開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)成功地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)成為社會(huì)和諧與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開(kāi)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育的作用。

一、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育的兩條實(shí)現(xiàn)途徑

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育指的是市場(chǎng)主體主動(dòng)或被動(dòng)地接受現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、思想的過(guò)程，其實(shí)現(xiàn)途徑有兩條：一是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)教育。自發(fā)教育是市場(chǎng)主體所受到的來(lái)自其他市場(chǎng)主體和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的影響，是市場(chǎng)主體在市場(chǎng)博弈過(guò)程中的自我演化；二是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自覺(jué)教育。自覺(jué)教育是各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、教育部門(mén)、學(xué)術(shù)團(tuán)體對(duì)市場(chǎng)主體施行的教育，是排除人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想障礙、提高市場(chǎng)主體對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)能力的有效手段。

1、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)教育

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)市場(chǎng)主體的自發(fā)教育的渠道有兩條。

其一，成功人士的示范效應(yīng)。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，涌現(xiàn)了一大批先富起來(lái)的成功人士。對(duì)于其他人而言，成功人士的示范效應(yīng)能夠起著自發(fā)教育的作用。這些暫時(shí)沒(méi)有成功的人群必然會(huì)模仿成功人士，積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)，并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中對(duì)這些知識(shí)加以運(yùn)用。

其二，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身對(duì)市場(chǎng)主體的教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)市場(chǎng)主體的教育功能是客觀存在的，有什么樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就要求有什么樣的市場(chǎng)主體與之相適應(yīng)，不能適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的市場(chǎng)主體遲早會(huì)招致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰機(jī)制的淘汰。

2、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自覺(jué)教育

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是文化經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)為市場(chǎng)主體成熟、市場(chǎng)客體完備、市場(chǎng)制度完善、政府干預(yù)合理、科技發(fā)達(dá)等方面，而其中許多方面是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)教育功能難以勝任的，需要自覺(jué)教育功能發(fā)揮作用。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自覺(jué)教育的內(nèi)容包括：現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法規(guī)教育、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)知識(shí)教育、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論教育、社會(huì)公德教育、宏觀調(diào)控知識(shí)教育。

二、進(jìn)一步加強(qiáng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育的思路

在通往社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路上，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)教育與自覺(jué)教育功能是協(xié)同發(fā)揮作用的。二者是相互補(bǔ)充的關(guān)系，我們不能只取其一。為進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育，必須同時(shí)從自發(fā)教育與自覺(jué)教育兩個(gè)大的方面著手。

1、引導(dǎo)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)教育發(fā)揮正面功能和積極作用

首先，樹(shù)立合格的成功人士為典范，讓誠(chéng)實(shí)守信、合法經(jīng)營(yíng)、遵守市場(chǎng)規(guī)則而致富的市場(chǎng)主體脫穎而出，帶動(dòng)更多的人以同樣的方式致富。其次，完善現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。如果在一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，具有勤勞、智慧、誠(chéng)實(shí)、勇于創(chuàng)新品質(zhì)的市場(chǎng)主體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中成功的幾率更大，那么這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就稱(chēng)得上是好的、規(guī)范的。規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為市場(chǎng)主體走向成功營(yíng)造外部環(huán)境。因此，進(jìn)一步規(guī)范市場(chǎng)秩序、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)，仍是必要的。唯有從以上兩方面同時(shí)著手，才能發(fā)揮現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)教育的正面功能和積極作用。

2、繼續(xù)加強(qiáng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的教育

強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的教育，為此必須做到：首先，加強(qiáng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究。當(dāng)前現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究方面應(yīng)注意根據(jù)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐的變化同步調(diào)整并深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，因?yàn)椋挥心軐?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行解釋的理論才真正具有說(shuō)服力，才能真正教育人，才能真正符合現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。其次，推行全面的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論教育。當(dāng)前我國(guó)一些部門(mén)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育內(nèi)容比較片面，結(jié)果一些人對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏全面的了解，違背了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則也毫無(wú)所知。最后，全面推廣現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育。當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育的覆蓋面比較狹窄，針對(duì)社會(huì)人員的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育幾乎是空白。因此，還應(yīng)大力發(fā)展成人繼續(xù)教育，傳授現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)，全面推廣現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育。

3、加強(qiáng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究、實(shí)踐、教學(xué)、傳播等環(huán)節(jié)間的聯(lián)系

當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究、實(shí)踐、教學(xué)、傳播環(huán)節(jié)聯(lián)系的緊密性還有加強(qiáng)的余地。學(xué)者們往往更注重對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的研究，而對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)、傳播關(guān)注不夠，這樣的理論往往是不徹底的。因此，加強(qiáng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論教研等環(huán)節(jié)間的聯(lián)系，對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論建設(shè)和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育具有雙向的促進(jìn)作用。

4、處理好現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教育與市場(chǎng)監(jiān)管、法制工作的關(guān)系

第2篇

作者：1、東華理工學(xué)院經(jīng)管學(xué)院2、東華理工學(xué)院文法學(xué)院黃新生1陳宗貴2

內(nèi)容摘要：我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論，研究方法表現(xiàn)為，社會(huì)制度的本質(zhì)決定以馬克思經(jīng)濟(jì)理論分析和探索流通領(lǐng)域的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌決定以歷史的方法，根據(jù)中國(guó)國(guó)情研究商業(yè)發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞：商業(yè)經(jīng)濟(jì)商業(yè)理論立場(chǎng)歷史方法

經(jīng)濟(jì)理論的研究方法是建立經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分。獨(dú)特的研究方法可以形成一個(gè)學(xué)派或流派。從分析方法的角度分類(lèi)，經(jīng)濟(jì)理論以及有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系的諸理論組成的理論體系或經(jīng)濟(jì)學(xué)，大體上包括三大類(lèi)別：靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析的區(qū)別；均衡分析與非均衡分析的區(qū)別；純經(jīng)濟(jì)分析與制度、結(jié)構(gòu)分析的差別。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期商業(yè)的傳承，同時(shí)在社會(huì)制度方面有別于資本主義，決定了商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的研究方法是世界觀，歷史觀和發(fā)展觀的辨證統(tǒng)一。

商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論研究的立足點(diǎn)

當(dāng)前我國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的危機(jī)，表現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)理論的涌入，反映西方經(jīng)濟(jì)思潮的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)替代了商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)主要研究流通領(lǐng)域人和物的關(guān)系，忽視了流通領(lǐng)域生產(chǎn)關(guān)系的研究。在揭示生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)行規(guī)律方面，由于社會(huì)制度的不同，商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論只能是以為指導(dǎo)的，解決我國(guó)實(shí)際問(wèn)題的，中國(guó)式的商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論，是西方經(jīng)濟(jì)理論無(wú)法取代的。我們認(rèn)為，作為反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征的商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象是生產(chǎn)方式，首先要研究流通產(chǎn)業(yè)所有制結(jié)構(gòu)、國(guó)有商業(yè)的地位、商業(yè)勞動(dòng)的地位、商業(yè)企業(yè)人與人的關(guān)系，是符合科學(xué)發(fā)展觀的，科學(xué)發(fā)展觀就是以人為本的發(fā)展觀，也是建立和諧社會(huì)的需要。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本對(duì)立，在于唯物主義與唯心主義，辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分表現(xiàn)在它提出了與馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論類(lèi)似的理論命題。但是，它不能揭示勞動(dòng)價(jià)值是創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉。發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，根據(jù)“新的活勞動(dòng)價(jià)值一元假設(shè)”以及馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造為市場(chǎng)交換而生產(chǎn)的商品價(jià)值的觀點(diǎn)，商業(yè)勞動(dòng)價(jià)值同樣也是商品流通領(lǐng)域創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉。我國(guó)社會(huì)主義的性質(zhì)決定流通產(chǎn)業(yè)要充分肯定商業(yè)勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位，保護(hù)和解放勞動(dòng)者是社會(huì)主義社會(huì)的固有職責(zé)和根本任務(wù)。必須尊重勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)者，不斷提高商業(yè)勞動(dòng)者的素質(zhì)和勞動(dòng)效率。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)，承認(rèn)商業(yè)企業(yè)獨(dú)立商品經(jīng)營(yíng)者的地位，同樣也承認(rèn)商業(yè)資本追逐剩余價(jià)值的本性和在增進(jìn)社會(huì)財(cái)富的作用，不論是國(guó)有企業(yè)，還是私有制企業(yè)都表現(xiàn)為企業(yè)人格化資本的特征。也必須根據(jù)“按勞分配”的原則，正確處理好勞資雙方的利益關(guān)系，切實(shí)保障商業(yè)勞動(dòng)者在分配領(lǐng)域的合法權(quán)益。

比較的動(dòng)態(tài)分析的歷史方法

歷史和現(xiàn)實(shí)的比較是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、展望未來(lái)的重要分析方法。安崗（2005）的研究表明歷史方法的重要地位：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的首要問(wèn)題是了解國(guó)情，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的問(wèn)題，找到問(wèn)題的結(jié)癥，并尋求解決問(wèn)題的思路。這就需要我們應(yīng)特別重視歷史方法，從實(shí)際出發(fā)來(lái)研究問(wèn)題。不容否認(rèn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的商業(yè)結(jié)構(gòu)模式存在許多缺陷，但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)理論，離不開(kāi)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)商業(yè)的歷史背景，一味否定并不是歷史辨證的觀點(diǎn)，既然是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期商業(yè)的傳承，就要定性和定量的比較相結(jié)合。既吸收歷史的長(zhǎng)處，又展望未來(lái)。我國(guó)公有制為基本經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)主義發(fā)展歷程經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)三個(gè)階段。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的商業(yè)，從總體上說(shuō)，符合社會(huì)主義的基本特征，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展也起了積極的作用。在轉(zhuǎn)型時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的企業(yè)小型化、極度競(jìng)爭(zhēng)等問(wèn)題是社會(huì)主義初級(jí)階段的“補(bǔ)課”，是邁向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中生產(chǎn)力水平低下的反映。是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)流通模式的第一次否定，是極不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立以后，商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)必然走向商業(yè)的壟斷則是第二次否定。經(jīng)過(guò)否定之否定，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期流通模式的揚(yáng)棄。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的大流通觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)所有制改造以后拓展為國(guó)際市場(chǎng)商品流通之勢(shì)。

科學(xué)抽象法

揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程，需要進(jìn)行科學(xué)的抽象而提煉反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)范疇。馬克思資本論中，大量采用了抽象方法。馬克思通過(guò)對(duì)商品、價(jià)值、勞動(dòng)二重性、資本等經(jīng)濟(jì)范疇的抽象，揭示了商品交換的本質(zhì)和資本主義必然滅亡的規(guī)律。與此相對(duì)應(yīng)，通過(guò)商業(yè)勞動(dòng)的分析，揭示商品的流通價(jià)值，是商業(yè)活勞動(dòng)創(chuàng)造的，正是商業(yè)價(jià)值規(guī)律的總結(jié)。從而反映商業(yè)的目的并不是執(zhí)行產(chǎn)業(yè)資本的商品形態(tài)向貨幣形態(tài)轉(zhuǎn)化的職能，商業(yè)資本不但是社會(huì)獨(dú)立的資本，而且遵循自身的運(yùn)行規(guī)律。過(guò)去人們思想認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，總是認(rèn)為商業(yè)利潤(rùn)來(lái)源于商業(yè)投機(jī)，不能正確對(duì)待商業(yè)勞動(dòng)價(jià)值的地位，這主要來(lái)源于“雙軌制”的負(fù)面影響以及短缺經(jīng)濟(jì)的特定歷史條件，私營(yíng)個(gè)體戶在短期內(nèi)“掘得了第一桶金”。這種歷史暫時(shí)的現(xiàn)象只是表象。商業(yè)微利時(shí)代的特點(diǎn)是市場(chǎng)價(jià)格回歸價(jià)值。因此，商業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，要圍繞商業(yè)勞動(dòng)價(jià)值展開(kāi)，從而進(jìn)一步揭示商業(yè)微利時(shí)代的本質(zhì)特征。

第3篇

宏觀調(diào)控是認(rèn)識(shí)與運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的生動(dòng)實(shí)踐

面對(duì)近年房?jī)r(jià)瘋漲和房地產(chǎn)投資過(guò)熱,中央及時(shí)調(diào)控,采取“管?chē)?yán)土地,看緊信貸”等宏觀調(diào)控措施。*年又出臺(tái)一系列旨在穩(wěn)定價(jià)格的調(diào)控政策,有效抑制了房?jī)r(jià)漲幅,今年全國(guó)房?jī)r(jià)平穩(wěn),房?jī)r(jià)漲幅逐季回落,一季度上漲幅度是12.5%,二季度漲幅是10.1%,而一到三季度漲幅是8.8%。房地產(chǎn)市場(chǎng)正朝著遏制盲目投資、引導(dǎo)合理消費(fèi)、穩(wěn)定住房?jī)r(jià)格的預(yù)期方向發(fā)展。

房地產(chǎn)只是宏觀調(diào)控的領(lǐng)域之一,中央還對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中投資增長(zhǎng)過(guò)快、某些產(chǎn)業(yè)局部過(guò)熱、煤電油運(yùn)形成瓶頸等問(wèn)題實(shí)施了一系列有針對(duì)性的調(diào)控措施,有保有壓、區(qū)別對(duì)待,使部分高耗能、高污染行業(yè)的低水平擴(kuò)張勢(shì)頭得到抑制,煤電油運(yùn)和農(nóng)業(yè)等國(guó)民經(jīng)濟(jì)薄弱環(huán)節(jié)的投資得到加強(qiáng)。

不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受記者采訪時(shí)均表示,加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控的成功實(shí)踐,不僅使我們加深了對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)了駕馭經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局的本領(lǐng),而且使我們得到一些對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有指導(dǎo)意義的新的經(jīng)驗(yàn)和啟示:堅(jiān)持把又快又好發(fā)展作為搞好宏觀調(diào)控、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的根本要求;堅(jiān)持把區(qū)別對(duì)待、分類(lèi)指導(dǎo)作為搞好宏觀調(diào)控、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的重要原則;堅(jiān)持把著重運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和法律手段作為搞好宏觀調(diào)控、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的主要方式;堅(jiān)持把推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式、實(shí)現(xiàn)總量平衡作為搞好宏觀調(diào)控、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的重要著力點(diǎn);堅(jiān)持把深化改革、完善體制機(jī)制作為搞好宏觀調(diào)控、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的重要保障;堅(jiān)持把維護(hù)群眾利益、提高人民生活水平作為搞好宏觀調(diào)控、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在取得突破

一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出,長(zhǎng)期以來(lái)政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中扮演著雙重角色:一方面,政府作為一個(gè)“理性人”,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的一個(gè)特殊主體;另一方面,政府又是居于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之上的“駕馭者”和“調(diào)控者”。該怎樣確定政府的職能呢?伴隨經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論研究的不斷深入,經(jīng)濟(jì)學(xué)界形成以下共識(shí)——政府主要提供公共產(chǎn)品,解決社會(huì)公平問(wèn)題。

這類(lèi)深層次的制度問(wèn)題,在*年開(kāi)始逐個(gè)突破。隨著改革開(kāi)放的日益深入,人們?cè)絹?lái)越注重從制度的角度來(lái)深入思考中國(guó)的改革和發(fā)展。制度是影響生產(chǎn)力發(fā)展的首要因素,市場(chǎng)機(jī)制固然可以通過(guò)生產(chǎn)要素,特別是勞動(dòng)要素在部門(mén)間、地區(qū)間等的流動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)和實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置,但市場(chǎng)機(jī)制在本質(zhì)上并不能實(shí)現(xiàn)收入的公平分配。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中,“市場(chǎng)主要管效率、政府主要管公平”制度建設(shè)已成為學(xué)界的共識(shí)。

在制度改革中,政府職能改革、企業(yè)改革和財(cái)稅金融改革將成為三大主要方向。今后的改革將更強(qiáng)調(diào)總體指導(dǎo)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào),強(qiáng)調(diào)將改革的措施規(guī)范化、制度化、法制化。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)全方位開(kāi)花

*年還被稱(chēng)為“中國(guó)股市改革年”,受人矚目的股權(quán)分置改革終于啟動(dòng),以股改為代表,政府頻出新策,力促投資者對(duì)股改在總量、時(shí)間、價(jià)格等方面形成穩(wěn)定預(yù)期。除此之外,我國(guó)開(kāi)始實(shí)行以市場(chǎng)供求為基礎(chǔ)、參考一籃子貨幣進(jìn)行調(diào)節(jié)、有管理的浮動(dòng)匯率制度,在邁向真正有彈性和可浮動(dòng)的匯率制度方面走出了關(guān)鍵性的一步。這些生動(dòng)的改革經(jīng)驗(yàn)正在豐富中國(guó)社會(huì)主義金融學(xué)的內(nèi)容。

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)處于穩(wěn)定增長(zhǎng)平臺(tái)，經(jīng)濟(jì)自主增長(zhǎng)能力逐步增強(qiáng)，宏觀經(jīng)濟(jì)基本態(tài)勢(shì)較好，為加快各項(xiàng)關(guān)鍵性改革提供了寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在這樣的有利時(shí)刻，我國(guó)關(guān)鍵領(lǐng)域的改革攻堅(jiān)力度正在加大，用改革的辦法克服深層次的體制性、機(jī)制性弊端，鞏固宏觀調(diào)控成果，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。這些改革經(jīng)驗(yàn)又將成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典素材。

我們也看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)界開(kāi)始更多地研究企業(yè)、城市居民、農(nóng)戶等微觀經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為，金融學(xué)、財(cái)政學(xué)、稅務(wù)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)容豐富、體系龐大的學(xué)科群。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)性、解釋性的科學(xué)，也是一門(mén)經(jīng)世致用之學(xué)。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，研究中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展，分析支配影響社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制、調(diào)控機(jī)制，探尋其中的規(guī)律――社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論因此正在變得豐富而有深度，中國(guó)人對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)因此正在不斷深化。

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)處于穩(wěn)定增長(zhǎng)平臺(tái)，經(jīng)濟(jì)自主增長(zhǎng)能力逐步增強(qiáng)，宏觀經(jīng)濟(jì)基本態(tài)勢(shì)較好，為加快各項(xiàng)關(guān)鍵性改革提供了寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在這樣的有利時(shí)刻，我國(guó)關(guān)鍵領(lǐng)域的改革攻堅(jiān)力度正在加大，用改革的辦法克服深層次的體制性、機(jī)制性弊端，鞏固宏觀調(diào)控成果，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)

發(fā)展的穩(wěn)定性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。這些改革經(jīng)驗(yàn)又將成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典素材。

第4篇

改革開(kāi)放前，我國(guó)高校在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研中一貫堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位，對(duì)一個(gè)把馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，是完全正確的、非常必要的，并且取得了可喜的成效。但毋庸諱言，近30年來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科在我國(guó)高校呈現(xiàn)出一種被逐步淡化、邊緣化、萎縮以至被取消的趨勢(shì)。在我國(guó)的許多高校，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課的課時(shí)越開(kāi)越少，有些學(xué)校干脆取消這門(mén)課，只開(kāi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。有一些大學(xué)生聽(tīng)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名詞都覺(jué)得好笑，甚至一些經(jīng)濟(jì)界的人士都主張把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的指導(dǎo)思想，取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位。筆者認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的主導(dǎo)地位是不能動(dòng)搖的，我國(guó)高校必須把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)核心必修課來(lái)開(kāi)，其理由是:

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和地位決定的

由三大部分組成，其中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是其中主要組成部分，它是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上，也是科學(xué)社會(huì)主義理論的基石。哲學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的;人類(lèi)已經(jīng)認(rèn)識(shí)了世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律。用上述哲學(xué)的自然觀去研究人類(lèi)社會(huì)歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)也是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一中前進(jìn)的。馬克思的光輝巨著—《資本論》正是運(yùn)用其哲學(xué)原理，以嚴(yán)密的邏輯、無(wú)可辯駁的事實(shí)論證了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和走向滅亡，社會(huì)主義最終取代資本主義的規(guī)律。正是在這個(gè)意義上，我們的黨和國(guó)家才把以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要組成部分的作為指導(dǎo)思想載人《》和《憲法》。這樣看來(lái)，我國(guó)高校把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)核心必修課來(lái)開(kāi)，是順理成章、理所當(dāng)然的事。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只是為說(shuō)明資本主義制度必須為社會(huì)主義制度所替代服務(wù)的，而現(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度，并且是要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)不管用了，要用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取而代之了的說(shuō)法。這是一種十分錯(cuò)誤的看法。實(shí)際上永遠(yuǎn)是我們指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想只能是經(jīng)濟(jì)理論。我們研究和考察任何經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，從勞動(dòng)人民的根本利益出發(fā)。”[l1

2.西方經(jīng)濟(jì)理論作為制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想是不行的

“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”其實(shí)不是一個(gè)科學(xué)的名稱(chēng)，按照時(shí)下人們約定俗成的理解，指的是西方國(guó)家各個(gè)時(shí)期的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前特指美國(guó)各派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)及其教材。說(shuō)得直白一點(diǎn)，眼下在美國(guó)暴發(fā)的這場(chǎng)危機(jī)，從本質(zhì)上說(shuō)是美國(guó)政府近30年來(lái)加速推行新自由主義經(jīng)濟(jì)、金融理論和政策造成的。近幾十年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表是新自由主義經(jīng)濟(jì)理論。新自由主義經(jīng)濟(jì)理論有一個(gè)核心思想:反對(duì)凱恩斯主義的國(guó)家干預(yù)政策，相信不受干擾的市場(chǎng)機(jī)制是最有效率的資源配置方式。新自由主義有四大主張:主張實(shí)行“自由化”、“市場(chǎng)化”、“私有化”和國(guó)家干預(yù)的最小化。在金融問(wèn)題上奉行的是所謂的“有效市場(chǎng)假說(shuō)”，認(rèn)為各種資產(chǎn)價(jià)格是對(duì)該資產(chǎn)所代表的各種信息的完全反映，金融市場(chǎng)不可能產(chǎn)生泡沫。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)和金融秩序上，提倡自由貿(mào)易和資本在國(guó)際間的自由流動(dòng)。因此，一些學(xué)者把新自由主義也稱(chēng)為“完全不干預(yù)主義”。上世紀(jì)八十年代，新自由主義思潮在美國(guó)獲得了支配地位，當(dāng)時(shí)的里根、后來(lái)的布什、克林頓、小布什都是新自由主義經(jīng)濟(jì)理論在政治上的代表人物。一種經(jīng)濟(jì)理論，當(dāng)它還是以一種學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)存在的時(shí)候，不管其正確與否，它對(duì)社會(huì)的影響總是不大的。而一旦被決策者所接受，成為制定經(jīng)濟(jì)政策的理論根據(jù)時(shí)，那它對(duì)社會(huì)的影響就大了。現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看這次金融危機(jī)，在新自由主義思想的支配下，美國(guó)政府既大大減少了對(duì)市場(chǎng)、尤其是對(duì)金融市場(chǎng)的管制，廢除了大蕭條后制定的《格拉斯一斯蒂格爾法》，允許商業(yè)銀行涉足證券市場(chǎng)等;又允許私人金融機(jī)構(gòu)涉足以前只有有政府背景的機(jī)構(gòu)才能經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)。讓金融資本擁有太多、太大的特權(quán)，甚至可以脫離物質(zhì)資料而獨(dú)立循環(huán)(俗稱(chēng)體外循環(huán))，靠自身的流轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)“增值”(完全違背馬克思關(guān)于資本只能在生產(chǎn)過(guò)程中才能增值的原理)，當(dāng)然只能形成泡沫經(jīng)濟(jì)。此次源自美國(guó)再席卷全球的金融危機(jī)(后演變成為一場(chǎng)戰(zhàn)后最大的經(jīng)濟(jì)危機(jī))，充分暴露了資本和西方自由經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)質(zhì)，使我們對(duì)資本的本質(zhì)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性、自發(fā)性、滯后性等消極功能有了充分的認(rèn)識(shí)，更清楚地認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是萬(wàn)能的，提醒我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中不能搞市場(chǎng)崇拜、不能以西方的自由經(jīng)濟(jì)理論來(lái)指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。金融危機(jī)也使我們對(duì)資本主義西方經(jīng)濟(jì)理論的歷史局限性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，從而更堅(jiān)定了我們?cè)诟咝ｉ_(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課的決心。依據(jù)西方經(jīng)濟(jì)理論制定的經(jīng)濟(jì)政策是不可能很好地規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的。這場(chǎng)災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)资敲绹?guó)，但由于美國(guó)是國(guó)際金融體系的莊家，在經(jīng)濟(jì)一體化條件下，損失的錢(qián)主要是別國(guó)的(包括中國(guó))。新自由主義對(duì)我國(guó)的損害，遠(yuǎn)不止這些。所以，為了保衛(wèi)改革開(kāi)放取得的偉大成果，為了把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，高校必須開(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3.只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才能救“市”

所謂“救市”，就是挽救經(jīng)濟(jì)。危機(jī)發(fā)生后，美國(guó)在“救市”對(duì)策選擇上展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，其焦點(diǎn)仍然是新自由主義經(jīng)濟(jì)與凱恩斯主義的較量。結(jié)果新總統(tǒng)奧巴馬不得不放棄新自由主義經(jīng)濟(jì)理念，推動(dòng)一個(gè)總額為8250億美元的直接救助經(jīng)濟(jì)實(shí)體(指資產(chǎn)階級(jí)的大壟斷企業(yè))的刺激經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。與此相對(duì)應(yīng)，我國(guó)的“救市”是以經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，堅(jiān)持以人為本，切實(shí)維護(hù)最廣大人民的根本利益的。我國(guó)計(jì)劃用兩年時(shí)間，啟動(dòng)一個(gè)總額為四萬(wàn)億元人民幣的擴(kuò)大內(nèi)需計(jì)劃，安排一半用于改善民生。這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在“救市”問(wèn)題上的本質(zhì)區(qū)別。我們可以大膽地預(yù)言，從總體上看，從長(zhǎng)遠(yuǎn)處考慮，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家的救“市”不可能取得根本性的成功，原因是以資本主義私人所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度決定了他們的經(jīng)濟(jì)政策只能以西方經(jīng)濟(jì)理論作指導(dǎo)。說(shuō)到底，他們是在堅(jiān)持新自由主義經(jīng)濟(jì)理論還是堅(jiān)持凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論之間作選擇。退一步講，即使他們的救“市”取得了暫時(shí)性的成效，也只能是治標(biāo)，是治不了本的。因?yàn)樗麄兯扇〉囊磺芯取笆小贝胧┦窃诓粍?dòng)搖資本主義制度的前提下進(jìn)行的，是在維護(hù)華爾街那些“肥貓們”根本利益前提下下的賭注。而我們是社會(huì)主義國(guó)家，我們的經(jīng)濟(jì)政策是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作指導(dǎo)來(lái)制定的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生產(chǎn)關(guān)系(即經(jīng)濟(jì)關(guān)系)作為自己的研究對(duì)象的。正如當(dāng)代學(xué)者程恩富所說(shuō):“馬克思認(rèn)為，……從發(fā)展趨勢(shì)上說(shuō)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)公有制度比財(cái)產(chǎn)私有制度更能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效率的提高，更能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)公平和社會(huì)公正，這一點(diǎn)與西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知恰恰相反。”l2]說(shuō)具體一點(diǎn)，我們國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為基礎(chǔ)的，公有制決定了生產(chǎn)目的，這就直接決定了我國(guó)政府調(diào)控經(jīng)濟(jì)必須從維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)。所以我國(guó)與歐美日等資本主義國(guó)家在救“市”的指導(dǎo)思想和效果方面是絕對(duì)不同的。“從本質(zhì)上講，我國(guó)‘救市’是通過(guò)‘救民’達(dá)到‘救市’的目的:在應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)中解決好民生難題，在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。目前，我國(guó)將保障性安居工程、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療文化衛(wèi)生教育事業(yè)發(fā)展、地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建、提高城鄉(xiāng)居民收人等工作同步推進(jìn)，以解決過(guò)去在民生問(wèn)題上的欠賬。這些應(yīng)對(duì)措施極大地解決了民生問(wèn)題，得到了廣大人民群眾的支持和理解，又為成功應(yīng)對(duì)危機(jī)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。”圈這一切，提高到理性的高度來(lái)分析，不能不歸結(jié)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的功勞。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為什么要開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是萬(wàn)能的

按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括資本主義和社會(huì)主義兩個(gè)部分。而實(shí)際情況是作為三個(gè)組成部分之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是指資本主義部分，因?yàn)轳R克思在世時(shí)，世界上還沒(méi)有真正意義上的社會(huì)主義，根據(jù)存在決定意識(shí)的原理，馬克思當(dāng)然不可能寫(xiě)出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分。而中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況是已經(jīng)建立了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制也由原來(lái)的計(jì)劃體制向市場(chǎng)體制過(guò)渡，150多年前的馬克思不可能為我們今天的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行勾畫(huà)出一個(gè)理想的曲線圖表來(lái)。就講《資本論》這部偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是對(duì)18世紀(jì)處在原始積累階段的資本主義制度的理論概括。按照哲學(xué)有關(guān)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理，任何一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，人們對(duì)某一個(gè)特定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，只能是近似的、不完全的，因而叫作相對(duì)真理。據(jù)此，《資本論》只能是巧0年前馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義制度近似的、不完全的認(rèn)識(shí)，那些結(jié)論即使在當(dāng)時(shí)是完全正確的，但巧O多年來(lái)，西方資本主義經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，資本主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，由于各方面的原因，后繼者對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并未取得突破性的進(jìn)展。如果還用150年前現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)去解釋和說(shuō)明當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為，那只能得出不切實(shí)際的結(jié)論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。沒(méi)有一種理論是萬(wàn)能的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它不可能解決具體的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)是研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的一般規(guī)律，目的是揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的阻礙作用，尋求改變這種生產(chǎn)關(guān)系的動(dòng)力和掘墓人，闡述資本主義被社會(huì)主義所代替的客觀必然性。馬克思回答了人類(lèi)社會(huì)演化和社會(huì)變革的一般規(guī)律，但是沒(méi)有回答一種社會(huì)形態(tài)處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的具體細(xì)節(jié)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的作用和功能也不是回答這些問(wèn)題的。150多年來(lái)，它起到鼓動(dòng)人民起來(lái)資本主義制度的作用，今天仍然是我們制定社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù)(公有制決定了我們的一切經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)行為必須從絕大多數(shù)人的根本利益出發(fā))，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的職能定位，也說(shuō)明它不是萬(wàn)能的。

2.發(fā)展和繁榮中國(guó)經(jīng)濟(jì)必須借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

前蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗;改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的崛起，也無(wú)可否認(rèn)地說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性。我國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家都實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，雖然二者建立在不同的所有制基礎(chǔ)之上，國(guó)情也不盡相同，但從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一點(diǎn)看是相同的，都搞商品經(jīng)濟(jì)，都是社會(huì)化大生產(chǎn)，都要提高經(jīng)濟(jì)效率，因而在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述、經(jīng)濟(jì)機(jī)制的設(shè)計(jì)等理論體系方面應(yīng)該有許多共性。西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)很成熟了，因?yàn)樗?00多年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為其設(shè)計(jì)并被實(shí)踐證明了是比較成功的運(yùn)行機(jī)制，反映社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。而我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才剛剛起步，雖然自己也可以從頭開(kāi)始摸索，但要浪費(fèi)很多時(shí)間和精力，我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)、文化還比較落后，當(dāng)然應(yīng)該選擇研究和借鑒西方成功的經(jīng)驗(yàn)和成果。這一點(diǎn)馬克思在寫(xiě)《資本論》的時(shí)候，就認(rèn)真吸取了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀思想成果，為我們借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了一個(gè)光輝的范例。改革開(kāi)放犯年來(lái)的實(shí)踐已經(jīng)證明，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在幫助我們?cè)O(shè)計(jì)市場(chǎng)機(jī)制、用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行宏觀調(diào)控、建立稅收制度、打破行業(yè)壟斷等等方面起到了重要的借鑒作用。馬克思說(shuō)過(guò):“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟形成以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[4]當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)，資本主義與社會(huì)主義兩種制度并存，在中國(guó)，公有制為主體，多種所有制并存。在世界經(jīng)濟(jì)一體化條件下，如果我們拒絕西方經(jīng)濟(jì)理論的借鑒作用，那就不可能在短期內(nèi)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就不可能在國(guó)際貿(mào)易中贏得自己應(yīng)得的經(jīng)濟(jì)利益。一句話，那就是放棄改革開(kāi)放，堅(jiān)持閉關(guān)自守，最后自取滅亡。要消滅私有制，必須先保留私有制;要實(shí)現(xiàn)世界大同，必須先承認(rèn)多元化格局的存在;要建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，必須先學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論。在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論理論沒(méi)有誕生之前，牛頓的力學(xué)三定律被人們確認(rèn)為經(jīng)典力學(xué)，而在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論理論問(wèn)世之后，牛頓力學(xué)三定律所描述的則只是物體在作低于光速運(yùn)動(dòng)時(shí)的一種特殊情況(牛頓力學(xué)只不過(guò)是物體在低速運(yùn)動(dòng)下很好的近似規(guī)律)。但是迄今為止人類(lèi)所看到物體的運(yùn)動(dòng)，通常是在低于光速的情況下進(jìn)行的，所以牛頓力學(xué)三定律仍然被現(xiàn)實(shí)世界的人們界定為經(jīng)典。同理，我們可以這么認(rèn)為，在世界沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大同之前，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是在一定的社會(huì)形態(tài)里存在并為之服務(wù)的，而且會(huì)被那個(gè)社會(huì)形態(tài)確認(rèn)為有意義的理論。即使將來(lái)實(shí)現(xiàn)了世界大同，我們也不可否認(rèn)存在于不同社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)理論相對(duì)于那個(gè)社會(huì)形態(tài)的正確性，因?yàn)楦鶕?jù)哲學(xué)原理，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的涓涓細(xì)流，才能匯成絕對(duì)真理的大海，相對(duì)真理也是真理(任何一個(gè)相對(duì)真理都是對(duì)某個(gè)特定對(duì)象近視的、不完全的、相對(duì)正確的反映)。綜上所述，無(wú)論從加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角度，還是從創(chuàng)立馬克思社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的角度，我國(guó)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，必須開(kāi)設(shè)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課。

三、開(kāi)好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門(mén)課應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.教學(xué)中要處理好兩門(mén)課的關(guān)系，擺正好兩門(mén)課的位置

不管在教學(xué)人數(shù)還是在教學(xué)課時(shí)及教學(xué)內(nèi)容的安排方面如何處置，兩門(mén)課的關(guān)系應(yīng)該是:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指導(dǎo)、是主流，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是參考、是借鑒。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以的歷史唯物主義為指導(dǎo)，從資本主義這個(gè)特定物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)，客觀地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民利益的最完整、最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論體系，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度必須以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，這是歷史的選擇，人民的選擇。當(dāng)然我們講堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位是就其基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法必須占據(jù)指導(dǎo)地位而言的。這里所講的“指導(dǎo)”，是指對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析、評(píng)價(jià)應(yīng)以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，不是說(shuō)要用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去代替西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。老師在教學(xué)中必須既要求學(xué)生掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點(diǎn)，又不局限于要求學(xué)生堅(jiān)持某一個(gè)具體的觀點(diǎn)或結(jié)論，主要是要求學(xué)生堅(jiān)持的立場(chǎng)和方法，研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的新情況、新問(wèn)題，指導(dǎo)新的實(shí)踐。在如何對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題上，我國(guó)研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威學(xué)者陳岱孫教授有一些中肯的論述，這里引用兩段以表明筆者的觀點(diǎn):“作為一個(gè)整個(gè)理論體系，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能成為我們研究制定我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，但不等于說(shuō)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒(méi)有值得我們參考、借鑒、利用的地方，……當(dāng)然，相反的，由于某些方面有可借鑒利用之處，便盲目地全盤(pán)接受，或者食洋不化，對(duì)于給縱然有用的技術(shù)手段采取生搬硬套的辦法更是有害的”;ls]“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)論如何，是植根于西方國(guó)家、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。中國(guó)的實(shí)際在種種方面和西方實(shí)際大不相同。要借鑒、利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一些理論分析解決中國(guó)今日面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我們不但要排除其在本國(guó)實(shí)踐上已證明為謬誤者，即使對(duì)在其本土已證明有成功經(jīng)驗(yàn)者，我們也得詳察其是否適合中國(guó)的國(guó)情”le]。

2.有關(guān)教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)注意的地方

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)內(nèi)容廣泛而松散的名詞，沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義。可以理解為西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及市場(chǎng)運(yùn)行方式所作的理論概括，在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是當(dāng)代西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。其基本理論包括三部分:微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)。現(xiàn)在本科使用的由教育部高教司組編、高鴻業(yè)任主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，它堅(jiān)持了用經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持洋為中用，并且每章都加了評(píng)議，應(yīng)該說(shuō)還是比較好的。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到目前為止還沒(méi)有看到一本既理論聯(lián)系實(shí)際，又與時(shí)俱進(jìn)的教材。目前，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題是如何處理好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重性質(zhì)的問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既有資本主義意識(shí)形態(tài)的一面，因?yàn)樗碾A級(jí)性、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷造成的局限性，又因?yàn)樗奄Y本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，因而又有在特定條件下的實(shí)用性。我們?cè)谏鐣?huì)主義大學(xué)課堂里同時(shí)開(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有雙重意義:其一是通過(guò)比較可以堅(jiān)定對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的信念;其二是通過(guò)吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有用的成分來(lái)為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。從筆者了解的一些高校的情況看，兩門(mén)課的權(quán)重比例有不合理(無(wú)論從課程種類(lèi)、課時(shí)時(shí)數(shù)看，還是從學(xué)分看都這樣)的地方;教學(xué)內(nèi)容是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)太單薄，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)太厚重。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中普遍存在只講教學(xué)內(nèi)容，不加評(píng)議的情況，更嚴(yán)重的是講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)只注重講它的實(shí)用性，忽視了它的階級(jí)性和局限性。比方說(shuō)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際生產(chǎn)力分配論，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中把工會(huì)視為壟斷勢(shì)力并把它視為工資—物價(jià)居高不下、形成成本推動(dòng)的通貨膨脹的主要因素等，這些東西我們不但不能接受，而且要用的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)議和批判。為此，筆者覺(jué)得，要適當(dāng)壓縮本、專(zhuān)科學(xué)生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，特別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的教學(xué)內(nèi)容。對(duì)本、專(zhuān)科學(xué)生應(yīng)側(cè)重多介紹一點(diǎn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點(diǎn)等基礎(chǔ)知識(shí)，并注意用進(jìn)行評(píng)議(每章課后的評(píng)議一定要講)，而且要配套開(kāi)設(shè)《經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)》這門(mén)課程。

第5篇

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門(mén)能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專(zhuān)題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來(lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類(lèi)發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開(kāi)放和世界

第6篇

我國(guó)已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南，1940年在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)》一文中首次提出了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，并根據(jù)這一思想寫(xiě)出了《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》(后修訂本改名《中國(guó)半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，無(wú)論是從提出“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的初衷，還是從《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》的思想，或是從經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，都具有特定的固有涵義。

從20世紀(jì)90年代中期后開(kāi)展相關(guān)討論以來(lái)的有關(guān)文獻(xiàn)看，關(guān)于“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”有兩種對(duì)立的看法，否認(rèn)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的存在為“少數(shù)派”；主張建立“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的是“多數(shù)派”。贊成建立“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“多數(shù)派”，相同點(diǎn)是都主張從中國(guó)的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行基本理論的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化或本土化；不同點(diǎn)是對(duì)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的具體理解，有“窄派”和“寬派”兩種觀點(diǎn)。以劉詩(shī)白、洪銀興為代表的“窄派”認(rèn)為，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；以于光遠(yuǎn)、谷書(shū)堂為代表的“寬派”則認(rèn)為，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的所有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國(guó)現(xiàn)階段，從科學(xué)發(fā)展觀的視角，究竟有沒(méi)有以及需不需要“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”呢?

事物具有個(gè)性。每個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，都具有不同于其它國(guó)家的差異性。“任何一個(gè)社會(huì)，它的自然條件，從而它的歷史條件，不能與其他社會(huì)恰好一致。”但并不是存在差異就需要建立國(guó)別經(jīng)濟(jì)學(xué)。王亞南認(rèn)為，發(fā)達(dá)的法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等資本主義國(guó)家，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定特殊性，也有在理論上總結(jié)的必要，“但從整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界性一般性上講，它們卻格外顯得破碎支離，從而，把它們?cè)趯?duì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的對(duì)立意義上，冠以國(guó)別的，或有‘德國(guó)的’，‘奧國(guó)的’，‘美國(guó)的’形容詞，那不但對(duì)其現(xiàn)實(shí)的一般妥當(dāng)性，無(wú)何等益助，且反而表現(xiàn)那都不過(guò)是資本制經(jīng)濟(jì)在它各發(fā)展階段，在個(gè)別國(guó)家特殊條件下的有局限性的意見(jiàn)而已。”王亞南進(jìn)一步指出，只有一國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在質(zhì)上具有特殊的規(guī)定性，只研究一般的共同的規(guī)律難以深入地把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)時(shí)，國(guó)別的經(jīng)濟(jì)研究才能形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國(guó)正在建設(shè)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與任何國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的條件、過(guò)程、目的等，在本質(zhì)上都是不同的。特殊性之一，中國(guó)的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、歷史文化、自然環(huán)境、資源狀況等客觀情況，與其它國(guó)家有根本性的區(qū)別；特殊性之二，中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，既要破除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)又要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的；特殊性之三，雖然中國(guó)市場(chǎng)取向的改革已經(jīng)進(jìn)行了20多年，以建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的改革也已有10余年，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化程度還相當(dāng)?shù)停l(fā)展也極不平衡；特殊性之四，中國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，建立的是公有制占主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所有制結(jié)構(gòu)、利益分配方式、宏觀調(diào)控方式等，與世界上任何國(guó)家相比都是特質(zhì)的。

因此，中國(guó)目前需要且應(yīng)當(dāng)建立“以中國(guó)人的資格來(lái)研究”，“其例解，其引證，盡可能把中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)況作為材料”，“特別有利于中國(guó)人閱讀，特別會(huì)引起中國(guó)人的興趣，特別能指出中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改造途徑”的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)界“少數(shù)派”否認(rèn)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的存在，是不準(zhǔn)確的和缺乏根據(jù)的。

那么具體說(shuō)來(lái)，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的科學(xué)發(fā)展觀是什么呢?

事物又有共性。“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”不是一般意義上的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。王亞南指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種基本的社會(huì)科學(xué)。科學(xué)上研究的諸般法則，都是有一般性的，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值法則，利潤(rùn)法則，工資法則，乃是從現(xiàn)代商品貨幣經(jīng)濟(jì)關(guān)系中發(fā)現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家，只要它的商品貨幣關(guān)系確立起來(lái)，它就必然會(huì)有那種價(jià)值法則，利潤(rùn)法則，工資法則等在其中發(fā)生作用，而由這諸般法則綜合起來(lái)構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就可以看作是這個(gè)國(guó)家的商品貨幣經(jīng)濟(jì)關(guān)系的‘說(shuō)明書(shū)’。”因而“經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)作科學(xué)的限內(nèi)，不允許帶上‘國(guó)別’的帽子，來(lái)破壞它的一般性。正猶如物理學(xué)，化學(xué)，天文學(xué)，地理學(xué)等等，不允許帶上英國(guó)，美國(guó)，法國(guó)或德國(guó)的帽子一樣。”

事實(shí)上，從生產(chǎn)和交換的一般抽象意義上說(shuō)，商品的內(nèi)在矛盾和企業(yè)的性質(zhì)是相同的，商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律也是相同的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本理論只能是一套而不能是多套。即使是生產(chǎn)關(guān)系，本質(zhì)上說(shuō)也都是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，同樣有研究“人類(lèi)各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式”的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究生產(chǎn)一般和生產(chǎn)關(guān)系一般的科學(xué)，不論在哪個(gè)國(guó)家、在什么背景下研究，基本的原理和結(jié)論都應(yīng)當(dāng)是相同的或相近的，否則就不是真正意義上的科學(xué)。作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果屬于全人類(lèi)，各國(guó)都能相互理解和交流，都能共同探討和應(yīng)用。

[next]

王亞南強(qiáng)調(diào)指出：“在理論上，經(jīng)濟(jì)學(xué)在各國(guó)盡管只有一個(gè)，而在應(yīng)用上，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于任何國(guó)家卻都是不一樣。”只是為了科學(xué)的慎重起見(jiàn)，才沒(méi)有使用“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的名稱(chēng)的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》戶就是這種思想的具體實(shí)踐和真實(shí)寫(xiě)照。中國(guó)今天要建立的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也是運(yùn)用世界性的經(jīng)濟(jì)學(xué)一般原理，包括應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，以及中國(guó)學(xué)者的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新，來(lái)研究中國(guó)特定經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

這種特定的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，具有固有的明確涵義。“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”需要有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容作基礎(chǔ)，但根本任務(wù)不是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新，而是應(yīng)用理論經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)分析特定經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，“在整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)中來(lái)考察中國(guó)經(jīng)濟(jì)，并在整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)中來(lái)分析各部門(mén)或各種形態(tài)的經(jīng)濟(jì)。”研究的主體是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，研究的范圍是中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的全過(guò)程，研究的對(duì)象是中國(guó)過(guò)渡時(shí)期的特質(zhì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，研究的目的是總結(jié)和指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革。因此，科學(xué)的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并不是在基本經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新使經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化或本土化的基礎(chǔ)上，“窄派”所認(rèn)為的社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或“寬派”所認(rèn)為的社會(huì)主義所有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。

正確理解和定位“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，樹(shù)立“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的科學(xué)發(fā)展觀，具有非常重要的意義。

否認(rèn)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的存在，不利于科學(xué)地研究和總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡時(shí)期的特殊規(guī)律，也不利于通過(guò)有關(guān)理論指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐，還不利于中國(guó)政府制定切合實(shí)際的宏觀經(jīng)濟(jì)政策。

認(rèn)為“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是先進(jìn)行基本經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新使經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化或本土化，然后再建立的社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者然后再來(lái)建立的社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體，既不利于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，也不利于中國(guó)特定經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究。

經(jīng)濟(jì)學(xué)講分工，研究經(jīng)濟(jì)理論也需要分工。把特定的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新混同一起，對(duì)于“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究來(lái)說(shuō)，容易導(dǎo)致主題不明確，影響問(wèn)題的深入探討；對(duì)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而言，則易于限制視野，阻礙基本經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。

中國(guó)的特定經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中，也包含著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般性。因此在進(jìn)行“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究時(shí)，可能會(huì)引發(fā)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，并且這一創(chuàng)新還可能用來(lái)分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但這一創(chuàng)新本身不屬于“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的范疇。從中國(guó)現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)行理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新，與從中國(guó)特定的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)行“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究，根本的區(qū)別在于視角和目的的不同。“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的視角和目的，是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊規(guī)律，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)則是一般性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)律。

特定的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，雖然研究的對(duì)象、范圍和目的都是明確的，但研究的基礎(chǔ)包括具有普遍意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，總結(jié)成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可供借鑒的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及中國(guó)學(xué)者的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新。如何運(yùn)用兩大理論體系和中國(guó)學(xué)者的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新來(lái)建立“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，需要從多層面、多角度不斷地進(jìn)行探索和總結(jié)。在這個(gè)過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的不同流派，這是“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”走向成功的標(biāo)志。同時(shí)，以中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為基準(zhǔn)，站在總結(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的高度，創(chuàng)造具有世界性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并形成不同的流派，這是中國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究走向成熟的標(biāo)志。

區(qū)分“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界正確對(duì)待不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面集中力量研究“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以更好地指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，為發(fā)展中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力和振興中華服務(wù)；另一方面集中力量研究理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，沖擊諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參與文獻(xiàn)：

[1]王亞南文集：第1卷[M].福州：福建教育出版社，1987．

[2]王亞南．中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論，王亞南文集：第3卷[M]．福州：福建教育出版社，1987．

[3]恩格斯．反杜林論[M].北京：人民出版社，1970．147．

[4]于光遠(yuǎn)．《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去》序[J]．經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題探索，1997，(9)．

[5]谷書(shū)堂．再談面向21世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展[J]．經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯，1999，(1)．

[6]劉詩(shī)白．中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的若干問(wèn)題[J]．經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1997，(1)．

[7]谷書(shū)堂，顧頡．理論創(chuàng)新與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之發(fā)展[J].經(jīng)濟(jì)評(píng)論，1998，(2)．

[8]盛洪．會(huì)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)流派嗎[N]，南方周末，1997—10—10．

第7篇

關(guān)鍵詞:循環(huán)經(jīng)濟(jì);古典經(jīng)濟(jì)學(xué);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

作者簡(jiǎn)介:劉亮(1983-),女,吉林四平人,中國(guó)海洋大學(xué)青島學(xué)院助教,碩士,研究方向:國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易。

中圖分類(lèi)號(hào):F019.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3309(2010)01-0046-03

一、我國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀分析

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想萌芽于20世紀(jì)60年代的美國(guó)。80年代末90年代初,循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想由環(huán)保界引入我國(guó),自此我國(guó)學(xué)者開(kāi)始研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理論及實(shí)踐。由于國(guó)內(nèi)學(xué)者的認(rèn)知和闡述角度不同,循環(huán)經(jīng)濟(jì)在國(guó)內(nèi)還沒(méi)有統(tǒng)一的定義。國(guó)家發(fā)改委主任馬凱認(rèn)為,“循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心,以‘減量化、再利用、資源化’為原則,以低消耗、低排放、高效率為基本特征,符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式,是對(duì)‘大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄’的傳統(tǒng)增長(zhǎng)模式的根本變革。”[1]這一定義是迄今為止最接近循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)、最能為各方所接受的概念。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì),追求“減量化(reduce)、再利用(reuse)、資源化(resources)”的3R原則。“減量化”原則屬于輸入端方法,旨在減少進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程的物質(zhì)量,從源頭節(jié)約資源使用和減少?gòu)U棄物的排放。“再利用”原則屬于過(guò)程性方法,目的是提高產(chǎn)品和服務(wù)的利用效率,要求產(chǎn)品和包裝容器以初始形式多次使用,減少一次用品的污染。“資源化”原則屬于輸出端方法,要求物品完成使用功能后重新變成再生資源。這三個(gè)原則的重要性不是并列的。3R原則的優(yōu)先順序是:減量化――再利用――資源化。只有減量化原則才具有循環(huán)經(jīng)濟(jì)第一法則的意義。

我國(guó)是世界公認(rèn)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展最好的發(fā)展中國(guó)家。自中央提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀以來(lái),循環(huán)經(jīng)濟(jì)在全國(guó)迅速展開(kāi)。從1997年到2007年2月,國(guó)家環(huán)境保護(hù)總局共命名67個(gè)國(guó)家環(huán)境保護(hù)模范城市和5個(gè)國(guó)家環(huán)境保護(hù)模范城區(qū)。1999年,上海市政府制定了《中國(guó)21世紀(jì)議程――上海行動(dòng)計(jì)劃》,第一個(gè)把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為城市可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和重點(diǎn),制定了重點(diǎn)領(lǐng)域的行動(dòng)方案,并逐步付諸實(shí)施。2001年以來(lái),國(guó)家環(huán)保總局在一些省、市開(kāi)展了循環(huán)經(jīng)濟(jì)試點(diǎn)工作。

二、我國(guó)開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)必須解決的問(wèn)題

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的條件下,解決經(jīng)濟(jì)、社會(huì)高度發(fā)展與資源緊張和環(huán)境危機(jī)的矛盾,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是趕超式的工業(yè)化道路,與之相應(yīng)的是資源環(huán)境危機(jī)的提前來(lái)臨。因此,在我國(guó)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),就要針對(duì)具體國(guó)情,切實(shí)解決好以下問(wèn)題,為走中國(guó)特色循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路做好理論儲(chǔ)備。

(一)循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展,在某些領(lǐng)域是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破。

首先,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把自然資源和生態(tài)環(huán)境等自然資本看作是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外生變量,被排斥在經(jīng)濟(jì)分析過(guò)程之外,導(dǎo)致古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實(shí)際相脫節(jié)。它們無(wú)法解釋的是:為什么財(cái)富的增加,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資源被耗竭性利用及生態(tài)環(huán)境加劇惡化相伴而生呢?艾爾斯無(wú)不嘲諷的指出,“看不見(jiàn)的手”沒(méi)有綠拇指。[2]60年代循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)運(yùn)而生,它將自然資本轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)生變量,運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理改變傳統(tǒng)線形物質(zhì)流動(dòng)模式,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化和綠色化。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展不僅取決于經(jīng)濟(jì)因素本身,而且取決于自然資源和生態(tài)環(huán)境容量等因素。可見(jiàn),在循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論中,健全的生態(tài)條件和優(yōu)良的環(huán)境質(zhì)量是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的必要組成部分,是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)生變量。將自然資源納入到生產(chǎn)力要素,擴(kuò)大了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。同時(shí),循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論也解開(kāi)了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的謎團(tuán):為何社會(huì)財(cái)富的增加,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資源被耗竭性利用和生態(tài)環(huán)境的惡化相伴而生。

其次,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以自然資源的無(wú)限供給為假設(shè)前提。它認(rèn)為,自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量是取之不盡、用之不竭的,能夠滿足經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的無(wú)限需求。但是,隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng),對(duì)自然資本的需求越來(lái)越大,整個(gè)世界由“空的世界”變成“滿的世界”,[3]資源和環(huán)境也相應(yīng)的從供給充裕發(fā)展到開(kāi)發(fā)能力的稀缺,進(jìn)而發(fā)展到潛在供給危機(jī)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中原有的無(wú)限供給前提便不存在了,其缺陷也就隨之顯現(xiàn)出來(lái)。

第三,古典經(jīng)濟(jì)理論對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。(1)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的不正確的消費(fèi)觀。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,由于福利函數(shù)無(wú)法具體計(jì)算和衡量,我們便用收入的多寡來(lái)代替――福利是收入的增函數(shù);由于效用函數(shù)無(wú)法具體計(jì)算和衡量,我們便用占有商品的多寡來(lái)代替――占有的商品越多,代表其效用水平越高。因此,為了追求福利最大化,人們便去創(chuàng)造更多的收入;為了追求效用最大化,人們便去占有更多的商品。而且,個(gè)人的福利及效用狀況是與其他人的狀況相對(duì)比而言的。長(zhǎng)此以往,便形成一個(gè)“消費(fèi)――攀比――浪費(fèi)――揮霍”惡性消費(fèi)鏈條。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)認(rèn)為,要提倡節(jié)約消費(fèi)、適當(dāng)消費(fèi)、綠色消費(fèi)。(2)“環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線”的誤導(dǎo)。1995年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞脑趯?duì)收入差異的研究中提出一個(gè)假設(shè):人均收入的差異隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)先逐漸加大,隨后這種差距逐漸縮小。在二維平面空間,若以收入差異為縱坐標(biāo),以人均收入為橫坐標(biāo),則兩者之間呈現(xiàn)出被稱(chēng)為庫(kù)茲涅茨曲線的倒“U”型分布。環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線理論認(rèn)為,在一國(guó)或地區(qū)的發(fā)展過(guò)程中,特別是在工業(yè)化過(guò)程中,環(huán)境質(zhì)量存在先惡化后改善的“U”型過(guò)程。當(dāng)人均GDP達(dá)到5000-10000美元時(shí),才能出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。[4]當(dāng)前中國(guó)各地區(qū)人均GDP均低于環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。[5]根據(jù)庫(kù)茲涅茨曲線,目前中國(guó)應(yīng)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主,走一條“先污染,后治理”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路線。當(dāng)經(jīng)濟(jì)水平達(dá)到一定高度時(shí),環(huán)境質(zhì)量必定會(huì)自然的得到改善。但是,這一理論是建立在一系列的假定條件之上的,沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)世界緊密結(jié)合起來(lái)。我國(guó)工業(yè)化開(kāi)展較發(fā)達(dá)國(guó)家要晚,如果仍然采取發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化階段的“先污染,后治理”的環(huán)境路線,那么,現(xiàn)有的資源環(huán)境容量是難以維持的,經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是難以為繼的。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),不僅要以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ),更要結(jié)合目前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),理論聯(lián)系實(shí)際,用發(fā)展的眼光看待循環(huán)經(jīng)濟(jì),走一條有中國(guó)特色的循環(huán)經(jīng)濟(jì)道路。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

目前,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),在這樣一個(gè)大的背景下發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),就要遵循市場(chǎng)規(guī)律,正確認(rèn)識(shí)和把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。兩者既存在同一性,又存在矛盾性。只有正確理解和把握兩者的關(guān)系問(wèn)題,才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下保證循環(huán)經(jīng)濟(jì)的順利進(jìn)行。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)作為實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的基礎(chǔ)性手段,以市場(chǎng)機(jī)制作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都直接或間接的處于市場(chǎng)關(guān)系中,所有的勞動(dòng)產(chǎn)品和生產(chǎn)要素都通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制加以配置。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是在市場(chǎng)機(jī)制失靈的情況下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。市場(chǎng)失靈是指市場(chǎng)機(jī)制在有些領(lǐng)域是無(wú)效的,不能有效的配置資源。市場(chǎng)失靈的重要表現(xiàn)之一是外部性,即當(dāng)市場(chǎng)交易的額外成本和額外收益沒(méi)有被完全包括到企業(yè)價(jià)格中時(shí),外部性就會(huì)產(chǎn)生,這意味著市場(chǎng)交易不能準(zhǔn)確的反映成本與收益。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念下,市場(chǎng)行為主體遵循“誰(shuí)污染,誰(shuí)治理”的原則,這促使企業(yè)在追求利潤(rùn)最大化的過(guò)程中,努力將其外部成本內(nèi)部化。同時(shí),根據(jù)“誰(shuí)受益,誰(shuí)付費(fèi)”的原則,促使企業(yè)將其外部收益內(nèi)部化。市場(chǎng)失靈的另一個(gè)表現(xiàn)是公共物品。傳統(tǒng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將自然資源和環(huán)境容量作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外部因素,是取之不盡,用之不竭的資源。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,任何“理性人”都在追求免費(fèi)使用它們,為自己創(chuàng)造最大最多的收益,結(jié)果釀成了“公有地悲劇”。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念下,自然資源和生態(tài)環(huán)境的使用是有價(jià)值的,并且它們的價(jià)值被列入到企業(yè)的生產(chǎn)成本,進(jìn)入經(jīng)濟(jì)核算體系,通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制進(jìn)行配置,最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的多贏。

(三)循環(huán)經(jīng)濟(jì)下政府行為和市場(chǎng)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是在資源耗竭、環(huán)境惡化等市場(chǎng)失靈的條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的,這就給政府介入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供了動(dòng)力和依據(jù)。同時(shí),市場(chǎng)失靈也給政府干預(yù)提供了機(jī)會(huì)和必要條件。有效的政府行為包括政府的職能和行為,兩者有機(jī)聯(lián)系。政府職能是政府作為管理主體對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)施加的影響和進(jìn)行控制所發(fā)揮的作用與功能。而政府行為是一種過(guò)程,是政府職能的具體運(yùn)作,一般界定為政府依據(jù)法律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所采取的對(duì)策性管理行為。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為新生事物,要在我國(guó)迅速開(kāi)展起來(lái),需要政府的政策導(dǎo)向和有效的制度安排來(lái)推動(dòng),尤其是在循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之初,這種作用是必不可少的。但是,在循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下,政府行為的對(duì)象及范圍一般是有選擇的,作用也是有限的。政府的作用并不能完全代替市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)作用。事實(shí)證明,市場(chǎng)機(jī)制是資源配置的最有效方式。[6]政府行為只是對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的一種輔助和補(bǔ)充。因此,即使在循環(huán)經(jīng)濟(jì)下,市場(chǎng)機(jī)制和政府行為也是相輔相成、相互促進(jìn)的。在當(dāng)今世界,沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不受政府調(diào)控的。[7]現(xiàn)實(shí)中的市場(chǎng)機(jī)制是制度力量和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的復(fù)合體。[8]政府通過(guò)一定的制度安排對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù),市場(chǎng)遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律,在制度的范圍內(nèi)發(fā)揮作用。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),要正確處理好兩者的關(guān)系,正確把握政府行為的內(nèi)容與規(guī)范,同時(shí)結(jié)合市場(chǎng)機(jī)制與市場(chǎng)規(guī)律的作用,才能把循環(huán)經(jīng)濟(jì)較快較好地開(kāi)展起來(lái)。

(四)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的短期成本和長(zhǎng)期得益

循環(huán)經(jīng)濟(jì)說(shuō)到底是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式,必須在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下運(yùn)行。追求利潤(rùn)最大化是企業(yè)生存和發(fā)展的唯一動(dòng)力。但是,循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)復(fù)雜的涉及自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的系統(tǒng)工程,不能一蹴而就,是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程,需要解決鏈接技術(shù)、設(shè)備、體制、機(jī)制、法制、政策、投入、管理等一系列問(wèn)題,這會(huì)在很多方面增加企業(yè)的生產(chǎn)成本。就清潔生產(chǎn)來(lái)說(shuō),在清潔生產(chǎn)沒(méi)有全面推廣和成為硬性要求的前提下,企業(yè)進(jìn)行清潔生產(chǎn)需要投入大量的環(huán)保設(shè)備,采購(gòu)清潔原材料,使用清潔能源,這比同行沒(méi)有采取清潔生產(chǎn)的企業(yè)背上了更多的負(fù)擔(dān),其生產(chǎn)成本也會(huì)高于同類(lèi)產(chǎn)品的社會(huì)平均成本,從而偏離了“最低成本”的生產(chǎn)原則,導(dǎo)致循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“不經(jīng)濟(jì)”。這樣,就存在循環(huán)經(jīng)濟(jì)的短期成本和長(zhǎng)期得益的矛盾。投資開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)短期內(nèi)見(jiàn)效慢、成本投入大、風(fēng)險(xiǎn)高,很多企業(yè)不愿加大對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的投資力度。長(zhǎng)期來(lái)看,這對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)講是得不償失的,其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也是不可持續(xù)的。但如果開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)一味地依賴政府的政策推動(dòng),忽略市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)作用,循環(huán)經(jīng)濟(jì)的可行性也是值得商榷的,其循環(huán)經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)必將是短暫和難以持久的。因此,開(kāi)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)必須解決好短期成本和長(zhǎng)期得益的利害關(guān)系問(wèn)題,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律。只有使循環(huán)經(jīng)濟(jì)在短期內(nèi)真正的有利可圖,這樣的循環(huán)經(jīng)濟(jì)才能夠持久的、順利的循環(huán)下去,為整個(gè)社會(huì)和人民造福。

(五)循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的倫理問(wèn)題

從國(guó)內(nèi)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看,對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念表述主要有三種:第一種觀點(diǎn),從人與自然的關(guān)系角度定義循環(huán)經(jīng)濟(jì),將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)規(guī)定為盡可能的少用和循環(huán)利用資源;第二種觀點(diǎn),從生產(chǎn)的技術(shù)范式角度定義循環(huán)經(jīng)濟(jì),認(rèn)為循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新的生產(chǎn)方式;第三種觀點(diǎn),認(rèn)為循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。可見(jiàn),循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對(duì)傳統(tǒng)線形經(jīng)濟(jì)模式的一次深刻的范式革命,是對(duì)生產(chǎn)方式和生活方式的變革。循環(huán)經(jīng)濟(jì)摒棄了“人定勝天”的人類(lèi)中心主義的生態(tài)倫理觀。事實(shí)證明,人類(lèi)不能夠主宰世界,只能在自然規(guī)律下發(fā)展和生活。作為一種新的理論,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)必須在生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理體系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理之間建立起一套新的循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理體系,這是推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德基礎(chǔ)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化、環(huán)境資源國(guó)際或全球共享的時(shí)代,如果不能友好地解決環(huán)境資源所有者、生產(chǎn)者、消費(fèi)者之間以及社會(huì)各部門(mén)、各區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系,任何一個(gè)國(guó)家都將不可能真正全面實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)。因此,在我國(guó)要實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì),就必須確立循環(huán)經(jīng)濟(jì)的倫理觀,需要對(duì)以上循環(huán)經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行逐一突破,最終形成統(tǒng)一的循環(huán)經(jīng)濟(jì)倫理觀,以推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的最終實(shí)現(xiàn)。

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第8篇

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直堅(jiān)信，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)雖有聯(lián)系，但它們二者之間有著質(zhì)的區(qū)別:

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反映的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，它與生產(chǎn)資料私有制是緊密聯(lián)系在一起的，如資本主義經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);而商品經(jīng)濟(jì)則是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，它可以存在于不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)，它可以存在于截然不同的經(jīng)濟(jì)制度下，如資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，如此等等。后來(lái)，隨著觀念的轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)的深化，人們逐漸放棄了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不反映社會(huì)的本質(zhì)屬性，資本主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義同樣也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的必由之路;而且認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)不同，它是國(guó)際通用的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)。但是，在觀念更新的同時(shí)，人們又苦苦地追尋著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的某種區(qū)別，苦苦追尋著嶄新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的某種聯(lián)系，他們引經(jīng)據(jù)典，留戀著自己過(guò)去的某些研究成果。他們?cè)谠欣碚摰幕A(chǔ)__七，提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物、只有到了商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，高度社會(huì)化時(shí)才成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，前者是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)容，而后者則是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，即內(nèi)容和形式的關(guān)系，等等。我們的觀點(diǎn)是:

第一，商品經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)，在這里交換的客體是各種各樣的商品，交換的目的或者是為了使用價(jià)值以滿換主體的某一方面的需要，或者是為了價(jià)值形式本身，即增加了的價(jià)值額。在貨幣產(chǎn)生以后，貨幣代表著商品價(jià)值，一般等價(jià)物，除了在極端落后和封閉的地區(qū)進(jìn)行物物交換(W一W)以外，任何交換都是貨幣為媒介的交換(W一G一W);更重要的是，任何交換都是在市場(chǎng)上進(jìn)行的。因?yàn)椋袌?chǎng)不單純是商品交換的場(chǎng)所這一空間概念，市場(chǎng)也是商品交換關(guān)系的總和，是聯(lián)結(jié)商品的買(mǎi)者和賣(mài)者，生產(chǎn)者和消費(fèi)者場(chǎng)來(lái)解決，等等，這些都需要由宏觀經(jīng)濟(jì)管理來(lái)進(jìn)行矯正云(l)建立公平的市場(chǎng)環(huán)境，制定嚴(yán)格的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，這是市場(chǎng)機(jī)制得以正常運(yùn)行的基本經(jīng)濟(jì)前提;(2)政府著力于解決外部不經(jīng)濟(jì)間題，迫使市場(chǎng)參與主體在追求最大限度利潤(rùn)的同時(shí)也照顧到社會(huì)利益;(3)確定社會(huì)發(fā)展廣目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定增長(zhǎng)，同時(shí)嚴(yán)格控制貨幣發(fā)行量，有效地運(yùn)用財(cái)政、稅收、利率、信貸等經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng);(4)搞好國(guó)防建設(shè)、塞礎(chǔ)教育、生態(tài)平衡等，以保證社會(huì)穩(wěn)定，環(huán)境優(yōu)化，以及全民素質(zhì)的不斷提高;實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和收入均等化，建立較為完善的社會(huì)保障體系和社會(huì)福利制度。

第二，宏觀管理是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。社會(huì)化大生產(chǎn)要求各部門(mén)、各行業(yè)、各地區(qū)以及再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)經(jīng)常保持平衡，而單純地依靠市場(chǎng)的作用是無(wú)法做到的;社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要求加強(qiáng)宏觀管理，這是因?yàn)椋鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)成分是全民所有制經(jīng)濟(jì)，它在現(xiàn)階段主要采取國(guó)家所有制形式。這里的“國(guó)家”，實(shí)際上指的是政府(包括各級(jí)地方政府)，這樣國(guó)家所有制實(shí)際上就變成了政府所有制.由此，這時(shí)的政府就具有了雙重的身份:一方面，它是經(jīng)濟(jì)調(diào)控和宏觀經(jīng)濟(jì)管理的主體;另一方面，它又是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，直接參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng).這就決定社會(huì)主義國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)管理不只是浮在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表面，它已經(jīng)深入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)部。‘這種管理在促使整個(gè)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)運(yùn)行的同時(shí)，也要維護(hù)生產(chǎn)資料公有產(chǎn)權(quán)，維護(hù)社會(huì)主義制度本身。

三、深化改革是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成的前提和保障

我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)取向是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制。改革伊始，我們雖然未明確提出這一目標(biāo)，但實(shí)際上也是在進(jìn)行市場(chǎng)取向的改革。改革一開(kāi)始，我們便放開(kāi)部分計(jì)劃管制的，范圍，使一部分商品進(jìn)入市場(chǎng)自由交換和自由定價(jià)，就是一個(gè)很好的證明。縱觀14年改革，我們可以得出結(jié)論，不管那時(shí)我們承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與否，但我們所走的道路就是逐步縮小計(jì)劃調(diào)節(jié)的范圍，從而擴(kuò)大市場(chǎng)交換的范圍，使市場(chǎng)機(jī)制更加充分有效地發(fā)揮作用。但是，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，確立一種嶄新的經(jīng)濟(jì)體制畢竟不是一件容易的事，它需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的努力才能形成。這樣現(xiàn)階段就正處在新舊體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特征是新舊兩種體制同時(shí)并存，一方面是日漸消亡的舊體制，另一方面則是富有旺盛生命力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制。兩種經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)并存和起作用，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變得更加紛繁復(fù)雜.由于舊的集中命令型經(jīng)濟(jì)體制還沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)，它還在不斷地滲透到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種市場(chǎng)關(guān)系中，再加上向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡所需要的一些基礎(chǔ)保障設(shè)施不健全，因而在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了種種矛盾和摩擦，諸如通貨膨漲嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)秩序紊亂、權(quán)力與貨幣交換等現(xiàn)象，如何看待這些問(wèn)題，以及如何解決這些問(wèn)題，是我們目前所面臨的重大抉擇之一。

第一，首先應(yīng)當(dāng)明確各種間題的存在決不是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的.當(dāng)前各種向題的存在，究其原因有二:其一是由于舊體制運(yùn)行的慣性，使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行往往偏離正常的軌道。如在舊體制中，政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行指令性控制，后來(lái)，通過(guò)簡(jiǎn)政放權(quán)和縮減指令性計(jì)劃，政府在經(jīng)濟(jì)生活中的權(quán)限大大縮小，這時(shí)政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要施以指導(dǎo)性計(jì)劃調(diào)節(jié)。但是，由于指導(dǎo)性計(jì)劃涵義不清，而且缺乏具體實(shí)施辦法，在實(shí)際執(zhí)行中，“指導(dǎo)”變成了各級(jí)政府部門(mén)干預(yù)市贊場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的借口。由于政府(人格化為各級(jí)政府官員)的某些行為不規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)中出現(xiàn)隨意性，用不負(fù)責(zé)任的長(zhǎng)官意志代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用。由此看來(lái)，舊體制雖然打破了，但建立起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制還很脆弱，舊體制的慣性，舊的習(xí)慣勢(shì)力隨時(shí)都威脅甚至絞殺著新體制;其二，在新體制形成的過(guò)程中沒(méi)有形成各種配套機(jī)制和各種保障措施，致使市場(chǎng)機(jī)制難以正常運(yùn)軌。市場(chǎng)機(jī)制本身是一種“殘酷”的機(jī)制，它優(yōu)勝劣汰，通過(guò)保證最有效率的生產(chǎn)者來(lái)保證社權(quán)會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如果沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)保障體系和福利制度，就不能把我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體國(guó)有大中型企業(yè)推向市場(chǎng)參與竟?fàn)帯６覈?guó)目前之所以出現(xiàn)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)病癥，其深刻原因就在于各種措施不配套導(dǎo)致市場(chǎng)法則無(wú)法貫徹。由此可見(jiàn)，由于市場(chǎng)中存在著兩種截然不同的規(guī)則，那么，各種利益，各種勢(shì)力的碰撞和摩擦就是不可避免的了。

第二，既然存在各種矛盾和問(wèn)題的癥結(jié)在于兩種體制和兩種規(guī)則同時(shí)起作用，那么解決問(wèn)題的辦法就只能是迅速地實(shí)現(xiàn)單一經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則。在這里，如果實(shí)行體制復(fù)歸，恢復(fù)到以前的集中計(jì)劃型體制，那是沒(méi)有出路的，這樣，我們就只有向前走，就是徹底地變舊體制為新體制，運(yùn)用各種行之有效的辦法促使舊體制迅速死亡，并使之徹底退出歷史舞臺(tái)，從而過(guò)渡到單一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制中。關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制，專(zhuān)家、學(xué)者們一致認(rèn)為有四大支柱:(l)自主的企業(yè)制度，徹底割斷與政府的行政隸屬關(guān)系;(2)完善的市場(chǎng)體系，包括商品市場(chǎng)和要素市場(chǎng);(3)有效的宏觀調(diào)控機(jī)制，包括科學(xué)的調(diào)控體系和靈活的調(diào)控手段;(4)開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式，發(fā)展統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)，擴(kuò)大國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與交流。

向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡的關(guān)鍵問(wèn)題，一是徹底轉(zhuǎn)換國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，劃清產(chǎn)權(quán)界限;二是培育生產(chǎn)要素市場(chǎng)，完善商品市場(chǎng)，理順價(jià)格關(guān)系，三是深化分配體制改革，完善社會(huì)保障體系;四是加快政府職能轉(zhuǎn)換。

第四、思想障礙是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的深層障礙

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織形式和組織制度。但我們認(rèn)為，更為重要的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是一種人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)形成的獨(dú)特的文化觀念和歷史傳統(tǒng)，它有共同的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它要求人們突破傳統(tǒng)的思維方式和樹(shù)立一種嶄新的哲學(xué)觀念。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義的，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)才能繁榮富強(qiáng)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也才能有活力.這一點(diǎn)已成為人們的共識(shí)。故此，經(jīng)濟(jì)界才放開(kāi)膽子大搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，理論界才放開(kāi)膽子大談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這決不意味著，人們?cè)谝灰怪g就放棄他們格守多年的信條而改信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，由于習(xí)慣勢(shì)力的作祟，有相當(dāng)多的人雖然公開(kāi)不反對(duì)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);但是，他們帶著有色眼鏡，用傳統(tǒng)的不合時(shí)宜的觀點(diǎn)來(lái)衡量市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用嫉妒和猜疑的眼光打量著周?chē)l(fā)生的事情，這是阻礙向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的一股逆流。它大體分為兩種情況:

第一種情況，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的執(zhí)行管理部門(mén)中有一部分人，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)他們影響至深，他們習(xí)慣于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的某些做法，包括下達(dá)指示、命令、規(guī)定硬性任務(wù)等等，并對(duì)此駕輕就熟，因而在廢除舊體制和建立新體制的過(guò)程中，他們?nèi)匀谎赜眯姓霓k法來(lái)管理經(jīng)濟(jì)。試分析一下近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的“白條”現(xiàn)象吧。迄今，人們?cè)诜治觥鞍讞l”現(xiàn)象時(shí)，都認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生系由于收購(gòu)副產(chǎn)品時(shí)資金短缺以及國(guó)家當(dāng)年撥付的農(nóng)副產(chǎn)品收購(gòu)資金被一些久嘴挪用、擠占所致。然而，我們卻認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生有兩個(gè)探層背景:其一，是忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律所致。就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，交換的雙方都必須承認(rèn)并尊重對(duì)方的所有權(quán)，按等價(jià)的原則進(jìn)行交換，而打“白條”正是對(duì)于廣大農(nóng)民的產(chǎn)品所有權(quán)進(jìn)而是對(duì)其財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的蔑視和對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的踐踏。其二，在我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)存在著“官貴民賤”的封建遺毒，因而在與農(nóng)民交換中，不以平等(經(jīng)濟(jì)上和政治上)作為雙方交換的基礎(chǔ)，而是在交換中滲進(jìn)許多超經(jīng)濟(jì)的因素。這樣，“白條”的產(chǎn)生就成為不可避免的了。所以，要消滅“白條”，除了要剔除一系列制度和體制上積弊，實(shí)現(xiàn)制度和體制上的創(chuàng)新以外，還要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等原則、所有權(quán)制度深入人心。

第二種情況，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有相當(dāng)多的人長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，而對(duì)新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，他們無(wú)所適從，無(wú)力或者從情感上不愿意吸收當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新成果和放棄自己的陳舊理論，不愿意承認(rèn)自己所學(xué)的知識(shí)過(guò)時(shí)了。制度主義大師加爾布雷恩教授有一段絕妙的分析:經(jīng)濟(jì)學(xué)家們之所以不愿意放棄陳舊的理論，這是因?yàn)橹R(shí)分子之擁有知識(shí)恰如手工業(yè)者之擁有技巧和企業(yè)家擁有機(jī)器一樣，他們都以此為憑借，都怕它過(guò)時(shí)。但手工業(yè)者的技巧和企業(yè)家的機(jī)器都是有形的和客觀的，而知識(shí)分子的知識(shí)是看不見(jiàn)的和摸不著的，所以，他們更容易否認(rèn)自己所學(xué)知識(shí)的過(guò)時(shí)。正因?yàn)檫@樣，許多以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者面對(duì)新形勢(shì)憤世嫉俗，懷古傷今，經(jīng)常自覺(jué)不自覺(jué)地貶斥和低毀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把許多社會(huì)不良現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而這部分人本身又是很有影響力的。

所以，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡中，必須徹底地更新我們的觀念，最最重要的是用新的思維方式和新的價(jià)值觀念去培養(yǎng)適合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的一代新人，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最終確立并且深入人心的關(guān)鍵一步。

第9篇

[關(guān)鍵詞] “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

“經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人經(jīng)濟(jì)行為的基本核心假設(shè)，被視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的根基所在。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)賦予了作為經(jīng)濟(jì)主體人的如下基本涵義: 第一， 經(jīng)濟(jì)人是自私自利的;第二， 經(jīng)濟(jì)人只在乎經(jīng)濟(jì)利益或者說(shuō)物質(zhì)利益;第三，經(jīng)濟(jì)人是理性的。

在我國(guó)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)一直是理論界爭(zhēng)論不休的話題，一方面建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)關(guān)于人的行為動(dòng)力的理論基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論缺乏這種理論基礎(chǔ);另一方面，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)之間存在著矛盾和沖突。

本文梳理了關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中適用性的四種觀點(diǎn)。在創(chuàng)建適合中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景下，梳理和評(píng)價(jià)我國(guó)理論界針對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”問(wèn)題的研究成果，探索進(jìn)一步研究的趨向，對(duì)于理論創(chuàng)新和發(fā)展而言都有著積極意義。

一、第一種觀點(diǎn)：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中沒(méi)有“經(jīng)濟(jì)人”的位置

這種觀點(diǎn)以理論中對(duì)人的本質(zhì)分析為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行了批判。人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)把“利己”絕對(duì)化、永恒化和一般化，并不能科學(xué)地說(shuō)明人的本質(zhì)，也不能說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的主題是個(gè)人主義的，與集體主義思想格格不入，如果承認(rèn)并接受它，將會(huì)意味著放棄集體主義，將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的變形。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性也是批判的重點(diǎn)。“經(jīng)濟(jì)人”分析具有的合理性是針對(duì)單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來(lái)說(shuō)的，只局限于微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和市場(chǎng)機(jī)制，因此在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“經(jīng)濟(jì)人”行為只是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不能成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本導(dǎo)向。并且，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)具有在理論上片面、不合理，在結(jié)果上不能出現(xiàn)公平社會(huì)，并且導(dǎo)致外部性等問(wèn)題等重大缺陷，因此在我國(guó)的發(fā)展中，應(yīng)以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀重新審視經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論。

在所掌握的文章材料中,我們注意到一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，反對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)應(yīng)用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大多是哲學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)者，因而對(duì)這一假設(shè)的批判大多始于意識(shí)形態(tài)，也終于意識(shí)形態(tài)。即使有經(jīng)濟(jì)學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度展開(kāi)論述，也僅僅停留在評(píng)述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的片面性上，缺少對(duì)兩種經(jīng)濟(jì)體制下人的行為動(dòng)力機(jī)制差異的深入探究。

二、第二種觀點(diǎn):社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)沿用“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

這種觀點(diǎn)與第一種觀點(diǎn)截然相反，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)既不是對(duì)人性的一種斷言，也不是對(duì)人的一種倫理期望，而是對(duì)一定歷史條件下的人的行為方式的一種基本界定，這種假設(shè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。人的趨利動(dòng)機(jī)是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的原動(dòng)力，只有承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”性質(zhì)并有效地激發(fā)和規(guī)范人(組織)的趨利行為，才能建立起高效率的市場(chǎng)制度。

就我國(guó)目前的情況來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)符合現(xiàn)階段我國(guó)所有行為主體統(tǒng)計(jì)特征，可作為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的行為分析基礎(chǔ)。而且，在改革的背景下，我國(guó)國(guó)有企業(yè)還要以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)，使之成為制定一系列制度的基本前提。

從意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與社會(huì)主義倫理基礎(chǔ)也沒(méi)有根本性沖突，相反它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所應(yīng)具備的倫理價(jià)值觀念有著相當(dāng)?shù)囊恢滦裕兄谖覈?guó)的經(jīng)濟(jì)研究從階級(jí)層面轉(zhuǎn)向個(gè)人層面，并解決傳統(tǒng)文化中的泛道德主義。

認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)可以沿用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的觀點(diǎn)大都拋開(kāi)了意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，著眼于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)意義。結(jié)合了當(dāng)前的時(shí)代背景，抽象出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)重要因素，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)符合了時(shí)代需要。

三、第三種觀點(diǎn):“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)經(jīng)過(guò)修正，仍適用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本內(nèi)核仍然是合理的，只要克服這個(gè)概念的某些缺陷，并對(duì)其做出必要的補(bǔ)充，就可供中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒。我們并不能否定原有“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)合理性的一面，但也不能完全照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這一假設(shè)的全部?jī)?nèi)容，在建立中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)要持批判創(chuàng)新的態(tài)度。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)具有歷史客觀性，利己屬性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件人的一個(gè)基本權(quán)利，但是假設(shè)又忽視了現(xiàn)實(shí)中的人，脫離了具體的歷史條件和社會(huì)制度前提，看不到社會(huì)矛盾、沖突的一面。因此，無(wú)限理性的“經(jīng)濟(jì)人”應(yīng)該讓位于“有限理性”的“經(jīng)濟(jì)人”，抽象的“經(jīng)濟(jì)人”必須代之以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人。

從主體范圍來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”可以等同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的運(yùn)行主體，但并不是一切都要以經(jīng)濟(jì)人作為社會(huì)生活的衡量指標(biāo)。如果進(jìn)一步明確，我國(guó)目前社會(huì)中自然人屬于“經(jīng)濟(jì)人”范疇，以營(yíng)利為目標(biāo)的企業(yè)也可視為“經(jīng)濟(jì)人”，但公有制企業(yè)與集體制企業(yè)除外。

從掌握的文獻(xiàn)數(shù)量來(lái)看，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者是最多的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修正和發(fā)展，是一條最為便捷和可操作的路。但是這種調(diào)整和發(fā)展在加強(qiáng)了假設(shè)的解釋力的同時(shí)，也使概念向?qū)挿汉湍：姆较虬l(fā)展，從而失去可操作性。

四、第四種觀點(diǎn):社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)有自己的“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

如何用科學(xué)的和邏輯嚴(yán)密的包含集體主義思想的“新經(jīng)濟(jì)人”命題代替現(xiàn)在包含個(gè)人主義思想的“經(jīng)濟(jì)人”命題，是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論分析大廈的一項(xiàng)重要使命。很多學(xué)者做出了孜孜不倦的努力。其中，最為著名完整的觀點(diǎn)當(dāng)數(shù)以程恩富為代表的海派經(jīng)濟(jì)學(xué)派提出的“新經(jīng)濟(jì)人”論。其“新經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)包含三個(gè)基本命題:第一，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人有利己和利他兩種傾向或性質(zhì);第二，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài);第三，良好的制度會(huì)使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人在增進(jìn)集體利益或社會(huì)利益最大化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)合理的個(gè)人利益最大化。

另一種較有代表性的觀點(diǎn)是“公有人”設(shè)想。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的種種內(nèi)在矛盾決定了新時(shí)期的“經(jīng)濟(jì)人”不僅應(yīng)具有法制觀念，還應(yīng)具有道德情操。因此要引導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)人”走向更高的形態(tài)的“公有人”。

黃福寧提出了泛經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。經(jīng)濟(jì)人的目標(biāo)不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)利益最大化，而是經(jīng)濟(jì)利益及由此帶來(lái)的效用享受和心理效用之間的均衡考慮的最大化。其效用的變量包括經(jīng)濟(jì)利益的獲得，道德、倫理等約束下的心理效用，個(gè)人的習(xí)慣依賴等八個(gè)變量。

另外的一些觀點(diǎn)還有：“自由人”――在社會(huì)三大形態(tài)的依次更替和展開(kāi)中呈現(xiàn)出自己的自由本性的人，是對(duì)現(xiàn)代化的產(chǎn)物“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的揚(yáng)棄。“經(jīng)濟(jì)人―文化人”――重視經(jīng)濟(jì)人的道德性。“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”――包含利他人、非理性人、社會(huì)人、道德人、生態(tài)人五大因素。“知識(shí)人”――以“知識(shí)人”假設(shè)為基本硬核，重構(gòu)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式。“異質(zhì)性有限理性經(jīng)濟(jì)人”――對(duì)我國(guó)目前的分配理論尤為適用。

重建社會(huì)主義的“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的浩大工程。從引用的文獻(xiàn)來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)很多的新觀點(diǎn)實(shí)際上脫胎于西方“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，只是在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上做了更進(jìn)一步的發(fā)展。從方法論角度看，創(chuàng)設(shè)新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的一條可行之路是脫離預(yù)設(shè)前提，充分重視個(gè)體之間以及個(gè)體與社會(huì)之間的相互作用，并以此為基點(diǎn)透視社會(huì)秩序的形成以及此秩序下表現(xiàn)出來(lái)的人性特征。

五、對(duì)現(xiàn)有研究成果的評(píng)價(jià)

毋庸諱言，我國(guó)理論界對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”問(wèn)題的研究取得了一些成果，體現(xiàn)出對(duì)理論的創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。但是，對(duì)問(wèn)題的探索仍需深化:

首先，系統(tǒng)研究較為缺乏。上述四種觀點(diǎn)的分歧在表面上看是源于對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理解的差異，實(shí)質(zhì)上卻是源于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題本身的復(fù)雜特征。這種復(fù)雜特征體現(xiàn)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制既具有相對(duì)穩(wěn)定性，又具有動(dòng)態(tài)演化性。隨著改革的不斷調(diào)整和深入，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)特征的認(rèn)識(shí)不斷深化，社會(huì)主義應(yīng)建立什么樣的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，還處于一個(gè)動(dòng)態(tài)演化的過(guò)程中，但目前的研究中尚未能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

其次，沒(méi)有建立完整的行為動(dòng)力研究系統(tǒng)。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，但這一觀念過(guò)于寬泛，缺乏可操作性。人的行為動(dòng)力機(jī)制包括三個(gè)方面:個(gè)人的行為模式是什么？對(duì)這種行為模式作怎樣的價(jià)值判斷？個(gè)人具有多大的認(rèn)識(shí)能力和行為能力？我們的研究都在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，但對(duì)社會(huì)主義與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的行為動(dòng)力機(jī)制到底有何本質(zhì)上的不同，還沒(méi)有很清楚的認(rèn)識(shí)。

第10篇

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)代企業(yè)

數(shù)學(xué)這門(mén)理論性學(xué)科具有高度的抽象性，它作為一種應(yīng)用性工具被廣泛的運(yùn)用于工程學(xué)、機(jī)械學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多領(lǐng)域。通過(guò)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大量實(shí)踐應(yīng)用可知，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的中的定性分析與定量分析都可以運(yùn)用數(shù)學(xué)方法來(lái)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)來(lái)講，任何一項(xiàng)運(yùn)行決策的制定、實(shí)施、評(píng)價(jià)都離要使用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法對(duì)決策的經(jīng)濟(jì)效益中的各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行評(píng)估，例如企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中所涉及到原材料的使用，產(chǎn)品銷(xiāo)售過(guò)程中的價(jià)格控制，經(jīng)濟(jì)效益評(píng)估時(shí)的利潤(rùn)計(jì)算等。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題的解決，都要通過(guò)先將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的變量提取出來(lái)，從而建立經(jīng)濟(jì)模型，再通過(guò)數(shù)學(xué)方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與運(yùn)算，結(jié)合經(jīng)濟(jì)原則和理論，對(duì)決策進(jìn)行預(yù)測(cè)與評(píng)估。

一、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的意義

數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中，尤其是應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)預(yù)測(cè)與評(píng)估中，對(duì)企業(yè)的決策的成功與失敗，決策的調(diào)整與改革都有著重要的影響。因此，將數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有著很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的解決離不開(kāi)數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法的運(yùn)用

經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的分析與解決需要精確、客觀、科學(xué)，而數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法的最重要特點(diǎn)就在于它分析過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)精密，分析結(jié)果的清晰準(zhǔn)確。數(shù)學(xué)方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，最早可以追溯到古經(jīng)濟(jì)學(xué)中代數(shù)式的應(yīng)用，時(shí)至今日，數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，衍生出了數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)以及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)等數(shù)門(mén)專(zhuān)業(yè)化理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法已經(jīng)無(wú)處不在。將數(shù)學(xué)方法運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決中，一般要經(jīng)歷“經(jīng)濟(jì)—數(shù)學(xué)——經(jīng)濟(jì)”的模式，既從需要解決的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題入手，建立數(shù)學(xué)模型進(jìn)行，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法對(duì)數(shù)學(xué)模型進(jìn)行分析，求得數(shù)學(xué)結(jié)果，再結(jié)合經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)結(jié)果進(jìn)行評(píng)估，得出結(jié)論，用于指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的進(jìn)行。

2.現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)決策的制定離不開(kāi)數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大量運(yùn)用，使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)評(píng)估的要求由定性分析發(fā)展到定量分析，特別在現(xiàn)代企業(yè)在制定決策時(shí)，它們都希望通過(guò)數(shù)學(xué)方法來(lái)精確的分析決策對(duì)企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的意義。數(shù)學(xué)方法在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)決策中的運(yùn)用，是為了提高經(jīng)濟(jì)決策的可靠性與科學(xué)性，避免企業(yè)財(cái)力、物力的損失，通過(guò)數(shù)學(xué)方法對(duì)決策執(zhí)行后的結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè)，使企業(yè)的發(fā)展處于自身可以控制的情況下。一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方法就可以將經(jīng)濟(jì)決策中的各項(xiàng)因子之間的關(guān)系簡(jiǎn)單的明了的表現(xiàn)出來(lái)，各個(gè)經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系也能一目了然，經(jīng)濟(jì)決策的制定是否可靠的結(jié)論就可以得出。

3.數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法是經(jīng)濟(jì)理論分析最重要工具之一

數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析的最重要工具之一，從最早的代數(shù)運(yùn)用，再到數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)中，各種深?yuàn)W的數(shù)學(xué)問(wèn)題中的大量的運(yùn)用的運(yùn)用，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，繁雜數(shù)據(jù)的中指標(biāo)的得出，再代現(xiàn)代數(shù)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合，產(chǎn)生的特有的專(zhuān)門(mén)運(yùn)用數(shù)學(xué)方法來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論，近年來(lái)，人們開(kāi)始大量嘗試將數(shù)學(xué)方法應(yīng)有于經(jīng)濟(jì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量關(guān)系分析上，既進(jìn)行質(zhì)的判定，又進(jìn)行量的確定。可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不能脫離數(shù)學(xué)方法而單獨(dú)存在，沒(méi)有了數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用，經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的解決就沒(méi)有了渠道與途徑。

4.數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法提高了經(jīng)濟(jì)理論的適用性

任何事物的發(fā)展都是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)事物也是如此。對(duì)于經(jīng)濟(jì)事物的分析也分為定性分析與定量分析兩種類(lèi)型，量變引起質(zhì)變，而質(zhì)變又會(huì)影響量變，因此，經(jīng)濟(jì)事物中的定性分析與定量分析在不同的情況下都有著重要的意義。數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法可以通過(guò)數(shù)量關(guān)系來(lái)表述各個(gè)經(jīng)濟(jì)因素之間的關(guān)系，得出分析報(bào)告，結(jié)合經(jīng)濟(jì)理論來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，提高了經(jīng)濟(jì)理論的適用性。同樣，數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性與運(yùn)算精密性能保證經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論的科學(xué)性與正確性，經(jīng)濟(jì)變量的數(shù)量關(guān)系為經(jīng)濟(jì)決策的制定可以參考的依據(jù)。

二、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用存在問(wèn)題

數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要地位突顯，從1969的到2000年期間，榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的40多位經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，有34位是運(yùn)用了數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法解決了重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。近些年，隨著世界全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的推進(jìn)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，很多現(xiàn)代企業(yè)越來(lái)越重視經(jīng)濟(jì)決策的制定與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析、解決，越來(lái)越多的數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法被應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)濟(jì)相關(guān)問(wèn)題研究上。經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不再將將數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用停留于科學(xué)問(wèn)題的探討上，而是將這些數(shù)學(xué)方法用于關(guān)系到現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的各種實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的處理上，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也在數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法的推動(dòng)下，向數(shù)量化分析的方向發(fā)展。然而，當(dāng)前數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中仍然存在著一些問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系不健全

如上所述，運(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，第一步就是從經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中抽取出數(shù)學(xué)變量，建立數(shù)學(xué)模型，數(shù)學(xué)模型的建立要以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析為前提，以相關(guān)的經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)。建立宏觀經(jīng)濟(jì)模型，就要分析宏觀運(yùn)行機(jī)制，探討宏觀經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)行為，再以宏觀經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就要求宏觀經(jīng)濟(jì)下的運(yùn)行機(jī)制的描述是客觀、準(zhǔn)確的，宏觀行為的分析是恰當(dāng)、適宜的，只有如此，這個(gè)數(shù)學(xué)模型才能用于相關(guān)的決策評(píng)價(jià)與經(jīng)濟(jì)指標(biāo)預(yù)測(cè)。然而，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍處于低級(jí)階段，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系中還存在很大的缺陷，很多經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論中的問(wèn)題還沒(méi)有有效的解決，也沒(méi)有科學(xué)的論證，科學(xué)的、完備的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系尚未建立，影響了數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用。

2.經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不完備

事物的活動(dòng)水平、關(guān)系以及其所處的外部環(huán)境都是由數(shù)據(jù)來(lái)描述的。而經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)就是用來(lái)描述經(jīng)濟(jì)事物以及相互關(guān)系的，是否能夠準(zhǔn)確、及時(shí)的收集經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)分析結(jié)果產(chǎn)生重要影響。但是，當(dāng)前我國(guó)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)水平相對(duì)較低，可以用于統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)數(shù)量較少，而那些可用的數(shù)據(jù)也存在著口徑不一的問(wèn)題，這些數(shù)據(jù)無(wú)法被有效的整合到一起，用于經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的探討與研究。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)數(shù)量爆發(fā)式增加，經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)也變得更加繁雜凌亂，原始數(shù)據(jù)的收集、整理、存儲(chǔ)、分析的難度也越來(lái)越大。并且由多方面的干擾，一些經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的也存在著一事實(shí)上的虛假性，也不同程度上影響了經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的收取與利用。

3.對(duì)數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)上存在問(wèn)題

數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中，應(yīng)注意方法使用的適當(dāng)性與科學(xué)性。將數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一種目的是為了讓復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題簡(jiǎn)易化，可以通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)模型的分析較容易的得出經(jīng)濟(jì)結(jié)論，另一種目的就是為了解決經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的解決只能依靠數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法，這是問(wèn)題本身的內(nèi)在要求。而現(xiàn)在很多經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者，或是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)分析師，為了“炫技”，無(wú)論是什么經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析，都喜歡加上數(shù)學(xué)方法，認(rèn)為只有這樣研究才看起來(lái)有水平。甚至有些企業(yè)的經(jīng)濟(jì)分析人員對(duì)有些數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法的原理并沒(méi)有掌握，就用于企業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的評(píng)估上，具有一定的盲目性與狹隘性。

4.缺少專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)人才

利用數(shù)學(xué)方法來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析、評(píng)估與處理，不僅要熟練掌握數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法，并且還要熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究理論。換言之，能夠?qū)?shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中，需要數(shù)學(xué)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)科學(xué)的復(fù)合型人才來(lái)勝任。除此之外，為了提升問(wèn)題的研究效率，要求工作人員應(yīng)要具備計(jì)算機(jī)使用技術(shù)，還要涉及到一定的社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、市場(chǎng)學(xué)以及貿(mào)易學(xué)方面的知識(shí)。然而，當(dāng)前現(xiàn)代企業(yè)負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)分析的工作人員要么出身于經(jīng)濟(jì)相關(guān)專(zhuān)業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)了然于胸，但是卻不能靈活的運(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法，而有的工作人員數(shù)學(xué)研究專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用得心應(yīng)手，卻對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識(shí)知之甚少，無(wú)論是哪一種類(lèi)型的工作人員對(duì)于利用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題這項(xiàng)工作來(lái)講，都不是最理想的。

三、解決數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用問(wèn)題的對(duì)策

數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究上，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)都會(huì)重視得當(dāng)?shù)倪\(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法來(lái)解決經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。那么，讓數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的解決上真正的發(fā)揮作用，就應(yīng)針對(duì)上述的存在的問(wèn)題，積極的探尋解決問(wèn)題的對(duì)策。

1.健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)正如火如荼的發(fā)展著，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)的、穩(wěn)定的發(fā)展，就要揭示社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，探討適合我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的最優(yōu)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，鼓勵(lì)現(xiàn)代企業(yè)參與到更廣泛的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中，創(chuàng)新發(fā)展，努力提升自身的綜合實(shí)力。在數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，不斷的完善相關(guān)理論，總結(jié)方法在實(shí)踐中取得的經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)現(xiàn)代企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中注重運(yùn)用科學(xué)的研究與方法，建立企業(yè)通過(guò)采取數(shù)學(xué)方法來(lái)定量一些經(jīng)濟(jì)決策的實(shí)施結(jié)果分析，形成一種科學(xué)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)氛圍，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的快速形成。

2.建立經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)收集網(wǎng)絡(luò)

經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠性，數(shù)據(jù)收集的及時(shí)性，數(shù)據(jù)范圍的覆蓋范圍以及完備性，都是保證數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題處理上取得成功的前提條個(gè)，因此，建立可以及時(shí)、準(zhǔn)確的收集經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)迫在眉睫。我國(guó)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的收集都是由經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)部門(mén)來(lái)實(shí)施的，要想保證數(shù)據(jù)收集精、快、全，首先要建立經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系，確定哪些指標(biāo)是應(yīng)該被收集的數(shù)據(jù)，注重一些新興行業(yè)數(shù)據(jù)的收集；其次，要加大調(diào)查力度，保證調(diào)查方法的可靠性；再次，運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)手段來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)的收集，保證數(shù)據(jù)的安全性，提高數(shù)據(jù)的收集效率；最后，建立完善的數(shù)據(jù)收集體系，自下而上，相關(guān)部門(mén)協(xié)調(diào)配合，保證相關(guān)數(shù)據(jù)可以順利的被收集。

3.將數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法合理的應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中

首先要認(rèn)識(shí)到運(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的目的不是方法的使用，而是問(wèn)題的解決。方法的使用只是過(guò)程，而我們所要的是結(jié)果，可以用簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)方法解決的問(wèn)題沒(méi)有必要非得使用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法來(lái)解決。其次，要科學(xué)的運(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。雖然，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析不僅局限于定性分析上，還要求進(jìn)行定量分析，而定量分析通常要借助于數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法，但是并非專(zhuān)門(mén)用于定性分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法便一無(wú)是處，沒(méi)有了用武之地，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況下選擇最適宜的分析方法。最后，國(guó)家相關(guān)部門(mén)應(yīng)將數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法運(yùn)用于行業(yè)發(fā)展評(píng)估上，為現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展提供參考。

4.加快培養(yǎng)復(fù)合型經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究者

現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展需要的是可以利用綜合分析方法來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的復(fù)合型人才。這些人才至少要掌握數(shù)學(xué)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等之門(mén)基礎(chǔ)理論的原理，才能出色的完成保障現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)分析與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題處理工作。因此，國(guó)內(nèi)各大高校應(yīng)加快調(diào)整人才培養(yǎng)模式，以人才市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，在經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)中注重?cái)?shù)學(xué)方法的傳授，或者可以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

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第11篇

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度理論建設(shè)以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為根基，以我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)實(shí)情況為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的市場(chǎng)理論，形成了指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本性制度。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由四點(diǎn)構(gòu)成：即勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、再生產(chǎn)理論、資本主義發(fā)展理論，這四條理論構(gòu)成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要義，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，是我國(guó)新時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要依據(jù)和重要理論來(lái)源。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的重要性，主張一切經(jīng)濟(jì)行為都要通過(guò)市場(chǎng)來(lái)完成，需求、供給和價(jià)格要通過(guò)市場(chǎng)來(lái)形成。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制雖然也運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)生產(chǎn)、消費(fèi)，但是沒(méi)有像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)的那么重要，并沒(méi)有充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中基礎(chǔ)性作用，在市場(chǎng)沒(méi)有起到基礎(chǔ)性作用的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然取得了較快的發(fā)展，但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端也逐漸顯現(xiàn)，資源配置不能按照供需的有效性進(jìn)行流動(dòng)，導(dǎo)致了經(jīng)常性的物資短缺和相對(duì)過(guò)剩，整個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)政府的一項(xiàng)重要工作就是如何統(tǒng)籌好物資的分配，如何最大化滿足國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需要。但是這項(xiàng)工作卻不像我們想想的那么簡(jiǎn)單，如何能在年初實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的有效預(yù)期，如何能夠在960萬(wàn)平方公里范圍內(nèi)進(jìn)行有效調(diào)配，這對(duì)于當(dāng)時(shí)信息傳遞不太發(fā)達(dá)，計(jì)算能力比較弱的中國(guó)而言，不能不說(shuō)是一項(xiàng)浩大的工程。

改革開(kāi)放初期，與西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)明顯出現(xiàn)了落后，而且差距還在不斷擴(kuò)大，改善我們的經(jīng)濟(jì)制度，建立適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。西方經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念逐漸成為中國(guó)與西方對(duì)接最重要橋梁，也是實(shí)現(xiàn)資源配置的最有效的手段，在這樣大背景下，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)理論成為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)最為重要的理論構(gòu)成。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)下，我國(guó)逐漸開(kāi)始完善市場(chǎng)主體，開(kāi)始允許商品的自由流通，開(kāi)始建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。產(chǎn)品市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)、消費(fèi)市場(chǎng)逐漸形成，這三個(gè)市場(chǎng)的形成，使得市場(chǎng)進(jìn)入了真正發(fā)展時(shí)期。

通過(guò)上圖，廠商通過(guò)產(chǎn)品市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的銷(xiāo)售，家庭通過(guò)勞動(dòng)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了就業(yè)，資本市場(chǎng)是擴(kuò)大規(guī)模，盤(pán)活已有市場(chǎng)的重要手段，也是開(kāi)辟新市場(chǎng)，滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求的重要依托，同時(shí)，也幫助家庭提高生活質(zhì)量，滿足人們的超前消費(fèi)等。

中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，根本就不存在競(jìng)爭(zhēng)，一切都按需生產(chǎn)、按勞分配，自然也就不會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)。西方經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制卻不是這樣的，通過(guò)市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)資源的配置，廠商必然選擇利益最大化的投資領(lǐng)域來(lái)生產(chǎn)商品，很多廠家同時(shí)投入到同一個(gè)行業(yè)，必然會(huì)造成這個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)過(guò)剩，也就出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)，購(gòu)買(mǎi)者對(duì)同樣商品必然會(huì)對(duì)價(jià)格、質(zhì)量、服務(wù)等做出不同的權(quán)衡，然后決定買(mǎi)那個(gè)，這就是競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)的格局中，購(gòu)買(mǎi)者處于有選擇的地位，他有權(quán)利去選擇購(gòu)買(mǎi)那個(gè)商品，不買(mǎi)那個(gè)商品，有些廠家價(jià)格高，產(chǎn)品質(zhì)量不好，服務(wù)差必然會(huì)被市場(chǎng)拓淘汰，這叫完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，廠家都處在公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境中。但是也存在不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)吸取了完全市場(chǎng)理論和不完全市場(chǎng)理論，為了保障國(guó)家安全和國(guó)防發(fā)展，針對(duì)一些關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展命脈的行業(yè)，采取國(guó)家壟斷，實(shí)行國(guó)家獨(dú)有，或者國(guó)家控股形式。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的不足值得中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)警惕

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論經(jīng)歷了百年多的發(fā)展歷程，其學(xué)術(shù)成果和對(duì)西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用都值得學(xué)界的肯定，在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立過(guò)程中也發(fā)揮了積極的作用，是西方經(jīng)濟(jì)體制和成功經(jīng)驗(yàn)幫助中國(guó)逐漸完善了特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論幫助中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論建立和推廣，同樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功建立，完善了其理論到實(shí)踐的論證，豐富了其研究視野。但是要警惕西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的問(wèn)題，現(xiàn)在一部分市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究者與實(shí)踐者出現(xiàn)了盲目崇拜西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是完美的，是無(wú)懈可擊，建議中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完全照搬西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這種看法是不能得到認(rèn)同的，目前，西方經(jīng)濟(jì)制度也存在缺陷，西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家也開(kāi)始研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制，并從中獲益良多，在某些領(lǐng)域開(kāi)始照搬中國(guó)經(jīng)濟(jì)政策，取得了較好效果。

西方經(jīng)濟(jì)制度存在的問(wèn)題也比較嚴(yán)重，最重要的是西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這種揮之不去的西方經(jīng)濟(jì)制度問(wèn)題已經(jīng)被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究了百年，但是知道今天依然無(wú)法建立一套更為有效的規(guī)避機(jī)制。另外，工會(huì)權(quán)利過(guò)大，嚴(yán)重影響了正常的生產(chǎn)和人民的生活，電視中，經(jīng)常會(huì)看到西方罷工，導(dǎo)致航班延誤、供水供電中斷等，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活造成了不小的影響。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有競(jìng)爭(zhēng)性無(wú)排他性，是一種公有資源的私有化進(jìn)程。所謂無(wú)排他性是不能禁止另外的人使用；所謂有競(jìng)爭(zhēng)性是一個(gè)人的使用減少了他人能使用的量。所以無(wú)約束的時(shí)候會(huì)被過(guò)度利用。解決方式是限制使用或者有償使用。在現(xiàn)實(shí)中，此限制或收費(fèi)要通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)制措施，諸如現(xiàn)在實(shí)行的排污限量超額收費(fèi)的制度。在西方私權(quán)大于公權(quán)的市場(chǎng)格局中，國(guó)家有時(shí)候難以對(duì)其采取更為有效的調(diào)控手段，來(lái)抑制經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的盲目性。

三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論需要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的融合

第12篇

作者：曾祥云 單位：南京政治學(xué)院上海校區(qū)

這是一個(gè)帶根本性的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)于它的不同回答，將決定和影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的面貌以及對(duì)其它經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題的回答。這一論題又具體涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是什么、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的劃界標(biāo)準(zhǔn)是什么、經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部分類(lèi)的原則和依據(jù)是什么、經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是一元的、多元的還是工具論的等一系列問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的解答的基礎(chǔ)上，作出自己的哲學(xué)分析與評(píng)價(jià)。例如，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展史上有“物質(zhì)財(cái)富”說(shuō)、“資源配置”說(shuō)、“交換關(guān)系”說(shuō)、“人類(lèi)行為”說(shuō)、“制度環(huán)境”說(shuō)等不同認(rèn)識(shí)與主張。但是，如果我們認(rèn)識(shí)到，人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，離開(kāi)人及其活動(dòng)就無(wú)所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)都無(wú)法脫離人這一主線索，無(wú)法回避人在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)作用。換言之，如果一種經(jīng)濟(jì)理論無(wú)視人的存在，忽視了人的因素，那么其科學(xué)性與合理性以及它的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，就是非常值得質(zhì)疑的。而由此又必然引發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論合理性的哲學(xué)思考。又如經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的劃界問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)疑是研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的，但究竟什么是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題究竟如何區(qū)分?怎樣看待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治、軍事、文化、法律等之間的關(guān)系?對(duì)這些問(wèn)題的考察分析，對(duì)于深化經(jīng)濟(jì)理論研究，也無(wú)疑有其指導(dǎo)意義。二是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)設(shè)前提的哲學(xué)質(zhì)疑。科學(xué)理論研究都有其最基本的前提預(yù)設(shè)和初始概念。不言而喻，前提預(yù)設(shè)的不同必然影響到一種科學(xué)理論的建構(gòu)，必然影響到一種科學(xué)理論的邏輯推導(dǎo)結(jié)果，也必然影響一種科學(xué)理論對(duì)于現(xiàn)象層面的解釋力。卡爾•波普爾指出:“如果不對(duì)假定的前提進(jìn)行檢驗(yàn)，將它們束之高閣，社會(huì)就會(huì)陷入僵化，信仰就會(huì)變成教條，想像就會(huì)變得呆滯，智慧就會(huì)陷入貧乏。社會(huì)如果躺在無(wú)人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺(jué)，就有可能漸漸爛掉。要激勵(lì)想像，運(yùn)用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對(duì)真理的追求(或者對(duì)正義的追求，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求)持之以恒，就必須對(duì)假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，至少應(yīng)做到足以推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的水平。”［2］P4“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)和初始概念，被視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的理論基礎(chǔ)和開(kāi)展經(jīng)濟(jì)分析的基本出發(fā)點(diǎn)。綜觀現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)論是均衡價(jià)格理論、公共選擇理論和人力資本理論，還是理性預(yù)期學(xué)派、新古典綜合學(xué)派等，大多都是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為研究出發(fā)點(diǎn)和基本分析工具，都不由自覺(jué)地沿承和遵循著“經(jīng)濟(jì)人”這一前提預(yù)設(shè)。然而，“經(jīng)濟(jì)人”這一預(yù)設(shè)前提也始終遭到了來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)外的非議與抨擊。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)片面強(qiáng)調(diào)追求財(cái)富的自利動(dòng)機(jī)，沒(méi)有看到人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)的多樣性，沒(méi)有反映人的全貌，因此，“經(jīng)濟(jì)人”是唯利是圖的“抽象的人”、“虛假的人”。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)理論中又一個(gè)帶根本性的問(wèn)題，并且不可否認(rèn)的是，這種“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有較強(qiáng)的解釋能力，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)的許多積極作用和消極影響都能給出較深刻的、獨(dú)到的診斷。面對(duì)理論界對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的褒貶不一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)有必要作出如下追問(wèn):“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理性究竟何在?它是否屬于“不證自明”?“經(jīng)濟(jì)人”的存在性質(zhì)和存在方式是什么?“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”、“道德人”的聯(lián)系和區(qū)別是什么?能否將“經(jīng)濟(jì)人”等同于現(xiàn)實(shí)的人?“經(jīng)濟(jì)人”究竟是前提假設(shè)還是科學(xué)抽象?應(yīng)當(dāng)怎樣看待“經(jīng)濟(jì)人”的地位與作用?對(duì)這一系列問(wèn)題的追問(wèn)與哲學(xué)解讀，對(duì)于澄清理論界在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)問(wèn)題上的認(rèn)知偏差，必將產(chǎn)生積極的影響。三是關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論合理性的哲學(xué)拷問(wèn)。在我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放及由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型、過(guò)渡的一段時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)理論曾在我國(guó)出現(xiàn)嚴(yán)重的“水土不服”現(xiàn)象。而近幾年隨著西方一些國(guó)家出現(xiàn)金融危機(jī)，許多研究者又開(kāi)始對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生懷疑。由此，人們不能不對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的合理性問(wèn)題展開(kāi)一系列的追問(wèn):究竟什么是經(jīng)濟(jì)理論的合理性?經(jīng)濟(jì)理論成立的條件和依據(jù)是什么?如何看待經(jīng)濟(jì)理論中的預(yù)設(shè)前提?怎樣理解經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系?這些問(wèn)題無(wú)疑要涉及到哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和真理觀，對(duì)它們的分析解答不僅有助于人們正確認(rèn)識(shí)和深入理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且將為經(jīng)濟(jì)理論研究提供有益啟迪。四是關(guān)于經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、經(jīng)濟(jì)理性主義的哲學(xué)查審。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對(duì)人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有著深刻影響的、同時(shí)又與哲學(xué)理論有著密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)觀念或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)思潮。“個(gè)人”、“自由”、“理性”既是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的基礎(chǔ)性概念，也與西方哲學(xué)理論有著密切的關(guān)聯(lián)。因此，借助哲學(xué)思維方式，并以哲學(xué)理論作分析工具，不僅可以對(duì)這類(lèi)經(jīng)濟(jì)思潮給出深度分析與合理評(píng)判，而且對(duì)于人們樹(shù)立正確的經(jīng)濟(jì)理念提供方法論指導(dǎo)。

二經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第二條路徑或者說(shuō)第二個(gè)維度，是對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)行為的批判反思。哲學(xué)反思思想本身，并不意味著哲學(xué)可以放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注。哲學(xué)反思的雖是思想，但思想只能是關(guān)于思想對(duì)象的思想、關(guān)于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活世界的思想。因此，哲學(xué)在反思思想的同時(shí)，必然要觸及到對(duì)于思想所反映的對(duì)象即現(xiàn)實(shí)生活世界的反思。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的重要形式。作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象即是人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)思想或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判反思，必然要涉及到人類(lèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。換言之，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)必然成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反思的重要視域和開(kāi)展經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的又一重要路徑。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)行為的反思，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中各種具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述。現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界中各種具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究對(duì)象和研究范圍，它們有經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)具體科學(xué)去研究。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的把握也是一種整體性和根本性的，它至少包括以下幾方面的內(nèi)容:一是關(guān)于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的總整性把握。它包括對(duì)以下問(wèn)題的追問(wèn):究竟什么是經(jīng)濟(jì)行為?區(qū)分經(jīng)濟(jì)行為與非經(jīng)濟(jì)行為的依據(jù)是什么?人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的基本特征是什么?影響人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的主要因素究竟有哪些?等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多以“自利性”或“利己性”來(lái)概括人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的特征。問(wèn)題在于:“自利性”或“利己性”究竟是不是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為獨(dú)有的特性?“自利性”或“利己性”又究竟是不是人的本性?它是先天生成的，還是后天才有的?在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是否存在純粹的完全的“自利性”或“利己性”?又是否存在“利他性”?人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“自利性”或“利己性”與“利他性”，究竟是怎樣的關(guān)系?這一系列的問(wèn)題，都是需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)作出思考與回答的。二是關(guān)于非理性因素對(duì)于人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的一種重要形式，是一種有目的性的主體性社會(huì)活動(dòng)，它總是在某種特定的世界觀、價(jià)值觀和特定經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)與牽引下進(jìn)行的。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在本質(zhì)上并不是盲目的、非理性的活動(dòng)。但是，這并不意味著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是“完全理性”的，并不意味著非理性因素對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)沒(méi)有任何影響。這是因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)世界的人既是一個(gè)理性的人，同時(shí)又是有血有肉有情感的人，人的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上是理性因素與非理性因素相互作用、相互影響的過(guò)程。同樣，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是理性因素與非理性因素相互交織的過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人的欲望、直覺(jué)、無(wú)意識(shí)、情緒、情感、意志、習(xí)俗等非理性因素，都會(huì)在一定程度上影響著人們的經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人的欲望及其滿足的科學(xué)。在他看來(lái)，一切生產(chǎn)要素都是作為實(shí)現(xiàn)和滿足欲望的手段的要素，而對(duì)人的欲望及其滿足的研究，即是對(duì)需要和消費(fèi)的研究。那么，人的欲望等非理性因素究竟是如何作用和影響人的經(jīng)濟(jì)行為的?我們又應(yīng)當(dāng)怎樣看待非理性因素對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)行為的作用、影響?非理性因素對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)行為的作用、影響，究竟是積極的、還是消極的?抑或是二者兼而有之?比如說(shuō)習(xí)俗，我們知道，人是通過(guò)文化而實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)化的，而任何一種文化都是特定群體的文化，任何特定的文化形態(tài)、文化群體都具有其特定的價(jià)值觀、行為方式、傳統(tǒng)和風(fēng)俗、習(xí)慣等。因此，“市場(chǎng)交換行為已不是單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交換，同時(shí)也包含著文化關(guān)系的交換，習(xí)俗本身也是人們長(zhǎng)期沿襲積久而成的社會(huì)文化的持有，是社會(huì)文化的一個(gè)支流，不同社會(huì)文化和亞文化構(gòu)造著不同的市場(chǎng)習(xí)俗和行為者的文化心理模式，它在一定程度上影響并制約著市場(chǎng)行為者的動(dòng)機(jī)”。［3］P127－128由于非理性因素必然存在于人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，也必然對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響和作用，因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為中非理性因素的批判反思，不僅對(duì)于深化經(jīng)濟(jì)理論研究，而且對(duì)于調(diào)整和規(guī)范人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，都是很有意義的。三是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)正義的哲學(xué)省察。雖然社會(huì)科學(xué)各個(gè)具體研究領(lǐng)域都有對(duì)自由的特定視角的關(guān)注，但從踐行對(duì)人的終極關(guān)懷的角度來(lái)解讀和演繹“自由”，則屬哲學(xué)的題中之義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由經(jīng)濟(jì)，因此，經(jīng)濟(jì)自由即是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)基本前提和根本原則。如何從哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)判經(jīng)濟(jì)自由及其與經(jīng)濟(jì)正義的關(guān)系?如何在經(jīng)濟(jì)正義的框架下來(lái)實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)自由?經(jīng)濟(jì)自由與哲學(xué)，尤其是哲學(xué)的自由觀究竟存在怎樣的內(nèi)在聯(lián)系?經(jīng)濟(jì)自由對(duì)于哲學(xué)及其自由觀生成的意義何在?在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們應(yīng)當(dāng)怎樣作出對(duì)于經(jīng)濟(jì)自由的現(xiàn)實(shí)選擇?等等，這些都是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)自由應(yīng)該給予解答的問(wèn)題。四是關(guān)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)的哲學(xué)解讀。哲學(xué)以其對(duì)于主觀與客觀、主體與客體關(guān)系的理性思辨而深刻啟迪著人類(lèi)智慧，人類(lèi)也正是在對(duì)這種最普遍關(guān)系的批判反思中，不斷提升對(duì)于整個(gè)人類(lèi)世界的把握能力。而作為主觀與客觀、主體與客體關(guān)系基本表現(xiàn)形式的人類(lèi)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)，都與符號(hào)現(xiàn)象有著密切的關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為人們現(xiàn)實(shí)生活世界中的一種基本活動(dòng)，無(wú)疑也是一種具有普遍意義的符號(hào)活動(dòng)。從產(chǎn)品包裝到CI設(shè)計(jì)，從貨幣、支票到存折、信用卡，從商標(biāo)、品牌到價(jià)格、廣告等等，這一切都是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中所特有的符號(hào)形式，即便是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)常使用的語(yǔ)言文字符號(hào)、數(shù)字符號(hào)，也因其承載著某種特定的經(jīng)濟(jì)信息而顯其特性。可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界即是一個(gè)符號(hào)世界。符號(hào)都是有意義、有所指的。但經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)的分析考察，重要的不在于符號(hào)的所指及它的意義層面，而在于符號(hào)的價(jià)值功能。人是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，并在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，人又是特定文化群體的人，并具有其特定的文化觀念和文化習(xí)俗，因此，任何人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背后，都必然或多或少、直接或間接地刻有特定文化傳統(tǒng)的印記。這表明，經(jīng)濟(jì)符號(hào)無(wú)疑具有其獨(dú)特的文化象征的價(jià)值，而這種文化象征價(jià)值所潛蘊(yùn)的變值功能，又無(wú)疑可以成為提升商品價(jià)值、影響商品價(jià)格的重要因子。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)的哲學(xué)解讀、對(duì)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)內(nèi)在價(jià)值的發(fā)掘和揭示，也應(yīng)是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的一個(gè)重要視域。

三經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第三條路徑或者說(shuō)第三個(gè)維度，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和研究范式的批判反思。與其它科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也有它自身的獨(dú)特的相對(duì)穩(wěn)定的研究方法。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，就曾存在抽象演繹法與歷史歸納法、證實(shí)法與證偽法之爭(zhēng)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的選擇，關(guān)系到一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究指向，關(guān)系到對(duì)于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)知，關(guān)系到一種經(jīng)濟(jì)理論體系的構(gòu)建，因而，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的哲學(xué)查審，既是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的題中之義，也是哲學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供方法論牽引、有力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的重要途徑。西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的歷史表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法雖因經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人的經(jīng)濟(jì)觀、價(jià)值觀和研究視角不同，而呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，但是，任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的背后，實(shí)際上都無(wú)不刻上了哲學(xué)世界觀的烙印，哲學(xué)無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的學(xué)理支撐和初始地平。那么，梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的哲學(xué)背景，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法合理性的恰當(dāng)評(píng)估，就成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)有的話題，并可由這一話題進(jìn)而引發(fā)對(duì)如下一些問(wèn)題的思考:如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系?經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法對(duì)于哲學(xué)理論自身的發(fā)展有什么意義?哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義何在?哲學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揮自己對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論功能優(yōu)勢(shì)?等等。我們知道，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的基本研究方法是抽象演繹法，而抽象演繹法的哲學(xué)背景即是西方理性主義傳統(tǒng)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，以批判抽象演繹法而登上經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇的歷史學(xué)派，其采取的主要研究方法歷史歸納法則無(wú)疑又是以經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為背景的。眾所周知，在西方哲學(xué)史上，唯理論哲學(xué)遇到的最大挑戰(zhàn)，即是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)對(duì)它的批判。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上關(guān)于抽象演繹法與歷史歸納法的研究方法之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)之爭(zhēng)的翻版。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，還存在著實(shí)證分析與規(guī)范分析之爭(zhēng)，而這無(wú)疑又是與西方哲學(xué)史上實(shí)證主義和規(guī)范主義的影響密切相關(guān)的。主張實(shí)證分析的穆勒本人，即是實(shí)證主義哲學(xué)的一個(gè)代表人物。而隨著波普爾證偽主義哲學(xué)登上哲學(xué)舞臺(tái)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，證實(shí)法與證偽法之爭(zhēng)亦隨之而興。實(shí)際上，無(wú)論是作為實(shí)證分析學(xué)理背景的實(shí)證主義哲學(xué)，還是作為倡導(dǎo)證偽法哲學(xué)根據(jù)的證偽主義哲學(xué)，又無(wú)論是作為抽象演繹法哲學(xué)基礎(chǔ)的唯理論哲學(xué)，擬或是作為歷史歸納法哲學(xué)背景的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，等等，都只是被一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家簡(jiǎn)單地“借用”于經(jīng)濟(jì)理論研究的。由于這些西方哲學(xué)理論或哲學(xué)流派因其觀點(diǎn)本身就存在著某些片面、偏頗等不合理因素，因此，以這些哲學(xué)理論或哲學(xué)流派為背景的各種西方經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之間的相互論爭(zhēng)與攻詰，自然也就不可避免。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的根本性把握及其所形成的哲學(xué)理念，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的不斷完善與發(fā)展，并進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷完善與發(fā)展，無(wú)疑有其獨(dú)特的方法論指導(dǎo)意義。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還應(yīng)當(dāng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的批判反思。自庫(kù)恩提出“范式”這一概念以來(lái)，有關(guān)具體科學(xué)門(mén)類(lèi)的研究范式問(wèn)題，引起了一些研究者的特別關(guān)注與重視，不僅有牛頓力學(xué)研究范式、哲學(xué)研究范式之說(shuō)，而且也出現(xiàn)了對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的分析考察。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的研究，無(wú)疑屬于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究論域。庫(kù)恩的“范式”作為一種整體框架，對(duì)科學(xué)研究和科學(xué)發(fā)展有著非常重要的作用，它不僅是開(kāi)展科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，確立科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的整合機(jī)制，而且是科學(xué)理論自我完善的手段和工具，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)革命的內(nèi)在動(dòng)力。因此，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及其發(fā)展也無(wú)疑有其重要作用。但是，我們看到，有的研究者由于對(duì)“范式”概念的理解存在偏差，誤將經(jīng)濟(jì)學(xué)流派當(dāng)成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)范式”，結(jié)果變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)范式“滿天飛”。由于庫(kù)恩的“范式”概念是針對(duì)以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象的自然科學(xué)提出來(lái)的，因此，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究，應(yīng)當(dāng)首先明確什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)范式?在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確定在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上究竟產(chǎn)生和形成了哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)范式?它們各自的特點(diǎn)又是什么?進(jìn)而分析什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“范式轉(zhuǎn)換”?經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的條件、方式又是什么?在庫(kù)恩那里，所謂范式轉(zhuǎn)換，是指新范式對(duì)舊范式的取代，且這種轉(zhuǎn)換是整體轉(zhuǎn)換，而轉(zhuǎn)換的方式即是“科學(xué)革命”。作為研究人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，其范式轉(zhuǎn)換的方式又究竟是什么?如此等等，它們都是需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)來(lái)解答的。需要指出的是，從傳統(tǒng)的對(duì)于哲學(xué)的理解及其相應(yīng)的哲學(xué)話語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)倫理也無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要的不可或缺的論域。但考慮到在國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究中，人們通常是把經(jīng)濟(jì)倫理當(dāng)作與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)并列的兩門(mén)哲學(xué)分支學(xué)科來(lái)看待的，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)倫理研究遠(yuǎn)較經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究要深入、成熟得多，且已形成相對(duì)獨(dú)立的較系統(tǒng)的理論體系，因此，在這里，我們并未將經(jīng)濟(jì)倫理歸入經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的論域之列。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)或許還有其它的研究路徑和論題。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究仍處于探索之中，迄今為止，也遠(yuǎn)未形成某種獲得大家一致認(rèn)可的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)話語(yǔ)體系。但基于對(duì)于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理解，我們認(rèn)為，上述經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的三條基本技術(shù)路徑及其相關(guān)論題，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)重要的，自然也是主要的。