誤；而西方社會對宗教的虔誠使人們養(yǎng)成了知錯認錯的習慣，不過于在乎面子，可利用批評激勵法。
四、結(jié)束語
隨著全球經(jīng)濟一體化的不斷發(fā)展，各國的文化交融也逐漸深入。像美、日隨著經(jīng)濟交往的不斷深化，他們在文化上也進一步融合適應(yīng)，在管理模式上也相互學(xué)習，取長補短。但我們應(yīng)該注意到，由于傳統(tǒng)文化的影響，他們依然以自己的激勵模式為主，以他人的為補充。因此，我們在學(xué)習西方發(fā)達國家的激勵理論與方法時，有必要重視我國傳統(tǒng)文化造就人們價值觀的特殊性，這樣一方面可以使員工激勵更有效，另一方面也可避免因為文化沖突引起的在先進激勵方法上的“消化不良”。
參考文獻：
