時(shí)間：2023-07-13 17:23:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民俗文化的傳承，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：文化空間；民俗文化；藝術(shù)保護(hù)；井陘
引言
民俗文化涉及的范圍十分廣泛，包括地理、人文以及歷史等等，同時(shí)更深入人們的精神生活。近年來，針對文化空間與民俗文化的保護(hù)和傳承呼聲增高，重視程度也明顯提升，這雖然體現(xiàn)出現(xiàn)相關(guān)部門對民俗文化保護(hù)和傳承意識不斷強(qiáng)化，責(zé)任感不斷提高，但同時(shí)也說明外來文化對民俗文化產(chǎn)生的沖擊和影響。在多元文化背景下，地方政府必須加強(qiáng)采取有效的手段和方法，解決當(dāng)前的實(shí)際保護(hù)傳承問題。本文以井陘為例展開研究，提出的保護(hù)和傳承路徑更具有針對性和有效性。
1文化空間與民俗文化藝術(shù)保護(hù)與傳承的必要性
我國有五十六個(gè)民族，在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了多元的民俗文化，這些民俗文化種類豐富，特點(diǎn)鮮明，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。例如，我國河北省井陘拉花，是十分傳統(tǒng)的民族舞蹈，起源于早年民間廟會、祭拜神靈的活動，井陘拉花在20世紀(jì)初迎來發(fā)展黃金時(shí)期，是當(dāng)?shù)厝嗣袷譄嶂缘奈璧感问健Ｎ覈鴮€拉花的保護(hù)重視度較高，不僅在1996年已經(jīng)將其命名為中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)--拉花之鄉(xiāng)，同時(shí)又在之后的2006年，將井陘拉花納入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。這里僅是舉例說明，井陘縣還包括多種多樣民俗文化種類，均體現(xiàn)出極高的藝術(shù)價(jià)值。民俗文化是中國最傳統(tǒng)的文化類型，體現(xiàn)出較強(qiáng)的獨(dú)立性特點(diǎn)，但在當(dāng)今時(shí)代背景下，我國受到了多種外來文化的侵襲，對當(dāng)代青年的文化保護(hù)與傳承思想造成了一定沖擊和影響，導(dǎo)致民俗文化已經(jīng)面臨著十分危急的地位。除此之外，還由于多種因素影響，我國傳統(tǒng)民俗文化逐漸消退，部分古老的民俗文化已經(jīng)徹底消失在人們的視野中。由此可見，加強(qiáng)文化空間與民俗文化藝術(shù)保護(hù)與傳承的必要性已經(jīng)凸顯，這些均是中華民族發(fā)展進(jìn)程中形成的藝術(shù)精髓和文化瑰寶，如果難以得到有效的保護(hù)和傳承，必然是民族發(fā)展的損失。所以，采取有效的保護(hù)措施，促進(jìn)民俗文化的藝術(shù)保護(hù)與傳承，是促進(jìn)其源遠(yuǎn)流長發(fā)展的重要途徑。
2當(dāng)前文化空間與民俗文化藝術(shù)保護(hù)與傳承存在的問題
文化空間與民俗文化均是中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)瑰寶，具有不可替代的作用，在新時(shí)代背景下推動保護(hù)和傳承意義深遠(yuǎn)。然而在當(dāng)前文化空間與民俗文化的藝術(shù)保護(hù)與傳承過程中，實(shí)際情況卻不容樂觀，以井陘縣為例，豐富多樣的民俗文化當(dāng)今已經(jīng)逐漸消弭，淡出了人們的視野中。之所以造成這樣的現(xiàn)狀，主要原因與人才缺失和匱乏有密切關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致民俗文化難以得到有效的保護(hù)和傳承。如井陘縣廟會重頭的獨(dú)特的民間技藝“皇綱”表演，在當(dāng)今時(shí)代的實(shí)用性不足，許多年輕人并不愿意去主動保護(hù)和學(xué)習(xí)，導(dǎo)致經(jīng)典的民俗文化面臨著瀕危的狀態(tài)，不禁讓人感到十分惋惜。其次，外部環(huán)境發(fā)生較大的改變，河北省城市進(jìn)程速度較快，許多地區(qū)均建起高樓大廈，在一定程度上損壞了傳統(tǒng)的民俗文化氣息，人們的思想觀念和思維邏輯均受到影響，民俗文化生存和發(fā)展的環(huán)境被破壞，失去了傳承與發(fā)展的根基和動力。最后，政府作用并未充分體現(xiàn)和發(fā)揮，導(dǎo)致文化空間與民俗文化藝術(shù)保護(hù)和傳承工作難以貫徹落實(shí)。一方面，河北省政府部門和相關(guān)單位，為了提高整體的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對于井陘的民俗文化采取商業(yè)性用途的開發(fā)，這種手段很容易導(dǎo)致民俗文化變質(zhì)，影響了民俗文化的藝術(shù)保護(hù)和傳承。另一方面，政府在民俗文化藝術(shù)保護(hù)和傳承過程中，對于瀕危的民俗文化，缺少針對性的措施進(jìn)行調(diào)動，使其重新煥發(fā)生命力，缺少長效的民俗文化保護(hù)機(jī)制。
3文化空間與民俗文化藝術(shù)保護(hù)與傳承的具體路徑
3.1樹立正確保護(hù)傳承觀念
群眾文化與群眾民俗是民俗文化的重要構(gòu)成部分，民俗文化的藝術(shù)保護(hù)與傳承必須依靠群眾的力量，樹立正確的保護(hù)傳承觀念，有利于促使井陘縣人民深入認(rèn)知到文化空間與民俗文化保護(hù)和傳承的重要意義，使其從思想高度上提高認(rèn)知，積極參與到文化空間與民俗文化的保護(hù)和傳承工作中。其一，可以從教育方面進(jìn)行思想觀念的層層滲透，對井陘縣的人民群眾展開民俗文化保護(hù)教育，使其均具備良好的保護(hù)觀念。可以在井陘縣當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校開設(shè)民俗文化課程，為學(xué)生系統(tǒng)化講解民俗文化知識，促進(jìn)學(xué)生深入理解。民俗文化與許多學(xué)科有密切關(guān)聯(lián)，可以將民俗文化貫徹于地理、語文、歷史等學(xué)科教學(xué)中。其二，河北省政府應(yīng)高度重視，對井陘縣民俗文化的宣傳加強(qiáng)力度，在地區(qū)內(nèi)形成良好的民俗文化保護(hù)傳承氛圍，真正實(shí)現(xiàn)民俗文化人人保護(hù)、人人傳承。
3.2營造良好保護(hù)傳承空間
植物的生長離不開土壤、水和陽光，同理文化的藝術(shù)保護(hù)和傳承，離不開良好的發(fā)展條件，只有打造優(yōu)質(zhì)的保護(hù)傳承空間，才能促進(jìn)井陘民俗文化得到有效的保護(hù)和傳承。在我國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代背景下，許多縣級農(nóng)村地區(qū)均在大力推進(jìn)城市化建設(shè)，許多地區(qū)的古建筑均被拆毀，對于文化空間與民俗文化的藝術(shù)保護(hù)與傳承帶來了消極影響，民俗文化生存和發(fā)展的外在空間環(huán)境受到了損壞。針對此情況，需要協(xié)同努力，在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，采取有效的措施營造良好的保護(hù)傳承空間，為民俗文化的保護(hù)傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。并且針對井陘縣的整體建設(shè)規(guī)劃中，同樣需要融入文化內(nèi)涵，無論是建筑物等均需要保留傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，減少表面氣派。同時(shí)避免將傳統(tǒng)古建筑的違規(guī)拆除，打造充滿民俗文化氣息的井陘縣。
3.3發(fā)揮政府部門職能作用
事實(shí)上，文化空間與傳統(tǒng)民俗文化的藝術(shù)保護(hù)與傳承，離不開政府部門的大力支持，同時(shí)這也是政府部門工作職能的一部分，特別是在當(dāng)今時(shí)代背景下，傳統(tǒng)民俗文化大量衰退，這種現(xiàn)狀要求政府部門必須高度重視，并采取針對性的保護(hù)措施。以井陘為例，政府部門可以大力推進(jìn)民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，不僅使旅游景區(qū)充滿豐富的民俗文化內(nèi)涵，這樣不僅可以實(shí)現(xiàn)井陘縣整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)文化空間與民俗文化的有效保護(hù)和傳承。針對民俗文化的保護(hù)，政府部門還應(yīng)該加強(qiáng)資金投入，并付出一定的人力與物力，為民俗文化的保護(hù)和傳承提供良好的條件。例如，針對井陘縣來說，可以建設(shè)井陘民俗文化博物館，構(gòu)建民俗文化科研機(jī)構(gòu)，促使對民俗文化有更深層次的理解和研究。
關(guān)鍵詞：灶頭畫；民俗文化；傳承；保護(hù)
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）09-0433-02
一、嘉興灶頭畫研究概述
灶頭畫又稱“灶畫”、“灶壁畫”。舊時(shí)江浙一帶農(nóng)村普遍以灶頭作為燃具，這些灶頭形制不一，大都由灶山、煙柜、灶身等幾個(gè)部分組成。為了表達(dá)人們對生活的熱愛，一些鄉(xiāng)村藝人便在灶頭的表面繪上各種圖案和紋飾，配上內(nèi)容不同的文字，寄予了人們的美好愿望。這種由民間泥水匠在灶頭砌畢后用顏料徒手繪于灶頭上的壁畫，坊間便稱之為灶頭畫。嘉興灶頭畫承載著豐富的民俗文化內(nèi)涵與獨(dú)特的審美價(jià)值，已于2007年和2011年被分別列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄與第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
嘉興灶頭畫的研究大約可以追溯到上世紀(jì)八十年代初。由于民俗學(xué)長期處于邊緣化狀態(tài)，從事這項(xiàng)工作的大多是當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)愛好者與文化工作者。如被聯(lián)合國教科文組織和中國民間文藝家協(xié)會授予“民間工藝美術(shù)家”的胡永良就曾花費(fèi)了20余年的時(shí)間在嘉興的海鹽、平湖等地拍攝收集灶頭畫200多張；嘉興市文化工作者張覺民等人也曾走訪了10多位專門從事砌灶描畫的民間泥師，拍攝圖片60多張，記錄了嘉興地區(qū)平湖、嘉善、桐鄉(xiāng)、海寧、海鹽、秀城、秀洲農(nóng)村灶頭的歷史變遷和灶畫的傳承與變化。近年來、隨著民俗學(xué)的升溫與國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，嘉興灶頭畫的研究亦逐步深入并形成了相關(guān)成果。2005年，張覺民的《江南民間美術(shù)――嘉興灶頭畫》以圖文并茂的形式首次對嘉興灶頭畫的藝術(shù)載體、工藝特色、文化功能及傳承與發(fā)展等方面做了初步介紹與分析，使嘉興灶頭畫較為清晰地呈現(xiàn)在世人面前。2007年，林天順的《灶頭、灶神、灶畫》較為系統(tǒng)地介紹了灶頭的起源和發(fā)展、砌灶風(fēng)俗、灶神的由來、職能等，并說明了嘉興灶頭畫的圖案布局和藝術(shù)特征，在一定程度上展現(xiàn)了嘉興灶頭畫的文化生態(tài)環(huán)境。同年，王其全的《簡說灶頭畫》對海鹽灶頭畫作了具體分析，揭示出其地方性特點(diǎn)。2010年，朱俊的《民俗文化下的江南灶臺畫研究》對江南的砌灶習(xí)俗、灶頭的形制、灶臺畫的種類、灶臺畫的寓意等方面做了介紹與分析，其內(nèi)容也部分地涉及到嘉興的灶頭畫。但總體而言，以往的研究仍然存在明顯的不足與缺陷。這主要表現(xiàn)在：其一，現(xiàn)有研究成果不多，且大多停留于對嘉興灶頭畫的藝術(shù)表征的描述與分析，缺乏研究的廣度與深度；其二，就現(xiàn)有成果來看，研究者多將嘉興灶頭畫視為一種藝術(shù)載體，很少將之視為一種文化載體，未能從民俗文化的視野對其作縱深研究，故難以揭示嘉興灶畫所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境與嘉興灶頭畫所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵及其作為一種民俗文化現(xiàn)象所承載的功能與意義。
二、嘉興灶頭畫所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵
嘉興灶頭畫具有豐富的題材內(nèi)容與深厚的文化積淀。概括起來，嘉興灶頭畫的題材內(nèi)容主要包括：動植物類圖案、神靈類圖案、自然風(fēng)景類圖案、歷史戲曲類圖案、文字紋樣類圖案等幾大類。
嘉興灶頭畫中的動物類圖案主要包括：魚、龍、鳳、雞（公雞）、鳥（喜鵲、仙鶴等）、虎、龜?shù)龋参镱悎D案主要包括：蓮、桃、松、竹、梅、蘭、菊、牡丹等。這些圖案的繪制雖已注入了許多現(xiàn)代元素，但對先民原始崇拜觀念的繼承仍是其最為重要的文化內(nèi)涵。嘉興灶頭畫中有關(guān)魚的圖案十分豐富。趙國華先生在分析半坡彩陶魚紋時(shí)指出：“從表象來看，因?yàn)轸~的輪廓，更準(zhǔn)確地說是雙魚的輪廓，與女陰的輪廓相似……遠(yuǎn)古人類以魚象征女陰，首先表現(xiàn)了他們對魚的羨慕和崇拜。這種羨慕不是一般的羨慕，而是對魚生殖能力旺盛的羨慕；這種崇拜也不是宗教意義上的動物崇拜，而是對魚生殖能力旺盛的崇拜。”嘉興灶頭畫中的魚圖案表現(xiàn)生殖崇拜的寓意也是十分明顯的。如圖案中魚皆體大肥碩，象征了強(qiáng)旺的生殖能力。而魚兒戲水、娃娃抱魚等圖案皆含有早生貴子、繁衍后代的寓意。除了具有生殖崇拜的寓意，魚也是吉祥的象征，如嘉興灶頭畫中的魚躍龍門、盤中盛魚等圖案也含有祈求吉祥的寓意。同樣的，嘉興灶頭畫中的龍、鳳、雞（公雞）、鳥（喜鵲、仙鶴等）、虎等也皆包含著生殖崇拜與祈求吉祥的文化內(nèi)涵，而鶴與龜還帶有祈求長壽的寓意。
嘉興灶頭畫中的植物類圖案也具有豐富的民俗文化內(nèi)涵。蓮是灶頭畫中常見的題材。而蓮花之所以成為人們喜愛的物象，則同樣是因?yàn)樗哂猩吵绨莸脑⒁狻＞屯庑蝸砜矗徎ɑò晔嬲梗瑺钏婆帲浠ㄐ亩嘧觿t象征多子多福。嘉興灶頭畫中也有較多關(guān)于桃的圖案，而桃也與先民的生殖崇拜與祈福的觀念密切相關(guān)。《詩經(jīng)?桃天》云：“桃之天天，灼灼其華……之子于歸，宜其家人。”這里的“桃”同樣包含了生殖崇拜的寓意。當(dāng)然，發(fā)展至近現(xiàn)代，嘉興灶頭畫中的桃圖案更多的應(yīng)是吉祥長壽的象征。除了具有民間信仰的文化內(nèi)涵外，嘉興灶頭畫中的植物類圖案也體現(xiàn)出Mr]的道德價(jià)值觀念，最為典型的就是灶頭畫中的松、竹、梅、蘭、菊等圖案。
嘉興灶頭畫中的神靈類圖案主要包括灶神、八仙、財(cái)神、彌勒、嫦娥等各種與民間信仰密切相關(guān)的神靈。灶神又叫灶王、灶君、灶王爺、灶公灶母、東廚司命等，其中“東廚司命”四字也出現(xiàn)在嘉興的灶頭畫中，指的就是灶神。灶神是古代神話傳說中的司飲食之神，晉以后則被列為督察人間善惡的司命之神。灶神也是道教神靈之一。據(jù)說道教將灶神視為玉皇大帝的使者，令其常住人家，監(jiān)察善惡，錄人功過，定期上報(bào)。如葛洪《抱樸子?微旨》日：“又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀，大者奪紀(jì)。紀(jì)者，三百日也。小者奪算，算者，三日也。”嘉興灶頭畫里的灶神都是男性，有的圖案中灶神身旁還有妻子。在灶上繪制灶神圖案還與民間祭灶、送灶、接灶的風(fēng)俗有關(guān)。三者除了細(xì)微的差別外，都是供奉灶神，以此來獲得灶神庇護(hù)的民間活動。嘉興灶頭畫中還有著許多山水自然風(fēng)景圖案，如杭州西湖、三潭印月圖、錢江大橋、新安江電站、寶塔、日出等等。這些圖案表達(dá)了人們對自然美景的謳歌與熱愛。
嘉興灶頭畫中還有許多耳熟能詳?shù)牡臍v史戲曲類圖案。其中歷史故事類有三顧茅廬、桃園三結(jié)義、華容道義釋曹操、武松打虎、太公垂釣等圖案，戲曲類有“游園”、“驚夢”、“長亭送別”等圖案。不難看到，這些歷史故事類圖案大都包含著某種道德教化的用意。如“三顧茅廬”教育人們要虛心求才、不恥下問等。而戲曲類圖案則表達(dá)了人們對自由與美好生活的向往。如“游園”和“驚夢”是明朝戲劇作家湯顯祖寫的《牡丹亭》中的兩個(gè)極具代表性的場景，二者也是嘉興灶頭畫中比較經(jīng)典的故事類圖案。
“游園”是崇尚個(gè)性解放的體現(xiàn)，告誡人們在封閉的環(huán)境中，人是得不到真正的幸福與快樂的。人只有“走出去”，才能夠體會到自然之美。而“驚夢”則表達(dá)了人們對美好愛情的追求。
嘉興灶頭畫中也有一些文字紋樣類圖案，如萬字紋、竹節(jié)紋等。萬字紋被認(rèn)為是太陽或火的象征，在梵語中為“吉祥之所集”。竹節(jié)紋則有節(jié)節(jié)升高的象征意義。
可以看到，嘉興灶頭畫有著豐富的民俗文化內(nèi)涵，它不僅反映了嘉興豐富多彩的民間信仰文化，也表達(dá)了人們對美好生活的熱愛與祈愿。
三、嘉興灶頭畫的保護(hù)與傳承
（一）成立嘉興灶頭畫的民俗紀(jì)念館。民俗文化一旦失去了賴以生存的生態(tài)環(huán)境，便極易走向衰亡甚至很快被人們所遺忘。為了保存人們對這種民間藝術(shù)的記憶，有必要建立灶頭畫的民俗紀(jì)念館。除此之外，地方政府也可以在互聯(lián)網(wǎng)上建設(shè)嘉興灶畫網(wǎng)頁，面向全世界宣傳。
（二）培養(yǎng)灶頭畫的繼承人。要使灶頭畫這種民間藝術(shù)得到傳承，必須首先要考慮傳承人的問題。
我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價(jià)值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強(qiáng)對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來。
2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過以下方法來實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實(shí)現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結(jié)論
我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對于物質(zhì)價(jià)值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當(dāng)對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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【關(guān)鍵詞】大眾傳播媒介；陜南民俗文化；傳承；變遷；影響
陜南位于漢水流域上游，是我國古代著名的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心之一，地處西部和中部地區(qū)南北交會之處，由于其地理環(huán)境、社會環(huán)境和歷史環(huán)境的獨(dú)特性，以及豐厚的歷史文化積淀，造就了豐富多彩的民風(fēng)民俗文化，既交叉融合，兼容了中原和西北地區(qū)的許多特點(diǎn)，又形成了自成體系、別具特色的民俗文化，如年節(jié)習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、民間活動、其他習(xí)俗等。
民俗是人們（包括不同民族、階級和階層）在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)，創(chuàng)造、孕育和傳承的風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、觀念。[1]民俗文化即民間風(fēng)俗文化，是在長期社會實(shí)踐中形成的人們普遍認(rèn)同的具有相對穩(wěn)定性的文化，有著濃厚的時(shí)代性、民族性和地域性的特征，對人們的生活方式、行為認(rèn)知和思維判斷都有一定影響。
時(shí)代的發(fā)展，大眾傳播媒介產(chǎn)生后，成為民俗文化傳播的重要載體，傳媒以其強(qiáng)大的傳播速度、力度和新興的傳播方式，加深了報(bào)道內(nèi)容，也加大了民俗文化傳播的廣度和深度，促進(jìn)了民俗的跨民族、跨地域和跨文化傳播，給傳統(tǒng)民俗文化注入了新的活力，但也極大地影響了民俗文化傳播。作為我國民俗文化的組成部分，陜南民俗文化日漸受到新傳播環(huán)境下大眾傳播媒介的影響，隨之出現(xiàn)變化，一些傳統(tǒng)民俗逐漸淡出人們的視野，或被簡化，而一些新的民俗文化慢慢被人們接受并融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗文化中，像結(jié)婚穿西式婚紗、禮服，但仍保留了陜南當(dāng)?shù)氐奶赜酗L(fēng)俗，如公婆化妝等，只是其中也融入了現(xiàn)代時(shí)尚元素。
一、陜南民俗文化的變遷
大眾傳播媒介，作為大眾交往、信息傳播的工具，其諸多的傳播優(yōu)勢使人們越來越多地選擇運(yùn)用大眾傳播媒介這種工具來反映、記錄、描述和詮釋民俗文化，其對民俗文化變化產(chǎn)生的作用越來越重要，在一定的社會環(huán)境和傳播環(huán)境下，傳統(tǒng)的民俗文化正發(fā)生變遷和整合。
民俗文化傳播環(huán)境的變遷。傳播學(xué)大師麥克盧漢指出，“媒介即訊息：任何技術(shù)都在逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非積極的包裝用品，而是積極的作用進(jìn)程”。傳播環(huán)境是存在于傳播活動周圍所特有的情況和條件的總和，如社會環(huán)境、文化環(huán)境、媒介環(huán)境、教育環(huán)境等，是物質(zhì)條件和非物質(zhì)條件共同構(gòu)筑而成的整體環(huán)境。傳播環(huán)境往往以特定的時(shí)代、民族、區(qū)域等為傳播背景，民俗的變遷是一種客觀規(guī)律，并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，但民俗文化往往和特有的傳播環(huán)境緊密相連，傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定的傳播環(huán)境保證了民俗文化傳承的純正性，但也帶來了傳播范圍小的弊端。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、交通的便利、地區(qū)交往的頻繁、文化的發(fā)展，人們的群體范圍和地域范圍不斷擴(kuò)大，舊時(shí)的較為封閉的以言傳身教為主的民俗傳播環(huán)境發(fā)生了根本變化，傳播環(huán)境的改變相應(yīng)地帶來了民俗文化的變遷。
民俗文化傳播媒介的變遷。傳統(tǒng)的民俗傳播，大多為口語傳播、小范圍的群體傳播、儀式活動傳播及組織傳播。大眾傳播媒介的發(fā)展，使得記錄、反映和傳播民俗文化的媒介日趨增多，如2011年漢中本土電影《迷途》就是通過電影這種媒介宣傳了本土文化。報(bào)紙雜志、廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等大眾傳播媒介，尤其是近年來以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為代表的“第四媒體”和“第五媒體”已深深滲入民眾中，帶來了信息傳播領(lǐng)域的全新變革和媒介空間的擴(kuò)大，新的傳播媒介日漸成為民俗文化傳播的重要載體和傳播途徑，加速了不同區(qū)域、不同環(huán)境下民俗文化的交流和融合。
一般而言，傳統(tǒng)民俗文化只在特定領(lǐng)域流行和傳承，而通過大眾傳播媒介可打破這種時(shí)空局限，在較大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)較長時(shí)間的傳播，且媒體化的民俗文化更易于被反復(fù)復(fù)制、加工，不斷活躍于傳播領(lǐng)域，影像傳播中，民俗文化已漸漸成為其中重要的傳播元素，只是這種民俗是被加工、改造過的“民俗”。
民俗文化內(nèi)容和形式的變遷。民俗在數(shù)千年的傳播和傳承過程中，并不是一成不變的，往往會根據(jù)時(shí)代、環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的變化而不斷變遷、融合和創(chuàng)新。如陜南舊時(shí)興盛的趕廟會，多設(shè)在寺廟或附近的集市，在節(jié)日或規(guī)定的時(shí)間舉辦，以寺廟的名稱為會名，趕廟會也被稱為“趕會”。這類廟會，其實(shí)就是在過去交通不方便的情況下，人們進(jìn)行物資交流的一個(gè)場所。隨著交通逐漸便利和物質(zhì)的豐富，現(xiàn)在的廟會已經(jīng)不是傳統(tǒng)形式上的商品買賣場所，而是廟宇確定的會期，以進(jìn)行敬神祈禱、許愿還愿等儀式性活動為主，有時(shí)還會安排一些當(dāng)?shù)氐膽騽 ㈦s耍或頗具特色的民間活動。再如過去由于條件的限制，結(jié)婚時(shí)接親、送親都是走路或騎自行車，如果在路上遇見另一個(gè)結(jié)婚的，叫“沖喜”，是不吉利的，新娘之間要互換腰帶、手絹或提前準(zhǔn)備好的小禮物，而現(xiàn)在都是坐汽車結(jié)婚，路上遇見另外的新人也不必下車互贈禮物。
當(dāng)然，這種民俗文化的變遷和受眾心理變化也有一定聯(lián)系，受眾的需要和選擇心理也會促進(jìn)其有意識地選擇保存和傳承一些和自己生活緊密相關(guān)或自己能理解、記憶的民俗，一定程度上造就了民俗文化內(nèi)容和形式的變遷。
二、大眾傳播媒介對陜南民俗文化變遷的影響
促進(jìn)了民俗文化的傳播，具有廣泛性特征。民俗文化有了大眾傳播媒介這些新興載體，其傳播廣度和速度、便利性有了極大改善，大眾傳播媒介和民俗文化兩者的結(jié)合，極大地增加了民俗文化的傳播速度，跨地域、跨媒介傳播，使傳統(tǒng)的民俗文化有了更廣闊的發(fā)展空間，構(gòu)建了一種基于現(xiàn)代化傳播環(huán)境和傳播手段下的全新的民俗文化氛圍，增強(qiáng)了民俗文化的影響力。大眾傳播媒介的廣泛性、迅速性促進(jìn)了民俗文化的傳播，民俗文化成為大眾傳媒報(bào)道的一項(xiàng)重要內(nèi)容，擴(kuò)大了民俗文化的傳播范圍，使之具有廣泛性的特征。大眾傳播媒介對民俗文化的傳播，大多是通過對民俗內(nèi)容報(bào)道、民俗文化意義的解讀等方式表現(xiàn)出來，如媒體對于褒河棧道、漢中社火、飲食小吃等的報(bào)道。
根據(jù)鐘敬文先生的觀點(diǎn)，民俗具有四種主要的社會功能：教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能。此外，它還可以在一定時(shí)期統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)外所有成員保持向心力和凝聚力。“民俗傳播，就是利用大眾傳媒傳播民俗文化，使人們了解其他民族的文化與民俗生活，同時(shí)反映其時(shí)代變遷。”[2]陜南民風(fēng)淳厚，歷來有著尊老敬老愛老的傳統(tǒng)民俗，2010年8月，陜西城固縣博望鎮(zhèn)在新農(nóng)村建設(shè)中首創(chuàng)以“知足知恩、知榮知恥、知法知德”為主題的“六知”農(nóng)民教育活動，評選“好婆婆”“好媳婦”，引起社會、政府和媒體的普遍關(guān)注和重視，新華網(wǎng)、網(wǎng)易等紛紛予以報(bào)道轉(zhuǎn)載，正面且在全國范圍內(nèi)傳播和推廣了陜南優(yōu)良的民俗文化。
大眾傳播時(shí)代，陜南民俗文化的發(fā)展正處于一個(gè)全新的時(shí)期，大的社會環(huán)境賦予了民俗文化傳播活躍的氛圍，因此陜南特有的民俗文化要得到進(jìn)一步的傳播與傳承，應(yīng)通過大眾傳播媒介強(qiáng)化并泛化其自身的傳播。
大眾傳播媒介的技術(shù)手段和民俗文化的藝術(shù)性相融合，使民俗文化更具傳承性。傳統(tǒng)的傳播環(huán)境保持了民俗文化傳播的穩(wěn)定和純正，但也限制了其在大范圍傳播，其傳承的范圍往往越來越小。傳承是文化的代代相傳，大眾傳播媒介先進(jìn)的技術(shù)性和良好的存儲功能，使民俗文化得以形成紙質(zhì)、影像資料或電子文檔保存，避免了某些民俗文化在某一時(shí)期的小范圍傳播中遺失。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為大眾傳播方式破壞了傳統(tǒng)的傳承氛圍，對民俗文化傳承并不能起到顯著作用，但我們必須看到，大眾傳播通過技術(shù)手段很好地保存、推廣、宣揚(yáng)了民俗文化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高了一些不利于口語傳播的民俗文化的知名度和影響力。任何民俗文化，只有讓越來越多的受眾知道、了解、關(guān)注，才能激發(fā)人們?nèi)ケＷo(hù)、傳承民俗文化的欲望。另外，隨著博客、播客、拍客的興起，手機(jī)媒體和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，使得更多的民俗文化得以被人們（更多的是青年一代）發(fā)現(xiàn)、挖掘并隨時(shí)進(jìn)行傳播。
如匯聚了巴蜀文化、秦隴文化、吳楚文化，極具地域民俗文化特色，作為陜南民俗文化重要傳承的漢中社火，本是由民間發(fā)展而起，起初為群眾拜神祭祀的活動，后逐步演變?yōu)槿罕娂獞c的集社活動，多為民間自發(fā)行為，漢中日報(bào)、漢中電視臺等媒體相繼對漢中社火進(jìn)行相關(guān)報(bào)道，將這種傳統(tǒng)的距今已有千年歷史的陜南民間藝術(shù)融合了大眾傳播媒介，吸引了越來越多的學(xué)者去研究、保護(hù)，也引起了政府的關(guān)注和重視，每年都由政府組織協(xié)調(diào)，或在正月十四、十五、十六3天，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)輪流入縣城進(jìn)行社火游演，或組織參加陜南首屆民歌節(jié)、漢中市文化藝術(shù)節(jié)、南鄭縣“兩節(jié)一會”等活動，社火在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，越來越多的人可以通過媒介欣賞到這種獨(dú)特生命力的民間藝術(shù)，深受群眾青睞，增強(qiáng)了民眾的歷史文化感。
傳播的片面性和選擇性。議程設(shè)置理論認(rèn)為大眾傳播往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實(shí)和意見及他們談?wù)摰南群箜樞颉年兾鞯臐h中、安康等地方媒體看，對于陜南民風(fēng)民俗的報(bào)道還是較為頻繁，如社火、皮影戲、桄桄戲、丈頭木偶等，這些都是藝術(shù)傳播的重要內(nèi)容和形式，也是目前地方媒體文化報(bào)道的內(nèi)容之一，但遺憾的是，地方媒體的影響力不大，難以形成大范圍傳播，而國家級媒體對于此類報(bào)道是有限的，報(bào)道內(nèi)容也更多選擇一些知名度較高的民俗文化，而且報(bào)道過程中，往往融入編導(dǎo)、主創(chuàng)等媒體從業(yè)人員對民俗文化的理解，易使民俗失去原生態(tài)的面貌，傳播帶有一定的片面性和表面性，而且這樣的傳播內(nèi)容和傳播范圍也會逐漸影響受眾對于地方民俗文化的認(rèn)知。
大眾傳播媒介的興盛，一方面促進(jìn)了民俗文化的傳播，但在一定程度上，大眾傳媒在對民俗文化傳播的過程中，為受眾提供的是一種典型的媒體環(huán)境，傳播的是一種影像化或媒體化的民俗文化，弱化了民俗文化傳播中的人際傳播和群體傳播，如過年時(shí)人們不再走親訪友拜年，甚至也不再寫信、寄賀卡，而是通過電話、手機(jī)短信、電子郵件、QQ、MSN、微博、微信等方式拜年，一些傳統(tǒng)的年節(jié)民俗文化逐漸被人們所遺忘或忽視，媒體化的年節(jié)民俗更多地被人們接受并成為一種新的民俗。而且傳媒在傳承民俗、創(chuàng)造新民俗文化的同時(shí)，民俗文化的大眾傳播慢慢脫離了傳統(tǒng)民俗活動特有的氛圍，未能有效發(fā)揮民俗文化獨(dú)有的感染力效果，且媒體化的民俗文化傳播的傳受雙方缺乏面對面交流，在一定程度上削弱了民俗文化的現(xiàn)場性，難以引發(fā)受眾的認(rèn)同感，降低了民俗文化傳播的有效性和針對性。
大眾傳播媒介時(shí)代，傳播環(huán)境和傳播媒介的變遷，使得大眾傳媒通過現(xiàn)代化的技術(shù)和媒介手段影響民俗文化已成為一種必然和無法更改的趨勢，這是社會發(fā)展的潮流所在，民俗文化是需要傳播的，只有在傳播中才能煥發(fā)其新的生機(jī)。應(yīng)當(dāng)看到，大眾傳媒在民俗文化和受眾間構(gòu)建了溝通和傳播的橋梁，我們在盡可能利用大眾傳媒發(fā)揮其傳播、傳承民俗文化的優(yōu)勢的同時(shí)，充分發(fā)揮大眾傳播媒介善設(shè)議程的功能，更要注意維護(hù)陜南固有的民俗文化傳播、傳承的原生態(tài)環(huán)境，讓更多的民眾了解、認(rèn)知陜南特有的民俗文化，讓其在時(shí)代演進(jìn)過程中，在保持陜南民俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上具有越來越豐富的表現(xiàn)形式和越來越旺盛的生命力。
[本文為陜西理工學(xué)院“漢水文化”省級重點(diǎn)學(xué)科資助課題《傳播學(xué)視闕下陜南民風(fēng)民俗變遷研究》（SLGH1241）]
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一、地方民俗文化的復(fù)興與民俗博物館的建立
有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地2處，國家級、省級、市級代表性傳承人73人[1]。這些具有濃郁膠東民俗特色的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根于膠東大地，承載著先輩的情感，體現(xiàn)了具有膠東特色的文化價(jià)值觀念和審美情趣。煙臺市民俗博物館于2012年11月16日正式對外開放，民俗博物館的建立正值全國上下弘揚(yáng)地域民俗文化之時(shí)，為膠東文化的復(fù)興與繁榮昌盛貢獻(xiàn)了力量。煙臺市民俗博物館的館址設(shè)在福建會館內(nèi)，福建會館又稱天后行宮，由福建船幫商賈集資而建，自1884年(清光緒十年)動工，至1906年（清光緒三十二年）建成，前后耗時(shí)二十二載，時(shí)稱“魯東第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的閩南風(fēng)格的古建筑。福建會館是一座雕刻藝術(shù)殿堂，雕刻的花、鳥、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪稱建筑藝術(shù)寶庫中難得的精品。1958年，福建會館被辟為煙臺市博物館，北門上方石匾館名為郭沫若手書。1996年，福建會館被國務(wù)院公布為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2012年煙臺市民俗博物館在此建立，福建會館不僅僅作為傳承媽祖文化之廟宇，也將作為一座民俗博物館為向世人展開一扇展示膠東民俗之門。
二、民俗博物館在傳承地方文化中的地位與作用
民俗博物館的建立對于傳承與弘揚(yáng)地方文化起到了積極的促進(jìn)作用。民俗博物館與傳統(tǒng)意義上的博物館不同，民俗文物與傳統(tǒng)博物館中的器物也具有本質(zhì)區(qū)別，因此民俗博物館在傳統(tǒng)意義上的展陳文物的同時(shí)，除其所具有的展示的功能外，也兼具保護(hù)和傳承地方民俗文化的功用。
（一）民俗博物館在展示與傳承地方文化方面的功能
民俗文化與已經(jīng)文字化、實(shí)體化的文化樣式不同，它具有活態(tài)性，與人和人的活動密切相關(guān)。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同時(shí)，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向和可能性，恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因?yàn)檎加械娜嗽蕉喽姑總€(gè)人的占有份額越少，相反，它會因?yàn)橄碛械娜嗽蕉喽接袃r(jià)值，越受到尊崇。[2]”民俗博物館的建立對于展示和弘揚(yáng)地方民俗文化起到了積極的作用，在這一過程中，民俗文化逐漸進(jìn)入普通百姓的視野，這些平時(shí)他們司空見慣的日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成傳承傳統(tǒng)的民俗文化，從而形成一股強(qiáng)大的作用力，影響更多的人，成為一種公共文化體系，這便是民俗博物館在展示和傳承民俗文化中所發(fā)揮的巨大作用。以煙臺民俗博物館的“煙臺近代家居陳列”為例，其分別展示了封建官僚家庭、買辦家庭、文人家庭和普通百姓家庭四個(gè)代表性家居陳設(shè)。使得觀眾可從中領(lǐng)略或奢華優(yōu)雅或質(zhì)樸純粹的煙臺民俗文化，體味不同階層民俗生活的豐富內(nèi)涵，從各個(gè)家庭的家居生活中窺見煙臺開埠后多元文化并存之民俗風(fēng)貌，從民俗文化中領(lǐng)略老煙臺的公共文化生活，感受煙臺作為中國北方最早開埠的城市，在歷經(jīng)近現(xiàn)代歷史的浸染后所具有的各個(gè)階層的日常生活情景。
（二）民俗博物館在宣傳與保護(hù)地方文化方面的功能
民俗博物館承載著地域社會內(nèi)民俗文化的宣傳與保護(hù)功能，民俗文化具有活態(tài)傳承的特點(diǎn)，因此民俗博物館中展示的民俗文化也具有其獨(dú)有的特質(zhì)，民俗博物館力求將民俗文化的動態(tài)展現(xiàn)出來，通過豐富的展陳手法，將地域社會內(nèi)百姓的日常生活與民間信仰通過再現(xiàn)與還原的形式展示出來，將民俗文化的活態(tài)呈現(xiàn)在觀眾的面前。通過適合民俗文化的展陳方式，民俗博物館在宣傳和保護(hù)地方文化上起到了積極的作用，老百姓們對于自己生活中的民俗事項(xiàng)司空見慣了，而將這些民俗還原于生活，通過展覽的形式集中體現(xiàn)出來，能夠起到喚起人們對于傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗的記憶，宣傳和保護(hù)地方民俗文化的功能。以煙臺民俗博物館的媽祖文化陳列為例，該展覽展示了北方區(qū)域中獨(dú)具特色的媽祖文化，媽祖信仰作為一種民間信仰形式，在沿海地區(qū)民眾的生活中扮演著重要的角色，是一種無形的文化財(cái)富，其承載著豐富的民眾精神需求，該陳列推陳出新展出媽祖相關(guān)民俗文物十余件，并通過形象生動的展陳設(shè)計(jì)，將媽祖信仰這一民間信仰呈現(xiàn)給觀眾，從媽祖由來，湄洲神女的傳說故事開始，將媽祖歷朝歷代受到疊獎褒封的情況以及有關(guān)媽祖的民間傳說故事展現(xiàn)出來，通過電子翻書等高科技手段，打造了一個(gè)民俗文化視覺的盛宴。
三、民俗文化繁榮背景下的民俗博物館發(fā)展創(chuàng)新
進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，特別是2011年以我國昆曲被聯(lián)合國教科文組織授予首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”為契機(jī)，我國經(jīng)歷了一場轟轟烈烈的民俗文化保護(hù)運(yùn)動，國內(nèi)各地民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動如火如荼地進(jìn)行，民俗文化進(jìn)入了一個(gè)興盛的繁榮期。在地方豐富的民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源凸顯的時(shí)代，民俗博物館應(yīng)充分挖掘文化資源，推陳出新，努力發(fā)展創(chuàng)新思路，緊跟時(shí)代步伐，為民俗博物館事業(yè)的發(fā)展和公眾文化推進(jìn)和民俗文化的傳播貢獻(xiàn)力量。下文以煙臺民俗博物館為例，試圖分析民俗博物館在民俗文化繁榮背景之下的發(fā)展思路。首先，充分挖掘民俗文化資源。在地方文化資源掌握上，當(dāng)?shù)孛袼撞┪镳^具有獨(dú)到的優(yōu)勢，如何充分發(fā)揮優(yōu)勢，積極挖掘民俗文化資源是民俗博物館創(chuàng)新所要走的一條路。以煙臺民俗博物館為例，其充分發(fā)掘了煙臺當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源，將煙臺近代開埠以來風(fēng)俗各異的各個(gè)階層的日常生活通過家居展示的方式呈現(xiàn)出來，將近現(xiàn)代煙臺歷史與民俗結(jié)合起來，呈現(xiàn)給觀眾生動而豐富的地方民俗文化景象。其次，強(qiáng)調(diào)民俗博物館展陳多樣性特質(zhì)。在民俗文化繁榮的今天，民俗文化多樣性已經(jīng)得到了廣大群體的廣泛認(rèn)同，與此同時(shí)，民俗博物館多樣性發(fā)展對于民俗博物館建設(shè)具有重要的建設(shè)意義，展示多元民俗文化內(nèi)涵，將有形與無形民俗文化融合起來，展現(xiàn)民俗文化所具有的地域性和多樣性特質(zhì)，是民俗博物館未來發(fā)展之思路之一。以煙臺民俗博物館為例，其除了展示獨(dú)具膠東特色的豐富民俗文化外，還將媽祖信仰文化納入其主要陳列之中，將南方媽祖信仰的北上過程描述出來，將北方媽祖信仰民俗這獨(dú)具特色的俗信文化展現(xiàn)出來，并收到了良好的效果。再次，推動理論與實(shí)際相結(jié)合。在民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高速發(fā)展的今天，運(yùn)用理論與實(shí)際相結(jié)合的思路，充分發(fā)揮民俗博物館藏品資源，進(jìn)行深入而專業(yè)的研究，在理論與實(shí)際結(jié)合中謀求現(xiàn)代化民俗博物館發(fā)展的新方向是民俗博物館發(fā)展的新思路。以煙臺民俗博物館為例，其館址為福建會館，這座閩南建筑所具有的獨(dú)特風(fēng)格，蘊(yùn)含了眾多傳統(tǒng)建筑、藝術(shù)、傳說故事等方面的民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，對其進(jìn)行整理和充分地挖掘，對于保護(hù)傳統(tǒng)文化具有十分積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，在民俗收集、整理、分類的基礎(chǔ)上對民俗文化的研究工作也在有條不紊的展開，必將大大促進(jìn)民俗文化相關(guān)理論研究成果的積累，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際相結(jié)合的民俗博物館發(fā)展方向。
作者：楊帆 李健 單位：山東煙臺市博物館 煙臺市博物館
關(guān)鍵詞：豫南;民俗文化;困與發(fā)展
中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0170-01
一、豫南民俗文化與資源的概況
從廣泛意義上來講，豫南指的是我國河南省的南部地區(qū)，因?yàn)橐还舶税藗€(gè)城市，有很多人也稱為豫南八市，還有很多人將南陽、駐馬店、信陽統(tǒng)稱為豫南三市，如果從狹義上來劃分，那么豫南指的就是信陽。信陽市地處河南省的最南端，位于我國的交通要道，信陽的環(huán)境山清水秀，氣候適宜，具有春暖夏涼、夏熱冬寒等特點(diǎn)。信陽人杰地靈自古人才輩出，有著江南北國這一美譽(yù)在不斷的傳承著，還曾連續(xù)幾年入選了中國最適合居住的城市及最美城市等評比。除了以上具備的特點(diǎn)，豫南的民俗文化更是非常出眾，豫南的民俗文化種類包含很多內(nèi)容，其中以盛產(chǎn)茶葉最出名，信陽毛尖是我國茶類中居于前十的茶類，在茶葉中還被譽(yù)為綠茶之王稱號，可見豫南的茶文化有多么出眾。信陽還被人們廣泛的譽(yù)為歌舞之鄉(xiāng)，豫南的民俗文化及資源是非常豐富的，民俗歌曲中主要以山歌、燈歌、號子等為主，民俗舞蹈且囊括了幾十個(gè)種類，包含了上千種傳統(tǒng)的民俗節(jié)目，最具代表性的民俗舞蹈主要以皮影戲、花鼓戲、獅子舞等廣泛流傳。在信陽還傳承了古老的民間工藝，比如民俗刺繡、柳編、剪紙等都被人們所熟知。豫南的民俗文化代表著我國傳統(tǒng)的人文精神，更加記載著我國的美好與悠久的歷史。
二、豫南民俗文化的現(xiàn)狀
我們以豫南知名的文化皮影戲?yàn)槔瑐鹘y(tǒng)的豫南皮影戲具有著一定的儀式性，主要就是以傳統(tǒng)人民的信仰為主，結(jié)合了傳統(tǒng)人民生活中的各類事物，能夠滿足于人民精神上的需求。然而隨著豫南寺廟的增多，各種廟會盛行于豫南當(dāng)中，很多廟會中的活動都出現(xiàn)了新的形式，例如在每年祭祀中的封神演義廟會，都讓皮影戲失去以往光彩，給傳統(tǒng)皮影戲帶來全面打擊。
除了皮影戲的民俗文化受到了生存危機(jī)之外，還有很多傳統(tǒng)的豫南民俗都受到了制約，如豫南花鼓燈，在這個(gè)城市化進(jìn)程步伐加快的今天，人們的生活變得越來越好，很多村民走入到了各大城市當(dāng)中，將城市中的文化及思想帶入到了鄉(xiāng)村當(dāng)中，導(dǎo)致人們思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們的娛樂方式更加發(fā)生了變化，現(xiàn)代的人們不再將花鼓燈作為節(jié)日中主要的娛樂，就連花鼓燈活動中需要穿的服飾都受到了現(xiàn)代化信息的影響，人們將眾多的時(shí)間放在了網(wǎng)絡(luò)及新媒體資源中，追求了現(xiàn)代化的娛樂方式，將傳統(tǒng)民俗文化摒棄在了一旁，也就導(dǎo)致更多傳統(tǒng)民俗出現(xiàn)了生存危機(jī)。
豫南的民歌也隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變，無論是從民歌的內(nèi)容還是演唱方式以及演唱的的場合都發(fā)生了不同程度的變化，人們的生活環(huán)境在改變的同時(shí)，使人們的意識也都發(fā)生了天翻地覆的改變，隨著媒體資源的盛行以及人們觀念趨于一致的狀態(tài)，使人們更加注重現(xiàn)代的聲樂學(xué)習(xí)，忽略了豫南傳統(tǒng)的民歌傳承，而豫南的民歌卻是信陽人們實(shí)現(xiàn)最根本價(jià)值的表達(dá)方式。
三、豫南民俗文化的發(fā)展
豫南的民俗文化代表著這一城市的靈魂，如果一個(gè)城市在發(fā)展的過程中，失去了自己的靈魂，那么這個(gè)城市也就會變成一具沒有價(jià)值的軀殼，豫南的民俗文化需要我們認(rèn)真的對待，并提高對豫南民俗文化保護(hù)的意識，充分的發(fā)揮出民俗文化的優(yōu)勢，并開發(fā)出豫南傳統(tǒng)文化的利用價(jià)值，逐步的推動豫南經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也能使傳統(tǒng)的豫南民俗文化得到傳承和保護(hù)。
首先就是需要相關(guān)的城府加大民俗文化的傳承和保護(hù)的政策，制定相關(guān)的法規(guī)，提高豫南人民對民俗文化保護(hù)與傳承的意識，主要的措施要以保護(hù)為主要目標(biāo)，在吸取現(xiàn)代化思想的同時(shí)，可以利用民俗文化的特色開發(fā)出豫南民俗文化的優(yōu)勢與價(jià)值，以區(qū)域特色為主增強(qiáng)旅游業(yè)的發(fā)展，以民俗文化帶動豫南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
人們都知道信陽毛尖是中國名茶，豫南政府就要鼓勵豫南的人民加大茶文化的挖掘和創(chuàng)新，可以鼓勵人們設(shè)置以茶為主題的展館，讓更多的人來了解信陽茶文化的專業(yè)與優(yōu)質(zhì)的品牌。加大對信陽民歌的開發(fā)力度，鼓勵人民以民歌傳承的形式來將豫南民歌發(fā)揚(yáng)光大，可以設(shè)立專門的教育機(jī)構(gòu)，讓民歌的教學(xué)走入到聲樂課堂和課本當(dāng)中，并培養(yǎng)一個(gè)健全的民歌師資團(tuán)隊(duì)。利用民歌民舞相結(jié)合的形式將豫南的民俗舞蹈表現(xiàn)出來，可以建立一個(gè)具有民俗特色的生態(tài)村，吸引外來游客的觀賞，將皮影戲、獅子舞、民歌、刺繡等藝術(shù)有機(jī)的相結(jié)合，帶動更多人來了解豫南，促進(jìn)豫南民俗文化的傳承與保護(hù)，爭取打造出一個(gè)具有民俗特色的城市。
四、結(jié)語
由此可見，隨著社會的發(fā)展，人們的主觀意識發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對于豫南的民俗文化來說，制約了民俗文化的發(fā)展與傳承，而民俗文化是我們祖先留給我們的精神文明，這個(gè)精神文明的遺產(chǎn)需要得到保護(hù)，更加需要我們來繼續(xù)的傳承下去，我們應(yīng)該利用民俗文化的特色開發(fā)出民俗文化中的資源，一方面使民俗文化得到保護(hù)和傳承，一方面還能帶動豫南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳燕.豫南皮影戲的愿戲探源[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（10）.
一、旅游業(yè)發(fā)展對民俗文化的影響
（一）積極影響
一是旅游業(yè)是民俗傳統(tǒng)文化與外來文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統(tǒng)文化的有效途徑。這在一定程度上增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥γ袼讉鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識，豐富了旅游資源，使旅游內(nèi)容更加多樣化。二是旅游業(yè)的發(fā)展也會帶動民俗文化的發(fā)展，提高人民生活水平，同時(shí)，民俗文化與旅游業(yè)相結(jié)合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業(yè)與民俗傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合可以弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕鰪?qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕孕拧?/p>
（二）消極影響
一是旅游業(yè)的商品化和庸俗化使民俗傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)。二是外來文化會對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化帶來負(fù)面影響。三是民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展的外部環(huán)境會受到干擾。
二，民俗文化的變遷對旅游業(yè)的影響
（一）積極影響
一是旅游業(yè)和民俗傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅使當(dāng)?shù)卣滟F的民俗文化資源得到人們的重視和保護(hù)，還使得當(dāng)?shù)芈糜钨Y源更加豐富。安陽的民俗文化真實(shí)地表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)仵r明的旅游特色，增強(qiáng)了旅游競爭力。二是民俗文化豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，更對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有著巨大的促進(jìn)作用。
（二）消極影響
一是由于部分當(dāng)?shù)鼐用裎幕Ｗo(hù)意識薄弱，年輕一輩對民俗傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒忻媾R危機(jī)，對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來不利影響。二是民俗文化商業(yè)化和庸俗化會嚴(yán)重干擾民俗文化的傳承和發(fā)展，甚至過度的旅游開發(fā)會導(dǎo)致民俗文化的遺失和滅絕。
三、研究方法
（一）文獻(xiàn)研究法
文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過對文獻(xiàn)的研究形成對事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識的方法，是一種古老而又富有生命力的科學(xué)研究方法。在本次研究過程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區(qū)的保護(hù)與管理》、烏丙安的《民俗學(xué)原理》、鐘敬文的《民俗學(xué)概論》等書，這些書籍對研究都有很大幫助。
（二）調(diào)查法
調(diào)查法的主要特點(diǎn)是，以問題的方式要求被調(diào)查者針對問題進(jìn)行陳述的方法。根據(jù)研究的需要，可以向被調(diào)查者本人做調(diào)查，也可以向熟悉被調(diào)查者的人做調(diào)查。此次我們研究的對象不是具體的人或物，而是一種具體的現(xiàn)象，所以設(shè)計(jì)了一個(gè)問卷調(diào)查，了解人們對這一事物的看法。
（三）個(gè)案研究法
個(gè)案研究法是指對某一個(gè)體、某一群體或某一組織在較長時(shí)間里連續(xù)進(jìn)行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽為個(gè)案，通過研究安陽旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承保護(hù)狀況，找出現(xiàn)代旅游業(yè)與民俗文化結(jié)合過程中面臨的共性問題，為旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的結(jié)合找出一條可行之路。
四、調(diào)研過程
一是通過資料查找、網(wǎng)上文獻(xiàn)查閱等方式找出有關(guān)“旅游業(yè)的發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)”的材料，對課題有一個(gè)基本的了解。二是制訂調(diào)研計(jì)劃，確定行程，明確到安陽要進(jìn)行調(diào)研的地點(diǎn)，比如殷墟博物館、紅旗渠風(fēng)景區(qū)等地。三是進(jìn)行問卷調(diào)查。根據(jù)已經(jīng)掌握的初步情況進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)問卷調(diào)查表，進(jìn)一步了解民眾對旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化傳承保護(hù)的看法。
五、民俗文化傳承與保護(hù)的建議和措施
（一）加強(qiáng)政府主導(dǎo)，合理開發(fā)利用
一是防止過度開發(fā)導(dǎo)致民俗文化破壞嚴(yán)重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經(jīng)濟(jì)利益，使民俗文化發(fā)展出現(xiàn)商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護(hù)本地民俗文化，減少外來文化和現(xiàn)念的沖擊。采取“政府主導(dǎo)十企業(yè)運(yùn)作十社區(qū)居民監(jiān)控”等管理模式，使民俗文化煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。
（二）培育地方特色，樹立品牌文化
就地取材，依靠當(dāng)?shù)毓逃匈Y源，統(tǒng)籌考慮當(dāng)?shù)氐淖匀唤?jīng)濟(jì)條件，以“人o我有，人有我優(yōu)”的原則，開發(fā)出獨(dú)具特色的民俗旅游產(chǎn)品，培育地方特色，樹立品牌文化。堅(jiān)持民族特色，突出民族個(gè)性，在保持民俗文化原生態(tài)的基礎(chǔ)上，樹立特色品牌。突破傳統(tǒng)民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。
（三）采用合理的模式，開發(fā)民俗資源
一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達(dá)州錦繡中華集中表現(xiàn)了中國的民族民俗文化，其優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間，走很少的路程就領(lǐng)略到各地的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過程中會損失很多原有的民俗文化內(nèi)涵。
二是復(fù)古再現(xiàn)式。它是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無錫的唐城也屬此類。
三是原生自然式。它是在一個(gè)民俗文化相對豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鳎秉c(diǎn)是難以將旅游開發(fā)的利益公平分配給村民。
四是主題附會式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”近期推出的“古典夜園”活動，游客可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境。
五是短期表現(xiàn)式。其一，出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，如蒙古的“那達(dá)慕”大會等；其二，流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊(duì)到國外演出松桃苗族花鼓等。
（四）加強(qiáng)文化保護(hù)，健全法規(guī)制度
建立旅游、公安、交通、工商、質(zhì)監(jiān)、安監(jiān)、環(huán)保等部門聯(lián)動執(zhí)法機(jī)制，加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜问袌龅闹卫碚D，切實(shí)維護(hù)旅游者合法權(quán)益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發(fā)事件快速反應(yīng)機(jī)制，保障游客的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，完善相關(guān)法律法規(guī)。
（五）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)人才
目前，各地民俗旅游市場存在開發(fā)模式單一、雷同現(xiàn)象嚴(yán)重、規(guī)劃不科學(xué)、經(jīng)營模式滯后、服務(wù)質(zhì)量低、服務(wù)不到位等諸多問題。其關(guān)鍵在于缺乏民俗旅游專業(yè)人才，因此，要切實(shí)加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)培養(yǎng)民俗旅游專業(yè)人才。
（六）積極探索創(chuàng)新，發(fā)展民俗旅游
地方政府要深入領(lǐng)會和創(chuàng)新執(zhí)行國家各項(xiàng)旅游開發(fā)政策，主動探索與本地區(qū)相適應(yīng)的民俗文化旅游發(fā)展模式，如建立民俗保護(hù)區(qū)等，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)嚴(yán)格保護(hù)好地方民俗特色，切實(shí)增強(qiáng)地方文化的軟實(shí)力。
（山東警察學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）
【摘要】民俗修學(xué)游是專項(xiàng)民俗產(chǎn)品和修學(xué)游的結(jié)合，符合全民旅游大背景下“體驗(yàn)游”、“深度游”和文化旅游的發(fā)展趨勢，不僅能帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益，緩解區(qū)域旅游發(fā)展不平衡問題，還有利于民俗文化的開發(fā)和傳承。深度全方位開發(fā)特色民俗修學(xué)游產(chǎn)品，必須采取以民俗文化傳承人為核心、社區(qū)居民積極參與的主體開發(fā)模式，建立民俗社區(qū)，還原民俗事項(xiàng)，開發(fā)活態(tài)特色民俗產(chǎn)品，并采取社區(qū)主導(dǎo)、企業(yè)參與、政府協(xié)調(diào)的公共開發(fā)模式。
關(guān)鍵詞 民俗修學(xué)游；文化遺產(chǎn)；開發(fā)；傳承
Doi:10.3969/j.issn.1007-0087.2014.06.009
民俗修學(xué)游，顧名思義，即是以民俗活動作為修學(xué)內(nèi)容的一種旅游形式，它是在旅游業(yè)飛速發(fā)展的大背景以及人們越來越注重旅游體驗(yàn)的前提下提出來的。中國旅游研究院武漢分院《2013中國旅游業(yè)發(fā)展報(bào)告》統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，2012年中國已經(jīng)成為世界第一大出境旅游消費(fèi)國、世界第三大入境旅游目的地和世界第一大國內(nèi)旅游市場國，中國“旅游時(shí)代”已經(jīng)來臨。在全民旅游的大背景下，傳統(tǒng)的觀光游已然落伍，個(gè)性化、注重過程參與性的體驗(yàn)式旅游越來越受歡迎。如外國人在中國過大年，體驗(yàn)包餃子的活動，通過揉面、搟餃子皮、包餃子的程序，親身體會制作餃子的過程，對中國傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗會有更深的體會和理解，源于民間的民俗是最具體驗(yàn)價(jià)值的。
一、民俗修學(xué)游的提出背景
當(dāng)代的中國旅游，基本是依托于文化和自然遺產(chǎn)的遺產(chǎn)旅游[1]。民俗修學(xué)游是一種文化遺產(chǎn)旅游。民俗屬于文化的范疇，是旅游產(chǎn)品中最具有特色和吸引力的組成部分。中國的文化豐富多樣，呈金字塔型，塔基是以民俗為代表的民間文化，塔中是通俗文化，塔尖是精英文化。民間文化是中國傳統(tǒng)文化的雛形和原始形態(tài)，民間文化和通俗文化向上發(fā)展提煉出精英文化，三者并行發(fā)展，相互影響、滲透、依存，構(gòu)成了中國文化的主體[2]。民俗作為一種悠久的歷史文化傳承，屬于文化遺產(chǎn)范疇。1972年11月聯(lián)合國教科文組織第17屆世界遺產(chǎn)大會通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（Convention Concerningthe Protection of the World Cultural and NaturalHer itage），1979年實(shí)施了“世界遺產(chǎn)名錄”項(xiàng)目；2003年10月聯(lián)合國教科文組織第32屆會議正式通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。截至2012年，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織審核、批準(zhǔn)，列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國的世界遺產(chǎn)共有43項(xiàng)（包括自然遺產(chǎn)9項(xiàng)，文化遺產(chǎn)30項(xiàng)，雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)），在數(shù)量上居世界第三位。另外中國擁有數(shù)不勝數(shù)的國家級、省市級文化遺產(chǎn)。民俗類別中的物質(zhì)民俗、社會民俗和精神民俗包含在遺產(chǎn)中的物質(zhì)遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，內(nèi)容極為豐富。
現(xiàn)階段的遺產(chǎn)旅游局限在觀光層面，體驗(yàn)價(jià)值低。“世界遺產(chǎn)”概念的普及帶來了遺產(chǎn)旅游熱，只要哪個(gè)景區(qū)被冠以“世界遺產(chǎn)”的標(biāo)簽，就像擁有了一塊“金字招牌”，迅速受到大眾追捧，旅游者趨之若鶩，為當(dāng)?shù)貛砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)收入。文化遺產(chǎn)受重視和關(guān)注，民俗游也迅速風(fēng)靡起來。旅游的本質(zhì)在于它的奇異性，在民族旅游中正是由于民族邊界的存在而創(chuàng)造了旅游吸引力[3]。奇異性帶來了吸引力，參與性則決定了旅游者的體驗(yàn)價(jià)值。現(xiàn)在的民俗游大多表現(xiàn)為在風(fēng)景區(qū)、民俗文化村、古村落、非遺項(xiàng)目村等參觀游覽、了解風(fēng)俗、采風(fēng)創(chuàng)作、看老人表演民俗事項(xiàng)等，依然只停留在看的層面。
民俗修學(xué)游的魅力在于，可以摒棄只看不練的淺層次體驗(yàn)，提高旅游者的參與度和體驗(yàn)價(jià)值，是個(gè)性化旅游的新方式。修學(xué)游興起于100多年前的英國，是以青少年為對象，集旅游與學(xué)習(xí)于一體的全新體驗(yàn)形式，現(xiàn)已風(fēng)靡全球。在中國，修學(xué)游主要以出境修學(xué)為主，是出國留學(xué)的“預(yù)演”。修學(xué)游的內(nèi)容主要包括游覽著名景點(diǎn)、參觀當(dāng)?shù)馗叩葘W(xué)府等。在出境修學(xué)游中，學(xué)習(xí)英文成為一大亮點(diǎn)：全程英文交流，入住當(dāng)?shù)丶彝セ驅(qū)W校宿舍，教授英語等，讓學(xué)生在領(lǐng)略異國風(fēng)情的同時(shí)感受異國文化，了解國外靈活而先進(jìn)的教育模式。中國擁有5000年的文明史、世界上最豐富的人文旅游資源以及優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，對全世界旅游者產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，也是發(fā)展民俗修學(xué)游最深厚的文化根基。將中國大眾化、群眾喜聞樂見、雅俗共賞的民俗作為修學(xué)游的內(nèi)容，勢在必行。山東曲阜是孔子的出生地，也是儒家文化的發(fā)源地，儒家文化對世界文化尤其是亞洲的日本和韓國文化影響深遠(yuǎn)、意義重大，因此，山東曲阜的儒家文化修學(xué)游對日本和韓國的游客產(chǎn)生了巨大的吸引力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2001年7月到8月，山東曲阜僅接待的韓國修學(xué)團(tuán)就多達(dá)4000人。僅在2013年前9個(gè)月，“三孔”景區(qū)就接待修學(xué)團(tuán)隊(duì)206個(gè)，修學(xué)團(tuán)人數(shù)19889人，同比增長63.8%，團(tuán)隊(duì)數(shù)量和增長幅度均創(chuàng)歷史最高水平，其中日韓游客占了相當(dāng)大的比重。儒家文化是中華文化的主流，對國人的影響根深蒂固。2013年12月29日曲阜成立了孔府文化體驗(yàn)基地，供游客對中國古典禮儀和傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和體驗(yàn)。該基地再現(xiàn)了孔府春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等古代禮儀，向游客展示和傳播東方文化內(nèi)涵。這一體驗(yàn)基地的建立，吸引了更多國內(nèi)外游客前來曲阜體驗(yàn)充滿魅力的孔府儒家文化。
二、民俗修學(xué)游的作用和意義
（一）民俗修學(xué)游能將民俗文化的保護(hù)和開發(fā)有效的結(jié)合起來
民俗很多時(shí)候是要靠口頭傳承的，在傳承的過程中會發(fā)生變異，有些甚至?xí)S著傳承人的逝去而消失，如口承語言民俗如神話、傳說、故事、歌謠等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，一些社會性的民俗事項(xiàng)因漸漸失去了其賴以生存的土壤而逐漸消失，如居住習(xí)俗、喪葬習(xí)俗和節(jié)日習(xí)俗等。為了保護(hù)這些民俗，專家、學(xué)者和民俗工作者采用科學(xué)的方法，如“田野作業(yè)法”、“歷史研究法”、“比較研究法”等方法，用文字、圖片、視頻等方式將這些民俗文化記錄下來供后人學(xué)習(xí)和研究。然而就像遺產(chǎn)保護(hù)與遺產(chǎn)旅游是脫節(jié)的一樣，我國民俗保護(hù)與民俗旅游、民俗界與旅游界、民俗部門與旅游部門也是脫節(jié)的。民俗保護(hù)界將民俗事項(xiàng)記錄整理，大多止于民俗保護(hù)，沒有進(jìn)入民俗旅游領(lǐng)域；而旅游界大多只進(jìn)行民俗旅游資源的規(guī)劃開發(fā)和管理，但他們又很難理解民俗文化內(nèi)涵。文化遺產(chǎn)不是僵化的教條，不是博物館的陳列品，它既是遺產(chǎn)，也是資源，也可以變成文化資本，就看我們怎么開發(fā)和利用它[4]。再棒的文化都在紙上，都在書里，現(xiàn)場看不到，感受不到，你的文化就不能說棒（魏小安，2013）。民俗修學(xué)游必須要讓民俗界和旅游界共同參與、通力協(xié)作才能行得通，必須將民俗的保護(hù)和開發(fā)結(jié)合起來進(jìn)行，才能恢復(fù)民俗作為活態(tài)文化的生命力，而不是作為研究資料束之高閣。
（二）民俗修學(xué)游可以將旅游者納入到民俗文化的傳播和傳承中來
癡迷昆曲的人肯定不會滿足于在劇院看昆曲表演，他會希望自己也能有模有樣地唱上一段兒；喜好中國年俗的外國游客肯定也不會只是想吃一碗餃子，看一場秧歌表演，他們更愿意在一戶農(nóng)家住下來，從過小年請?jiān)钔鯛旈_始一直到正月十五元宵節(jié)結(jié)束，好好品味一個(gè)完整的中國年。然而對于我國文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我們工作的重點(diǎn)大都放在傳承人制度的建立和實(shí)施上，在民俗文化的參與性和體驗(yàn)性上做的少之又少。如大眾網(wǎng)報(bào)道，截止到2013年底，山東省共有國家級傳承人60名，省級傳承人262名，市級傳承人1460名，縣級傳承人3821名。山東省文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處規(guī)定，每名傳承人至少帶徒弟3名，對收徒傳藝成效顯著的給予獎勵，不履行傳承義務(wù)的將被“摘掉”傳承人的帽子。但是對于文化遺產(chǎn)的大眾參與性卻沒有類似的規(guī)定。眾所周知，興趣是最好的老師，如果一個(gè)人對一件事情感興趣，哪怕沒有外界的壓力也一樣能做得很好。同樣的，如果大量的旅游者都對某一項(xiàng)民俗感興趣，都愿意花錢、花時(shí)間去體驗(yàn)、去學(xué)習(xí)、去傳播這項(xiàng)民俗，必將帶動這一民俗的傳播、發(fā)展和傳承，傳承人的工作也會變的更加有意義。民俗修學(xué)游就是在旅游者和傳統(tǒng)民俗文化之間搭建的一座橋梁，給旅游者提供一個(gè)機(jī)會和平臺，讓其主動參與到民俗文化的傳播和傳承中來。
（三）民俗修學(xué)游能提高旅游者的體驗(yàn)價(jià)值，帶來更好的經(jīng)濟(jì)效益
從文化的角度來說，歷史不可重演，體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)深化（魏小安，2013）。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展帶動了中國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展。中國旅游業(yè)從最初“白天看廟，晚上睡覺”的觀光游，到現(xiàn)在提出的“體驗(yàn)游”、“深度游”等概念，其本質(zhì)的變化是旅游者越來越注重旅游活動的參與性和體驗(yàn)性。旅游者參與程度越高，旅游體驗(yàn)越好，旅游經(jīng)歷越難忘，就會重復(fù)購買，旅游價(jià)值就越大，從而使旅游企業(yè)實(shí)現(xiàn)更好的經(jīng)濟(jì)效益。修學(xué)游本身是一種扎根于當(dāng)?shù)匚幕纳疃扔危鸵话阕唏R觀花式的觀光游有著本質(zhì)的區(qū)別。民俗文化有其產(chǎn)生的社會環(huán)境，這一環(huán)境與民俗組成一個(gè)不可分割的整體，需要旅游者深入體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，使旅游者停留的時(shí)間和空間得到延伸和拓寬，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)也就突破了“門票經(jīng)濟(jì)”的局限，使旅游收入擴(kuò)展到食、住、行、游、購、娛等旅游行業(yè)的全部領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)了區(qū)域“大旅游”的發(fā)展。從更深層次來看，若將某地的民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品有形化，開發(fā)出具有地方特色的修學(xué)旅游紀(jì)念品，如旅游者通過修學(xué)游自己制作的剪紙、皮影、泥人等，這些紀(jì)念品對旅游者而言具有更大的吸引力和實(shí)際意義，可以明顯提升他們的參與熱情和體驗(yàn)價(jià)值，具有更為廣闊的市場前景。民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品的有形化還可以創(chuàng)立特色鮮明的民俗文化旅游品牌，通過全方位、立體式的品牌營銷，就像美國迪斯尼，其經(jīng)濟(jì)效益更是不可估量。
（四）民俗修學(xué)游能有效進(jìn)行旅游者分流，緩解地區(qū)旅游發(fā)展不平衡問題
中國旅游發(fā)展“東熱西冷”現(xiàn)象突出，這和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀相吻合，也與旅游發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動相關(guān)。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推進(jìn)和旅游者對西部少數(shù)民族文化興趣的與日俱增，在中國的中西部，尤其是邊疆少數(shù)民族聚集區(qū)，開發(fā)民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品，建設(shè)文化特色旅游區(qū)，必將推動中西部旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。中國不同民族的民俗文化各不相同，如若進(jìn)行差異化開發(fā)，旅游者各取所好，就可以有效的對旅游者進(jìn)行分流，從而緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、旅游區(qū)位條件好的東部地區(qū)的旅游壓力，從根本上解決游客在流量和流向等方面東西差異大的難題，緩解我國區(qū)域旅游發(fā)展不平衡問題。
（五）民俗修學(xué)游具有教育功能，能提高整個(gè)民族的文化素養(yǎng)
“路不拾遺、夜不閉戶”即是民俗文化教育的結(jié)果。民俗修學(xué)游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)喚醒本國、本民族的文化復(fù)蘇，提高本國、本民族的文化認(rèn)同感和傳承文化的緊迫感和使命感；應(yīng)當(dāng)保護(hù)文化的多樣性，并使國民引以為豪；應(yīng)當(dāng)向國際社會展示和傳播我國燦爛的歷史文化和文明。近年來，我國掀起了國學(xué)熱，很多大學(xué)都建立了國學(xué)研究所，中小學(xué)甚至幼兒園都加強(qiáng)了國學(xué)和傳統(tǒng)文化的教育。在國家日益重視傳統(tǒng)文化的大背景下，旅游業(yè)也應(yīng)該順應(yīng)這一潮流，強(qiáng)化其教育功能，在游客游覽過程中對其進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，以一種寓教于樂的輕松方式提高整個(gè)民族的文化素養(yǎng)，真正樹立起我國在國際社會中的大國和強(qiáng)國風(fēng)范。
三、民俗修學(xué)游的開發(fā)構(gòu)想
民俗修學(xué)游不等同于民俗觀光游。民俗觀光游只是觀賞民俗事項(xiàng)，走馬觀花，事后即忘，沒有深層次的旅游體驗(yàn)。民俗修學(xué)游則是愛好某一民俗事項(xiàng)的旅游者深度學(xué)習(xí)和體驗(yàn)這一民俗事項(xiàng)的旅游活動，是專項(xiàng)民俗產(chǎn)品深度游和體驗(yàn)旅游的結(jié)合，滿足了現(xiàn)代旅游者的旅游需求，順應(yīng)了當(dāng)今旅游發(fā)展的趨勢。
（一）民俗修學(xué)游主體開發(fā)模式的構(gòu)想
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，民俗傳承的主體是該民俗事項(xiàng)的傳承人，國家也因此建立了相應(yīng)的傳承人制度以及傳承工作的考核機(jī)制，以確保民俗文化的傳承效果。然而事實(shí)證明這樣做的效果并不明顯，內(nèi)在動力的不足是導(dǎo)致傳承效果差的主要原因，文化的傳承需要外部的激勵機(jī)制。
民俗文化的傳承應(yīng)當(dāng)調(diào)動廣大社區(qū)老年人積極參與。2010年11月1日零時(shí)開始的第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，0-14歲人口占全國總?cè)丝诘谋壤?6.60%，60歲及以上人口占13.26%，其中65歲及以上人口占8.87%，這些數(shù)據(jù)告訴我們，我國已經(jīng)開始進(jìn)入老齡化社會。根據(jù)聯(lián)合國的預(yù)測，中國的老齡化趨勢在2015年以后將會出現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢，到2020年，中國65歲以上人口比例將達(dá)到17.1%，2030年達(dá)24.4%，2040年達(dá)到35.9%，2050年將會達(dá)到38.9%。“未富先老”的人口衰老趨勢給中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了巨大壓力，中國的養(yǎng)老問題迫在眉睫。但是如果將社區(qū)老年人組織起來學(xué)習(xí)和傳播當(dāng)?shù)靥厣拿袼孜幕缣┌驳钠び啊H坊的木板年畫和剪紙、各地方戲曲等，讓社區(qū)老年人參與到民俗事項(xiàng)的傳承和傳播中，這樣不僅可以豐富老年人的精神文化生活，調(diào)動老年人力資源進(jìn)行民俗旅游開發(fā)，還可以探索出一條積極有效的將民俗旅游開發(fā)和社區(qū)養(yǎng)老相結(jié)合的雙贏之路。
民俗傳承應(yīng)當(dāng)走進(jìn)校園，走進(jìn)學(xué)生課堂。中國的民俗凝聚了中國傳統(tǒng)文化的精髓，涵括了中華傳統(tǒng)美德、物質(zhì)文化和精神文化等各方面，為老百姓所喜聞樂見。今年兩會期間，全國政協(xié)委員、貴州省政協(xié)副主席左定超接受記者采訪時(shí)說，民族的才是世界的，一個(gè)民族如果沒有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化支撐，這個(gè)民族就是空虛的民族。縱觀當(dāng)下社會生活，中華民族的傳統(tǒng)道德教育存在嚴(yán)重的缺失，外來文化已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。長此以往，會造成民族文化傳承的斷裂，導(dǎo)致子孫后代無根可循。令人感到欣慰的是這種情況正在好轉(zhuǎn)，今年就不斷出現(xiàn)有關(guān)傳統(tǒng)的民俗文化活動進(jìn)校園進(jìn)課堂的新聞報(bào)道：天津市河?xùn)|區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)美術(shù)教師何英將“皮影戲”搬進(jìn)課堂，成立了工藝制造社團(tuán)光影工作室；濟(jì)南匯才學(xué)校將抖空竹、跳大繩等具有地域文化特色的運(yùn)動搬進(jìn)了中小學(xué)體育課堂等。這不僅能夠傳承民族的傳統(tǒng)文化，還能使學(xué)生在過程中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂，同時(shí)也是順應(yīng)國家素質(zhì)教育的要求。不僅中小學(xué)，大學(xué)校園也應(yīng)利用科研、師資等優(yōu)勢資源普及民俗文化的相關(guān)知識，提高全球化背景下中國青年的文化自信、歸屬感和民族自豪感。
社區(qū)老年人和廣大學(xué)生參與到民俗事項(xiàng)的傳承和傳播中來，必將形成濃厚的區(qū)域性民俗文化氛圍，進(jìn)而產(chǎn)生巨大的輻射作用，影響到更多的人，尤其是民俗愛好者。通過耳濡目染，他們也會自發(fā)地參與到各種民俗文化活動中來。久而久之，區(qū)域民俗文化環(huán)境就會形成，并逐漸成為區(qū)域性的旅游吸引物，吸引更多的國內(nèi)外旅游者前來參與體驗(yàn)，這樣就形成了民俗文化發(fā)展的良性循環(huán)。在民俗修學(xué)游活動中，社區(qū)居民和在校學(xué)生可以充當(dāng)講解員和示范者，通過言傳身教、表演示范，使民俗文化具有更強(qiáng)的說服力、感染力，并使這些旅游者自愿成為民俗文化有力的傳承者和傳播者。
（二）民俗修學(xué)游產(chǎn)品開發(fā)內(nèi)容的構(gòu)想
民俗修學(xué)游產(chǎn)品應(yīng)針對不同需求的旅游者進(jìn)行定制化的設(shè)計(jì)和開發(fā)。民俗博物館和體驗(yàn)基地只能提供一種民俗展示、表演和淺層次的參與和體驗(yàn)，缺乏深層次的體驗(yàn)和互動。對民俗修學(xué)游產(chǎn)品的開發(fā)，必須采取民俗學(xué)研究的立體思維方法。立體思維方法是六維的，長寬高多角度的觀察是靜止的三維；第四維是時(shí)間，即民俗產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化以及未來發(fā)展的趨勢等；第五維是內(nèi)部空間，即民俗的本質(zhì)（發(fā)展規(guī)律）等；第六維是外部空間——環(huán)境，包括生態(tài)環(huán)境、自然與社會環(huán)境、民俗文化背景等[5]。六維的立體思維方法實(shí)際上是把民俗還原到它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的土壤和環(huán)境中，恢復(fù)其活態(tài)文化的本質(zhì)和全貌，使其散發(fā)生命力。也只有這樣的民俗才是真正的民俗，具有更加強(qiáng)大的吸引力。這樣原真性和完整性的民俗在博物館和書本上是看不到，也體驗(yàn)不到的。因此，只是單純的建立一個(gè)民俗博物館，象征性的表演一些民俗節(jié)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)代旅游者的需求。民俗修學(xué)游要求建立全真性的民俗文化村、民俗文化鎮(zhèn)、民俗文化城，我們不妨統(tǒng)一稱之為民俗社區(qū)。在這些民俗社區(qū)中，民俗不再是展示和表演，而是實(shí)實(shí)在在的老百姓的生活。民俗修學(xué)游就是讓旅游者深入到民俗社區(qū)中體驗(yàn)社區(qū)居民的日常生活以及民俗活動。只有這樣，旅游者才能真切的感受最原真、最完整的民俗，他的體驗(yàn)才是豐富的、有價(jià)值的，也是旅游者最期望得到的。
對于民俗社區(qū)而言，恢復(fù)民俗文化并不是歷史的倒退，因?yàn)槊袼妆旧砭途哂猩鐣浴⒓w性、變異性、傳承性和播布性的特征。民俗是發(fā)展的，我們只有讓民俗回歸到群眾中才能恢復(fù)其多樣化和生命力，凸顯其價(jià)值。所以，建立民俗社區(qū)，不僅僅可以開發(fā)民俗旅游，更有利于移風(fēng)易俗，促進(jìn)社會的發(fā)展。
（三）民俗修學(xué)游產(chǎn)品開發(fā)模式的構(gòu)想
在旅游開發(fā)過程中最難處理的是各利益相關(guān)者之間各種關(guān)系的平衡，政府、旅游企業(yè)、社區(qū)三方權(quán)利和責(zé)任如何界定的問題。政府主導(dǎo)容易偏離市場需求，對市場反應(yīng)遲鈍；企業(yè)主導(dǎo)容易導(dǎo)致短視行為，追求短期收益的后果就是掠奪式開發(fā)，最終造成環(huán)境的破壞。因此，民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，應(yīng)該采取公共開發(fā)模式——以社區(qū)為主導(dǎo)，吸引旅游企業(yè)積極參與，政府引導(dǎo)協(xié)調(diào)的共同開發(fā)模式[6]。社區(qū)主導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，保障社區(qū)居民的根本利益；吸引旅游企業(yè)的資金和現(xiàn)代化的經(jīng)營理念參與民俗修學(xué)游產(chǎn)品開發(fā)過程；政府充當(dāng)協(xié)調(diào)者的角色，利用其公信力和權(quán)威保障開發(fā)過程規(guī)范、有序、高效。只有理清了三者之間的關(guān)系，民俗修學(xué)游產(chǎn)品的開發(fā)才能順利進(jìn)行。
除了上述三個(gè)核心利益主體之外，還需要將民俗學(xué)專家納入到民俗修學(xué)游產(chǎn)品的開發(fā)過程中來。將民俗學(xué)專家收集和研究的靜態(tài)民俗學(xué)資料，還原到民俗社區(qū)居民的生產(chǎn)和生活中，真實(shí)的展現(xiàn)出來，形成特色鮮明的民俗產(chǎn)品。
四、結(jié)束語
綜上所述，民俗修學(xué)游是適應(yīng)中國目前旅游發(fā)展大環(huán)境下“深度游”、“體驗(yàn)游”、“文化旅游”、“遺產(chǎn)旅游”等各種需求的優(yōu)秀旅游產(chǎn)品，也是一種行之有效的文化遺產(chǎn)開發(fā)和傳承的方式。只要政府、企業(yè)、社區(qū)和相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行良好的分工協(xié)作，開發(fā)出獨(dú)具特色的民俗修學(xué)游產(chǎn)品，調(diào)動傳承人、社區(qū)居民的參與熱情，形成民俗文化發(fā)展的良好社會環(huán)境，必然會吸引越來越多的旅游者前來參與、體驗(yàn)，民俗修學(xué)游必將迎來蓬勃發(fā)展的明天。
參考文獻(xiàn)
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貴州省銅仁第一小學(xué) 王國花
摘 要
民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”“人民生活在民俗當(dāng)中，就像魚類生活在水里一樣”，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童生活之中，是兒童的文化背景。構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程是兒童、社會與學(xué)前教育課程發(fā)展的必然訴求。學(xué)前教育民俗文化課程因民俗文化的獨(dú)特性、學(xué)前教育課程的獨(dú)特性而具有獨(dú)特的內(nèi)涵與內(nèi)部特征。
關(guān)鍵詞
學(xué)前教育 民俗文化 課程 兒童
我國自20世紀(jì)80年代開始了“自上而下”模式的學(xué)前教育課程改革。這種以兒童發(fā)展理論為指導(dǎo)的，以標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)的，充斥著評價(jià)和價(jià)值無涉的改革受到普遍質(zhì)疑，脫離了我國兒童文化背景的改革是不可取的。同時(shí)，學(xué)前教育課程文化品性的流失還表現(xiàn)在對西方和境外學(xué)前教育課程的照搬照抄中，這種背棄本土文化、遠(yuǎn)離兒童文化背景，致使學(xué)前教育課程無法承擔(dān)提升和優(yōu)化兒童生命質(zhì)量的重任，也使得學(xué)前教育課程缺失了自身生長的土壤。美國著名學(xué)前教育專家斯波代克認(rèn)為文化價(jià)值觀是學(xué)前教育課程的一個(gè)重要來源；我國朱家雄教授認(rèn)為社會文化是決定學(xué)前教育課程的重要依據(jù)；靳玉樂教授等人也指出課程文化應(yīng)“一切從當(dāng)?shù)氐奈幕先ニ伎肌⑷?chuàng)造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬年的、最古老的活態(tài)文化，是人類文化之根源，也是人類的精神家園，起著陶冶和發(fā)展人類自身的重要作用。“人民生活在民俗當(dāng)中，就像魚類生活在水里一樣”。民俗文化是兒童的文化背景，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童生活之中，兒童生活世界里豐富而廣泛的一切人、事、物，以及聯(lián)結(jié)這些人、事、物的連續(xù)和非連續(xù)的過程與情境，都蘊(yùn)涵和承載著民俗文化。值此多元文化社會時(shí)代，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程是兒童、社會與學(xué)前教育課程發(fā)展的必然訴求。同時(shí)，學(xué)前教育民俗文化課程因民俗文化、學(xué)前教育課程的特征而具有獨(dú)特的內(nèi)涵與內(nèi)部本質(zhì)特征。
一、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵
學(xué)前教育民俗文化課程是根據(jù)學(xué)前兒童的需求，以兒童生活中的優(yōu)秀民俗文化為主，兼顧其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，遵循兒童生活世界和健康成長的要求，在合理、適當(dāng)?shù)剡x擇下，進(jìn)行有機(jī)融合和組織的、有益的教育性經(jīng)驗(yàn)。包括：第一，必須對民俗文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)剡x擇，篩選掉無益的、有害的民俗文化。第二，有益的優(yōu)秀民俗文化必須符合兒童發(fā)展需求，能促進(jìn)兒童健康、幸福成長，優(yōu)化和提升兒童生命質(zhì)量。第三，在選擇當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民俗文化的前提下，還應(yīng)考慮與其他民族或地區(qū)優(yōu)秀民俗文化的整合，以培育兒童的多元文化能力。第四，必須遵循兒童生活世界的要求對民俗文化進(jìn)行有機(jī)組織，回歸兒童生活世界，與兒童生活世界相通和共容，促進(jìn)兒童知識遷移的形成。第五，努力追求實(shí)現(xiàn)兒童生活世界與課程文化之間的融合。第六，追求民俗文化與兒童課程的共存、共生、共榮。
二、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)部本質(zhì)特征
（一）生活性
生活是“專指建立在實(shí)踐活動基礎(chǔ)之上的人的特殊生命活動。這也是人之自我生成活動，人只有在生活中才可能生成。”生活是人特有的活動，生活造就了人，人創(chuàng)造了生活，因此，生活是人最根本的存在，是人存在的證明，是人最初的出發(fā)點(diǎn)和最終歸屬。人的生活“是以人自己所選定的目的與價(jià)值為指向的活動。”只有生活才能實(shí)現(xiàn)人各種各樣的目標(biāo)、價(jià)值和意義，建構(gòu)人自身。生活中的人是不斷發(fā)展的、動態(tài)的、相互聯(lián)系的實(shí)體，生活活動是人沉浸于世界之中的活動，人只有在生活活動中才能直面自己，懂得人存在的本質(zhì)。生活是人自身不斷生長、發(fā)展的動力，人是在生活中自我建構(gòu)和自我生成的，人的改變與生活的改變是同一的，因此，要改變和發(fā)展人就要改變生活。歷史以其確證無疑的事實(shí)證明，教育是改變生活的最根本和最重要的方式。
學(xué)前教育民俗文化課程是一種生活性課程，具有普遍的生活性特征，其生活性主要表現(xiàn)在：1.課程目標(biāo)為了生活。來源于生活世界里的民俗文化，具有最為顯著的生活實(shí)用價(jià)值，建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程，實(shí)現(xiàn)教育即生活、課程即生活、生活即過程與目的，在立足于兒童生活的基礎(chǔ)上，優(yōu)化與提升兒童生活、追求兒童生活幸福。2.課程資源來源于生活。民俗文化與生活緊密聯(lián)系，具有生活屬性，是文化與生活的復(fù)合體，其外在生活方式是意識內(nèi)涵物化的表現(xiàn)，“人不可能過著他的生活而不表達(dá)他的生活。”從本質(zhì)上來說，民俗文化就是生活的表達(dá)和生活本身，就是“生活與文化的雙重復(fù)合體”，所以，以民俗文化建構(gòu)學(xué)前教育課程，其課程資源來自生活，帶有強(qiáng)烈的生活氣息。3.課程實(shí)施成為生活。“我相信——兒童的社會生活是他的一切訓(xùn)練或生長的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。”教育是一種生活并植根生活。兒童是從感性世界與感性世界的經(jīng)驗(yàn)中吸納一切知識感覺，課程必然依此來安排周圍世界，通過有選擇的對感性世界及其經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織，使課程成為優(yōu)化了的生活，這樣，才能使兒童真正領(lǐng)悟生活，完成兒童自身的生成、發(fā)展與不斷完善。4.課程評價(jià)優(yōu)化生活。課程評價(jià)既是生活本身，也是一個(gè)引導(dǎo)兒童獲得發(fā)展的過程，課程評價(jià)過程中，教師和兒童通過彼此觀念的碰撞，加深對生活和彼此的理解，既有利于教師針對性實(shí)施課程、引導(dǎo)兒童、優(yōu)化生活，也有利于兒童認(rèn)識、理解和感悟生活。
（二）傳承性
民俗文化是傳承了千萬年的生活文化，在發(fā)展的歷史長河中流轉(zhuǎn)變遷，包含了對傳統(tǒng)文化的繼承，可以說民俗文化是一種最古老的活態(tài)文化，是文化的活化石，傳承性是民俗文化的又一重要本質(zhì)特征。雅斯貝爾斯說：“歷史是不可或缺的教育因素。它讓我們熟悉自己的過去、熟悉民族和人類的生活，由此我們可以理解人類的所作所為。”教育承擔(dān)著對人類優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，課程必然也擔(dān)負(fù)著對人類優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的重任。
學(xué)前教育民俗文化課程的傳承性表現(xiàn)在：
1.對民俗文化知識的傳承。民俗文化中包含了大量豐富的知識，是人類生活中不斷積累和優(yōu)化的生活性知識、境遇性知識，生動的存在人們?nèi)粘Ｉ钪校悦袼孜幕鳛檎n程資源，是對民俗文化中優(yōu)秀知識文化的繼承。
2.對民眾生活方式、行為、心理、精神、信念等的傳承。實(shí)施學(xué)前教育民俗文化課程讓兒童認(rèn)同民俗文化，認(rèn)同民眾的生活方式、行為等，培育兒童的民族情感，養(yǎng)成兒童的民族精神。因?yàn)閷W(xué)前兒童處于各方面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，培養(yǎng)兒童文化根性必須從學(xué)前期抓起。
3.對各民族、各地區(qū)優(yōu)秀教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的傳承。各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的民眾在長期對兒童的教養(yǎng)過程中總結(jié)出了大量的教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，雖然其中也存在很多不適合時(shí)展需要，甚至有悖時(shí)代精神和醫(yī)學(xué)常理的，但還是有著大量優(yōu)秀的教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)特別值得我們學(xué)習(xí)。
4.對課程研究優(yōu)秀成果的傳承。學(xué)前教育民俗文化課程也必然包括對課程研究成果的傳承。
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關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；民俗文化；探討
中圖分類號：C45 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.03.006
文章編號：1672-0407(2012）03-018-02 收稿日期：2012-02-15
現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆曾說：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化作為人類優(yōu)秀文化的重要組成部分，是凝聚一個(gè)民族感情和行動的文化核心點(diǎn)。自2008年起，清明、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日被列入國家法定節(jié)假日，社會對此反響熱烈，民眾以空前的熱情、豐富的活動賦予了傳統(tǒng)節(jié)日新的生命力。作為民俗文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日得到了國家的高度重視，可見弘揚(yáng)民俗文化的重要性。中學(xué)語文教材主要通過詩歌、小說、散文等文學(xué)作品，向我們展示各時(shí)期不同民俗所表現(xiàn)的特殊的社會歷史發(fā)展形態(tài)。民俗文化教育是傳統(tǒng)文化教育和人類素質(zhì)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族文化意識的重要途徑。因此，在語文教學(xué)中弘揚(yáng)民俗文化，可以讓學(xué)生了解、吸納中華民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。
一、民俗文化的定義和內(nèi)涵
民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。（仲富蘭《民俗與文化雜談》） 民俗文化是一種非物質(zhì)的文化，它的內(nèi)涵非常豐富，主要包括四大類：衣食住行、婚姻家庭、節(jié)日娛樂、禁忌習(xí)俗。
二、中學(xué)語文教學(xué)弘揚(yáng)民俗文化的原因與可行性分析
（一）原因
1.中國是一個(gè)歷史悠久、文化資源豐富的國家，幾千年的歷史積淀了豐厚的民俗文化，語文是民族文化的載體，語文教材的字里行間始終流淌著鮮活的民俗文化的血液。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文，就是讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中，既能感受、體驗(yàn)到語言意的表現(xiàn)力、生命力，又能受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。我們認(rèn)為，語文教學(xué)對于民俗文化的復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
2.中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，許多優(yōu)秀的民俗文化正在消失。而且隨著外來文化的滲透，越來越多的中學(xué)生熱衷于外來文化：他們吃洋快餐，看日本動畫片，很少了解自己國家的民俗文化，甚至對祖國的民俗文化產(chǎn)生了冷漠感。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識存在較大的差異。民俗文化目前只是以“成語”“引語”一類的破碎形式殘存于人們話語里，有的學(xué)生連起碼的常識都缺乏，不少人不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛國詩人屈原的；傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不敵國外的情人節(jié)、圣誕節(jié)，導(dǎo)致用方塊字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。因此，作為一名語文教師，學(xué)習(xí)并傳播中華文化經(jīng)典，是當(dāng)仁不讓的使命，我們要深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中受到祖國優(yōu)秀文化的熏陶。
（二）可行性
1.中學(xué)生的特點(diǎn)為實(shí)施民俗文化教育的提供了可能。
首先，中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，人生觀、價(jià)值觀等都未真正形成，學(xué)習(xí)新知識、接受新事物的能力非常強(qiáng)。語文教材中許多課文內(nèi)容大都包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，教師在授課時(shí)若能有所側(cè)重的加以引導(dǎo)，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美等方面，就可以起到事半功倍的效果。
其次，中學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識時(shí)，求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)。他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民俗文化知識恰能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識在教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課時(shí)若能用一些有趣的民間傳說故事等作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.語文課程有利于在教學(xué)中弘揚(yáng)民俗文化。
新課標(biāo)對教材的編寫提出了新的建議：教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識”“理解和尊重多元文化”“開闊學(xué)生視野”。語文教材的這些特點(diǎn)也體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有汪曾祺的《端午的鴨蛋》，魯迅的《社戲》《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》及朱自清的《背影》等。中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，既提高了語言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。
三、中學(xué)語文教學(xué)弘揚(yáng)民俗文化的途徑和方法。
（一）利用古詩與文言文教學(xué)弘揚(yáng)民俗文化
中學(xué)課本中的古詩文，幾乎遍涉歷代經(jīng)典。從先秦諸子到明清散文，從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞元曲等。巧妙利用這些古詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民俗文化意識。在平時(shí)教學(xué)中，采用多種方式如自由誦讀、開朗誦會、演講等，讓學(xué)生咀嚼體悟，自然就會潤養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，民俗文化中的思想精髓在無形中自然會得以傳承。
（二）利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行民俗文化的弘揚(yáng)
中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分，它是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。我們可以利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進(jìn)行民俗文化教育。
（三）在課堂上加強(qiáng)祖國經(jīng)典著作的推薦和引導(dǎo) 古代文化經(jīng)典著作，是一座巨大的蘊(yùn)涵著知識寶庫，她的朦朧、她的深厚正等待廣大中學(xué)生去摸索。然而中學(xué)生卻很少有時(shí)間去讀。但每天若能抽出一點(diǎn)兒時(shí)間讀一讀，對文化的熏陶有很大的幫助。教師在課堂上不失時(shí)機(jī)地把祖國經(jīng)典著作推薦給學(xué)生，是對民俗文化弘揚(yáng)的最好途徑。
（四）通過在語文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來弘揚(yáng)民俗文化。
民俗經(jīng)過歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達(dá)出美好的民族情感。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時(shí)令節(jié)日，對中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。
（五）通過在語文教學(xué)中的思想品德教育來弘揚(yáng)民俗文化
在對中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，教師如果能夠充分利用教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，使學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。如“待到重陽日，還來就”教給學(xué)生珍視真摯的友情， “孔雀東南飛，五里一徘徊”教給學(xué)生對愛情要忠貞不渝……這些都反映了勞動人民健康的生活心態(tài)、美好理想，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、善的追求。在教材中若涉及相關(guān)的民俗知識時(shí)，教師可充分利用這些民俗材料，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化地思想教育。
（六）通過在語文教學(xué)中的課外實(shí)踐活動來弘揚(yáng)民俗文化
隨著素質(zhì)教育的深入開展，在語文教學(xué)中，教師可以適當(dāng)安排一些有關(guān)民俗內(nèi)容的課外活動，讓學(xué)生親身感受民俗風(fēng)情，受到積極的熏陶和感染。還可以開展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)，開展有益的民俗活動等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激發(fā)學(xué)生的民俗文化知識的興趣，以健康樸素的民俗文化強(qiáng)化學(xué)生的知識人格。
在知識經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的時(shí)代，中國民俗文化受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多民俗文化正逐漸被淡忘。語文教學(xué)作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的主要方式與手段，對民俗文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任。語文教師應(yīng)提高自己的文化修養(yǎng)，感悟中國民俗文化的博大精深，努力營造語文課堂的民俗文化氣氛，通過民俗文化來培養(yǎng)青少年對中華民族的熱愛之情，引導(dǎo)青少年在學(xué)習(xí)民俗文化時(shí)承擔(dān)起文化傳承的重要責(zé)任。
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關(guān)鍵詞：民俗文化、推廣設(shè)計(jì)、羌族、視覺元素
汶川大地震后，羌族這個(gè)古老的民族引起各方的廣泛關(guān)注，國內(nèi)外相關(guān)學(xué)者圍繞羌族文化展開各種研究，并形成了一些研究成果。這些成果主要集中在研究羌族的歷史發(fā)展、羌族文化和藝術(shù)形式的分類整理、如何保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及如何開發(fā)羌族特色旅游產(chǎn)業(yè)等方面。比較少有站在文化推廣、文化合理發(fā)展的角度的研究，及比較系統(tǒng)的利用設(shè)計(jì)對四川地區(qū)羌族民俗文化進(jìn)行宣傳與推廣的研究，也很少有針對嘗試結(jié)合新媒體技術(shù)、平臺進(jìn)行推廣設(shè)計(jì)的研究。羌族文化的獨(dú)特性和民族性在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的應(yīng)用潛力[1]，哪些民俗文化適合用設(shè)計(jì)進(jìn)行推廣？如何利用設(shè)計(jì)來促進(jìn)民俗文化的推廣？本項(xiàng)目以四川羌族地區(qū)民俗文化為研究對象，充分利用地緣及教學(xué)優(yōu)勢，通過帶領(lǐng)多個(gè)學(xué)生團(tuán)隊(duì)實(shí)地考察研究，發(fā)揮各種設(shè)計(jì)學(xué)科優(yōu)勢，利用各種設(shè)計(jì)手段，對羌族民俗文化進(jìn)行宣傳與推廣設(shè)計(jì)的探索，形成相應(yīng)的設(shè)計(jì)方案，以期對該區(qū)域民俗文化的保護(hù)與推廣提供支持和幫助。
一、四川羌族地區(qū)考察
羌族是我國西部的一個(gè)古老民族，現(xiàn)主要聚居在四川省，此外在陜西、甘肅、貴州和云南的部分區(qū)域散居。在四川省內(nèi)，羌族主要分布于茂縣、汶川縣、理縣、松潘縣、北川縣、平武縣等區(qū)域，其余散居在黑水縣、丹巴縣、廬山縣等地。課題研究過程中，以四川省汶川縣蘿卜寨、桃坪羌寨、羌人谷，以及北川縣石椅羌寨、吉娜羌寨等地為代表進(jìn)行實(shí)地考察，通過影像資料收集、訪談、活動體驗(yàn)等，了解羌族民俗文化現(xiàn)狀。
二、四川羌族民俗文化現(xiàn)狀
（一）關(guān)于民俗文化
民俗文化是指關(guān)于民間風(fēng)俗習(xí)慣的各種文化形式的總稱，是依附于人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化種類繁多，涉及語言文字、、行為習(xí)俗、日常生活等多個(gè)方面，如：民族語言、民間傳說、民間歌謠、民間音樂、民族舞蹈、婚喪祭祀、民族節(jié)慶、民族建筑、民族服飾、民間美術(shù)、民間飲食等等，都屬于民俗文化的范疇。民俗文化是長期緩慢形成的，特定地域具有代表性的民俗文化會因?yàn)闀r(shí)代變遷而發(fā)生變化，穩(wěn)定不變的民俗是不存在的。[2]
（二）四川羌族地區(qū)民俗文化概況
四川羌族地區(qū)的民俗文化各具特色。語言文字方面：羌族有自己的語言，稱為羌語，分為南支和北支。羌族沒有自己的文字，羌區(qū)一般通用漢字。羌族的歷史、傳說多是通過口傳、民歌、民間戲曲等形式流傳下來的。方面：羌族是信奉“萬物有靈”的多神教，比較典型的有羊圖騰崇拜、白石崇拜、祭山、祭水、祭火等。“釋比”在羌族族群中有著很高的地位，羌族的祭祀、節(jié)慶、婚喪、修建等活動都由釋比主持。行為禮儀方面：羌族敬老、好客、尚武，羌族人結(jié)婚、喪葬、節(jié)慶、建房、飲食等都有相應(yīng)的禮儀傳統(tǒng)。日常生活方面：羌族服飾和刺繡非常具有代表性，服飾的材質(zhì)、顏色、樣式，刺繡的圖案、針法等都具有明顯的特征。羌族飲食文化中，“咂酒”、藥膳、野菜、臘肉等也頗具代表性。羌族的傳統(tǒng)建筑以碉樓最具特色，碉樓兼具防御和儲藏作用，材料為石片和黃泥，有四角、六角、八角等形式，高度在10至30米之間。
（三）震后保護(hù)和開發(fā)對羌族地區(qū)民俗文化的影響
汶川地震使得四川大部分的羌族聚集區(qū)遭到嚴(yán)重破壞，包括羌族建筑、物品等物質(zhì)文化的破壞，以及由于羌族文化傳承人及大量研究羌族文化的專家遇難而導(dǎo)致的非物質(zhì)文化的破壞和斷代。我國各類文化保護(hù)政策的出臺，以及震后各方對羌族文化的關(guān)注，對羌族民俗文化的保護(hù)有著很大的促進(jìn)作用，但有些地區(qū)也存在過度開發(fā)等問題。從研究過程中走訪的多個(gè)羌族村寨情況來看，距離城市越近的村寨，漢化越明顯；而距離城市較遠(yuǎn)的，位于交通不便的山區(qū)中的村寨，羌族傳統(tǒng)文化的保留較好。震后，很多原本已被漢化的村寨也意識到本民族傳統(tǒng)文化的重要性，專門派人到民族文化保留較好的村寨區(qū)學(xué)習(xí)交流，回到本村寨后再進(jìn)行推廣。這些對于羌族民俗文化的傳承、保護(hù)及推廣都是有積極作用的。
三、四川羌族地區(qū)民俗文化推廣設(shè)計(jì)
（一）關(guān)于文化推廣設(shè)計(jì)
【摘要】宿遷以獨(dú)特的地理與人文形成了素樸的民俗文化，為立足服務(wù)地方的技能型高校美術(shù)，具有地域和資源等優(yōu)勢，把本土民俗文化整合到高校美術(shù)教育中正契合了雙方協(xié)同發(fā)展的良機(jī)。本文將從民俗項(xiàng)目推進(jìn)、開設(shè)民俗課程、民俗題材的美術(shù)創(chuàng)作、創(chuàng)新民俗文化課堂教學(xué)等方面闡述宿遷民俗文化在地方高校美術(shù)中的應(yīng)用，旨在提升高校美術(shù)對本土民俗資源的運(yùn)用領(lǐng)域與空間，構(gòu)建地方與高校文化有機(jī)交融的理論與實(shí)踐體系。
【關(guān)鍵詞】民俗文化；民間藝術(shù)；高校美術(shù)；應(yīng)用；教學(xué)
民俗文化是民間民眾在長期生活和實(shí)踐中形成的生活習(xí)俗文化的總稱，它具有民間傳承性和共識性，涵蓋了生產(chǎn)勞動、節(jié)日習(xí)俗、民間藝術(shù)、民間文學(xué)、宗教等范疇，是藝術(shù)創(chuàng)作和情感動力的源泉，也稱為民間文化。地處魯南和蘇北交界的江蘇宿遷就是別具地域性民俗文化特色的地方，這里是項(xiàng)羽的故鄉(xiāng)，在一代代人民堅(jiān)韌精神的創(chuàng)造下積淀了淳樸的民風(fēng)和民俗，使這塊千年古土更具歷史與文化底蘊(yùn)。由于宿遷“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的民俗特性，民俗文化的內(nèi)容豐富，有別具地方特色的戲曲文化，如淮紅戲、大鼓、琴書等，更有繁榮的民俗活動，如民俗廟會、民俗節(jié)日、貼門神、舞獅子、踩高蹺等，尤其民間藝術(shù)領(lǐng)域是本土民俗文化中最具特色的，具有很高的研究、傳承和運(yùn)用價(jià)值，如云渡桃雕、民間泥塑、沭陽烙畫、民俗服飾等，為地方高校美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作提供了豐富的資源。
一、宿遷民俗文化和地方高校美術(shù)
隨著經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)水平的提高，宿遷的民俗文化逐漸被新文化藝術(shù)沖擊和掩蓋，尤其是一些頗具歷史價(jià)值的民間技藝正面臨著傳承人匱乏或流失的情況，盡管政府也倡導(dǎo)要保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民俗文化，但仍鮮有人真正參與進(jìn)來。這種情態(tài)下，本土高校美術(shù)院系首具參與優(yōu)勢，如宿遷學(xué)院、宿遷高師等，它們的美術(shù)理論體系較成熟，又兼?zhèn)涞赜虮憷⑷瞬刨Y源豐富、美術(shù)師生素質(zhì)全面等優(yōu)勢特點(diǎn)，理應(yīng)契合注重美術(shù)專業(yè)學(xué)生技能能力培養(yǎng)的良機(jī)，真正把有傳承價(jià)值的相關(guān)技藝整合到高校的美術(shù)專業(yè)建設(shè)和教學(xué)中來。我們可以引進(jìn)這些具有傳承和應(yīng)用價(jià)值的民俗藝術(shù)，積極地參與宿遷的民俗活動，為高校美術(shù)的多元化教學(xué)、技能實(shí)踐、創(chuàng)作題材運(yùn)用等提供一線資源，還可以在弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗經(jīng)典的同時(shí)，把散落的民間技藝升級為具有獨(dú)立理論和實(shí)踐體系的專業(yè)課程，從而優(yōu)化和完善我們的美術(shù)教育教學(xué)體系。
二、民俗文化在高校美術(shù)中應(yīng)用
宿遷以其獨(dú)特的人文生態(tài)形成了別具特色的本土民俗文化，傳承和發(fā)展民俗文化是既往歷史和改造未來的民族使命。以民間藝術(shù)為主體的民俗生活是地域人文形象的特征，擁有豐富的內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，對高校美術(shù)的造型藝術(shù)、工藝技術(shù)、文化理念等方面都有著積極的參照和應(yīng)用價(jià)值。如何讓本土民俗文化藝術(shù)真正與地方高校美術(shù)產(chǎn)生有機(jī)交合，如何在應(yīng)用中產(chǎn)生良性互動和各自價(jià)值的提升與體現(xiàn)，是我們不斷思考與推動的課題。
（一）加強(qiáng)民俗項(xiàng)目推動力度
民俗文化的類群很多，要過濾出適合高校美術(shù)教育運(yùn)用和發(fā)展的門類是一項(xiàng)系統(tǒng)繁雜的工程，需要持續(xù)的投入大量的人力、物力和財(cái)力，需要系統(tǒng)的調(diào)研、分析、歸納，高校美術(shù)職能部門是主動方，要有政策導(dǎo)向、項(xiàng)目資金支持、人才資源分工、項(xiàng)目研討、實(shí)踐總結(jié)等環(huán)節(jié)，這就需要官方的支持和推動，以保障宿遷民俗課程進(jìn)入大學(xué)課堂。以目前狀況看，盡管宿遷的民俗文化藝術(shù)有聲有色地進(jìn)行著，但偏向于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和普遍應(yīng)用的代表性項(xiàng)目，如云渡桃雕工藝、傳統(tǒng)繪畫等。另外，高校美術(shù)還未真正從傳統(tǒng)的理論模式為主的教學(xué)思路中跳出來，這就約束了雙邊的發(fā)展。因此，在高校職能部門推動的同時(shí)，要增強(qiáng)教師對本土民俗的了解，提高對傳統(tǒng)文化的情感和認(rèn)識，提高民俗文化的縱向傳遞和空間擴(kuò)布的力度，為傳承民俗文化、完善美術(shù)教學(xué)體系和多元化知識結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)。
（二）開設(shè)民俗藝術(shù)課程
對民俗藝術(shù)的研究和運(yùn)用是一門具有現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐意義的課程，是關(guān)乎民族文化能否較好延續(xù)與發(fā)展的重要問題，把民俗藝術(shù)的相關(guān)課程納入高校美術(shù)教育體系中，是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和提高文化責(zé)任感的重要舉措。基于此，我們可以開設(shè)“宿遷民藝概論”（包括宿遷民俗文化藝術(shù)概述、民間藝術(shù)門類、代表藝人、代表作品、作品賞析等內(nèi)容）、“民間藝術(shù)實(shí)踐”（以理論課程為基礎(chǔ)，并把傳統(tǒng)的教育實(shí)踐課程轉(zhuǎn)換為民間藝術(shù)實(shí)地實(shí)踐，師生共同參與，民間藝人親授技藝，以此考核學(xué)生的實(shí)踐能力）、“民間工藝美術(shù)”（了解宿遷的民間工藝美術(shù)門類，理論、實(shí)踐、考察環(huán)節(jié)）等課程，還可以開設(shè)選修課程。因?yàn)槊袼姿囆g(shù)課程與我們傳統(tǒng)美術(shù)課程都有知識的關(guān)聯(lián)和交叉，但民俗藝術(shù)的低調(diào)和世俗性往往沒有完備的理論體系，這是民俗藝術(shù)主要流行民間的重要因素。其實(shí)，民俗藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化和知識，是最具生活性和人文情感的藝術(shù)形態(tài)，開設(shè)民俗藝術(shù)課程可以讓我們回歸現(xiàn)實(shí)，并立足于高校美術(shù)的視角對傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)行深入研究、創(chuàng)新和延伸，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)課程模塊的多元化和知識結(jié)構(gòu)與體系的完善。
（三）民俗題材的美術(shù)創(chuàng)作
列賓曾說：“只有在自己土壤中成長的藝術(shù)才能得到透徹和充分的理解。”歷經(jīng)千年積淀的宿遷民俗是地域性文化的經(jīng)典，與現(xiàn)實(shí)生活和民眾精神緊密相連，我們理應(yīng)立足和挖掘人們喜聞樂見的本土民俗文化資源，從不同的文化視角來應(yīng)用于美術(shù)創(chuàng)作中。像宿遷的民間傳統(tǒng)節(jié)日、廟會、禮儀、歷史傳說、地方戲曲等均可以作為我們美術(shù)創(chuàng)作的題材，其傳統(tǒng)圖案符號和樣式都蘊(yùn)含著美術(shù)造型、透視、色彩、語言、形式等元素，不僅能給我們帶來視覺審美體驗(yàn)，還能激發(fā)我們的藝術(shù)創(chuàng)造力，這是民俗文化的藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)性魅力所在。在本人指導(dǎo)的美術(shù)生畢業(yè)創(chuàng)作中，我鼓勵學(xué)生創(chuàng)作有關(guān)宿遷民俗文化和藝術(shù)題材的油畫作品，如宿遷的古建（乾隆行官、項(xiàng)王故里等）、民俗活動（趕廟會、踩高蹺、舞獅子等），還有借鑒民間泥塑和沭陽烙畫的繪畫元素等。在實(shí)地考察和調(diào)研中，這些飽含地方風(fēng)情的民俗文化為我們的美術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材。以傳統(tǒng)的圖形和色彩來表達(dá)我們對宿遷民俗文化的質(zhì)樸情感，作品的語言和形式更有情趣和內(nèi)涵，是我們創(chuàng)作的源泉。
（四）創(chuàng)新美術(shù)課堂教學(xué)模式
為了更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代、理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，我們應(yīng)該大膽改革傳統(tǒng)的高校美術(shù)課堂教學(xué)模式，讓民間藝術(shù)和藝人進(jìn)入課堂教學(xué)，這種做法在一些職業(yè)技能教育類院校的設(shè)計(jì)領(lǐng)域有所嘗試，但高校美術(shù)教育中未加推行。我們普遍的觀念是民間文化和藝術(shù)沒有系統(tǒng)的理論體系，不能應(yīng)用于專業(yè)教學(xué)，這顯然是一種偏見。例如，宿遷的非遺項(xiàng)目“云渡桃雕”、“沭陽烙畫”、“民間泥塑”、“麥稈畫”等都有傳承藝人和作品，也受到了民眾的喜愛，如果將這些民間技藝變成課程教學(xué)，讓專業(yè)教師在理論上予以闡釋，讓民間藝人進(jìn)行技藝流程示范，將大大提高學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)效果，無論它作為獨(dú)立課程引入，還是以相關(guān)學(xué)科的融人性教學(xué)，都有必要性和可行性。為此，本人了解和拜訪了云守陽、湯征、郝鈞等民間藝術(shù)大師，親睹了一些作品和技藝流程，并與之探討民藝課程化的問題，達(dá)成了藝術(shù)交流合作的意向，為雙邊融入鋪設(shè)了基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)文化與高校美術(shù)的協(xié)同發(fā)展意義深遠(yuǎn)。
三、結(jié)語
宿遷以其獨(dú)特的地理與人文形成了素樸的民俗文化，將民俗文化和技藝與地方高校美術(shù)對接，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的必然，對文化的傳承和高校美術(shù)教育特色化體系構(gòu)建均具有重要價(jià)值和意義。我們要合理運(yùn)用本土民俗文化資源，以多元化形式引入教學(xué)和學(xué)習(xí)，在感受地方文化親和力的同時(shí)，既能增進(jìn)美術(shù)專業(yè)學(xué)生對宿遷民俗文化的感識，還能提升我們的文化認(rèn)同感，更能提高我們的實(shí)踐應(yīng)用能力和創(chuàng)造力。
注釋：
科研項(xiàng)目：本文系宿遷市2014年哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目“宿遷民俗文化在高校美術(shù)教育中應(yīng)用研究”的成果；宿遷學(xué)院教改課題“美術(shù)專業(yè)技能應(yīng)用型特色教學(xué)體系研究”階段性成果
