時(shí)間：2023-07-13 17:23:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化與法治，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】儒家文化；法治理念教育；教學(xué)方式
【中圖分類號】G641【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）12-0067-02
關(guān)于運(yùn)用儒家文化對大學(xué)生法治理念培養(yǎng)的意義，國內(nèi)早有學(xué)者進(jìn)行過探討，但如何在新形勢下創(chuàng)造性地利用儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生法治教育，提升法律素質(zhì)，是教育工作者和法律工作者面臨的新課題，有必要進(jìn)行深入思考和研究。本文試從以下幾個(gè)方面入手，對這一課題進(jìn)行簡要的分析：
1轉(zhuǎn)變教育理念，做到文化教育與法治教育并重
高校在辦學(xué)與教學(xué)過程中，要做到文化教育與法治教育并重，文化教育與法治教育相互融合。大學(xué)生法治理念的培養(yǎng)不僅需要德育教育，還需要與高校法治教育以及其他學(xué)科教育相配合。否則，對學(xué)生的法治理念教育就難以有收獲。高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育的同時(shí)加強(qiáng)法治教育。因此，傳統(tǒng)文化特別是儒家文化教育應(yīng)該作為一個(gè)重要學(xué)科納入高校教學(xué)計(jì)劃，運(yùn)用文化教育的手段推進(jìn)法治教育，使法治教育與德育并重。
在當(dāng)前的大學(xué)教育體系中，學(xué)生接觸法律知識，學(xué)習(xí)法理念的主要途徑還是通過學(xué)校設(shè)立的法律課程，但是其單純作為一門公共課程，很難單獨(dú)達(dá)到法治理念教育的目標(biāo)，所以必須加強(qiáng)教育內(nèi)容的課程體系建設(shè)，建立起既包含法律知識、法治理念教育，又通過文化道德學(xué)習(xí)來互相補(bǔ)充的一個(gè)完善的課程體系，力爭做到在及時(shí)把現(xiàn)行法律、當(dāng)代法治理念傳授給學(xué)生的過程中，及時(shí)與所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化知識相融合。
2合理進(jìn)行課程設(shè)置，完善教學(xué)教材編排
在當(dāng)前很多高校當(dāng)中，文化教育與法治教育呈現(xiàn)出完全割裂開來的趨勢。高校一般都為低年級學(xué)生開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課。但在實(shí)際授課過程當(dāng)中，大多數(shù)教育工作者尚未認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化教育與法律以及法治教育之間的聯(lián)系性和相輔相成性，在傳授傳統(tǒng)文化時(shí)只注重文化知識的傳播，在傳授法律知識和法治理念時(shí)只注重法律方面知識的講解，沒有認(rèn)識到其中的共通性。并且，現(xiàn)行的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課只是機(jī)械地將法制教育與思想道德修養(yǎng)相結(jié)合，這種結(jié)合的方式在實(shí)踐過程爭議較大，部分教師認(rèn)為法治教育在一定程度上被淡化了，同時(shí)對傳統(tǒng)文化的傳授也不到位，結(jié)果只會讓學(xué)生一知半解。
運(yùn)用儒家文化對大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育，一方面要突破當(dāng)前大學(xué)課程設(shè)置的局限性，另一方面要盡可能地通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)、了解和研究的方式進(jìn)行有意識的滲透，以突出其目的性和傾向性，增強(qiáng)其積極影響的效應(yīng)。從目前實(shí)施的情況看，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課課時(shí)較短，并且將思想道德與法律基礎(chǔ)機(jī)械地壓縮在一個(gè)科目內(nèi)，不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)知識的時(shí)間大幅減少，并且沒有將文化教育與法治教育的共通性進(jìn)行研究分析，是一個(gè)亟待解決的矛盾。因此，建議在課程設(shè)置上應(yīng)當(dāng)同時(shí)開設(shè)道德文化與法律教育兩門或者更多課程來進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且設(shè)置專門的章節(jié)和課時(shí)對二者的聯(lián)系性進(jìn)行講解。
就學(xué)習(xí)儒家思想文化而言，其進(jìn)入高校課程的關(guān)鍵是克服我國高校現(xiàn)有的學(xué)科專業(yè)限制。把儒家文化作為通識課，面向所有學(xué)生開設(shè)，提高大學(xué)生對儒家文化的理解，并且在文化傳輸?shù)倪^程中，力爭做到全面、系統(tǒng)，既要傳授儒家道德文化，又要重視儒家文化當(dāng)中關(guān)于法治的理念的學(xué)習(xí)。教材編寫要注意去粗取精、去偽存真，真正選擇儒家文化的精髓，古為今用。在教學(xué)中要把握好思想品德教育與法治理念教育的界線，教學(xué)要適合大學(xué)生的特點(diǎn)，做到在學(xué)習(xí)思想道德文化的同時(shí)，傳授儒家關(guān)于法的認(rèn)識，寓思想教育于文化傳授中，更要注重以古寓今，密切聯(lián)系當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)，做到思想性、知識性、趣味性有機(jī)結(jié)合。教材要有針對性，不同專業(yè)、不同年級的學(xué)生使用的教材要有所不同。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生從學(xué)科專業(yè)入手研究儒家文化，從儒家文化角度研究學(xué)科專業(yè)，真正發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的教育功能。
3培育良好文化氛圍，加強(qiáng)校園法治建設(shè)
校園是一個(gè)提供多元文化意識的傳播平臺，對大學(xué)生的思想、意志以及健全人格形成具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性和教育性。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對學(xué)生的健康成長有巨大的影響。在校園文化建設(shè)中展示優(yōu)秀儒家文化的途徑和方法應(yīng)體現(xiàn)多樣性、開放性、時(shí)代性和民族性。而校園文化是在學(xué)校工作、學(xué)習(xí)和生活的全體人員所創(chuàng)造的，濃郁豐厚的校園文化所滲透彌漫的精神氛圍需要高校師生員工的整體努力。作為將儒家文化融入到對大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育的一種有效形式，教育工作者應(yīng)通過多方面努力將儒家文化糅合于校園文化建設(shè)中，注重營造濃厚的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)氛圍，培育大學(xué)生法治精神，以良好的文化氛圍為基礎(chǔ)，營造良好的法治氛圍和環(huán)境。
在校園文化建設(shè)中，首先要強(qiáng)化法治文化與儒家文化理念的融合，把法治文化建設(shè)與儒家文化當(dāng)中的傳統(tǒng)精神、理念等全面融合、有機(jī)結(jié)合，在濃厚的熏陶中使廣大學(xué)生建立對法治的信仰，營造尊重法律權(quán)威的法治氛圍。其次是強(qiáng)化法治文化的傳播推廣，積極推進(jìn)學(xué)校法治文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)新載體，建設(shè)傳播法治文化的主陣地。充分利用校園文化廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)、校園宣傳欄、校報(bào)的宣傳功能，擴(kuò)大法制刊物、節(jié)目的覆蓋面。第三是與傳統(tǒng)儒家文化與法治文化聯(lián)系性的理論研究，切實(shí)發(fā)揮學(xué)生自主研究團(tuán)體、研究會以及各類學(xué)會的作用，通過舉辦有關(guān)儒家文化的學(xué)術(shù)講座、書評會、辯論會，開設(shè)儒家文化宣傳欄、開展知識競賽、名著欣賞等活動可以引導(dǎo)學(xué)生接觸儒家經(jīng)典，逐漸加深對儒家文化的理解，加強(qiáng)法治文化理論研究和傳統(tǒng)文化理念研究，探討法治學(xué)校建設(shè)的新特點(diǎn)和新規(guī)律，并在法治實(shí)踐中加深對儒家文化理論的理解，更好地指導(dǎo)學(xué)校的法治實(shí)踐。第四是強(qiáng)化儒家思想與法治理念的媒體宣傳工作，選擇學(xué)生關(guān)注、影響力大、富有時(shí)代特征、校園特色的事件，設(shè)計(jì)和推出各種形式的法治文化活動和法治文藝活動，為廣大學(xué)生提供豐富的法治文化產(chǎn)品，使學(xué)生受到形象生動、潛移默化的法治熏陶。
4豐富社會活動，在實(shí)踐中深化傳統(tǒng)文化和法律理念
運(yùn)用儒家文化對大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育，除了加強(qiáng)理論與知識的研究學(xué)習(xí)外，更要注重社會實(shí)踐活動，將所學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化與法治理念在社會中得到運(yùn)用，高校要充分利用校內(nèi)、校外資源，設(shè)立學(xué)生實(shí)踐基地，組織義工活動、志愿者活動、參觀、社會調(diào)查等，用儒家文化精神指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中體會儒家文化的內(nèi)涵，使學(xué)生做到知行合一，促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化。同時(shí)，通過中國傳統(tǒng)思想文化的熏陶讓法治理念教育貼近大學(xué)生的生活，滿足大學(xué)生的內(nèi)在需要。
在文化與法律知識教育同時(shí)推進(jìn)的過程中，開展豐富多彩的教育形式，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。在闡述基本理論的同時(shí)，又要結(jié)合社會熱點(diǎn)、典型案例進(jìn)行綜合分析，要充分利用第二課堂和社會實(shí)踐活動，對學(xué)生進(jìn)行生動、直觀的法律教育以充實(shí)、延伸和深化課堂教學(xué)內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)教學(xué)模式———被動的填鴨式到實(shí)踐性教學(xué)模式，以主動學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。學(xué)校要引導(dǎo)大學(xué)生深入社會生活，了解傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)實(shí)中的影響，法治觀念在社會生活中
的運(yùn)用，并結(jié)合自己及身邊發(fā)生的法律實(shí)事進(jìn)行思考，形成多種形式的第二課堂，讓大學(xué)生把在課堂中學(xué)習(xí)到的知識充分地加以應(yīng)用。使學(xué)生能在自覺參與、身臨其境中得到教育和啟迪，同時(shí)能夠極大地激發(fā)學(xué)生對社會現(xiàn)象給予關(guān)注的熱情和興趣，增強(qiáng)高校法治理念教育的實(shí)效性。這些實(shí)踐活動將加深大學(xué)生對法的作用和意義的認(rèn)識，對大學(xué)生法治理念的深化起到非常重要的作用。通過社會實(shí)踐活動不僅可以豐富大學(xué)生的課余生活，同時(shí)可以豐富他們的人文知識，提高人文素質(zhì)，陶冶情操，提升道德品位，使儒家文化精髓產(chǎn)生潤物細(xì)無聲的思想道德教育作用。
當(dāng)然，通過儒家文化學(xué)習(xí)加強(qiáng)對大學(xué)生的法治理念的學(xué)習(xí)不能僅靠學(xué)校單方面的努力，它需要社會、家庭、學(xué)校的共同努力，如加強(qiáng)大學(xué)生的法律意識和自我防范意識、培養(yǎng)他們健康的心理素質(zhì)、加強(qiáng)校園內(nèi)部管理、營造良好的家庭教育氛圍、充分發(fā)揮教育機(jī)構(gòu)和司法機(jī)關(guān)的職能等。建立和規(guī)范利益協(xié)調(diào)、矛盾處理、權(quán)利救濟(jì)等機(jī)制，針對學(xué)生關(guān)注的社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，深入開展專項(xiàng)治理活動，回應(yīng)學(xué)生的新期待，全力推進(jìn)法治建設(shè)實(shí)施工程，讓廣大學(xué)生真正感受到法治建設(shè)帶來的實(shí)惠。簡言之，只有社會各界共同創(chuàng)造一個(gè)有利于大學(xué)生發(fā)展的環(huán)境，大學(xué)生才能通過學(xué)習(xí)取得自身道德意識與法治理念的全面提升。
參考文獻(xiàn)
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[2]許建良，先秦儒家道德論[M]，江蘇：東南大學(xué)出版社，2010
(一)中國傳統(tǒng)法律文化的多角透視
法律文化是由社會物質(zhì)生活條件所決定的法律意識形態(tài)以及與此相適應(yīng)的法律制度、組織、機(jī)構(gòu)的總稱。中國傳統(tǒng)法律文化是中國幾千年來法律實(shí)踐活動及其成果的統(tǒng)稱，是指從上古起至清末止，廣泛流傳于中華大地的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化的特征主要有：
第一，“德主刑輔”的法律文化，“禮法兼治”的社會綜合治理模式
在中國傳統(tǒng)法律文化中，儒家學(xué)說占據(jù)了重要地位。“自從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家法律思想是在‘德主刑輔’、‘明刑弼教’和‘出禮人刑’等原則下實(shí)行儒法合流的。”法律思想推崇“仁政”，“禮”被視為治理國家的根本制度和統(tǒng)治方法，主張“出禮人刑”，在“禮、法、德、刑”的關(guān)系上即是“德主刑輔”，強(qiáng)調(diào)道德教化為主，法律強(qiáng)制為輔，主張“禮法兼治”的社會綜合治理模式。
第二，無訟的價(jià)值觀，節(jié)約成本的社會矛盾調(diào)解機(jī)制
“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)造就了中國傳統(tǒng)法律文化追求秩序的和諧，而“訟”是矛盾的集中體現(xiàn)，無訟才能和諧，所以中國傳統(tǒng)法律文化在價(jià)值取向上素來是“無訟的價(jià)值觀”，以訴訟為恥，“無訟為德”，無訟成為一種最佳的社會秩序狀態(tài)，在這種價(jià)值觀的主導(dǎo)下必然使矛盾的調(diào)解止于內(nèi)部或私了，這就大大節(jié)約了因形成訴訟而需支付的訴訟費(fèi)、費(fèi)、調(diào)查取證和差旅等開支，大大節(jié)約了社會成本。
第三，“重義輕利”的義利觀，“見利思義”價(jià)值取向
儒家思想的“重義輕利”的主張一直對封建社會有著深遠(yuǎn)的影響。中國古代思想家強(qiáng)調(diào)在“義”與“利”發(fā)生矛盾之時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”，“先義后利”，“見利思義”，反對“重利輕義”，“見利忘義”。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)濟(jì)落后，統(tǒng)治者的重農(nóng)抑商的政策使商人階層萎縮，“追利”的思想受到限制和打擊，這種對“利”的態(tài)度和儒家的“德主刑輔”的思想相聯(lián)就形成了“重義輕利”的義利觀。
第四，集體本位的責(zé)任意識，整體、系統(tǒng)的法律價(jià)值觀
在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之辯始終是一條主線，《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”，《尚書》中的“以公滅私，民其允懷”，西漢賈誼的《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”等都強(qiáng)調(diào)以國家、整體利益為重，強(qiáng)調(diào)一種對集體的責(zé)任意識。
在思維方式上，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性，是中國傳統(tǒng)法律文化的顯著特征。從先秦諸子的天人之辯，到漢武董仲舒“天人合而為一”的命題的提出，再到宋明理學(xué)家的“萬物一體”論的形成，整體觀鮮明地貫穿于中國古代思想史的全過程。中國古代史以家庭和家族作為社會的基本構(gòu)成單位和國家政權(quán)的社會基礎(chǔ)，個(gè)人是家族的縮影，國家是家族的放大。法律的功能首先在于確立和維護(hù)宗法等級制度，在確認(rèn)社會總體利益的前提下來規(guī)定個(gè)人的權(quán)利義務(wù)，傳統(tǒng)法律文化具有鮮明的集體本位主義的特色，就連清末的變法圖存，引進(jìn)西方民主和的過程中。都沒有離開過集體本位，換句話說，清末變法圖存，引進(jìn)西方民主和是為了整個(gè)中華民族的復(fù)興和繁榮，而不是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人權(quán)和自由，也正是在根本出發(fā)點(diǎn)上的差異導(dǎo)致中國的知識分子對西方的和民主的誤讀。
當(dāng)然，中國傳統(tǒng)法律文化還有其他特征，如工具主義的法律理念，“刑不上大夫，禮不下庶人”的等級思想等，因?yàn)樗鼈兏嗟氖求w現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治相沖突的一面，在此就不過多贅述。
(二)中國傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法治的相容性
法治即是法的統(tǒng)治。現(xiàn)代意義上的法治，是指西方各國的現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的一整套系統(tǒng)的法治理論及其相應(yīng)的制度安排。理性、正義、權(quán)利，正是西方法治傳統(tǒng)的精髓。現(xiàn)代法治理念的思想淵源，一般都追溯到古希臘的偉大思想家。在西方，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，法治已從思想家的思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N切實(shí)的國家形態(tài)，最終形成了一套系統(tǒng)的法治理論及其相應(yīng)的制度安排。
現(xiàn)代法治主要體現(xiàn)為以下三項(xiàng)基本原則：法律至上的原則；法律面前人人平等的原則；人權(quán)與自由原則。
乍一看來，中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治似乎并不具有兼容的特性，甚至在某些價(jià)值取向和法律理念上是彼此迥異且水火不容的。然而，要想判斷兩事物的相容與否，并不是找出他們的相似之處，我們討論中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相容性，是為了找出中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法治有用的法治資源，并不是從表面上找其相似性這么簡單。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法治的相容不僅是可能的，在構(gòu)建現(xiàn)代法治國家的過程中也是必要的。
中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治相容首先源于文化本身在歷史進(jìn)程中的貫通性和連續(xù)性。歷史和傳統(tǒng)是無法割裂的，傳統(tǒng)注定要對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響，任何一個(gè)社會都不能完全擺脫與過去傳統(tǒng)的聯(lián)系。法律文化作為人類歷史的積累和沉淀，必然有其自身的延續(xù)性與承繼性。中國法治建設(shè)若離開對傳統(tǒng)法律文化價(jià)值的發(fā)掘與弘揚(yáng)，則會成為無源之水，無本之木。“自由、理性、法治與民主不能經(jīng)打倒傳統(tǒng)而獲得，只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上由創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化而逐漸獲得”。作為一個(gè)歷史的連聯(lián)過程，傳統(tǒng)法律文化并未因其是歷史的東西而喪失其自身的價(jià)值，它在或大或小的程度上以某種新的形式獲得延續(xù)，進(jìn)而在現(xiàn)代法治文化系統(tǒng)中發(fā)揮新的作用。
同時(shí)，一個(gè)國家或民族在其社會的發(fā)展與變革中都面臨著如何使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理承接的問題。任何一個(gè)國家和民族的法文化都深深地植根于一定的文化土壤之中。都是在各自具體的民族環(huán)境和地域中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是延續(xù)千百年的民族文化在法律這種文化現(xiàn)象上的反映和折射；而這種文化一旦形成并經(jīng)過長期發(fā)展就會根深蒂固地積淀于人們的文化心理之中，自覺或不自覺地指導(dǎo)或制約著人們的日常生活及生產(chǎn)實(shí)踐。那種主張所有傳統(tǒng)的法律文化，在廢墟上建立現(xiàn)代法治的想法不僅是幼稚的，也是行不通的，傳統(tǒng)法律文化必然要與所準(zhǔn)備構(gòu)建的現(xiàn)代中國法治具有相容性，否則，即是構(gòu)建了現(xiàn)代法治也會遭到傳統(tǒng)法律文化心理的排拒而無法實(shí)現(xiàn)，因此，現(xiàn)代法治與中國傳統(tǒng)法律文化的相容性的研究抑或從傳統(tǒng)法律文化中尋找其與現(xiàn)代法治理念相容的東西并加以改造，找出其現(xiàn)代價(jià)值就顯得尤為重要。
(三)統(tǒng)法律文化中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)容：
第一，“德主刑輔”，道德滲透于法律的現(xiàn)代借鑒價(jià)值
“德主刑輔”是自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來的中國傳統(tǒng)封建社會的最基本的法律思想，固然，現(xiàn)代法治主張“法律至上”、“法不容情”，法律不能過多的包含道德因素，但是我們也必須牢記，法治是良法的統(tǒng)治，喪失道德性支持的法律絕對不是良法，離開了道德評判的法律即使實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治也不是法治。傳統(tǒng)法律文化對禮法的道德評判的關(guān)注，對現(xiàn)代立法具有借鑒意義。任何法律的制定及其最終實(shí)施，都離不開社會環(huán)境中的道德觀念，離不開民眾的心理的認(rèn)同。我們看到，當(dāng)前有的法律法規(guī)的制定由于充分考慮了民眾的道德意識和道德觀念，實(shí)施時(shí)收到良好的效果。因此，在推進(jìn)法治的進(jìn)程中，德禮入法的傳統(tǒng)是值得借鑒的，法律應(yīng)密切關(guān)注與各個(gè)歷史時(shí)期相伴隨的道德意識與道德觀念，司法也應(yīng)越來越多地體現(xiàn)人情與人性。一方面，立法者在創(chuàng)制法律的時(shí)候，必須以道德的基本原則與基本精神為指導(dǎo)，充分考慮人們的道德觀念，在一定條件下，立法者甚至可以把某些重要的道德規(guī)范納入法律規(guī)范，使其直接上升為法律，成為法律的一部分。另一方面，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，人們的道德觀念也會不斷發(fā)生變化，立法者應(yīng)注意對已經(jīng)制定的法律進(jìn)行必要的補(bǔ)充、修改和完善，以順應(yīng)道德發(fā)展的要求。
第二，“禮法兼治”的社會綜合治理模式的現(xiàn)代價(jià)值
“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。要實(shí)現(xiàn)我國建立現(xiàn)代法治國家的十六字方針“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”，必須借鑒“禮法兼治”的社會綜合治理模式，以禮行法，減少推行法的阻力，以禮明法，增強(qiáng)道德的約束力。同時(shí)在一定程度上可以彌補(bǔ)現(xiàn)代西方社會中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。
第三，重義輕利的義利觀的現(xiàn)代價(jià)值
在義利觀方面，中國傳統(tǒng)道德雖然主張“重義輕利”。但并沒有把義和利完全對立起來，只不過在兩者關(guān)系上偏重于義，即強(qiáng)調(diào)“見利思義”。這種思想對我們今天建立市場經(jīng)濟(jì)新秩序同時(shí)具有積極的意義。“君子愛財(cái)，取之有道”，“取利有義”，“見利恩義”，這是包括市場經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的任何社會形態(tài)應(yīng)具有的最起碼的道德準(zhǔn)則。
誠信，是中國古代一向倡導(dǎo)的一個(gè)道德原則。“誠者，開心見誠，無所隱伏也”，“信者，誠實(shí)不欺，信而有征也。”孟子曰“思誠者，人之道也。”可見，誠信既是為人之道，也是一切道德行為的基礎(chǔ)。目前，我國“誠實(shí)信用原則”作為民法的基本原則在社會主義的市場經(jīng)濟(jì)活動中發(fā)揮著“帝王條款”的作用，與這種義利觀也不謀而合了，我們在經(jīng)濟(jì)活動中應(yīng)大力倡揚(yáng)“誠信”的道德精神以便社會主義市場經(jīng)濟(jì)在良好的道德氛圍中得以健康發(fā)展。
第四，整體、系統(tǒng)的法律價(jià)值觀的現(xiàn)代借鑒意義
中國傳統(tǒng)的法律文化素來都強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性，蘊(yùn)含其中的“以整體的觀點(diǎn)發(fā)揮法在治國和維持社會秩序中的作用”的理念，對于推進(jìn)我國的法治進(jìn)程仍具有借鑒意義。其一，法治是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一個(gè)由法治原則、法治制度、法治組織、法治觀念、法治過程共同構(gòu)成的整體，是一個(gè)由合乎法治要求的立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督共同構(gòu)成的整體。只有單項(xiàng)發(fā)展，沒有全面推進(jìn)，是不能建成現(xiàn)代法治的。其二，在司法實(shí)踐中，要全面、系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)法的多重功能，應(yīng)注意防止單純的懲罰主義，既重視依法審判，也要重視思想政治教育，勸人悔過自新，導(dǎo)人向善，既要實(shí)現(xiàn)法的懲罰功能，又要實(shí)現(xiàn)法的教育、指引、預(yù)測以及評價(jià)功能。其三，就法治的驅(qū)動模式而言，中國法治化應(yīng)當(dāng)走政府推進(jìn)型與社會推進(jìn)型相結(jié)合的道路，既需要國家和政府自覺地?fù)?dān)負(fù)起正確引導(dǎo)法治方向的時(shí)代責(zé)任，也需要社會民眾廣泛參與，使依法治國擁有牢固的群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而保證法治旺盛的生命力和無窮的動力來源。
第五，成文法、判例法共存，制定法與民間法并立的“混合模式”的現(xiàn)代價(jià)值
首先，社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力，立足于社會實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的根本途徑。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那么這個(gè)國家和民族就無法前進(jìn)；歌哭與共的凝聚力來自于共同的價(jià)值信仰。立足于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀，關(guān)乎國家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。
社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵是，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。其中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價(jià)值目標(biāo)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值目標(biāo)。社會主義核心價(jià)值觀立足于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，立足于中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大實(shí)踐問題。
其次，在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華、棄其糟粕”的過程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”發(fā)展先進(jìn)文化的過程。文化創(chuàng)新既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要體現(xiàn)時(shí)代精神。
中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。中華文化歷來重視修身、齊家、治國平天下，在這三個(gè)層面都有很多深刻的經(jīng)典論述，蘊(yùn)含著豐富恒久的思想。如“民惟邦本”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“心茍至公，人將大同”，“仁者愛人”、“扶貧濟(jì)困”、“富貴不能，貧賤不能移”等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座瑰麗的寶庫，雖然斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，但像這樣的思想和理念，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。社會主義核心價(jià)值觀，將國家、社會、公民的三個(gè)層次的價(jià)值目標(biāo)融為一體，從博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的營養(yǎng)，有著旺盛的生命力。
核心價(jià)值觀的踐行路徑，實(shí)際上也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。提出了踐行核心價(jià)值觀的八字要求：勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)。這實(shí)際上與傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國是一脈相承的，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)。
核心價(jià)值觀與時(shí)代精神和社會主義本質(zhì)是有機(jī)統(tǒng)一的。國家目標(biāo)體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)要求，社會目標(biāo)是中國社會主義制度的本質(zhì)要求，個(gè)人目標(biāo)是社會主義精神文明的價(jià)值體現(xiàn)。我們在改革創(chuàng)新的長期實(shí)踐中逐步形成了自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等價(jià)值理念；改革創(chuàng)新的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人民的根本利益、促進(jìn)人的全面發(fā)展，在于國家價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此時(shí)代精神是實(shí)現(xiàn)國家價(jià)值、傳遞社會價(jià)值和塑造個(gè)體價(jià)值的重要載體，也是激發(fā)民族凝聚力，促進(jìn)社會和諧、統(tǒng)一、穩(wěn)定的根本途徑。
第三，在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族的文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長，核心價(jià)值觀的形成虛心借鑒了人類社會創(chuàng)造的文明成果。
核心價(jià)值觀凝結(jié)著人類文明的優(yōu)秀成果。在全球化發(fā)展的浪潮中，社會主義核心價(jià)值觀要放在國際視野中加以定位，這樣才能更清楚認(rèn)識到核心價(jià)值觀與世界文明的辯證關(guān)系。在核心價(jià)值觀24字元素中，包含了近代以來世界各國共創(chuàng)共享的文明成果，如民主、自由、平等、公正、法治等。民族的，往往也是世界的。從古埃及文明、古印度文明、古希伯來文明和古希臘文明中，我們不難剖析出公正、誠信、友善等普遍歷史意義的基本價(jià)值，社會主義核心價(jià)值觀正是對全人類文明共享的價(jià)值元素的繼承和提升。
吸收世界文明有益成果，要以我為主，為我所用。一方面需要學(xué)習(xí)和引進(jìn)，另一方面始終要立足本土國情、立足民族傳統(tǒng)的“根”。當(dāng)前，我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，國際地位和影響顯著提升，在世界事務(wù)中越來越發(fā)揮重要作用。越來越多的人認(rèn)識到，核心價(jià)值觀是中國發(fā)展道路的精神支撐，是興國之魂。讓社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)世界性社會思潮，實(shí)際上是在以一種新的方式持續(xù)豐富其內(nèi)涵。
最后，核心價(jià)值觀的形成和培育堅(jiān)守中庸之道，正確處理了當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。核心價(jià)值觀有其固有的根本，那就是博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們理應(yīng)反對，向優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典表達(dá)深深的敬意，拋棄傳統(tǒng)，就等于丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，不忘本來才能開辟未來，歷史一再表明，文化虛無主義只會使一個(gè)民族走向衰弱和瓦解；同時(shí)我們也反對守舊主義，與時(shí)代精神和社會主義制度融為一體。我們生而為中國人，最根本的是要有中國人的獨(dú)特精神，堅(jiān)決反對民族虛無主義；同時(shí)我們也反對封閉主義，以海納百川的胸懷尊重世界文化的多樣性，吸收世界文明的有益成果。
關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化；基石；積極；負(fù)面
一、引言
中國傳統(tǒng)文化是中國最為主要的文化，同時(shí)也是我們先輩們經(jīng)過長期的生活經(jīng)歷積累下來的歷史遺產(chǎn)。其不僅僅記錄下了中華民族文明以及文化演化的歷史，同時(shí)世代相傳下來的還有思維方式、道德觀念、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣，其有良好的遺傳性，一直影響著中國人行為方式和思維觀念，為當(dāng)前中國的各類文化提供了大量的歷史基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，其對于中國社會有著極其深遠(yuǎn)的影響。
二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的積極影響
2.1增強(qiáng)民族自信心
我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅作為中華民族的傳統(tǒng)而存在，它同時(shí)也代表著中華民族的尊嚴(yán)，是中華民族的形象與精神標(biāo)志。因此，作為中華民族的一份子，尤其是青年一代應(yīng)當(dāng)樹立起尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，還要懂得中華傳統(tǒng)的民俗與習(xí)慣，對民族的歷史及現(xiàn)實(shí)有所了解，對民族的精神利益與精神實(shí)質(zhì)有所了解。只有有效而科學(xué)的繼承與弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，才能夠更好推動民族發(fā)展。
2.2構(gòu)建良好民族心理
通常我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與社會理想以及王朝政治有著緊密的聯(lián)系，任何一部老書、一部文學(xué)經(jīng)典都能夠?qū)v史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起，啟示人們的生活、驗(yàn)證人們的為人處世經(jīng)驗(yàn)、撫慰心靈、開拓眼界、提升品位，對良好民族心理構(gòu)造起到了十分關(guān)鍵的作用。
2.3提升國家綜合實(shí)力
構(gòu)成一個(gè)國家綜合國力的軟實(shí)力的核心因素就是文化，它是民族凝聚力及創(chuàng)造力的關(guān)鍵，一個(gè)國家的復(fù)興離不開文化的支撐，而中華傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)與血脈，在漫長的成長與發(fā)展過程中形成符合時(shí)代特點(diǎn)的中華文化，并成為了中國文化軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)與首要資源。通過取其精華，去其糟粕，中華傳統(tǒng)文化能夠與時(shí)代、國家以及人民生活相聯(lián)系、相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，是當(dāng)前提升綜合國力不可缺少的重要精神資源。
2.4建設(shè)現(xiàn)代文明社會
中國古代儒家文化形成了一整套的準(zhǔn)則，影響了世世代代中華兒女的生活與行為，其在人格追求上也產(chǎn)生重大影響，尤其是儒家修身理論在思想與教育上有著突出的地位。一系列的儒家思想與精神激勵了無數(shù)政治家、思想家以及科學(xué)家的奮勇前進(jìn)，正因?yàn)槿绱瞬庞猩鐣牟粩喟l(fā)展與前進(jìn)。時(shí)至今日，它的現(xiàn)實(shí)意義依然不可忽視，需要我們對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分挖掘，使當(dāng)代德育理論得到豐富，在不斷推陳出新的基礎(chǔ)上使國家持續(xù)昌盛，為現(xiàn)代文明社會建設(shè)提供好支撐的基本條件。
三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的消極影響
3.1“尊官貴長”傳統(tǒng)的負(fù)面影響
我國由于長期受到封建的影響，使得相應(yīng)的封建專制思想對于人民個(gè)性的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的壓抑與束縛。同時(shí)，家長制帶來的尊官貴長觀念嚴(yán)重阻礙了人們向民主生活邁進(jìn)的步伐，是封建專制主義權(quán)威傳統(tǒng)的重要表現(xiàn)。只要有人當(dāng)了官或做了長，那么不管其政績怎樣都會受到尊重，時(shí)至今日，一些地方及單位，個(gè)別的鄉(xiāng)村干部仍然存在這樣的思想觀念，嚴(yán)重影響干部群眾關(guān)系以及黨與政府的形象，因此，必須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行法治化與民主化的改造。
3.2人治傳統(tǒng)的負(fù)面影響
人治傳統(tǒng)是我國自古以來就存在的，該觀念認(rèn)為政治好壞完全在于為政之人的品格與道德，所以當(dāng)時(shí)大多把希望寄托于人而非制度之上，并一直延續(xù)到近現(xiàn)代。在當(dāng)今生活中，這種價(jià)值觀念仍然存在，諸如有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)等等現(xiàn)象都是其的具體反映，必須從根本上改變這種傳統(tǒng)價(jià)值觀念才能將法制制度從根本上實(shí)施起來。
3.3重農(nóng)抑商的負(fù)面影響
重農(nóng)抑商政策在漫長的農(nóng)業(yè)社會演進(jìn)過程中扮演著重要角色，其影響也十分深遠(yuǎn)，但今天我們是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟(jì)，求利和競爭方是社會發(fā)展的源動力，與傳統(tǒng)重農(nóng)抑商價(jià)值觀念相對立，因此，該觀念的深遠(yuǎn)影響嚴(yán)重阻礙了當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展的腳步。
3.4因循守舊傳統(tǒng)的負(fù)面影響
幾千年封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成了一種因遁守舊、不思進(jìn)取的習(xí)慣，這與當(dāng)前不斷創(chuàng)造與革新的時(shí)代精神相對立，與當(dāng)前創(chuàng)立創(chuàng)新型國家的形式與要求相沖突。所以，應(yīng)當(dāng)批判的接受傳統(tǒng)文化，揚(yáng)棄局限、合理改造，實(shí)現(xiàn)民族文化的新發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]新農(nóng)村文化建設(shè)可持續(xù)文化動力第三種力量運(yùn)行機(jī)制
社會主義新農(nóng)村具有豐富內(nèi)涵，其中農(nóng)村文化建設(shè)正日漸成為新農(nóng)村建設(shè)中的重要動力。目前，我國農(nóng)村建設(shè)與新農(nóng)村的要求差距較大，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突和矛盾已成為社會轉(zhuǎn)型過程中最顯著的矛盾之一。解決這一矛盾，需要調(diào)動廣大農(nóng)民參與的積極性，提高自主創(chuàng)新能力，促進(jìn)農(nóng)村可持續(xù)文化動力長效機(jī)制的建立，社會第三種力量激發(fā)政府與市場的合力，進(jìn)行農(nóng)村文化創(chuàng)新。第三部門從文化沖突中尋求創(chuàng)新動力，實(shí)行文化寬容，進(jìn)行文化整合，以求在實(shí)踐中貢獻(xiàn)文化的價(jià)值。既繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又吸納西方先進(jìn)文化，加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間、國內(nèi)外之間的交流、融合與創(chuàng)新，從而促進(jìn)我國農(nóng)村先進(jìn)文化的形成。
一、文化沖突與外發(fā)：第三種力量解構(gòu)農(nóng)村文化的文化動力
泰勒認(rèn)為，文化是各種知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。文化作為綜合概念，是社會傳統(tǒng)的沉積，是社會發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，主要有內(nèi)含于社會生活之中的隱性文化和外化于社會之中的顯性文化，文化通過各種方式對社會的發(fā)展發(fā)揮著重要作用。“文化力”概念最早見諸于日本，其對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用已在日本得到驗(yàn)證。農(nóng)村文化是在一定社會經(jīng)濟(jì)條件下，以農(nóng)民行為為基礎(chǔ)逐漸形成的文化，具有明顯的封閉性、邊緣性和落后性，因此我國農(nóng)村文化動力具有區(qū)別于城市的自身特點(diǎn)。社會是矛盾的統(tǒng)一體，不斷向前發(fā)展和進(jìn)步，不斷從一個(gè)問題走向另一個(gè)問題，從一個(gè)矛盾走向另一個(gè)矛盾，在這沖突和矛盾中產(chǎn)生社會進(jìn)步的力量，從而促進(jìn)社會發(fā)展。我國廣大農(nóng)村積淀了深厚的傳統(tǒng)文化，古典中國是一個(gè)典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，社會形態(tài)代代相傳，歷久不變，這種“閉固性的風(fēng)格”在社會高速發(fā)展中產(chǎn)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的矛盾沖突。因此，我們需以內(nèi)涵和外延的綜合視角，解構(gòu)農(nóng)村文化動力，從文化沖突中尋求發(fā)展之道。
文化是復(fù)合性、綜合性的概念，文化動力是一個(gè)系統(tǒng)性的有機(jī)整體，因此在解構(gòu)文化動力之前，我們有必要對文化動力的內(nèi)涵予以明確，特別要對可持續(xù)文化動力加以理解。可持續(xù)文化動力是一個(gè)可循環(huán)的有機(jī)整體，除內(nèi)含文化動力的基本內(nèi)涵外，還包括文化內(nèi)在張力、文化承載力、文化發(fā)展力。首先，內(nèi)在張力和承載力是文化發(fā)展的內(nèi)涵基礎(chǔ)。文化的內(nèi)在張力和承載力屬于兩個(gè)不同層級，內(nèi)在張力在文化發(fā)展起基礎(chǔ)作用，是一個(gè)動態(tài)的概念，積極的體現(xiàn)文化的寬容度和吸納能力。承載力則是靜態(tài)的概念，具有相對確定性和被動性。中華文化源遠(yuǎn)流長，具有去粗取精、自我發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是一個(gè)能夠保持和發(fā)揚(yáng)自身特色而廣泛吸收、融容其他民族文化的開放系統(tǒng)，具有寬闊的胸襟，能充分吸納先進(jìn)文化并不斷促進(jìn)社會的發(fā)展。同時(shí)，我們應(yīng)明確文化張力和承載力需要依賴于一定外部環(huán)境，但我國長期的封建社會以及落后的經(jīng)濟(jì)條件，從某種程度上抑制了傳統(tǒng)文化張力的發(fā)揮，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的矛盾沖突與短裂。其次是文化動力。文化，產(chǎn)生于社會生活，同時(shí)也反哺予社會生活。從深層次考究，文化影響著人們的生活和生存方式、社會發(fā)展進(jìn)路、社會規(guī)則的制定等。文化動力有推動社會發(fā)展的正動力和抑制社會發(fā)展的負(fù)動力之分。我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，使正動力外發(fā)成新農(nóng)村建設(shè)的助推器，使文化負(fù)動力轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)力，從而成為現(xiàn)代社會發(fā)展的間接動力，使之成為有機(jī)的整體。同時(shí)從文化可持續(xù)發(fā)展與社會可持續(xù)發(fā)展的角度考究，應(yīng)在此基礎(chǔ)上形成可持續(xù)文化動力。現(xiàn)代化的發(fā)展，基本上是中國傳統(tǒng)的新陳代謝，是中國傳統(tǒng)的合理的保持下的更新，是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化動力的可持續(xù)發(fā)展。從文化角度考慮，中國現(xiàn)代化決不能建立在虛無之上，而必須建立在一個(gè)對傳統(tǒng)繼承和發(fā)展之上，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間沒有一個(gè)楚河漢界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代實(shí)是一“連續(xù)體”，因此我們不應(yīng)、也不能完全鏟除傳統(tǒng)。最后是文化發(fā)展力。從文化動力到文化發(fā)展力，既需要文化動力的內(nèi)在優(yōu)化，又需要外部環(huán)境的推動。我國正努力進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)，以先進(jìn)文化為引導(dǎo)力，促進(jìn)社會發(fā)展，就體現(xiàn)了文化發(fā)展力。可持續(xù)文化動力的四個(gè)層級，是一個(gè)不斷循環(huán)發(fā)展的有機(jī)整體，文化承載力和文化張力明確了文化的融容度和吸納能力，從而加速文化正動力的形成，促進(jìn)文化發(fā)展力的生成。而文化發(fā)展力又能拓展文化的承載力，外發(fā)文化的內(nèi)在張力，逐步形成文化可持續(xù)動力體系。
隨著社會發(fā)展，傳統(tǒng)文化所影響的農(nóng)村鄉(xiāng)土自生秩序逐漸受到現(xiàn)代社會秩序的沖擊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生了劇烈的碰撞，主要包括：先進(jìn)隱性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進(jìn)隱性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突；先進(jìn)顯性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進(jìn)顯性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突。如何引導(dǎo)使之成為我們建設(shè)社會主義新農(nóng)村的動力，是擺在我們面前的重要課題。目前，在現(xiàn)實(shí)中我國農(nóng)村文化面臨的問題主要表現(xiàn)在：優(yōu)秀文化遺產(chǎn)流失，封建落后文化復(fù)興，文化交流融合緩慢，農(nóng)村內(nèi)部文化組織松散，農(nóng)民文化自主創(chuàng)新不夠等。傳統(tǒng)政府力量無法在廣大農(nóng)村設(shè)計(jì)出文化進(jìn)步的捷徑，政府在提供公共物品服務(wù)社會時(shí)，往往傾向于“中位選民”的偏好，不可能在質(zhì)和量方面滿足各方面的需求。社會多樣性的發(fā)展，人類價(jià)值觀和需求的多樣性，傳統(tǒng)第一種力量無法單獨(dú)滿足這種多樣性需求。市場能力更是無法完成。薩繆爾遜認(rèn)為，“市場不是理想的，存在著市場失靈”。市場競爭并不能夠提供市場機(jī)能充分運(yùn)作的法則，因而造成所謂“契約失效”的問題。目前促進(jìn)社會發(fā)展的傳統(tǒng)力量，即第一、二種力量，在農(nóng)村文化創(chuàng)新中顯得動力不足，無法形成強(qiáng)大合力，需要在文化沖突中形成外發(fā)力，需要在農(nóng)村內(nèi)生出全新動力，并對各力量進(jìn)行重新組合。社會第三部門以公益性、民間性、志愿性為特征，注重人們之間的互動和參與，發(fā)揮人們互和利他性，進(jìn)一步提升人們的自主創(chuàng)新和合作創(chuàng)新意識。現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐告訴我們，如果社會主體行為無法發(fā)揮最大效益或取得滿意績效時(shí)，可以考慮改變其行為方式和組織形式進(jìn)行戰(zhàn)略組合。農(nóng)村的松散個(gè)體農(nóng)民無法在農(nóng)村文化創(chuàng)新中發(fā)揮最大作用，可以考慮進(jìn)行組織合作，農(nóng)村社會第三部門以農(nóng)民為主體，改變單個(gè)農(nóng)民行為方式，以增強(qiáng)農(nóng)村的凝聚力和組織性。為了發(fā)揮農(nóng)村文化在新農(nóng)村建設(shè)中的文化動力作用，我們需要建設(shè)一個(gè)以政府引導(dǎo)，市場推動，農(nóng)民自主創(chuàng)新“一體多元”的中國特色農(nóng)村先進(jìn)文化體系。
二、文化寬容與內(nèi)生：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的原創(chuàng)性資源
文化創(chuàng)新應(yīng)具有四個(gè)條件：第一是創(chuàng)新的動力。沒有動力的文化創(chuàng)新過程是不可想象的；第二是創(chuàng)新的資源。創(chuàng)新資源包括人力、物力和財(cái)力等方面；第三是創(chuàng)新的機(jī)制。促進(jìn)各種創(chuàng)新元素有效地運(yùn)作起來，形成資源整合；第四是創(chuàng)新的價(jià)值。創(chuàng)新的價(jià)值應(yīng)當(dāng)具有可感性，并能給社會發(fā)展帶來利益。文化沖突并外發(fā)創(chuàng)新動力，文化寬容創(chuàng)新農(nóng)村文化原創(chuàng)性資源，文化寬容為農(nóng)村文化創(chuàng)新豐富了內(nèi)涵和價(jià)值，促生社會第三種力量，并提供良好的社會環(huán)境，同時(shí)反過來，第三種力量又能為文化寬容和外發(fā)提供現(xiàn)實(shí)條件，從而形成了內(nèi)生與外發(fā)的完美結(jié)合。
中國文化是一種以道德精神為本源的人性“本善”文化，故而可以通過教化內(nèi)在地達(dá)致“天人合一”的境界。梁漱溟先生在《中國文化要義》中論述到“家族生活、集團(tuán)生活同為最早人群所固有；但后來中國人家族生活偏勝，西方人集團(tuán)生活偏勝，各走一路，西方之路基督教實(shí)開之；中國之路則打從周孔教化來的，宗教問題實(shí)中西文化的分水嶺”。文化是在人類互動中產(chǎn)生的，而互動會導(dǎo)致人們修正自己的行為，就必然包含著為別人著想的意識，包含著從互動中實(shí)現(xiàn)雙贏的意識。當(dāng)前社會是一個(gè)沖突不斷、日新月益的社會，是一個(gè)文化多樣性的社會，具有多元不足、整合不夠的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)在廣大農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。進(jìn)行農(nóng)村可持續(xù)文化動力的建設(shè)應(yīng)對農(nóng)村內(nèi)生資源進(jìn)行原創(chuàng)性創(chuàng)新，以建立長效的促進(jìn)機(jī)制，包括內(nèi)涵的豐富、價(jià)值理念的升華、作用力量的內(nèi)生和作用機(jī)制的創(chuàng)新。
第一，文化內(nèi)涵的豐富。人性是一個(gè)古老的話題，現(xiàn)代市場建構(gòu)的基礎(chǔ)是對各種市場主體的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。隨著社會發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一個(gè)假設(shè)、一個(gè)對人類道德“零值”的預(yù)設(shè)，在現(xiàn)實(shí)生活中難以得到驗(yàn)證。現(xiàn)實(shí)要求人類逐漸從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”上升為“道德人”“社會人”“公益人”。這種人性升華的過程中具有層次性，“道德人”屬于人的基本本性，隨著社會化的發(fā)展“社會人”成為人的本性假設(shè)，而社會發(fā)展到一定高度，需要實(shí)現(xiàn)一種更高層次的精神需求，“公益人”便浮于現(xiàn)實(shí)中，并呈現(xiàn)出愈漸壯大之勢。同時(shí)，人的利他性是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在人和其他生命物種進(jìn)化中得到表現(xiàn)，并逐漸形成一股強(qiáng)大的精神力量，即奉獻(xiàn)精神，從而在現(xiàn)實(shí)生活不斷豐富了文化內(nèi)涵。第二，價(jià)值理念的升華。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值取向主要包括以下四個(gè)方面：一是追求效率和功利的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀；二是認(rèn)同崇尚自由競爭的行為價(jià)值觀；三是尊重個(gè)人獨(dú)立和追求多元價(jià)值的權(quán)利價(jià)值觀；四是形成普遍認(rèn)同的公正價(jià)值觀念，即在個(gè)人權(quán)益和社會性道德義務(wù)要求之間達(dá)致某種平衡。這四個(gè)方面具有實(shí)現(xiàn)層級性，個(gè)人權(quán)益與社會性道德義務(wù)要求達(dá)致平衡是社會最高層次，使社會人利他性最大發(fā)揮。第三，作用力量的內(nèi)生。滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神多樣性需求，促進(jìn)文化繁榮的重要方式是讓更多人參與文化與學(xué)術(shù)的研究和競爭，需要一個(gè)文化發(fā)展的載體，為文化創(chuàng)新提供人力、物力和財(cái)力等方面的支持，社會第三部門發(fā)展將成為這種需求的全新載體。第三部門以公益性和志愿性為特征，以奉獻(xiàn)為活動價(jià)值取向，在此氛圍下，第三部門的活動促進(jìn)了社會捐贈、義務(wù)勞動等社會志愿活動的展開，促進(jìn)了社會成員之間的信任，從而實(shí)現(xiàn)社會和諧。近代社會以來，人類社會需求的滿足主要通過四種途徑：法定途徑、商業(yè)途徑、非正式途徑、志愿途徑，志愿途徑主要依靠介于政府和私人企業(yè)之間的第三部門提供特定服務(wù)來實(shí)現(xiàn)。志愿途徑的積聚滿足了人類的時(shí)代需求。第三部門可以有效溝通城市與鄉(xiāng)村，既可以積聚農(nóng)村內(nèi)部的松散資源，又可以創(chuàng)新和拓寬外部捐贈等公益性資金的輸入途徑。第四，作用機(jī)制的創(chuàng)新。馬克思指出，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況時(shí)，它會對生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用，而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)與狀況時(shí)，則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。作用機(jī)制的創(chuàng)新包括多方面：市場機(jī)制的完善、第三部門內(nèi)部管理制度的創(chuàng)新、相關(guān)法律制度的健全、文化動力與人文生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)創(chuàng)新等，農(nóng)村文化創(chuàng)新力量的發(fā)揮依賴于相關(guān)機(jī)制的有效運(yùn)行。
當(dāng)然，文化寬容對農(nóng)村內(nèi)生資源進(jìn)行創(chuàng)新，建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動力，并不是主次不分，而是按照“雙百”方針，以主流文化為主導(dǎo)性文化動力與支流文化輔文化動力形成的“一體多元”有機(jī)整體，從而形成以農(nóng)村先進(jìn)文化為導(dǎo)向的可持續(xù)文化動力體系格局。總之，第三部門既是文化寬容的重要載體，又的能夠創(chuàng)新農(nóng)村內(nèi)生資源，改善外部環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)村文化和諧發(fā)展的重要載體。
三、文化整合與創(chuàng)新：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的運(yùn)行機(jī)制
廣大農(nóng)村發(fā)展相對落后，農(nóng)村文化處于相對邊緣、落后和封閉的狀態(tài)，吸納先進(jìn)文化的能力不強(qiáng)，多元共存、分化不足、整合不夠是當(dāng)前我國農(nóng)村文化主要特征。促進(jìn)農(nóng)村文化創(chuàng)新，尋求在農(nóng)村社會中促使個(gè)人權(quán)益和社會性道德義務(wù)要求達(dá)致平衡，必須整合各方資源，包括文化動力、環(huán)境力和制度力的協(xié)調(diào)整合問題，從而創(chuàng)新農(nóng)村文化運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的理念創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。
第一，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)理念的創(chuàng)新。以和黨的領(lǐng)導(dǎo)為原則，以先進(jìn)文化為引導(dǎo)方向，堅(jiān)持以民為本的創(chuàng)新理念。我國把作為指導(dǎo)思想，這就決定了我國的文化必然是以為指導(dǎo)的文化。從根本上正確揭示了自然、社會和人的思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論體系，是我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。在農(nóng)村，農(nóng)民的文化素質(zhì)普遍較低，落后、愚昧、盲從思想在他們的頭腦中難以徹底消除，必須經(jīng)過長期的思想教育和農(nóng)民自身的實(shí)踐進(jìn)行文化創(chuàng)新。同時(shí)，我們應(yīng)明確創(chuàng)新的服務(wù)宗旨，根本性問題是農(nóng)村文化建設(shè)與發(fā)展是為什么人服務(wù)的。農(nóng)村文化創(chuàng)新是為了滿足農(nóng)民日益增長的精神需求，在我國實(shí)踐中，農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的生力軍。因此，我們必須以民為本，以廣大農(nóng)民為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。先進(jìn)文化需要在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在人民實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展。我國幾千年的封建統(tǒng)治，使得人治思想已經(jīng)在人們心中留下了深深的印記，改變目前落后的狀況必須以尊重和實(shí)現(xiàn)人民的基本權(quán)利為前提，實(shí)行依法治國，使法治思想深入人心，從而促進(jìn)我國先進(jìn)法文化的形成與發(fā)展。
第二，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)組織的創(chuàng)新。改革政府文化管理體制，逐步形成以“民辦官助公督”為基礎(chǔ)，以“國投官辦民參”的先進(jìn)文化為主導(dǎo)的文化建設(shè)思路。近日出臺的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》，明確提出“豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，動員社會力量支持農(nóng)村文化建設(shè)，創(chuàng)新農(nóng)村文化建設(shè)的體制和機(jī)制，包括：加快公益性文化事業(yè)單位改革；逐步推動經(jīng)營性國有文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制；大力發(fā)展農(nóng)村民辦文化等。”這為政府文化管理體制改革提供了很好的指導(dǎo)。農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的主力軍，要形成農(nóng)民自己的特色文化，應(yīng)創(chuàng)新文化價(jià)值觀，豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)科學(xué)性，增強(qiáng)社會認(rèn)同感。科學(xué)性是先進(jìn)文化的重要組成特征，以科學(xué)性為主要特征的現(xiàn)代科學(xué)文化以成為先進(jìn)文化的先導(dǎo)。科學(xué)文化包括科學(xué)知識、科學(xué)思想方法和科學(xué)精神幾個(gè)方面，科學(xué)的世界觀和方法論形成了先進(jìn)文化的基礎(chǔ)框架，科學(xué)的創(chuàng)新理念和價(jià)值取向代表了先進(jìn)文化的活躍前沿，科學(xué)文化是先進(jìn)文化的重要組成部分，是推動社會發(fā)展的重要力量。社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，由于政府行為的有限性和人們需求的逐漸多元化之間產(chǎn)生了對抗式矛盾，政府無法滿足人們?nèi)找嬖黾拥亩鄻有孕枰@就要求政府必須回饋或讓渡部分權(quán)益給社會，讓社會有能力自己承擔(dān)起社會發(fā)展的主體責(zé)任，形成政府、市場和社會的有序運(yùn)行。在農(nóng)村文化創(chuàng)新中，政府作為傳統(tǒng)力量應(yīng)逐步從具體管理中退出，發(fā)揮其應(yīng)有的引導(dǎo)和宏觀調(diào)控作用，讓農(nóng)村內(nèi)部形成創(chuàng)新環(huán)境，以城市帶動鄉(xiāng)村，促進(jìn)城市和鄉(xiāng)村的文化資源整合，從而建構(gòu)和諧新農(nóng)村的全新組織載體。
第三，農(nóng)村可持續(xù)文化動力運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)新。逐步建立以先進(jìn)文化為導(dǎo)向，以法律為保障是運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新的目標(biāo)。農(nóng)村文化通過歷史的因襲而不斷鞏固、完善和發(fā)展，成為一種特殊的意識形態(tài)。農(nóng)村文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到農(nóng)村社會的各個(gè)方面，應(yīng)尋求經(jīng)濟(jì)與文化的結(jié)合點(diǎn)，尋求社會與文化的結(jié)合點(diǎn)，尋求環(huán)境與文化的結(jié)合點(diǎn)，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活、人文歷史與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，更應(yīng)尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新點(diǎn)。在實(shí)踐中，我們要努力發(fā)掘農(nóng)村的村落文化，樹立農(nóng)村品牌文化，對外可以擴(kuò)大影響，對內(nèi)可以促進(jìn)凝聚力；我們要堅(jiān)持和黨的領(lǐng)導(dǎo)，大力推進(jìn)特色文化建設(shè)，推動農(nóng)村先進(jìn)文化的建設(shè)，逐步形成“一體多元”的農(nóng)村文化新格局。農(nóng)村文化創(chuàng)新實(shí)踐還應(yīng)以法律為保障。首先，農(nóng)民權(quán)利意識的增強(qiáng)。“家”的概念在我國根深蒂固，舍己為家的意識濃厚，個(gè)人權(quán)利意識淡薄，這也是農(nóng)民權(quán)益屢受侵犯，農(nóng)民自主創(chuàng)新能力差的原因之一。其次，完善市場經(jīng)濟(jì)體制，通過建立現(xiàn)代制度，促進(jìn)資源的有效配置，有序的市場運(yùn)行。最后，法律制度的不斷健全。其一，文化資源保護(hù)法律的健全。目前我國傳統(tǒng)文化資源正不斷遺失，而且創(chuàng)新的知識產(chǎn)權(quán)也無法得到有效保護(hù)，因此必須不斷完善和創(chuàng)新相關(guān)法律制度。其二，第三部門的法律規(guī)制。目前，我國對農(nóng)村各種民間組織立法尚未出臺，需要進(jìn)一步用法律來規(guī)范民間組織的發(fā)展，為其提供良好的發(fā)展空間。其三，農(nóng)村文化資金管理法律制度。政府財(cái)政對農(nóng)村文化堅(jiān)持的支持在逐年加大，但成效不夠明顯。社會力量對農(nóng)村文化事業(yè)的捐助，支持建設(shè)農(nóng)村公眾文化事業(yè)，加強(qiáng)這些資金的監(jiān)管，促進(jìn)效益最大化。
第四，農(nóng)村可持續(xù)文化動力的相關(guān)資源整合創(chuàng)新。文化是一個(gè)國家綜合國力的重要體現(xiàn)，是價(jià)值的引導(dǎo)和民族的粘合劑，其作用不僅停留于滿足人們精神上的愉悅，而是已體現(xiàn)于人們社會生活的方方面面，具有巨大的實(shí)踐價(jià)值。為此，我們要對可持續(xù)文化動力的相關(guān)資源進(jìn)行整合創(chuàng)新。首先，文化動力與環(huán)境力的整合創(chuàng)新。文化發(fā)展與環(huán)境密切相關(guān)，文化主體的文化創(chuàng)作對環(huán)境的影響也日漸加強(qiáng)，同時(shí)環(huán)境對文化發(fā)展也發(fā)展著重要作用，因此文化與環(huán)境形成了一個(gè)開放性的整體，即文化生態(tài)環(huán)境。文化生態(tài)環(huán)境，是指相互交往的文化群體借以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動的背景和條件，是人類主體文化活動得以進(jìn)行的天然環(huán)境和人文環(huán)境的統(tǒng)一體。環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境，環(huán)境會對社會發(fā)展產(chǎn)生動力，從而形成環(huán)境力，做到自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境并舉。”其次，文化動力與市場力的整合創(chuàng)新。市場經(jīng)濟(jì)體制下，資源按市場規(guī)律進(jìn)行配置，文化資源也應(yīng)以市場為基礎(chǔ)，在市場中體現(xiàn)價(jià)值，建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動力就必須充分利用市場資源。最后，文化動力與制度力的整合創(chuàng)新。制度是文化發(fā)展的重要條件和保障，良好的制度能保證文化動力的有序。社會制度同樣會對社會發(fā)展產(chǎn)生動力，從而形成制度力，在和諧理念指導(dǎo)下的新農(nóng)村文化建設(shè)，制度力與文化力、環(huán)境力能形成有機(jī)整體，能促進(jìn)文化正動力的發(fā)展，抑制文化負(fù)動力的負(fù)影響。
四、文化貢獻(xiàn)與和諧：第三種力量實(shí)踐農(nóng)村文化的創(chuàng)新價(jià)值
文化事業(yè)是一項(xiàng)長期的事業(yè)，關(guān)系到人類自身的發(fā)展，農(nóng)村文化發(fā)展更是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)。文化包括顯性文化和隱性文化，隱性文化隱含于社會生活之中，并影響和決定了人們的生活方式和顯性社會文化，產(chǎn)生文化動力，因此文化價(jià)值是無法估量的。我們不僅要創(chuàng)新隱性文化，提升人們的意識、價(jià)值觀和道德觀，還要使隱性的文化在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，創(chuàng)設(shè)先進(jìn)的顯性文化。同時(shí)，創(chuàng)新農(nóng)村文化要產(chǎn)生社會價(jià)值，具有可感性，并能真正給農(nóng)村社會發(fā)展帶來利益。國辦2005年出臺的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》指出，要加強(qiáng)公共文化建設(shè)，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，規(guī)范農(nóng)村文化市場。介于政府與市場之間的第三部門，對人們意識、習(xí)慣的改變，到人性的升華，社會資源的積聚，人文生態(tài)環(huán)境的改善，文化制度的完善等都將發(fā)揮重要作用，已成為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化現(xiàn)代化的重要組織形式。筆者認(rèn)為，第三種力量對建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動力的貢獻(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為“五個(gè)創(chuàng)新”，即內(nèi)涵、動力、環(huán)境、機(jī)制與實(shí)踐的創(chuàng)新。
第一，創(chuàng)新農(nóng)村可持續(xù)文化動力的價(jià)值實(shí)踐，豐富農(nóng)村文化內(nèi)涵。由于自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)等各種因素影響的價(jià)值觀、社會意識、習(xí)慣等不同，文化內(nèi)含的價(jià)值理念也具有多樣性。首先是人性的升華。從起初的“自然人”，再到“經(jīng)濟(jì)人”“道德人”“社會人”“公益人”，實(shí)現(xiàn)了層次上的逐漸遞進(jìn)。其次是社會利他性的發(fā)揚(yáng)。這種人的利他性在社會發(fā)展中逐漸形成一股強(qiáng)大的精神力量，即奉獻(xiàn)精神，從而使人性價(jià)值得以體現(xiàn)。再次是現(xiàn)代法文化的形成發(fā)展。隨著法治進(jìn)程的加快，建設(shè)社會主義新農(nóng)村必然在法治環(huán)境下進(jìn)行，我國傳統(tǒng)文化中不乏“法治”資源，但由于傳統(tǒng)文化的發(fā)展范式無法生成現(xiàn)代法文化，培育農(nóng)村現(xiàn)代法文化應(yīng)是農(nóng)村文化的重要內(nèi)涵。最后是科學(xué)文化與人文文化的和諧創(chuàng)新。科學(xué)文化與人文文化的形成背景和涵蓋的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，但相互之間互補(bǔ)形成良性互動，共同追求真善美的理想境界。第二，創(chuàng)新農(nóng)村文化的動力組合，促進(jìn)農(nóng)村可持續(xù)文化動力的生成發(fā)展。農(nóng)村可持續(xù)文化動力是一個(gè)動態(tài)的、開放性的有機(jī)體，其生成和發(fā)展以農(nóng)民創(chuàng)作為基礎(chǔ)，而目前松散農(nóng)民的單個(gè)行為無法形成強(qiáng)大合力，政府與市場又無法滿足農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)的需要，第三種力量應(yīng)運(yùn)而生，為農(nóng)民創(chuàng)造提供載體，協(xié)調(diào)了政府與社會存在的某些對抗關(guān)系，激發(fā)了政府與市場的內(nèi)在合力。第三，創(chuàng)新農(nóng)村人文生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)文化力與環(huán)境力的整合與和諧。文化發(fā)展需要在社會中實(shí)踐價(jià)值，良好的環(huán)境是文化實(shí)踐的條件。農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)注重文化力與環(huán)境力的發(fā)展，既要注重自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，又要加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)，以保持良好的農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境。第三部門在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境方面具有重要作用，如綠色環(huán)保組織在協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境之間的作用、農(nóng)民合作組織在協(xié)調(diào)人與社會環(huán)境之間的作用等。第四，創(chuàng)新農(nóng)村文化促進(jìn)機(jī)制，完善農(nóng)村文化運(yùn)行體系。體系包括價(jià)值理念、主體、行為方式、制度等要素的有機(jī)體。第三種力量從豐富農(nóng)村文化的價(jià)值理念，到創(chuàng)新動力的解構(gòu)，再到主體創(chuàng)作方式以及相關(guān)制度的完善都發(fā)揮重要作用。筆者認(rèn)為，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)應(yīng)以農(nóng)民的主動參與為基礎(chǔ)，以農(nóng)民組織為組織載體，以提高農(nóng)民的自主創(chuàng)新能力為目標(biāo)，以制度為保障，最終形成可持續(xù)的農(nóng)村文化運(yùn)行機(jī)制。第五，創(chuàng)新實(shí)踐模式，促進(jìn)農(nóng)村文化的健康發(fā)展。農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展，需要從三個(gè)基本方面著手：首先，培養(yǎng)農(nóng)村文化人才，加強(qiáng)公共文化建設(shè)。人是因素是發(fā)展的關(guān)鍵因素。高素質(zhì)、復(fù)合型的文化人才是發(fā)展農(nóng)村文化的關(guān)鍵。目前，農(nóng)村文化人才匱乏，工作質(zhì)量低下，無法滿足農(nóng)民日益增長的文化需求。第三部門的發(fā)展能促進(jìn)文化活動的組織性，很好的連接城市與鄉(xiāng)村，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化人才開發(fā)，促進(jìn)文化人才交流，“文化下鄉(xiāng)”和“鄉(xiāng)戲進(jìn)城”就是很好探索。其次，推動農(nóng)村文化市場發(fā)展，活躍農(nóng)民文化消費(fèi)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)目前非常薄弱，但隨著生活條件的逐步改善，農(nóng)村文化市場具有極大的市場潛力，文化消費(fèi)正逐步在農(nóng)民生活消費(fèi)中占有越來越重要的地位。規(guī)范農(nóng)村文化市場，對文化經(jīng)營者和服務(wù)者進(jìn)行管理，并對文化產(chǎn)品價(jià)格進(jìn)行差別管理。創(chuàng)新農(nóng)村文化產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)，改變農(nóng)村市場供給不足的現(xiàn)狀，以第三部門為紐帶，把農(nóng)民的消費(fèi)需求反映出來，把各種農(nóng)民需要的文化產(chǎn)品、文化服務(wù)及時(shí)送到農(nóng)民身邊。最后，促進(jìn)農(nóng)村文化健康發(fā)展，維護(hù)農(nóng)村文化安全。文化具有特殊性，不同國家歷史文化傳統(tǒng)不同、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，以及意識形態(tài)和公共管理文化也不盡相同，因此文化發(fā)展的路徑也不一樣。文化具有二重屬性，它在繁榮文化的同時(shí)，也難免會帶有逐利性等特點(diǎn)，歪曲先進(jìn)文化本質(zhì)的現(xiàn)象，如失之管理有可能會產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)。應(yīng)堅(jiān)持以農(nóng)村先進(jìn)文化為引導(dǎo)，防止其異化，維護(hù)農(nóng)村文化的安全。
結(jié)束語：文化是社會的血液和靈魂，鄉(xiāng)風(fēng)文明是社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)涵。目前，我國農(nóng)村文化正處于“文化矛盾凸顯期”和“文化發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期”，應(yīng)整合社會力量，走出農(nóng)村文化的沖突困境，構(gòu)建農(nóng)村可持續(xù)文化動力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化現(xiàn)代化。第三種力量為農(nóng)村文化的發(fā)展進(jìn)行資源的原創(chuàng)性變革，包括農(nóng)村社區(qū)文化的建設(shè)、城鄉(xiāng)文化交流的拓展等諸多方面，并與其他各力量形成良性互動，從而在新農(nóng)村建設(shè)中，真正實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]齊魯文化；齊文化；儒家；山東精神
[中圖分類號]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）03 ― 0073 ― 02
以儒學(xué)為代表的齊魯文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，對于當(dāng)代政治、社會發(fā)展及社會主義治理體系的構(gòu)建都具有重要的借鑒意義。以當(dāng)代社會主義建設(shè)的實(shí)踐來審視齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值、功能和作用，有助于使我們對齊魯文化的認(rèn)識更具時(shí)代性，有利于更好地挖掘和繼承齊魯文化中的積極成分，提升齊魯文化的影響力，提高人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而為文化建設(shè)提供思想基礎(chǔ)和理論支撐，實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略。
一、齊魯文化的內(nèi)涵
齊魯文化中的“齊魯”不僅是表示空間的概念，還是一個(gè)表示時(shí)間的概念。作為空間概念，“齊魯”指山東地區(qū)在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的兩個(gè)最大諸侯國齊國和魯國；作為時(shí)間概念，齊國和魯國兩個(gè)諸侯國在歷史上皆存在了800年左右，其后為其他諸侯國所滅。但雖然政權(quán)被滅，齊魯兩國的文化體系和思想成果卻傳承下來，并逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主體。與燕趙文化、秦楚文化等地域文化一樣，齊魯文化在長久的歷史發(fā)展中表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。齊魯文化的最早形成可以追溯到先秦時(shí)期。自秦漢以來，齊魯文化逐漸融合到中華傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的核心。學(xué)界在探討齊魯文化的結(jié)構(gòu)時(shí)，一般認(rèn)為齊魯文化包含了齊文化和魯文化兩個(gè)文化圈。齊文化側(cè)重“功利”，較重視耕戰(zhàn)、農(nóng)業(yè)發(fā)展；魯文化注重“道德”，較重視倫理規(guī)范與道德規(guī)則在社會治理中的作用。齊文化與魯文化兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。我們可以把齊魯文化理解為“以先秦齊、魯兩國文化為內(nèi)核和主干，以兩國文化的淵源發(fā)生和延續(xù)展現(xiàn)為主要描述對象的文化。”〔1〕在齊魯文化的發(fā)展過程中，它始終保持了開放性的特點(diǎn)，吸收了其他地域文化的優(yōu)點(diǎn)，從而使自身具備了良好的調(diào)節(jié)功能。西漢時(shí)期，隨著儒學(xué)被統(tǒng)治者定為處于獨(dú)尊地位的意識形態(tài)，齊魯文化也獲得了在社會諸種文化和思潮中的主導(dǎo)和支配地位，并成為中國歷史和中國傳統(tǒng)文化的主體和核心，對整個(gè)中國乃至世界的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
二、齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值
齊魯文化表現(xiàn)出自強(qiáng)不息、經(jīng)世致用、和而不同、崇尚民本、誠信友愛的基本精神，這些基本的政治價(jià)值和社會理念曾經(jīng)有效地促進(jìn)了中國傳統(tǒng)社會的有序發(fā)展，對當(dāng)今社會也具有積極的意義。
1.自強(qiáng)不息，重視經(jīng)濟(jì)
齊魯文化中有崇尚氣節(jié)、自強(qiáng)不息的精神。一個(gè)典型的例證是齊文化對經(jīng)濟(jì)與社會實(shí)際的重視。姜太公、管仲等人都重視人的積極因素，以積極入世的精神推進(jìn)社會變革與發(fā)展，表現(xiàn)出自強(qiáng)不息的精神。重視經(jīng)濟(jì)是齊魯文化的特點(diǎn)之一。尤其在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，齊魯?shù)貐^(qū)的農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，漁業(yè)、鹽鐵工業(yè)、及社會化的水利、交通等都比較發(fā)達(dá)。以齊文化為例，齊相管仲在中國歷史上首次提出了鹽鐵專賣制度，不僅富強(qiáng)了當(dāng)時(shí)的齊國，也極大影響了中國歷史的發(fā)展，成為后世鹽的專營制度的起始源頭。管仲關(guān)于“四民分業(yè)”的思想將齊人劃分為士、農(nóng)、工、商四類，為齊國的霸業(yè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為后來的傳統(tǒng)社會一直沿用。這種重視經(jīng)濟(jì)的思想與當(dāng)代大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力是相通的。
2.崇尚人本，天下為公
民本思想是齊魯文化最重要的價(jià)值理念之一，齊魯文化是圍繞“人”這個(gè)核心展開的。在齊文化中，管仲提出“以人為本，本治則國固”，“夫霸王之所始也，以人為本”。（《管子?霸言》）管仲的改革也是圍繞人本展開的，其改革思想與民本精神為后代統(tǒng)治者繼承發(fā)揚(yáng)。以孔孟學(xué)說為代表的魯文化中，民本思想占據(jù)了重要地位。孟子提出了性善論，在政治上主張實(shí)行“仁政”、“王道”、“先王之道”、“堯舜之道”、“文王之治”等等，其“仁政”思想把儒家的民本思想發(fā)展到了一個(gè)空前的高度。
另外，對“大道之行、天下為公”的大同理想的追求，也是齊魯文化的思想特色之一。近年來，隨著社會公正問題的凸顯，我國政府進(jìn)一步明確了公平正義在社會主義內(nèi)涵中的地位，提出公平正義是社會主義的本質(zhì)屬性。在當(dāng)代社會條件下，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)齊魯文化中天下為公、仁者愛人的政治理念，進(jìn)一步維護(hù)、促進(jìn)社會主義社會的公平正義。
3.誠信友愛，仁者愛人
和諧的人際關(guān)系是齊魯文化追求的價(jià)值目標(biāo)之一，也是齊魯思想家思想體系中重點(diǎn)倡導(dǎo)的。孔子構(gòu)建了其仁學(xué)思想體系，把克己、愛人、復(fù)禮作為仁的具體內(nèi)容，并將之作為處理人際關(guān)系的精神指導(dǎo)，并要求人們都按照有一定的禮制規(guī)范行事。盡管孔子所講的禮的核心是上下等級關(guān)系，但其中的一些因素可以為我們今天所用，如“正禮”、“修己”、“自戒”、“自訟”、“自省”、“自責(zé)”等思想，無論是形式還是內(nèi)容，對今天處理人際關(guān)系與社會關(guān)系都具有積極的借鑒意義。
孟子則突出了孔子學(xué)說中的仁義禮智，并把這四者與人性善理論結(jié)合起來，提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。（《孟子?公孫丑上》）孟子把倫理范疇與人性善連結(jié)在一起，從人的本能的角度來解釋人倫關(guān)系，這是對孔子仁愛思想的發(fā)揮，在儒家思想發(fā)展史上具有重要意義。
當(dāng)然，傳統(tǒng)齊魯文化中也有一些與現(xiàn)念不相符的消極因素，諸如重農(nóng)輕商意識較濃、宗法觀念凝重、法治意識缺失等。對于這些消極因素，我們應(yīng)辯證對待。要看到這是與當(dāng)時(shí)封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、嚴(yán)密的等級制度和思想相應(yīng)的，是受當(dāng)時(shí)的社會歷史條件限制的。
三、提升齊魯文化影響力的途徑
兩千多年來，齊魯文化對于維護(hù)傳統(tǒng)大一統(tǒng)理念及國家統(tǒng)一、社會倫理規(guī)范的遵守及人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等方面都發(fā)揮了巨大的影響力，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化與文明的發(fā)展。在當(dāng)前的社會條件下，應(yīng)繼續(xù)呼喚齊魯文化的文化自覺與文化自信，繼續(xù)挖掘齊魯文化的核心價(jià)值，形成提升齊魯文化的傳播力和影響力的合力。
1.發(fā)揮政府主導(dǎo)功能。政府在社會資源的掌握和分配中具有其他任何組織都不具有的優(yōu)勢，因此政府在提升齊魯文化影響力過程中的地位和作用是不可取代的。就文化建設(shè)來說，政府在文化資源的配置中起主導(dǎo)地位，能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的政策保障和制度保證。因此，提升齊魯文化的當(dāng)代影響力，首先要重視發(fā)揮政府的統(tǒng)籌規(guī)劃、政策扶持、監(jiān)管協(xié)調(diào)等功能，為齊魯文化的傳播與弘揚(yáng)提供良好的政策保證和社會平臺。
2.利用好齊魯文化影響力提升的載體。傳統(tǒng)文化的宣傳普及有利于齊魯文化影響力的提升，近年來，我們采取了諸多措施來普及齊魯文化，如各級各類道德講堂、各種層次的文化講堂等。這些載體形式促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)品牌的推廣，提升了齊魯文化的影響力。近年來，山東在對外文化交流中，構(gòu)建并推進(jìn)了尼山世界文明論壇、孔子文化展等一系列具有地方特色的文化交流品牌項(xiàng)目，在國內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。在實(shí)際工作中，須新一步創(chuàng)新理論和工作機(jī)制，探索對外文化交流、對外文化貿(mào)易和對外文化傳播的新領(lǐng)域、新模式，從而更好地提升齊魯文化的國際影響力與競爭力。
3.培育“山東精神”，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)。擴(kuò)大齊魯文化的影響力離不開人的精神的改造與提升，要以提高人的素質(zhì)作為支撐。而提高人的素質(zhì)不是空洞的理論說教，應(yīng)該是體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中的。當(dāng)前的重點(diǎn)之一是要加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)，可以把“山東精神”作為加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)的切入點(diǎn)。“山東精神”的主要內(nèi)涵有“改革創(chuàng)新、開放包容、忠誠守信、務(wù)實(shí)拼搏、敢為人先”。這為齊魯文化的傳承和發(fā)揚(yáng)樹立了共同的價(jià)值目標(biāo)和精神追求，也為地區(qū)發(fā)展豎起了一面精神旗幟。近十年來，圍繞這一價(jià)值目標(biāo)，結(jié)合山東的區(qū)域?qū)嶋H和文化傳統(tǒng)，我們在改革創(chuàng)新、誠信和諧等方面展開了諸多有效的工作，也取得了較大的進(jìn)步。當(dāng)前，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會日益多元化的背景下，弘揚(yáng)山東精神有利于激活齊魯文化中的優(yōu)秀因子和積極因素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德與當(dāng)代價(jià)值相貫通。
四、以科學(xué)態(tài)度對待傳統(tǒng)齊魯文化資源
需要明確，在當(dāng)代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化、外來文化與本土文化相互交融震蕩的社會環(huán)境中，我們必須辯證地對待傳統(tǒng)齊魯文化。對待傳統(tǒng)齊魯文化，應(yīng)該有科學(xué)的態(tài)度。換言之，我們固然不能否定文化傳統(tǒng)，不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化中有諸多優(yōu)秀因素，然而，要避免走入另一極端，避免盲目地一味頌揚(yáng)以齊魯文化為核心的傳統(tǒng)文化。要避免對齊魯文化研究中的“主觀投射過度”現(xiàn)象，避免“認(rèn)識主體用現(xiàn)代性的認(rèn)知替代傳統(tǒng)認(rèn)知，把自己的觀點(diǎn)、甚至是當(dāng)下流行的現(xiàn)念或觀念，投射到古人身上。”〔2〕例如，現(xiàn)在有諸多學(xué)者著文立說，提出儒家學(xué)說中的“君子”人格即是現(xiàn)代政治學(xué)意義上的“公民”人格，并從各方面、各角度去論證這一學(xué)說，進(jìn)而提出傳統(tǒng)儒家文化中含有現(xiàn)代公民理論的成分。實(shí)際上，儒家理論中的君子根本不具有現(xiàn)代公民概念的內(nèi)涵，把二者等同起來或者認(rèn)為二者想通的觀點(diǎn)從本質(zhì)上混淆了傳統(tǒng)臣民型政治文化與現(xiàn)代公民政治文化的區(qū)別，是一種認(rèn)識的誤解。所以，對齊魯文化傳統(tǒng)的價(jià)值要區(qū)別對待，不能忽視其本身的局限性。不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)齊魯文化有諸多優(yōu)秀的因子，對當(dāng)今的社會實(shí)踐具有積極的借鑒意義。但從總體上來說，以齊魯文化為主體的傳統(tǒng)文化是與現(xiàn)代政治與社會理念相悖的。齊魯文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)封閉的小農(nóng)社會，具有重義輕利、道德政治化等缺陷。對于這些缺陷，我們應(yīng)理性分析。以齊魯文化為主體的傳統(tǒng)文化不能成為現(xiàn)代文化的主流，對于其中的積極因素和有益成分，要根據(jù)當(dāng)今的社會主義實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不能不加區(qū)分地把傳統(tǒng)齊魯文化照搬到當(dāng)今的社會之中，更不能把傳統(tǒng)齊魯文化中消極落后的因素扣上“優(yōu)秀”的帽子而大力提倡。
總之，挖掘齊魯文化的深刻內(nèi)涵，發(fā)揮齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值并提升其影響力，從而使齊魯文化更好地服務(wù)于山東地區(qū)乃至全國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代條件下，既不能守著傳統(tǒng)照本宣科，也不能對傳統(tǒng)置若罔聞，要立足于當(dāng)今的社會實(shí)踐，在發(fā)展的過程中吸收新的有益因子，從而實(shí)現(xiàn)齊魯文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化 城市文化 建設(shè) 范式
進(jìn)入21世紀(jì)以來，城市已經(jīng)成為人類社會發(fā)展最為基本的載體，關(guān)于城市發(fā)展理念的爭鳴與探討也愈演愈烈，但傳統(tǒng)的城市發(fā)展理念主要傾向于物質(zhì)文化建設(shè)層面，而缺少對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)思考。這一發(fā)展理念難以支撐城市發(fā)展的可持續(xù)性。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中國精神和中國哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，闡釋中國城市文化建設(shè)的一般問題，構(gòu)建適合中國城市文化建設(shè)實(shí)際可操作性的范式，以期解決中國城市文化建設(shè)中所遇到的難點(diǎn)與問題，為我國城市文化建設(shè)實(shí)踐提供理論借鑒。
中國現(xiàn)代城市文化建設(shè)的一般問題
城市文化從存在形態(tài)來看可分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次。非物質(zhì)文化是指人類在社會實(shí)踐中所創(chuàng)造的與自然、社會相匹配的各類精神文化的總稱，與物質(zhì)文化一起共同組建社會大文化系統(tǒng)。關(guān)于物質(zhì)與非物質(zhì)二者的關(guān)系，對其做了精辟的解釋：“物質(zhì)是文象，非物質(zhì)是文脈，人之文明，無文象不生，無文脈不傳。”因此，對于非物質(zhì)文化的保護(hù)本身就是對中華文脈的傳承。在這一背景下來談?wù)撝袊F(xiàn)代城市文化建設(shè)的一般問題，就需要從哲學(xué)的角度來加以分析，才能使不斷發(fā)展中的城市文化建設(shè)具有普遍的指導(dǎo)意義。
中國文化傾向于“天人合一”，西方則突出“主客二分”。在西方文化“主客二分”建設(shè)范式的沖擊下，人們開始認(rèn)識到物質(zhì)決定意識，但對于意識對物質(zhì)的反作用力認(rèn)識的欠缺，也導(dǎo)致了中國現(xiàn)代城市建設(shè)過程中的“功利”性，這一思想雖然在一定程度上推進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，卻忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的文化隱患。按照馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)，非物質(zhì)文化也不是固定不變的，而是在一定的歷史時(shí)期和社會形態(tài)背景下形成的一種具有中國特色的文化體系，由此來分析非物質(zhì)文化問題才能使其更具鮮活的意義。如今，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)、政治的轉(zhuǎn)型必須率先掀起文化轉(zhuǎn)型的號角，否則必將造成城市文化的滯后性與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展前瞻性之間的矛盾，不利于城市整體發(fā)展從一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)向另一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)的過渡。因此，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文脈，來構(gòu)建具有中國特色的城市文化范式已成為中國現(xiàn)代化城市文化建設(shè)所要解決的一般問題。
中國現(xiàn)代城市文化建設(shè)范式的內(nèi)容
非物質(zhì)文化從存在形式來看，屬于人類實(shí)踐活動的范疇，是人類行為活動的直接表現(xiàn)，因此，它是一種活態(tài)的文化形式，并始終處于一種不斷生發(fā)、傳承、變異和創(chuàng)新的過程之中，這樣才能彰顯非物質(zhì)文化的強(qiáng)大生命力。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下中國現(xiàn)代城市文化建設(shè)一般問題的闡發(fā)，我們完全可以為城市新文化建設(shè)抽象出可操作性的基本模式（范式），這也是中國現(xiàn)代城市文化在“西學(xué)東漸”的進(jìn)程中一次有意義的變革，對于構(gòu)建中國特色的城市文化體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。對于這一問題的理性論斷，需要根植于對中國非物質(zhì)文化與西方文化的繼承、借鑒、發(fā)展與創(chuàng)新的過程之中，如果單純地從一般抽象的原則出發(fā)用否定之否定來認(rèn)識中國現(xiàn)代城市文化建設(shè)的一般規(guī)律，這種范式應(yīng)當(dāng)是不科學(xué)的，需要提出一種東西結(jié)合又具有中國特色的城市文化系統(tǒng)。中國現(xiàn)代城市文化建設(shè)范式的內(nèi)容大致應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：一是城市文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)。對于理論的分析是城市文化建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，主要是運(yùn)用基本理論來分析問題，忽略或夸大城市文化建設(shè)對城市發(fā)展的作用都是錯誤的，對于城市文化問題的解決不應(yīng)當(dāng)局限于文化本身，而是要著眼于城市政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，這樣才能使城市文化建設(shè)的范式更具科學(xué)性；二是中國城市文化建設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。非物質(zhì)文化視域下我國現(xiàn)代城市文化建設(shè)既包括對傳統(tǒng)城市文化資源的揚(yáng)棄與承續(xù)，又要包括對新條件下城市文化的創(chuàng)新。無論是揚(yáng)棄、承續(xù)還是創(chuàng)新，首先都要對現(xiàn)有城市文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作出判斷。這種價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)要看所構(gòu)建的城市文化范式是否有助于推進(jìn)我國城市現(xiàn)代化的進(jìn)程，并能夠體現(xiàn)價(jià)值主體即人的根本利益和長遠(yuǎn)利益；三是現(xiàn)代城市文化建設(shè)的指導(dǎo)精神。實(shí)現(xiàn)城市文化的現(xiàn)代化是城市文化建設(shè)的必然趨勢，非物質(zhì)文化視域下現(xiàn)代城市文化建設(shè)不是一個(gè)固定的文化傳統(tǒng)，既有共性特征，又有著地域和民俗差異，因?yàn)椋煌牡赜颍煌拿褡迤浞俏镔|(zhì)文化內(nèi)涵也是不一樣的，這也是一般與特別，共性與特殊的關(guān)系。另外，實(shí)現(xiàn)城市文化建設(shè)現(xiàn)代化的指導(dǎo)精神，必須遵循該城市文化建設(shè)中具有普遍意義的規(guī)律，要求城市社會群體具有清醒的主體精神，這樣才能契合城市文化現(xiàn)代化的進(jìn)步理性和普遍價(jià)值，使城市居民形成一種文化自覺。
文化建設(shè)范式下我國現(xiàn)代城市文化的梳理
傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代城市文化的梳理。中國現(xiàn)代城市文化建設(shè)過程中無法回避傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題，我們既不能對傳統(tǒng)文化采取“固守自封”的態(tài)度，又不能對西方文化采取“全盤西化”的態(tài)度，否則，也就剝奪了中華民族數(shù)千年來積累積下來的優(yōu)秀文化存在的依據(jù)和活力。從歷史淵源來看，中國傳統(tǒng)文化是在一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系下形成的一種不平等的文化形態(tài)，其間蘊(yùn)含著統(tǒng)治者的“民本”思想，但卻缺乏一定的“民主”權(quán)利，正確處理“民主”與“民本”的關(guān)系是現(xiàn)代城市文化建設(shè)的邏輯前提。另外，我們在建設(shè)現(xiàn)代城市文化的過程中，還要清楚地意識到“表層”與“深層”的分野，從社會邏輯和思想文化本身的邏輯來加以考察，這樣才能形成對傳統(tǒng)文化批評繼承的思維范式，才能顯現(xiàn)出傳統(tǒng)文化生命的創(chuàng)意，才能構(gòu)建具有中國特色的城市文化系統(tǒng)。
從歷史沿革來看，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過三千余年的歷史積聚和中西文化的融合，已經(jīng)形成了內(nèi)容交織、錯綜復(fù)雜的局面，這無疑給中國現(xiàn)代城市文化建設(shè)帶來新的挑戰(zhàn)。對于這一問題的梳理需要從文化精神和治國思想的角度來解讀。中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)包括自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、和而不同的精神、理性精神、奉獻(xiàn)與責(zé)任精神；中國傳統(tǒng)文化的治國思想包括人治思想、專制思想、保守思想。以上這些中國傳統(tǒng)文化精神和治國思想對于中國現(xiàn)代城市文化建設(shè)不能單一說是有利還有相悖，需要創(chuàng)造性地加以轉(zhuǎn)化，吸取其合理的內(nèi)容，使之與中國的現(xiàn)代化城市文化建設(shè)相契合。
西方文化與中國現(xiàn)代城市文化建設(shè)的梳理。對于文化而言，誰能成為一種強(qiáng)權(quán)文化、強(qiáng)勢文化和霸權(quán)文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)關(guān)鍵是要看文化的時(shí)代性，我們必須清楚地認(rèn)識到西方文化已經(jīng)成為世界文化的主流，已經(jīng)超越了中國文化體系中夷夏之辯與天朝大國唯我獨(dú)尊的心態(tài)，中國文化似乎被排擠到一個(gè)角落，幾近堙沒，這也是我們無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。如何把中國非物質(zhì)文化重新搬回時(shí)代的舞臺，需要在全面認(rèn)識西方文化的基礎(chǔ)上作整體的改造后才能實(shí)現(xiàn)，這也是中國現(xiàn)代城市文化建設(shè)過程中必須要思考的現(xiàn)實(shí)問題。
西方文化經(jīng)過古希臘、古羅馬、中世紀(jì)、近現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，一直發(fā)展到今天，卻始終吻合著其內(nèi)在的邏輯，通過對世界的理性認(rèn)識來達(dá)到善的人生，其思想的工具便是周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞溟g蘊(yùn)含著現(xiàn)代民主、科學(xué)、法治、平等、人權(quán)、理性等精神，進(jìn)而結(jié)出了民主與科學(xué)的果實(shí)。這種文化本身與中國文化應(yīng)當(dāng)是完全相悖離的格局，如果我們不去考慮中國非物質(zhì)文化的精神實(shí)質(zhì)而盲目地加以引用，也就難以得到民主與科學(xué)精神的精髓。我們只有清晰地認(rèn)識到西方文化與中國文化之間的這種“文化勢差”，注意異質(zhì)文化融合的特點(diǎn)，才能對我國現(xiàn)代城市文化建設(shè)有所幫助。
中國現(xiàn)代城市文化建設(shè)的范式需要借鑒西方文化來構(gòu)建適合我國城市發(fā)展實(shí)際的文化系統(tǒng)。西方后現(xiàn)代主義文化思潮應(yīng)當(dāng)說把西方文化推向了一個(gè)全新的階段，通過吸收和借鑒西方后現(xiàn)代主義文化研究成果來建設(shè)我國現(xiàn)代城市文化應(yīng)當(dāng)說是一個(gè)非常值得探討的問題。最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)，發(fā)展出既獨(dú)特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。由于后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價(jià)值取向，人的思想得到徹底解放，人們也認(rèn)識到價(jià)值的相對性和多元性。當(dāng)然，中國現(xiàn)代城市文化建設(shè)范式急需要學(xué)習(xí)西方后現(xiàn)代主義文化，但是，由于文化的差異，中國城市文化與西方城市文化建設(shè)范式也有著較大的差別，因此不可盲目學(xué)習(xí)，否則我國城市文化建設(shè)勢必會陷入文化危機(jī)的泥淖。
結(jié)語
加強(qiáng)校園文化建設(shè)有利于增強(qiáng)高校綜合實(shí)力，良好的校園文化環(huán)境有利于培養(yǎng)合格人才。高等院校作為國家與社會人才培育的搖籃，其校園文化建設(shè)的重要性不言而喻。要有針對性地打造具時(shí)代特色的校園文化，就應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)時(shí)代精神，并在中西方文化的碰撞中實(shí)現(xiàn)理性回歸，其中，尤其要注重校園文化的內(nèi)在特征，并適當(dāng)借鑒西方校園文化的自主性、綜合性、非科層化等現(xiàn)代教育理念，以構(gòu)建健康、文明、豐富多彩并具有鮮明時(shí)代特征的中國高等學(xué)校的校園文化。
關(guān)鍵詞:
校園文化;時(shí)代精神;本土化;現(xiàn)代化
高等學(xué)校是先進(jìn)文化積淀、發(fā)展和傳承的主要社會機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著傳承文明、創(chuàng)新理念、培養(yǎng)高素質(zhì)人才、服務(wù)社會的職能，這對促進(jìn)人類文明進(jìn)步具有重要意義。高校校園文化建設(shè)對培養(yǎng)和提高大學(xué)生的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)具有十分重要的作用［1］。然而當(dāng)下中國的高校文化建設(shè)并不理想，舊意識與新風(fēng)尚的交疊、舊體制同新形勢的際遇突顯了高校文化建設(shè)的困境。有鑒于此，筆者選擇以本土化和現(xiàn)代化契合為創(chuàng)新視角，研究新形勢下高校校園文化建設(shè)存在的問題及解決進(jìn)路。
一、診斷:當(dāng)代中國高校校園文化建設(shè)中的問題
高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)的搖籃，在輸出精英、供給現(xiàn)代公民上有著不可替代的正向功能。但是也應(yīng)意識到，高校的這種功能并非僅僅由其專業(yè)教育環(huán)節(jié)來承擔(dān)，校園文化對于人才的養(yǎng)成同樣影響顯著，唯有出色的專業(yè)教育和良好的校園文化兩相結(jié)合，人才培養(yǎng)的完整系統(tǒng)才能夠形成，進(jìn)而有效地輸出其教育資源和能量。但在現(xiàn)實(shí)中，高校對于校園文化這一重要維度往往疏于關(guān)注或難以給予回應(yīng)，校園文化建設(shè)中存在的問題已經(jīng)愈益突顯出來，它集中反映在以下三個(gè)方面。
(一)總體定位不清晰，文化建設(shè)附庸于行政管理
校園文化浸透于高校各主體的生活、學(xué)習(xí)的方方面面，其功能亦多種多樣，主要表現(xiàn)在:對高校校園主體的價(jià)值導(dǎo)向功能、對社會各方面群體行為方式的規(guī)范功能、對學(xué)生綜合思維和專業(yè)思維的培育功能、對校外社會秩序的引領(lǐng)和構(gòu)建功能等等。但是從現(xiàn)實(shí)看，目前大多高校都將校園文化建設(shè)局限在學(xué)生的思想教育及行為規(guī)范層次，強(qiáng)調(diào)校園文化對于學(xué)生的行為調(diào)控功能、激勵導(dǎo)向功能，這從某種程度上把文化建設(shè)歸于校園管理名下，而并未把其放置在辦學(xué)目標(biāo)的大視野下。這實(shí)際上也反映了中國高校仍處于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之前階段的窘境，高校管理體制實(shí)際上沿襲了政府模式，實(shí)行上令下行的行政管理，每所高校都有一定“級別”，大學(xué)儼然成了一級政府［2］。在這種泛行政化的導(dǎo)向下，校園文化難以形成自上而下與自下而上兩個(gè)向度的良性互動，教師、學(xué)生的參與度遭到壓縮，“交往理性”被官僚意志主導(dǎo)的“工具理性”抑制，文化建設(shè)所蘊(yùn)含的自主性近乎消失。而憑借集中意志單方主導(dǎo)的管理型校園文化必然有違文化之本意，并且由于缺少民主性、開放性，它也必然面臨理性失靈的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而是文化建設(shè)無法反映真實(shí)需求而空耗資源的風(fēng)險(xiǎn)。
(二)無力因應(yīng)和引領(lǐng)社會思潮，主流文化受創(chuàng)
21世紀(jì)國內(nèi)外形勢均發(fā)生了巨大的變化，在這個(gè)時(shí)代，整個(gè)世界是一個(gè)開放的、有機(jī)的統(tǒng)一整體，在這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部，任何組成部分發(fā)生變化都不會是孤立實(shí)踐，文化和社會思潮也不再是靜止、隔絕地存續(xù)于它的初始載體，其傳播和更新業(yè)已成為不可阻拒的潮流，任何國家、社會組織和個(gè)人都無法置身其外。由于高校教師及科研工作者始終同不斷更新的國內(nèi)外思想文化保持緊密聯(lián)系，而大學(xué)生群體又因其特殊的年齡及心理結(jié)構(gòu)而對新鮮觀念意識具有格外的敏感，因而高校及其校園文化必然同種種社會思潮保持十分密切的聯(lián)系。因此，在全球化背景下，高校已經(jīng)成為因應(yīng)和引領(lǐng)社會思潮的前沿陣地，如何通過校園文化建設(shè)消解思潮涌動中隱含的消極成分以及借助新思潮的推力培養(yǎng)和傳播理性的公民意識從而輔助轉(zhuǎn)型期中國社會秩序的重建越發(fā)成為當(dāng)下教育界的一項(xiàng)重大議題。然而當(dāng)下的高校校園建設(shè)卻始終未能對這一議題有實(shí)質(zhì)性回應(yīng)。實(shí)際上，在涌動的紛繁社會思潮下，高校教育未能為學(xué)生提供包容面對和理性甄別的平臺與校園文化環(huán)境，這導(dǎo)致學(xué)生更容易以偏見代替意見，不經(jīng)思辨地反對主流并且將一切同主流背反的文化傾向默認(rèn)為“理性”和“文明”。與社會大環(huán)境同時(shí)變遷的還有大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的“小環(huán)境”，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普遍使用使得當(dāng)代大學(xué)生雖身處校園卻也能構(gòu)建起十分廣闊的“生活圈子”，這也使大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境能夠直接同外在的社會大環(huán)境勾連起來。這種變化雖然擴(kuò)展了大學(xué)生的視野和思維并提供了學(xué)習(xí)上的諸多便利，但也加劇了他們所面臨的外部環(huán)境的復(fù)雜性，一些消極內(nèi)容(尤其是不健康的網(wǎng)頁以及相當(dāng)一部分網(wǎng)絡(luò)游戲)以隱匿的卻又極具滲透力的方式引發(fā)了他們思維秩序和心理秩序的紊亂，這同樣造成了曾被視為“正統(tǒng)”、“規(guī)矩”的道德觀念和行為規(guī)范遭受侵蝕。而目前高校對于這一棘手問題通常難于應(yīng)對，傳統(tǒng)的管理手段在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下已經(jīng)頻臨失效。
(三)校園文化發(fā)展失衡，精神文化建設(shè)滯后
通常而言，高校校園文化建設(shè)蘊(yùn)含了三個(gè)維度，即精神文化、物質(zhì)文化、制度文化。其中，校園文化的精神維度主要是指貫穿于學(xué)生及教職工的學(xué)習(xí)、工作及生活中的一種觀念意識指引，如價(jià)值觀念、政治取向、道德觀念等。如同文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，高校精神文化建設(shè)對其他兩方面具有一定的反作用:先進(jìn)的精神文化建設(shè)對校園文化其他兩方面建設(shè)起著積極促進(jìn)作用，落后的精神文化建設(shè)則起著阻礙作用。因此，高校校園文化建設(shè)中精神文化的滯后不容忽視。然而，從目前的實(shí)踐看，高校校園文化發(fā)展并不均衡，對于精神文化的重視程度明顯不足———疏于發(fā)展精神文化而傾注更多心力于物質(zhì)資源的積累，由此導(dǎo)致高校“校園文化”普遍缺失精神支撐。這實(shí)際上是一種本末倒置，高校的物質(zhì)積淀應(yīng)當(dāng)為精神文化建設(shè)服務(wù)，它是實(shí)現(xiàn)豐富的大學(xué)精神的一種手段，而非目的。正是由于這種本末倒置，校園文化開始遭遇“物化”的危機(jī)，施教者與受教者愈益“把高等教育視為通往良好就業(yè)機(jī)會、增加收入和社會流動的途徑，他們更少關(guān)心高等教育的內(nèi)在價(jià)值”［3］，教育的本質(zhì)被功利化的價(jià)值取向所取代，作為教育“產(chǎn)品”的學(xué)生在接受和內(nèi)化了這種價(jià)值判斷后又將其帶入社會，當(dāng)這種“源頭活水”源源不斷地灌注到社會系統(tǒng)，其整體價(jià)值取向亦將遭受扭曲。
二、破題:高校校園文化建設(shè)的時(shí)代精神
總體上講，中國當(dāng)下高校的校園文化建設(shè)面臨著前述三方面問題，它實(shí)際上反映著社會轉(zhuǎn)型期中國高校文化建設(shè)所面臨的路徑難題，亦即本土與現(xiàn)代兩個(gè)向度相交叉所引發(fā)的選擇及策略考驗(yàn)。所謂現(xiàn)代化，人們一般地把它理解為自工業(yè)革命以來，現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致加速發(fā)展的社會適應(yīng)性變化的大趨勢［2］。新形勢下的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)具備更豐富的含義，它意味著從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑、價(jià)值觀念等方面的全面發(fā)展和進(jìn)步。在校園文化建設(shè)的現(xiàn)代化層面，它一方面強(qiáng)調(diào)校園文化發(fā)展的自主性、綜合性與可持續(xù)性;另一方面在依法治國思想的指導(dǎo)背景下，也內(nèi)含了去官僚化的校園行政管理體制建設(shè)。簡而言之，校園文化現(xiàn)代化是以造就一批符合時(shí)代精神、適應(yīng)時(shí)展的人才為目標(biāo)，全面推進(jìn)校園物質(zhì)文化、制度文化、精神文化綜合發(fā)展。本土文化并非單純地沿襲傳統(tǒng)文化，它是各種文化經(jīng)過本民族的習(xí)慣和思維方式沉淀的結(jié)晶，亦是經(jīng)過兼收并蓄、否定之否后的當(dāng)代表達(dá)［3］。新形勢下校園文化建設(shè)的本土化，從宏觀角度看，是在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也吸收和借鑒西方外來的優(yōu)秀文化并將其整合內(nèi)化，從而豐富校園文化建設(shè)的表現(xiàn)形式。同時(shí)，就地方層面而言，校園文化本土化還包括考慮某一所高校所處的具體地理位置，結(jié)合該地方特有的歷史文化與環(huán)境特色，使該院校與周圍社會協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)文化與校外文化間的聯(lián)動、交流與相互促進(jìn)。
(一)高校校園文化本土化建設(shè)的重要性
1．高校校園文化非本土化的負(fù)面影響
當(dāng)前高校校園文化的開放性使得多元文化得以迅速涌入校園并呈現(xiàn)出幾何式的發(fā)展、擴(kuò)散，這就不可避免地導(dǎo)致了高校校內(nèi)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化價(jià)值觀的激烈碰撞。例如，中國傳統(tǒng)儒家文化所倡導(dǎo)的“德治”思想至今仍在大多院校中占據(jù)舉足輕重的地位;而現(xiàn)代西方“民主”、“法治”思想的流行則對各高校的文化價(jià)值觀造成了不小的沖擊。同時(shí)，東方傳統(tǒng)文化所主導(dǎo)的地緣與人情思維也與西方現(xiàn)代文化觀中的理性與規(guī)范大相徑庭［4］。在傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代西方價(jià)值觀的劇烈沖突之中，如若不能將西方文化合理內(nèi)化、本土化并熔鑄于中國特殊國情之中，高校的校園文化便會呈現(xiàn)出兩極分化、極度不和諧的狀態(tài)。就地方層面而言，從社會現(xiàn)實(shí)看，高校的精神文化相較于其所處的地方社會文化更為滯后，它往往會同地方的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要相脫節(jié)，這使得一些社會性極為突出的專業(yè)學(xué)科(如法學(xué))和該學(xué)科的學(xué)生容易脫離社會現(xiàn)實(shí)根基，它反過來也制約了高校的長遠(yuǎn)發(fā)展。
2．高校校園文化本土化的積極效應(yīng)
校園文化是一所學(xué)校自身精神的體現(xiàn)，而大學(xué)精神①不可能自發(fā)形成，也不可能在短時(shí)間內(nèi)鑄就，這需要?dú)v史的積淀、繼承和再造。縱觀現(xiàn)代高校的發(fā)展史，每所成功的院校都離不開大學(xué)精神的支撐，而大學(xué)精神傳承的重要載體就是校園文化［5］。強(qiáng)調(diào)校園文化建設(shè)在國家層面的本土化，有利于在發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展適宜當(dāng)今中國國情的校園精神文化。例如，在政法院校的文化建設(shè)中，將西方現(xiàn)代“法治”理念與法學(xué)教育文化進(jìn)行有選擇、有區(qū)分的接納與吸收，可以使政法院校一方面葆有傳統(tǒng)法文化的精髓，一方面同時(shí)代的發(fā)展與全球化的思潮相協(xié)調(diào)，促進(jìn)政法院校法文化的多元發(fā)展，形成積極、正面、有著鮮明時(shí)代特征的政法院校大學(xué)精神。同時(shí)，據(jù)前所述，校園精神文化的發(fā)展對于其他兩方面———物質(zhì)文化與制度文化起著良好的促進(jìn)作用。故高校校園文化的本土化，在豐富其精神文化的同時(shí)，也可相應(yīng)推動物質(zhì)文化、制度文化統(tǒng)一協(xié)調(diào)的發(fā)展以及高校校園文化體系的完善。在地方層面，發(fā)揚(yáng)文化本土化思想，有助于實(shí)現(xiàn)高校校園文化與周圍社會地域文化的協(xié)調(diào)適應(yīng)。由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性與社會大環(huán)境文化的影響，高校的校園主流文化受到嚴(yán)重沖擊，造成學(xué)生的信仰危機(jī)與道德缺失等負(fù)面影響。而地方文化的本土化則是解決這一問題的關(guān)鍵。文化本土化后，當(dāng)?shù)厣鐣幕瘜Ω咝５男@文化形成良性促進(jìn)作用，可抵御由于校園自身文化的貧瘠給網(wǎng)絡(luò)文化、社會負(fù)面文化遺留的可乘之機(jī)，也減少由此帶來的反面沖擊。同時(shí)，在實(shí)踐教學(xué)中注重與社會的聯(lián)動，可使得培養(yǎng)出的學(xué)生各方面綜合素質(zhì)與能力更符合社會需求，有助于孕育當(dāng)今時(shí)代所需要的社會精英。
(二)校園文化現(xiàn)代化建設(shè)的重要性
1.高校校園文化非現(xiàn)代化的負(fù)面影響
高校校園文化的現(xiàn)代化維度的缺失，重點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一，高校校園文化主體缺乏自主性、能動性。校園文化作為一種客觀、抽象的精神，其實(shí)現(xiàn)有賴于作為高校校園文化第一主體的學(xué)生。但就具體情況看，當(dāng)下高校的人才培育模式較為單一，人文社科專業(yè)尤為明顯，它們往往集中于課堂、書本的理論教育，而輕視了實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)對提高專業(yè)能力和綜合素養(yǎng)的重要性。同時(shí)，學(xué)生在專業(yè)知識的學(xué)習(xí)過程中缺乏自主性，不能很好地認(rèn)識到自己作為學(xué)習(xí)主體所應(yīng)當(dāng)具備的積極精神面貌與學(xué)習(xí)主動性，往往被動地接收老師的課堂教學(xué)、書本上的理論知識。“重理論、輕實(shí)務(wù)”的非現(xiàn)代化教育思路以及“被動型”的非現(xiàn)代化學(xué)習(xí)態(tài)度難以培育出符合時(shí)代精神的現(xiàn)代人才。第二，高校校園文化建設(shè)過程中官僚化問題嚴(yán)重。目前，高校校園文化建設(shè)體制以黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制為主，以校長作為全校的主要領(lǐng)導(dǎo)者，自上而下地形成完整、體系化的行政管理體制［6］。如果能夠高效運(yùn)行，這種管理體制對于高校的文化建設(shè)無疑起著積極推動作用。然而受市場化、功利化等因素的影響，行政管理者在高校校園文化建設(shè)中的自身問題也隨之暴露。具體而言，思想在高校的行政管理體系中盛行，行政管理者往往將校園文化建設(shè)當(dāng)作形象工程來完成，未能從實(shí)際出發(fā)挖掘校園文化對于學(xué)生的深刻影響，而是停留在模仿、上傳下達(dá)的形式主義階段，造成校園文化建設(shè)無法發(fā)揮應(yīng)有作用。同樣嚴(yán)重的問題在于，校園里官僚思維的存續(xù)本身就為校園文化注入了消極成分，嚴(yán)重背離了現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的意旨。
2.高校校園文化現(xiàn)代化的積極效應(yīng)
高校校園文化現(xiàn)代化的首要任務(wù)便是體現(xiàn)時(shí)代精神，即緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)，將時(shí)展中的先進(jìn)文化熔鑄于高校自身文化之中。這就要求高校將自身的文化扎根于現(xiàn)代文化之中，兼并包容，使之成為校園文化兩大主體———學(xué)生與行政管理者的觀念、價(jià)值追求以及行動方式。現(xiàn)代化理念所強(qiáng)調(diào)的自主性與綜合性對于大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)起到了思路上的指導(dǎo)作用。須把發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性與主動性作為高校校園文化發(fā)展的核心動力，這就意味著學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀能動性，在理解基礎(chǔ)知識的前提下，積極參與課題調(diào)查、積極參加專業(yè)性社會公益活動等(如法律援助、醫(yī)療知識宣傳)。唯有如此，才能夠?qū)崿F(xiàn)專業(yè)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面化、綜合化發(fā)展，強(qiáng)化學(xué)生作為高校文化建設(shè)主體的優(yōu)勢地位與影響力。同時(shí)，現(xiàn)代化思想中所內(nèi)涵的“去官僚化”與“以人為本”的價(jià)值理念對于當(dāng)代高校行政管理者的活動有著大方向上的指導(dǎo)作用。“去官僚化”，即要求高校的行政管理應(yīng)該回歸到為師生服務(wù)的本位，而不應(yīng)該繼續(xù)以嚴(yán)重的與官本位的思想單純地“管理”師生。這就要求高校的管理制度中要充分體現(xiàn)“以人為本”的發(fā)展理念，貫徹民主發(fā)展的原則。行政管理者在運(yùn)行高校管理過程中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代化人文精神，以校內(nèi)廣大師生為本，去除頑固的官本位思想，促進(jìn)行政體制的合理性與科學(xué)性，為良好的校園氛圍奠定基礎(chǔ)。只有當(dāng)“去官僚化”、“以人為本”的現(xiàn)代化理念真正踐行于高校行政管理體系之中，并得到了全體師生的認(rèn)可，校園文化的建設(shè)才能真正步入制度化軌道，體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神。
三、方案:高校校園文化建設(shè)的方法與路徑
(一)與外界聯(lián)動，拓寬高校文化建設(shè)空間
1.因地制宜，加強(qiáng)校內(nèi)校外文化互動
文化具有外在的社會性，校園文化環(huán)境是學(xué)校文化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。尤其對于具有強(qiáng)烈社會效應(yīng)的人文社科院校而言，在校園文化建設(shè)過程中推動校內(nèi)文化與當(dāng)?shù)厣鐣幕g的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的“地方社會化”與當(dāng)?shù)馗咝τ诘胤缴鐣奈幕r(jià)值引領(lǐng);換言之，加強(qiáng)校內(nèi)外文化的溝通有利于在進(jìn)一步豐富高校自身文化的同時(shí)，進(jìn)一步推動地方社會的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。所以，在校園文化建設(shè)中切實(shí)貫徹文化的本土化確有必要，尤其是應(yīng)考慮到校園環(huán)境與周圍社會文化氛圍的有機(jī)融合。此外，“文化本土化”同樣體現(xiàn)在立足于本校的具體情況渲染校園文化氛圍，使得該特定高校的文化思想能夠在深刻地被師生體會的同時(shí)，更有效地發(fā)揮其對于當(dāng)?shù)厣鐣挠绊懥ΑＲ哉ㄔ盒槿纾瑢W(xué)校或?qū)W院可通過展板、櫥窗等途徑宣傳本校法學(xué)教授中的先進(jìn)典型與優(yōu)秀科研成果創(chuàng)作者，以“身邊人”作為切入點(diǎn)建設(shè)高校校園文化，構(gòu)建政法院校濃郁的法學(xué)氛圍，并激勵更多教職工創(chuàng)先爭優(yōu)、更多法學(xué)碩士生和博士生加入到科研隊(duì)伍中;這同時(shí)也達(dá)到了向社會展示政法院校強(qiáng)大科研力量與科研能力的效果，將該政法院校的特色文化觸角伸向當(dāng)?shù)仄渌I(lǐng)域，起到了優(yōu)良法治文化輸出的效果。
2.開拓創(chuàng)新，增進(jìn)國內(nèi)國外文化交流
從前面的論述中可以看出，“文化本土化”包含“國家層面的本土化”與“地方層面的本土化”兩個(gè)層次，它們之間并非對立沖突的關(guān)系，而是交叉統(tǒng)一、互相聯(lián)系的。因此，在高校的文化建設(shè)過程中，不僅應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)高校與當(dāng)?shù)厣鐣奈幕?lián)動，還應(yīng)當(dāng)加快國家層面的本土化進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)國內(nèi)文化與國際文化的互動交流。具體而言，促進(jìn)國內(nèi)高校校園與國際優(yōu)秀院校之間的文化交流是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑。例如，許多高校現(xiàn)已與美國、德國、英國、法國等西方先進(jìn)國家的大學(xué)、學(xué)院間開展教師、學(xué)生的定期交流項(xiàng)目，通過這些交流，一方面向國外輸送中國傳統(tǒng)文化，并傳播中國現(xiàn)代法治進(jìn)程中的特色理念;另一方面也借鑒和吸收西方先進(jìn)的文化及經(jīng)驗(yàn)，并“取其精華、去其糟粕”，結(jié)合中國國情有選擇地將其適用于中國高校的校園文化建設(shè)，形成校園文化的良性國際互動。
(二)加強(qiáng)文化建設(shè)中的各方主體地位，推進(jìn)人才培育
1.強(qiáng)化管理隊(duì)伍建設(shè)，樹立文化戰(zhàn)略思想
在現(xiàn)如今大多高校自上而下、垂直領(lǐng)導(dǎo)的行政管理體系中，校長為高校的主要領(lǐng)導(dǎo)者，主要制定方向性的文化戰(zhàn)略方針;其他行政管理人員成為文化理念的踐行者與實(shí)際運(yùn)作者。他們都在高校的校園文化建設(shè)，尤其是制度文化的建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用，因此，加強(qiáng)以校長為領(lǐng)導(dǎo)的行政管理隊(duì)伍建設(shè)勢在必行。首先，作為領(lǐng)導(dǎo)者的校長要樹立長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，要以“以人為本”的現(xiàn)代治理理念為基點(diǎn)，結(jié)合自身院校的文化特色，制定適合本校的文化發(fā)展路徑。其次，在具體行政管理運(yùn)行過程中，應(yīng)當(dāng)貫徹“去官僚化”的現(xiàn)代治理理念，使其成為高校體制改革的正確方向與主要目標(biāo)，排斥行政管理中存在的形式主義、文牘主義，克服脫離師生群體的傾向，以全體師生的切身利益與長遠(yuǎn)發(fā)展為本位，開展學(xué)校管理。只有在校長的方針制定與具體管理者的行政活動中都強(qiáng)調(diào)“去官僚化”、“以人為本”的現(xiàn)念，高校的組織機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)才能夠突出該校校園文化的思想性，使得校園文化的建設(shè)有組織、有秩序，落實(shí)到高校的制度文化與物質(zhì)文化之中。
2.調(diào)動學(xué)生自主性，烘托校園文化氛圍
學(xué)生作為校園文化建設(shè)的第一大主體，在校園文化建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揮主體作用。結(jié)合“自主性”、“綜合性”的現(xiàn)代化理念，應(yīng)當(dāng)調(diào)動學(xué)生參加校園文化建設(shè)活動的積極性與完善自我發(fā)展的主動性。首先，應(yīng)當(dāng)吸納學(xué)生參與大學(xué)章程的制定、修改和學(xué)習(xí)。大學(xué)章程是一所學(xué)校的“憲法”，是學(xué)校發(fā)展和內(nèi)部治理的根本依據(jù)，唯有引入民主機(jī)制才能使得這部“憲法”獲得真正的生命力，也才能激發(fā)學(xué)生的自主性，促進(jìn)校園民主、理性文化的張揚(yáng)。其次，通過鼓勵學(xué)生自身思想道德素質(zhì)的提高與專業(yè)知識的豐富營造和引領(lǐng)良好的文化氛圍。就思想道德素質(zhì)而言，當(dāng)今現(xiàn)代化思想所倡導(dǎo)的科學(xué)精神，有助于培養(yǎng)各學(xué)科(當(dāng)然也包括人文社會科學(xué))學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，站在相對科學(xué)而客觀的立場上對政治文化、社會事件作出相對合理的價(jià)值判斷;就專業(yè)知識而言，隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀能動性，努力追求理論與實(shí)踐并舉，做到全方位發(fā)展，以此來適應(yīng)社會對人才的需要。以政法專業(yè)為例，在完成課堂基礎(chǔ)法律學(xué)習(xí)的同時(shí)，法科學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極、主動參加諸如法律診所、辯論比賽等校園文化活動，提高自身法學(xué)素養(yǎng);在通過法學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)形成一定的法律思維后，法科學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過各類社會調(diào)查、社會考察、“送法下鄉(xiāng)”、普法宣傳等有益的社會實(shí)踐來了解社會動態(tài)、豐富法學(xué)知識并宣傳法治思想，推動文化建設(shè)的發(fā)展。
(三)統(tǒng)籌本土化與現(xiàn)代化，發(fā)展獨(dú)特大學(xué)文化
高校的校園文化是制度文化、精神文化、物質(zhì)文化三方面的有機(jī)統(tǒng)一。新形勢下高校的校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)是以現(xiàn)代化為導(dǎo)向的，同時(shí)也應(yīng)立足于中國本土，符合當(dāng)?shù)厣鐣厣l(fā)展路徑，并且形成以精神文化為中心的三維度協(xié)調(diào)發(fā)展。具體而言，應(yīng)當(dāng)從如下幾點(diǎn)著手對之加以落實(shí):(1)立足本土特色，促進(jìn)文化交融。通過國內(nèi)院校與國外院校間的項(xiàng)目交流，在傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，合理吸收借鑒優(yōu)秀外來文化;與此同時(shí)，通過一系列綜合性或?qū)I(yè)性的社會實(shí)踐，保持高校校園文化與當(dāng)?shù)厣鐣幕慕y(tǒng)一協(xié)調(diào)。(2)面向現(xiàn)代化，著力推進(jìn)文化觀念創(chuàng)新。把握現(xiàn)代化思想中“去官僚化”的內(nèi)核，使之貫徹于高校行政管理體系的建設(shè)之中，打造具有先進(jìn)性、純潔性的管理團(tuán)隊(duì);提煉現(xiàn)代化思想中“自主性”、“綜合性”的精髓，使之適用于學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐之中，以此培育出主觀能動性強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的各類人才。(3)打造特色校園文化，培育文化活力。無論是對傳統(tǒng)文化的承繼，還是在此基礎(chǔ)上對創(chuàng)新文化的發(fā)展，激發(fā)高校校園文化的活力始終是最終目的。據(jù)此，需要在教學(xué)科研及相關(guān)文化活動中突出大學(xué)精神，注重校園文化品牌的形成，如利用辯論比賽、學(xué)界大家、政界翹楚等增加高校顯性文化的作用，同時(shí)加強(qiáng)教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)，挖掘校園文化中的人文精神與法治精神，并且隨著時(shí)代的發(fā)展加以延伸和擴(kuò)展。
四、結(jié)語
時(shí)代的發(fā)展為高校校園文化建設(shè)創(chuàng)造了機(jī)遇，也帶來了挑戰(zhàn)，如何在新形勢下以創(chuàng)新的方法因地制宜、因時(shí)制宜地構(gòu)建高校校園文化成為亟待解決的關(guān)鍵問題。這一方面需要立足中國本土特色、當(dāng)?shù)厣鐣厣瑒?chuàng)新吸收多元文化，以指導(dǎo)大學(xué)精神的構(gòu)建;另一方面需要面向現(xiàn)代化，發(fā)揚(yáng)“自主性”、“去官僚化”精神，以培育具備現(xiàn)代知識、現(xiàn)代意識、現(xiàn)代能力的全方位人才。但同時(shí)，高校校園文化建設(shè)本身就是一個(gè)動態(tài)的工程［7］，隨著時(shí)間的推移以及新情況的涌現(xiàn)，仍需發(fā)掘出不同的視角，以進(jìn)一步推進(jìn)高校的校園文化建設(shè)，提出解決文化建設(shè)過程中新問題的種種對策。
作者：羅麗琳 單位：西南政法大學(xué)法學(xué)院
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法治文化是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理的歷史性選擇，是社會文明、特別是精神文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同時(shí)先進(jìn)的法治文化又能促進(jìn)社會建設(shè)進(jìn)步發(fā)展。對于中國法治文化，我們現(xiàn)在面臨的問題是：如何界定法治文化？我們需要什么樣的法治文化？法治文化發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？這是需要回答的最緊要的問題。對于法治文化的產(chǎn)生與發(fā)展，離不開這樣一個(gè)規(guī)律：從硬到軟，從外在到內(nèi)在的發(fā)展與轉(zhuǎn)化。即從法治實(shí)踐到法治文化的轉(zhuǎn)化，而前提和基礎(chǔ)在于在法治實(shí)踐過程中，公民對法律的情感和態(tài)度。
一、當(dāng)前法治文化發(fā)展的困惑
法治文化不同于法律，它之所以稱為文化是因?yàn)橥ㄟ^法治文化教育可以提高群眾對于法律的理解能力和態(tài)度，理解能力是法律實(shí)行程度的技術(shù)性因素，而對法律的態(tài)度則意味著是否愿意運(yùn)用法律來分析問題，來尋求法律的保護(hù)。目前我國法治文化建設(shè)中的阻礙就是人民法律意識的淡薄，這種淡薄不在于知識層面，更多的是思想上的忽視和態(tài)度上的淡漠。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）群眾參與性不高
法律制度作為人們行事的準(zhǔn)則、行為的衡量標(biāo)尺，其最基層的執(zhí)行過程就是人們在日常生活中按照法律進(jìn)行的日常行為活動。但是，就我國目前的執(zhí)法情況和法治文化社會化建設(shè)而言，人們的參與性不高已經(jīng)成為了這些的短板，嚴(yán)重影響著這些工作的效果。近幾年，政府對法治文化建設(shè)的投入逐年增大，建設(shè)了不少寓教于樂的法治文化場館，但是群眾“買賬”的不多，是曲高和寡還是敬而遠(yuǎn)之，值得深思。
（二）文化紅紅火火
人民群眾從古到今的“包青天”情節(jié)推動者工作的蓬勃發(fā)展，誠然是中國社會管理的一個(gè)行之有效的創(chuàng)新探索，也是促進(jìn)社會公平正義、促進(jìn)社會主義法治建設(shè)的重要途徑。但是絕不是一個(gè)崇尚法治的社會所應(yīng)大規(guī)模出現(xiàn)并形成文化的一種現(xiàn)象。
（三）時(shí)有發(fā)生
公共場所發(fā)生的個(gè)人糾紛和個(gè)別沖突，都有可能成為社會戾氣的出氣孔，越來越容易引發(fā)規(guī)模不等的“”。顯然，出現(xiàn)這樣的問題，需要我們透過“小事”引發(fā)的所謂，看到大的問題，群眾為什么會越來越多地選擇采用過激手段來處理問題，難道緊緊是權(quán)利意識的蘇醒嗎？
二、從文化的角度看法治文化的病癥
目前存在于我國法治社會建設(shè)或法治文化發(fā)展中的重大阻礙就在于人民群眾對于法律思想上的忽視和態(tài)度上的淡漠。從文化的角度進(jìn)行分析，究其根源，還在于延續(xù)幾千年的“人治”思維和文化，可從以下幾個(gè)方面分析：
（一）從行政的角度出發(fā)——強(qiáng)權(quán)意識
傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)等級倫理和國家本位觀念。等級倫理產(chǎn)生于也服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，在等級倫理下，不可能形成追求公平、正義、權(quán)利和自由的行為模式，與現(xiàn)代法治精神有著巨大的矛盾。國家本位觀念是國家權(quán)利膨脹的產(chǎn)物，必然會導(dǎo)致“家長制”、“一言堂”高度集權(quán)的人治國家的基礎(chǔ)。這種君權(quán)至上，皇權(quán)神圣的國家主義與等級觀念結(jié)合在一起，就形成了“強(qiáng)權(quán)意識”。“強(qiáng)權(quán)意識”使權(quán)力絕對化，權(quán)力呈現(xiàn)出放縱狀態(tài)，法律制度毫無約束力。社會力量的軟弱進(jìn)一步使權(quán)力惡性膨脹，法律形同虛設(shè)，其制約力被消失殆盡，形成一個(gè)惡性循環(huán)。這也是導(dǎo)致暴力抗法等的根源之一。而老百姓受幾千年封建社會行政、司法合一的體制影響，認(rèn)為司法機(jī)關(guān)就是衙門，司法人員就是官老爺，所以避之不及，哪能想到去尋求司法救濟(jì)？
（二）從規(guī)則的角度出發(fā)——宗法意識
以宗法血緣關(guān)系為根基，這是中國古代社會的基本特征。宗法制度的存在與發(fā)展，使人們的一切行為模式、心理狀態(tài)都受到這種社會結(jié)構(gòu)的制約。在宗法意識統(tǒng)治的熟人社會里，游戲規(guī)則就是“看誰有人”。人們交往只需憑關(guān)系，人情、風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、倫理、行政命令等調(diào)整人與人之間的關(guān)系，法律不易被接受甚至被排斥。在這種文化的影響下，社會呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一、社會成員現(xiàn)代法律意識和法律知識普遍缺乏；第二、人們發(fā)生了糾紛多不愿通過法律途徑解決，找熟人通融或說和是常見的處理形式；第三、講關(guān)系、重人情、裙帶之風(fēng)盛行，一個(gè)案件即使處理得再公正，輸官司的一方都要無奈地感慨“人家上邊有人”；第四、執(zhí)法者的執(zhí)法權(quán)經(jīng)常成為為親友解難的工具，因此，“案子一進(jìn)門，雙方都找人”，“打官司無非打關(guān)系”并非虛言。
（三）從維權(quán)的角度出發(fā)——青天意識
“開封府”、“包青天”是深刻在群眾腦海中有關(guān)古代執(zhí)法者的最直接的印象或者說是“青天意識”。“青天意識”也是“強(qiáng)權(quán)意識”的一種延續(xù)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)不法的強(qiáng)權(quán)官員或勢力被另一個(gè)更為強(qiáng)權(quán)官員或勢力所懲治，包拯有鍘刀，欽差大臣有尚方寶劍，均代表著皇權(quán)。現(xiàn)代社會，當(dāng)行政或司法權(quán)利公正處理某個(gè)事件時(shí)，百姓或下跪喊“青天”或贈送錦旗的現(xiàn)象比比皆是。更有學(xué)者認(rèn)為“青天意識”是訪民不斷上訪的原動力，一部上訪史，或許就是一部血淚史，但許多人趨之若鶩，是真的基層執(zhí)法不公、無冤可訴還是傳統(tǒng)觀念使然，已難以分辨，關(guān)鍵還在于百姓的心態(tài)與看法。
三、法治文化的前提和基礎(chǔ)在于公民對法律的情感和態(tài)度
當(dāng)代法治文化至少包括四種意識：一是崇尚法律的意識，二是遵守法律的意識，三是運(yùn)用法律的意識，四是維護(hù)法律的意識。其中處在首要位置的是崇尚法律的意識，它反映著人們對法律的情感和態(tài)度，是法治能否真正得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。我們應(yīng)從法治文化的基礎(chǔ)即公民對法律的情感和態(tài)度出發(fā)，著力思考如何培養(yǎng)法治文化，繁榮法治文化。
（一）統(tǒng)一一個(gè)思想，從外在到內(nèi)在
所謂“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，人民群眾的法治實(shí)踐現(xiàn)狀同樣決定著法治文化這一上層建筑的發(fā)展方向。有人認(rèn)為“法治文化是為社會物質(zhì)生活條件決定的，經(jīng)過長期歷史積淀而成的共識性的法治價(jià)值觀，以及由這種價(jià)值觀支配的法律規(guī)范和法治實(shí)踐活動的總和。”也就是說，先有在一定“社會物質(zhì)生活條件”上廣泛而全面的法治實(shí)踐，經(jīng)過“長期歷史積淀”，到“形成共識”，才有法治文化。所以法治文化是一個(gè)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上、系統(tǒng)而全面的歷史性工程。從解決前文所述法治文化發(fā)展的困境和傳統(tǒng)文化的阻礙出發(fā)，也同樣需要“從外在到內(nèi)在”的轉(zhuǎn)化過程，首先是由政府與民眾的互信開始，即政府依法行政，做到公正、公開、透明、及時(shí)，率先垂范；然后是民眾的法治實(shí)踐推動，引導(dǎo)依法維權(quán)，經(jīng)過“長期歷史積淀”及不懈的普法宣傳，轉(zhuǎn)變其對法律的情感和態(tài)度，最終促進(jìn)崇尚法律、遵守法律、運(yùn)用法律、維護(hù)法律等四種意識的形成。
（二）抓住一個(gè)關(guān)鍵，從政府到民眾
培植當(dāng)代法治文化要立足于中國的國情和實(shí)際，堅(jiān)持“三個(gè)至上”即黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上，其中憲法法律至上是法治的最基本理念，人民利益至上是法治的最根本目標(biāo)，黨的正確領(lǐng)導(dǎo)為法治的推進(jìn)指明了方向。基于中國國情與實(shí)際，作為黨領(lǐng)導(dǎo)之下的政府來講，法治文化的培育與發(fā)展，顯然是以憲法和法律為依據(jù)，以人民利益為目標(biāo)，切實(shí)推動法治政府建設(shè)，堅(jiān)持依法行政、公正司法，更為重要的是要使法律通過公平公正的執(zhí)法和司法過程在社會生活中發(fā)揮作用，使得法律真正融入民眾的社會生活中，使得民眾了解法律，熟悉法律，信任法律最后達(dá)至信仰法律。為什么講法治政府建設(shè)或依法行政是法治文化建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵？中國法治屬于政府推進(jìn)型的道路，對于受幾千年傳統(tǒng)文化熏陶的普通群眾來講，只有政府率先垂范，忠于法律，信奉法律，嚴(yán)格執(zhí)行法律，法治才能根深蒂固。政府不依法辦事，甚至帶頭違法，這不僅侵犯了個(gè)人和社會的利益，更重要的是影響了人們對法律的看法和尊重，表率沒起好作用，群眾對于法律的信心和法治信仰就完全崩潰了。
（三）堅(jiān)持一個(gè)原則，從繼承到創(chuàng)新
就是要堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)法文化優(yōu)點(diǎn)和精華的基礎(chǔ)之上，不斷創(chuàng)新，發(fā)展出符合中國傳統(tǒng)文化中少訴、謙讓、崇禮、寬嚴(yán)相濟(jì)、尊重道德習(xí)慣、追求和諧等特點(diǎn)法治文化。宗法意識、熟人社會，同樣具有可取之處，熟人社會，情理社會要求做人做事及其判斷不單從理性、邏輯的思維和制度的角度考慮，還要從具體情境和個(gè)別性考慮，如合情合理、通情達(dá)理、酌情處理等是處理問題的常用方法。基于此種理論創(chuàng)新發(fā)展而來的現(xiàn)代法治文化“調(diào)解文化”，不僅擔(dān)負(fù)著適用法律，解決糾紛的功能，而且還擔(dān)負(fù)著解決社會矛盾、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重任。講到創(chuàng)新，不僅是對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，對于承擔(dān)弘揚(yáng)法治文化重?fù)?dān)的普法工作來講，同樣需要創(chuàng)新。26年的普法經(jīng)歷了中國特色社會主義法律體系建成的全過程。弘揚(yáng)法治文化賦予了普法工作新的生命力，做好這項(xiàng)工作必須拓展思路，創(chuàng)新機(jī)制和手段，靈活運(yùn)用多種形式和方法，推進(jìn)法治文化與法治政府、法治社會一道健康發(fā)展，使法治精神更加深入人心。
法治的生命力在于法律對群眾的價(jià)值，在于公民對法律的情感和態(tài)度，正是對法治及其法治文化所蘊(yùn)含的價(jià)值的認(rèn)同，才使社會主體選擇和信仰法律和法治，法治文化才能健康蓬勃發(fā)展。
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、朋友們、同志們：
秋風(fēng)送爽，花繁果碩。由教育部、國家語委、廣東省教育廳、*市人民政府聯(lián)合舉辦的第九屆全國推廣普通話宣傳周閉幕式暨文藝晚會,今天晚上在美麗的*隆重舉行。在此，我謹(jǐn)代表*市委、市政府，對專程蒞臨我市檢查、指導(dǎo)、觀摩推普周活動的上級領(lǐng)導(dǎo)和兄弟城市的領(lǐng)導(dǎo)、專家以及澳門嘉賓表示熱烈的歡迎！對積極支持和熱情參與推普周活動的全市各部門、各單位和廣大市民，表示衷心的感謝！
*市位于廣東省中西部，處于泛珠三角“龍頸”部位，東接珠三角，西連大西南，具有豐富的自然資源與人文資源。*風(fēng)光秀麗，山水奇特，是首批中國優(yōu)秀旅游城市，山、湖、城、江渾然一體的城市風(fēng)貌，正合古人不懈追求的“天人合一”格局。*更是歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是國家級歷史文化名城，嶺南文化的發(fā)祥地，是中原文化與嶺南文化、西方文化與中國傳統(tǒng)文化交匯最早的地區(qū)之一。*還是“中國硯都”，端硯為中國名硯之首。*是粵方言代表地區(qū)之一。獨(dú)特的地域文化、方言特點(diǎn)和城市格局形成了*鮮明的城市特色。
*歷屆黨委、政府高度重視推廣普通話和規(guī)范語言文字工作，這是*建設(shè)文化名市、展示名城特色的戰(zhàn)略選擇。*年，市委、市政府在把握國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上，提出了建設(shè)文化名市的目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)*跨越發(fā)展。把規(guī)范語言文字工作作為建設(shè)文化名市的重要內(nèi)容來抓，運(yùn)用*文化的開放性和包容性，使本土文化與外來文化交相輝映，地方方言與通用語言融合發(fā)展，充分展示*文化的多元特色和名城特色。
做好規(guī)范語言文字工作，是構(gòu)建和諧社會、建設(shè)三個(gè)文明的內(nèi)在要求。語言文字作為人們交往的主要工具和交流信息的重要載體，其應(yīng)用關(guān)系到千家萬戶，與廣大人民群眾的切身利益息息相關(guān)，普通話和規(guī)范漢字是維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要紐帶。我們就是著眼于*發(fā)展大局、人民群眾現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要這一根本要求，不斷促進(jìn)語言文字的規(guī)范、豐富和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)市委、市政府提出的構(gòu)建繁榮活力、文明法治、和諧安康新*的宏偉目標(biāo)。
做好規(guī)范語言文字工作，也是宣傳提升*、促進(jìn)對外交流的重要途徑。當(dāng)前，*牢牢抓住發(fā)展第一要務(wù)，致力加快發(fā)展步伐，充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，全力營造最適宜旅游、最適宜人居、最適宜創(chuàng)業(yè)的城市環(huán)境，使*成為一方投資熱土。語言文字水平?jīng)Q定著一個(gè)地方的發(fā)展水平，我們高度重視規(guī)范語言文字工作對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的推動作用，充分發(fā)揮語言文字的對外溝通橋梁，讓*了解世界，讓世界了解*，從而擴(kuò)大*影響、提升*形象、促進(jìn)*更大的發(fā)展。
我們深知，*成為全國第一個(gè)全國推普周活動重點(diǎn)城市并舉辦推普周閉幕式的地級市，是國家和省對我市推廣普通話和語言文字規(guī)范化工作的信任和支持。對這次宣傳周活動，*市委、市政府高度重視，成立機(jī)構(gòu)，制定方案，精心組織，認(rèn)真實(shí)施，在上級領(lǐng)導(dǎo)的支持和指導(dǎo)下，今天，終于圓滿閉幕。成功承辦這項(xiàng)重大活動，也必將進(jìn)一步推動我市語言文字工作，進(jìn)一步擴(kuò)大*的宣傳和影響。
規(guī)范語言文字工作關(guān)系到一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)和民族的長遠(yuǎn)發(fā)展和根本利益，也是一項(xiàng)艱巨而光榮的任務(wù)。今后，我們將以這次隆重?zé)崃业耐破罩芑顒訛槠鯔C(jī)，進(jìn)一步提高全體市民的語言規(guī)范意識和推普參與意識，努力把我市建設(shè)成為推廣普通話、使用規(guī)范字的模范城市，讓*這個(gè)歷史文化名城在現(xiàn)代化建設(shè)中更加彰顯出獨(dú)具魅力的城市風(fēng)貌。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；道德教育
一、中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生道德教育的重要文化背景
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常廣泛，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)的各個(gè)門類，以及民族精神，民族氣節(jié)和優(yōu)良道德等等，其包含的內(nèi)容具有超越時(shí)代的魅力，是中華民族的巨大精神寶庫。中國傳統(tǒng)文化融合在中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，內(nèi)化為人的一種文化心理和性格，滲透到社會政治經(jīng)濟(jì)以及精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，影響著一代又一代人，這個(gè)影響在年輕的大學(xué)生身上同樣能體現(xiàn)。大學(xué)生是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)承受者，其思想意識無時(shí)無刻不受到傳統(tǒng)文化的滲透，社會化過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神素質(zhì)時(shí)，賦予他們以一定的思想、觀念、情感、性格，支配著他們的行為方式和價(jià)值取向。在道德教育中，以儒家倫理道德為核心的中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)形成了一套頗具特色的道德教育方法，傳統(tǒng)文化教育具有其獨(dú)特的、不可替代的作用，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅關(guān)系到有中國特色社會主義文化的創(chuàng)造和民族精神的振興，而且關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和道德品質(zhì)的形成。但是，中國傳統(tǒng)文化中不僅包含了可以超越時(shí)代的精華，同時(shí)也應(yīng)該看到它是一個(gè)復(fù)雜的兩面體，中國傳統(tǒng)文化中還包含有一些消極和落后的因素，因而傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響與作用是雙重的。作為高校德育工作者應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代教育背景、教育形勢，重視對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，積極挖掘傳統(tǒng)文化中的積極因素為道德教育工作服務(wù)，加強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。道德教育本身是文化的一種反映，基于這種認(rèn)識，研究我國傳統(tǒng)文化中的道德教育思想，對于弘揚(yáng)民族文化精神，豐富高校道德教育內(nèi)容、創(chuàng)新高校的道德教育模式，無疑具有重要的時(shí)代意義。
二、中國傳統(tǒng)文化教育在公安院校道德教育中的可行性
中國傳統(tǒng)文化，包括仁愛孝梯、謙和好禮、誠信知報(bào)、愛國主義傳統(tǒng)、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等等。其中，極其深刻的“德育”教育思想，有利于培養(yǎng)當(dāng)代公安院校大學(xué)生民族氣節(jié)和愛國主義精神，培養(yǎng)吃苦耐勞和自我犧牲的精神。可以說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅豐富了公安院校大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，為當(dāng)代公安院校道德教育提供了諸多的思想模范和道德準(zhǔn)則，還為道德教育開辟了新的道路，這條道路適合當(dāng)代公安院校大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，所以在道德教育中需要借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，正確引導(dǎo)公安院校大學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化，擴(kuò)展他們的知識面，培育高尚的道德情操，提升審美情趣，增強(qiáng)民族自信心。
公安機(jī)關(guān)是國家的治安行政力量和刑事司法力量，擔(dān)負(fù)著維護(hù)國家政治穩(wěn)定和社會安定，保障改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的重大歷史責(zé) 任和神圣使命。公安院校擔(dān)負(fù)著為各級公安機(jī)關(guān)培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)專門人才的重任。這就要求人民警察不僅應(yīng)具有堅(jiān)定的政治素質(zhì)、過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且更要有崇高的道德操守和廉潔自律精神。人民警察只有具備牢固的思想道德防線，才能增強(qiáng)拒腐防變的能力。在新形勢下，對公安院校大學(xué)生進(jìn)行道德教育，融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，對培養(yǎng)其愛國情懷，增加對社會的歷史責(zé)任感都有著重要的作用，借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)媒介，培養(yǎng)一個(gè)有愛國熱情、有責(zé)任感的預(yù)備警察，讓其懂得對家庭成員負(fù)責(zé)，關(guān)心民族命運(yùn)、國家前途，讓其勇于承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代公安院校大學(xué)生道德教育中，有助于他們強(qiáng)化歷史使命感和社會責(zé)任感，將自身的發(fā)展徹底地放到我們國家的前進(jìn)與發(fā)展中，也能夠更好地和社會、將來的職業(yè)銜接。
大學(xué)生思想教育的根本目的在于使大學(xué)生將所接受的外在社會規(guī)范、道德律條內(nèi)化為自身自覺的道德能動性，升華為自己的品質(zhì)與信念，才算真正達(dá)到了目的。在當(dāng)代大學(xué)生中，絕大多數(shù)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化很感興趣，在大學(xué)生思想教育中引入中國傳統(tǒng)文化教育能夠迎合大學(xué)生的興趣，吸引大學(xué)生的注意力，使大學(xué)生的思想道德教育能取得更大的效能。讓公安院校大學(xué)生在接受道德教育的同時(shí)，發(fā)揮道德主體的能動性，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，成為真正有道德的人。
三、中國傳統(tǒng)文化與公安院校道德教育的融合
中國傳統(tǒng)文化是長期積淀而成的，內(nèi)容廣泛，底蘊(yùn)深厚，充滿著哲學(xué)思理的一種潛在教育力量，把傳統(tǒng)文化與道德教育融合起來，才能把潛在的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，提升道德教育的實(shí)效性。
（一）整合傳統(tǒng)文化資源充實(shí)公安院校德育內(nèi)容
1.培育中華民族的民族精神
我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會新的發(fā)展階段。實(shí)現(xiàn)新的宏偉目標(biāo)，需要新的民族精神支撐。在任何時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神都不可能脫離傳統(tǒng)，在新的歷史條件下弘揚(yáng)和培育民族精神，要正確對待傳統(tǒng)文化，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)與當(dāng)代實(shí)踐所契合的東西在實(shí)際生活中加以弘揚(yáng)。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是民族之魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力的增強(qiáng)，起著十分巨大的作用。振奮民族精神，離不開對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。中華民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發(fā)展過程中逐步形成的，是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這種民族精神貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)文化傳承、培育和發(fā)展著民族精神。當(dāng)代大學(xué)生是民族精神的傳承者、鑄造者，在對公安院校大學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，要通過傳統(tǒng)文化中的民族精神激發(fā)他們的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感。
2.培養(yǎng)愛國主義和集體主義的整體主義精神
在中華文化長期發(fā)展的過程中，中華民族形成了熱愛祖國、忠于祖國的思想行為和情感，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神。集體主義貫穿于社會主義道德一系列的規(guī)范和范疇之中，對規(guī)范體系起統(tǒng)帥作用。《詩經(jīng)》中“夙夜在公”的道德要求、《禮記?禮運(yùn)》中“天下為公”的大同理想、孟子的“其自任以天下為重”（《孟子?萬章下》）、賈誼的“國而亡家、公而亡私”（《賈誼?治安策》）、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，都是對中華民族愛國主義精神、整體主義精神的體現(xiàn)。人民警察以“嚴(yán)格執(zhí)法，熱情服務(wù)”為道德原則，它既反映了人民警察職業(yè)活動的客觀要求，又體現(xiàn)了人民警察追求的崇高道德境界，它要求人民警察遵守國家法律，依法履行職責(zé)，把全心全意為人民服務(wù)作為自己一切活動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，集體主義就是人民警察道德原則的重要依據(jù)。因此，公安院校必須把對學(xué)生的集體主義精神培養(yǎng)作為道德教育的重點(diǎn)之一。中國傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家命運(yùn)的關(guān)注，顯示著為國家，為民族，為整體的獻(xiàn)身精神。在公安院校大學(xué)生思想教育中引入中國傳統(tǒng)文化教育可以極大地激發(fā)同學(xué)們的愛國熱情、集體主義精神，對大學(xué)生的素質(zhì)教育起到根本性的推動作用。
3.培養(yǎng)誠實(shí)信用意識和社會道德水平
中華民族一向重視誠實(shí)信用這一道德標(biāo)準(zhǔn)。“忠厚傳家久，詩書繼世長”是中華兒女自古以來沿襲下來的道德信條。中國傳統(tǒng)文化幾千年來多注重圣賢、君子的培養(yǎng)教化，對人個(gè)體品德的要求幾乎達(dá)到很高的境界。“忠信，所以進(jìn)德也”（《周易?乾》）。《論語》言“人而無信，不知其可也”，“民無信不立”，
“與朋友交，言而有信”。孔子說“吾道一以貫之”，曾子解釋為“夫子之道，忠恕而已矣”。《中庸》說：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”。孟子認(rèn)為：“可欲之謂善，有諸己之為信”。傳統(tǒng)文化可謂對誠信教育比較重視。當(dāng)前，社會正在向公民社會和法治社會轉(zhuǎn)型，以“私德”為主要特征的道德觀顯然不適應(yīng)社會變革的需要，“路不拾遺，夜不閉戶”的和諧社會氛圍也成為我們追求的精神境界。在全社會弘揚(yáng)公德意識，建立公德規(guī)范，是順利完成社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求，是現(xiàn)代公民社會、和諧社會對新道德的呼喚。新時(shí)期的道德教育要充分理解傳統(tǒng)文化精髓，把道理內(nèi)化于心，外化于行動。
4.提高大學(xué)生自身文化素質(zhì)與養(yǎng)成和塑造職業(yè)品格
中國傳統(tǒng)文化中最為精辟的思想就是注重修身養(yǎng)性與人格境界的提升，主要的特點(diǎn)是它鮮明的人文精神，具體表現(xiàn)為注重現(xiàn)實(shí)人生的意義和人生價(jià)值，注重人生的自我修養(yǎng)與精神生活的雙重提高。《大學(xué)》視修身為齊家，治國，平天下之根本，孔子提倡“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”。修身為本，知行合一的道德觀念有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響當(dāng)代公安院校大學(xué)生，會使道德教育的效果得以加強(qiáng)，提高其文化素質(zhì)接受新的精神與事物也是道德教育的目的所在。中國傳統(tǒng)文化中的“慎言力行”這種品格有助于當(dāng)代大學(xué)生砥礪成才、健康成長發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神、自強(qiáng)不息。中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“先義后利”反對“見利忘義”，主張“以義制利”。在大學(xué)生思想道德教育中，摒棄傳統(tǒng)文化中“義利”關(guān)系上的封建性糟粕，對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀教育，將有助消除市場經(jīng)濟(jì)盈利原則所帶來的負(fù)面影響，塑造公安院校大學(xué)生的職業(yè)道德。傳統(tǒng)文化中的誠信品質(zhì)、求索精神、團(tuán)隊(duì)合作、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等對于學(xué)生的職業(yè)品格的教育無不具有良好的塑造作用。公安院校的教育可以針對學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，圍繞職業(yè)道德的基本要求，把傳統(tǒng)文化中孕育的人文精神同職業(yè)道德教育有機(jī)結(jié)合起來，通過有目的教育樹立職業(yè)道德意識，強(qiáng)化職業(yè)道德觀念。
（二）傳統(tǒng)文化與道德教育融合的直接途徑
高校思想政治理論課是大學(xué)生道德教育的主渠道和主陣地，是對大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。我國高校目前開設(shè)的思想政治理論課包括：基本原理概論、思想和中國特色社會主義理論體系概論、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)以及中國近現(xiàn)代史綱要和“形勢與政策”。這些道德教育課本中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較少且淺顯。高校教育者要改進(jìn)教育教學(xué)方法，改善教育教學(xué)手段，采取有效措施改革教學(xué)內(nèi)容，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，融入高校思想政治理論課的備課、授課、教學(xué)、考試等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，使其自然而貼切地進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣與熱情。高校也可以開設(shè)專門傳統(tǒng)文化課，根據(jù)專業(yè)的不同把傳統(tǒng)文化課開設(shè)成必修課和選修課。通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典、優(yōu)秀文學(xué)作品來呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神，使學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，受到民族精神的熏陶和文化力量的感召，自覺形成一種內(nèi)在的文化選擇的尺度，樹立內(nèi)心的人文道德信念。道德教育的任務(wù)還需要我們各個(gè)學(xué)科來協(xié)同工作，多個(gè)學(xué)科輔助，真正的將道德教育融入我們的學(xué)習(xí)和生活中的各個(gè)方面。各學(xué)科在完成教學(xué)任務(wù)以外，可以根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。同時(shí)，公安院校德育教育要有針對性、貫徹始終、循序漸進(jìn)。對于不同年級，要確立不同的教育目標(biāo)，選擇不同的教育內(nèi)容，要把傳統(tǒng)文化結(jié)合在學(xué)科特點(diǎn)中，有層次、有重點(diǎn)地進(jìn)行教育。
在現(xiàn)在的大學(xué)校園中有各式各樣的社團(tuán)，我們在宣傳和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，應(yīng)該充分利用這樣的資源，社團(tuán)文化活動是加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)的有效形式，以活動為載體，提高傳統(tǒng)文化教育的廣泛性。作為特殊的公安院校，除具有其他院校的思想政治、文化活動等業(yè)余娛樂生活外，還應(yīng)具有獨(dú)特的公安院校的校園文化。針對青年學(xué)生活潑好動的特點(diǎn)，開展豐富多彩的校園活動弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。道德教育通過寓教于樂文化活動形式表現(xiàn)出來，如開展相關(guān)的讀書活動，開設(shè)傳統(tǒng)文化的人文講座，，讓學(xué)生從中感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識競賽、演講比賽、讀書報(bào)告會等開展國史國情教育，還可以利用文化節(jié)、文化沙龍等方式開展民族傳統(tǒng)文化和民族精神教育，在使學(xué)生在這種校園文化氛圍中，潛移默化中弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)學(xué)生熱愛祖國的情感和民族自尊心、自信心、自豪感，喚起學(xué)生的民族責(zé)任心和使命感，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民族精神。
發(fā)揮傳媒的作用，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳媒覆蓋面廣，影響力強(qiáng)，傳播速度快，其成為道德教育載體毋庸置疑。利用廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等各種載體對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，因其形式容易讓學(xué)生接受，效果比較明顯。尤其是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳媒較為發(fā)達(dá)的情況下，公安院校更要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。當(dāng)代大學(xué)生普遍上網(wǎng)，通過手機(jī)上網(wǎng)率在90%以上，他們隨時(shí)隨地的在接收來自網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)和信息。公安院校可以在思政網(wǎng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教育專欄，將思想性、知識性、藝術(shù)性、時(shí)代性強(qiáng)的內(nèi)容融入其中，把民族文化遺產(chǎn)、藝術(shù)作品、文化藝術(shù)科研成果等制成數(shù)字化產(chǎn)品，積極開展生動活潑的民族精神教育的網(wǎng)絡(luò)活動，形成網(wǎng)上網(wǎng)下弘揚(yáng)和培育民族傳統(tǒng)文化精神的合力。
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作者簡介：
加強(qiáng)廉政文化建設(shè)推進(jìn)社會和諧發(fā)展
同志強(qiáng)調(diào)，“要把廉政文化建設(shè)作為建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。”大力推進(jìn)廉政文化建設(shè)，是推動新時(shí)期反腐倡廉工作不斷深入并取得明顯成效的基礎(chǔ)性工程，是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)的創(chuàng)新之舉，也是推進(jìn)社會和諧發(fā)展的必然要求。
所謂廉政文化是關(guān)于廉政的知識、信仰、規(guī)范、價(jià)值觀和與之相適應(yīng)的行為方式、社會評價(jià)的總和，是政治文明和精神文明的有機(jī)結(jié)合、政治和文化的有機(jī)融合，與同志提出的“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，在本質(zhì)上是一致的。民主法治、公平正義，既是構(gòu)建和諧社會的基本特征，也是廉政文化的核心內(nèi)涵；以人為本的追求、誠實(shí)守信的操守修養(yǎng)、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，則是使社會誠信友愛、充滿活力、安定有序、和諧相處的必要條件。我們只有站在和諧社會的高度，厘清廉政文化的基本內(nèi)涵，才能使廉政文化與和諧社會的構(gòu)建做到相互交融、相互促進(jìn)，共同發(fā)展。
要以社會主義和諧社會為根本目標(biāo)，從影響和諧社會的突出矛盾和問題入手，從價(jià)值取向、生活方式、行為方式和社會評價(jià)等層面，扎實(shí)有效地推進(jìn)廉政文化建設(shè)，做到廉政文化與和諧社會二者相互促進(jìn)、相得益彰，同頻共振，達(dá)到異曲同工之效。
第一，價(jià)值取向上，要著力解決“三觀”問題。與社會主義和諧社會相適應(yīng)的廉政文化建設(shè)要求全體公民特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有正確的價(jià)值取向。現(xiàn)實(shí)生活中，利益的驅(qū)使、權(quán)力的失控、地位的誘惑，是影響領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的主要因素。一些領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯誤甚至墮落為腐敗分子，其根源是價(jià)值取向偏離了正確方向。在權(quán)利觀上表現(xiàn)為私權(quán)意識膨脹、地位觀上表現(xiàn)為追逐個(gè)人名利、利益觀上表現(xiàn)為崇拜金錢。正如同志所指出的那樣，反腐倡廉必須以樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀為根本。因此，著力解決“三觀”問題，是廉政文化建設(shè)的首要任務(wù)。一是擺正主與仆的位置，常存公仆情懷。要使領(lǐng)導(dǎo)干部不斷強(qiáng)化宗旨意識，視人民為父母，把群眾當(dāng)上帝，將全心全意為人民服務(wù)的宗旨內(nèi)化為自覺行動，以“為官一任，造福一方”為己任，鞠躬盡瘁，死而后已，做一個(gè)名副其實(shí)的“人民公仆”。二是堅(jiān)持權(quán)與責(zé)的統(tǒng)一，牢固樹立責(zé)任意識。要教育廣大干部走出“官本位”誤區(qū)，強(qiáng)化崗位意識和責(zé)任意識。特別要使領(lǐng)導(dǎo)干部牢記“權(quán)力就是責(zé)任”、“權(quán)力越大責(zé)任也就越大”，不在迎來送往中樂此不疲，不在燈紅酒綠中流連忘返，不在升官發(fā)財(cái)中煞費(fèi)苦心，不在文山會海中虛度光陰，真正為人民掌好權(quán)、執(zhí)好政。三是處理好義與利的關(guān)系，大力弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。要通過宣傳、教育使每個(gè)干部都能做到以民為重，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，不為雜念所擾，不為親情所困，不為私利所動，讓正確的利益觀在人們的思想上扎根，在實(shí)踐中閃光，在奉獻(xiàn)中升華。
第二，生活方式上，積極應(yīng)對“三大挑戰(zhàn)”。健康文明的生活方式是廉政文化的重要支撐。今天我們建設(shè)廉政文化，面對著來自中西文化相互激蕩、市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)和傳統(tǒng)文化消極因素的“三大挑戰(zhàn)”。在這樣的時(shí)代背景下建設(shè)廉政文化，一要以陶冶高尚的道德情操為突破，積極應(yīng)對來自中西文化碰撞過程中文化變異的挑戰(zhàn)。堅(jiān)持以德治廉，通過思想道德素質(zhì)的提高，自覺抵制西方文化中的極端個(gè)人主義與我國傳統(tǒng)的小農(nóng)意識的侵襲，消除西方文化和傳統(tǒng)文化給生活方式帶來的不良影響。二要以養(yǎng)成高雅的情趣愛好為突破，積極應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)折射出的文化陰影的挑戰(zhàn)。教育和幫助人們樹立終身學(xué)習(xí)的理念，處理好工作與休閑、勞動和享樂的關(guān)系，把琴棋書畫、詩詞歌賦、運(yùn)動健美等作為興趣愛好，在娛樂和運(yùn)動中不斷充實(shí)、豐富和完善自己，脫離低級趣味，形成與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相和諧的生活方式。三要以建立健康的人際關(guān)系為突破，積極應(yīng)對來自傳統(tǒng)文化中消極因素的挑戰(zhàn)。把好“交友關(guān)”和“人情關(guān)”，摒棄任人唯親、攀附權(quán)貴的陳腐交際方式，近賢人、遠(yuǎn)小人；把“君子之交淡如水”作為人際交往的基調(diào)；克服“官貴民賤”的觀念，通過平等、和諧的人際交往密切黨群干群關(guān)系，確保黨風(fēng)、政風(fēng)、社會風(fēng)氣根本好轉(zhuǎn)。
第三，行為方式上，養(yǎng)成清白清正的習(xí)慣。現(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)人都痛恨腐敗，但面對腐敗現(xiàn)象，仍有一部分人憤怒聲討的同時(shí)，又隨波逐流。構(gòu)建廉政文化，必須從規(guī)范人的行為方式，約束人的不軌舉止入手，堅(jiān)決摒棄這種聞起來臭、吃起來香的“臭豆腐”現(xiàn)象。一要常懷“畏懼之心”，常思“貪欲之害”，筑起拒腐防變的思想堤壩。謹(jǐn)言不會出錯，慎行不會跌跤。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)有所畏懼，拋棄那種“撐死膽大的，餓死膽小的”處世哲學(xué)，自覺做到“吾日三省吾身”，強(qiáng)化自我約束，始終保持清醒頭腦，常思“貪欲之害”，常觀“前車”之鑒，常聞“警世”之言，不做出格之事。二要汲取文化知識營養(yǎng)，筑起堅(jiān)固的“文化屏障”。“腹有詩書氣自華”，要用先進(jìn)文化凈化靈魂、升華人格，陶冶情操、提升境界，面對腐敗就能辨真?zhèn)巍㈣b美丑，對“烏七八糟的事情”，不曲意逢迎，做到正派為人、潔身自好。三是培育廉潔意識，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。堅(jiān)持預(yù)防為主，教育引導(dǎo)人們“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，從自身做起，從點(diǎn)滴做起，時(shí)時(shí)處處檢點(diǎn)自己的言行，把清廉、清正、清白的行為體現(xiàn)在社會生活的方方面面。
第四，在社會評價(jià)上，倡導(dǎo)“尊廉崇潔”風(fēng)尚。廉政文化的構(gòu)建關(guān)鍵在于能否形成文化的普遍認(rèn)同及由此形成的社會評價(jià)。由于腐敗現(xiàn)象在日常生活中隨處可見，人們對不正之風(fēng)和腐敗行為由義憤變得麻木，由無奈變?yōu)槿萑獭＿@就為腐敗的滋生蔓延提供了“黑色文化土壤”。對此，必須構(gòu)筑積極的社會評價(jià)體系，為廉政文化建設(shè)提供廣泛的社會支撐。一是從培養(yǎng)公民的社會正義感入手，教育人們分辨是非、美丑、善惡，營造起一種“崇尚廉潔”、“以廉為美、以廉為樂、以廉為榮”的良好社會風(fēng)尚。二是著眼提高對社會公共權(quán)力使用的審美批判能力，引導(dǎo)人們謳歌正義，鞭撻丑惡，形成“褒廉貶腐”的社會文化氛圍。三是以擴(kuò)大群眾參與面為著力點(diǎn)，增強(qiáng)“廉政文化建設(shè)人人有責(zé)”的意識，發(fā)動群眾實(shí)行全方位民主監(jiān)督，努力營造“人人思廉、人人保廉、人人促廉”的良好社會氛圍。四是以建立反腐倡廉成效評價(jià)體系為保證，強(qiáng)化制度建設(shè)，既要從法律上、經(jīng)濟(jì)上、輿論上三管齊下嚴(yán)懲腐敗，也可考慮設(shè)立獎勵廉政基金，對廉潔奉公者、檢舉腐敗者、懲治腐敗者給予大力表彰和必要的物質(zhì)獎勵。
