時間：2023-07-10 17:40:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化的核心，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、中國傳統文化課程的特征
就課程性質來說，中國傳統文化課程具有民族性和本土性。中國傳統文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統文化課程的顯著特征。就課程目標而言，中國傳統文化課程重在培養學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養成為一個有道德的人，那么，中國傳統文化課程則是把學生培養成真正意義上的人。就課程的知識性來看，中國傳統文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養的人才具有中國傳統文化知識結構。具備一定的中國傳統文化知識是培養高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統文化知識，才有可能把中國傳統文化的精髓內化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養最基本、最核心、最重要的教學保障。就課程結構來看，中國傳統文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統文化課程由一門公共必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。中國傳統文化課程的層次性體現在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現和積極作用。因為中國傳統文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統文化課程重在培養高職學生“做人”的自覺意識，是培養高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程?！拔膶W欣賞”是中國傳統文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養高職學生的文學藝術修養，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發展是至關重要的?！爸腥A美學”同樣是中國傳統文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。就課程類型來看，中國傳統文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現出人文知識的個性化。因此，中國傳統文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統文化的魅力。
二、構建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統文化大課程體系課程是實現或制約高等教育人才培養目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規課程中隱含的教育因素、學校的物質環境和精神環境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統相通的社會文化等”。②隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發展，取得最佳的教育效果。中國傳統文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內的全方位的潛移默化的教育養成過程。因此，本文所探討的中國傳統文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統文化課程和隱性中國傳統文化課程。由顯性中國傳統文化課程與隱性中國傳統文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網絡課程、柔性課程等構成。一是以外顯為主的常規結構形式，就是指常規的中國傳統文化課程結構，即顯性中國傳統文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現的課程編制方案。顯性中國傳統文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統文化”為中國傳統文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統文化課程體系的選修拓展課。二是內隱的非常規結構形式，即隱性中國傳統文化課程。隱性中國傳統文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。要使中國傳統文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現。
三、中國傳統文化課程體系的構成
中國傳統文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。主干課程“中國傳統文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統文化觀念十六講”，側重于中國傳統文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統思想，使學生明白中國傳統文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。拓展選修課“文學欣賞”重在培養高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養目標。為此，高職院?！拔膶W欣賞”課教學內容或教材的選取就顯得至關重要。首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養學生的“人性美”和“知性美”。其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。
作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據調查，我們的高職學生絕大多數沒有讀過《紅樓夢》，或對《紅樓夢》了解甚少。當然，通過幾節課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導和啟發，通過課堂引導、啟發，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高?！拔膶W欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術魅力，培養學生的審美水平和鑒賞水平。“中華美學”是中國傳統文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結自己的教育經驗時，也一直強調：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因為對中國人而言，倡導美育比倡導基督教要現實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。中國傳統文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆陀^認為儒家是主張“為人生而藝術”的，而這種“為人生而藝術”主要表現在音樂方面，同時也表現在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態度?！雹苤鲝垺耙悦烙诮獭?，實際是在延續儒家的審美教育傳統?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用。”⑤因為當今中國人的倫理價值真空已經到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發意義，也是我們提倡高職開設“中華美學”的目的所在?？傊?，中國傳統文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質教育的課程體系的基礎。明確中國傳統文化課程的定位，建立科學的中國傳統文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹的教學以及嚴格的考核等制度設計，是大學人文教育成功的基礎。
作者：石玉秋 單位：佛山職業技術學院
關鍵詞：禮 道 器 中庸
什么是中國傳統文化的核心？什么是先秦儒學？以及其本質何在？
本文認為，只有完整而準確地回答了這一問題，才有可能對中國傳統文化作出客觀而公正的評判，才有可能做到講好一部儒學；同時，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結果不是五花八門，不著邊際，便是語焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無法說服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無補費精神”——他所說的，恐怕就是這樣一種情形；而戰國時代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的，大概也就是這樣一個道理。
今天看來，所謂中國傳統文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結為一個“道”字。而且在本文看來，這個“道”大概可以說就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中國哲學思想世界異常活躍、名噪一時的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨出心裁、別具匠心地習慣于將其具體定義為“度”，并且認為，這個“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過猶不及”、就是“中國的辯證法”，“是難以言說卻可掌握的實用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來，就是所謂“度的藝術”[2]——這一說法，從表面上看來，蓋本無可厚非；但究其實，本文則認為，卻無疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現象”[3]——這是因為，在本文看來，就先秦儒學乃至整個中國傳統文化的核心或本質而言，一個“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說也”；與此同時，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個東西。例如，在李澤厚先生看來，這個“度”，“就是技術或藝術（ART），即技進乎道”。一方面，它“關乎人類存在的本體性質，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類的生存、存在而不斷調整、變化、擴大、更改”，“是活生生的永遠動態的存在”[4]。由此可見，這一認識本身，便是自相矛盾；或者說是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？
而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質上的關鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術或藝術（ART）”之間既相互聯系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術或藝術（ART）”本身。于是乎，在這個意義上，如果我們說這個“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術或藝術”大概便可以說是“形而下”的，是不斷運動、變化和發展著的一個變量——對此，端不可整齊劃一，一概而論；當然，亦不可望文生義，指鹿為馬。
孔子嘗有言曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！盵5]由此可見，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應當說是既相聯系、又相區別的四個相對獨立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認為，大概便可以說是李氏之所謂“技術或藝術”；而其中所謂“道”，在本文看來，卻又并非李氏之所謂的那個“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個“道”，在金岳霖先生看來，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念、最基本的原動力。”[6]——這一認識，今天看來，應當說是極為深刻的。
但問題卻依然是：“道”是什么——這一問題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學那里具體說起。
然而，關于先秦儒學及其核心或者本質問題，目前思想學術界的看法和認識似乎卻并不統一——其中，有的認為有一個，而有的則認為是兩個（但常識卻告訴我們，所謂核心或者本質，一般地說，它是唯一的，不可能存在著兩個；當然，更不可能是兩個以上）；具體地說，有的認為是“仁”、有的認為是“禮”、有的認為是“仁禮”、有的認為是“時與仁義”，還有的則認為是“中和”等等等等，諸如此類，形形、林林總總，不一而足、無所適從。然則《禮記》中不曰“中正無邪，禮之質也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質也”[8]乎？《漢書》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”[9]乎？
對此，本文則明確認為，所謂先秦儒學，從總的理念上說，就是“禮學”；但若就其核心或者本質而言，一言以蔽之，不過就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說是“禮”的本質，而“禮”則可以說便是“中”的標準和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂而禮樂備，道之謂也。”[12]也就是說，所謂“仁義禮樂”者，究其實，不過乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對象之所在；而所謂“道”、“中”或者說“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂”的所指、本質與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開了前者，則后者便恍兮惚兮、無所附麗，難以被全面認知、正確解讀和準確把握；與此同時，若離開了后者，則前者無疑亦將成為陳舊腐朽、了無生氣的東西——這是因為，“中”雖可謂之曰“道”，但“仁義禮樂”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。
《周易系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”如果說這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂”則是“形而下者”?！暗馈辈浑x“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯系、融于一體?！爸小本褪恰暗馈保隙灾?，即為“中道”；同時，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”?！靶味险摺敝^之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實踐和方法論。
然而，所謂“道”，在先秦儒家看來，又無疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也。”[13]其實，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來，世界觀與方法論是統一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構成為先秦儒學乃至中國傳統文化的本質與核心。
注 釋：
[1]《孟子盡心下》。
[2]參見李澤厚《歷史本體論/己卯五說》8、151、187頁，三聯書店，2003年版。
[3]同上書，156頁。另據筆者考察，這一想法本系“舶來之物”，并非為李氏所首出。
[4]同上書，8-10頁。
[5]《論語述而》。
[6]金岳霖《論道》16頁，商務印書館，1987年版。
[7]《禮記樂記》。
[8]《禮記曲禮上》。
[9]《漢書董仲舒傳》。
[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。
[11]參見陳榮捷《西方對朱熹的研究》《中國哲學》5輯，208頁，三聯書店，1981年版及《朱子之創新》《朱子學新論》21-22頁，三聯書店，1991年版。
摘 要：指出中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要源泉，要結合時代條件傳承弘揚優秀傳統文化；同時要借鑒各國
>> 整合儒學與西方現代文化優秀因子，弘揚核心價值觀 在弘揚核心價值觀中創新武術文化 弘揚潮商文化優秀價值積極踐行社會主義核心價值觀 弘揚中華優秀傳統文化與培育社會主義核心價值觀 傳承中華優秀傳統文化 弘揚社會主義核心價值觀 弘揚中華優秀傳統文化 培育社會主義核心價值觀 弘揚優秀儒家文化 培育和踐行社會主義核心價值觀 弘揚優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀 弘揚優秀傳統家教家風與社會主義核心價值觀研究 文化自信與弘揚社會主義核心價值觀 繼承和弘揚中華民族優秀傳統核心價值觀（上） 繼承和弘揚中華民族優秀傳統核心價值觀（下） 弘揚社會主義核心價值觀群眾文化機構應走在前列 弘揚紅色文化，推進大學生核心價值觀建設 加強傳統文化教育，弘揚社會主義核心價值觀 江蘇文化產業：大力探索弘揚核心價值觀新路徑 弘揚傳統文化，培育社會主義核心價值觀 弘揚船政文化精神踐行社會主義核心價值觀 清明·弘揚民族優秀文化與培育社會主義核心價值觀學術交流會綜述 弘揚中國優秀傳統文化與踐行社會主義核心價值觀 常見問題解答 當前所在位置：l].
[3] 李翔海.從后現代視野看新儒家對中國哲學的現代重建[J].文史哲，2006（2）：67-74頁.
[4] 杜維明.儒家傳統的現代轉化[A]//當代新儒家[J].論著集，211.
[5] 苗潤田.解構與傳承：孔子、儒學及其現代價值研究[M].濟南：齊魯書社，2002.3：261-262.
一、中國傳統文化是生成高校大學生核心價值觀的豐厚土壤
從古至今，文化是一種心理依托，是理想的追求，是心靈的慰藉，是精神的家園。中國傳統文化是中華民族幾千年發展歷程中理性和智慧的積淀，是中華民族精神的鮮明代言和最好詮釋。
（一）“以人為本”的基本理念
“人本主義”、“天人合一”向來被認為是中國文化的重要特征之一，體現了中國傳統文化的重要思想內涵。儒家認為“天生萬物，唯人為貴”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。人作為宇宙萬物的核心，人民作為國家的根本，一切法律制度、經濟制度的最終目的都是為了保護人民的利益，更好地實現人民的利益。同時，對人生價值的追求，對自我價值的關注，也是中國文化“人本主義”思想的重要內涵，它使中國人更為重視人生、關注現世，努力做 “立德、立功、立言”，從而實現自身的人格理想和社會價值。
（二）“剛健有為”的進取精神
《易經》中說：“天行健，君子以自強不息”。宇宙的運行生生不息，律動不已，人也應該效法天，剛健有為、自強不息。剛健有為，作為中國傳統文化的重要思想、寶貴精神，它與儒家提倡的積極進取、奮發有為的精神合二為一，對中國歷史產生了重要的影響，激勵著無數華夏兒女奮勇向前、百折不撓。作為當代大學生，在大是大非面前，立場鮮明、矢志不移，絕不妥協和屈服，永遠忠誠于黨和人民；在困難險阻面前，為了完成祖國和人民賦予的光榮使命，鞠躬盡瘁，百折不撓；為了實現自身的價值，以獻身使命、崇尚榮譽為理想，自強不息，奮發進取，正如孔子所說 “士不可以不弘毅，任重而道遠”。
（三）“厚德載物”的寬廣胸懷
《易經》說：“地勢坤，君子以厚德載物”。大地寬廣厚重，承載和孕育了萬物；人也應當像大地那樣以寬廣博大的胸襟擁抱萬物、承載一切負荷。還有《中庸》“萬物并育不相害，道并行而不相?！?、《老子》“上善若水”等等，這些思想都反映了我們中華民族無比寬闊的襟懷。一個真正有自信力的民族，只有不斷地從自身和外來文化中吸收、借鑒積極的營養，才能使自身不斷地發展、壯大。中國民族文化精神和價值傳承深深地植根于中華優秀文化的沃土，億萬炎黃子孫是它不竭的力量與智慧之源。
二、中國傳統文化是維護高校大學生核心價值觀的堅固盾牌
中國傳統文化的核心思想負載著中華民族的價值取向，影響著華夏兒女的生活方式，彰顯著整個民族自我認同的凝聚力。而核心價值觀的構建既不是無源之水，也不是無本之木，它深深地植根于中國傳統文化。
（一）中國統文化對大學生核心價值觀培育起到源頭活水作用
歷史賦予了中國文化深厚的內涵，中國傳統文化堅持道德本位，崇尚價值判斷，注重靈魂塑造，講究歷史擔當。社會主義核心價值觀中提到的愛國、民主、文明、誠信、友善等詞語都體現了鮮明的道德色彩，都蘊含著一種有價值的人生追求，可以說是高度濃縮了中國傳統文化提倡的舍生取義、鐵肩擔道義等人生要義和基準。將中華優秀民族文化價值觀與當代大學生價值觀相承接，是當代中國提升文化軟實力要完成的重要課題。
（二）中國傳統文化對大學生核心價值觀培育起到保駕護航作用
當前在社會信息化深入發展、多元文化相互激蕩交鋒的新形勢下，高校大學生核心價值觀面臨著前所未有的嚴峻考驗。高校大學生核心價值觀的培育，須緊緊圍繞中國傳統文化的核心精神所在，通過理性積淀、感性凝聚和意志錘煉，內化為高校人才培養的精神血脈，扎實做到為廣大人民謀福利，忠誠于黨，面對各種價值觀的左右、各種利益的誘惑不動搖、不迷失方向。中華優秀傳統文化必將發揮舉旗鑄魂的導向動能、知榮明恥的修德功能、審美陶情的凈化功能，為筑牢高校大學生核心價值觀提供有力保障。
三、中國傳統文化是培育高校大學生核心價值觀的不竭動力
培育高校大學生核心價值觀作為社會主義核心價值觀的重要組成部分，它的構建、發展和完善也必將經過中國傳統文化的浸染、洗禮和潤澤。
（一）中國傳統文化為構建高校大學生核心價值觀提供精神紐帶
中國傳統文化在漫長歷史過程中構筑了獨立于其他民族的中國人所特有的思維方式、行為準則、世界觀和價值觀體系。這種中國傳統思想文化己經成為中華民族的精神遺傳密碼，成為中華民族生生不息的精神紐帶，它為構建高校大學生核心價值體系提供了豐富的思想淵源。高校大學生核心價值觀的構建是根植于中國傳統文化的沃土之中，繼承和吸收其優秀思想，逐漸形成和發展起來的。
（二）中國傳統文化為構建高校大學生核心價值觀提供永恒價值
【關鍵詞】高等學校；傳統文化教育；方式；途徑
中華優秀傳統文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實力，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。傳統文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結合現代社會的客觀實際，對高校而言更是如此。高等學校培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，中華優秀傳統文化就是核心價值觀的根本，拋棄傳統、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優秀傳統文化的繼承和發展離不開大學生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對大學生的優秀傳統文化教育具有重要且長遠的意義。
一、大學生優秀傳統文化素質的基本情況
當前高校大學生普遍為90后，他們對于中華優秀傳統文化的認識和理解有著相對明顯的特征。
（一）價值觀偏差和信仰缺失。
90后大學生普遍成長在信息多元化的社會，各種價值觀念和不同的文化意識形態相互碰撞與融合，對大學生價值觀的形成具有重要影響。90后大學生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩定而正確的價值觀念。在崇尚個人選擇、強調個體意識的90后大學生當中，近1/3的大學生處于無信仰狀態?！皩Φ男叛?，是中國革命勝利的一種精神動力”，大學生信仰的缺失，對大學生保持正確的價值觀，明確個人奮斗目標，社會的不竭發展造成影響。
（二）中國優秀傳統文化素養缺乏。
從教學實踐來看，大學生普遍對優秀傳統文化缺乏應有的認知，對傳統文化中的基本內涵缺乏理解。從大學生對于優秀傳統文化名著的學習和閱讀來看，大學生普遍對中國傳統文化書籍學習閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學生沒有完整的看過“四大名著”，對身邊的傳統藝術和民俗也了解甚少。剛入學的學生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統文化教育陣地的缺失使大學生很容易接受外來不良文化的侵襲。
（三）對中國優秀傳統文化的信心不足。
在與學生的交談中，學生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對于中國優秀傳統文化，大部分學生表示希望自己能夠有較高的中國優秀傳統文化素養，但往往因為覺得傳統文化學習較為枯燥，較難理解或者不夠時尚等原因不能主動學習。對中國傳統文化未來的發展，大部分學生能夠談到中國在國外設立的孔子學院將為中國優秀傳統文化的對外傳播起到巨大作用，對中國優秀傳統文化在國內的不斷發展也表示出了樂觀的態度，但也有部分學生對中國優秀傳統文化未來的發展信心不足。
二、高校中國優秀傳統文化教育的現狀和不足
（一）課程設置的邊緣化。
在市場經濟和高校教育大眾化的背景下，越來越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設置越來越傾向于就業導向，在專業設置上更加接近市場需求，相應就弱化了傳統文化課程的教學。大學人才培養上更注重學生專業知識的教授，忽視大學生傳統文化素養的提高。大學生的日常學習生活中除了專業課程之外，接觸更多的是外語和計算機，較少主動學習傳統文化知識。高校自身對傳統文化教育教學認識不夠，缺乏明確的指導也是造成傳統文化課程教育邊緣化的重要因素。
（二）教育內容的附屬化。
大部分高校將《中國傳統文化》課程列為選修課，作為學生獲得課外學分的資源，可以看出《中國傳統文化》課程只是作為主要學習課程的配角。另一方面，優秀傳統文化的教育教學工作長期以來是融入高校思想政治理論課來開展的?！锻晟浦腥A優秀傳統文化教育指導綱要》，提出要加強高校中華優秀傳統文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優秀傳統文化的教育教學比例。
（三）教學形式的簡單化。
高校中國傳統文化的教學，幾乎都是采取課堂教學的方式。近年來，部分高校開設了國學班，專門學習研究中國優秀傳統文化，教學形式也相對豐富，但也是作為一個專業來開展教學工作的。對于大部分學生來說，對中國優秀傳統文化的學習理解只限于課堂教學，尚未安排其他的教學方式來提升大學生的傳統文化素養。對于中傳統文化知識的感觸也都來源于書本，沒有開展體驗式教學形式，不利于學生對傳統文化形成深刻的理解和認識。
三、加強大學生中國優秀傳統文化教育的方式和途徑
（一）加強中華優秀傳統文化教育研究，改革傳統文化教育方式
目前，各高校普遍開設有中國傳統文化課程，但絕大多數是以選修課的形式開設的，屬于零散滲透式教學。在大學生中普遍開設中華優秀傳統文化教育課程，就是要突破中華優秀傳統文化零散滲透式的教學形式，研究中華優秀傳統文化教育內容體系，完善教學課程和教材建設；加強中華優秀傳統文化教學師資隊伍建設，提升師資隊伍自身素養，提高教育教學水平。
（二）以立德樹人活動為載體，引導大學生形成傳承中華優秀傳統文化自覺
高等教育的重要目標就是要培養社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，與開展立德樹人活動的目標相一致。世界各國文化融合日趨增強，文化在增進彼此的交流溝通，增進共識的同時，也出現了不同文化間的沖突。在高校中普遍開展立德樹人活動，加強中華優秀傳統文化教育，在大學生中深耕和踐行社會主義核心價值觀，有利于大學生在對外交往溝通中實現，不斷增強民族文化自信和價值觀自信，促進中華優秀傳統文化的對外交流與傳播。
關鍵詞：傳統文化 中小學教育 必要性 教育方法
文化是一個民族的基因和血脈，是一個民族賴以生存的基礎。人類的發展是在繼承先前的文明與文化的基礎上發展而來的，中華民族發展也是在繼承前人創造的文明基礎上而發展至今的。中小學生是國家的未來民族的希望，是未來社會的主人，引導其學習認識傳統文化，有利于培養其愛國情感。同時傳統文化中所包含著的精神內涵也有利于提高青少年的道德品質。
一.中小學生學習傳統文化的必要性
1.是傳承中華優秀文化，延續中華文明的需要。中國傳統文化博大精深，淵源流長，有著5000多年的歷史。中華民族的祖先創造了為世人矚目的文明，中華民族的優秀文化和技術早在漢朝時期就已文明海外，使得鄰邦國家來學習。然而曾經的文明與輝煌由于種種原因，流傳到至今面臨著中斷的危險。今天的青少年一代成長在文化多元時代，這使得其從小便受到各種文化的沖擊，特別是西方文化的影響，一個比較明顯的例子就是每年的12月24前后校園里的橙子和蘋果特別受歡迎，因為這天是孩子們喜歡過的洋節---平安夜。而與之形成反差的是青少年對于中國一些傳統節日的來歷卻知之甚少。
基于以上考慮，青少年特別是中小學學齡段的孩子從小進行傳統文化的教育勢在必行。不能讓我們的文明在孩子的頭腦與記憶中只是一片模糊的印象。只有這樣才能將我們優秀的民族文化和歷史傳承與發揚下去。
2.是提高青少年道德品質的需要。隨著世界多元化、經濟全球化深入發展。我國處于全面深化改革、全面建成小康社會的關鍵時期，同時國內外的各種思想文化交流交鋒日益頻繁。在這一背景下，青少年的思想意識更為混亂，價值取向更為迷茫。在加上社會上一些良莠不齊思想對于青少年的影響，因而加強青少年的傳統文化教育，對于引導青少年樹立正確價值觀、作出正確的行為選擇具有重要導向作用。
3.有利于弘揚時代精神，踐行社會主義核心價值觀。每一個民族和國家都有多種價值觀存在，在多種價值觀眾必有一種價值觀為多數民眾所認可，成為一個社會中所認可并遵循的價值規范，這就是核心價值觀，順應時展的要求，我國提出了國家、社會和個人三個層次的社會主義核心價值觀，即富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善?！吧鐣髁x核心價值觀深刻反映了社會主義中國的價值理念，更是5000年優秀傳統文化的傳承與發展”?！芭嘤秃霌P社會主義核心價值觀，要立足用中華優秀傳統文化使其成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵1]。因而為了讓青少年學生更好的理解并踐行社會主義核心價值觀，必須首先讓其了解與認同作為社會主義核心價值觀源泉的中華傳統文化。
二.當前中小學傳統文化教育存在的問題
當前我國傳統文化教育在中小學已取得一定成效，中小學傳統文化教育如雨后春筍興起，各地紛紛編制適合本地的國學教材并開設相應的課程。在肯定成績的同時，也要看到當前中小學傳統文化教育仍存在一些亟待解決的問題。
1.傳統文化教育內容單一。中國傳統文化是中華民族在幾千年的實踐與積累中創造出來并流傳至今的精髓，其博大精深、內容豐富，包括以儒家思想為核心的古代哲學思想、以詩詞為代表的中國古代文學、以傳統節日為代表的中國傳統民俗文化、中國古代制度等。但是目前中小學在傳統文化教育的認識上存在一些誤區，將傳統文化等同于單一的經典內容，因而在內容的選取上往往只選取一些古代經典文獻，而在經典文獻的選取上，有多以《弟子規》、《三字經》等蒙學教育的內容為主。忽視其他內容，比如傳統民俗禮儀，傳統的藝術鑒賞等。
2.傳統文化教育師存在的問題。教師水平和素質的高低，直接影響著教學的效果和質量。傳統文化教育作為傳承文化基因的教育，教師的重要性不言而喻。目前我國傳統文化教育正在火熱的進行，但教育效果卻不盡人意，其中師資缺乏是一個重要原因。
據統計，目前我國傳統文化教育的師資存在200萬的缺口。一方面傳統文化專任教師缺乏，雖然一些學校有傳統文化教師，但大多數都是由語文教師擔任。但由于兩者教育的目的不一致，因而使得傳統文化教育達不到預期的效果。另一方面，傳統文化教育老師的國學素養也令人擔憂。在學者顧青、吳魏對一些學校做的調查問卷顯示“63%的老師無法正確回答出四書五經的名字、74%的老師沒有讀過論語.....”中小學傳統文化教師的現狀，使得中小學傳統文化教育的實施結果遠遠未達到預期的效果。加強對相關教師的培訓，提升國學教師素質，已成為一項十分緊迫的任務。
3.中小學傳統文化教育的教材與課程不統一。目前中小學傳統文化融入中小學課程，主要采用兩種方式：一是增設科目；二是融入相關課程。前一種途徑即開設傳統文化教育的專門課程，并編制相關教材，并由專門教師教授。這種模式有利于學生系統學習傳統文化知識，要求教師國學背景知識深厚，但若把握不好度，則是變成單純的灌輸教育。第二種模式是指將傳統文化融入相關學校課程中，在各學科教學中滲透傳統文化教育。這種模式可以讓學生在不知不覺中耳濡目染，逐步領會傳統文化的內涵。要求任課教師除了要有專業知識，也應有相應的文化知識，還要有進行傳統文化教育的自覺意識。目前對于采用何種方式，仍沒有統一的標準，兩種模式都有使用。
在中小學教育過程中，教材的選取是一個重要的問題，它涉及讓中小學生接受和傳承哪些傳統文化，因而要慎重。目前在中小學傳統文化教育的教材主要有以下幾種：以《弟子規》、《三字經》等為主的蒙學教材。傳統經典類和選編類。
三.提升中小學傳統文化教育途徑
1.全面理解傳統文化，發掘傳統文化內涵。歷經五千年的傳統文化，多彩紛繁，不僅有使人深思的哲學思想。也包括使用至今，承載著中華文明的漢字、四大發明等等。因而中小學傳統文化教育的選取也要全面。既要包括以詩詞為主的古代文學，以儒家為代表的古代思想，也應包括古代藝術、古代風俗禮儀和古代技藝。不同的傳統文化內容，對于中小學的影響不同。因而中小學傳統文化管理者和教育者首先要全面認識傳統文化。進行傳統文化教育的目的是為了傳承中華文化的精髓，要能區分出精華和糟粕，對于傳統文化中的封建迷信、愚孝等糟粕思想，要堅決拋棄。
2.加強對教師的培養與培訓，充實中小學傳統文化教師缺口。解決中小學傳統文化教師緊缺的問題。可以從以下幾個方面入手：第一，設立國學教師資格準入制度即設立國學教師資格證制度。設立國學教師資格準入制度，是從制度上解決傳統文化師資短缺問題的一個重大舉措。國學教師資格證在設計和操作上，要具有靈活性和開放性。在報考人員上，應適當的擴大報考人員群體既可以包括應往屆畢業生，也可以包括在職教師。第二，加強對相關專業教師的培訓。目前傳統文化在中小學實施狀況不統一，既有單獨設立傳統文化課程的學校，也包括將傳統文化的內容融入學校已有課程。情況參差不齊，但共同的問題是教師國學知識缺乏。因而加強對教師的培訓，勢在必行。在教師進修方面，適當增加傳統文化的內容，并將其納入教師考核體系，激發教師學習傳統文化的積極性、主動性。同時要幫助相關學科教師，比如地理、歷史、思品和語文教師，挖掘本學科中包含的傳統文化要素，讓其在掌握專業知識的同時，提升國學素養。
3.豐富傳統文化課程體系。全國25個省區，共500冊的傳統文化實驗教材已經研發完畢。也即前面提出的選編類，并不是一本經典的內容全部包括，而是選取其中的精華部分。與此同時，在專家調研的基礎上，為各省加入了符合當地特色的內容。該教材涵蓋了小學、初中和高階段，并兼顧了學生的不同年齡段的特點。這使得傳統文化的教材，在一定程度上進行了統一，但是對于如何開設，是單設課程，還是融入現有課程體系。尚不統一。筆者以為在國家統一規定教材標準的基礎上，各地可以根據實際靈活開設相關課程，將單一課程與綜合課程相結合。一方面，在不增加學生負擔的基礎上，增設專門傳統文化課程，但此類課程的開設不能做量的評價，也不應納入考試體系。另一方面，利用已有課程，進行傳統文化的教育。比如利用語文課進行詩詞的鑒賞，利用思品課進行傳統倫理道德的教育等。對傳統文化教材中的內容，由于時代變遷，有的已經不符合我們時代的要求。因而需要要對傳統文化的內容作出符合時展要求的解釋。
4.利用傳統節日進行傳統文化教育。傳統節日是文化傳承的重要形式之一，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節日是民族文化的集中展示，因而利用傳統節日對青少年進行文化傳統教育可以增進青少年對于節日內涵的理解，同時可以利用傳統文化中蘊含的德育價值對青少年進行道德教育。長期以來我國青少年計較熱衷于過西方的感恩節、平安夜、圣誕節、情人節，而中國傳統節日卻受到年輕群體的忽視，因而利用節日熱別是傳統節日進行傳統文化和習俗教育對于文化傳承至關重要。
但利用傳統節日教育既要注意節日的精神內涵，也要嘗試將傳統節日與時代因素相結合，將傳統節日中不適于今天的內容進行創造性轉化。比如七夕節被稱為中國的情人節，在這一天除了傳統的知識普及即牛郎與織女的故事，也要從天文學的角度對去進行解讀。比如端午節除了吃粽子外，更要告訴學生屈原的愛國故事進而引導學生要學習屈原的愛國精神，并對愛國精神進行現代解讀。同時要避免方式的單一化，要注意方式的靈活多樣，利于學生接受。比如角色扮演、與傳統節日有關的詩歌朗誦等方式。
參考文獻
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注 釋
【關鍵詞】文化強國 傳統文化 傳承 發展 【中圖分類號】G120 【文獻標識碼】A
文化強國作為新時期的重要發展戰略，是實現中國全面發展的根基與重點，而優秀的傳統文化凝聚著中華民族的集體智慧結晶，在文化強國戰略中具有戰略性地位。就目前而言，無論是在中國特色社會主義中關于傳統文化精神的借鑒傳承與發展，還是在現代的社會環境下對傳統文化的學習研究，都是非常具有積極意義的舉措。當然，文化產業和文化公益的雙管齊下更快更好地促進了民族傳統文化的傳承與發展，促進了文化強國的建設。
文化強國戰略對傳統文化的定位
實現中國夢，意味著實現國家富強，民族振興，人民幸福。而為了實現中國夢，除了經濟建設、政治建設、社會建設，生態建設之外，當然還有文化建設。文化強國戰略是新時期在經濟迅猛發展的前提下中國實現全面發展、和諧發展、科學發展的重要舉措。在建設文化強國方面，人民群眾的文化實踐創造是首要的源泉，除了要積極吸收世界先進文化之外，最重要的是對中國優秀傳統文化的傳承與發展。民族傳統文化是中華文明的源泉，是寶貴的歷史遺產，是我國實現文化強國的歷史支撐，因此，在文化強國背景下，繼承與發展民族傳統文化，有著積極的現實意義，可以推動我國文化事業整體發展。
2013年12月26日，在紀念同志誕辰120周年座談會上的講話中說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應該有這個信心，每一個中國人都應該有這個信心。”眾所周知，中國是世界聞名的四大文明古國之一，中華文明有著上下五千年的歷史，從秦皇漢武到唐宗宋祖，每一段歷史都是一次文化的傳承與發展。從諸子百家的學派紛爭到具有深遠科學意義的四大發明，民族傳統文化可謂博大精深，源遠流長，數度輝煌。民族傳統文化的歷史傳承，體現在理性、智慧、力量的傳承上，傳統文化是中華文明不竭的源泉，是建設現代化大廈的雄厚根基，是人類不斷攀登文明高峰的豐厚積淀。了解、學習、研究民族傳統文化，取其精華，去其糟粕，繼往開來，綜合創新，做到真正意義上在文化強國背景下對傳統民族文化的傳承與發展，使中華文明在新時代展示新風采，始終走在世界文明的前列。
將傳統精神與現代文化精神相融通，傳承與發展傳統文化
核心價值觀對傳統文化的傳承與構建。黨的十報告中提出，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。而現階段中國特色社會主義核心價值觀的構建是以社會主義核心價值為基礎，同時又離不開對中國優秀傳統文化的傳承與發展。社會主義核心價值觀實際上是在中國優秀傳統文化的基礎上，對中華文化的現代詮釋。
中國傳統文化一直都蘊含著獨特的價值體系，從春秋戰國時期百家爭鳴，到先秦乃至后期的朝代，不同學派各抒己見，百花齊放。其中，諸如仁，義，禮，智，信等文化精神則是一直被認同尊崇的，同時也是中華民族幾千年來文化的積淀與精髓。中國傳統文化，傳統道德精神一直延續至今，并成為當代中國核心價值觀的重要基礎?，F代中國特色社會主義核心價值觀中從“忠孝”到“仁愛”到“信義”最后到“和平”，無一不和中國傳統文化中的“仁義禮智信”相對應。這體現了在建設文化強國的背景下，在傳統與現代相結合的文化發展中，對民族傳統文化的發展首先是對民族傳統精神的傳承，再通過創造性的發現，應用、創新與發展，將傳統精神與現代文化精神相融通，以此來構建中國特色社會主義核心價值觀。
學術研究與教學過程中對傳統文化的傳承。大學文學、史學、哲學等專業是對傳統文化進行研究、傳承的主要平臺。就目前而言，大學的傳統文化教學越來越注重對傳統文化的傳承與發展。除此以外，全國范圍內成立了許多關于傳統文化的研究機構和學術團體，學術論壇也如火如荼的舉辦，一些重點大學更是針對社會高端人士開辦了國學培訓班。傳統文化以其本身的特質與光芒吸引了更多現代人的關注、學習與研究。這些針對傳統文化的學術活動以及相關的論壇組織使得傳統文化不再是少數人的文化，而是全民的文化，這在很大程度上為傳統文化的傳承與發展開辟了更多的途徑，從而更好地推動了文化強國的建設。
文化強國戰略是傳統文化在新時代下發展的新機會與新途徑，而傳統文化則是實現文化強國戰略的重要根基
增強文化產業的傳統背景。文化產業作為重要的社會資源，是潛在的生產力。在構建文化強國的過程中，要想實現對傳統民族文化的傳承與發展，首先需要增強文化產業的傳統背景。以電影電視為例，電影電視作為面向廣大群眾的傳播媒介，具有很好的宣傳效果，但是很多電視電影題材很大程度上是以現代流行元素為要點來構建和改編的，因此，為了更好地向民眾宣傳傳統文化，讓更多人了解民族傳統文化，就要求電影電視作品在創作的過程中要多引入傳統文化故事、歷史事件、風土人情，將傳統文化用現代的方式表達與傳遞。正如《舌尖上的中國》這部紀錄片，具有典型的代表意義，它將中國各地域特色的餐飲文化，搬上熒幕，擴大了文化的傳播范圍，使更多的人了解、接納并且熱愛中國傳統文化。其次加強對中國傳統優秀文化的研究與傳承。發展具有中國特色的文化產業，不僅具有巨大的經濟效益，更加具有重要的社會效益，有利于傳統文化的傳承與發展，更有利于文化強國的建設，提升國民素質，增強國家的文化軟實力。
推動文化公益在傳統文化上的發展。構建傳統文化傳承體系，實則是對民族傳統文化的整合與收納，從而更好地服沼詮家的“文化強國”戰略。在傳統文化體系的構建上，首先，可以成立一系列的文化建設研究所，由國家投資設立，并給予一定的資金支持，鼓勵文學家、史學家等學者對中國傳統文化進行深入研究。其次，政府文化部門可以共同推動舉辦一些傳統文化推廣活動，針對小學生可以舉辦一些兒童經典誦讀活動；針對社會人士，可以開設一些公益性的學習培訓，傳統文化學習論壇等，讓更多的人了解并參與到傳統文化的學習、傳承與發展中。最后，對于整個國家而言，可以建立國家級的中國傳統文化交流會，將孔子學院開辦到世界各地，這一系列的舉措都推動了文化強國背景下我國傳統文化的傳承與發展。
傳統文化和文化強國戰略在國家理念上一直都具有一致性。文化強國戰略是傳統文化在新時代下發展的新機會與新途徑，而傳統文化則是實現文化強國戰略的重要根基，二者相輔相成、缺一不可。馬克思也說，人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。中國傳統民族文化，經過歷史的積淀，傳承的是民族的智慧，發展的是民族的精髓。越是民族的，則越是世界的。從只有發展文化產業和文化公益事業這兩個角度對中國傳統文化進行傳承與發展，利用現代化方式來發展傳統精神，將社會主義核心價值觀與民族精神真正內化到每一個國民的內心，才能更好地將中國優秀傳統文化推向世界，提升文化軟實力，實現文化強國的目標。
（作者為長春大學美術學院副院長、副教授）
【參考文獻】
摘要：本文提出，在中醫藥院校構建社會主義核心價值觀的教育路徑，指導醫學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，是中醫藥院校人才培養的重要任務。醫德教育是社會主義核心價值觀教育的重要途徑；中醫藥傳統文化是社會主義核心價值觀教育的歷史淵源；實踐教學是社會主義核心價值觀教育的有效載體。
關鍵詞 ：社會主義核心價值觀 醫學生 教育路徑
醫學生是未來醫療服務的提供者，其核心價值觀的構成不僅關系到醫學生的品格、修養、醫德、學術水平和醫療技能，也直接影響祖國醫藥衛生事業整體水平和質量。當代社會正處于劇烈轉型的時期，紛繁復雜的社會思潮沖擊著醫學生脆弱的價值觀。如何使醫學生保持正確的核心價值觀取向，是中醫藥院校教育的必要內容。因此，在中醫藥院校中探索出一條社會主義核心價值觀的教育路徑，是中醫藥院校人才培養的重要任務。
一、醫德教育：社會主義核心價值觀教育的重要途徑
醫德教育作為醫學生核心價值觀培養的重要載體，其內容涵蓋醫德規范教育、醫學倫理學教育，醫事法教育等多方面，具有規?；?、系統化、專業化的特點。目前我國中醫院院校普遍開設有醫德教育相關課程，為醫學生社會主義核心價值觀教育的實施提供了有效平臺。
1.加強醫學倫理學教育
中醫藥院校學生是中醫藥衛生事業的未來人才，醫德教育是社會主義道德教育的重要組成部分。因此，在當前的情況下，在醫療職業道德建設中，我們應自覺用社會主義核心價值體系引領醫學倫理學學科的發展，用社會主義核心價值的基本觀念來統領、支配、影響醫務人員的醫德價值觀。
醫學生對醫學倫理的認知是一個由淺入深，逐步積累的過程，應貫穿于醫學生在校學習的全過程。雖然人的價值觀具有不同的尺度和標準，但都有一個對最高價值的根本判斷的準則，即核心價值觀。核心價值觀決定著一個人價值取向的基本方向和道德判斷依據，也對其他價值觀的屬性有著重要影響，一個人他所有的價值觀取向總是體現著核心價值觀的內容。據于此，必須對醫學生的核心價值觀取向施以積極教育引導，使他們在醫療實踐中時時刻刻以核心價值觀作為判斷依據和動力。中醫藥院校對醫學生進行醫學倫理教育，要以社會主義核心價值觀為引領，將醫學倫理學中的道德指向與倫理要求與社會主義核心價值觀深入、融合，教育學生在學習過程中建立起“為人民健康服務”的醫學核心價值觀。
2.加強醫學生個人品德教育
社會的主流價值觀念，只有被個體的道德體系吸收認同，逐漸培養起道德情感，才能在道德行為中以堅定的道德意志自制、進取，以達到更好按照這些原則和規范調整個人和他人、個人和社會的關系的目的。個人品德還體現了現實個體對特定社會的道德準則和行為規范的認同，有助于提高社會道德規范在社會中踐行的實效性。由此可見，個人品德是核心價值觀的創造者、實踐者和推動者。醫德規范的全部內容，最終無一不指向從事醫療衛生行業個體的個人品德。個人對核心價值觀具有主觀能動性，他可以選擇所踐行的社會道德準則并將其轉化為道德實踐。保持醫療衛生行業價值觀始終處于一個高水準的穩定狀態，需要通過加強個人品德教育，通過提高自我修養來達到自我約束，自覺踐行醫德規范所要求的內容，從而保證醫學實踐始終處于核心價值觀的指導之下。
二、中醫藥傳統文化：社會主義核心價值觀教育的歷史淵源
1.中醫藥傳統文化是社會主義核心價值觀教育的寶貴資源
中醫文化循中國傳統文化的軌跡發展而來，蘊藏著中華民族優秀傳統文化的豐富內涵，其深刻的哲理性、科學性和倫理觀，橫跨自然科學、哲學和社會科學領域，以此為底蘊的中醫學理論體系，各家學說和診斷技術無不閃耀著智慧和東方思維的光輝。中醫藥傳統文化是中華傳統文化中體現中醫藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和。中醫藥傳統文化孕育于中國傳統文化之中，既是一門獨立的醫學體系，又帶有濃厚的傳統文化烙印，融合了文、史、哲、藝術等多學科綜合知識，是中醫藥文化的精神標識，是中醫藥院校學生核心價值觀教育的寶貴資源。中醫藥傳統文化中的“人命至貴，有貴千金”，“醫乃仁術”，“大醫精誠”等思想即是中國傳統醫學的本質要求，也和社會主義核心價值觀有著一脈相承之處，是其民族化、傳統化的表現形式。
2.中醫藥學生社會主義核心價值觀教育必須借助中醫藥傳統文化
中華民族有著悠久歷史，從過去到現在，甚至是將來，外來文化都不能作為社會核心價值觀的主導文化。外來文化只能在中華民族歷史文化積淀的基礎上、結合適應社會和時展的要求，其優秀內容才能在核心價值觀。醫學生核心價值觀的建構必須由中醫藥傳統文化支撐，才能夠保持其鮮明的民族特色。因而，只有將社會主義核心價值觀教育和中醫藥傳統文化融會貫通起來，源于中醫藥傳統文化又符合當代醫學進步，才能保證中醫藥院校學生社會主義核心價值觀教育既時代鮮明，又不失歷史文化底蘊；既是對中醫藥傳統文化的傳承與凝練，也與社會主義核心價值觀保持一致。
三、實踐教學：社會主義核心價值觀教育的有效載體
醫學生社會主義核心價值觀教育的最終目的，就是使醫學生建立核心價值觀并有效指導醫德實踐。實踐教學是醫學生理想信念教育由理論轉變為現實的最有效載體。個人在社會實踐的過程中積極遵循社會主義核心價值觀的過程，既是社會成員認同社會道德規范和感悟真理的過程，又是社會成員通過實踐活動在頭腦中不斷進行核心價值觀內化的過程，是引導醫學生從理論知識走向具體行為的必經之路。在實踐中，醫學生真切感知醫德規范、獲得道德體驗，對自己的價值觀不斷修正、充實、完善。因此，我們要積極探索有益于核心價值觀教育和實踐相結合的具體方法和途徑，而醫德實踐能夠彌補當前道德教育注重知識傳播而較少涉及情感培養和行為訓練的這一缺憾。在思想政治理論課堂中，通過利用角色扮演法等教學方法，通過模擬真實場景，使學生親身感受到醫務工作者的權利、義務、責任與行為規范，具有很強的說服力。而在專業實習中，門診導醫、臨床陪護、危機干預等經歷使醫學生零距離接觸病患，感受到疾病背后的道德內核，使他們對生命的價值、人性的尊嚴、倫理道德有了全新而深刻的感悟，進一步升華了個人品德修養，建立起強烈的職業責任感。
四、小結
當下，我國醫療衛生領域正在經歷劇烈的轉型時期，醫患糾紛、暴力襲醫、天價藥費的新聞不斷見諸報端。隨著社會主義市場經濟的影響逐漸深入，生物—心理—社會醫學模式的轉變，中醫藥院校大學生的價值觀正面臨一場前所未有的沖擊與挑戰。因此，加強中醫藥院校學生社會主義核心價值觀教育是我們責無旁貸的重要責任。
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關鍵詞：地域文化；踐行社會主義核心價值觀；時代價值
所謂地域文化，就是一定地域內歷史形成并被人們所感知和認同的各種文化現象。研究地域文化，可以為區域文化發展和推進社會文明，繼承傳統文化和建設社會主義先進文化提供服務。社會主義核心價值觀反映全國各族人民共同的價值訴求和理想信念，彰顯社會主義價值取向、體現科學社會主義價值原則、具有鮮明的中國特色。當然，在地域文化的建設和弘揚中，理應堅持社會主義核心價值觀的引領作用，只有充分學習了社會主義核心價值觀的內容，領悟了社會主義核心價值觀的精神，才能更好地在宣傳和弘揚地域文化的過程中踐行社會主義核心價值觀。總之，要充分發揮地域文化在踐行社會主義核心價值觀中的時代價值。
一、地域文化為踐行社會主義核心價值觀提供豐富資源
在新的歷史條件下，要繼承優秀文化傳統，發展社會主義先進文化，弘揚和培育中華民族新精神，研究地域文化，開發地域文化都是至關重要的。在踐行社會主義核心價值觀的過程中，地域文化能夠提供豐富的資源，源遠流長、博大精深的中華優秀傳統文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是社會主義核心價值觀的深厚源泉。地域文化具有政治教育、道德教育、生命教育、美學教育等諸多價值，是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要資源。社會主義核心價值觀作為具有中國特色、中國氣派的價值觀，生長于中國悠久的歷史文化土壤，是對中國優秀價值理念的概括和提升。因此，要推進社會主義核心價值觀的踐行必然要深入挖掘中華傳統文化，而地域文化是中華優秀傳統文化的典型代表。認真汲取中國優秀傳統文化中的思想精華和道德精髓。特別是中國優秀傳統文化的核心價值觀，它們在百姓間影響最大、在傳統文化中最重要的價值理念，構成了人們自覺踐行社會主義核心價值觀的歷史基礎。同樣，地域文化可以為社會主義核心價值觀的踐行提供有形資源和無形資源，一些表現地域文化的地方飲食、建筑、工藝品等有形資源可以用于社會主義核心價值觀宣傳，不僅生動形象，還能提高社會主義核心價值觀踐行的針對性，將踐行社會主義核心價值觀落到實處。另一方面，地域文化中所包含的無形的民俗、傳統節日等元素，可以將社會主義核心價值觀深入人心，推動社會主義核心價值觀的踐行。
二、地域文化為踐行社會主義核心價值觀創設重要載體
我國是一個發展中的大國，中國民族的多元格局和地理環境的差異性，決定了地區之間、民族之間、不同的經濟形式和生活模式之間的不平衡，作為這種不平衡性綜合反映的文化，也就依然存在著地域特性，而且這種地域性還將長期存在。在不同的地理環境和社會環境影響下，不同的地域文化形成了各自不同的特點，而在比較相近和近似的地域之間，又形成了很多共同的特點，長期發展的結果，就形成了各具特點的地域型文化。一定程度可以說，地域文化是社會主義核心價值觀的形成基礎，又是社會主義核心價值觀的實踐載體。結合地域文化推進社會主義核心價值觀的踐行，能夠喚起人們對歷史文化的直接記憶，可以使人們在歷史文化的長河中認知和理解社會主義核心價值觀，從而增加人們對于社會主義核心價值觀的認同感、親近感、自豪感和責任感，并更加自愿和主動踐行社會主義核心價值觀。同時，從地域文化的最深處尋找能夠獲取人們內心認同、引起共鳴并最終指導人們日常生產生活的價值理念來推進社會主義核心價值觀的踐行，有助于增強人們對中華優秀傳統文化的文化自覺和文化自信。以所在地的地域文化為載體加強社會主義核心價值觀的踐行，有利于社會主義核心價值觀踐行資本得到節約。
三、地域文化為踐行社會主義核心價值觀培育有效路徑
將社會主義核心價值觀“內化于心，外化于行”是對培育和踐行社會主義核心價值觀的凝練。地域文化在將社會主義核心價值觀“外化于行”的過程中應當發揮其應有的作用。在其路徑選擇中，以地域文化為切入點，將踐行社會主義核心價值觀落到實處，結合各個地區的實際，通過對地域文化價值性的充分發掘，更好的推動社會主義核心價值觀“內化于心，外化于行”。一種價值觀只有的到社會的價值認同，才可能得到踐行和實施。通過宣傳教育，提高人民對社會主義核心價值觀的認同，并不斷提升人民的生活水平促進從價值認同到價值踐行的提升，提高社會主義核心價值觀的踐行實效。地域文化有其自身獨有的價值性，可以為為踐行社會主義核心價值觀培育有效路徑，應該充分發揮地域文化這個方面的價值，以此推動社會主義核心價值觀的踐行。充分發揮地域文化價值性在踐行社會主義核心價值觀中的作用，應引導人們對地域文化進行價值反思。充分運用真實的生活情境。遵循地域文化的整體性特征。突出地域文化的區域特色。用地域文化促進對社會主義核心價值觀的踐行。當然，地域文化有精華也有糟粕。在增強地域文化價值性的過程中，要充分利用其精華部分以踐行社會主義核心價值觀；在“去其糟粕”的過程中，讓人民群眾培育和踐行正確的價值觀，拒絕和摒棄錯誤的價值觀。
參考文獻：
[1]地域文化學的若干問題研究[J].嚴飛生.南昌大學.2006（11）
古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等。中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統文化不僅思想深邃圓融，內容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心；道學以順應自然為核心；佛學以慈悲、大愛、解脫為核心，強調諸惡莫作，眾善奉行。
四個特征：
1、世代相傳：中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。
2、民族特色：中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。
3、歷史悠久：有五千年的歷史。
4、博大精深：博大是說中國傳統文化的廣度－豐富多彩，精深是說中國傳統文化的深度－高深莫測。
（來源：文章屋網 ）
系列重要講話中，有一個論點尤為引人注目。在談到傳統文化與核心價值觀的關系時，他強調：“使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”在紀念孔子誕辰活動上，他又說：“中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發?！边@些論述對于我們如何通過弘揚優秀傳統文化來培育和踐行社會主義核心價值觀，具有重要的指導意義。
首先，教育理論研究需要汲取優秀傳統文化的智慧。我們現在的各種教育教學實踐主要是建立在現代教育理論和心理學理論基礎上的，也就是所謂的教育規律、教育原理。其實，無論是教育學還是心理學，都曾經是哲學的派生，教育學和心理學如果囿于哲學，不可能有今天的學科發展，成長為一門獨立的學科，但是，脫離了孕育它們的哲學、脫離了它們所處的文化，脫離了歷史的教育學和心理學同樣不可能有一條光明的道路。不僅是在中華文明的繁盛時期，就是在近代、現代，包括榮格在內的許多西方的心理學家、教育學家和社會學家都在從東方的智慧尋求解決各種精神問題、教育問題，特別是育人問題、德育問題的方法。因此，有必要回頭去看看我們的先人，有必要回頭去品品優秀的傳統文化。回歸自己的文化傳統來汲取思想資源和歷史經驗，并不是什么見不得人的事情，相反，體現的是我們教育思想的開放性和寬容性。
其次，教育實踐推進需要借鑒優秀傳統文化的內容。當前，我們正在如火如荼地推進教育領域綜合改革。教育領域的熱點難點問題絕非一朝一夕形成，也非一朝一夕能解決的，歷經多次改革和治理卻難以見到顯著的實效，綜合改革中對沉疴頑疾的治理需要新的思維、新的智慧。一方面，需要借鑒其他國家和地區的成功經驗，如教育治理體系的構建、多元化辦學的實踐、特許學校的建設、私立教育的發展經驗等;另外一方面，也需要從我們的優秀傳統文化中汲取營養，拓寬思路，特別是當前的可持續發展教育、學校道德教育中的問題，傳統文化中既有很多可以挖掘的資源和素材，也有很多值得繼續倡導和發揚的美德，更有許多值得傳承的思想和方法。比如，儒家思想注重經世致用，注重發揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結合起來，對今天的學校德育仍然具有重要的現實意義。又如，“文道結合，文以載道”“以身作則，言傳身教”“蒙以養正，以小見大”“潛移暗化，自然似之”“長善救失，防微杜漸”“篤信好學，學志于道”等許多教育思想和方法至今仍然適用。當然，許多傳統美德要結合時展賦予新的內涵。
社會主義核心價值觀也好，中華優秀傳統文化也好，都是一個特別宏大的概念，對于很多從事學校德育的教育工作者而言，往往因為過于宏觀而難以把握，難以在教育實踐中找到落腳點和切入點。今年上半年，國家教育部專門出臺了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，前不久，北京市教委印發了中小學語文、英語、初中科學類學科的《學科教學改進意見》，在強調回歸課程標準、突出社會實踐的同時，也特別突出了弘揚傳統文化的重要性。這些文件的出臺給廣大教育工作者如何從教育教學實際出發，推進中華優秀傳統文化教育，培育和踐行社會主義核心價值觀提供了具體指導。
當然，讓優秀傳統文化成為涵養美德的重要源泉，僅僅只有教學改進是不夠的，還有許多工作要做。比如，要引導學生從小就循序漸進地閱讀一些體現中華優秀傳統文化的經典著作，慢慢地通過誦讀、講讀、導讀等方式學一點自己文化的歷史;要引導學生從日常生活的飲食起居、風俗習慣、節日節慶、神話傳說等體會中華優秀傳統文化的味道;要引導學生從一些文明禮儀教育活動中感受中華優秀傳統文化的“禮”和“儀”內涵;要引導學生走進各類博物館、紀念館去切身體驗、實踐非物質文化遺產中蘊含的優秀傳統文化的魅力，等等。
文明秩序是特定文化孕育出的積極成果，是一個民族國家在特定歷史和現實條件下的自覺構建。特定民族國家在不同歷史發展階段形成的價值觀念構筑了特定的文明秩序。在中國傳統社會，以儒家思想為核心的中國傳統價值觀念構筑了傳統社會的文明秩序，造就了中華文明的輝煌歷程。伴隨著現代社會模式的開啟，傳統文明秩序漸漸瓦解，重構中國現代文明秩序，復興中華文明已成為當代中國人的時代使命。社會主義核心價值觀凝聚了當代中國的價值公約數，體現了重構中國現代文明秩序的時代訴求和行動自覺。
一、中國傳統文明秩序的解構與現代轉型
任何民族文化的發展都無法逾越特定的自然條件和社會歷史環境。中國傳統文化植根于中國漫長的“早出暮入、耕稼樹藝”的農業經濟格局，以宗法專制制度為基礎的中國傳統政治結構塑造了中國傳統文化兼具倫理型和政治型的雙重范式，逐漸形成了一種由家族走向國家的“修身、齊家、治國、平天下”的“家國同構”格局，這一格局奠定了以血緣紐帶為依托帶有某種血緣溫情的穩定的傳統社會根基。中國傳統社會穩定的經濟結構和政治制度造就了中華傳統文化五千年的輝煌歷程，影響著中國傳統社會心理和日常行為規范，構筑了中國傳統社會的文明秩序，形成了傳統社會特有的文明稟賦和價值訴求?！霸趲浊甑臍v史演變中，中國傳統文化獨立地形成了一整套以儒家思想為核心的觀念、精神、意義、價值、典籍、禮儀、文物制度、道德規范等價值觀體系，深入到中國社會生活的各個層面，為中國人的生命活動提供了有效的精神依托和文化支持。”①但19世紀后，伴隨著以工業文化為主導的西方現代文明的興起，這一嚴密體系漸漸瓦解，“中國文化倫理政治化和政治倫理化的范式，從‘內圣外王’的矛盾統一體中獲得了堅韌的理論架構，并以小農自然經濟和宗法專制社會政治結構作為堅實基礎，組合成一個嚴密的體系。這個嚴密體系，只有在近代大工業興起之后，才逐漸瓦解”①。
19世紀，西方資本主義國家開始向全球擴張，以1840年為開端，中國開始全面遭受西方列強的殖民侵略，導致中華民族出現了由民族危機、封建經濟結構和政治制度解體的危機、直至滲透至傳統文化的危機的系列問題?！昂?，中國傳統精神世界受到的最大震撼便是華夏中心世界觀逐漸崩塌。這種崩塌不僅僅是國家、領土等受到侵犯，而且與以往‘狄夷’的入侵不同的是，中國文化受到了空前的挑戰，傳統的綱常倫理、禮儀規范等等開始動搖?！雹趶纳顚哟畏治?，這些危機“都包含著西方的價值觀向中國傳統的價值觀的挑戰，由此就引起了中國傳統價值觀的危機”③。伴隨著西方列強的入侵，中國傳統文明被迫遭遇西方現代文明，在兩種不同時空維度文明的碰撞中，中國傳統文明漸漸被西方現代文明的“現代性”所折服，最終走向了“師夷長技”的學習西方之路。思想制度層面的學習主要體現在前后，一些仁人志士參照西方價值系統改造傳統價值系統。康有為假借孔子之名進行“用夷變夏”的改制，譚嗣同對傳統“名教綱?！钡默F代批判，以期“沖決倫常之網羅”。譚嗣同《仁學》中“五倫中于人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎，顧擇交何如耳。所以者何？一曰平等；二曰自由；三曰節寅惟意?？偫ㄆ淞x，曰不失自主之權而已矣。”④體現了當時知識分子用西方現代的新倫理觀改良中國傳統價值觀的期望。如果將“戊戌”時期看作是中國的一次啟蒙運動，那么它僅僅是一場以制度改革為主旨的政治啟蒙。真正的思想啟蒙體現在“五四”時期?！拔逅摹睍r期是個“重估一切價值”的時代，是價值觀念轉變的關鍵時代?！拔逅摹睍r期的知識分子將斗爭矛頭直指中國封建專制制度的理論根基儒家思想，倡導諸如愛國、進步、科學、民主等新的價值觀念，這一價值觀念動搖了傳統禮教的思想統治地位，造成中國傳統社會的“安身立命之道”也即傳統價值體系搖搖欲墜。隨著西方文明的崛起和擴張，中國傳統文明秩序漸漸失去了主導權和話語權，從而開啟了向現代轉變的模式。
現代模式是人類社會的進步狀態，不斷將人類社會推向“后傳統”時代，為人類社會創造了現代文明。20世紀，西方現代文明模式不知不覺地成為現代文明秩序的主導。幾乎所有國家都已納入到現代化進程中。西方現代文明在造福人類社會的同時，也不斷地為人類社會創造著“缺憾”?，F代社會是以工業生產為經濟主導的社會形態，現代性是現代社會的顯著特征?，F代社會中所呈現的問題大多以“現代性問題”出場。吉登斯認為“現代性背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感覺，成為根本性的心理問題”⑤。馬克斯•韋伯將現代社會稱之為“祛魅”的時代。他所批判的正是現代社會“現代性”的困境與危機，也即現代工業技術對西方文明的工具化、理性化的建構。工具理性將一切社會關系精確化、效用化，目的理性和價值理性受到壓制，人自身的目的、意義和價值彰顯不足，整個社會缺乏生命值得奉獻的價值追求，人們失去了意義感，缺乏“本體安全”，產生了“存在性焦慮”（吉登斯語）。當今中國是社會轉型的關鍵時期，中國的社會轉型是從前現代社會向現代社會的轉變過程，既是解構傳統的過程，又是建構現代的過程。解構不是否定、排斥傳統，是建設性地重構傳統和建構現代的統一。
二、現代性困境與中國現代文明秩序的重構
任何一種文明都延續著一個國家和民族的精神血脈，蘊含著一個國家和民族的集體記憶，與一個國家和民族的存亡盛衰息息相關。中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族賴以生存和發展的精神紐帶，始終與中華民族的發展同呼吸共命運。中國傳統文明秩序的解構并不意味著中華文明的斷裂。文明總是與日俱新、與時俱進的，中國由傳統社會向現代社會的轉型恰恰需要實現中國傳統文明秩序的現代轉型，重構中國現代文明秩序?，F代性問題彌散于所有具有現代性特征的現代社會。當前，中國社會由傳統向現代的轉型時期已經顯現出了上述現代性的種種問題。中國現代社會不會自動生成一套合理的文明秩序，如不加以規范重構，則“無序”、“迷失”、“虛無”狀態將充斥整個社會。因此，重構中國現代文明秩序必須正視現代性困境所帶來的種種問題，提煉全社會共同認可的核心價值觀念，凝聚價值理想的“最大公約數”。
重構中國現代文明秩序要消除當代中國經濟現代化過程中的“價值虛無”征兆，重塑當代中國人的意義世界。自20世紀80年代，中國的改革開放在探索現代化道路的過程中開啟了現代性構建的步伐，加速了中國社會由傳統向現代的轉型。中國的現代化道路同樣遵循著由傳統農業向現代工業轉化的原則。社會主義市場經濟體制的建立不僅實現了經濟體制的轉型，促進了經濟的飛速發展，而且也樹立了自由、公平、公正等經濟理念，保障了經濟秩序的有效運行。但不可否認的是市場化的經濟運作也帶來了人們價值觀念層面的一系列問題。當獲取利潤成為生產的直接和唯一目的時，整個社會經濟便處于資本的支配之下，人們為獲取利潤不惜一切代價。這一現代性特征內化為人的心理，就產生貨幣拜物教、資本拜物教。貨幣、資本成為人們意志和行為的內在驅動力。“在社會金錢競爭中，瀕臨失敗、的人，最初還只是掃興（欲望得不到滿足），繼而是憂郁，最后干脆變得麻木不仁了。人們很清楚，一旦沒有錢，便消弱了奮斗的基礎，這種心理上的影響會降低自我價值感?！雹僦袊鴤鹘y價值秩序的解構以及現代社會中拜金主義的盛行，使得人們的價值觀念出現了異化和混亂。人生意義的扭曲化和精神上的迷失感造成了中國現代人價值觀念上的“虛無”。因此，“中國的現代化，從根本的意義上說，絕不止是富強之追求，也不止是爭國族之獨立與自由，而實在是中國現代性的建構。中國的現代性的建構，千言萬語，則不外乎是一個中國現代文明秩序的塑造?！雹谥袊F代文明秩序的重構，就是要讓當代中國人擺脫“價值虛無”的魔癥，重新塑造精神家園。
重構中國現代文明秩序要修復中國傳統價值觀念與現代價值觀念的“裂痕”，實現傳統價值觀念的現代轉化。價值觀念依托于特定的社會形態，是特定社會文化的內核。中國傳統社會的瓦解造成了中國傳統價值觀念的“不合時宜”，現代社會的形成為現代價值觀念提供了成長的寄托。傳統價值觀念與現代價值觀念的“不期而遇”造成了兩者矛盾與沖突的彰顯，新舊價值觀念之間的交替已是當代中國社會轉型時期的必然。新舊價值觀念之間的“裂痕”并不意味著文化的中斷、文明的斷裂。文明的傳承與發展在于新舊之間、傳統與現代之間的連接與轉化。在價值觀念交錯的過程中，不是要對傳統價值觀念徹底否定，而是要在揚棄的基礎上實現對傳統價值觀念的認同與創造性轉化。“文明的傳統性并不必然影響它對現代性的接受；相反，文明越是悠久，可能越具有對新事物的吸納能力，悠久的文明更具有寬大的胸懷和應對復雜變局的豐富經驗?！雹鄄┐缶畹闹腥A文化是孕育中華文明和傳統價值觀念的沃土，在傳統社會占據主導地位的儒家文化倡導“內圣外王”的價值理想?！皟仁ネ馔酢眱r值理想的邏輯思路是“以修身為本”，“由己推人”，強調“己”即個人的原發性。圣人是倫理道德的完美體現者，“內圣”就是以至善至美為價值追求對個人理想人格的塑造。當個人達到圣人的精神境界時，便由“內圣”轉為“外王”，實踐政治理想，逐漸形成了“修身、齊家、治國、平天下”的“家國同構”格局?！爸袊F代性的建構不能回避這一文化傳統，因為這一傳統在數千年的歷史發展中已經積淀為中華民族的價值觀念模式和實踐規范模式，中國社會的現代轉型和現代性的建構在某種意義上說就是這種文化傳統的現代轉型。”④因此，重構中國現代文明秩序必須立足于中國傳統文化，實現文化傳統的現代轉型，讓中華民族的精神命脈得以延續。
重構中國現代文明秩序要正視人類現代文明中的多元性問題，創建中國現代文明秩序的生態“星叢”?，F代文明最初產生于西方，隨著全球化進程擴展到全世界，并且以現代文明的制度維度為基礎構建了一套以西方為中心的“殖民性話語”（哈貝馬斯語），現代文明逐漸形成了新的國際框架或體系，以期構筑一個同質化的世界。但伴隨著后殖民話語體系中異于“自我”的“他者”文明的持續變化，西方現代文明的最初理想模型逐漸被打破?！半m然最初的西方規劃的不同維度的確構成了整個世界不同社會發展進程的重要出發點和持續參照點，但這些社會的發展已經遠遠超出了現代性的最初文化方案的同質化維度和霸權維度?！雹俨煌诟ダ饰魉?#8226;福山的“歷史的終結”，倡導同質化世界，也相異于塞繆爾•P•亨廷頓的“文明的沖突”，宣揚相對異質的世界，S•N•艾森斯塔特認為全球化帶來的是多元現代性的世界。盡管不同國家的文化具有異質性，呈現出多中心態勢，但可以和平共存?！艾F代性確實蔓延到了世界大部分地區，但卻沒有產生一個單一的文明，或一種制度模式，而是產生了幾種現代文明的發展，或至少多種文明模式”②。多元現代文明以共生的方式共存著，共同構筑了人類現代文明。在這一生態“星叢”中，多元現代文明之間具有某些共同的價值觀念，存在著不同程度的價值共識。但每一文明模式都有自身的特性。中國現代文明秩序的重構必須以其他文明模式的存在為生態前提，借鑒人類優秀文明成果，批判性超越西方現代文明，在人類現代文明的生態“星叢”中彰顯中國特色的價值理想。
三、社會主義核心價值觀：重構中國現代文明秩序的時代自覺
重構現代文明秩序已成為現代中國的必需和亟需。任何一種文明秩序都不是某種先驗的存在，都是特定文化孕育出的積極成果，是一個民族國家在特定歷史和現實條件下的自覺構建。在某種程度上講，文化的厚重與否、持久與否直接決定了文明果實的優劣，而文化的核心是價值觀，一個民族的核心價值觀念能夠體現一種文明的特色，并為一種文明提供精神內核和發展活力。中國傳統社會的核心價值觀念為傳統文明秩序生命力的維系提供了精神原動力，當代中國，重構現代文明秩序同樣需要核心價值觀念的靈魂支撐。社會主義核心價值觀的提出體現了重構中國現代價值秩序的時代訴求和行動自覺。社會主義核心價值觀契合了中國特色社會主義發展要求，凝聚了全社會的價值共識，是構筑當代中國人意義世界的自覺。改革開放以來，我們立足基本國情，開辟了中國特色社會主義道路，構建了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度。中國特色社會主義道路、理論體系和制度統一于中國特色社會主義的偉大實踐，并為其提供了實現途徑、行動指南和根本保障。社會主義核心價值觀從價值維度體現了中國特色社會主義道路、理論體系和制度的本質特征與獨特內涵，是中國特色社會主義的靈魂，是中國特色社會主義道路、理論體系和制度的價值表達?！皩χ袊厣鐣髁x而言，社會主義核心價值觀是它的生命之魂，表達出它特有的精神氣質。沒有社會主義核心價值觀的自覺，就沒有中國特色社會主義的道路自覺、理論自覺、制度自覺?！雹墼谥袊厣鐣髁x的偉大實踐中，伴隨我國經濟轉軌和社會轉型的加速期，面對世界范圍內思想文化交流交融交鋒的形勢，思想領域日趨呈現多元、多樣、多變的新態勢。良莠不齊的價值觀念同時并存與對立，造成人們價值觀混亂、價值觀扭曲甚至價值虛無。究其根源，人們在思想觀念領域缺失“主心骨”。社會主義核心價值觀從國家、社會、個人三個層面為全社會提供了共同的價值目標、價值理想和價值信念，有效引領社會思潮、整合社會意識，避免思想對立和混亂，使全社會有了共同的精神寄托、價值追求和行動方向?！巴ㄟ^社會主義核心價值觀的凝練、彰顯，人們能夠對多樣化價值予以批判性整合，對價值之間的沖突加以調解，以此理解和統攝社會生活，消解價值觀的物質主義、相對主義、虛無主義，從而有效建構精神家園，在多樣化價值的喧囂聲中，安頓自己的心靈。”④穩定持久的價值秩序需要一個“主心骨”，社會主義核心價值觀是當代中國重構現代文明秩序的“主心骨”，體現了構筑當代中國人意義世界的自覺。
社會主義核心價值觀承接了中華優秀傳統文化，延續了中華民族的精神命脈，是中國價值觀念的時代表征。中華優秀傳統文化是中華民族獨特的精神標識，是中華民族傳承和發展的根本，包含著每一個中國人的共同情感，孕育著每一個中國人的精神家園?！爸腥A優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！雹俸诵膬r值觀是一個民族文化長期孕育的果實，包含著一個民族文化的精神要義和思想積淀。牢固的核心價值觀都有其根本，社會主義核心價值觀根源于中國優秀傳統文化。社會主義核心價值觀凝結著中華優秀傳統文化的精髓，是中華優秀傳統文化的時代價值表征。社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化具有內在承繼關系?！叭蕫邸薄ⅰ懊癖尽?、“誠信”、“正義”、“和合”、“大同”是中華優秀傳統文化的精髓，是中華民族獨特的精神標識，是中國傳統社會核心價值觀念的集中表達。其中，“仁愛”是中華優秀傳統文化最核心的價值理念?？鬃犹岢觥胺簮郾姸H仁”（《論語•學而》），強調“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語•憲問》）。朱熹講“仁者，愛之理，心之德也?！保ā吨祆浼ⅰ罚叭蕫邸币浴靶藜骸睘榍疤?，成己成人，進而推及家庭、社會和國家，構成了中國傳統社會最核心的價值理念?！懊癖尽薄ⅰ罢\信”、“正義”、“和合”、“大同”等傳統價值觀念都折射出了中國傳統社會不同維度的價值理想。當前，社會主義核心價值觀的內涵凝結延續了中華優秀傳統文化的精髓要義。如國家層面倡導的“富強”、“民主”是對人民群眾經濟、政治等維度價值訴求的理論反映，是人民群眾根本利益的體現，是中國傳統價值理念中“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書•五子之歌》）的“民本”思想的理論延承和時代表征。中國傳統文化中“天人合一”、“仁愛”、“大同”等思想精髓更是“和諧”概念的理論淵源。此外，社會層面倡導“自由、平等、公正、法治”的價值取向，個人層面倡導“愛國、敬業、誠信、友善”的價值規范，其價值內核與“仁愛”、“民本”、“誠信”、“正義”、“和合”、“大同”的價值理念也是一脈相承的。社會主義核心價值觀是中華優秀傳統文化在當代社會的時代表征，從國家政治價值目標、社會理想價值取向、個人道德價值規范三個層面闡釋了中華優秀傳統文化的現代意義和時代價值，體現了對中華優秀傳統文化的禮敬，彰顯了中華民族的文化自信和價值自覺。
