時間：2023-07-10 17:34:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的影響力，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]齊魯文化；齊文化；儒家；山東精神
[中圖分類號]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）03 ― 0073 ― 02
以儒學(xué)為代表的齊魯文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，對于當(dāng)代政治、社會發(fā)展及社會主義治理體系的構(gòu)建都具有重要的借鑒意義。以當(dāng)代社會主義建設(shè)的實踐來審視齊魯文化的當(dāng)代價值、功能和作用，有助于使我們對齊魯文化的認(rèn)識更具時代性，有利于更好地挖掘和繼承齊魯文化中的積極成分，提升齊魯文化的影響力，提高人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而為文化建設(shè)提供思想基礎(chǔ)和理論支撐，實現(xiàn)“文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略。
一、齊魯文化的內(nèi)涵
齊魯文化中的“齊魯”不僅是表示空間的概念，還是一個表示時間的概念。作為空間概念，“齊魯”指山東地區(qū)在春秋戰(zhàn)國時代的兩個最大諸侯國齊國和魯國；作為時間概念，齊國和魯國兩個諸侯國在歷史上皆存在了800年左右，其后為其他諸侯國所滅。但雖然政權(quán)被滅，齊魯兩國的文化體系和思想成果卻傳承下來，并逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主體。與燕趙文化、秦楚文化等地域文化一樣，齊魯文化在長久的歷史發(fā)展中表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。齊魯文化的最早形成可以追溯到先秦時期。自秦漢以來，齊魯文化逐漸融合到中華傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的核心。學(xué)界在探討齊魯文化的結(jié)構(gòu)時，一般認(rèn)為齊魯文化包含了齊文化和魯文化兩個文化圈。齊文化側(cè)重“功利”，較重視耕戰(zhàn)、農(nóng)業(yè)發(fā)展；魯文化注重“道德”，較重視倫理規(guī)范與道德規(guī)則在社會治理中的作用。齊文化與魯文化兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。我們可以把齊魯文化理解為“以先秦齊、魯兩國文化為內(nèi)核和主干，以兩國文化的淵源發(fā)生和延續(xù)展現(xiàn)為主要描述對象的文化。”〔1〕在齊魯文化的發(fā)展過程中，它始終保持了開放性的特點，吸收了其他地域文化的優(yōu)點，從而使自身具備了良好的調(diào)節(jié)功能。西漢時期，隨著儒學(xué)被統(tǒng)治者定為處于獨尊地位的意識形態(tài)，齊魯文化也獲得了在社會諸種文化和思潮中的主導(dǎo)和支配地位，并成為中國歷史和中國傳統(tǒng)文化的主體和核心，對整個中國乃至世界的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
二、齊魯文化的當(dāng)代價值
齊魯文化表現(xiàn)出自強(qiáng)不息、經(jīng)世致用、和而不同、崇尚民本、誠信友愛的基本精神，這些基本的政治價值和社會理念曾經(jīng)有效地促進(jìn)了中國傳統(tǒng)社會的有序發(fā)展，對當(dāng)今社會也具有積極的意義。
1.自強(qiáng)不息，重視經(jīng)濟(jì)
齊魯文化中有崇尚氣節(jié)、自強(qiáng)不息的精神。一個典型的例證是齊文化對經(jīng)濟(jì)與社會實際的重視。姜太公、管仲等人都重視人的積極因素，以積極入世的精神推進(jìn)社會變革與發(fā)展，表現(xiàn)出自強(qiáng)不息的精神。重視經(jīng)濟(jì)是齊魯文化的特點之一。尤其在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，齊魯?shù)貐^(qū)的農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，漁業(yè)、鹽鐵工業(yè)、及社會化的水利、交通等都比較發(fā)達(dá)。以齊文化為例，齊相管仲在中國歷史上首次提出了鹽鐵專賣制度，不僅富強(qiáng)了當(dāng)時的齊國，也極大影響了中國歷史的發(fā)展，成為后世鹽的專營制度的起始源頭。管仲關(guān)于“四民分業(yè)”的思想將齊人劃分為士、農(nóng)、工、商四類，為齊國的霸業(yè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為后來的傳統(tǒng)社會一直沿用。這種重視經(jīng)濟(jì)的思想與當(dāng)代大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力是相通的。
2.崇尚人本，天下為公
民本思想是齊魯文化最重要的價值理念之一，齊魯文化是圍繞“人”這個核心展開的。在齊文化中，管仲提出“以人為本，本治則國固”，“夫霸王之所始也，以人為本”。（《管子?霸言》）管仲的改革也是圍繞人本展開的，其改革思想與民本精神為后代統(tǒng)治者繼承發(fā)揚。以孔孟學(xué)說為代表的魯文化中，民本思想占據(jù)了重要地位。孟子提出了性善論，在政治上主張實行“仁政”、“王道”、“先王之道”、“堯舜之道”、“文王之治”等等，其“仁政”思想把儒家的民本思想發(fā)展到了一個空前的高度。
另外，對“大道之行、天下為公”的大同理想的追求，也是齊魯文化的思想特色之一。近年來，隨著社會公正問題的凸顯，我國政府進(jìn)一步明確了公平正義在社會主義內(nèi)涵中的地位，提出公平正義是社會主義的本質(zhì)屬性。在當(dāng)代社會條件下，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚傳統(tǒng)齊魯文化中天下為公、仁者愛人的政治理念，進(jìn)一步維護(hù)、促進(jìn)社會主義社會的公平正義。
3.誠信友愛，仁者愛人
和諧的人際關(guān)系是齊魯文化追求的價值目標(biāo)之一，也是齊魯思想家思想體系中重點倡導(dǎo)的。孔子構(gòu)建了其仁學(xué)思想體系，把克己、愛人、復(fù)禮作為仁的具體內(nèi)容，并將之作為處理人際關(guān)系的精神指導(dǎo)，并要求人們都按照有一定的禮制規(guī)范行事。盡管孔子所講的禮的核心是上下等級關(guān)系，但其中的一些因素可以為我們今天所用，如“正禮”、“修己”、“自戒”、“自訟”、“自省”、“自責(zé)”等思想，無論是形式還是內(nèi)容，對今天處理人際關(guān)系與社會關(guān)系都具有積極的借鑒意義。
孟子則突出了孔子學(xué)說中的仁義禮智，并把這四者與人性善理論結(jié)合起來，提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。（《孟子?公孫丑上》）孟子把倫理范疇與人性善連結(jié)在一起，從人的本能的角度來解釋人倫關(guān)系，這是對孔子仁愛思想的發(fā)揮，在儒家思想發(fā)展史上具有重要意義。
當(dāng)然，傳統(tǒng)齊魯文化中也有一些與現(xiàn)念不相符的消極因素，諸如重農(nóng)輕商意識較濃、宗法觀念凝重、法治意識缺失等。對于這些消極因素，我們應(yīng)辯證對待。要看到這是與當(dāng)時封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、嚴(yán)密的等級制度和思想相應(yīng)的，是受當(dāng)時的社會歷史條件限制的。
三、提升齊魯文化影響力的途徑
兩千多年來，齊魯文化對于維護(hù)傳統(tǒng)大一統(tǒng)理念及國家統(tǒng)一、社會倫理規(guī)范的遵守及人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等方面都發(fā)揮了巨大的影響力，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化與文明的發(fā)展。在當(dāng)前的社會條件下，應(yīng)繼續(xù)呼喚齊魯文化的文化自覺與文化自信，繼續(xù)挖掘齊魯文化的核心價值，形成提升齊魯文化的傳播力和影響力的合力。
1.發(fā)揮政府主導(dǎo)功能。政府在社會資源的掌握和分配中具有其他任何組織都不具有的優(yōu)勢，因此政府在提升齊魯文化影響力過程中的地位和作用是不可取代的。就文化建設(shè)來說，政府在文化資源的配置中起主導(dǎo)地位，能夠為文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展提供堅實的政策保障和制度保證。因此，提升齊魯文化的當(dāng)代影響力，首先要重視發(fā)揮政府的統(tǒng)籌規(guī)劃、政策扶持、監(jiān)管協(xié)調(diào)等功能，為齊魯文化的傳播與弘揚提供良好的政策保證和社會平臺。
2.利用好齊魯文化影響力提升的載體。傳統(tǒng)文化的宣傳普及有利于齊魯文化影響力的提升，近年來，我們采取了諸多措施來普及齊魯文化，如各級各類道德講堂、各種層次的文化講堂等。這些載體形式促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)品牌的推廣，提升了齊魯文化的影響力。近年來，山東在對外文化交流中，構(gòu)建并推進(jìn)了尼山世界文明論壇、孔子文化展等一系列具有地方特色的文化交流品牌項目，在國內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。在實際工作中，須新一步創(chuàng)新理論和工作機(jī)制，探索對外文化交流、對外文化貿(mào)易和對外文化傳播的新領(lǐng)域、新模式，從而更好地提升齊魯文化的國際影響力與競爭力。
3.培育“山東精神”，加強(qiáng)社會主義核心價值觀建設(shè)。擴(kuò)大齊魯文化的影響力離不開人的精神的改造與提升，要以提高人的素質(zhì)作為支撐。而提高人的素質(zhì)不是空洞的理論說教，應(yīng)該是體現(xiàn)在現(xiàn)實生活之中的。當(dāng)前的重點之一是要加強(qiáng)社會主義核心價值觀建設(shè)，可以把“山東精神”作為加強(qiáng)社會主義核心價值觀建設(shè)的切入點。“山東精神”的主要內(nèi)涵有“改革創(chuàng)新、開放包容、忠誠守信、務(wù)實拼搏、敢為人先”。這為齊魯文化的傳承和發(fā)揚樹立了共同的價值目標(biāo)和精神追求，也為地區(qū)發(fā)展豎起了一面精神旗幟。近十年來，圍繞這一價值目標(biāo)，結(jié)合山東的區(qū)域?qū)嶋H和文化傳統(tǒng)，我們在改革創(chuàng)新、誠信和諧等方面展開了諸多有效的工作，也取得了較大的進(jìn)步。當(dāng)前，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會日益多元化的背景下，弘揚山東精神有利于激活齊魯文化中的優(yōu)秀因子和積極因素，實現(xiàn)傳統(tǒng)美德與當(dāng)代價值相貫通。
四、以科學(xué)態(tài)度對待傳統(tǒng)齊魯文化資源
需要明確，在當(dāng)代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化、外來文化與本土文化相互交融震蕩的社會環(huán)境中，我們必須辯證地對待傳統(tǒng)齊魯文化。對待傳統(tǒng)齊魯文化，應(yīng)該有科學(xué)的態(tài)度。換言之，我們固然不能否定文化傳統(tǒng)，不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化中有諸多優(yōu)秀因素，然而，要避免走入另一極端，避免盲目地一味頌揚以齊魯文化為核心的傳統(tǒng)文化。要避免對齊魯文化研究中的“主觀投射過度”現(xiàn)象，避免“認(rèn)識主體用現(xiàn)代性的認(rèn)知替代傳統(tǒng)認(rèn)知，把自己的觀點、甚至是當(dāng)下流行的現(xiàn)念或觀念，投射到古人身上。”〔2〕例如，現(xiàn)在有諸多學(xué)者著文立說，提出儒家學(xué)說中的“君子”人格即是現(xiàn)代政治學(xué)意義上的“公民”人格，并從各方面、各角度去論證這一學(xué)說，進(jìn)而提出傳統(tǒng)儒家文化中含有現(xiàn)代公民理論的成分。實際上，儒家理論中的君子根本不具有現(xiàn)代公民概念的內(nèi)涵，把二者等同起來或者認(rèn)為二者想通的觀點從本質(zhì)上混淆了傳統(tǒng)臣民型政治文化與現(xiàn)代公民政治文化的區(qū)別，是一種認(rèn)識的誤解。所以，對齊魯文化傳統(tǒng)的價值要區(qū)別對待，不能忽視其本身的局限性。不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)齊魯文化有諸多優(yōu)秀的因子，對當(dāng)今的社會實踐具有積極的借鑒意義。但從總體上來說，以齊魯文化為主體的傳統(tǒng)文化是與現(xiàn)代政治與社會理念相悖的。齊魯文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)封閉的小農(nóng)社會，具有重義輕利、道德政治化等缺陷。對于這些缺陷，我們應(yīng)理性分析。以齊魯文化為主體的傳統(tǒng)文化不能成為現(xiàn)代文化的主流，對于其中的積極因素和有益成分，要根據(jù)當(dāng)今的社會主義實踐進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不能不加區(qū)分地把傳統(tǒng)齊魯文化照搬到當(dāng)今的社會之中，更不能把傳統(tǒng)齊魯文化中消極落后的因素扣上“優(yōu)秀”的帽子而大力提倡。
總之，挖掘齊魯文化的深刻內(nèi)涵，發(fā)揮齊魯文化的當(dāng)代價值并提升其影響力，從而使齊魯文化更好地服務(wù)于山東地區(qū)乃至全國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。在當(dāng)代條件下，既不能守著傳統(tǒng)照本宣科，也不能對傳統(tǒng)置若罔聞，要立足于當(dāng)今的社會實踐，在發(fā)展的過程中吸收新的有益因子，從而實現(xiàn)齊魯文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
室內(nèi)裝潢設(shè)計是現(xiàn)代裝飾設(shè)計的重要內(nèi)容，做好該項工作不僅能提高設(shè)計水平，還能為人們?nèi)粘Ｉ顮I造良好環(huán)境，提高人們生活的舒適度。傳統(tǒng)文化是我國文化的精髓，飽含豐富內(nèi)容，室內(nèi)裝潢設(shè)計中合理應(yīng)用，不僅能進(jìn)一步展示傳統(tǒng)文化魅力，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響力，還能提高設(shè)計水平，為人們生活創(chuàng)造更加舒適的氛圍。因此，室內(nèi)裝潢設(shè)計中應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化應(yīng)用，促進(jìn)設(shè)計水平提高，為人們?nèi)粘Ｉ顒?chuàng)造更為舒適的環(huán)境。
2．室內(nèi)裝潢設(shè)計融入傳統(tǒng)文化的意義
傳統(tǒng)文化飽含豐富的內(nèi)容，在現(xiàn)代社會仍然具有時代價值，它注重自然、和諧，蘊含著豐富的文化底蘊，滿足室內(nèi)裝潢設(shè)計需要，在實際工作中應(yīng)用具有以下重要作用。
2．1營造良好環(huán)境氛圍，改善居住環(huán)境。進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計和布局時，通過以傳統(tǒng)文化和諧、自然等理念為指導(dǎo)，能提高室內(nèi)裝潢設(shè)計水平，改善室內(nèi)環(huán)境。例如，通過對室內(nèi)各項設(shè)施和裝飾進(jìn)行全面考慮，選用生態(tài)、環(huán)保材料，創(chuàng)造舒適、簡約氛圍。不僅展示傳統(tǒng)文化魅力，還營造良好環(huán)境氛圍，促進(jìn)居住環(huán)境改善，為人們?nèi)粘Ｉ顮I造更為舒適的氛圍。
2．2體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念，提高其影響力。設(shè)計中，通過結(jié)合室內(nèi)具體情況，對各種因素進(jìn)行全面考慮，用傳統(tǒng)文化理念指導(dǎo)設(shè)計工作。并合理融入傳統(tǒng)文化理念，展示和諧、自然、相宜的理念，促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，有利于展示傳統(tǒng)文化理念，提高傳統(tǒng)文化影響力。
2．3提高裝潢設(shè)計水平，創(chuàng)設(shè)舒適氛圍。傳統(tǒng)文化自然、和諧、相宜等理念對室內(nèi)裝潢設(shè)計具有重要意義，通過將這些理念合理融入設(shè)計工作中，并與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合。不僅能提高裝潢設(shè)計水平，還能展示傳統(tǒng)文化魅力，營造良好的室內(nèi)裝潢設(shè)計氛圍，提高設(shè)計水平。
3．室內(nèi)裝潢設(shè)計融入傳統(tǒng)文化的對策
正因為傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中具有重要作用，因而在日常工中作，我們應(yīng)該認(rèn)識傳統(tǒng)文化重要魅力，并結(jié)合設(shè)計工作需要，采取有效措施，將傳統(tǒng)文化合理融入室內(nèi)裝潢設(shè)計中。
3．1書畫裝飾融入對策。中國歷代文人墨客都喜愛書畫，有著眾多經(jīng)典作品，并且很多作品為當(dāng)代人所喜愛，室內(nèi)裝飾設(shè)計中也應(yīng)該注重對書畫的應(yīng)用。一般而言，客廳、臥室裝飾中合理利用書畫作品，能營造高雅、舒適的氛圍。不僅能渲染周圍氣氛，還能陶冶主人情操。另外，書畫作品還能增加室內(nèi)空間美感，主人和客人經(jīng)過觀賞之后，會得到視覺上的享受，產(chǎn)生身心愉悅感，并展示主人藝術(shù)品位，在室內(nèi)裝潢設(shè)計中的應(yīng)用也越來越廣泛。例如，墻壁上懸掛“梅、蘭、足、菊”、“歲寒三友”等山水花鳥圖，表達(dá)主人高尚的性格操作，人品高潔不俗。懸掛水墨山水畫體現(xiàn)主人淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)生活情趣。懸掛“狀元及第”、“指日高升”等書畫，表明主人志向遠(yuǎn)大，意在施展自己的抱負(fù)。懸掛“松鶴延年”等作品，表明主人希望自己安享晚年，益壽延年。總之，根據(jù)實際需要，合理融入這些書畫作品，不僅營造良好室內(nèi)氛圍，還展示主人志向，表達(dá)主人情操，對提高室內(nèi)裝潢設(shè)計水平具有積極作用。
3．2雕刻裝飾融入對策。傳統(tǒng)雕刻裝飾具有多種不同類型，例如木雕、石雕、磚雕、竹雕等，都是雕刻中的重要類型，室內(nèi)裝潢設(shè)計中通過合理引入這些元素，能取得良好效果。例如，石雕主要作品為動物、植物，將其放在客廳明顯位置，或室內(nèi)寬敞位置，能起到畫龍點睛的作用。在面積較小的客廳或臥室，可采用鹿、仙鶴、猴子等雕刻，或設(shè)計梅蘭竹菊、牡丹等作品，從而為室內(nèi)營造良好氛圍。木雕也是不能忽視的重要類型，采用鏤雕木窗、屏風(fēng)等，既能增加室內(nèi)美感，還能提高實用性，對室內(nèi)裝飾具有積極作用。又如，樓梯欄桿、窗簾盒、壁掛等，都可用木雕裝飾，通過采用這種設(shè)計理念，能營造典雅、清凈氛圍，提高室內(nèi)環(huán)境舒適度。總之，將雕刻裝飾合理融入室內(nèi)裝飾，并與現(xiàn)代裝飾結(jié)合，不僅展示傳統(tǒng)文化底蘊，還能為人們?nèi)粘Ｉ钤鎏砉獠剩瑒?chuàng)造更為舒適的環(huán)境，促進(jìn)人們生活品味提高。
3．3傳統(tǒng)圖案融入對策。很多傳統(tǒng)圖案是富貴、吉祥、生命的象征，合理應(yīng)用這些作品進(jìn)行室內(nèi)裝潢設(shè)計，不僅傳承傳統(tǒng)文化，還增加文化底蘊，提高設(shè)計水平。例如，屏風(fēng)上設(shè)計鴛鴦圖案、龍鳳呈祥圖，不僅展示傳統(tǒng)文化底蘊，還表達(dá)主人美化愿望。又如，圖案的“鹿”與“祿”諧音、“瓶”與“平”諧音，“魚”與“余”諧音，室內(nèi)裝潢設(shè)計中合理應(yīng)用這些圖案，不僅體現(xiàn)裝潢設(shè)計魅力，還寄托人們對美好生活的愿望。
論文摘要:通過研究中國傳統(tǒng)文化中的元素在廣告中的傳承與傳播，分析了一系列中國傳統(tǒng)文化元素在廣告中的誤用現(xiàn)象，對如何正確、規(guī)范廣告中的中國傳統(tǒng)文化元素提出合理化建議。
一、中國傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合
每一個歷史時期的文化創(chuàng)造與文化傳播，都必然會誕生一些符合時代需求的文化表現(xiàn)語言與表現(xiàn)形式，廣告正是這樣一種不容忽視的藝術(shù)形式，將中華民族文化、歷史、價值觀中最精華的部分創(chuàng)造性地挖掘、呈現(xiàn)、展示出來，通過巧妙的構(gòu)思與創(chuàng)意，伴著與時俱進(jìn)的旋律，使人們在欣賞優(yōu)秀產(chǎn)品的同時，也能夠深入而全面地探索、了解、傳承中國文化。文化與廣告的完美結(jié)合主要體現(xiàn)在以下三個方面:
1.中華文化可以作為廣告創(chuàng)意的源泉
我國悠久古老的茶文化、酒文化、飲食文化、戲曲文化，武術(shù)文化等等都可以作為某種商品廣告的文化載體，將產(chǎn)品的信息與古老的中華歷史積淀相融合，使其底蘊深厚，耐人尋味。例如:杜康酒以其傳承十三朝文化為視覺符號引起消費者的注意力和記憶力，又指出其歷經(jīng)十三朝發(fā)展的白水杜康，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的白酒典范，是“穿越歷史，見證文明”文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。
2.代表中國文化的典型形象受到喜愛和禮遇
廣告作品中也越來越多地利用這些文化元素所固有的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品自身特點相結(jié)合，在診釋了品牌內(nèi)涵的同時發(fā)揚了中國文化。例如:被稱為我們中華民族脊梁的萬里長城已經(jīng)成為一種品質(zhì)的象征，她既代表著安全可靠(長城電腦廣告語)，又標(biāo)志著科技、精美(長城汽車廣告語)，這種古典一與現(xiàn)代、文化遺產(chǎn)與科技產(chǎn)品、文化與廣告的自然融合，更顯示了中國傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合。
3.廣告覆蓋面大，受眾多
廣告的影響力、優(yōu)美的文案、成功的案例足以證明:她已經(jīng)成為宣揚中華文化的陣地，民族文化亦可為國產(chǎn)品牌提供厚重的文化支撐，使其時尚而不乏“內(nèi)力”，從而彰顯民族特色，二者相得益彰，互相促進(jìn)。
二、中國傳統(tǒng)文化在廣告中的濫用
1.濫用象征中華民族的形象、標(biāo)志
龍、石獅、長城等形象、事物是中華民族尊嚴(yán)的象征。對這些元素的濫用，是一種侮辱行為，嚴(yán)重?fù)p傷了國人的感情。在耐克球鞋“恐懼斗室”篇中，具有中國功夫的老者、飛天形象的美女以及龍的形象，都敗倒在西方運動員勒布朗的腳下，引起了中國消費者的強(qiáng)烈反感。同樣，在立邦漆“滑落龍”篇中，中華民族的圖騰—龍，被廣告制作者安排從涂有立邦漆的柱子上滑落下來，廣告激起了向來以“龍的傳人”自居的中國消費者的反感和不滿。另一則飛利浦精英移動電話的戶外廣告，以中國長城為背景，以一位精英人士“坐”在長城上，用飛利浦移動電話通話為創(chuàng)意，遭到國人的不滿，最后中國政府下令撤銷這個廣告。在以上的幾個廣告中，廣告主和制作方希望把全球化策略與中國本土文化相結(jié)合的思路是好的，但是廣告的失敗之處在于破壞了象征中華民族尊嚴(yán)的形象，從而使產(chǎn)品的銷售和品牌形象都受到了影響。
2.濫用傳說、古典書籍中的典故或人物
中國古典書籍、民間傳說浩如煙海，是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫。濫用典故或人物、篡改情境或人物性格，成為此類廣告中最普遍的現(xiàn)象。在步步高復(fù)讀機(jī)的電視廣告中，唐僧師徒一行四人去西天取經(jīng)，途經(jīng)外國，唐僧語言不通，悟空隨即拿出步步高復(fù)讀機(jī)，輕而易舉地解決了唐僧的難題。廣告雖然借鑒了電影《大話西游》的情節(jié)場景，但故事基本結(jié)構(gòu)卻源自中國古典名著《西游記》。唐僧師徒取經(jīng)可以作為創(chuàng)意點，但情節(jié)本身與復(fù)讀機(jī)的賣點結(jié)合得很牽強(qiáng)，而且用一種惡搞的形式，除了讓消費者記住了類似熟悉的電影情節(jié)，其它幾乎沒有留下什么印象。這其實是一種對古代典籍的歪曲和破壞，無形中損害了原著的藝術(shù)性和鑒賞價值。類似的情況還很多，諸如許多白酒類的廣告，一味追求歷史悠久，便找一些毫不相干的文化名人舉杯暢飲，是濫用中國傳統(tǒng)文化元素中的盜用現(xiàn)象。
3.濫用古成語、古詩詞
古成語、古詩詞是中國文化的精粹，它們具有簡潔凝練、形象生動的特點。由于漢字發(fā)音、語義的特殊性，利用諧音、諧義、雙關(guān)等手法，偷換字詞、制造歧義的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。比如:特效文胸的廣告“豐胸化疾，一戴天驕”(逢兇化吉，一代天驕);止咳產(chǎn)品廣告“咳不容緩”(刻不容緩);冰箱廣告“制冷先鋒”等等。據(jù)某媒體報道，某市一名初中生在寫作文時成語出現(xiàn)了錯別字，老師指出后，該生還強(qiáng)調(diào)“電視里就是這么說的”。濫用古成語、古詩詞問題的后果己經(jīng)很嚴(yán)重了。成語、詩句一般都有出處，或是出自名篇佳作，或是約定俗成，都不能隨意篡改。雖然廣告語運用要求新穎，但盲目求新、求押韻、求容易記憶，就有可能造成對中國傳統(tǒng)文化的錯誤引導(dǎo)和傳播。
三、中國傳統(tǒng)文化要素如何在廣告中規(guī)范、正確使用
1.尋找中國文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點
作為在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著特殊作用與影響力的廣告行業(yè)，不能只是簡單把她看作一種提高經(jīng)濟(jì)效益的營銷手段，還應(yīng)以文化傳播的發(fā)展眼光與思維將廣告作品置于“時代文化傳播載體”的高度加以利用，為中國傳統(tǒng)文化、價值觀的弘揚與傳承服務(wù)。
我們知道文化的外延范疇非常寬廣，中華民族的傳統(tǒng)文化亦是如此。從古文、詩、詞、曲、賦，到傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗，這都是文化所包含的內(nèi)容。一個民族的文化是在漫漫的歷史長河中逐漸積淀下來的最可貴同時也是最具影響力的財富，我們應(yīng)該加以利用。應(yīng)善于從厚重深遠(yuǎn)的民族文化中尋找創(chuàng)作的靈感，尋找中國文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點。既要保持民族文化的“原汁原味”，又要敏銳地洞察時代賦予文化的新內(nèi)涵，在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中合理運用中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良元素，用文化這根線牽住深深植根于國人心中的那條根，使廣告的立意與受眾的訴求產(chǎn)生共鳴，讓廣告成為溝通歷史與現(xiàn)在、民族與世界的橋梁。
2.努力提高全體國民對傳統(tǒng)文化欣賞水平
中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開教育事業(yè)的發(fā)展。培養(yǎng)具備深厚中國文化底蘊的人才，是教育事業(yè)不可推卸的責(zé)任，也是傳承歷史文化最直接有效的辦法。對初級教育來說，可開設(shè)各種集教育、趣味于一體的課程，例如可開設(shè)古代傳說故事的閱讀課程、民間傳說故事為題材的影視劇欣賞等。對中、高級教育來說，增加文史課程的比重，開設(shè)諸如中國文化概論、中國文化專題、古典名著選讀等課程。作為大眾媒體，應(yīng)刊播宣傳民族文化的公益欄目或公益廣告。
3.完善法律法規(guī)，加強(qiáng)文化監(jiān)管力度
完善的法律法規(guī)是規(guī)范使用中國傳統(tǒng)文化元素的保證，要從中國傳統(tǒng)文化元素的提取、制作、使用、上進(jìn)行全面的監(jiān)督和保護(hù)。
(1)建立中國傳統(tǒng)文化元素版權(quán)、使用權(quán)等相關(guān)法律法規(guī)及使用細(xì)則，保護(hù)中國傳統(tǒng)文化元素，確立我國對中國傳統(tǒng)文化元素的擁有及各項權(quán)利。
[文章編號] 1671-5918（2017）07-0097-03
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.07.045
[本刊網(wǎng)址] http：//hbxb.net
引言
隨著我國在國際舞臺上發(fā)揮的影響力越來越重要，漢語也開始受到越來越多的外國人關(guān)注，漢語學(xué)習(xí)人群不斷擴(kuò)大。如今在國內(nèi)很多高校都開設(shè)了對外漢語教學(xué)課程，在國外，有孔子學(xué)院。總之，對外漢語教學(xué)，已經(jīng)發(fā)展到一個新的時期，吸引了眾多學(xué)習(xí)者。對外漢語教學(xué)的根本目的，是幫助漢語學(xué)習(xí)者掌握漢語的交流方法，能夠讀懂中國字，說清中國話。語言本身作為文化的一種載體，因此，在對外漢語教學(xué)中，除了要教授基本的漢語知識之外，還需要融入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。通過采用有效的傳播策略，讓更多的漢語學(xué)習(xí)者，了解到中華傳統(tǒng)文化的魅力和價值。
一、常用的傳播策略方法
（一）課堂滲透法
對外漢語作為一門課程，在日常教學(xué)過程中，教師要把握好有限的課堂時間，合理的運用策略，巧妙地將中華傳統(tǒng)文化融入其中。在課堂上，教師要適當(dāng)?shù)摹耙娍p插針”地導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化。
例如，授課中出現(xiàn)的“你好”日常問候語句時，教師可以對其進(jìn)行深入的闡述講解：與同齡人、平輩份的人打招呼、問候是用你好即可，但是，在遇到老年人、長輩等，打招呼問候時，就要用“您好”這一詞語。在這其中，教師可以接著向?qū)W生們講述中華傳統(tǒng)文化中的長幼尊卑，以及敬老愛老的儒家思想。
又如，講授“帽子”這一詞匯時，教師可以對學(xué)生們說明，中國人不喜歡戴綠顏色的帽子，因為在中國傳統(tǒng)文化中，“綠帽子”是一種非常不好的代稱，可以告訴學(xué)生們關(guān)于“綠帽子”背后的故事。這種方式，既能夠讓學(xué)生們學(xué)習(xí)到地道的漢語知識，也能了解中國的文化，同時，還可以活躍課程氛圍。
再如，教師在運用PPT授課，展示婚禮中的祝福語、紅包等，漢語知識時，學(xué)生們會說出自己對新人的結(jié)婚祝福賀詞，“祝你們幸福！”。在展示的中國式婚禮中，新娘都用蓋頭蓋著，這種情況，會引起學(xué)生們好奇心，所以，教師可以摻入一些關(guān)于中國婚禮的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，例如，媒妁之言、父母之命，結(jié)婚之前新郎新娘不見面等，雖然是一種舊式的文化，在今天已經(jīng)不流行了，但是，其中一些合理的成分，還是可以和學(xué)生們講述一下的。
（二）文化專題展示方法
對外漢語教學(xué)，語言知識的教授，不是單調(diào)的進(jìn)行。在不影響整體課程教學(xué)進(jìn)度的情況下，教師可以選擇一些與教材內(nèi)容接近的文化進(jìn)行專題展示。集成一些傳統(tǒng)文化資料，巧妙合理的嵌入到漢語教學(xué)中去。
例如，在對外漢語教學(xué)中，教材中出現(xiàn)的一些詩歌，教師可以專門收集一些代表性強(qiáng)的詩歌作品，來給學(xué)生們進(jìn)行講解分析，并調(diào)動學(xué)生們對詩歌背后的文化思考。讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中，感受到中華傳統(tǒng)詩歌文化的深厚底蘊。從先秦的詩經(jīng)、禮樂到唐詩、宋詞、元曲、明清小說及近現(xiàn)代詩歌等。每一時期的經(jīng)典代表作品、時代背景等，教師要有選擇性的向?qū)W生們進(jìn)行介紹。這種專題性的傳統(tǒng)文化傳播教育方法，會大大加深學(xué)生們學(xué)習(xí)印象，從而逐漸了解我國豐富多彩的古代詩詞歌賦。
（三）課外活動實踐傳播法
有條件的學(xué)校，在開展對外漢語教學(xué)時，除了要利用好課堂時間外，還可以通過設(shè)計一些豐富的課外實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生們主動研究學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。
例如，學(xué)校可以利用某些文化性較強(qiáng)的傳統(tǒng)節(jié)日，開展相應(yīng)的活動。對于在我國北方地區(qū)的學(xué)校，在端午節(jié)期間，鼓勵學(xué)生們到食堂觀看包粽子，學(xué)生們在觀看并品嘗粽子的同時，一定會思考，這種做法特別的事食物，到底是怎么來的。在這時，教師可以為同學(xué)們講解清楚，粽子的故事。北方人，端午節(jié)吃粽子，是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，這種經(jīng)典的歷史故事，會大大增強(qiáng)學(xué)生們對中華傳統(tǒng)文化的興趣。
又如，在重陽節(jié)期間，教師可以組織學(xué)生們?nèi)サ巧健Ｔ谥腥A傳統(tǒng)文化中，九九重陽，登高望?h。重陽節(jié)亦稱“登高節(jié)”，秋高氣爽、遍地黃花時節(jié)，登山游覽，欣賞深秋美景，給人一種心曠神怡的感受，重陽節(jié)登高，除了避禍消災(zāi)之外，還有步步高升的含意，“高”又有高壽含義，人們認(rèn)為“登高”可以長壽。學(xué)生們在登山過程中，可以加寄托自己的思鄉(xiāng)之情，還可以抒懷胸臆。教師通過對學(xué)生們進(jìn)行詳細(xì)的講解，讓學(xué)生們理解中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。
二、傳播策略
（一）在傳播內(nèi)容方面，要專注異同，循序漸進(jìn)。
對外漢語教學(xué)，教師在傳授漢語知識的同時，要注意傳播中華傳統(tǒng)文化。由于我國的傳統(tǒng)文化博大精深，十分復(fù)雜龐雜。對于一般的外國學(xué)生，如果不加選擇的進(jìn)行傳播教育，不僅會給學(xué)生們造成較大的學(xué)習(xí)壓力，還會引起學(xué)生們抵觸心理。從這個角度分析，在傳播傳統(tǒng)文化上，一定要掌握一定的策略。在內(nèi)容層面，要專注異同，遵循循序漸進(jìn)的順序。例如，在學(xué)生所在國家與我國歷史背景方面的相似，這就是一個較好的文化傳播切入點。這種準(zhǔn)確的切入，能夠有效避免學(xué)生在接觸新文化時產(chǎn)生的抵觸心理。在基于相同的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行介紹講解后，教師就可以把我恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)，講述一些我國特色的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生們對中華特色傳統(tǒng)文化的興趣。一般來說，教師要按照先物質(zhì)文化，再抽象文化的順序進(jìn)行介紹。因為，物質(zhì)類的文化，具有可感可知，具有實物形態(tài)，能夠幫助學(xué)生們更好的接觸和掌握，而抽象文化，大多是一些人文精神，需要學(xué)生們在掌握一定中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，才能理解。教師在選擇講述一些物質(zhì)類文化時，還需要注意，要盡量回避一些比較敏感的政治、軍事話題，這樣有利于集中學(xué)生們注意力，能夠讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)漢語基礎(chǔ)知識的同時，去用心思考體會中華傳統(tǒng)文化。物質(zhì)類的文化，如飲食、武術(shù)、剪紙等，這些具體的東西，本身也承載著一定的精神類文化，教師要善于引導(dǎo)并進(jìn)行合理的解釋。讓學(xué)生們在理解物質(zhì)文化背后的人文故事后，可以向?qū)W生們講解一些古代的儒家文化、道家文化、墨家文化等。通過這些深刻的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生們感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
（二）在傳播方式上，要多元展開，零距接觸。
面對初次接觸中國傳統(tǒng)文化的一些外國學(xué)生，在傳播過程中一定要開展形式豐富的活動，將文化融入到零距離接觸活動中，這樣才能顯得的更加生動有趣。單靠教師在課堂上講述，不能真正影響學(xué)生們的內(nèi)心，尤其是對于國外留學(xué)生，他們對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識較少，需要通過切身的體驗才能感受到。所以，對于教師來說，要在傳播方式上，?M行豐富和創(chuàng)新，開展面對面的交流活動，或者其他課外實踐活動，例如折紙文化，告訴學(xué)生們古代中國的剪窗花、皮影、戲曲等文化，其實是有一定聯(lián)系的，讓學(xué)生們在折紙游戲、玩耍皮影游戲過程中，領(lǐng)悟到這種文化的藝術(shù)魅力，通過學(xué)生們的切身體驗，才能真正明白傳統(tǒng)文化的價值。對外漢語教學(xué)背景下的中華傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)盡多可能的以文化活動展開，讓每一位漢語學(xué)習(xí)者都成為活動的參與者。例如：中國書畫、太極拳、剪紙的親身學(xué)習(xí)等；觀看中國電影，學(xué)唱中國戲劇等，讓學(xué)生置身于中華傳統(tǒng)文化，保持一種零距離的親近感。又如，在一節(jié)特別的文化課上，教師可以帶領(lǐng)外國留學(xué)生在學(xué)校教室里體驗中國茶文化。學(xué)生們和教師圍坐一起，學(xué)習(xí)中國茶道禮儀，品味親手泡好的香茗，直接地感受著中國文化的魅力。像這樣的活動，可以讓學(xué)生了解、喜愛中國文化，提升他們學(xué)習(xí)漢語的興趣。這也是我在海外當(dāng)漢語教師志愿者時所收獲的重要經(jīng)驗。還有葡萄牙米尼奧大學(xué)孔子學(xué)院舉辦的“當(dāng)中國茶邂逅葡萄酒”為主題的中葡文化交流活動，活動場地設(shè)在葡萄牙的一家著名酒莊內(nèi)，現(xiàn)場很有歐洲風(fēng)情，葡萄牙學(xué)生表演了古箏演奏和舞蹈，現(xiàn)場同時提供中國淡雅清香的茶葉和葡萄牙清爽獨特的葡萄酒，中外文化地融合在活動中體現(xiàn)得淋漓盡致。這些精心設(shè)計的文化傳播活動，取得了非常不錯的效果，值得我們深入的研究借鑒。
三、外漢語教學(xué)中的中華傳統(tǒng)文化傳播的一些建議思考
（一）提高對外漢語教師的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識水平
中華傳統(tǒng)文化在對外傳播過程中，作為對外漢語教學(xué)教師們來說，負(fù)有十分重要的責(zé)任。漢語文化知識內(nèi)涵豐富，其中包含的優(yōu)秀文化知識和精神價值，需要教師在日常教學(xué)過程中，通過自身的言傳身教，傳播給學(xué)生。教師要注重提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)水平，要能夠?qū)⑽覈S富的傳統(tǒng)文化，融入學(xué)生們的精神世界。同時，教師要注重將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同當(dāng)前的社會主義核心價值觀進(jìn)行比照，弘揚現(xiàn)代經(jīng)典人文精神文化。作為新時期的對外漢語教學(xué)教師，除了應(yīng)具備良好的專業(yè)知識和職業(yè)道德素養(yǎng)外，還要具備深厚的中國文化知識，這樣才能真正發(fā)揮文人師表，精神引導(dǎo)的作用。教師可以通過閱讀經(jīng)典文化著作，參加傳統(tǒng)文化研究班，聽取專家講座等方式，提升自身的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)。在工作中，邊學(xué)邊用，注重將中國的傳統(tǒng)文化知識，同對外漢語教學(xué)的相關(guān)知識點進(jìn)行有效結(jié)合，實現(xiàn)文化價值精神的有效弘揚傳播。
（二）精選獨具中國特質(zhì)的文化進(jìn)行傳播，提高傳播的穿透力
中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)非常龐大，在實際對外漢語教學(xué)過程中，如果不能對經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的進(jìn)行有效篩選凝練，其傳播效果必然不會太理想。從這個角度來講，要想在有限的時間內(nèi)，將更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行凝練和篩選，在分門別類后精選一些領(lǐng)域影響力大的文化進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，例如中華傳統(tǒng)文化中的儒家文化，其影響力非常大，幾乎在世界各地都有儒家文化的傳播者，對這種文化，要凝練其核心精神內(nèi)涵，制作符合受教者的傳播內(nèi)容，融合漢語教學(xué)的相關(guān)知識，對具有中國特色的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有針對性的傳播。像對方方言文化、中華美食文化、經(jīng)典文學(xué)文化等，在每一個細(xì)分領(lǐng)域的代表作品，都是非常好的傳播素材，要運用這樣的傳播素材，提高傳統(tǒng)文化的輻射力和穿透力。
（三）鼓勵和支持民間組織的文化傳播，深化立體的多層次的推廣和交流
要使中國文化取得更為深遠(yuǎn)的影響，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮和加強(qiáng)民間組織的作用。民間組織能以更靈活的傳播方法和更多樣的合作方式吸引更多的受眾。民間組織更多參與，能使中華文化在國際范圍內(nèi)傳播更廣、影響更深；同時也可以避免文化傳播由于意識形態(tài)的差別而受到質(zhì)疑，進(jìn)而阻礙受眾對中國文化的接受和認(rèn)同。因此，有必要對從事中華文化國際傳播事業(yè)的民間組織從政策、資金、人員、資訊等各個方面給予鼓勵和支持。
無論是于丹講解論語、錢文忠解讀三字經(jīng)、年輕人熱衷漢服，還是祭孔、祭黃帝陵、祭大禹陵等中央或地方政府主導(dǎo)的大型傳統(tǒng)禮儀活動，抑或是自2008年開始政府將傳統(tǒng)清明、中秋、端午作為固定假日，以及在世界各地建立孔子學(xué)院、每年舉辦漢語橋節(jié)目、拍攝國家形象片在海外播放等對外建設(shè)國際形象及軟實力，都表明了政府傳承和發(fā)揚中華文明的態(tài)度。
可以說，以“國學(xué)”為代名詞的傳統(tǒng)禮儀文化正在中國全面復(fù)蘇，傳統(tǒng)的國粹文化在海內(nèi)外華人及國際社會中也產(chǎn)生了很大的影響。
那么，作為中華傳統(tǒng)文化外延及重要的派生形式之一的中國國酒——白酒以及國酒文化，如何在“國學(xué)復(fù)興”中崛起，從而步入經(jīng)濟(jì)推動文化、文化指引經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)軌道？
企業(yè)要做什么？
從企業(yè)層面來看，企業(yè)及產(chǎn)品能否有旺盛的生命力，往往取決于其是否體現(xiàn)出某種特定的文化。例如，葡萄酒體現(xiàn)浪漫，白蘭地體現(xiàn)商務(wù)與貴族，啤酒體現(xiàn)休閑與運動。
目前，我們的白酒企業(yè)常常強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)的是歷史積淀，而且大都帶有很強(qiáng)的區(qū)域限制。這其實是一種文化資產(chǎn)而不是一種文化行為，更不是一種文化消費行為。因此，不能形成行業(yè)合力，也不利于白酒行業(yè)打造整體形象。
從以上幾種外來酒種的文化類別來看，中國白酒沒有真正解決好文化人群或領(lǐng)域DNA的辨識問題。甚至隨著歷史的發(fā)展，酒文化儼然成了市井的“酒桌文化”或“低俗文化”的代名詞。李白的瀟灑、文君的浪漫、貴妃醉酒的雅致、“壺中乾坤大，杯里日月長”等淋漓盡致展現(xiàn)酒意境的文化內(nèi)涵卻消失殆盡。
因此，對于一些有實力、有責(zé)任的酒企來說，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)前國學(xué)熱的大背景，利用其在當(dāng)?shù)鼗蛉珖挠绊懥Γc各地酒協(xié)聯(lián)合舉辦一些國學(xué)與中國酒文化有關(guān)的專題推廣；倡導(dǎo)并深入研究中國的酒文化，整理編撰有關(guān)酒與中國禮儀和傳統(tǒng)文化的關(guān)系論題；在民間，尤其是在年輕人中，進(jìn)一步有系統(tǒng)、有方向地發(fā)揚、傳承與推廣國酒文化。
只有這樣，我們才能從做產(chǎn)品、做品牌上升到做文化，而且是與中華文化和傳統(tǒng)禮儀行為甚至生活行為緊密相連的文化傳承，進(jìn)而推動白酒整體品牌的打造。
如此，中國人對自我文化天然的親和度及認(rèn)同感將很容易得到消費人群及潛在消費人群的認(rèn)同。最終，不止是在文人雅士間，在坊里民間的各種傳統(tǒng)禮儀節(jié)日，酒話、酒令等各類酒文化活動也將得到極大的繁榮發(fā)展，從而直接促進(jìn)中國酒的文化行為消費。
行業(yè)要做什么？
從行業(yè)層面來看，白酒行業(yè)協(xié)會除了積極支持并規(guī)范上述所提的企業(yè)與當(dāng)?shù)鼐茀f(xié)的各類酒文化推廣活動外，還應(yīng)起到酒行業(yè)的社會文化擴(kuò)音器的作用，同時，還可以主動接洽并配合國家的全球戰(zhàn)略形象文化推廣，考慮能否上升到政策戰(zhàn)略的高度將世界各地孔子學(xué)院建設(shè)、各使館外交文化年或文化月推廣以及漢語橋這一每年政府文化的建設(shè)推廣活動結(jié)合起來。
當(dāng)然，這就勢必對我們行業(yè)協(xié)會的工作提出更高的要求。比如，是否要成立專門研究機(jī)構(gòu)研究中國酒與中國哲學(xué)、中國儒釋道的關(guān)系？如何將研究成果與國家軟實力的展現(xiàn)舞臺巧妙地對接等。
如此，中國白酒的影響力也必將隨著中國經(jīng)濟(jì)的影響力、中國文化的影響力、中國政治的影響力一起走向世界這個大市場、大舞臺。
關(guān)鍵詞 全球化 中華文化 復(fù)興
中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Opportunities， Challenges and Countermeasures of Chinese Cultural
Renaissance under the Background of Globalization
LIU Ziyu
（School of Public Management， Inner Mongolia University， Hohhot， Inner Mongolia 010070）
Abstract As a worldwide social and historical phenomenon， globalization promotes the international cultural propagation and integration； it also brought a rare opportunity to the Chinese culture and formed the severe challenge. Correctly analyze Chinese cultural renaissance opportunity， challenge and countermeasures under the globalization background， it will continue to promote the sustainable and healthy development of Chinese culture and help to create new brilliance of the Chinese nation.
Key words globalization； Chinese culture； renaissance
復(fù)興，在《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“衰落后再興盛起來”。因此，所謂“中華文化復(fù)興”也就是中華文化衰落后再興盛起來。具體來說，就是中華文化曾經(jīng)興盛，并在適合的歷史條件下，炎黃子孫愿意為自己的文化重新興盛努力以赴，共襄善舉。今日的中國并非過去的中國，今日的世界也不同于過去的世界。因此，今天理解中華文化復(fù)興，必須放在全球化背景下進(jìn)行。全球化背景下的“中華文化復(fù)興”就是中華文化兼容并蓄的復(fù)興，是在包容、吸收、弘揚外來文化基礎(chǔ)上的復(fù)興，是基于中華文化核心價值觀之上的整合、創(chuàng)新與發(fā)展，復(fù)興的本質(zhì)不是復(fù)古，而是再創(chuàng)造。當(dāng)今世界，全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。在對中華文化復(fù)興形成的強(qiáng)烈沖擊的全球化面前，中華文化必須要緊緊抓住機(jī)遇，同時也要勇于迎接這一挑戰(zhàn)。
1 文化傳播與交流的便利、文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展：中華文化復(fù)興的機(jī)遇
全球化的快速發(fā)展，不僅對廣大發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，也給各國的文化發(fā)展帶來難得的機(jī)遇。作為世界上最大的發(fā)展中國家，我們應(yīng)該更好地向全世界推廣中華文化，提高中華文化的國際影響力，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
1.1 全球化為中華文化傳播提供了廣闊的舞臺
全球化時代，各國在加強(qiáng)和擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)交往的同時，文化交流也將進(jìn)一步加強(qiáng)和擴(kuò)大。全球化不僅帶來了商品流通，也創(chuàng)造了更多的機(jī)會，使各國在觀念、法律制度、文化及其他管理方面獲得更廣泛的交流。同時以信息技術(shù)為代表的新科技革命，已把全球變成一個不可分離、緊密聯(lián)系的信息系統(tǒng)，為中華文化的交流和傳播提供了技術(shù)平臺；中國自改革開放以來堅持奉行獨立自主的和平外交政策，為中華文化的交流和傳播創(chuàng)造了良好的外部條件。隨著中國參與全球化的深入、國際地位的不斷提高，我們所提倡的、越來越受到全世界人民關(guān)注的發(fā)展觀、價值觀以及社會發(fā)展模式的持續(xù)改進(jìn)，不斷深入，使世界各國也逐漸興起了研究中華文化的熱潮。全球化為中華文化的傳播提供了廣闊的世界舞臺。
1.2 全球化為中華文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了良好的契機(jī)
全球化導(dǎo)致了意識形態(tài)、思想觀念、行為方式和生活方式的相互碰撞，帶動了世界各國的文化產(chǎn)品和文化價值觀的自由流動，在全球高新技術(shù)迅猛發(fā)展的影響下，世界各國的文化交流日益頻繁，促進(jìn)了世界范圍內(nèi)文化市場的形成，有利于各國文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，并將從根本上推動包括中國在內(nèi)的全球文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。同時，隨著全球化和改革開放的不斷深入，國外文化產(chǎn)業(yè)的涌入有利于我國引進(jìn)國外先進(jìn)的文化成果和管理技術(shù)，優(yōu)化資源配置，并利用全球信息網(wǎng)絡(luò)，不斷提升我國文化產(chǎn)品的質(zhì)量，實現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級。我國的文化產(chǎn)業(yè)尚處于起步階段，為了最大限度地利用資源，增強(qiáng)中華文化產(chǎn)業(yè)的實力，必須抓住全球化這一機(jī)遇，不斷完善我國的文化產(chǎn)業(yè)，推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，提高我國的文化產(chǎn)業(yè)在國際市場上的競爭力。
1.3 全球化為中華文化復(fù)興提供了全新的動力
全球化將整個世界變成一個地球村，緊密地聯(lián)系在一起，對中華文化在世界各地的傳播與交流，起到了積極的推動作用。中華文化是中華民族在悠悠五千年的歷史長河中不斷演變和豐富的民族文化，體現(xiàn)了中華兒女特有的民族性格。但在全球化背景下，由于不同種族和文化的差異，使中華文化在與其他民族文化相互交流時產(chǎn)生落差，這為中華文化的繁榮發(fā)展和在世界范圍內(nèi)的傳播提供了更大的空間。全球化不僅使不同民族之間的文化傳播與交流成為可能，為中華文化提供豐富的文化資源，也為中華文化創(chuàng)造性的自我改造提供了參照體系，特別是為我們借鑒西方文化的優(yōu)秀成果，完善中華文化創(chuàng)造了有利條件。隨著中國實行對外開放，尤其是文化上的開放，與世界各國的交流日益增多，各個地區(qū)和民族之間的接觸也日益頻繁，一些新的技術(shù)、新的思路、新的觀念也陸續(xù)傳入中國，給中華文化的發(fā)展注入了新鮮血液，為中華文化的復(fù)興提供了新的動力。
2 文化殖民和競爭的加劇、傳統(tǒng)文化的冷遇：中華文化復(fù)興的挑戰(zhàn)
全球化是一把利與弊鑄成的“雙刃劍”。隨著全球化趨勢的加快，不同文化、不同價值觀、不同生活方式的流入，使全球化在推動中華文化復(fù)興發(fā)展的同時，也給中華文化復(fù)興的發(fā)展帶來許多問題。
2.1 文化殖民走向強(qiáng)勢
文化殖民主義是以一種強(qiáng)勢文化壓制、排擠，甚至最終吞噬弱勢文化，在全球強(qiáng)行推銷自己的意識形態(tài)、價值觀念和生活方式的殖民策略。以前的殖民主義是依靠政治、軍事等硬實力進(jìn)行文化侵略和擴(kuò)張，而全球化背景下的文化殖民主義則是通過媒體、投資，甚至國際文化傳播等軟實力，以無形的、溫和的表現(xiàn)形式，使其他民族在不知不覺中接受西方的價值觀念。在全球化中，無疑以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家目前處于主導(dǎo)地位。他們憑借其在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢及政治上的強(qiáng)勢地位，利用電影、書籍、飲食等文化包裝的手段，將自己的文化價值觀推向全世界，力圖使自己的文化成為世界上的單一文化，或者永遠(yuǎn)居于支配地位。從世界文化的整體格局來看，中華文化同西方文化相比，呈現(xiàn)的是一種弱勢狀態(tài)。以美國為代表的文化殖民主義，大肆對中華文化進(jìn)行滲透和擴(kuò)張，使中華文化復(fù)興面臨許多困難。
2.2 軟實力競爭日趨激烈
隨著全球化的深入發(fā)展，國家之間的競爭與互動，已由軍事對抗為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃C合國力競爭為主，而作為比政治與經(jīng)濟(jì)更具滲透力和影響力的文化，則在綜合國力競爭中的地位和作用更為突出，成為國家軟實力競爭的重要部分。雖然我國擁有深厚的文化底蘊和豐富的文化資源，但并沒有將文化資源轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力，因此在對外文化競爭與交流中中華文化仍處于弱勢。全球化時代，中華文化軟實力所面臨的競爭不僅僅是來自強(qiáng)勢的西方文化殖民主義的侵襲，還有來自新興的東亞各國的挑戰(zhàn)。以韓國電視劇、電影、音樂、服飾為代表的“韓流”在世界范圍內(nèi)廣泛傳播；日本為傳播日本文化，在全球增設(shè)“日語學(xué)習(xí)中心”；印度寶萊塢生產(chǎn)的電影、唱片在全球推廣，為印度改善和提升國家形象帶來深遠(yuǎn)影響。在軟實力競爭日趨激烈的國際環(huán)境下，提高我國文化軟實力、增強(qiáng)中華文化國際影響力的要求更加迫切。
2.3 傳統(tǒng)文化遭受冷遇
中華傳統(tǒng)文化是一個中華民族在長期積淀中保留下來的寶貴的物質(zhì)文化，體現(xiàn)著中華民族的內(nèi)涵和精神。隨著全球化的迅猛發(fā)展，西方國家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力和發(fā)達(dá)的傳播手段，使西方文化價值觀念和生活方式在世界各地廣泛流行，拜金主義、個人主義、功利主義等扭曲的價值觀日漸盛行和泛濫，資本主義的腐朽和貪婪被呈現(xiàn)得淋漓盡致，導(dǎo)致艱苦樸素、團(tuán)結(jié)友善、先義后利等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德意識日益淡化，國人愜意地沉浸在星巴克、奢華香水營造的氛圍中，相反對中華傳統(tǒng)文化書籍棄之不顧，崇洋之風(fēng)盛行，社會責(zé)任感淡化，中華傳統(tǒng)文化遭到冷遇。面對來自強(qiáng)勢的西方資本主義文化的威脅，重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)，積極在全球推廣像春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，增強(qiáng)國人優(yōu)良傳統(tǒng)道德意識，截?fù)粑鞣轿幕臎_擊已迫在眉睫。
3 抓住機(jī)遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)：中華文化復(fù)興的總體策略
全球化已成為一種趨勢，各種思想和文化的交流、交融、沖突更加頻繁，如何抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，復(fù)興中華文化，使在日趨激烈的國際文化競爭中贏得主動，是當(dāng)前文化領(lǐng)域一項迫切需要解決的問題。對此，提出以下思考和建議。
3.1 堅持和而不同、謀求多元發(fā)展，抵制文化殖民主義
由于各國之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，各民族文化具有多樣性，當(dāng)今世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了以強(qiáng)勢的西方文化為代表的西方發(fā)達(dá)國家，對代表弱勢的非西方國家的非西方文化的沖擊和影響，即表現(xiàn)為文化殖民主義。然而，全球化并不意味著世界全球文化的同一化。面對來自文化殖民主義的消極影響，包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家要采取措施，堅決抵制，保護(hù)各國的文化和資源。作為一個人口眾多，歷史悠久的文化大國，我國既要有效地保護(hù)和光大具有民族精神、民族氣節(jié)的現(xiàn)代中華民族文化，又要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為中華文化的高度自覺自信奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，積極防御和自覺抵制西方發(fā)達(dá)國家的文化殖民的侵襲，不斷適應(yīng)全球化大潮，打破保守和自我封閉，走向世界，適應(yīng)世界范圍內(nèi)不同文化的交流、吸收和融合的趨勢，堅持多元文化互補(bǔ)和共同繁榮，維護(hù)中華文化的安全，以確保中華民族文化真正的獨立自主。
3.2 促進(jìn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、實施品牌戰(zhàn)略，提升文化軟實力
固然擁有豐厚的中華文化資源，但如果沒有用先進(jìn)的技術(shù)與商業(yè)模式去整合，這些文化資源也不會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人所需求的文化產(chǎn)品，因此文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展是新的歷史條件下實現(xiàn)中華文化復(fù)興的重要途徑。文化產(chǎn)業(yè)就是要使文化產(chǎn)品和服務(wù)廣泛傳播，得以讓更多的消費者具有接觸、消費這些文化產(chǎn)品與服務(wù)的機(jī)會。在世界各地，文化產(chǎn)業(yè)化已成為許多國家和地區(qū)的文化發(fā)展戰(zhàn)略和競爭策略。中國是一個文化資源大國，卻也是一個文化產(chǎn)業(yè)小國，因此，我國的文化產(chǎn)業(yè)不僅要抓住全球化這個機(jī)遇，面向國內(nèi)、國外兩個市場，積極開展國際合作與競爭，推進(jìn)中華文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，增加我國文化產(chǎn)品的出口，擴(kuò)大中華文化產(chǎn)品在世界市場上的影響力。同時也要積極開發(fā)和利用中華文化資源，精心打造具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)品牌，創(chuàng)作、生產(chǎn)既有藝術(shù)價值又有市場價值的文化產(chǎn)品，使獨具特色的中華文化走向世界，為我國文化產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展與競爭奠定基礎(chǔ)。
3.3 弘揚傳統(tǒng)文化、發(fā)展先進(jìn)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國
在漫長的歷史長河中，我們的祖先給我們留下了豐富的文化資源，但是歷經(jīng)滄海桑田，一些歷史建筑已被歲月風(fēng)蝕，一些民俗民風(fēng)已斷代消失，一些傳統(tǒng)文化正在瓦解，甚至消失。為此，我們要利用電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙、公益講座等媒介，擴(kuò)大中華傳統(tǒng)文化的影響力，在全社會形成恢復(fù)、保護(hù)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，不斷加強(qiáng)和維護(hù)遭受破壞和威脅的文化遺產(chǎn)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守護(hù)中華民族的生存根系，從而避免中華文化在全球化的大潮面前不堪重負(fù)，在面對西方文化侵襲時，不知所措。同時，又要升華中華文化之精華，排除中華傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的部分，吸收和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，更新中華文化，建設(shè)和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。因此，為了實現(xiàn)中華文化復(fù)興的宏偉目標(biāo)，力爭在未來綜合國力的競爭優(yōu)勢，就必須既要堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一，辯證地對待中華傳統(tǒng)文化，又要堅持社會主義先進(jìn)文化，帶領(lǐng)全國各族人民，推動建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。
3.4 加強(qiáng)文化交流、構(gòu)建話語體系，增強(qiáng)文化影響力
中華文化講究和而不同，主張不同文明之間要和諧發(fā)展。在全球化的今天，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方都不能決然分開，而應(yīng)不斷推動中外文化在更大規(guī)模、更高層次上進(jìn)行交流發(fā)展，使中華文化以開放的、科學(xué)的態(tài)度理性地對待國外文化，不斷汲取世界其他民族的優(yōu)秀文明成果。隨著中國綜合國力和國際影響力的不斷提高，國際社會越來越關(guān)注中國，然而一些西方國家不愿看到中國發(fā)展壯大，宣揚中國，實施西化戰(zhàn)略，在這種形勢下，除了加強(qiáng)世界范圍內(nèi)的文化交流以外，我們也急切需要構(gòu)建中國自己的話語體系。構(gòu)建中國特色話語體系，就是堅持的立場、觀點和方法，結(jié)合中國特色和中國風(fēng)格，用恰當(dāng)?shù)脑捳Z和方式在國際上表達(dá)中國的觀點和立場，以自信和開放的心態(tài)與不同文明合作交流，增強(qiáng)中國特色的創(chuàng)造力和感召力，展現(xiàn)我們?yōu)橥苿咏ㄔO(shè)和平發(fā)展、共同繁榮的和諧世界的大國形象，把中國的真實情況和發(fā)展?fàn)顩r展現(xiàn)在全世界面前，讓全世界人民真正了解中國，從而改善中國的國際形象，提高國際話語權(quán)，增強(qiáng)中華文化影響力。
目前，全球化使全世界的聯(lián)系得更加緊密，盡管全球化的諸多負(fù)面因素影響著中華文化，給中華文化建設(shè)帶來了許多挑戰(zhàn)，但是，全球化也使中華文化建設(shè)面臨著許多巨大的發(fā)展機(jī)遇。面對中西文化在全球化過程中產(chǎn)生的碰撞，中華文化需要以更認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度來對待自己的文化傳統(tǒng)，不斷適應(yīng)大浪淘沙的世界潮流，使一個更加和諧、富強(qiáng)的東方大國將屹立于世界之林！
參考文獻(xiàn)
[1] .反思?對話?文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報，1997（3）.
[2] 張岱年.經(jīng)濟(jì)全球化與中國文化發(fā)展道路[N].光明日報，2000-10-17.
[3] 朱永新.推進(jìn)“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略 樹立“新文化安全觀”[N].中國社會科學(xué)報，2011.
人的能力一半靠具備的知識，一半靠情緒的管理。一個人的知識好比一臺機(jī)器，而情緒好比能源。能源供給不足，再強(qiáng)悍的機(jī)器也是廢鐵。下面小編給大家分享一些高二必修三政治重點知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高二必修三政治重點知識1(發(fā)展中國特色社會主義文化)
實踐—先進(jìn)文化—傳統(tǒng)文化—外來文化--大眾文化—落后腐朽文化---精神文明(四有公民;公益文化;和諧文化)—道德建設(shè)—核心價值體系—榮辱觀—兩種素質(zhì)
1、實踐：立足于發(fā)展中國特色社會主義實踐，調(diào)動人民群眾的積極性主動性創(chuàng)造性，做中國先進(jìn)文化的傳播者。
2、先進(jìn)文化：牢牢把握前進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅持馬克思意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，推動文化大發(fā)展大繁榮
3、傳統(tǒng)文化：正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系，全面認(rèn)識中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，取其精華，取其糟粕，保持民族性，推陳出新，革故鼎新，體現(xiàn)時代性，增強(qiáng)文化發(fā)展的活力
4、外來文化：著眼于世界優(yōu)秀的文化發(fā)展前沿，面向世界，博采眾長。
增強(qiáng)中華文化的國際影響力，
5、大眾文化：發(fā)展人民喜聞樂見的社會主義大眾文化，不斷滿足人民日前增長的精神文化需求。
6、落后腐朽文化：加強(qiáng)管理，正確引導(dǎo);大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化;
7、精神文明：加強(qiáng)社會主義精神建設(shè)，培育四有公民(四有公民;發(fā)展科學(xué)教育文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，保障人民公益性文化權(quán)益;開展群眾性精神文明創(chuàng)造活動，弘揚和諧文化，培育文明風(fēng)尚)
8、思想道德建設(shè)：加強(qiáng)思想道德建設(shè)，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德
9、核心價值體系：加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè),引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，不斷增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。
(1)內(nèi)容：指導(dǎo)思想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀
(2)地位：社會主義核心價值體系，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)
(3)如何建設(shè)社會主義核心價值體系：鞏固的指導(dǎo)地位，堅持不懈用中國話最新成果武裝全黨，教育人民;用中國特色社會主義共同理想凝聚力量;用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。
10、榮辱觀：牢固樹立社會主義榮辱觀(是社會主義思想道德的集中體現(xiàn)，是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)，為全體社會成員作出正確的道德選擇提供了最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則)
11、提高科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。
國家：(加強(qiáng)管理，正確引導(dǎo);先進(jìn)文化;傳統(tǒng)與外來文化;大眾文化;落后與腐朽文化;精神文明(教育科技);道德建設(shè);核心價值體系;社會主義榮辱觀)
個人：以下幾句話
(1)積極參加健康有益的文化活動，把握正確的航向，自覺抵制落后文化和腐朽文化，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
(2)自覺加強(qiáng)科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。
(3)積極投身于社會主義精神文明創(chuàng)建活動，遵守公民基本道德規(guī)范，要不斷改造主觀世界，牢固樹立社會主義榮辱觀。
企業(yè)(或者文化從業(yè)人員文化單位)：
必須加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，重視文化對經(jīng)濟(jì)和人的影響;加強(qiáng)待業(yè)自律，提高經(jīng)營者的道德修養(yǎng);堅持經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相結(jié)合，增強(qiáng)社會責(zé)任感，生產(chǎn)人民大眾需要的、健康向上的文化產(chǎn)品
高二必修三政治重點知識2(中華文化和民族精神)
1、中華文化
(1)特點：源遠(yuǎn)流長(見證：文字和史書典籍);博大精深(A.領(lǐng)域廣：①文學(xué)藝術(shù)：對于反映人們精神生活，展示人們精神世界有著獨特的作用，展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求，在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中占有重要位置;②科學(xué)技術(shù)：是一個民族文明程度的重要標(biāo)志之一，古代科學(xué)技術(shù)注重實際運用，具有實用性和整體性的特點。B.地域廣：一方水土，一方文化，文化具有明顯的區(qū)域特征。C.民族廣：①中華文化是多民族的共同體，中華個民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特征，他們都是中華文化寶庫中的瑰寶，共同鑄熔鑄了燦爛的中華文化。②各民族人民對共同擁有的中華文化的強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸宿感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊和強(qiáng)大的民族凝聚力。)
(2)中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深的原因：在于它特有的包容性，即和兼收并蓄。
2.民族精神
(1)作用：中華民族精神，深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，始終是維系中華各族人民共同的精神紐帶，支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動力，是中華民族之魂。
(2)基本內(nèi)涵：以愛國主義為核心團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,愛好和平,勤勞勇敢,自強(qiáng)不息的民族精神.
3.弘揚中華民族精神的必要性：(1)是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求.(2)是增強(qiáng)我國國際競爭力的要求.(3)是堅持社會主義道路的需要.(4)是全面建設(shè)小康社會的重要保證.(5)是社會主義文化建設(shè)的必然要求.
4.如何弘揚中華民族精神：(1)最重要的是發(fā)揮"主心骨"的作用,即堅持.(2)繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)(3)要正確對待外來思想文化的影響.(4)必須與弘揚時代精神相結(jié)合.(5)立足實踐，發(fā)揮人民群眾的主體
高二必修三政治重點知識3(文化傳承與創(chuàng)新)
(一)橫向：多樣性
1、主要表現(xiàn)：
民族節(jié)日(是一個民族歷史文化的長期積淀，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達(dá))
文化遺產(chǎn)(是一個國家和民族歷史文化的重要標(biāo)志，不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用)
2、文化具有多樣性，文化既是民族的，又是世界的
3、對待文化多樣性的態(tài)度：既要認(rèn)同本民族的文化，又要尊重其他民族的文化，相互借鑒，，尊重世界文化的差異性，共同促進(jìn)人類文明的繁榮進(jìn)步(原因：尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求)
原則：各民族文化一律平等
4、文化在交流中傳播
(1)傳播的途徑：商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育
(2)現(xiàn)代文化傳播的手段：大眾傳媒(依托電子信息技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度低超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益現(xiàn)實出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段)
(3)做傳播中華文化的使者：我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。
(二)縱向：繼承性
1、傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的，具有相對穩(wěn)定性的文化。
(1)繼承性的表現(xiàn)：傳統(tǒng)習(xí)俗;傳統(tǒng)建筑(凝固的藝術(shù)，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志);傳統(tǒng)藝術(shù)(是中華民族燦爛文化的重要組成部分);傳統(tǒng)思想
(2)傳統(tǒng)文化的特點：傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性
(3)傳統(tǒng)文化的作用：我們要辯證看待傳統(tǒng)文化的作用：在社會發(fā)展中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)政治的變化，傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人民日益增長的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用;反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進(jìn)步，妨礙人的發(fā)展的消極作用。
(4)對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的，積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚;對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的，落后的，腐朽的東西，必須移風(fēng)易俗，自覺加以抵制或剔除。
2、繼承與發(fā)展的關(guān)系：繼承與發(fā)展是統(tǒng)一過程的兩個方面，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求
3、影響文化發(fā)展的重要因素：
a.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化發(fā)展的方向
b.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素
c.思想運動往往催生社會變革，促進(jìn)文化發(fā)展
d.教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇，傳遞，創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。
(三)文化創(chuàng)新
1、文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化富有生機(jī)與活力的重要保證
2、社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力
3、文化創(chuàng)新的作用：文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展;文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮
4、文化創(chuàng)造的主體：人民群眾
5、文化創(chuàng)新的途徑
a.根本途徑：立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑
b.繼承傳統(tǒng)，推陳出新
c.面向世界，博采眾長
d.堅持正確方向，克服錯誤傾向，反對“守舊主義”“封閉主義”“”和“民族虛無主義”
e.關(guān)注人民群眾的根本利益，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從群眾的實踐中吸取營養(yǎng)，才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。
高二必修三政治重點知識4(文化與生活)
1.含義：相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品，既包括意識形態(tài)部分，也包括非意識形態(tài)部分
2.特點：文化是人類特有的現(xiàn)象，純自然的東西不是文化
人的文化素養(yǎng)不是天生形成的
人的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神長跑離不開物質(zhì)載體
3.作用：
(1)文化作為一種精神力量，能夠在人們?nèi)苏J(rèn)識世界和世界改造世界中，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，這種影響不僅表現(xiàn)在個人成長歷程中，還表現(xiàn)在國家和民族的歷史中。
(2)文化對經(jīng)濟(jì)、政治的作用：相互影響，相互交融
文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響。
經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，文化是對經(jīng)濟(jì)、政治的反映，并反作用于經(jīng)濟(jì)、政治。先進(jìn)的文化促進(jìn)社會的發(fā)展，落后腐朽的文化阻礙社會的發(fā)展。
文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。表現(xiàn)為：(1)科技與教育對經(jīng)濟(jì)的推動作用越來越明顯。(2)文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，文化生產(chǎn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)格局中的作用越來越突出。
3.文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。
文化力量深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力之中，成為綜合國力的重要標(biāo)志。
4.文化對個人的作用(或影響)。
(1)文化對人的影響的來源：特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動
(2)文化影響個人的表現(xiàn)為 ：
a.文化影響人們的交往行為和交往方式。
b.文化影響人們實踐活動、認(rèn)識活動、思維方式。
(3)文化影響個人的特點：潛移默化，深遠(yuǎn)持久。
(4)文化塑造人生：豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
5.面對世界激烈的文化競爭我國應(yīng)該怎么辦?
必須把文化建設(shè)作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大大弘揚民族精神，優(yōu)先發(fā)展教育與科技，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證，精神動力和智力支持。
高二必修三政治重點知識51.怎么樣增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的競爭力或者影響力。
一般用以下語言?按教材順序背誦
(1)牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，支持健康有益的文化，堅決抵制腐朽文化。
(2)實施科教興國戰(zhàn)略，優(yōu)先發(fā)展教育和科技，提高勞動者素質(zhì)
(3)把文化建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)。大力弘揚民族精神，激發(fā)文化創(chuàng)造活力，提高文化軟實力為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強(qiáng)大的智力支持
(4)增加文化消費的比重，以消費帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動文化生產(chǎn)力的發(fā)展
(5)立足于中國特色社會主義偉大實踐，調(diào)動人民群眾的積極性創(chuàng)造性。
(6)進(jìn)一步繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不斷推動文化創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化不斷注入時代精神。
(7)面向世界，博采眾長，加強(qiáng)不同民族文化的交流借鑒融合，吸引外來文化有益成果。
(8)擴(kuò)大對外文化交流與傳播，推動中華文化走向世界，提升中國文化影響力+中華文化源遠(yuǎn)流長和博大精深在于其包容性，即和兼收并蓄.
2.如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)?
(1)將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢
(2)對傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，批判的繼承，古為今用;同時賦予時代精神的新內(nèi)容，推陳出新、革故鼎新，利用現(xiàn)代傳媒發(fā)展。
(3)要面向世界，博采眾長，借鑒外來文化的精華。
(4)要立足于社會實踐，面向人民群眾，滿足人民群眾的文化需求，發(fā)展人民群眾喜聞樂見的文化。
(5)吸引多方面投資，規(guī)模化經(jīng)營，堅持“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合。
3.公民如何追求更高的思想道德目標(biāo)?
(1)不斷追求更高的思想道德目標(biāo)
(2)在遵守公民基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷改造主觀世界，不斷學(xué)習(xí)科學(xué)理論和科學(xué)知識，樹立崇高的理想。
(3)腳踏實地，重在行動，從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。
4.如果材料中涉及到文化交流的有關(guān)問題時，答文化交流意義，涉及的原理有：文化具有多樣性;文化是民族的又是世界的;文化在交流中傳播
(1)有利于學(xué)習(xí)和吸收世界各民族的優(yōu)秀文化成果。促進(jìn)本民族文化的發(fā)展和進(jìn)步，推動文化創(chuàng)新。促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展
(2)將中國先進(jìn)文化推向世界，有利于擴(kuò)大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國文化競爭力，增強(qiáng)我國的綜合國力。。有利于我國建設(shè)全面小康社會。
關(guān)鍵詞：民族文化；動漫品牌；動漫
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）25-0187-02
隨著公眾文化消費意識的日漸深入，消費者越來越注重文化品牌消費的心理感受，動漫消費逐漸成為一種符號化消費，消費者購買動漫產(chǎn)品的同時彰顯著自身的文化品位與格調(diào)。迪士尼的創(chuàng)始人沃爾特·迪士尼經(jīng)常說道：“迪士尼的一切都是從a一只老鼠開始”，這句話非常形象地說明了品牌對于動漫產(chǎn)業(yè)的重要性。可以說，品牌對動漫產(chǎn)業(yè)的意義之大甚至超過任何一種產(chǎn)業(yè)，而優(yōu)秀的品牌使得動漫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為可能。
一、塑造民族化動漫品牌的必要性
在我國動漫產(chǎn)業(yè)整體低迷的大背景下，塑造民族化動漫品牌，增強(qiáng)國際競爭力勢在必行。動漫界愈演愈烈的商業(yè)化競爭早已不再是單純的動漫作品及制作技術(shù)的競爭，而是動漫品牌的競爭。與日美等運作相對成熟的動漫市場相比，國產(chǎn)動漫還缺乏一定的品牌培養(yǎng)意識，國產(chǎn)動畫片具有品牌價值的作品也屈指可數(shù)。與“大投入、大場面、大炒作、大回報”商業(yè)電影操作模式相比，國內(nèi)大多數(shù)動漫企業(yè)難以塑造具有競爭力的動漫品牌。其原因主要有兩個方面，一是我國動漫作品市場定位較狹隘，內(nèi)容低幼化，失去大量成人市場，以致市場推動力不足。另一方面，動漫制作是資金投入高、制作周期長、資金回收慢的高風(fēng)險行業(yè)，動漫企業(yè)往往沒有足夠的資金及時間去進(jìn)行扎實的原創(chuàng)及品牌運營。由于長期以來動漫品牌的缺失，衍生品開發(fā)不具規(guī)模，導(dǎo)致動漫行業(yè)收益低微，直接影響到資金的投入。資金短缺的情況下，動漫作品質(zhì)量不高，品牌塑造難上加難。在這種惡性的循環(huán)中，中國動漫行業(yè)持續(xù)低迷，90%的市場份額被國外動漫品牌占領(lǐng)。
只有民族的才是世界的，塑造民族化動漫品牌是增加國際競爭力的有效途徑。伴隨著中國動漫市場的競爭加劇及國外強(qiáng)勢品牌和產(chǎn)業(yè)巨頭的進(jìn)入，如果想在質(zhì)的層面提升動漫品牌內(nèi)涵，需要針對中國消費者塑造具有精神影響力的動漫品牌。當(dāng)大家都削尖腦袋往動漫行業(yè)擠的時候，想要成功的動漫企業(yè)要在品牌差異化上做文章，只有依靠源源不斷的、具有創(chuàng)新意識和獨特性的動漫作品，才能不被跟隨而來的模仿者所沖擊，始終享有價格定位與利潤率空間的決定權(quán)。與眾不同的品牌文化價值可以滿足消費者心理上的需求與審美情趣，提升品牌的價值優(yōu)勢，產(chǎn)生相應(yīng)的文化附加值，并在市場上發(fā)揮強(qiáng)大的競爭優(yōu)勢。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，動漫品牌的塑造可以從傳統(tǒng)文化那里尋找資源，汲取靈感，創(chuàng)作出貼近民眾集體文化心理、具有民族精神的動漫作品和人物形象，從而提升品牌內(nèi)涵，提升本民族動漫品牌的影響力，推動動漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。
塑造民族化的動漫品牌將有利于填補(bǔ)成人動漫市場空白，引導(dǎo)動漫全民消費與終身消費方向。動漫作為一種極具創(chuàng)造力和表現(xiàn)空間的媒介形態(tài)，其所能承載的文化內(nèi)涵與精神意蘊絕不亞于真人實拍電影，動漫市場的全齡化趨勢越來越明顯，動漫的服務(wù)對象早已由兒童擴(kuò)展至成人。好萊塢的《怪物史萊克》、《鯊魚黑幫》、《超人特工隊》就是定位于成人市場的動畫，《辛普森一家》、《南方公園》等成人動畫也是美國電視網(wǎng)黃金檔的主打節(jié)目。中國動漫曾一度與世界動漫同步發(fā)展，但由于對動漫認(rèn)知的不足導(dǎo)致制作的幼稚化與市場受眾的低齡化，對本民族文化的開發(fā)始終局限于平鋪直敘式的說教，初中以上的青少年和成人很難觀看到符合他們年齡層次需求的國產(chǎn)動漫。目前我國成人動漫市場趨于空白，并直接影響到動漫全民消費與終身消費方式的形成。據(jù)調(diào)查，成人動漫市場需要具有文化內(nèi)涵、本土特色、精神力量的動漫產(chǎn)品，塑造民族化動漫品牌將滿足成人動漫市場這一需求。
二、塑造民族化動漫品牌的基礎(chǔ)
立足民族文化，提升作品內(nèi)涵是樹立動漫品牌的基礎(chǔ)。對消費者來說，動漫作品提供的是視覺享受和心靈撫慰，動漫品牌塑造要更為關(guān)注消費者的精神需求，要能夠與消費者進(jìn)行心理對話，進(jìn)而引發(fā)消費者對品牌的認(rèn)同感和歸屬感。成功的動漫品牌總能通過優(yōu)秀的動漫形象和引人入勝的故事情節(jié)架起產(chǎn)品與消費者心靈世界的橋梁，成為消費者心理需求與滿足該需求之間的中介。動漫產(chǎn)品作為一種精神消費品，其品牌力取決于動漫作品和動漫形象本身所蘊含的文化內(nèi)涵與文化影響力。消費者對原創(chuàng)作品的文化認(rèn)同感和精神歸屬感直接影響到對該品牌的認(rèn)可。植根于本民族文化的動漫產(chǎn)品創(chuàng)作，是對民族文化精神的解讀與發(fā)揚，消費者在消費動漫產(chǎn)品的同時，更多的是對民族文化精神的體驗與重溫。
回顧中國動畫史，我們的輝煌時刻似乎停留在20世紀(jì)90年代動畫商業(yè)化之前。自萬氏三兄弟于1941年創(chuàng)作出中國第一部長片動畫《鐵扇公主》之后，一大批動畫藝術(shù)家以中國傳統(tǒng)文化故事為藍(lán)本，創(chuàng)作出大量具有民族文化特色的優(yōu)秀動畫片，像《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》、《精衛(wèi)填海》、《小蝌蚪找媽媽》、《猴子撈月》、《九色鹿》、《鷸蚌相爭》、《牧笛》等膾炙人口的優(yōu)秀作品，震驚了世界舞臺，獲得多項國際大獎，成為世界動畫藝壇上的一株株奇葩。當(dāng)時上海美術(shù)電影制片廠廠長特偉提出了“走中國民族之路，敲戲劇風(fēng)格之門”的動漫創(chuàng)作理念，可謂是當(dāng)時中國動漫創(chuàng)作風(fēng)格的總結(jié)。老一輩的動漫藝術(shù)家們在動漫題材、人物刻畫、背景設(shè)計、音樂、表現(xiàn)手法等諸多方面吸取傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)作民族化的動漫作品，展現(xiàn)了傳統(tǒng)東方文化的審美趣味與美學(xué)特征。
隨著影視行業(yè)的商業(yè)化和人們審美趣味的變化，席卷而來的外國動漫作品迅速占據(jù)了中國市場。中國動漫行業(yè)陷入低谷，一時失去方向，走上了外加工、模仿的道路。中國的民間故事、神話傳說異彩紛呈，卻沒有像希臘神話、阿拉伯的《一千零一夜》那樣在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播，巾幗英雄花木蘭的故事中國人耳熟能詳，被迪士尼借用創(chuàng)作了《花木蘭》動漫作品。珍視民族文化，發(fā)揚民族文化的呼聲越來越高。我國新一代的動漫人應(yīng)從民族傳統(tǒng)文化中尋找動漫題材，充分挖掘和研究本土的文化資源，精選其中人物形象鮮明、能夠真實再現(xiàn)民族文化風(fēng)貌的優(yōu)秀作品，為動漫創(chuàng)作提供源源不斷的素材支持，對民族經(jīng)典故事傳說等進(jìn)行改編與再創(chuàng)造，注入時代精神，融入動漫的夸張、變形、幽默、明快等娛樂元素，讓古老的故事傳說叩響公眾潛意識中的集體記憶，走入觀眾的內(nèi)心世界。動漫的民族化創(chuàng)作將彌補(bǔ)當(dāng)今中國動漫市場中民族文化元素的缺失，將發(fā)揮動漫的文化傳播功能。
民族化的動漫品牌要以民族文化為依托，讓消費者感受到獨特的文化內(nèi)涵，從而觸摸到動漫品牌的靈魂。動漫發(fā)達(dá)國家的動漫作品多與本國文化相融合，被認(rèn)為是一種富有創(chuàng)意的時尚文化藝術(shù)、隸屬于電影業(yè)的一種獨特的表現(xiàn)方式。他們普遍認(rèn)為動漫作品中的文化傳承可以給人潛移默化的啟迪與教育，引發(fā)人們對世界與生命的思考，提升人們的生活品位，激勵人們?nèi)プ非髩粝搿ｏL(fēng)靡世界的日本原創(chuàng)動漫作品就是融合了時尚元素與傳統(tǒng)文化，為動漫作品注入了強(qiáng)大的文化因子。櫻花精神、武士道精神、堅忍的小人物精神、“物哀”情結(jié)等在動漫作品中處處可感，從不同角度展現(xiàn)出日本社會、日本民族的風(fēng)貌與特質(zhì)。文藝作品中所說的“民族化”是指在藝術(shù)創(chuàng)作中運用本民族藝術(shù)的獨特形式和藝術(shù)手法反映現(xiàn)實生活，使文藝作品具有民族風(fēng)格、民族氣派。要塑造民族化的動漫品牌，不能單純理解為在動漫作品中滲入民族化的表現(xiàn)手法與藝術(shù)特征，而是指作品要能夠反映出民族的精神氣質(zhì)，從而使其品牌能夠傳達(dá)出民族文化的價值觀，能夠代表中國人的價值取向。
三、塑造民族化動漫品牌的方法
首先，培育本土動漫明星，樹立動漫產(chǎn)品品牌，并延展出動漫明星品牌套系。迪士尼對白雪公主、萵苣公主的改編與創(chuàng)新，將系列女性動漫形象整合為“迪士尼公主”套系的做法值得借鑒。我國傳統(tǒng)文化中具有公眾影響力的代表人物舉不勝舉，人物故事題材豐富。將傳統(tǒng)文化中經(jīng)典人物進(jìn)行重塑，創(chuàng)作出屬于本土的動漫明星，以動漫人物的文化影響力促進(jìn)品牌宣傳，同時也將擴(kuò)大傳統(tǒng)民族文化的影響力。并有選擇地將這些神話傳說、歷史故事中的動漫明星集結(jié)成系列產(chǎn)品，從而進(jìn)行套系衍生產(chǎn)品設(shè)計。如三國故事中眾多的人物及人物道具、兵車戰(zhàn)馬、城樓屋舍等都可以作成玩具。需要注意的是，動漫明星的塑造要兼具藝術(shù)性和商業(yè)開發(fā)性，人物形象首先要鮮活簡單，情感豐滿，其次才是傳統(tǒng)文化中寓教于樂的思想性。動漫制作者要充分挖掘人物自身的娛樂性，使“傳統(tǒng)”文化與“現(xiàn)代”動漫表現(xiàn)形式相結(jié)合，真正打造地域化特色鮮明，又為大眾所喜聞樂見的動漫明星。只有獲得了消費者的認(rèn)知度，以動漫人物為核心開發(fā)的衍生產(chǎn)品才能具有市場。
關(guān)鍵詞：新媒體；文化傳播力；影響；提升
就現(xiàn)階段的社會發(fā)展態(tài)勢來看，新媒體的出現(xiàn)和發(fā)展在一定程度上對文化傳播起到了良好的推動作用，且讓文化的內(nèi)容變得更加豐富多元。一方面，新媒體的發(fā)展促進(jìn)了文化的傳播，豐富了文化的內(nèi)涵，另一方面，文化的多元化有進(jìn)一步推動了新媒體的革新與發(fā)展[1]。在當(dāng)今的新媒體時代，其在文化傳播中所表現(xiàn)出的影響力，已經(jīng)受到了越來越多的廣泛關(guān)注。
一、新媒體的概念
新媒體作為文化傳播的媒介方式，指的是利用科學(xué)技術(shù)形成的一種全新的媒體表現(xiàn)形態(tài)，也是社會發(fā)展和科技進(jìn)步的必然產(chǎn)物。日常生活中常見的新媒體表現(xiàn)形式有觸摸媒體、手機(jī)新聞以及數(shù)字雜志等，同傳統(tǒng)的媒體形式，例如電視、報紙、廣播等相比，其優(yōu)勢非常明顯。新媒體讓文化在傳播中突破了以往傳統(tǒng)媒體的種種限制，讓文化滲透到全世界的每一個角落，讓文化在全球范圍內(nèi)進(jìn)行交流與傳播，其傳播速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)媒體，讓文化信息的獲取更加及時，供全人類進(jìn)行交流，讓地球村的設(shè)想不再是遙不可及的虛構(gòu)。
二、新媒體對文化傳播的影響力
新媒體的出現(xiàn)徹底改變了原有的文化傳播體系，單從對社會信息的影響而言，新媒體的文化傳播能力無疑是非常大的，其有效的推動了當(dāng)下文化傳播平臺的發(fā)展和轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)傳播的方式[2]。在我國古代，那時候的文化傳播通常就是奔走相告、口口相傳的方式，而隨著新媒體的發(fā)展與投入使用，人們便能做到足不出戶也可知曉天下事，這不僅改變了很多傳統(tǒng)文化傳播的樣式，而且也打破了傳統(tǒng)文化傳播在時空上的限制，無論是新媒體，還是傳統(tǒng)媒體，都對文化的傳播有著深遠(yuǎn)的影響。
新媒體的出現(xiàn)，改變了文化傳播原有的模式。由于在新媒體上具有匿名的特性，所以在文化傳播的過程中，傳播者便脫離了身份的限制，更愿意將內(nèi)心真實想法表露在新媒體文化傳播平臺上，提升了信息的交流性與互動性，讓文化傳播的速度更快，范圍更廣。
新媒體的出現(xiàn)，推動了文化發(fā)展的多樣性。在古代，文化傳播的速度比較慢，傳播的范圍也比較窄，而這些時間與空間的限制，在新媒體出現(xiàn)之后統(tǒng)統(tǒng)被打破，使得文化傳播更多了共享性。如今，我國的綜合國力逐步提升，對外開放程度逐漸放大，越來越多豐富多元的思想文化透過新媒體被傳送到我們眼中的同時，也將我國獨特的文化向世界各地進(jìn)行傳播，有效地促進(jìn)了全球范圍內(nèi)文化的傳播、交融與多元化發(fā)展。此外，新媒體的傳播方式多數(shù)為圖文結(jié)合，這也讓人們更加直觀的了解到不同文化，同時，新媒體的頁面有著良好的交互性與便捷的操作性，它讓人們在彼此交流的同時促進(jìn)了文化傳播，也在一定程度上讓文化變得更加便捷化、速食化與碎片化。
新媒體在文化傳播方面，不僅起到了媒介作用，其自身也在逐步豐富文化內(nèi)容，緊跟時代腳步。在新媒體的推動之下，曾經(jīng)那些古老的傳統(tǒng)文化也重新煥發(fā)了生命力，例如一些傳統(tǒng)的文化表演藝術(shù)，現(xiàn)在的年輕一代對其越來越不感興趣，但是在新媒體的有效改良下，取其精華，去其糟粕，將3D投影技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)以及光影技術(shù)與之進(jìn)行有效結(jié)合，以一種全新的表現(xiàn)形式重回大眾的視野中，深受年輕人的喜愛。所以說，現(xiàn)如今的文化傳播有著很強(qiáng)的包容性和參與性。
三、提升新媒體文化傳播力的策略
在當(dāng)今國際社會上，各個國家之間的競爭異常激烈，文化產(chǎn)業(yè)自然也不例外，各國的文化產(chǎn)業(yè)正逐漸向規(guī)模化發(fā)展，例如日本的動漫業(yè)，韓國的娛樂業(yè)，美國的電影業(yè)等等，都已成為各自國家的代表性產(chǎn)業(yè)[3]。相比之下，我國目前對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，且存在著諸多問題，如資源配置不足、發(fā)展導(dǎo)向性不夠、建設(shè)重復(fù)度過高等等，都急需我們著手進(jìn)行解決。隨著近年來新媒體的崛起，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了有效地促進(jìn)，產(chǎn)生良好的杠桿效應(yīng)，通過科學(xué)合理、高校的傳播方式，極大地提高了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。
通過加強(qiáng)新媒體技術(shù)的開發(fā)力度，逐步研發(fā)和引用新媒體技術(shù)，才能夠提高文化的傳播力。目前，隨著社會的快速發(fā)展，人們生活水平得到提高的同時，在各種思想文化的沖擊下，審美觀也得到了相應(yīng)的提高，因此我們要積極探索，創(chuàng)新新媒體技術(shù)，去更好地適應(yīng)當(dāng)下人的審美要求，這樣才能夠讓我們的文化得以快速高效地傳播開來。正因為科技是第一生產(chǎn)力，只有將科學(xué)技術(shù)運用到文化傳媒當(dāng)中，讓新媒體技術(shù)時刻保持更新，才能不間斷地豐富文化內(nèi)容。因此，在新媒體科技的研究方面，國家要給予更大力度的資金扶持。
對新媒體進(jìn)行科學(xué)配置，使新媒體資源分配更加合理。隨著新媒體的智能化，不僅讓我們感受到城市的精神氣質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而且也將我們的傳統(tǒng)文化變得愈發(fā)職能化。通過對新媒體科學(xué)合理地運用，不但可以降低不必要的資源浪費，還能夠節(jié)省文化產(chǎn)業(yè)的運作成本，更好的促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。
充分利用科學(xué)技術(shù)，讓社會資源達(dá)到完善和整合。科學(xué)技術(shù)的力量是無法估量的，在整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，科技創(chuàng)新力與產(chǎn)業(yè)體制起到了相當(dāng)大的推動作用。目前我國在文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的道路上逐步探索，其發(fā)展形勢較為良好，然而由于我國還處于社會主義發(fā)展階段，不管是南方與北方、內(nèi)陸與沿海，依然存在著一定的貧富差距，這也直接導(dǎo)致了部分地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展失衡，所以，我國在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時，要積極促進(jìn)平衡，將文化產(chǎn)業(yè)鏈擴(kuò)大，積極創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、宣傳、營銷和傳播等策略，全面提升我國文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
通過新媒體的傳播，時刻保持時代代表性的文化觀。文化作為一種軟實力，是國家與民族的寶貴財富，它無時無刻都對其民族產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，且引領(lǐng)著不同領(lǐng)域的發(fā)展。所以，我們更應(yīng)該通過新媒體對我們的文化進(jìn)行有效傳播，打造極具影響力的民族文化觀。中國是一個擁有著悠久歷史的文明古國，幾千年的沉淀蘊含著深厚的東方文化，所以，利用新媒體技術(shù)在向世界傳播文化時，一定要取其精華，去其糟粕，構(gòu)建我們極富民族凝聚力的文化觀[4]。
四、結(jié)語
綜上所述，新媒體是目前文化傳播的重要媒介，其對文化的傳播能與影響都起到了良好的推進(jìn)作用，且極大地豐富了文化的內(nèi)容，為社會大眾的文化傳播提供了活力與動力，為我國的民族文化增添了競爭力與凝聚力。現(xiàn)如今，隨著新媒體的文化傳播手段急速擴(kuò)張與發(fā)展，我們更應(yīng)該對新媒體進(jìn)行靈活運用，取其精華，去其糟粕，讓我國的民族文化向更多地區(qū)傳播開來，擴(kuò)大我國文化的影響力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]孫宜君，王建磊.論新媒體對文化傳播力的影響與提升[J].當(dāng)代傳播，2012（01）：46-48.
[2]盧廣婧璇.新媒體對文化傳播力的影響與提升方法分析[J].新聞研究導(dǎo)刊，2016 （12）：333.
關(guān)鍵詞：留學(xué)生 中醫(yī)藥學(xué) 中國傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）03（b）-0119-02
目前，來華學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的留學(xué)生數(shù)量逐年增加，中醫(yī)藥專業(yè)僅次于漢語言專業(yè)位居第二。中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，它汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)文化獨特的結(jié)晶，更是其中一顆璀璨明珠。因此，高等中醫(yī)院校應(yīng)加強(qiáng)對留學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育。
1 加強(qiáng)留學(xué)生中國傳統(tǒng)文化教育的必要性
1.1 中國傳統(tǒng)文化貫穿于整個中醫(yī)藥教育
中醫(yī)藥學(xué)在其形成和發(fā)展的過程中受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶并緊密結(jié)合在一起，中國傳統(tǒng)文化教育在整個的中醫(yī)藥教育中占有重要的地位，也因此形成了以中國傳統(tǒng)文化為底蘊的中醫(yī)藥教育理論體系。因此，中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分，中醫(yī)藥教育國際化就是要加快中醫(yī)藥國際人才的培養(yǎng)，中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生教育儼然是中醫(yī)藥國際教育一個重要的特征和主要形式，通過留學(xué)生教育讓世界了解中醫(yī)藥、認(rèn)可中醫(yī)藥。
1.2 中國傳統(tǒng)文化教育是中醫(yī)藥教育的基礎(chǔ)和前提
隨著留學(xué)生人數(shù)的增多，國別也出現(xiàn)了擴(kuò)大化，最初來華學(xué)習(xí)中醫(yī)藥專業(yè)的留學(xué)生以中國的近鄰日、韓國家的學(xué)生為主。近年來隨著中醫(yī)藥國際影響力的不斷擴(kuò)大，歐洲、美洲、非洲以及東南亞的許多留學(xué)生也把中醫(yī)藥學(xué)作為來華留學(xué)的首選專業(yè)。但是留學(xué)生很難理解中醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵和精髓以及整體觀念和辨證論治的思想。來自漢文化圈的日、韓、東南亞的留學(xué)生，雖然能理解一些中國傳統(tǒng)文化的元素，但是畢竟還是與本國文化存在著極大差異，因此他們對中醫(yī)文化內(nèi)涵的理解也同樣存在著一定的盲點和障礙。
因此在中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)習(xí)的過程中國文化教育顯得尤為重要，不僅僅是會說流利的漢語，會日常的交際，還要懂得政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等多方面的知識，中國文化課程是漢語言的有力支撐。正因如此，高等中醫(yī)院校不但要以專業(yè)知識傳授為主體，更不能忽視對學(xué)生進(jìn)行文化教育，不能讓文化成為專業(yè)學(xué)習(xí)道路上的絆腳石，而要使文化學(xué)習(xí)成為專業(yè)學(xué)習(xí)的良好基礎(chǔ)。
1.3 高等中醫(yī)藥院校在留學(xué)生中開展中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
留學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)，漢語言是基礎(chǔ)，沒有過硬的漢語言水平是肯定不會在專業(yè)學(xué)習(xí)中取得成績的，因此，我們應(yīng)當(dāng)重視漢語課程的學(xué)習(xí)，打好漢語言基礎(chǔ)。但是僅僅局限于簡單的日常交際口語是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)并掌握中國傳統(tǒng)文化知識，了解中國的民風(fēng)民俗、歷史文化背景、人文地理知識等。只有這樣，才能真正領(lǐng)悟中醫(yī)藥文化的深刻內(nèi)涵，否則只是表面膚淺的認(rèn)知記憶。但目前各高等中醫(yī)院校此類課程開設(shè)不足，學(xué)生缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，造成在學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典著作的時候顯得尤為吃力，只是死記硬背，不能深刻領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵。人文學(xué)科、文化課程開設(shè)不足，學(xué)生缺乏必要的文化知識、文化素養(yǎng)，很難形成中醫(yī)思維和邏輯。
因此，中醫(yī)藥國際教育不但要加大漢語言課程的教學(xué)力度，還必須加大人文課程的教學(xué)，優(yōu)化中醫(yī)院校的課程設(shè)置，逐步提高教師和學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，提高其教學(xué)地位。開設(shè)如中國古代文化史、古代經(jīng)典著作鑒賞等中國傳統(tǒng)文化課程顯得尤為必要。這種新問題的提出就要求中醫(yī)藥教育工作者尤其是外事管理干部不僅要擁有淵博的中醫(yī)藥知識，更應(yīng)掌握中國古代文化知識，幫助學(xué)生提升思辨和領(lǐng)悟能力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，只有這樣，才能培養(yǎng)出具有高尚道德情操，把握中醫(yī)靈魂和命脈的大醫(yī)精誠的高級人才。
2 重視留學(xué)生中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，保持中醫(yī)優(yōu)勢特色的途徑
2.1 拓寬文化教育空間，創(chuàng)建文化教育新模式
為增進(jìn)留學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，學(xué)校應(yīng)力求為學(xué)生營造氛圍，無論從教室的布置還是體驗活動的安排，都要充分考慮到中國傳統(tǒng)文化的因素。學(xué)校可以開展多種形式的活動，打破以往傳統(tǒng)單一的課堂教學(xué)模式。學(xué)校應(yīng)努力創(chuàng)造具有烘托中醫(yī)文化氛圍的活動，使學(xué)生積極營造有中醫(yī)藥學(xué)特色的校園文化氛圍，讓學(xué)生更多地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。如定期舉辦人文、社科類講座，舉辦藝術(shù)節(jié)等以提高留學(xué)生人文素質(zhì)為宗旨的大型活動。定期開展中外學(xué)生聯(lián)誼會，不但能增進(jìn)中外學(xué)生感情，同時也可以在相互交流中了解到中國傳統(tǒng)文化。例如：我校近年來連續(xù)舉辦了中外學(xué)生中醫(yī)基礎(chǔ)知識競賽，競賽內(nèi)容既有中醫(yī)學(xué)知識又包含內(nèi)容豐富的中國傳統(tǒng)文化知識，這種競賽不但能激發(fā)留學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性更能加深他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與記憶。此外，我校部分留學(xué)生代表參加了“中醫(yī)中藥中國行走進(jìn)天津”、“中醫(yī)中藥中國行走進(jìn)北京―― 大型科普晚會”的活動，通過文化娛樂活動留學(xué)生們對中醫(yī)藥有了更深的認(rèn)識與熱愛，并能切身體會到中醫(yī)藥對人類發(fā)展做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。
2.2 培養(yǎng)專業(yè)師資隊伍，引進(jìn)高水平人才
要想達(dá)到理想的教學(xué)質(zhì)量，就要有一支高水平的技術(shù)精湛的教師隊伍，這是毋庸置疑的。但是，大多數(shù)研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者都只對其中某個領(lǐng)域有比較深的研究和造詣，若要精通中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域，恐怕是有一定難度的，就此問題，高等中醫(yī)院就要從引進(jìn)師資方面考慮如何解決。如果只引進(jìn)醫(yī)學(xué)方面的人才，不能滿足人文學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，那么就要考慮從文科院校直接引進(jìn)具有人文科學(xué)研究的專業(yè)人才。迄今為止，能獨立承擔(dān)本學(xué)科教學(xué)任務(wù)的老師還占少數(shù)。
此外，也可重點培養(yǎng)學(xué)校中青年骨干教師和一些即將畢業(yè)的本校本專業(yè)的學(xué)生，使其成為適應(yīng)課堂教學(xué)的一專多能的人才，學(xué)以致用，在留學(xué)生中大力弘揚中國文化，做文化傳播的使者，而不是照本宣科，更不可以視留學(xué)生教學(xué)為兒童教學(xué)，只講一些膚淺的，皮毛知識，要由淺入深、由表及里深入貫徹留學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化思想。
2.3 創(chuàng)新文化課程教學(xué)方式，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)
創(chuàng)新教學(xué)模式，啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，有的教師上課要么照本宣科，要么按照PPT宣讀，這樣的教學(xué)模式不能起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的作用。只會讓學(xué)生認(rèn)為中醫(yī)教學(xué)就是陳舊的，呆板的。而PBL啟發(fā)式教學(xué)法已成為當(dāng)今教育界發(fā)展的一種教學(xué)大趨勢，這種教學(xué)模式可以提高學(xué)生的自學(xué)能力和效率，引導(dǎo)學(xué)生自主式學(xué)習(xí)，在傳統(tǒng)文化這門課程中尤其適用。PBL即“問題導(dǎo)向?qū)W習(xí)”，它與傳統(tǒng)教育模式有著很大的差別。問題式教學(xué)方法促使留學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，中國文化的深邃以及留學(xué)生自身的文化背景、文化差異，都會增加留學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化的難度。因此，當(dāng)前教育存在的一大主要問題是留學(xué)生無法主動參與到教學(xué)環(huán)節(jié)之中。而PBL教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教學(xué)活動的主體，教師提出問題后，由學(xué)生帶著問題自主學(xué)習(xí)，以問題激發(fā)興趣，促使學(xué)生自學(xué)和獨立思考。這種先進(jìn)的教學(xué)模式無疑可以減弱學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的困難，增加學(xué)習(xí)的積極性。在教學(xué)中，教師嘗試提出新穎有趣的問題，提高學(xué)生的想象力，并引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、書籍等形式查找信息，探究答案，總結(jié)規(guī)律，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。最終以討論的形式匯總大家的觀點，在溝通交流中加深對問題的理解和體會。
3 加強(qiáng)對留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的意義
3.1 是留學(xué)生盡快適應(yīng)新環(huán)境，提高人際交往能力的需要
留學(xué)生不遠(yuǎn)萬里來到中國求學(xué)，說明了他們對中國，對中國文化、對自己所選院校和專業(yè)的熱愛。但是由于受本國本民族傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語言、等的影響，會讓留學(xué)生在新的環(huán)境中產(chǎn)生陌生感、恐懼感和思鄉(xiāng)感，如果不能很好地處理，就會嚴(yán)重影響到他們在華期間的學(xué)習(xí)生活。
因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要，不僅可以使留學(xué)生盡快的熟悉中國國情和民俗習(xí)慣，還可以大大提高留學(xué)生的人際交往能力，為專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。
3.2 是向世界宣傳中國、提高中國國際地位的有效途徑
留學(xué)生這個群體來自世界不同的國家和地區(qū)，讓留學(xué)生從初來中國的陌生感、恐懼感，到逐漸了解中國文化、認(rèn)識中國文化并且接受中國文化，成為中外交流的使者，是我們外事工作者應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。同時也是對外宣傳中國傳統(tǒng)文化、讓世界了解中國，提高中國國際影響力和國際地位的有效途徑。
參考文獻(xiàn)
[1] 陳紅梅.從中國傳統(tǒng)文化角度研究中醫(yī)思維培養(yǎng)途徑[J].四川中醫(yī)，2008，26（8）：41-43.
[2] 周仲瑛.加強(qiáng)中醫(yī)傳統(tǒng)文化研究，保持中醫(yī)的優(yōu)勢和特色[J].南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2007，8（2）：63.
[3] 胡森.高等中醫(yī)院校開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課的必要性及思考[J].中醫(yī)教育ETCM，2004，23（3）：81-83.
[4] 薄彤，張杰.中醫(yī)文化在中醫(yī)藥對外教育中的作用[J].西部中醫(yī)藥，2011，24（8）：57-59.
關(guān)鍵詞： 徽文化；外宣；GloWbE語料庫；調(diào)查
一、引言
徽文化指古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和，與敦煌學(xué)和藏學(xué)并稱中國三大走向世界的地方顯學(xué)。徽文化內(nèi)容廣博、深邃，涵蓋新安理學(xué)、徽州樸學(xué)、新安畫派、徽州篆刻、徽派版畫、徽劇、徽州刻書、新安醫(yī)學(xué)、徽派建筑、徽菜等，有整體系列性等特點[1]。加強(qiáng)徽文化對外傳播不僅是對中華傳統(tǒng)文化的弘揚，也有利于提升黃山旅游的文化內(nèi)涵[2]。本文將對徽文化的外宣實踐進(jìn)行回顧，并通過基于語料庫的方法實證調(diào)查徽文化在海外的影響力，并進(jìn)行分析，為徽文化今后的外宣提供一定反饋和建議。
二、徽文化外宣的實踐
任良耀[3]等通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前徽文化的外宣主要通過官方交流、學(xué)術(shù)交流和民間交流三種形式進(jìn)行。黃山旅游的知名度和號召力，以及黃山旅游帶來的客流量，是傳播徽州文化的有利依托，如類似中國旅游向?qū)ЬW(wǎng)（http：///）面向外國人的英文旅游網(wǎng)站都會將西遞宏村、棠樾牌坊等反映徽文化的景點進(jìn)行推介。眾多外國友人也正是通過黃山旅游這個載體直觀領(lǐng)略和感受徽州文化。這方面，以旅游立市為發(fā)展戰(zhàn)略的黃山市成為徽文化對外傳播的核心力量。黃山市于2009年設(shè)立“皖南國際旅游文化示范區(qū)”，積極落實黃山旅游與徽州文化深度結(jié)合的發(fā)展模式。
傳播徽文化離不開豐富多彩、富有實效的宣傳活動這個載體。節(jié)日慶典和文藝表演是官方開展徽文化外宣的重要載體。黃山國際旅游節(jié)、中國國際民間藝術(shù)節(jié)等大型慶典有效地推進(jìn)了徽文化的對外傳播，甚至讓黃山獲得了“節(jié)慶之都”的美譽。傳播徽文化的文藝表演，像“激光秀――徽州千古之謎”、“徽韻”，結(jié)合現(xiàn)代光影科技給大眾提供了視覺盛宴，再現(xiàn)了古徽州民風(fēng)、民俗、徽風(fēng)古韻。
政府除了在本地搭臺，還借用國內(nèi)外媒體的力量對徽文化進(jìn)行傳播。每逢大型節(jié)日慶典和文藝匯演活動，政府都會邀請媒體進(jìn)行報道宣傳，如中央電視臺英語新聞頻道、中國日報、鳳凰衛(wèi)視等。除了本土的英文媒體，國外華文媒體和英文媒體也是政府動員的外宣徽文化的重要力量，比如瑞典的《北歐時報》、波蘭的《波蘭壯闊》等。這些大多是華人媒體，皖籍華人是骨干力量。
“走出去”官方徽文化傳播的一方面，政府同時策劃諸多文化尋根之旅，組織海外華僑來皖體驗具有傳統(tǒng)特色的徽州文化。其中，“文化中國之旅”觀摩團(tuán)是國務(wù)院僑辦于2001年起創(chuàng)建的一項對外文化交流品牌活動，至今已舉辦過20期。2016年8月，安徽省僑辦聯(lián)合組織參與其中，組織“文化中國之旅”安徽行，通過此項活動幫助海外華僑感知博大精深的徽州文化。又譬如徽州民俗表演“軒轅車會”到韓國、澳門等地做交流，促進(jìn)了徽文化在海內(nèi)外的推廣和傳播。
一直以來，學(xué)界也是徽文化對外傳播的重要力量。據(jù)統(tǒng)計，20世紀(jì)90年代以來，安徽省與黃山市舉辦各種徽學(xué)學(xué)術(shù)國際研討會8次，其中，徽州文化國際研討會影響最大。這些會議規(guī)格高、影響大，牽頭機(jī)構(gòu)包括中國國家檔案局、中國社科院、安徽省社會科學(xué)院、安徽省社聯(lián)、美國國家檔案文件管理局、美國國家第二檔案館、美國馬里蘭大學(xué)和國內(nèi)的一些知名高校[4]。徽州文化研究機(jī)構(gòu)逐步興起，紛紛創(chuàng)刊發(fā)表研究成果。其中，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心是1999年重組的實體性研究機(jī)構(gòu)，是教育部批準(zhǔn)的首批十五個普通高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點研究基地之一，創(chuàng)刊有《徽學(xué)》、《徽學(xué)研究通訊》。這些徽州文化研究機(jī)構(gòu)在對外宣傳、介紹徽州文化方面扮演了越來越重要的角色。
民間交流是徽州文化對外傳播的第三種重要方式。高校組織在華留學(xué)生走訪徽州文化古跡，體驗徽文化的古韻之美，加深對徽文化了解與認(rèn)知。從事徽州文化旅游工藝品業(yè)務(wù)的公司就曾通過上海世博會等國際性大平臺推廣徽文化。
三、徽文化海外影響力的語料庫調(diào)查研究
（一）研究設(shè)計
1.研究問題
為了宣傳和推廣徽州文化，各級政府、學(xué)術(shù)界和民間做了各種嘗試和努力。然而，徽州文化在海外（說英語的國家和地區(qū)）的影響力如何？在哪些地區(qū)影響力大、哪些地區(qū)偏弱？徽州文化包羅萬象，涉及建筑、雕刻、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個方面，哪些方面影響力大？為什么？
2.語料庫
語料庫Global Web-Based English （簡稱GloWbE語料庫）由美國楊百翰大學(xué)的Mark Davis教授創(chuàng)建，于2013年在互聯(lián)網(wǎng)供全球語言研究者和學(xué)習(xí)者免費使用。GloWbE語料庫詞容高達(dá)19億，是COCA語料庫的4倍，BNC的20倍，如此超大的詞容更能全面地反映詞匯使用的過程和規(guī)律。GloWbE語料庫最主要的功能是可以觀察到任何一個單詞、短語或者語法結(jié)構(gòu)在20個不同英語方言國家、地區(qū)的頻率分布情況，而且也可以比較方言變體在不同國家和地區(qū)的變化情況。GloWbE語料庫采用獨有的技術(shù)手段詳細(xì)地處理文本，從而盡量減少重復(fù)文本的問題，也實現(xiàn)了文本的平衡性和代表性。因此，GloWbE語料庫收集到的語料能基本真實地反映出所在國家或地區(qū)英語方言使用的實際狀況，在語料的層面保證了相應(yīng)研究的準(zhǔn)確度和客觀性。通過該語料庫可以進(jìn)行基于語言詞匯的文化研究，因為一個國家語言是該國文化的反映，通過觀察一國語言中的詞匯和表達(dá)方式就可以窺探該國的特定文化現(xiàn)象和國民的文化觀念等[5]。正是基于此，筆者選擇GloWbE語料庫，考察徽文化關(guān)鍵詞在不同英語國家和地區(qū)的使用頻率，借此研究徽文化在海外的影響力。
（二）研究步驟
首先，參考安徽大學(xué)“徽學(xué)研究中心”對徽州文化的分類，即徽派版畫、徽派雕刻、徽派盆景、徽派茶道、徽派樸學(xué)、徽派科技、徽菜、新安醫(yī)學(xué)、徽州民俗、徽州藝術(shù)、徽派建筑、新安理學(xué)、徽州商人、徽州宗族、黃山風(fēng)光等，提取反映徽州文化的中文關(guān)鍵詞。其次，結(jié)合Wikipedia和China Daily的英文翻譯，摘選徽州文化的英文關(guān)鍵詞40個，包括“huizhou culture”、“huizhou merchants”、“huizhou residential buildings”（包括“xidi”、“hongcun”等）、“huizhou sculpting”、“huangshan”、“jixi”、“wuyuan”、“xiuning”、“qimen”等。最后，在GloWbE語料庫中逐項檢索以上關(guān)鍵詞，并進(jìn)行頻次統(tǒng)計、人工去噪和歸納。需要指出的是，對于詞組檢索，均采用“SEARCH――Collocates”功能，跨距（Span）設(shè)為最大值即[-9，+9]，從而最大限度尋找相關(guān)詞，保證檢索的合理性。
（三）結(jié)果與討論
經(jīng)過統(tǒng)計，徽文化關(guān)鍵詞在14個主要英語方言區(qū)的出現(xiàn)頻次統(tǒng)計結(jié)果如下（見表1）：
從表1可以看出，徽文化關(guān)鍵詞出現(xiàn)的總頻次（345次）相對于19億的語料庫詞容來說很小，從某種程度上講，徽文化的海外影響力十分有限。具體來看，出現(xiàn)頻次較高（20次以上）的英語方言區(qū)有香港、新加坡、斯里蘭卡。其次是菲律賓、美國、英國和牙買加。而剩余國家和地區(qū)，頻率很低，均在10次以下。香港和新加坡的語料中徽文化關(guān)鍵詞高頻出現(xiàn)可能是因為當(dāng)?shù)厝A人占絕對數(shù)量，更容易對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣和共鳴，而斯里蘭卡出現(xiàn)如此高頻的徽文化關(guān)鍵詞，個中原因值得推敲。菲律賓、美國、英國也是屬于華人群體具備數(shù)量優(yōu)勢，有利于徽州文化的傳播。馬來西亞的情況與預(yù)期相比較有差異，從地緣優(yōu)勢和華人數(shù)量來看，馬來西亞應(yīng)該更多關(guān)于徽文化的傳播資訊，而實際情況是還不如印度、牙買加等國家，值得反思。數(shù)據(jù)的啟示是，徽文化的推介離不開海外華人力量，因此徽文化的對外傳播既需要通過英文媒體又需要借助海外華文媒體，雙管齊下。
從傳播的內(nèi)容來看，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)論及徽文化的資訊都是圍繞黃山旅游和徽派建筑，占比高達(dá)85.6%。新安理學(xué)、徽州宗法制度、徽州戲曲等徽文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分鮮有涉及，甚至是零發(fā)現(xiàn)，說明目前的徽文化傳播還是停留在“淺表層”，嚴(yán)重依賴文化實體。同時，這也說明，為了順應(yīng)趨勢，徽文化傳播要開發(fā)出更多相應(yīng)產(chǎn)品，通過實實在在的工藝品來展示徽文化的廣博和精彩，而不應(yīng)僅靠文字宣傳。
四、結(jié)語
徽文化是中華文化的重要組成部分，也是不可多得的古跡資料保留完整的地域文化。徽文化為中國傳統(tǒng)文化的對外傳播提供了鮮活的實例。徽文化的外宣不僅能弘揚我國傳統(tǒng)文化，也有利于提高黃山旅游的文化內(nèi)涵。從語料庫的調(diào)查來看，徽文化的海外影響力總體上非常有限，目前外宣效果較好的主要是華人聚集量大的國家和地區(qū)，這也是今后徽文化傳播需要依賴的重要力量。此外，相對于黃山旅游和徽派建筑等有形遺產(chǎn)來說，徽州宗法制度、徽州戲曲等非物質(zhì)文化部分影響力明顯欠缺，這也是今天宣傳中需要開動腦筋的地方。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉伯山. 徽州文化的基本概念及歷史地位[J] . 安徽大學(xué)學(xué)報， 2002，（6）：28-33.
[2]唐軍，褚艷艷. 淺談目的論對徽文化翻譯的啟示[J]. 江淮論壇， 2011，（2）：187-191.
[3] [4]任良耀. 徽州文化對外傳播的現(xiàn)實途徑分析[J]. 黃山學(xué)院學(xué)報，2015，（6）：1-4.
[5]李華勇. 中國傳統(tǒng)文化在英語國家的影響力差異研究[J]. 重慶郵電大學(xué)學(xué)報，2014，（4）：131-136.
基金項目： 安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2015年度科研項目 （2015KYR02）
中國無疑是傳統(tǒng)文化資源最為豐富的國家。中國的傳統(tǒng)文化資源,包括中國古代的倫理道德、思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、等精神文化資源和迄今熠熠生輝、異常豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)文化資源上,我國有著明顯的優(yōu)勢。
可是,傳統(tǒng)文化資源上的優(yōu)勢,并不必然意味著當(dāng)代的文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造也具有優(yōu)勢。美國就其傳統(tǒng)文化資源來說,與中國不可同日而語。但在相當(dāng)長的時間內(nèi),其文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造的能力卻在世界上占據(jù)領(lǐng)先的地位。一個國家在當(dāng)代文化上的地位、實力和影響力,更主要的還是取決于其在當(dāng)代的文化生產(chǎn)力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。
固然,任何文化創(chuàng)造與創(chuàng)新都不是無源之水、無本之木。它們都需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),需要從傳統(tǒng)文化中尋找素材與靈感。從這個意義上說,我國傳統(tǒng)文化資源上的優(yōu)勢,為當(dāng)代的文化生產(chǎn)與文化創(chuàng)造提供了取之不盡用之不竭的豐厚礦藏和無限的可能。但是,如何將這種資源的優(yōu)勢、潛在的能量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文化生產(chǎn)力與創(chuàng)造力,還需要當(dāng)代文化人的再創(chuàng)造與不斷的探索、創(chuàng)新,而絕不能躺在傳統(tǒng)資源上吃老本,不思進(jìn)取,無所作為。在這里,如何處理好傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代文化創(chuàng)新的關(guān)系便成為問題的關(guān)鍵。
我認(rèn)為,在處理這種傳統(tǒng)與當(dāng)代、資源與創(chuàng)新這樣一個既老且新的問題上,首先,應(yīng)對我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化持一種敬畏之心、尊崇之情,真正熱愛她,真切理解她,真心學(xué)習(xí)她,把握其精髓神韻,純熟掌握其表達(dá)語言和表現(xiàn)形式,真正做到“入乎其內(nèi)”。其次,能夠“出乎其外”,充分發(fā)揮當(dāng)代文化藝術(shù)創(chuàng)造主體的主觀能動作用,發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)新力,以富有時代感的全新的體驗、情感和主題,創(chuàng)造出嶄新的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式和表達(dá)語言,使自己所運用的傳統(tǒng)文化資源來一個脫胎換骨的華麗轉(zhuǎn)換,得到真正意義上的升華和提高。再次,堅決拒絕快餐文化風(fēng)潮的影響,徹底摒棄急功近利的浮躁心態(tài),以一種“精品意識”、“經(jīng)典意識”,對作品精益求精,反復(fù)打磨,使其經(jīng)得起受眾及時間的雙重檢驗。第四,深入研究當(dāng)代文化藝術(shù)的接受者、欣賞者的受眾心理和接受需求,研究和掌握最新的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式和表達(dá)語言,讓自己的文化藝術(shù)作品直抵人心深處,與廣大受眾實現(xiàn)無隔膜無障礙的心靈對話和情感交流。第五,在我們所處的“地球村”時代,文化藝術(shù)創(chuàng)造者還應(yīng)有一種國際的、全人類的視野和情懷,盡可能地運用為全人類的受眾都能理解和欣賞的文化藝術(shù)符號與語言來表現(xiàn)和表達(dá),使自己創(chuàng)造的作品不只屬于中國,而且能夠走向世界,為其他國度、其他民族的人民所激賞和熱愛。
實際上,合理利用傳統(tǒng)文化資源以進(jìn)行文化的再創(chuàng)造和創(chuàng)新,在當(dāng)代中國并不是沒有可資借鑒的成功案例。上世紀(jì)50年代小提琴協(xié)奏曲《梁祝》所進(jìn)行的大膽探索并獲得非凡的成功便是一個典型的事例。此前,越劇《梁山伯與祝英臺》以傳統(tǒng)戲曲的形式改編民間廣為流傳的“梁祝傳說”,在藝術(shù)創(chuàng)新方面已經(jīng)取得極大成功。小提琴協(xié)奏曲《梁祝》的創(chuàng)作,則要運用小提琴這種西方的樂器和協(xié)奏曲這種西方的音樂形式,對梁祝傳說及越劇音樂素材在藝術(shù)形式上進(jìn)行再一次的轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)造。這無疑是一次更為困難的再創(chuàng)造。但這部協(xié)奏曲的創(chuàng)作者們,包括作曲者何占豪、陳剛和演奏者俞麗拿等人,以對傳統(tǒng)文化的摯愛與熟悉和對藝術(shù)創(chuàng)造的真誠與熱情,用一種全新的藝術(shù)形式和藝術(shù)語言,為中國,也為全世界,奉獻(xiàn)了一部久演不衰的小提琴精品杰作,成就了一部與那些西方交響樂名曲相比毫不遜色的真正的經(jīng)典。該作品的成功及其寶貴經(jīng)驗,值得今日文化藝術(shù)創(chuàng)造者深思。
