時間：2023-07-10 17:34:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化中的法治，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、多層次多維度的文化發(fā)展觀念對法治文化內(nèi)涵的引領(lǐng)
文化是一個寬泛、模糊的概念，文化的現(xiàn)實存在及其基于人類的自覺審視所形成的文化理論貢獻(xiàn)告訴我們，文化是多層次多維度的總體性存在[2]。而文化所具有的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律則決定人們既不能拋棄民族文化也不能僵守民族文化，既不能排斥外來民族文化也不能簡單地?fù)肀鈦砻褡逦幕瑧?yīng)在多元文化的交流中、在當(dāng)代國內(nèi)和世界發(fā)展趨勢的潮流中，以揚(yáng)棄的方式通過與優(yōu)質(zhì)文化的融合，保證文化的先進(jìn)性。這就決定了我國對當(dāng)代法治文化的態(tài)度：按照文化的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)對待法治文化，即多層次多維度的文化觀念必然形成對法治文化內(nèi)涵的引領(lǐng)，形成多層次多維度的法治文化發(fā)展觀。近年來，人們對法治文化產(chǎn)生了不同解釋，但多數(shù)是單維度甚至寬泛的解釋，難以形成對法治文化的全面把握，如有的學(xué)者認(rèn)為法治文化是指融注在人們心底和行為方式中的法治意識、法治原則、法治精神及價值追求，是一個法治國度的法律制度、法律組織、法律設(shè)施所具有的文化內(nèi)涵，是人們在日常生活、工作中涉及法治的行為方式，是人們的法律語言、法治文學(xué)藝術(shù)作品和法律文書中所反映和體現(xiàn)的法治內(nèi)涵及精神[3]。也有學(xué)者認(rèn)為法治文化是實現(xiàn)了法治的國家和社會所具有或應(yīng)有的文化，是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以法治為核心、以民主為實質(zhì)的社會文化體系[4]。有的學(xué)者認(rèn)為法治文化是蘊(yùn)涵著法治的觀念意識、價值取向和生活方式。其中觀念意識與價值取向是法治文化的內(nèi)核，而生活方式是法治文化的外層[5]。按照多層次多維度的文化觀念認(rèn)知邏輯，可以在法治文化眾多的理解中梳理出對法治文化認(rèn)知的共識：按照文化的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，法治文化包括整體論及社會學(xué)的維度、本體維度、結(jié)構(gòu)維度三個維度的內(nèi)涵。從法治文化的整體論及社會學(xué)的維度考察，法治文化是人類長期以來以法治為生活方式或生存方式及社會以法治為運(yùn)行方式的歷史積淀，是以法治為對象所形成的物質(zhì)和精神成果。不同地域、民族在長期生存和發(fā)展的歷史過程中，凝聚成該地域或民族所特有的法治文化系統(tǒng)，從而形成帶有民族性的、多元的法治文化。同時，在歷史的發(fā)展以及不同法治文化的相互交流過程中，體現(xiàn)出法治文化的變動不居、吸收異質(zhì)的發(fā)展規(guī)律。從法治文化的本體維度考察，法治文化表現(xiàn)為以法治為重要因素的生存方式或社會運(yùn)行方式，是內(nèi)在于人的一切法律活動中，影響人、制約人的法律行為方式的深層的、機(jī)理性的東西。它為法律人格的塑造提供標(biāo)準(zhǔn)、為社會的發(fā)展提供指引。像對文化的理解一樣，對法治文化的本體維度的理解可以引申出對其功能維度的理解，即法治文化是法治的根源，是法治建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)動力，人們所具有的關(guān)于法治的心態(tài)、意識、觀念、認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)影響著法治的建設(shè)。有什么樣的法治文化，就會產(chǎn)生什么樣的法治狀態(tài)。從法治文化的結(jié)構(gòu)維度考察，法治文化可分為內(nèi)隱的和外顯的兩種不同層次，有學(xué)者稱之為隱性法治文化和顯性法治文化。其中，隱性法治文化包括基本概念、法治意識、法治觀念、法治精神、法治原則和價值追求。顯性法治文化包括法律制度、法律組織、法律行為和法律設(shè)施[6]。體現(xiàn)為意識、觀念、精神、價值的內(nèi)隱的，作為一種無形的、深層的、穩(wěn)定的法治文化，其處于核心地位并對人和社會產(chǎn)生顯著、久遠(yuǎn)的影響。關(guān)于法治文化的具體分析有利于人們對法治文化內(nèi)涵形成共識，更重要的是為我國法治文化建設(shè)撥開迷霧：不能只著眼于西化的法治理論，應(yīng)通過多維度的考察確定法治文化建設(shè)的方向。
二、當(dāng)代中國法治文化建設(shè)的支撐：法治文化觀念的養(yǎng)成
當(dāng)代中國法治文化建設(shè)，關(guān)鍵在于形成恰當(dāng)?shù)姆ㄖ挝幕^念，以此指引法治文化建設(shè)的行為。當(dāng)前，我國法治建設(shè)陷入困境，在一定程度上凸顯我國法治觀念的偏差，缺乏對法治的整體認(rèn)識。因此，應(yīng)通過對法治的正確、理性認(rèn)識，形成恰當(dāng)?shù)姆ㄖ挝幕貏e是通過對內(nèi)隱的法治文化的正確培育，進(jìn)而影響外顯的法治文化。因此，需要解決以下問題：如何理解法治？是否堅持西方的法治？什么是真正意義的法治？
（一）法治的檢討
當(dāng)前，我國部分人仍然堅持西方文明中心主義的觀點(diǎn)，秉持西方的法治文化立場，其在對待法治的問題上，總是以西方關(guān)于法治的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)來檢驗我國的法治建設(shè)，這樣自然得出我國的法治建設(shè)不理想甚至還沒有法治的結(jié)論。特別是對西方法治的肯定是建立在對我國傳統(tǒng)文化的否定的基礎(chǔ)上，而我國傳統(tǒng)文化深層次的東西并沒有因為被否定而消失，尤其是強(qiáng)勢的“官本位”因素并未被消除，這導(dǎo)致西方法治在我國出現(xiàn)困境。因此，檢討對法治的認(rèn)識顯得尤為重要。從以往對法治認(rèn)識的經(jīng)驗來看，觀察者多是以法治為立足點(diǎn)，通過法治看法治，根據(jù)與西方達(dá)成共識的法律至上、權(quán)力制約、保障人權(quán)、民主等法治要素觀察法治，符合法治要素的就是法治國家。事實上，以上做法限制了對法治的認(rèn)識視野。在魏德士看來，觀察者從一個立足點(diǎn)出發(fā)，觀察周邊事物，通常唯獨(dú)沒有看到該立足點(diǎn)——因為他自己正是立足在這一點(diǎn)上。只有改變立足點(diǎn)，才能觀察到原來的立足點(diǎn)并從新的角度來看待原有的觀察結(jié)果[7]。所以，應(yīng)該突破法治的藩籬，尋找恰當(dāng)?shù)牧⒆泓c(diǎn)來看待法治。而人是社會發(fā)展的目標(biāo)及歷史發(fā)展的主體和動力，問題又回到人身上，一切活動圍繞人來展開，法治也不例外。當(dāng)把視角轉(zhuǎn)到人本身時，可發(fā)現(xiàn)作為社會主體的人的一切活動都是為了人的全面發(fā)展——從物質(zhì)生活水平的提高到精神生活的豐富再到心靈獲得慰藉。站在人的全面發(fā)展的角度來看，法治只是實現(xiàn)人的全面發(fā)展過程中的一種方式，這種方式已經(jīng)推向全世界并且被冠之以普適的方式，但這只是一種強(qiáng)勢輸出的結(jié)果，并不是放之四海而皆準(zhǔn)的方式，更不是最佳的方式和唯一的方式。首先，文化的多元性決定了世界不可能只存在一種法治文明。一個民族或區(qū)域由于歷史傳統(tǒng)的不同，其對人的全面發(fā)展方式的選擇也不可能相同。任何一個民族或區(qū)域都可以結(jié)合自身的傳統(tǒng)形成其人的全面發(fā)展方式，而不是簡單化一，否則就違背了文化多元性的特質(zhì)，與豐富多彩的現(xiàn)實世界相背離。其次，西方對法治的選擇不是建立在人的全面發(fā)展的目的上的，或者說不是建立在人的自身修養(yǎng)提升的基礎(chǔ)上，而是在社會動蕩、戰(zhàn)爭、征伐、掠奪過程中的選擇，所以不能理解為是最佳的選擇。這種選擇以一種純理性的方式維持了一種社會秩序，但由于忽略人自身修養(yǎng)的提升，因而缺乏穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對于這種狀況，昂格爾一針見血地揭示：法治就像生命保險和自由主義本身一樣，只是在惡劣環(huán)境中作出最佳選擇的嘗試[8]。法治是對社會秩序衰落的一種反應(yīng)，它把人變?yōu)闄C(jī)械規(guī)則的附屬，用冰冷的權(quán)利義務(wù)關(guān)系取代了人與人之間的感情與和諧，它忽略社會的豐富多彩和個體的不同，把所有的一切都整齊劃一，而且，最危險的是，它可以成為統(tǒng)治集團(tuán)以社會的名義追求某種政策目標(biāo)的工具[9]。再次，就法治本身而言，也是不確定的。對此，夏勇先生在《不能遺忘的文明》中提出了質(zhì)疑：一是法治究竟指什么？是哲學(xué)王之治、神袛和理智之治？還是法律主導(dǎo)、法律面前平等之治？等等。二是用以為治的“法”是什么？國家的實在法、自然法、天法還是神法？三是法律權(quán)威的觀念到了什么時候、什么程度才能被看做一種合格的“法治思想”[10]？如果理解為良法之治，那么何為良法？其標(biāo)準(zhǔn)是什么？是否法達(dá)到了良法的程度？法律價值之間的沖突、不同法律之間的矛盾和沖突如何實現(xiàn)良法之治？如何確定一個國家或地區(qū)實現(xiàn)了法治？按照發(fā)展的觀點(diǎn)，法治也在不斷發(fā)展、完善中，這意味著法治不存在完美的程度，又如何判斷某一國家或地區(qū)不是法治呢？以上問題值得深思。最后，法治并未實現(xiàn)其內(nèi)在要求。法治的共識是以良法至上的方式保障人權(quán)、制約公權(quán)，法治應(yīng)實現(xiàn)理想的社會狀態(tài)。但是，所謂法治國家并沒有實現(xiàn)保障人權(quán)、制約公權(quán)，特別是在國際范圍內(nèi)，人權(quán)常常被蹂躪，法治也沒有實現(xiàn)理想的社會狀態(tài)，當(dāng)代社會所存在的動蕩、罷工、恐怖活動可以說明這一點(diǎn)。人們在承認(rèn)西方法治在一定程度上帶來社會巨大發(fā)展的同時，也不能否認(rèn)西方法治所帶來的現(xiàn)代性的貧困：對于自然的理性把握和技術(shù)征服，并未完全如人們所期望的那樣，確證人的本質(zhì)力量并把人帶入完善完滿的自由王國和人間樂園，相反，它在一定條件下導(dǎo)致了生態(tài)的惡化和技術(shù)理性、意識形態(tài)、官僚政治等異化力量對人的束縛和統(tǒng)治[11]。綜上所述，我們不能對法治盲目崇拜，應(yīng)將其看做人的全面發(fā)展過程中的一種方式。由于只是作為一種方式，就不能孤芳自賞，而應(yīng)理性地對待其他方式，不能帶著傲慢或偏見對其他方式橫加指責(zé)。同時，這種方式應(yīng)具有多樣性的特征，同樣有完善的需要，而不能只強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代西方的法治標(biāo)準(zhǔn)。
（二）當(dāng)代中國法治文化觀念的形成
當(dāng)我們把法治看做人的全面發(fā)展過程中的一種方式時，我們應(yīng)對法治形成怎樣的看法？從符合人的全面發(fā)展的角度考慮，應(yīng)結(jié)合人的全面發(fā)展的三個維度來判斷，即結(jié)合法治是否能實現(xiàn)人的物質(zhì)文明、精神文明和心靈慰藉來判斷。由于上述法治的非至善性，而人們又選擇法治之路時，就需要對法治作出更寬容的解釋。如此，對法治形成這樣的認(rèn)識：法治以道德或宗教對人的自身修養(yǎng)提升為基礎(chǔ)，以多元為特征，以法律為社會秩序的主要規(guī)范手段，通過人善性的提升與法律的結(jié)合實現(xiàn)公權(quán)的合理規(guī)范和私權(quán)的合理保障，并通過解決多種社會沖突的途徑維持社會的和諧，進(jìn)而實現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種方式。
第一，法治因素中包含著道德或宗教。姑且不論法治具有道德基礎(chǔ)或宗教基礎(chǔ)，也不論及法治對道德和宗教的確認(rèn)。單從法治的實踐講，法治是單純地依靠法律調(diào)節(jié)社會的觀點(diǎn)是片面的，因為踐行法治的顯著表征在于遵守法律，人之所以遵守法律不僅僅是因為法律自身的強(qiáng)制性，還取決于人自身的內(nèi)在約束：人具有遵守法律的內(nèi)心確認(rèn)。而這又是道德或宗教對人不斷的自我塑造和自我改造之使然。不否認(rèn)道德和宗教所具有的對人類發(fā)展的阻礙性，應(yīng)肯定道德和宗教所具有的對人類發(fā)展的驅(qū)動力。西方的宗教傳統(tǒng)不但催生了自然法中核心的正義、權(quán)利等觀念，更重要的是，其所體現(xiàn)的以大愛為核心的基本倫理對心性的提升促使人性向善，并在法律符合宗教的價值判斷的基礎(chǔ)上形成法律的信仰。我國所具有的道德傳統(tǒng)更是重視對人性向善的改造，但由于狹隘的法治觀念認(rèn)為我國傳統(tǒng)文化與西方法治存在沖突，特別是在“五四”前后中西方截然不同的社會狀況，導(dǎo)致我國急于效仿西方而批判我國傳統(tǒng)文化。該選擇使國人只是追求市場而淡化了自我心性的提升，從而造成了人性的冷漠，也難以實現(xiàn)對法律的遵守。這表明，法治并不能只理解為法律之治，而是以法律為核心的治理。法治也應(yīng)當(dāng)包含道德或宗教等要素，法治的實現(xiàn)需要宗教或道德的支撐。以宗教或道德特別是道德實現(xiàn)人性的向善、人格的完善，以善性推進(jìn)法律的良性和法律的遵守。可見，民主法治所表現(xiàn)出來的文明與寬大，既有賴于制度，又得力于人性的善良。事實證明，民主法治在任何時代、任何國度都必須以政府官員、人民大眾的相當(dāng)?shù)牡赖滤疁?zhǔn)和政治品性為前提[12]。
第二，法治具有多元性，法治并不只是西化的法治。法治文化的多元性決定了法治的多元性，這說明法治建設(shè)甚至是西方法治不可能整齊劃一。事實亦如此，承繼古希臘羅馬思想的西方現(xiàn)代法治在英國歷經(jīng)幾百年方始確立，隨后輾轉(zhuǎn)存在于美國、法國、德國、日本等國家。這些國家的法治發(fā)展體現(xiàn)著分殊與異同，都是在保持著法治內(nèi)在精神或底線——法律至上、保障人權(quán)、制約公權(quán)——的基礎(chǔ)上根據(jù)各國的國情走著截然不同的法治之路，彰顯著法治的多元性。因此，西方法治的推廣是西方文化作為強(qiáng)勢文化強(qiáng)加的結(jié)果，并不是必然的選擇。即使推行西方的法治，仍然存在選擇何種西方法治的問題。各國都可以在堅持法治內(nèi)在精神或底線的基礎(chǔ)上，踐行適合本國國情（包括傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄）的法治。法治形態(tài)的多元化促使各國可以實施多形態(tài)的法治。此外，法治內(nèi)容的多元化還包括以下方面：一是現(xiàn)代人們都趨向于“法治是民主”的觀點(diǎn)，法治建設(shè)必須實行民主。但民主并不存在單一的理解，于是人們認(rèn)為世界上存在著多種模式的民主。二是保障人權(quán)是法治的核心。但“人權(quán)”是一個不確定的概念，也是一個發(fā)展的概念，不能說達(dá)到了某個標(biāo)準(zhǔn)就是實現(xiàn)了人權(quán)，就是踐行了法治。三是對于制約公權(quán)來講，它應(yīng)當(dāng)是在國家和社會分離狀況下的產(chǎn)物，即在國家和社會分離的狀況下，對人民理論下本屬于人民（公民）的公權(quán)掌握在國家手中，若與公民脫離，極易造成對公民的侵害，因此應(yīng)通過法治的形式給予制約。但在國家、社會、市民三位一體的社會狀況下，權(quán)力的掌有者也是一體的。在這種情況下，談制約意味著自己對自己制約，是一種邏輯的悖論，此時就不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)制約公權(quán)，而應(yīng)是合理規(guī)范公權(quán)。
第三，法治意味著多元糾紛解決機(jī)制并存。法治強(qiáng)調(diào)的是人的全面發(fā)展過程中一種方式，目的在于實現(xiàn)人的物質(zhì)文明、精神文明和心靈的慰藉。所以，對符合達(dá)成以上目的的能解決糾紛的方式，就應(yīng)該是可取的。這就意味著，法治并不只是依賴法律、法院來解決沖突，因為在只依賴法律和法院來解決的狹隘法制觀念下，容易形成依賴一種程序性的操作及理性的法律達(dá)成一種結(jié)果，并不意味著社會沖突真正得到解決，這在我國尤為甚。當(dāng)前有一些國家謀求訴訟外的糾紛解決機(jī)制來解決社會沖突，這不僅解決了法院訴累的問題，而且為探尋徹底解決社會沖突提供新思路。人的全面發(fā)展目的的實現(xiàn)除了以法律、法院解決社會沖突，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)“應(yīng)天理、順人情”，即法治應(yīng)考慮倫理社會的現(xiàn)實性、大眾的正義觀和情感。基于此，實施法治意味著可以通過自行和解、調(diào)解、仲裁等途徑來解決社會沖突，可以在法律之外憑借道德、人情解決社會沖突，但此做法應(yīng)要弱化人際關(guān)系的負(fù)效應(yīng)。要知道，這樣的認(rèn)識并不是削弱法律，法律仍然是核心，只是不能一味依賴法律而已。上述體現(xiàn)了法治的寬容，符合人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，是對狹隘的法治觀的一種突破。依上述觀念所形成的法治文化，從促進(jìn)人的全面發(fā)展的角度考慮，是恰當(dāng)?shù)摹＿M(jìn)行這種法治文化的建設(shè)，有利于實現(xiàn)法治建設(shè)的進(jìn)化，突破當(dāng)代法治的困境，朝著人的理想境界邁進(jìn)。
三、建設(shè)當(dāng)代中國法治文化的進(jìn)路
通過破解法治的困境而形成的法治文化觀，在順應(yīng)文化理論的語境下，就為當(dāng)代我國法治文化的建設(shè)提供了指引：不能只認(rèn)同西方的法治，不能只依據(jù)法律來實施法治。而應(yīng)在中西方法治文化的互動過程中進(jìn)行我國的當(dāng)代法治文化建設(shè)。即通過對中西方文化的揚(yáng)棄，傳承我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良法治因素，吸收西方法治文化中的先進(jìn)文化，以此建設(shè)我國的法治文化，推進(jìn)法治建設(shè)邁上新臺階。
（一）傳承我國傳統(tǒng)文化精髓
錢穆先生說：“只有憑仗中國民族，才能解決中國問題。只有憑仗中國歷史，才能解決中國問題。只有憑仗中國文化，才能解決中國問題。”[13]傳統(tǒng)文化所具有的民族性，決定了其生生不息的延續(xù)與光揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史積淀而成的中華民族的生存模式，自然蘊(yùn)涵著影響力和文化力。我們不可能在的背景下就一國的法治進(jìn)行建設(shè)，這個建設(shè)的過程必然地與傳統(tǒng)及現(xiàn)代文明有著千絲萬縷的聯(lián)系[14]。對于中國傳統(tǒng)文化，既不能因某些腐敗而全盤批判，也不能因西方文化的壓力而對其加以否定。我國傳統(tǒng)文化應(yīng)該在內(nèi)在創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)超越與進(jìn)化，完成與現(xiàn)代性的契合，為當(dāng)代我國法治文化的建設(shè)提供支持。而當(dāng)代我國法治文化的建設(shè)應(yīng)通過傳承我國傳統(tǒng)文化，并結(jié)合現(xiàn)代性的因素來進(jìn)行。傳承是指采取一種揚(yáng)棄的態(tài)度把能夠成為法治構(gòu)成要素的因子——我國傳統(tǒng)文化的精髓——合理采用，成為現(xiàn)代法治的構(gòu)成部分。對于過時、陳舊的傳統(tǒng)文化理當(dāng)對其進(jìn)行批判或廢除，而對于那些體現(xiàn)現(xiàn)代思想的傳統(tǒng)文化則應(yīng)該合理采用，并讓它繼續(xù)發(fā)揮作用，成為法治的組成部分。而按照人的全面發(fā)展的宗旨要求，人的發(fā)展必須“內(nèi)外兼修”。對內(nèi)而言，就是通過心性的修煉達(dá)到人性向善；對外而言，就是通過外在的約束規(guī)范人、促進(jìn)人的發(fā)展。心性的修煉就是道德的培育，因此，我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)良法治因素傳承的一個重要方面就是對道德的關(guān)注。我國“法治三老”之一的郭道輝先生認(rèn)為，道德是“良心”與“德行”的統(tǒng)一，是必然要表現(xiàn)于外的社會行為，必然要影響社會并受社會制約[15]。重視道德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升人的善性，并以此善性的社會影響力，才能保證良法的實現(xiàn)和對法律的遵守。如果沒有人的內(nèi)心向善，在人性惡的狀況下制定出良法僅是一種理想，而僅靠法律本身的強(qiáng)制力來約束人們守法也是不現(xiàn)實的。事實上，道德與法律具有天然的契合，現(xiàn)代法治所依托的自然法思想實質(zhì)上是道德的法律表達(dá)，法律之初是具有道德基礎(chǔ)的。道德的屬性及重要性決定了法治文化不能把道德排除在外，我國也有學(xué)者提出法治文化應(yīng)是法律和道德的二元文化[16]。我國傳統(tǒng)文化具有天然的道德基礎(chǔ)，或者說，我國傳統(tǒng)文化具有濃厚的道德氛圍。一直以來，我國都重視道德，強(qiáng)調(diào)通過道德修身自省，這凸顯了德治的社會發(fā)展特色，以期通過人心靈的純化促進(jìn)人的發(fā)展。法國哲學(xué)家霍爾巴赫認(rèn)為：“中國是世界上唯一的將政治和道德結(jié)合的國家”，“這個帝國的悠久歷史使一切統(tǒng)治者都明白了，要使國家繁榮，必須依賴道德”[17]。盡管道德教化所倡導(dǎo)的等級秩序、君權(quán)思想、“官本位”思想已不可取，但道德所期望的以身作則、集體主義、舍生取義等當(dāng)然有著積極的因素。所以，應(yīng)當(dāng)通過我國傳統(tǒng)道德文化的傳承，汲取其中的積極因素，構(gòu)建我國的法治文化系統(tǒng)。而如何實現(xiàn)我國傳統(tǒng)道德文化中積極因素的傳承，則有賴于儒家思想的回歸和弘揚(yáng)。儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的核心，是以“仁”為邏輯起點(diǎn)，具體體現(xiàn)為德治和民本思想[18]。所以，儒家思想的回歸和弘揚(yáng)就是道德教化的實現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說，傳統(tǒng)儒學(xué)與道德是具有同一性的，與現(xiàn)代法治理念也具有相融性。儒家思想中的“仁政”、“禮法結(jié)合”等內(nèi)容，一是表達(dá)了對德的追求，強(qiáng)調(diào)每個人都修行仁德，以便實現(xiàn)德這種發(fā)自內(nèi)心的規(guī)范，達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。二是體現(xiàn)了法治所要求的人本思想，具有與法治的理性的一致性：就價值取向來說，都應(yīng)當(dāng)是愛人、肯定人、尊重人，保護(hù)人的權(quán)利。儒家思想具有與現(xiàn)代法治暗合的諸多因素，并在世界上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，僅就西方而言，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)是17-18世紀(jì)歐洲資本主義社會形成和發(fā)展的一種精神動力。通過儒家思想與意大利文藝復(fù)興的新思想的結(jié)合，形成了資產(chǎn)階級革命所需要的新的思想和理論，即孔子的人道主義價值觀、民主觀、平等觀、自由觀、博愛觀，在西方被視為“天賜的禮物”，成為西方“自由、平等、博愛”等民主思想的一個重要來源和依據(jù)[19]。基于現(xiàn)代法治所依據(jù)的思想和理論來源于儒學(xué)，那么，我國在建設(shè)法治文化的過程中更應(yīng)傳承和弘揚(yáng)儒家文化思想。傳承儒家思想中的積極因素，弘揚(yáng)道德精神，同時結(jié)合我國倫理社會的特點(diǎn)及人民當(dāng)家做主的政治文明的要求，構(gòu)建我國的法治文化是當(dāng)前法治文化建設(shè)的必然。
（二）吸收他國先進(jìn)法治文化
當(dāng)代我國法治文化的建設(shè)除了強(qiáng)調(diào)對中國傳統(tǒng)文化的傳承，同時應(yīng)考慮對他國（主要是西方）先進(jìn)的法治文化的吸收。在穗積陳重看來，一國文化乃數(shù)千年來繼承他國之宗教、文學(xué)、技藝及其他一切文物制度而成一復(fù)合現(xiàn)象者也。至于不與他國他民族之文化相接觸，唯有其固有原素而能達(dá)至高級之文化者，在今日實為罕有之事也[20]。因此，我國傳統(tǒng)文化在進(jìn)入現(xiàn)代社會之際，需與西方法治文化中之先進(jìn)文化相融構(gòu)，排除傳統(tǒng)文化中的消極因素對現(xiàn)代法治建設(shè)的阻礙和危害，促使先進(jìn)法治文化的形成。吸收并不是全盤接受。西方現(xiàn)代法治作為人類社會發(fā)展過程中的現(xiàn)代國家的一種選擇，其形成過程歷經(jīng)幾百年。最初彰顯的是限制王權(quán)的特質(zhì)，并最終歷經(jīng)啟蒙思想的洗禮，形成了現(xiàn)代西方法治文化。總體而言，現(xiàn)代西方法治文化表現(xiàn)為自由、平等、正義、契約精神。包含個人主義、理性主義、民族主義在內(nèi)的民主意識、反映權(quán)利保障和權(quán)力制約的一系列的法律制度設(shè)計等諸多方面。但西方現(xiàn)代法治文化是在西方的文化傳統(tǒng)下形成的，是歷經(jīng)古希臘、古羅馬的道德觀、自然觀及歐洲中世紀(jì)的宗教觀，并在基于工業(yè)文明所產(chǎn)生的對神治的理性批判過程中所培育的，是西方特有的地理、民族等要素的長期積淀而形成的。所以，西方現(xiàn)代法治文化是西方的，雖然可為其他文化所借鑒，但不能代表其具有普適性甚至唯一性而為我國全盤吸收。目前，很多人把西方法治文化看做一種強(qiáng)勢文化，甚至主張單維進(jìn)化論，這是不可取的。他們之所以認(rèn)為西方法治文化是一種強(qiáng)勢文化，并依此主張一種單維的進(jìn)化論，這實質(zhì)上既是西方國家殖民擴(kuò)張的結(jié)果，也是落后國家對西方國家強(qiáng)盛的一種盲從表現(xiàn)，更是落后國家基于本國傳統(tǒng)文化中的落后因素所帶來的消極效應(yīng)所造成的。導(dǎo)致以上結(jié)果的最根本原因在于把多元存在的文化，特別是東西方文化看成是完全對立，充滿矛盾和沖突的兩個體系。殊不知，作為文化，必然有其文明的成果，有著文化沿襲的積極因素，或是真正的傳統(tǒng)理念精神，而不同文化之間也必然存在著對話和交融。所以，把西方法治文化作為一種單維文化是不現(xiàn)實的。盡管西方法治文化所包含的現(xiàn)代因素因迎合了現(xiàn)代社會的需要并得到西方社會的認(rèn)可，甚至實現(xiàn)了在全球的強(qiáng)勢推廣，但這未必是一種合理、成功的選擇。基于“泛西方化”的選擇給非西方社會（拉丁美洲地區(qū)，西亞、北非及南部非洲地區(qū)）帶來的社會動蕩、秩序混亂乃至多發(fā)的法治實踐給予了充分的證明[21]。就西方法治文化本身而言，同樣有著不能全盤西化的因素。首先，西方國家對法治內(nèi)涵的理解是不同的。在西方法治化的過程中，出現(xiàn)了立憲主義和議會主義，出現(xiàn)了不同的民主模式和權(quán)力制衡模式，導(dǎo)致了英國、美國、德國等不同的法治實踐。其次，西方法治文化中呈現(xiàn)出一種理性對道德的淪喪[22]。西方現(xiàn)代法治實現(xiàn)之初，是道德與理性合力的結(jié)果，是通過用理性標(biāo)識道德、以理性涵蓋道德、憑理性提升道德得以實現(xiàn)的。但法治實現(xiàn)以后，或許是資本主義市場經(jīng)濟(jì)對利益或金錢的一種追求使然，其拋棄了作為法律基礎(chǔ)的道德，不再強(qiáng)調(diào)法律的正義性，只強(qiáng)調(diào)法律的實證主義，以冰冷的法律來維持社會秩序，維護(hù)國家權(quán)威，并因而給世界帶來了沉重的災(zāi)難。最后，西方法治文化是一種發(fā)展的文化，是變動不居的。從西方最初對法治的認(rèn)識到現(xiàn)在對法治的認(rèn)識，是一個不斷完善、成熟的過程，這也給全盤西化帶來了困難。基于此，西方法治文化作為一種對現(xiàn)代社會適應(yīng)的結(jié)果，總體上是一種先進(jìn)的文化，但不是唯一的文化。基于西方的土壤所形成的西方法治文化是不可能帶有普適性的。對于西方先進(jìn)法治文化，我們當(dāng)然可以學(xué)習(xí)、效仿，但不能盲目接受。對西方法治文化的理性吸收，應(yīng)主要是接受適應(yīng)我國現(xiàn)代社會發(fā)展的包括權(quán)利保障、權(quán)力制約等在內(nèi)的法治精神及體現(xiàn)這些法治精神的人權(quán)、民主等觀念，至于如何弘揚(yáng)法治精神和落實人權(quán)、民主等觀念及如何設(shè)計相關(guān)的制度，則依賴于我們對法治的全新的詮釋及前文提及的傳承我國傳統(tǒng)文化中積極因素、我國倫理社會的特點(diǎn)及人民當(dāng)家做主的政治文明的要求。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代法制建設(shè)
中圖分類號：D92
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）03-059-01
“法律往往起源于風(fēng)俗，由風(fēng)俗進(jìn)而為法俗，由法俗又進(jìn)而為所謂之法律。”①在許多具體案件中，具有審判權(quán)的官吏為了直接實現(xiàn)結(jié)果上的公道，犧牲了法律的普遍性，它表明了一種泛道德化的傾向，而法治則要求法律的絕對理性化、機(jī)器化。這一點(diǎn)在中國歷史上是存在過的，并且痕跡明顯。
中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)了現(xiàn)代法治的理論，依他們的說法，“釋法術(shù)而任心治，堯不能治一國”②，“無慶賞之勸，刑罰之威，釋勢委法，堯舜戶說而人辯之，不能治二家。”⑨這些觀點(diǎn)明確反對了儒家的“人治、德治說”。法家講究法的明確性與客觀性，法術(shù)是不能被心術(shù)白由裁量的。人與人是不同的，即使都是明君賢臣對待不同的事物也有不同的判斷力，當(dāng)受這種判斷影響的人對這種判斷懷著一種僥幸或者期待可能性，他將不會再接受明確的法的約束。雖然法家強(qiáng)調(diào)法治的重要性，但是法家的法律卻是一種以君權(quán)為背景的政治主張，“生法者，君也”，如果把法源為君調(diào)整為法源為民主契約，則結(jié)合了西方的法治思想與中國古代法家的法治思想。
因為中國傳統(tǒng)法律思想是人治的思想，即君主治官，官治民，因此雖沒有“君主犯法與庶民同罪”，但卻有官吏犯法比庶民罪加一等的規(guī)則，法律的官吏的管轄范圍與懲罰力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了平民，這雖然違背了“法律而前人人平等”但卻反映了權(quán)利義務(wù)的一致性，有權(quán)必有責(zé)。專以儆戒百官的法律遠(yuǎn)在殷時就已經(jīng)出現(xiàn)，秦代關(guān)于官員任用、管理的法律條令如《置吏律》、《除吏律》等。陳寅恪先生評論《唐六典》說“開元時所修《六典》乃排比排比當(dāng)時施行令式以合古書體裁，本為粉飾太平制禮作樂之一端，故其書在當(dāng)代行政上遂成為一種便于征引之類書，并非依其所托之《周官>體裁，以設(shè)官分職實施政事也。”④這對于現(xiàn)代法治的發(fā)展是有積極意義的，現(xiàn)代法治包含了這樣一些內(nèi)容：頒布在法律上限制國家權(quán)力的成文憲法；以基本法規(guī)來保障各種不容侵害的公民權(quán)利；法院依法保護(hù)公民之公權(quán)與私權(quán)不受國家權(quán)力之干涉；行政機(jī)關(guān)依法辦事等等。法治在一步步進(jìn)化，由于我國歷史遺留下的公權(quán)力過強(qiáng)，在一定程度上限制了人民的合理權(quán)利，同時過強(qiáng)的公權(quán)力只會延緩法治的發(fā)展。比如，嚴(yán)刑逼供等行為，都是由于執(zhí)法者擁有過多的權(quán)利，而使官與民在程序過程中出現(xiàn)明顯的不平等。法治的對象是每個人，但是重點(diǎn)應(yīng)在于對公權(quán)力機(jī)關(guān)的法治，治上才能治下，法治的核心在于控權(quán)，控制國家權(quán)力保障公民權(quán)利而非僅僅依據(jù)法律管理、治理國民，這樣只能使法治的道路南轅北轍。雖然我國古代有嚴(yán)苛的“官法”，但是其目的是君主為了集權(quán)，防范最高權(quán)力之下的個人結(jié)黨營私篡權(quán)奪位而設(shè)。在現(xiàn)代社會，中國傳統(tǒng)法律文化中對官員權(quán)力的制衡對于法治的發(fā)展是很有借鑒意義的。
西方文化固然以“權(quán)利本位”為其特征之一，他們注重和強(qiáng)調(diào)權(quán)利，這一點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于義務(wù)，這是在他們的傳統(tǒng)文化中長期形成的。在人類的進(jìn)化過程中，凡是一個理性的人都有趨利避害的本能，但是在一個文明的社會中，人們不能隨意使用自己的權(quán)利，追求自身的利益，還要問問行為的正當(dāng)與否，是否會侵犯到國家的權(quán)利、集體的權(quán)利和他人的權(quán)利。這個正當(dāng)性可以理解為中國傳統(tǒng)文化上的“義”。父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，士者謂之人義。我們可以由此“十義”去把握作為基本文化符號的一般意義上的“義”。也由此可以推導(dǎo)，我們的文化，基本上是以將義務(wù)置為首位的。如果說西方是“權(quán)利本位”，那我們可以說我國則是“義務(wù)本位”。雖然近些年來，我們越來越重視人的基本權(quán)利，公民也更加有權(quán)利意識，但是我們身上關(guān)于“義務(wù)本位”的歷史烙印依然由內(nèi)而外的影響著我們的行為方式，進(jìn)而關(guān)乎到法治的發(fā)展。法治從字而意思上來看，法即約束，治即管束，由此看出法治的原始意義并強(qiáng)調(diào)賦予公民權(quán)利，而是較公民進(jìn)行權(quán)利的取舍，在一定的義務(wù)下行使權(quán)力。如果人人都不遺余力的為權(quán)利而斗爭，那么法律的管轄范圍會大大縮小，權(quán)利即行使權(quán)利的自由，自由必然抑制平等。就像你有唱歌的權(quán)利，我有睡覺的的權(quán)利，但是你唱歌影響到了我的睡眠，有裁判權(quán)的第二方就要作出裁決，因為這兩個權(quán)利無法同時存在，這時往往睡眠的權(quán)利會優(yōu)于唱歌的權(quán)利，此時權(quán)利與權(quán)利之間就是不平等的。而法治的原則是平等而非自由，也就是說，在法治的道路上，人們行使權(quán)利的自由需要為法律而前的人人平等作出犧牲，而義務(wù)就是加之于權(quán)利之上的得以保障平等的路徑。因此，在現(xiàn)代法治發(fā)展中，我國還處在前期的不成熟階段，義務(wù)本位思想能使人人更好的履行遵守法律的義務(wù)。禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。當(dāng)不履行義務(wù)進(jìn)而違法的法律，自然會受到法律的懲罰。在失禮與入刑之間，則是平等之下自由之上的選擇權(quán)。
現(xiàn)學(xué)界對與中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代法治建設(shè)的消極影響聲討一片，然而卻鮮有對我國傳統(tǒng)文化的積極作用加以支持的，學(xué)習(xí)西方法治思想固然好，但是法律的移植不是理論的移植而是實踐的長期作用，中國傳統(tǒng)文化對我國人民的影響之深又歧視幾個現(xiàn)代化就能根除的，妄白菲薄不如自我反省全而學(xué)習(xí)。
注釋：
①杜文忠法律與法俗[M].人民出版社，2013
②韓非子.用人[M].
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；思想班級；管理策略
總書記在黨的十七大報告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，動員社會各方面共同做好大學(xué)生思想政治教育工作。”中華文化通常情況下指的就是我國傳統(tǒng)文化。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，主要思想派別為儒、法、道三家，這三家的代表思想分別為“以人為本”、“法治”和“無為而治”。若將以上傳統(tǒng)文化思想中的管理思想，引入到高校班級管理工作中，是大有裨益的。
一、儒家“以人為本”的思想——形成和諧班級關(guān)系
儒家思想包括“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，其中“仁”和“禮”是核心。“仁”，就是愛人，就是以愛人之心推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。“禮”，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。儒家十分重視在管理過程中人的作用，認(rèn)為“天地之性人為貴”。現(xiàn)代管理思想中的“以人為本”，就是由此發(fā)展過來的，強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人的生命和價值，將人置于至尊自重的地位。黨的十六屆三中全會提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。一個優(yōu)秀的班級應(yīng)該是和諧的，為此，我們在班級管理工作中有必要引入“以人為本”的思想，以學(xué)生為中心，尊重理解學(xué)生，形成和諧的班風(fēng)。
首先，要關(guān)愛學(xué)生。冰心說過“有愛就有一切”。輔導(dǎo)員對學(xué)生的愛應(yīng)該是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的愛，把每一個學(xué)生看作做自己的親人、孩子。這樣才能關(guān)心學(xué)生，與學(xué)生推心置腹地溝通，給學(xué)生莫大的鼓勵和寬容。在愛心的驅(qū)使下，輔導(dǎo)員才能深入班級和宿舍及時了解學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活等情況，幫助學(xué)生解決各方面的困難。在此種真摯的關(guān)愛中，學(xué)生會“親其師，信其道”，從而形成和諧的師生關(guān)系。而學(xué)生也會在輔導(dǎo)員的這種“傳道”方式下感同身受、潛移默化地形成同學(xué)間的和諧關(guān)系。
其次，要尊重學(xué)生。輔導(dǎo)員要堅持學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的人格，放下架子，給學(xué)生充分的話語權(quán)。要平等對待每一位學(xué)生。盡管學(xué)生水平參差不齊，輔導(dǎo)員都應(yīng)該一視同仁像孔子一樣“有教無類”。因此，輔導(dǎo)員要慎用話語權(quán)，教育引導(dǎo)學(xué)生時切不可語氣傲慢，高高在上，這樣不利于形成和諧的師生關(guān)系。
再次，要贊賞學(xué)生。俗話說：好孩子是夸出來的。相對來說，好學(xué)生也是夸出來的。輔導(dǎo)員在評價學(xué)生時不僅要看現(xiàn)象更要看本質(zhì)，因為每一位學(xué)生都有其善的本質(zhì)，正如孔子說的“人之初，性本善”。所以，管理班級過程中，輔導(dǎo)員要用贊賞的眼光發(fā)現(xiàn)每位學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)并給予肯定、引導(dǎo)，學(xué)生一旦得到認(rèn)可、贊賞就會朝著好的方面不斷進(jìn)步。同時，贊賞學(xué)生會使學(xué)生愉快，被贊賞的學(xué)生的良性回報也會使教師感到愉快，從而形成教師與學(xué)生關(guān)系的融洽和諧。
二、法家“法治”的思想——嚴(yán)格班級紀(jì)律
法家思想之核心是“法治”。韓非子曰“：國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。”這強(qiáng)調(diào)了法律制度在國家的重要地位。同樣，對于一個班級，規(guī)章制度也是至關(guān)重要。只有依靠嚴(yán)格、規(guī)范的規(guī)章制度來管理，才能使其成為一個統(tǒng)一、有秩序的班級。在大學(xué)班級管理中，輔導(dǎo)員要從嚴(yán)要求學(xué)生。因此，筆者根據(jù)學(xué)校的規(guī)章制度和班級自身情況制定了詳細(xì)的班級管理辦法。從紀(jì)律、學(xué)習(xí)和宿舍衛(wèi)生、文體活動等方面約束學(xué)生，實行量化考核，責(zé)任到人，獎懲分明。紀(jì)律方面，由班長、團(tuán)支書、學(xué)習(xí)委員等組成班級考勤小組，認(rèn)真考勤，并及時反饋、通報相關(guān)情況。每周日晚上開班會，班長總結(jié)上一周的班級情況安排下一周的工作。作為輔導(dǎo)員，筆者及時地把所掌握情況在班上如實通報，獎優(yōu)罰劣。另外，教室、宿舍衛(wèi)生也是班級管理工作中的重點(diǎn)內(nèi)容之一。對此，筆者實行值日生、舍長和班干責(zé)任制。凡檢查時教室、宿舍衛(wèi)生未達(dá)標(biāo)的，值日生、舍長、班干部都被扣分，還要在班上查原因，使學(xué)生們從思想和行動上高度重視衛(wèi)生工作。以“法治”管理班級，能形成良好的班級紀(jì)律，使整個班級秩序化。
三、道家“無為而治”的思想——尊重個性，因材施教
道家思想之核心是“無為而治”，是指在高度尊重、遵循自然規(guī)律的前提下，不過多把主觀意志強(qiáng)加于事物的發(fā)展過程中，讓它自主、自由發(fā)展。在班級管理中，就是使學(xué)生在自然氛圍中充分發(fā)揮自己的個性。在大學(xué)班級里，我們會發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生三五成群的，有共同愛好和特點(diǎn)，這就是大學(xué)生班級中的“非正式群體”。對于此類“非正式群體”，筆者的管理方法是順其自然“無為而治”。因為“非正式群體”中的同學(xué)可以互相學(xué)習(xí)共同感興趣的知識和技能；可以傾吐心情，寄托感情，擺脫郁悶和彷徨；可以加深友誼成為志同道合的朋友。這些都可彌補(bǔ)作為整個班級即“正式群體”的不足，也拓寬了學(xué)生的交往渠道，使學(xué)生的需要能夠得到更自由、更廣泛和更充分的發(fā)展。這對于發(fā)展學(xué)生的個性，形成學(xué)生良好的個性心理品質(zhì)是十分有利的。
除此以外，在用傳統(tǒng)文化思想管理班級的過程中，輔導(dǎo)員也應(yīng)該努力提升自己的人文素養(yǎng)，使自己具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。除自身的言行舉止體現(xiàn)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想外，在與學(xué)生交流、談心時還可以從思想、行為上引導(dǎo)他們，使他們在潛移默化中承傳傳統(tǒng)文化。同時，這樣也會使自身更具人格魅力，更有威信，這對班級管理也是十分有利的。總之，在基于傳統(tǒng)文化思想的大學(xué)班級管理工作中，并不僅僅是單一地引入儒家、法家和道家的管理思想，而是根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)兼而用之。作為輔導(dǎo)員還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)管理班級的技巧和方法，學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化思想，用儒家的“仁愛”關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，做學(xué)生的良師益友；用法家的“法治”嚴(yán)格要求學(xué)生；用道家的“無為而治”信任學(xué)生。相信在這種管理思想的指導(dǎo)下，一個優(yōu)秀的班級必然誕生。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]韓非子；法家思想；法律傳統(tǒng)；影響
法家思想濫觴于管仲、子產(chǎn)、鄧析等政治改革家的改革主張，經(jīng)過李悝、慎到、申不害以及商鞅等人的發(fā)展已經(jīng)逐漸成型，而作為先秦法家思想集大成者，韓非子在前人思想基礎(chǔ)上融入原始道家思想，最終闡述出自己的關(guān)于“以君為主，法術(shù)勢相結(jié)合”的思想，至此法家學(xué)派成熟并至巔峰。韓非子的法治思想由于因應(yīng)了戰(zhàn)國末期“亂世用重典”的歷史背景而受到秦王朝的重視，對秦國一統(tǒng)中國有功者巨，更對后世法律傳統(tǒng)產(chǎn)生了極大影響。
一、韓非法治思想的內(nèi)涵
戰(zhàn)國末期，封建中央集權(quán)制即將形成，韓非子正是在這樣的背景下發(fā)展了法治思想。韓非法治思想的內(nèi)核就是強(qiáng)化君主專制及中央集權(quán)，其理想中的國家政治形式正如其所著《韓非子》中所言：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”。韓非子并不認(rèn)可諸侯分封的制度，認(rèn)為中央政府才是掌握國家大權(quán)的最高機(jī)構(gòu)，而中央政府的權(quán)力又必須統(tǒng)歸于皇帝之手，中央集權(quán)、君主專制的國家才是他的“理想國”。
在確定君主集權(quán)的大前提下，必須將法、術(shù)、勢三者相結(jié)合予以輔助。其中，“法”是“設(shè)之于官府，布之于百姓”的“憲令”，是一種“治民之具”；“術(shù)”是君主對各種官吏進(jìn)行考核并任免官吏的準(zhǔn)則；“勢”則要求君主學(xué)會“執(zhí)柄”，通過國家權(quán)勢的使用從而達(dá)到令行禁止。韓非子的“法術(shù)勢”相結(jié)合的主張十分契合當(dāng)時即將到來的中國封建大一統(tǒng)局勢。
二、韓非法治思想對我國古代法律傳統(tǒng)的影響
韓非法治思想對當(dāng)時即將完成大一統(tǒng)的中國影響甚巨，對后世法律傳統(tǒng)成型也不無影響。而這種影響即使在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后也并未有所消弭，而是與儒家學(xué)說相相輔相成，構(gòu)建了封建政權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。
（一）韓非法治思想對于中國古代政治形態(tài)下法治觀的影響
歷史上的教育，缺乏社會深度和廣度，走的是精英文化的路子，大多數(shù)人不能獲得素質(zhì)教育，而且教育資源往往被官方控制，最終這種教育成為了“官學(xué)”和“精英教育”的結(jié)合體。在這樣的情況下，韓非的法治思想就不可能像作為“顯學(xué)”儒家、墨家一樣被大眾所知，只有極少部分“精英階層”才得以系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，而這些人往往便是那在政治舞臺上“翻云覆雨”的人物。
故而，韓非子在秦國身前雖未受重用，最后又因受讒言而枉死，但其關(guān)于法治思想的基因最終卻為始皇帝所采用，只是始皇及二世將這種“法治”走向了極致，導(dǎo)致了暴秦“二世而亡”。秦國之后，韓非子的法治理論并未隨著秦朝滅亡而消失，反而成為之后歷代封建王朝鞏固王權(quán)的理論源泉，韓非思想也以不同形式存在于歷代封建制度中。
從表面來看，漢代尤其是董仲舒“引春秋決獄”后強(qiáng)調(diào)以儒學(xué)為宗，突出修身養(yǎng)性齊家治國平天下的重要性，但從高祖時期的“漢承秦制”開始，一直到東漢末年封建王權(quán)從未放棄以“牧民治具”鞏固自己的專制統(tǒng)治。漢代封建專制的理論基礎(chǔ)始終是韓非子的法治思想，盡管有初期“黃老之學(xué)”的興盛，但那只不過是“邢新國用輕典”的另一種表現(xiàn)形式罷了。而到了漢末諸多政治改革家更是積極宣導(dǎo)刑名法術(shù)的使用，突出其治理國家、調(diào)整社會行為方面的作用，力求以此改善積貧積弱的局面。至三國時期，孔明治蜀，“陟罰臧否，不宜異同”，正是契合韓非子法治思想中所述的政治家形象，孔明抄寫韓非子言論呈遞后主斟酌取用，就是取“法術(shù)勢”之長，補(bǔ)仁恕寬厚之短。之后，韓非子的法治思想被各朝所吸收內(nèi)化，不僅在制度上對維護(hù)封建統(tǒng)治起到積極作用，而且在思想上得到不同程度的繼承。唐代柳宗元就對儒家復(fù)古倒退的歷史觀大力批判，對法治思想則諸多推崇；宋朝王安石則提出“革除弊政，因時立法”、“創(chuàng)立善法，抑制兼并”等變法主張；明朝的“重典治亂世”理論從朱元璋時期就已提出；清朝提出“純用重典，以除”，旨在撥亂反正，諸如此類，不一而足。
（二）韓非法治思想對于中國古代文化形態(tài)下法律觀的影響
盡管古代的教育走的都是精英教育的路子，韓非法治思想不能系統(tǒng)地為普通百姓所知，但是他的法律思想在幾千年的歷史積淀中仍然對傳統(tǒng)文化尤其是大眾文化中的法律觀起到很大的滲透作用。
第一，韓非法治思想?yún)⑴c了以權(quán)力為核心的傳統(tǒng)法律文化的造就。韓非子“以君為主，法術(shù)勢相結(jié)合”的理論突出強(qiáng)調(diào)了法律必須起源于君力并伴隨權(quán)力的更替而發(fā)生變化，君主制定法律約束臣民，但君主自身可以不受法律約束。這種以權(quán)力為核心的法律觀經(jīng)過封建制度的年余年積淀，最終成為我國古代的傳統(tǒng)法律文化與人們的固定法律心態(tài)，這種法律文化與法律心態(tài)直至今天依然存在。
第二，韓非法治思想對于中國傳統(tǒng)法律文化中普羅大眾忌訟心態(tài)的養(yǎng)成影響甚大。韓非法治觀中一個突出表現(xiàn)就是其“以刑去刑”的重刑主義，這種威嚇主義與懲罰主義的法律觀在之后的歷代都為封建王權(quán)所吸收，長此以往，人民對法有所畏懼，恥于談法、觸法，打官司被認(rèn)為是丟臉的事情，以訴訟為職業(yè)的人更是被稱為“訟棍”，在明清時期一經(jīng)發(fā)現(xiàn)需要對其予以處罰，嚴(yán)重者充軍。大眾忌訟心態(tài)因此形成，而這種心態(tài)在當(dāng)前中國依然是一個極其普遍的問題。由此可見，韓非法治思想對于中國傳統(tǒng)文化形態(tài)下的法律觀影響深遠(yuǎn)。
三、結(jié)語
韓非法治思想對于我國古代法律傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，不僅被歷代封建王權(quán)所吸收，其思想更是被不同程度地繼承，尤其是參與了千余年來形成的以權(quán)力為核心、以義務(wù)為本位、大眾普遍忌訟的法律文化的造就，而對于這種法律文化的研究即使在當(dāng)前的中國仍具有現(xiàn)實意義。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]中華文化 中國文化傳統(tǒng) 現(xiàn)代文明
[中圖分類號]D412.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）05-0082-01
傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間并不存在不可逾越的鴻溝。我們所說的現(xiàn)代文明更多是一種同步于世界的外國文化，雖然現(xiàn)代文明中有中國文化傳統(tǒng)的部分，但似乎文化傳統(tǒng)成了現(xiàn)代文明的對立面。其實文化傳統(tǒng)對現(xiàn)代文明的發(fā)展具有重要的借鑒意義。
一、中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系
（一）中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)容體系
中華文化傳統(tǒng)博大精深，具有很強(qiáng)的生命力。由于我們的地理環(huán)境決定了中國不侵略、不稱霸的民族性格。南部和西部有高山、沙漠，東部瀕臨大海，北部則是凍土帶。整理中國文化傳統(tǒng)其特點(diǎn)如下：
儒學(xué)是主流文化。孔子創(chuàng)立儒學(xué)框架，戰(zhàn)國時經(jīng)孟子、茍子的繼承與發(fā)展成為諸子百家中的一個派別。在秦朝時經(jīng)歷了“焚書坑儒”，到西漢時董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想逐漸成為我國古代社會的正統(tǒng)思想。
中國文化傳統(tǒng)是一個以漢民族文化為主體多民族文化相融合的體系，它充分吸收了其他許多民族優(yōu)秀的文化。而且有主動吸納外國文化的舉動，引入佛教就是一個很好的例證。
（二）現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系
文化界限在全球化的大背景下似乎沒那么明晰了。現(xiàn)代文明已經(jīng)擴(kuò)展到世界范疇，超越國界而成為全球共享。因為中國和西方已正趨于同步，現(xiàn)代文明趨同于物質(zhì)文明，其核心價值如下：
民主觀念。在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。它是的核心思想是“民有”“民享”和“民治”。
法治精神。法治精神是依法治國又一個具有戰(zhàn)略性號召力的新概念。它主要包括法治的善治精神、民主精神、人權(quán)精神、公正精神和和諧精神。
全球視角。信息技術(shù)迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展讓整個世界拉近了彼此之間的距離，形成了一個地球村。整個世界范圍內(nèi)人們所持有的價值觀念是全球倫理，也是現(xiàn)代文明一種獨(dú)特的美景。
二、中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的對接
（一）中國文化傳統(tǒng)與科學(xué)理念
在中國古代社會比較重視人文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，對自然科學(xué)知識比較薄弱，不具備理性思維方式。但中國古代也產(chǎn)生了許多科學(xué)技術(shù)成果和文學(xué)作品，這些都為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了很好的借鑒。
（二）中國文化傳統(tǒng)與民主觀念
民主觀念是現(xiàn)代文明的重要核心價值之一。但是，專制統(tǒng)治在中國古代社會一直占主導(dǎo)。不過中國文化傳統(tǒng)與民主觀念也是有銜接的。
（三）中國文化傳統(tǒng)與法治精神
中國文化傳統(tǒng)是一種溫情的文化，以“仁”“義”“禮”
為活動的原則，是一種道德本位的德行文化。但“法治”概念在中國文化傳統(tǒng)中早就存在，戰(zhàn)國時期韓非子以“法治”代替“仁義”治國，得到了統(tǒng)治者的采納。雖然最后被中央集權(quán)制所取代，但文化傳統(tǒng)中也有一些法典、法儀可以為現(xiàn)代文明提供借鑒。
（四）中國文化傳統(tǒng)與全球視角
信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使世界成為“地球村”，交往不斷增多，以前只是同民族、同文化范疇內(nèi)交往，現(xiàn)在面對的是不同文化淵源的對象。以前的理論漸漸淡忘，新的倫理觀念即全球倫理成為潮流。但是，仍然不能忽視傳統(tǒng)文化的基因遺傳，推動世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代文明發(fā)展應(yīng)該成為一項全球共同任務(wù)。
三、中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的沖突
關(guān)鍵詞：法治政府建設(shè)；公民參與；行政文化；社會組織
中圖分類號：D920.4 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）007-000-02
一、我國法治政府建設(shè)中公民參與的現(xiàn)狀
隨著我國改革開放的全面推進(jìn)，我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就。與此同時，我國政治的民主化程度得到了大力發(fā)展，推動了公民參與在法治政府建設(shè)的快速發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.公民參與的主動性逐步增強(qiáng)
隨著改革開放的不斷深入，中國社會經(jīng)濟(jì)取得了前所未有的成就，我國政府的法制化建設(shè)也有了根本性的改變。公民個人的成就利益得到了整個社會的承認(rèn)和尊重，經(jīng)濟(jì)的改善和發(fā)展成為很多人的生活中心。受個人利益的推動，公民對政府的事務(wù)產(chǎn)生了極大的關(guān)注，比如新的城區(qū)規(guī)劃、公交地鐵等市政工程建設(shè)、醫(yī)療和教育改革等關(guān)系國計民生的重大政策變動等各方面。
2.公民參與的主體及范圍不斷擴(kuò)大
一方面，目前我國公民行政參與的主體范圍越來越廣泛，這個范圍已經(jīng)從根正苗紅的工人農(nóng)民擴(kuò)展到廣大外資企業(yè)和民營企業(yè)中的技術(shù)和管理人員，個體戶及私營企業(yè)主、自由職業(yè)人員等社會階層，這極大豐富了我國法治政府建設(shè)的民眾的代表范圍，也使法治政府建設(shè)的全面性有了更牢固的群眾基礎(chǔ)。另一方面，公民參與行政決策范圍越來越廣。目前我國的法治政府建設(shè)中，非常重視決策的民主化，而要達(dá)到的民主科學(xué)程度肯定離不開廣大公民的積極參與。全國有很多地方政府部門都已經(jīng)將公民參與作為制定政策的一個必要程序，公民的意愿都得到了充分的重視。許多可能給當(dāng)?shù)丨h(huán)境帶來重大污染的項目就是公民的積極參與下而被終止的，例如號稱廈門“有史以來最大工業(yè)項目”的海滄PX項目事件從博弈到妥協(xié)，再到充分合作，留下了政府和民眾互動的經(jīng)典范例。
3.公民參與的機(jī)會不斷增多
隨著公民參與在我國的法治政府建設(shè)中發(fā)揮了越來越重要的作用，政府也開始有意的創(chuàng)造更多的公民參與的機(jī)會，并且在制度上給予支持，從而更多的發(fā)揮公民參與作用。很多城市舉辦的水、電、煤氣價格聽證會，出租車、地鐵調(diào)價聽證會，以及物業(yè)管理費(fèi)、垃圾收費(fèi)等涉及公民生活的各個方面。
二、我國法治政府建設(shè)中公民參與存在的主要問題
1.傳統(tǒng)行政文化的消極影響
行政文化最主要的內(nèi)涵是其包含的行政價值取向，這直接影響一個人在政治活動中的行為方式和習(xí)慣。我國漫長的封建社會中，以“君君臣臣”等為代表的行政文化傳承了幾千年，這些傳統(tǒng)文化中的封建的專制的消極因素嚴(yán)重影響了我國法治政府建設(shè)，作為其中重要一部分的公民參與自然也未能幸免。
2.公民參與的制度還不健全
在當(dāng)前我國的公民參與制度中出現(xiàn)了不少走過場形式化的現(xiàn)象。比如各種價格聽證會，很多聽證組織者為了使決策能順利過關(guān)，在社會代表的人數(shù)設(shè)置以及人選確定上做文章，排除不同聲音，人為造成聽證會上聲音一致，以便決策能獲得高票通過。這一怪象被網(wǎng)友們戲稱“聽證忽悠”、“逢聽必漲”。除了聽證制度之外，其它政務(wù)公開制度，費(fèi)用公開等制度出臺也總是“雷聲大，雨點(diǎn)小”。這些消極現(xiàn)象極大打擊了公眾參與的熱情和動力，降低了政府的公信力，也拖累了法治政府建設(shè)的進(jìn)程。
3.公民參與的能力整體較低
在公民參與中，公民個人的參與能力是非常重要的因素，直接影響到公民參與的最終效果。我國國情不同于西方發(fā)達(dá)資本主義國家，總體來說公民相對缺少社會參與的環(huán)境與實踐。現(xiàn)在隨著公民政治參與機(jī)會的增多，對公民的文化素質(zhì)和參政能力要求也日益提高，但光有積極參與的熱情往往是不夠的，必須提高公民自身的科學(xué)文化水平，同時應(yīng)關(guān)注社會政治問題，積極提高自身的行政參與能力。否則盲目的參與不可能達(dá)到好的參與結(jié)果，甚至是無效的參與。
4.公民參與的組織化程度相對較低
社會組織包括社會團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位和基金會三大類。我國現(xiàn)在有接近70萬個各類社會組織，是公民政治參與的重要形式。但相對我國人口基數(shù)來說，組織化程度還比較低。其中占半數(shù)的社會團(tuán)體都帶有準(zhǔn)官方性質(zhì)，是由政府發(fā)起、供給和贊助的。它們的存在更多的是配合政府的指導(dǎo)意見以及行政安排，導(dǎo)致公民參與缺少應(yīng)有的自主性和獨(dú)立性，社會組織的功能不能得到全面發(fā)揮，對公民參與法治政府建設(shè)的作用仍比較有限。
三、完善我國法治政府建設(shè)中公民參與的建議
當(dāng)前，我國法治政府建設(shè)中的公民參與已經(jīng)取得了很大成就，但也遇到了一些亟待解決的問題。因此，各級政府應(yīng)該從以下幾個方面完善法治政府建設(shè)中的公民參與。
1.逐步打造健康的行政文化氛圍
社會主義核心價值觀以富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善二十四個字為基本內(nèi)容。但是，短短的二十四個字，卻是內(nèi)容豐富、層次分明的。國家層面的價值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧;社會層面的價值取向是自由、平等、公正、法治;個人層面的價值準(zhǔn)則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。積極踐行和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，適應(yīng)當(dāng)前建設(shè)中國特色社會主義社會的發(fā)展要求和目標(biāo)，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前世界文化多元化的新形勢下，積極踐行和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，有著重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。
二、社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系探析
1、中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的淵源
（1）中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的文化基礎(chǔ)。在社會主義核心價值觀中，國家層面的價值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧。富強(qiáng)，就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)和興旺發(fā)達(dá)。中國傳統(tǒng)文化中“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”生動表達(dá)了國家富強(qiáng)，人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的幸福場面。 “民為重，君為輕”的中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的民主內(nèi)涵則是當(dāng)今民主建設(shè)的重要文化來源。社會主義和諧社會的最終要求就是要建設(shè)人與人、人與自然和諧相處的大同社會，早在中國傳統(tǒng)文化《禮記》中就有記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用。幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。”生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，人民和睦的和諧大同社會是當(dāng)今建設(shè)社會主義和諧社會的文化源泉。社會層面的價值取向是自由、平等、公正、法治。平等，就是要實現(xiàn)人人平等的社會;公正就是要促進(jìn)社會公平。在中國傳統(tǒng)儒家文化中 “國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“平處于公，公出于道”、“理國要道，在于公平正直。”則蘊(yùn)含著的公正平等的文化內(nèi)涵，是社會主義核心價值觀的文化基礎(chǔ)。個人層面的價值準(zhǔn)則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。愛國，就是熱愛祖國，維護(hù)國家統(tǒng)一和。中國傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、是當(dāng)今愛國精神的文化基礎(chǔ)。誠信，在中國傳統(tǒng)化中歷來受到世人的青睞，“精誠所至，金石為開”、“海岳尚可傾，口諾終不移”中蘊(yùn)含著誠信精神是營造良好誠信風(fēng)尚的基礎(chǔ)。
社會主義核心價值觀中蘊(yùn)含著中華民族豐富的傳統(tǒng)文化，有利于在建設(shè)中國特色社會主義文化社會的同時，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，是我國全面建成小康社會的精神動力。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動建設(shè)中國特色社會主義社會、改革和發(fā)展的精神力量，也是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。對于提升國家文化軟實力和增強(qiáng)我國的綜合國力，凝聚中華民族的生命力、創(chuàng)造力，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢具有巨大的推動作用。
（2）中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)成社會主義核心價值觀的重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”、“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”、“位卑未敢忘憂國”等孕育著深刻的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的愛國主義思想內(nèi)涵。以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的精髓，同時也是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中的“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”、“愚公移山”蘊(yùn)含著不屈不撓的改革發(fā)展精神， “因材施教”、“審時度勢”、“與日俱新”則包含著與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。這些深刻的優(yōu)良傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當(dāng)代社會主義核心價值體系中以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。同時，也是社會主義核心價值觀的重要的思想基礎(chǔ)。
社會主義核心價值觀中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化深刻的思想精神，既是建設(shè)中國特色社會主義文化社會的思想基礎(chǔ)，同時，也是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。在新時期下，社會主義核心價值觀與社會主義榮辱觀相輔相成，緊密聯(lián)系。不僅與中華民族美德相承接，而且適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與中國社會主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)。為人民群眾進(jìn)行道德選擇，確定價值取向，判斷行為得失，規(guī)范日常生活提供了堅實的思想基礎(chǔ)。
2、社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)
（1）社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。社會主義核心價值觀的國家層面的價值目標(biāo)中富強(qiáng)、民主、文明、和諧，繼承發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)精神文化中自強(qiáng)求富、尚和合、求大同的文化內(nèi)涵。社會層面的價值取向自由、平等、公正、法治，是對中華民族傳統(tǒng)精神文化中講仁愛、重民本崇正義的繼承和發(fā)揚(yáng)。同時，個人價值準(zhǔn)則中的愛國、敬業(yè)、誠信、友愛的內(nèi)容繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化中愛祖國、守誠信、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。
中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族獨(dú)特的精神追求，也是中華民族的精神標(biāo)志。社會主義核心價值觀植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化之中，具有牢固的文化基礎(chǔ)。拋棄傳統(tǒng)，丟棄根本，就等于割斷了自己的精神活力和命脈。博大精深，源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)中國文化是我國當(dāng)前在世界文化多元化交流融合中站穩(wěn)腳跟的根基。
（2）社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新弘揚(yáng)。中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族精神的精神支柱和精髓。其中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想道德內(nèi)涵，而社會主義核心價值觀在繼承發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，不斷創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)展具有時代鮮明特色的文化價值理念。同時，社會主義核心價值觀在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵時，也注重吸收世界文明的有益成果，從中汲取其豐富深厚的文明成就。在繼承吸收中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀與時俱進(jìn)，充滿生機(jī)和活力。
三、踐行社會主義核心價值觀與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價值意義
1、對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價值
中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。社會主義核心價值觀的中國傳統(tǒng)文化的價值對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價值。中華民族的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)容極為豐富。熱愛祖國，矢志不渝;天下興亡，匹夫有責(zé);維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂;同仇敵愾，抗御外侮都是愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化。千百年來，融入民族意識中的愛國主義傳統(tǒng)成為激勵中華民族自強(qiáng)不息，艱苦奮斗的精神支柱。愛國主義是維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神始終凝聚著中華各族兒女的共同心愿，引領(lǐng)中國社會歷史的發(fā)展方向。愛國主義是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的精神動力，愛國主義在推動社會主義和諧社會建設(shè)和全面建成小康社會方面，發(fā)揮著越來越重要的凝聚作用。同時，愛國主義也是個人實現(xiàn)人生價值的重要力量源泉，愛國主義精神為個人實現(xiàn)人生價值提發(fā)展舞臺和指明方向。
2、對于弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神具有重要的現(xiàn)實價值
讓人民群眾表達(dá)各類民生訴求，是當(dāng)前民生工作的重要內(nèi)容，也是“問需于民”的客觀要求。當(dāng)然，黨和政府不僅要建立暢通有序的民生訴求表達(dá)機(jī)制，使群眾問題能反映、權(quán)益有保障，而且要注意運(yùn)用法治思維，正確引導(dǎo)群眾理性表達(dá)民生訴求。隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型，各種新情況、新問題不斷出現(xiàn)，人民群眾的各類民生訴求也日益增多。然而，用各種法外方式表達(dá)訴求、“不信法”等現(xiàn)象依然存在，甚至出現(xiàn)“以命抗?fàn)帯钡葮O端維權(quán)事件，這不僅無助于民生訴求的有效表達(dá)，而且嚴(yán)重影響了社會穩(wěn)定，成為法治建設(shè)的一大阻力，應(yīng)給予足夠重視。之所以出現(xiàn)這些問題，主要有以下幾個方面的原因。
――傳統(tǒng)文化心理影響較深，“人治”思想根深蒂固。出現(xiàn)糾紛化解等訴求，首先想到的不是尋求法律方式解決，而是在第一時間托熟人找關(guān)系，尋求權(quán)力的消解和庇護(hù)。其背后是一種傳統(tǒng)文化心理，即，相信人情可靠，不信法律權(quán)威；迷信權(quán)力，不信法律。這種心理催生了權(quán)力尋租，助長了人治發(fā)達(dá)。正是基于此，不少群眾“不信法”、“唯上不唯下”，采取封門堵路、哭鬧、打罵、喊冤、服毒、自殘等極端手段，試圖擴(kuò)大事態(tài)，制造轟動效應(yīng)。一些群體甚至跨區(qū)結(jié)伙串聯(lián)，選擇政治敏感時期、重大節(jié)日期間集體群訪，制造影響和事端，給社會穩(wěn)定帶來嚴(yán)重威脅和影響。
――法律權(quán)威還未完全形成，公權(quán)濫用現(xiàn)象仍然存在。我國社會主義法律體系已經(jīng)建成，但法治觀念還沒有完全深入人心，以權(quán)壓法、以言代法等現(xiàn)象依然存在。一些官員在決策時頂不住來自各方面的壓力，缺乏捍衛(wèi)法律的精神；部分執(zhí)法者和法律服務(wù)工作者對法律也不夠忠誠；少數(shù)基層干部、行政執(zhí)法人員沒有完全嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)制度法規(guī)，存在不作為或者亂作為現(xiàn)象，缺位越位、違反程序的情形時有發(fā)生。這導(dǎo)致一些群眾到相關(guān)部門反映問題，部門相互推諉扯皮，群眾有怨無處訴、無法訴，最后病急亂投醫(yī)地到處上訪、鬧訪、纏訪，加大了矛盾糾紛化解的難度。
――法治宣傳教育不夠深入，全民愛法護(hù)法的習(xí)慣尚未養(yǎng)成。當(dāng)前，如何引導(dǎo)群眾依照法律程序表達(dá)民生訴求的工作做得不夠，導(dǎo)致群眾形成一種“大鬧大得、小鬧小得、不鬧不得”的畸形心態(tài)。一些政府部門經(jīng)常“運(yùn)動式”地治理問題，關(guān)鍵時期怕上訪造成惡劣影響，全面動員、全員參與，集中解決突出、尖銳的矛盾糾紛，調(diào)動大量人力和物力資源“做工作”買平安，從而使一些群眾對法律失去信仰，在心目中造成“政府怕我上訪”的錯誤觀念，一定程度上縱容了他們不依法解決問題，寧愿以身試法去“撞南墻”，最終導(dǎo)致“有理的要上訪，無理的也要上訪，特殊時期更要集中上訪”的局面。
冰凍三尺，非一日之寒。無論是傳統(tǒng)文化心理的遺毒，還是當(dāng)前公權(quán)濫用的積弊，都不可能在短期內(nèi)迅速革除。因而，引導(dǎo)人民群眾理性表達(dá)民生訴求，必須立足當(dāng)前、著眼長遠(yuǎn)，努力培育公民法治觀念，大力推進(jìn)法治文化建設(shè)。
第一，依法行政、公正司法，在全社會樹立法治基本導(dǎo)向。法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。這就要求以法治政府的建立促進(jìn)法治社會的發(fā)育，以司法的嚴(yán)謹(jǐn)、執(zhí)法的嚴(yán)格來培育公民守法的自覺，真正讓廣大人民群眾從正常的渠道表達(dá)民生訴求。一方面，要加快建設(shè)職能科學(xué)、權(quán)責(zé)法定、執(zhí)法嚴(yán)明、公開公正、廉潔高效、守法誠信的法治政府。各級行政機(jī)關(guān)要堅持法定職責(zé)必須為、法無授權(quán)不可為，不斷解決群眾合理利益訴求。同時，健全依法決策機(jī)制，建立健全社會矛盾預(yù)警機(jī)制、利益表達(dá)機(jī)制、協(xié)商溝通機(jī)制、救濟(jì)救助機(jī)制，暢通群眾利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障法律渠道。另一方面，要充分發(fā)揮司法公正對于社會公正的引領(lǐng)作用，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)覆蓋城鄉(xiāng)居民的公共法律服務(wù)體系建設(shè)。深化司法體制改革，嚴(yán)格依法辦案，“讓審理者裁判，由裁判者負(fù)責(zé)”，健全權(quán)責(zé)一致的錯案防止、糾正、責(zé)任追究機(jī)制，努力促進(jìn)嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，從而讓人民群眾在每一件具體的司法案件中建立對法治的信心、在日常工作生活中感受到法律的權(quán)威，進(jìn)一步增強(qiáng)人民群眾對法律的敬畏和信仰。
第二，強(qiáng)化基層治理，夯實法治基礎(chǔ)，在基層大力培育公序良俗。要從區(qū)域?qū)嶋H出發(fā)，壯大基層力量，整合基層資源，強(qiáng)化基礎(chǔ)工作。深刻領(lǐng)會“禮法合治、德主刑輔”的治理理念，在廣大基層大力培育、宣傳公序良俗，把“政社互動”、“鄰里自理”、“街坊共治”作為基層治理的新模式，和諧鄰里關(guān)系、家庭關(guān)系，最大限度地預(yù)防和減少傳統(tǒng)民事矛盾糾紛，從源頭上為群眾解憂。積極發(fā)揮人民團(tuán)體和社會組織在法治社會建設(shè)中的積極作用，建立健全社會組織參與社會事務(wù)、維護(hù)公共利益、救助困難群眾、幫教特殊人群、預(yù)防違法犯罪的機(jī)制和制度化渠道。全面推進(jìn)覆蓋城鄉(xiāng)居民的公共法律服務(wù)體系建設(shè)，加強(qiáng)民生領(lǐng)域法律服務(wù)，完善法律援助制度，擴(kuò)大援助范圍，健全司法救助體系，保證人民群眾在遇到法律問題或者權(quán)利受到侵害時訴求暢通，及時獲得有效法律幫助。
第三，加強(qiáng)法治宣傳教育，推進(jìn)法治文化建設(shè)。以群眾的法治需求為導(dǎo)向，深化法治宣傳教育，著力提高普法的互動性、針對性和實效性，在全社會營造學(xué)法尊法守法用法的良好氛圍。重點(diǎn)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員、青少年、企事業(yè)經(jīng)營管理人員和農(nóng)民的法治宣傳教育。對各級領(lǐng)導(dǎo)干部法治思維的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)做到“教”與“管”相結(jié)合，讓他們將“法治”理念深深植根于頭腦，任何時候都不逾越法律紅線，任何情況下都不觸碰法律底線，自覺運(yùn)用法治思維和法治方式，化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定。法治信仰涉及“三觀”，只有家庭的耳濡目染、教育機(jī)構(gòu)的長期努力、全社會的共同推進(jìn)，才可能逐漸形成。學(xué)校教育尤其是至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。法治課應(yīng)作為必修課，讓每個學(xué)生從小接受法治教育，增強(qiáng)規(guī)則意識、程序意識、責(zé)任意識和誠信意識，在法治文化的熏陶下健康成長。各級政府部門、機(jī)關(guān)單位要充分利用小品、相聲、歌曲等文藝節(jié)目的手段和形式，開展法治宣傳教育工作，要支持城市社區(qū)、鎮(zhèn)村法治宣傳教育組織和法治宣傳志愿者開展法治文藝創(chuàng)作，以豐富的法治文化作品吸引人、感染人、說服人，不斷提升公民的法治文化修養(yǎng)，真正使愛法、護(hù)法、守法成為一種習(xí)慣、一種生存方式、一種生活規(guī)律。
第四，堅持依法治訪，懲治非法上訪，堅決維護(hù)正常的秩序。黨的十八屆三中全會明確提出“改革工作制度，實行網(wǎng)上受理制度，健全及時就地解決群眾合理訴求機(jī)制；把涉法涉訴納入法治軌道解決，建立涉法涉訴依法終結(jié)制度。”要以此為契機(jī)，扎實推行訴訪分離改革。明確訴與訪的甄別標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)確區(qū)分事項的訴與訪性質(zhì)，對屬于“訴”的來信來訪，及時登記、審查當(dāng)事人提交的材料，依法及時立案受理，并轉(zhuǎn)入相應(yīng)法律程序辦理；對已經(jīng)窮盡法律程序的“訪”，做好法律釋明工作，告知依法向檢察機(jī)關(guān)申請檢察監(jiān)督或向政府有關(guān)部門申請解決。建立以律師為第三方參與化解工作新機(jī)制，落實依法終結(jié)機(jī)制，完善相關(guān)導(dǎo)入銜接工作制度，解決暢通“出口”的問題，把工作納入法治軌道。要健全違法上訪懲戒機(jī)制，對活動中的違法犯罪行為，依法予以治安處罰或者追究刑事責(zé)任，堅決維護(hù)正常的社會秩序和秩序，徹底破除“上訪―維穩(wěn)―政績考核―領(lǐng)導(dǎo)烏紗―壓制掩蔽上訪―鬧訪―纏訪―群訪集訪”的怪圈，真正營造出一個有利于發(fā)展的法治環(huán)境。
（作者系南通市哲學(xué)社會科學(xué)界聯(lián)合會黨組書記、副主席）
【關(guān)鍵詞】人性 經(jīng)濟(jì)人 理性人
一、人性的闡釋
在中外思想史上，人們對人性的分析都最終歸結(jié)為人性是人的自然本性與社會本性的統(tǒng)一體上。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人作為自然的和社會個體的存在物，其本性是“私”的(為自己)；作為社會群體的存在物，其本性是“公”的(為他人)。人性之“私”與人性之“公”，其存在都有自然及社會歷史的合理性，無可厚非。“善”與“惡”其實都不是人的本性，只能說人性之“私”有使人性趨“惡”或人性之“公”有使人性向“善”的傾向或推力。個體的私欲及其支配下的利己行為只要為所處時代客觀的生活條件允許，就是“善”的；個體私欲膨脹及行為擴(kuò)張超過所處時代生活條件的限度，危及甚至損害他人及社會群體利益時，就是“惡”的。然而，盡管本文不主張人性本善或者人性本惡，本文仍將以“性善論”和“性惡論”兩個概念作為先前人類對人性的認(rèn)識成果來研究人性與法治的關(guān)系。
二、人性與法治關(guān)系的東西方歷史考察
中國傳統(tǒng)文化是一種以儒家學(xué)說為核心，以倫理道德為主要內(nèi)容的人治文化。在儒家看來，“人皆有善端”，并有向善發(fā)展的無限可能，只要通過適當(dāng)方式，人人都可以成為人性完美的“至善”之人，人人皆可為“堯舜”。在社會制度設(shè)計和統(tǒng)治方式上，則是“為政在人”，由理想的“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)治者實行“仁政”。可以這么說，以“性善論”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)儒家文化，把整個國家的興盛衰亡和社會的發(fā)展進(jìn)步一廂情愿地寄托在極少數(shù)所謂的“圣王”身上，著力于把一切社會控制方式都倫理化、道德化，同時與政治緊密結(jié)合，形成政治化的道德社會或道德化的政治社會。這種以“性善論”為基礎(chǔ)的，以道德教化為主要內(nèi)容建立的政治秩序其后果必然是一種人治秩序。
與我國“性善論”的傳統(tǒng)文化相反，建立在基督教基礎(chǔ)之上的西方文化卻有著悠久的“性惡論”傳統(tǒng)。根據(jù)《圣經(jīng)》的敘述，我們知道：人類的始祖亞當(dāng)和夏娃由于受到蛇的誘惑偷吃了伊甸園里的“禁果”而墮落，被上帝逐出了伊甸園，這被稱為人類的原罪。人原先對善惡似乎是無知的，只是偷吃了“禁果”才知道了善惡。而人一旦知道了善惡以后，“終日所思的盡都是惡”，甚至“從小心里就懷著惡念”。黑格爾就直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸吧鐣嫌幸皇熘男艞l，認(rèn)為人的本性是惡的，并稱本性之惡為原始的罪惡。依這個說法，我們必須放棄一種膚淺的觀念，即認(rèn)為原始罪惡只是基于最初的人的一種偶然行為。其實由精神的概念即可表明，本性是惡的，我們無法想象除了認(rèn)為人性為惡之外尚有別種看法。”由于人的普遍“罪感意識”以及對人性的不信任，使人們對統(tǒng)治者存在普遍的不信任，對政治權(quán)力的自發(fā)膨脹和腐敗有著深刻的警惕，并由此設(shè)計出一套完整的權(quán)力制約機(jī)制。具體的表現(xiàn)就是注重法律制度建設(shè)，強(qiáng)調(diào)法治，限制權(quán)力。孟德斯鳩就曾一針見血地指出：“一切有權(quán)力的都容易濫用權(quán)力，這是一條萬古不易的經(jīng)驗。”“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”只有認(rèn)識到國家權(quán)力本身也是“利維坦”，是一種必要的“惡”。人們才要對國家權(quán)力本身“心存敬畏”的同時“心存戒備”，法治觀念才萌芽初開。而這正是中國傳統(tǒng)文化最為缺乏的認(rèn)識。 轉(zhuǎn)貼于
三、市場經(jīng)濟(jì)下的人性與法治
近現(xiàn)代人類社會的發(fā)展是通過市場經(jīng)濟(jì)的形式而實現(xiàn)的。首先，市場經(jīng)濟(jì)是一種以鼓勵、承認(rèn)并保護(hù)個體物質(zhì)利益，并以此為動力的經(jīng)濟(jì)形式，人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系得到了充分的強(qiáng)調(diào)；其次，市場經(jīng)濟(jì)是一種交換性的、社會性經(jīng)濟(jì)，即每個人都是為他人、為社會生產(chǎn)，人的生產(chǎn)行為不服從于自身的消費(fèi)需要，這使得人的物質(zhì)欲望超出了自身最大消費(fèi)的需要，呈現(xiàn)無限擴(kuò)張的趨勢；再次，市場經(jīng)濟(jì)是一種優(yōu)勝劣汰的競爭性經(jīng)濟(jì)，在這里人與人之間是一種“你死我亡”的利益競爭關(guān)系，它突出了人際關(guān)系中的對立性，它存在著將人際關(guān)系引入“人對人像狼”境地的可能；最后，市場經(jīng)濟(jì)是以市場消費(fèi)的不斷擴(kuò)張為其存在和發(fā)展之必要條件的，在這里，人的消費(fèi)不僅僅是生產(chǎn)的結(jié)果而且是生產(chǎn)發(fā)展的前提，有時還是生產(chǎn)的手段，這使得消費(fèi)脫離生產(chǎn)的制約，向著高消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、超前消費(fèi)方向發(fā)展。
所以，市場經(jīng)濟(jì)是一種充分體現(xiàn)人的自然屬性，充分容忍和放縱人的自然欲望的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它的承認(rèn)并保護(hù)人的原始和私人欲望并作為激勵機(jī)制在給社會生產(chǎn)帶來強(qiáng)大的并且是永恒的動力的同時，也使得人性趨向物化，人性中的其他含量就會減少，這對社會倫理秩序而言，是一種沖擊和破壞，因而是“惡”。也就是說，人性趨惡是近現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。同時，現(xiàn)代社會已經(jīng)不能夠僅以“善人”或者“惡人”的兩分假設(shè)來定義人的本性了。
市場經(jīng)濟(jì)社會中的人首先應(yīng)該是“經(jīng)濟(jì)人”，即以經(jīng)濟(jì)利益為根本，追求和實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效用的最大化者。市場經(jīng)濟(jì)實際上是通過個人的普遍自利行為，來最終實現(xiàn)公共利益的增長的。但歷史地看，它帶來的是社會的善，起著推動社會進(jìn)步的作用。通常為我們所不齒的“個人主義”并不能直接等同于自私自利，在現(xiàn)代社會中，為了自己的利益最大化的實現(xiàn)而采取“利他”的行為并不少見，因為多數(shù)的情況是在“利他”的同時也“利己”。
其次，市場社會中的人還是有限理性的人。人既不是神，不可能完全達(dá)到“至善”的地步；也不是禽獸，不可能是“惡”得不可救藥，淪落為與禽獸為伍的地步。人之所以為“人”就在于人是有限理性的人。博登海默說：“人類自有一種與生俱來的能力，它使個人得以在自我之外設(shè)計自己，并意識到合作與聯(lián)合努力的必要。這就是理性的能力。沒有這種能力，人類就將在非理性的、自私自利的抑或受本能支配的大漩流中茫然失措，從而導(dǎo)致人類之間各種各樣的充滿敵意的對抗和抵制。理性乃是社會化和尊重他人行為的源泉。理性之聲告訴我們，為使我們自己的需要適應(yīng)他人的需要、為使公共生活具有意義，對個人行為予以一定的道德限制和法律約束是必要的。”正是人類理性使法治成為可能，這構(gòu)成了法治可能性的基礎(chǔ)。
綜上而言，在舉國進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法治國家建設(shè)的今天，對人性的定義起碼應(yīng)包含以上兩個方面。以此為基礎(chǔ)，再對法制的制定、法治運(yùn)行的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行改進(jìn)，才能建設(shè)一個和諧基礎(chǔ)上的充滿人性化的法治社會。
參考文獻(xiàn)
[1]馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社，1972：18.
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一、市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)具有方法論意義
（一）市場經(jīng)濟(jì)是以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為邏輯起點(diǎn)
人具有什么本性以及怎樣根據(jù)人的本性制定經(jīng)濟(jì)政策、法律及進(jìn)行管理是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方管理理論的重要的起點(diǎn)。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)·斯密在他的代表作《國富論》中提出：每個人的一切活動都受“利己心”的支配，每個人追求個人利益會促進(jìn)整個社會共同利益形成，即所謂“經(jīng)濟(jì)人”的觀點(diǎn)，它是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)包括三個方面：一是人的本性是利己的；二是人有完全理性，總要追求利益的最大化、最優(yōu)化；三是在市場機(jī)制比較完善、法律體制完備的情況下，每個人都從自己的利益出發(fā)，也能產(chǎn)生利他，越追求自己的利益越能給社會創(chuàng)造財富。“經(jīng)濟(jì)人及其利己心”是市場經(jīng)濟(jì)條件下財富積累和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“原動力”，是市場經(jīng)濟(jì)“無形之手”發(fā)揮作用的前提。如果市場主體不是經(jīng)濟(jì)人，政府經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的政策就會失靈，市場傳達(dá)給他的各種信息就會充耳不聞，經(jīng)濟(jì)就不能發(fā)展，也不需要建立完善的法律體系和完備的道德信用機(jī)制。市場經(jīng)濟(jì)以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為邏輯起點(diǎn)，不是洪水猛獸，相反具有方法論上的意義。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是以理論抽象方式來反映經(jīng)濟(jì)活動中的人的本質(zhì)特性的，為人們提供了制定經(jīng)濟(jì)政策、建立法律、道德信用體系等健康經(jīng)濟(jì)秩序的出發(fā)點(diǎn)和方法論。
（二）建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制要遵循市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律
市場經(jīng)濟(jì)是在資本主義國家成熟和發(fā)展起來的，它以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為起點(diǎn)，它因利益而有活力，因活力而有動力，這是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律。我們建立有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制也不能違背這個規(guī)律。從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)出發(fā)，可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)政策引導(dǎo)人們的利己心在追求自身利益最大化的同時促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為社會積累財富；從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)出發(fā)，經(jīng)濟(jì)政策可以更無懈可擊，避免上有政策下有對策；從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)出發(fā)，可以使法律和道德體系更完備，扼制私利和利己主義的泛濫。從事業(yè)單位改革的實踐看，遵循了這個規(guī)律改革就會成功，否則難以達(dá)到預(yù)期效果。用人和分配是事業(yè)單位發(fā)展的兩大杠桿，事業(yè)單位的改革也是圍繞這兩個杠桿進(jìn)行的，實質(zhì)上是調(diào)整人們的利益關(guān)系。一方面改革政策要能滿足員工的利益要求，激發(fā)員工創(chuàng)造財富的積極性，讓員工感到有奔頭；一方面制定的政策要完備，不能漏洞百出，出現(xiàn)鉆政策空子，富了和尚窮了廟或偏離政治方向的現(xiàn)象。上述這兩個方面，不管我們是否意識到了都是以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)的。
二、思想政治工作是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求
市場經(jīng)濟(jì)不僅要追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，同時也是法治經(jīng)濟(jì)、道德信用經(jīng)濟(jì)。沒有良好的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序，經(jīng)濟(jì)的高速增長只能是暫時的。
（一）市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，思想政治工作不能缺位
改革開放20多年來，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人民生活富裕起來了。但是隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，由計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中，經(jīng)濟(jì)活動方式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式以及經(jīng)濟(jì)管理方式的重大變革，對上層建筑，特別是對社會意識形態(tài)產(chǎn)生了重大的影響。以往比較適應(yīng)計劃經(jīng)濟(jì)的思想政治工作對社會的整合功能急劇下降，而適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的思想政治工作特別是法治觀念、道德倫理體系尚未建構(gòu)起來，給人們傳統(tǒng)思想觀念和道德以極大沖擊。再由于不成熟不規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)所帶來的負(fù)面影響，社會出現(xiàn)了不斷蔓延的拜金主義、享樂主義、腐化墮落等現(xiàn)象。如視道德為虛無縹緲的東西，無視法律的存在，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)就是追求經(jīng)濟(jì)利益；社會公德淡漠，對公共道德規(guī)則熟視無睹，甚至故意破壞，人與人之間冷漠，良知麻木；職業(yè)道德喪失，為了私利不擇手段，假冒偽劣，坑蒙拐騙，，行賄受賄，不講信用等等。甚至一些受過高等教育的人也同樣不講道德，缺乏信用，上大學(xué)貸款可以不還。人們形象地稱這些人為有知識沒文化。這些負(fù)面的影響引起了整個社會道德水平的下降，出現(xiàn)信用危機(jī)。造成這種狀況有多方面的原因，有過去長期極“左”的影響，特別是“”對、對黨、對社會主義的信譽(yù)造成了不小的破壞，使一部分人失去信仰信念，對思想政治工作非常反感，不信任任何正面教育；還有我們過去的思想教育是高層次的理想信念教育多，英雄主義教育多，大眾都能做到的倫理道德教育少，中層次教育缺失；再有過去對我國傳統(tǒng)文化批判的過多，使幾千年形成的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有得以傳承，而相反一些傳統(tǒng)文化的糟粕卻根深蒂固，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮下泛濫。如投機(jī)取巧，被認(rèn)為是聰明，老實守規(guī)矩被看做是傻子等等。我們建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，遵循經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為市場經(jīng)濟(jì)的邏輯起點(diǎn)，個人利益得到首肯和鼓勵，但是并不等于任由如同潘多拉魔盒開啟后的私利泛濫、物欲橫流。歷史的經(jīng)驗告訴我們，一個社會過分強(qiáng)調(diào)社會利益而抹煞個人利益，這個社會將日趨僵化；相反，過分強(qiáng)調(diào)個人利益而抹煞社會利益，將又會導(dǎo)致私欲橫流。市場經(jīng)濟(jì)是要追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，但它同時也是法治經(jīng)濟(jì)、道德信用經(jīng)濟(jì)，需要思想政治工作的引導(dǎo)和內(nèi)在的約束力。因此，思想政治工作不僅不能缺位，還面臨著新的課題。
（二）思想政治工作要為強(qiáng)化人們的法治意識、道德意識服務(wù)
思想政治工作是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，它在各個歷史時期發(fā)揮了很好的理論武裝、宣傳黨的路線方針和政策主張的作用，達(dá)到了宣傳鼓動和統(tǒng)一思想、穩(wěn)定思想的作用。黨的十六大指出：“要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義道德體系”。黨的十六屆三中全會指出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。又指出：“建立全社會信用體系，形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為體系的社會信用制度，是建設(shè)現(xiàn)代市場體系的必要條件，也是規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策”。這為市場經(jīng)濟(jì)條件下的思想政治工作提出了新的課題。思想政治工作在抓理論武裝、黨的路線方針政策的宣傳教育同時，要著眼于人的素質(zhì)提高和人的全面發(fā)展，增強(qiáng)現(xiàn)代公民意識，即道德意識、法治意識。思想政治工作在培養(yǎng)公民的道德意識、法治意識方面，應(yīng)以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為起點(diǎn)。這個觀點(diǎn)可能很多人接受不了，但深入思考思想政治工作雖然沒有以人的假設(shè)為前提，但它潛在的承認(rèn)人是不完美的，如果假設(shè)人是完美的就不需要思想政治工作了。比如我們提倡無私奉獻(xiàn)、大公無私，是因為能做到無私不容易，所以要提倡，對能做到的無私的先進(jìn)人物理所當(dāng)然的要鼓勵。但是長久以來，我們把這種鼓勵當(dāng)作了客觀存在，認(rèn)為人都是高尚的，黨員干部都是無私奉獻(xiàn)的。所以在市場經(jīng)濟(jì)的大潮涌來時，面對人們在利益面前的負(fù)面表現(xiàn)，思想政治工作顯得蒼白無力和缺位。思想政治工作以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為起點(diǎn)，承認(rèn)人是自私的，可以使思想政治工作起到提前防范的作用，不至于面對人們的負(fù)面表現(xiàn)手足無措。道德意識、法治意識屬于先進(jìn)文化的范疇，它們影響著人們的認(rèn)知方式、思維方式和生活方式，從而決定一個社會的特色和發(fā)展取向。道德是一種社會意識形態(tài)和思想上層建筑，是一定社會用善惡評價并依靠信念、習(xí)俗和社會輿論的力量來維持的調(diào)整人們之間以及個人與社會之間的行為規(guī)范的總和。道德是一種內(nèi)在的約束力，像一支看不見的手明智地協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的內(nèi)在要求；又是一種行為規(guī)范，表現(xiàn)為行為和活動現(xiàn)象。法律規(guī)范是人們協(xié)調(diào)和處理利益關(guān)系的外在強(qiáng)制。法律只有建立在社會主義道德之上，才能成為良法，才能為公民所遵守。道德對法律有價值評價和導(dǎo)向的作用，道德是對法律的補(bǔ)充，法律對道德有保障作用。法治意識是公民信奉法律、遵從法律、將法律當(dāng)作至上的權(quán)威的一種自覺。因此，僅有完備的法律還不是法治，法治意識是法治得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。道德和法治是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、有序發(fā)展不可或缺的，道德和法治體系的建立特別是道德意識和法治意識的培育要比市場經(jīng)濟(jì)體制本身的建立困難得多。在新的形勢下，思想政治工作要承擔(dān)起這個重任，要為增強(qiáng)公民的法治意識和道德意識服務(wù)，使新時期思想政治工作更好地為推動經(jīng)濟(jì)、社會全面發(fā)展，促進(jìn)兩個文明建設(shè)的共同發(fā)展服務(wù)。
1.開展正確的價值觀教育。培育正確的價值觀是思想政治工作的根本任務(wù)，世界觀和人生觀的教育都要落實到價值觀上，價值觀包括公私觀、義利觀、榮辱觀、苦樂觀、幸福觀等等。正確的價值觀對社會起著極其重要的作用，它具有動力功能、導(dǎo)向功能、調(diào)節(jié)功能。一個人不能沒有價值觀，一個健康的社會不能沒有帶普遍適用的積極向上的價值觀。當(dāng)前我國處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，黨的思想政治工作應(yīng)著眼于建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價值觀，全面提高人的素質(zhì)。
2.建立一套與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相匹配的道德規(guī)范。道德規(guī)范包括社會公德、職業(yè)道德。道德規(guī)范要把尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一，注重效率與維護(hù)社會公平相協(xié)調(diào)，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求有機(jī)聯(lián)系起來。道德規(guī)范要特別注意可行性，要符合社會生活的實際和老百姓思想水平的實際。防止重蹈覆轍把道德標(biāo)準(zhǔn)定得過高，不區(qū)分實際情況，大量凡夫俗子不可能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，但又無力拒絕，表面接受暗里越軌，用道德偽善自己，這樣會加重道德的危機(jī)。道德規(guī)范要人性化，使絕大多數(shù)人都能做到，易于被大眾所接受和遵守。我國已經(jīng)出臺了《公民道德規(guī)范》，各行各業(yè)都要建立職業(yè)道德規(guī)范，要根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的新情況不斷調(diào)整。
3.要把中華民族的傳統(tǒng)美德與時代精神相結(jié)合。中華民族有五千多年的文明史，積淀了許多傳統(tǒng)美德，其中蘊(yùn)涵著豐富的合理的經(jīng)濟(jì)倫理，對促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，對維護(hù)和諧的社會秩序，對社會主義的精神文明建設(shè)等等仍然具有重要價值。比如傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)誠信精神、強(qiáng)調(diào)節(jié)儉美德、強(qiáng)調(diào)人和思想等等。我們要傳承中華民族的優(yōu)秀文化，努力吸收和融合傳統(tǒng)文化中的精髓，去其糟粕，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展服務(wù)。
4.加強(qiáng)教育，發(fā)揮輿論的宣傳監(jiān)督作用，普遍增強(qiáng)公民的法治意識和道德意識。有了完善的法律體系和道德規(guī)范不等于就能變成人們自覺的行為準(zhǔn)則，只有法治意識和道德意識的普遍增強(qiáng)，法律和道德規(guī)范才能成為人們自覺的行為準(zhǔn)則。思想政治工作要發(fā)揮教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人的作用。通過輿論宣傳和監(jiān)督作用，主動出擊，熱點(diǎn)引導(dǎo)，典型宣傳，扶正祛邪，傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會正氣，倡導(dǎo)先進(jìn)的法治意識和道德意識，普遍提高公民的思想素質(zhì)，為形成健康有序的社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序奠定思想基礎(chǔ)。
三、思想政治工作要尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人
[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化； 大學(xué)生 ；社會主義核心價值觀 ；思想政治教育；立德樹人
[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）02-0089-06
社會主義核心價值觀的形成，凝聚著民族發(fā)展過程中的智慧，中國數(shù)千年來的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，是社會主義核心價值觀的理論來源。因此，社會主義核心價值觀的培育，應(yīng)該與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。從源頭來說，社會主義核心價值觀植根于中國傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新，這決定了我們培育和踐行社會主義核心價值觀的重要路徑之一是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
一、社主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合
黨的十將社會主義核心價值觀概括為，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。社會主義核心價值觀在延續(xù)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上注入了新的時代特征，在國家層面、社會層面、公民個人三個層面都可以找到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系[1]。
（一）核心價值觀國家層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)
社會主義核心價值觀在國家層面上體現(xiàn)為對“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的追求，在傳統(tǒng)文化中有著相應(yīng)的淵源。首先，國家富強(qiáng)歷來是中華民族的美好愿望和追求。《管子?形勢解》就有記載：“主之所以為功者，富強(qiáng)也。”《韓非子?和氏》也有“楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)”。其次，民主與中國傳統(tǒng)民本思想一脈相承。《尚書?五子之歌》的“民為邦本，本固邦寧”；《尚書?泰誓》中的“民之所欲，天必從之”等古代民本思想都強(qiáng)調(diào)對人民的重視和君權(quán)的約束。再次，文明是人類社會發(fā)展和開化的表現(xiàn)。《禮記》的“人有禮則安，無禮則危”；《管子?牧民》的“禮義廉恥，國之四維”所闡釋的就是在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上對精神文明的更高追求。最后，和諧是對良好人際和社會關(guān)系的描述，同樣與傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“天下大同”的思想一脈相承。“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)文化的核心思想，也是古代處理人和自然關(guān)系的經(jīng)典理論。從《易經(jīng)》的“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，對人與自然和諧的強(qiáng)調(diào)，到孔子主張“仁者愛人”“推己及人”，強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展，再到老子提出的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，強(qiáng)調(diào)人對自然規(guī)律的敬畏和遵循，以至逐步推及發(fā)展到人與人的關(guān)系處理上的“人和”的“大同”社會，如《禮記?禮運(yùn)》中“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”對“和諧”理想社會的向往，都能看到國家層面核心價值觀豐富的傳統(tǒng)文化淵源。
（二）核心價值觀社會層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)
社會主義核心價值觀在社會層面上體現(xiàn)為對“自由、平等、公正、法治”的追求，同樣也是中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容和價值追求。在中華傳統(tǒng)文化中，對于自由的理解是基于人與自然、人與人的關(guān)系的相對自由而形成的，“道法自然”“天人合一”等思想都強(qiáng)調(diào)自由的相對性。傳統(tǒng)文化對“平等”“公正”等同樣重視，如“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語》）等傳統(tǒng)思想。而“法治”的基因，則是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，如管子認(rèn)為“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”，法家更是將法治推崇備至，如韓非子的“法不阿貴，繩不繞曲”等思想。
（三）核心價值觀個人層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)
社會主義核心價值觀在個人層面上體現(xiàn)為對“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的追求。愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，《戰(zhàn)國策?西周策》就有“周君豈能無愛國哉”的記載，《漢書?司馬遷傳》“常思奮不顧身，而殉國家之急”，《日知錄?正始》“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都有相關(guān)論述，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)及文化傳統(tǒng)。敬業(yè)，是中國自古以來人之為人的行為標(biāo)準(zhǔn)，形成了中華民族的勤勞精神，如“克勤于邦、克儉于家”（《尚書?大禹謨》）、“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”（《尚書?周書》）等都是這一精神的體現(xiàn)。誠信，同樣是中華民族的傳統(tǒng)美德與道德標(biāo)準(zhǔn)，《周易》“人之所助者，信也”；《禮記》“不寶金玉，而忠信為寶”，儒家學(xué)說的“仁義禮智信”，十分強(qiáng)調(diào)誠信的重要性。友善，同樣是中國傳統(tǒng)“和合文化”的體現(xiàn)，如孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”等理念，都是古圣賢們對“善”最精辟的概括[2]。
社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，決定了弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。
二、大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的困境
當(dāng)前，我國大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育不僅是重大的理論課題，而且是迫切需要解決的現(xiàn)實問題。從目前高校大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的實際情況看，還存在諸多問題，主要表現(xiàn)在如下三個方面。
（一）在培育內(nèi)容上，重知識輕實踐
從大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育內(nèi)容來看，主要存在著重知識灌輸、輕實踐領(lǐng)會的傾向。
一是從核心價值觀具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)情況看，存在重識記、輕理解的現(xiàn)象。目前大學(xué)生對社會主義核心價值觀的全面學(xué)習(xí)，主要是通過校內(nèi)張貼海報、校園媒體進(jìn)行宣傳等途徑實現(xiàn)，大多仍停留在牢記社會主義核心價值觀24字的應(yīng)知層面，而未能深化對國家、社會、個人三個層面核心價值觀深刻內(nèi)涵的認(rèn)識，沒有領(lǐng)悟到每個核心價值觀都具有的深厚傳統(tǒng)文化根基，更未能形成對核心價值觀的高度認(rèn)同與共識。這種重知識、輕理解的傾向應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。
二是從核心價值觀相關(guān)課程教學(xué)情況看，存在重理論、輕實踐的現(xiàn)象。目前高校有關(guān)社會主義核心價值觀教育的相關(guān)思想政治課程、輔導(dǎo)報告等，或以理論灌輸、或以熱點(diǎn)剖析等方式進(jìn)行，往往停留在從知識到知識的灌輸層面，而忽略了與實踐的結(jié)合，忽略了從應(yīng)知到應(yīng)會的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致大學(xué)生對核心價值觀內(nèi)容的理解較為膚淺，從根本上還談不上能將這種價值理念轉(zhuǎn)化為他們作為一代新人應(yīng)有的基本信念的問題。
（二）在培育方法上，重形式輕實效
從大學(xué)生核心價值觀的培育方法上看，不否認(rèn)，各高校在實際形式上確也不斷推陳出新，但在實際上卻逃離不了重形式、輕實效的老路。
一是主題教育活動時政色彩鮮明，吸引力不足。部分主題教育活動高揚(yáng)主旋律，在活動主題或組織實施中均明確為核心價值觀教育活動，且發(fā)文要求舉辦類似“五四”講話學(xué)習(xí)、“兩會”精神學(xué)習(xí)的主題活動。但在實際上卻忽視了當(dāng)代大學(xué)生較多關(guān)注個人成長，很少關(guān)心時政主題的問題，導(dǎo)致活動效果不理想。
二是形勢政策課、黨課團(tuán)課學(xué)習(xí)雖然規(guī)范，但不少主講者卻難以充分講授核心價值觀內(nèi)容。形勢政策課是大學(xué)第一課堂的重要組成部分，因承擔(dān)課程的大多是青年教師或輔導(dǎo)員，因而講解理論熱點(diǎn)所需內(nèi)容受自身理論水平限制難以深入，何況一些高校還將此改為學(xué)生發(fā)展和就業(yè)指導(dǎo)課，所以在實際上難以傳授給大學(xué)生足夠的傳統(tǒng)文化及核心價值觀內(nèi)容。因此，部分青年者的培養(yǎng)質(zhì)量有待提高。嚴(yán)格說來，應(yīng)首先提高講授者對社會主義核心價值觀的全面解讀水平。
三是校園文化活動受眾有限，難以以點(diǎn)帶面。社會主義核心價值觀培育的校園文化活動已遍地開花，這是值得倡導(dǎo)的。但我們必須清醒認(rèn)識到，這些活動還存在很大的局限性：一方面，聚焦個人層面的活動較多，關(guān)注社會、國家層面的較少。另一方面，校園文化活動的吸引力有限，舞臺上所展現(xiàn)的往往是多才多藝者或活動積極分子，而那些專注于專業(yè)學(xué)習(xí)、忙于勤工助學(xué)或沉迷于個人愛好的學(xué)生參與有限，因此活動很難以點(diǎn)帶面，往往停留于營造氛圍層面。
四是校園新媒體強(qiáng)調(diào)“班班有陣地”以持久宣傳核心價值觀，但在實際上，收效并不可觀。近年來，QQ群、微博、微信等平臺從學(xué)校、學(xué)院層面走進(jìn)班級、支部，然而大多數(shù)QQ群僅成為學(xué)生日常事務(wù)和交流的平臺，微博日漸式微，加上原本開拓價值觀宣教的微信平臺，由于較難做到每天優(yōu)質(zhì)文章而逐漸受到冷落。
（三）在培育體系上，缺乏系統(tǒng)支持
從培育體系來看，目前大學(xué)生核心價值觀的教育存在著多頭并進(jìn)、交叉教育現(xiàn)象，難以形成合力。究其原因，一是以核心價值觀和思想政治教育為主的“兩課”教育與現(xiàn)實中大學(xué)生思想政治教育工作脫節(jié)，存在過于強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)與學(xué)分的現(xiàn)象，同時在管理體系、考核手段等方面普遍存在脫節(jié)的現(xiàn)象。二是學(xué)校內(nèi)部工作機(jī)制與整合力度不夠，如組織部門、學(xué)生會、社團(tuán)等部門之間缺乏統(tǒng)一管理，各自為政，常常因為片面注重活動形式而忽略活動效果，從而出現(xiàn)諸多重復(fù)工作而影響教育效果。
三、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的大學(xué)生社會主義核心價值觀培育路徑
針對當(dāng)前大學(xué)生社會主義核心價值觀培育中存在的問題，筆者認(rèn)為，應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，探索加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的有效途徑，力爭使教育過程覆蓋學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個方面，增加教育的針對性和實效性。
（一）健全培育體系，將第一課堂與第二課堂有效結(jié)合
第一課堂是大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的主渠道。要找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，發(fā)揮思想政治教育理論課、通識教育課程中的人文社科類課程、選修課程中的傳統(tǒng)文化課程、心理適應(yīng)和求職就業(yè)課程等四類課程的教育針對性，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源，對學(xué)生進(jìn)行國情、國史教育，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神[3]。要搭建和擴(kuò)展好第一課堂的教學(xué)平臺和覆蓋半徑，舉辦各類提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的講座、報告會，加強(qiáng)品牌建設(shè)。還要優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動力，加強(qiáng)“教”與“學(xué)”的良性互動，鼓勵晨讀小組、興趣小組以及讀書會等課外學(xué)習(xí)活動。
第二課堂的校園文化活動和社會實踐活動應(yīng)與第一課堂的教學(xué)目標(biāo)緊密結(jié)合。效仿高校素質(zhì)教育學(xué)分的形式對第二課堂加以規(guī)范，讓其成為有效補(bǔ)充第一課堂的育人陣地。校園文化具有滲透性強(qiáng)、影響面廣、吸引力佳的特點(diǎn)，可在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的思想認(rèn)識和道德情操。還應(yīng)注重多措并舉，這主要包括：氛圍營造默化人，建設(shè)“尚新、尚業(yè)、博雅、博愛”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)、班風(fēng)；文化體驗揚(yáng)主流，鼓勵學(xué)生親身參與文化作品的鑒賞與創(chuàng)作，將人文知識內(nèi)化為自身修養(yǎng)；社團(tuán)活動凝特色，通過經(jīng)典作品誦讀、漢字聽寫競賽、人文風(fēng)采展示等豐富多彩的活動形式傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會實踐礪品格，以社會調(diào)研、國情體驗、志愿服務(wù)、實習(xí)見習(xí)等為載體，使學(xué)生在承習(xí)優(yōu)秀民族品性的同時服務(wù)社會，踐行社會主義核心價值觀。
（二）創(chuàng)新培育模式，提高培育工作的吸引力
一是加強(qiáng)儀式教育。在思想多元、文化多元的時代，升國旗、唱國歌等儀式可讓人們有所依托，可喚醒參與者心中的美好情感，是參與者力量的源泉。因此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日舉行有專業(yè)特色的紀(jì)念活動，以此來弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，宣傳社會主義核心價值觀。
二是加強(qiáng)寢室文化建設(shè)。大學(xué)生每天在寢室的時間超過1/3，積極建設(shè)學(xué)生生活園區(qū)有助于良好品行塑造、優(yōu)秀習(xí)慣養(yǎng)成。可通過設(shè)置樓棟文化墻，設(shè)立生活服務(wù)、今日歷史、名言警句等欄目，豐富學(xué)生精神世界。通過評比“書香寢室”、記錄“樓層周記”等活動，營造勤學(xué)善思、和諧友愛的寢室氛圍。
三是加強(qiáng)新媒體手段的運(yùn)用。通過QQ群、微信朋友圈、微課堂等方式傳播學(xué)生喜聞樂見的文化新聞、文化活動，加強(qiáng)開放式主題教育，打破學(xué)院和班級的壁壘，引入全員育人機(jī)制，形成全校交流與教育的良好模式。
（三）注重培育效果，強(qiáng)化價值觀培育與個人成長的實效性
聚焦學(xué)生成長的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)生資助、心理健康工作中，融入傳統(tǒng)文化的人文因子，采用人文關(guān)懷、因材施教的方法，開展社會主義核心價值觀培育。生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)要答疑釋惑，幫助學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和成才觀，幫助他們實現(xiàn)個人職業(yè)理想與國家發(fā)展需要的統(tǒng)一。學(xué)生資助工作既要經(jīng)濟(jì)援助，也要思想援助，因而應(yīng)加強(qiáng)愛國主x、自立自強(qiáng)、感恩誠信等教育，輔之以心理健康教育，以樹立學(xué)生正確的價值觀和人生觀。
貫徹分層培養(yǎng)理念，開展“講人文、讀經(jīng)典、創(chuàng)佳作、歷實踐”培養(yǎng)活動。橫向上針對大一到大四的4個年級，縱向上針對青年者骨干、黨員和入黨積極分子、團(tuán)員青年等，制訂要求不同的培養(yǎng)手冊，量化指標(biāo)體系和具體要求，開展分層分類培養(yǎng)。
綜上所述，只有不斷挖掘社會主義核心價值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，并通過全員、全方位、全流程的培育過程，創(chuàng)新培育形式、健全培育體系，才能真正將核心價值觀內(nèi)化為大學(xué)生的價值認(rèn)同。
[參考文獻(xiàn)]
[1]黃橋法.論社會主義核心價值體系對中國傳統(tǒng)文化的繼承與超越[J].華南理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，（4）.
【關(guān)鍵詞】老子；法律思想；道法自然；立法寬簡；意義
一、“道法自然”的法律思想
（一）“道法自然”與西方自然法的聯(lián)系
自然法認(rèn)為在宇宙中存在一種永恒的法則，這種法則超越于人定法之上，被人們所信仰和遵從。西塞羅認(rèn)為，人類的制定法是從自然法中產(chǎn)生出來的，受自然法的指導(dǎo)和制約，相對于人類社會的法律，自然法是最高的法則。在《老子》看來，天地萬物以及人類都受自然規(guī)律的支配，自然是最根本的東西，人類既是道所化育而生的，就更應(yīng)取法于自然。從這一點(diǎn)上看，“道法自然”具有和自然法相同的特征。
其次，“道法自然”和自然法都強(qiáng)調(diào)公平和平等，斯多葛學(xué)派認(rèn)為，人在本質(zhì)上是平等的，因性別、階級、種族或國籍的不同而對人進(jìn)行歧視的做法是不正義的。而《老子》認(rèn)為，“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”。由此可見，在老子看來，“天之道”是最公平合理，大公無私的，而“人之道”則容易有偏私，難以達(dá)到公正。“天地不仁，以萬物為芻狗”。天地?zé)o所偏愛，平等地看待萬物，任憑萬物自然生長，也就是說，眾物平等、人人平等，也是“道法自然”的內(nèi)在要求。
（二）“道法自然”對社會主義法治建設(shè)的現(xiàn)實意義
“法治”一詞源于西方，在西方具有它生存的土壤和存在的根基，所以法治在西方現(xiàn)代文明的建設(shè)中起著重要的作用，但這些根基并不存在于中國傳統(tǒng)文化中。中國歷來就是傾向于人治的國家，儒家的等級觀念和森嚴(yán)的禮教本身就與西方法治要求的自由、平等相對立。在沒有與之配套的文化土壤的情況下，生生地想讓將無根的西方“法治”在中國生根發(fā)芽，是不太現(xiàn)實的。而 “道法自然”的思想中關(guān)于公平、平等的樸素的自然法觀點(diǎn)，也許正是適合中國法治生存的土壤。將“道法自然”的思想進(jìn)行改良和發(fā)揚(yáng)，從我國的國情出發(fā)，制定出與我國文化背景和現(xiàn)實情況相匹配的法律，對于中國正在進(jìn)行的法治建設(shè)具有重要的意義。
二、《老子》對人定法的批判
《老子》崇尚自然，推崇自然法，與此相對應(yīng)，《老子》對于人定法是持批判的態(tài)度的。 “天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”《老子》認(rèn)為，法律禁令越是繁多嚴(yán)密，人民就越貧窮，盜賊也越來越多，立法的繁苛，直接導(dǎo)致百姓生活困頓。而且這些法律都是按照“人之道”所制定而成，不符合“天之道”，所以制定法律禁令，是徒勞無功、貽害無窮的。
但我們不能就此認(rèn)為老子對人定法是全盤否定的態(tài)度，老子對人定法的不信賴和批判是有其社會原因的。春秋戰(zhàn)國時期正處于奴隸制向封建制過度的階段，各國新興的封建勢力為了鞏固和壯大自己的力量，必然要制定許多新的法律禁令，難免出現(xiàn)立法冗雜而混亂的現(xiàn)象。且老子時期的人定法嚴(yán)格意義上來說只有“刑法”，法律禁令更多的來說是一種刑罰誅戮，而不是對生活各方面權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定，這與當(dāng)今意義的法律在范圍上是大不一樣的。所以說《老子》中的反對人定法的思想，更多地是反對統(tǒng)治者用冗雜的法律禁令來制裁人民，這一點(diǎn)，對如今的立法仍然具有很大的借鑒意義。
三、《老子》的立法寬簡思想
《老子》中提到，“多言數(shù)窮，不如守中” 和“希言自然”，是從一正一反兩方面說明繁苛的政令會加速敗亡，而少施加政令，即“希言”，是合乎自然的。老子所處時代的法律禁令更多的是對人民的禁錮，是對義務(wù)的限制，而很少有對于權(quán)利的規(guī)定，這樣的法條越多，弊端就越大，只有寬疏才會減輕人民沉重的義務(wù)枷鎖，民眾應(yīng)有的自然權(quán)利才不會受到更多的侵害。而且從另一方面來講，法條的增多意味著禁忌的增多，苛密的法條在禁錮民眾權(quán)利的同時，反而會使人們因為難以遵守而想方設(shè)法規(guī)避。“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，政令寬厚，人民就淳樸；政令嚴(yán)苛，人民就狡黠。反而如河上公解釋的“其政教寬大，悶悶昧昧，似若不明也”，即法令寬疏，仿佛悶昧不明，民眾反而能夠過上自然淳樸的日子，也能自然淳樸地守法。
所以在我國當(dāng)下社會主義法治建設(shè)的過程中，也要注意立法的寬簡，制定出簡明扼要，疏而不漏的法律，同時也要注意立法中義務(wù)和權(quán)利規(guī)定的對等性，使法律為更好的保護(hù)民眾的合法權(quán)利而服務(wù)。
四、總結(jié)
中國長期以來的法治建設(shè)都是以照搬西方模式為主，使得“法治”成為在營養(yǎng)皿中生存的“無根之花”，全然不接中國的地氣，而“道法自然”的思想，正是中國傳統(tǒng)文化中最適合法治生存的土壤，將“道法自然”思想很好地傳承和發(fā)展，可以夯實中國法治建設(shè)的根基。同時，《老子》思想中的立法寬簡，反對制定過多的義務(wù)之法的觀念，對于如今的立法實踐仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
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[3]龍大軒.道與中國法律傳統(tǒng)[M]，山東人民出版社，2004
