時間：2023-07-25 17:16:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治哲學(xué)價值觀的導(dǎo)向作用，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞： 高中思想政治課 哲學(xué)課堂 教學(xué)理念 教學(xué)策略 教學(xué)目標(biāo)
高中思想政治新課程的基本理念是：“要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合。”教育家陶行知先生認(rèn)為：“教育通過生活才能產(chǎn)生作用，并真正成為教育。”在思想政治課堂中體現(xiàn)“生活化”的教學(xué)理念，可以讓學(xué)生帶著現(xiàn)實生活中的問題，帶著主動探索生活的興趣走向思想政治課堂，真正提高思想政治課的教學(xué)效率，滿足學(xué)生對社會生活的關(guān)注。那么如何讓哲學(xué)課堂奏響“生活化”的樂章呢？我認(rèn)為可以從以下幾個方面入手。
一、導(dǎo)入生活、感知生活――樹立哲學(xué)課堂“基于生活”的教學(xué)理念。
俗話說，良好的開端是成功的一半。一堂課的導(dǎo)入直接關(guān)系到整節(jié)課堂學(xué)習(xí)的氣氛，影響教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)習(xí)的效果。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)的最好動力。美國心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的一切行為都是由需要引起的。凡是學(xué)生感興趣的內(nèi)容，學(xué)習(xí)就會認(rèn)真，情感就會投入，行為就會主動，教學(xué)效果也就比較理想。教師如果能夠把握住這一點，從學(xué)生感興趣的、為他們所熟知的日常生活入手，做到新課導(dǎo)入的生活化，就可以消除學(xué)生課前緊張、恐懼的學(xué)習(xí)心理，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，使學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)，在學(xué)中受益。聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗的導(dǎo)入能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，充分發(fā)揮教學(xué)主體的作用，大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)時的注意力和主動性。
例如，在學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》中的“社會歷史的主體”一段時，我利用多媒體播放了本地戲曲越劇《梁山伯與祝英臺》選段。學(xué)生一聽到這熟悉的、鄉(xiāng)味濃濃的本地戲曲，立即提起精神，細(xì)細(xì)品味起來。欣賞完這段凄美的愛情故事后，我提出了問題：“你們知道我們的越劇是誰創(chuàng)造的嗎？它起源于嵊州哪里？”問題一提出，學(xué)生便議論紛紛，可是沒有人知道是誰創(chuàng)造了越劇。面對這一情形，我加以引導(dǎo)：“越劇是嵊州人民在長期的生活、生產(chǎn)實踐過程中形成的，并沒有一個確定的創(chuàng)造者。這說明了一個哲學(xué)道理：人民是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這就是我們今天所要學(xué)習(xí)的問題。”這樣，在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生帶著濃濃的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)入了新課的教學(xué)活動。
二、感悟生活、體驗生活――貫徹哲學(xué)課堂“通過生活”的教學(xué)策略。
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出：“一切知識是從感官開始的。”政治課強調(diào)回歸生活，就是要讓學(xué)生用感官感觸社會生活，通過體驗生活、感悟生活，最終習(xí)得思想政治課的觀點、技能、方法、態(tài)度、價值觀。
有一組研究數(shù)據(jù)顯示不同方式對學(xué)習(xí)掌握知識的不同效果：講課5%，閱讀10%，視聽20%，演示30%，小組討論50%，實際操作75%，教會學(xué)生立即應(yīng)用所學(xué)知識90%。這組數(shù)據(jù)告訴我們，在以課本為依據(jù)的基礎(chǔ)上，要給學(xué)生充分的參與機會，真正做到以人為本。因此，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的需要，巧用時事材料，構(gòu)建參與式的政治課堂教學(xué)模式，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。
例如，在學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》中的“價值與價值觀”這一知識點時，我引入了社會熱點問題：老人摔倒了，你會扶嗎？通過觀看視頻“老人摔倒你就去扶，群星為你撐腰”，組織學(xué)生進(jìn)行分組討論：①如果是你碰到有老人摔倒了，你會怎么做？②你贊成哪種觀點？③若摔倒的是你的親人，你怎么想？然后派代表發(fā)言。通過這種參與式的討論和學(xué)習(xí)，學(xué)生真正掌握了價值觀對于人們認(rèn)識世界和改造世界，以及認(rèn)識道路的選擇具有導(dǎo)向作用，我們應(yīng)樹立正確的價值觀這一知識點。
通過這一活動，學(xué)生品嘗到了研究問題的樂趣和方法，并堅定了自己在生活中應(yīng)樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的信心。同時也說明生活體驗是真正有效的學(xué)習(xí)方式，是整合“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三維教學(xué)目標(biāo)的橋梁，是學(xué)生智慧的生長點。
三、發(fā)展生活、享用生活――實現(xiàn)哲學(xué)課堂“為了生活”的教學(xué)目標(biāo)。
哲學(xué)課要回歸生活，最重要的是教學(xué)目標(biāo)的選擇要面向生活價值觀，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活，關(guān)注學(xué)生品德的養(yǎng)成和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生在生活中所需要的健康心理品質(zhì)、法律意識、社會責(zé)任感與社會實踐能力和創(chuàng)新精神，并將學(xué)生的情感價值觀放在首位，促進(jìn)學(xué)生的主體性價值得到體現(xiàn)，面向?qū)W生的未來生活與終身發(fā)展的需要，提出了更高的目標(biāo)追求，使學(xué)生具有終身學(xué)習(xí)的知識、技能與方法，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
例如：在教學(xué)“價值判斷與價值選擇要自覺站在最廣大人民的立場上”這部分內(nèi)容時，適逢社會上流傳著“最美”的事跡，如最美的婆婆――陳賢妹，向血泊中的小悅悅伸出溫暖的手；最美的媽媽――吳菊萍，徒手接住10樓墜落女童；最美的老師――姜文、陳霞，因為強烈的責(zé)任心，細(xì)致的觀察判斷力，她們救下了煤氣中毒的學(xué)生一家三口。我適時地介紹“最美”的事跡，并重點引入本省“最美的媽媽”這個事例，視頻展示當(dāng)?shù)匦侣剤蟮溃⒁龑?dǎo)學(xué)生思考：“為什么吳菊萍會得到人民群眾的認(rèn)可，稱贊她為‘最美的媽媽’？”很多學(xué)生得出結(jié)論：“因為她作出正確的價值判斷和價值選擇，面對一個從天而降的小生命，能奮不顧身地徒手去迎接，彰顯了母愛的偉大，挽救了妞妞的生命。”進(jìn)而提問：“那么，由此告訴我們正確的價值判斷和價值選擇應(yīng)該符合什么標(biāo)準(zhǔn)？”這時候，學(xué)生都輕松地得出結(jié)論：“正確的價值判斷與價值選擇要自覺站在最廣大人民的立場上。”由于學(xué)生對這個事例有深刻的理解和體驗，對知識有所感悟和思考，從而較為輕松地理解了教材中的重難點知識。
這樣的情境使課堂教學(xué)生動鮮活，讓學(xué)生在真實、平凡的體驗中獲得對抽象、難懂政治理論的理解，也使課堂少了說教，多了真實，大大提高了課堂教學(xué)的針對性、實效性。為此，教師要將哲學(xué)課堂引向生活，教學(xué)要回歸生活，使學(xué)生通過自主參與知識獲得的過程，掌握學(xué)習(xí)和研究所必需的知識和技能，為學(xué)生未來的社會生活服務(wù)。
“理論是灰色的，而生活之樹長青。”愿“生活化”的教學(xué)策略能給哲學(xué)課堂開辟一片春意盎然的天地。
參考文獻(xiàn)：
［1］魏國棟，呂達(dá).普通高中新課程解析.人民教育出版社，2004.
［2］徐彩霞.高中政治新課程教學(xué)改革的思考與實踐［J］.吉林教育：教科研版，2007，（4）.
[關(guān)鍵詞]社會價值；定位；凝聚價值
改革開放三十多年以來，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展去的了令世界矚目的成就，然而毋庸置疑的是我國國民的思想政治素質(zhì)教育體系卻仍處于落后狀態(tài)。核心價值體系作為思想政治教育的重要組成部分，對于構(gòu)建一國的主導(dǎo)價值觀具有重要意義。因此，在當(dāng)代中國，應(yīng)當(dāng)致力于發(fā)展全民思想政治教育，尤其是針對高校大學(xué)生的思想政治教育。
一、思想政治教育研究概述
二十世紀(jì)八十年代初期，價值分析方法在我國嶄露頭角。在哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者開始利用價值分析法來分析某一特定的命題。在思想政治教育領(lǐng)域，學(xué)者們也紛紛展開了對“思想政治教育”是否有存在的必要性進(jìn)行了大規(guī)模的研究討論。
隨著人們對思想政治教育研究的逐漸深入，該項研究已基本形成了其特定的研究體系和研究方法。從邏輯上講，思想政治教育的研究內(nèi)容應(yīng)該包括“起源”、“歷史演變”、“地位與作用”、“實踐意義”等方面。其中，對于思想政治教育的“作用”應(yīng)作為核心部分。思想政治教育的“作用”一方面是對其歷史演變的次序梳理，另一方面也將引導(dǎo)我們努力發(fā)現(xiàn)其發(fā)展變化的特定規(guī)律，從而很好地將其運用于我國文化教育的實踐當(dāng)中。
二、社會價值的界定
價值體現(xiàn)的是特定客體對于主體的功能及滿足程度。依照價值所包含的內(nèi)容，可將價值分為：政治價值、集體價值、個人價值、社會價值。社會價值指的是指人們通過自身的實踐活動為他人或者社會做出自己的貢獻(xiàn)，該貢獻(xiàn)可能是物質(zhì)方面的，也可能是對社會文化等方面所做出的貢獻(xiàn)。的社會價值哲學(xué)理論不僅為學(xué)者們研究思想政治教育提供了新的切入點，也使學(xué)者們得以從哲學(xué)的角度深入探索思想政治教育的功能。社會價值理論以研究事物的“應(yīng)然”與“實然”狀態(tài)來分析其發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對于思想政治教育的研究而言，其應(yīng)然層面指的是理想意義上思想政治教育應(yīng)該有什么樣的社會價值，其實然層面則指的是我國具體的思想政治教育現(xiàn)狀，通過二者的對比分析，可以為學(xué)者研究思想政治教育提供新的思路，制定研究的最終目標(biāo)。
三、思想政治教育的社會價值
（一）導(dǎo)向價值
思想政治教育的首要社會價值就是導(dǎo)向價值。1985年，郭富在其論著《如何評價政工干部的勞動及其價值》中最先提出了思想政治教育的社會價值。郭富作為企業(yè)的思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)，其指出：思想政治教育關(guān)系到一個企業(yè)的企業(yè)文化，對于營造良好的工作氛圍具有重要意義，其直接關(guān)系到企業(yè)未來的發(fā)展態(tài)勢。
對于一個特定的群體而言，思想政治教育的導(dǎo)向價值指的是其可以從非行為的高度指導(dǎo)相關(guān)群體的具體行為。正是因為思想政治教育具有深度的哲學(xué)意義，其可以引導(dǎo)行為主體主動克服自身狹隘的自我價值取向，從而主動去適應(yīng)社會的需要。思想政治教育對于社會的價值得最終需要以具體的行為實踐為根基，思想政治教育的過程正是教導(dǎo)行為主體應(yīng)該建立什么樣的世界觀、人生觀、價值觀，從而肅清內(nèi)心的自我意識傾向，并最終將正確的思想內(nèi)化為行為主體本身的心理結(jié)構(gòu)，從而將其行為引向正確的實踐方向，實現(xiàn)社會價值和個體價值的和諧統(tǒng)一。
（二）激勵價值
思想政治教育的第二個社會價值是激勵價值。思想政治教育本身所具有的價值選擇功能促進(jìn)和鞏固集體的團(tuán)結(jié)狀態(tài)，從而在集體內(nèi)部形成積極、健康的優(yōu)秀文化。這樣一來，本集體內(nèi)未依照改思想政治教育體系行為的群體必將會形成一種追趕思想，努力去追趕集體內(nèi)部的先進(jìn)人員。思想政治教育的激勵價值集中體現(xiàn)在對于后行為人員的激勵作用，從模仿、學(xué)習(xí)先進(jìn)者的行為到最終認(rèn)識到自己自我價值取向的狹隘，從而真正接受思想政治教育所灌輸?shù)膬?nèi)容。思想政治教育正是這樣一種力量，是一個小群體慢慢成長為一個具有優(yōu)秀文化的集體，從而更好的服務(wù)于社會。
（三）凈化價值
思想政治教育的第三個社會價值是凈化價值。近年來，思想政治教育逐步傾向于對于個體的道德教育。從社會學(xué)上講，社會組成的基本單元就是個人，因此，思想政治教育對于個人思想道德的凈化作用必然成為其實現(xiàn)社會價值的主攻方向。思想政治教育對于塑造個體健康人格、提升個體道德素養(yǎng)來說具有重要的意義。思想政治教育能夠促進(jìn)個體思想、行為社會化，有助于完善個體的人格，豐富其需求體系的內(nèi)容，從而幫助個體塑造科學(xué)的思維方式。
思想政治教育的凈化價值主要通過思想素質(zhì)教育、政治素質(zhì)教育、道德素質(zhì)教育等實現(xiàn)。當(dāng)個體得思想得到凈化以后，其素質(zhì)必將提高，同時也會在具體的實際行動中展現(xiàn)出良好的個人修養(yǎng)，這同樣是為社會做貢獻(xiàn)。
（四）凝聚價值
思想政治教育的第四個社會價值是凝聚價值。傳統(tǒng)的思想政治教育以集體為本位，其主要服務(wù)于對于成員的教育和管理兩個方面，而現(xiàn)在的思想政治教育更多以社會為本位，追求社會整體的和諧統(tǒng)一。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在價值領(lǐng)域就是凝聚價值，開展思想政治教育有助于模糊主體與客體的界限，讓更多的人能以主人翁的姿態(tài)參與國家與社會治理，形成強大的凝聚力。
一、傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代教育價值
大學(xué)思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體，大學(xué)教育應(yīng)該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內(nèi)容，根據(jù)民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內(nèi)容。首先，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實的哲學(xué)根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，在人與自然的關(guān)系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)相吻合，能夠為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎(chǔ)。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關(guān)系定位為“天人合一”，認(rèn)為人類是自然系統(tǒng)的重要組成部分，強調(diào)人與自然是完整的系統(tǒng)，不能分離；在人與自然關(guān)系的道德目標(biāo)層面，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類社會和諧的基礎(chǔ)；在面對自然發(fā)展的過程中，尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎(chǔ)；二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會實踐要遵循自然規(guī)律，對自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強調(diào)“知行合一”“言傳身教”等，為大學(xué)思想政治教育中積極融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。其次，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價值導(dǎo)向。中國傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強調(diào)遵從自然規(guī)律，保護(hù)自然，合理開發(fā)與利用自然資源，堅持“有所為，有所不為”的原則，實現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界。現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)人類社會、經(jīng)濟與自然的協(xié)調(diào)與永續(xù)發(fā)展，在社會經(jīng)濟發(fā)展中以實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導(dǎo)向，構(gòu)建人與自然之間生態(tài)關(guān)系和人與人之間社會關(guān)系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對矯正目前的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的資源過度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞，實現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀，能夠為社會經(jīng)濟發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價值導(dǎo)向。第三，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了生態(tài)道德觀支持。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)“仁愛萬物”，尊重生命，關(guān)愛大自然，保護(hù)自然資源的生態(tài)美德，這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持。現(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護(hù)自然，在社會經(jīng)濟發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求在社會經(jīng)濟發(fā)展中尊重自然界的價值與權(quán)力，尊重人的價值與權(quán)力。作為自然界的關(guān)鍵成員，人類應(yīng)該尊重生命、關(guān)愛自然，實現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這和我國傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導(dǎo)，更要在全民中積極進(jìn)行生態(tài)道德觀教育，尤其是在大學(xué)思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀，提升全社會的生態(tài)倫理意識與生態(tài)道德觀，遵守生態(tài)道德規(guī)范，自覺參與生態(tài)文明建設(shè)。
二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析
思想政治教育是至關(guān)重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會主義思想道德建設(shè)的理論傳播基礎(chǔ)。在社會轉(zhuǎn)型期，受經(jīng)濟利益取向和價值觀念多元的沖擊，大學(xué)思想政治教學(xué)對傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與價值認(rèn)知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學(xué)生理念的培育者，肩負(fù)著引導(dǎo)和培育大學(xué)生積極向上的價值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學(xué)中導(dǎo)入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學(xué)思想政治教學(xué)過程中，大部分教師在進(jìn)行課堂提問設(shè)計、內(nèi)容設(shè)計時是以考研重點、政策熱點為導(dǎo)向，而對傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的講解重視相對不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊不足，且對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足。對孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識的現(xiàn)代價值辨識能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給大學(xué)生，進(jìn)而提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；三是教師的評價觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對學(xué)生的討論和問題回答缺少充實性、激勵性的評價語言，使教師在與學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識交流中的評價性語言難以起到反饋、診斷與激勵作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學(xué)思想政治教學(xué)中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導(dǎo)作用。其次，大學(xué)思想政治的教學(xué)方法障礙。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對大學(xué)生進(jìn)行這些內(nèi)容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動和富有多種表現(xiàn)形式的教學(xué)方法進(jìn)行。中國傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學(xué)思相長”“知行合一”等豐富的教學(xué)方法。而現(xiàn)階段，基于教學(xué)條件等因素的限制，大學(xué)思想政治教學(xué)主要以滿堂灌、填鴨式等方式進(jìn)行照本宣科教學(xué)；形式單一，僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學(xué)設(shè)備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動形象、富有樂趣的形式進(jìn)行教學(xué)，難以滿足大學(xué)生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學(xué)要求。
中國傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導(dǎo)學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學(xué)生處于被動接受狀態(tài)。偶然的課堂提問也主要表現(xiàn)為對學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類社會的生活方式、文化存在方式、社會互動與精神活動方式發(fā)生了根本改變。在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來源與溝通渠道，大學(xué)生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來越密切，已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學(xué)生開闊視野、探究新知的重要平臺。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學(xué)和家長教育之外對大學(xué)生知識獲取和價值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在成為大學(xué)生獲取知識、信息和進(jìn)行交流溝通平臺的同時，由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊，一些負(fù)面信息、虛假信息也會對大學(xué)生價值觀產(chǎn)生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價值觀的錯誤認(rèn)知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育遭遇障礙。第四，社會環(huán)境因素。大學(xué)生的世界觀、價值觀尚未完全形成，極易受周圍環(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)既需要教師主動在課堂上推動，也需要良好的社會文化氛圍熏陶與支持。現(xiàn)代大學(xué)生大多數(shù)是獨生子，且多數(shù)父母出生在上世紀(jì)六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內(nèi)容較少。受市場經(jīng)濟中的競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，希望子女能夠通過大學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯誤，導(dǎo)致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應(yīng)試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身條件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育的難度。在社會轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生價值取向呈功利化趨勢，注重個人利益忽略社會利益，注重眼前利益忽略長遠(yuǎn)利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴(yán)重。這對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來了挑戰(zhàn)。
三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導(dǎo)入大學(xué)思想政治教育的對策建議
思想政治教育是引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，在培育青少年生態(tài)價值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學(xué)思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。首先，提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學(xué)生的價值觀、世界觀尚未形成，教師的引導(dǎo)具有重要作用。在大學(xué)思想政治教育過程中，具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責(zé)任感的教師對開展大學(xué)生素質(zhì)教育和生態(tài)文化價值觀的培育具有關(guān)鍵作用，能夠給學(xué)生帶來良好的表率和示范作用，提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動性。大學(xué)思想政治課教師應(yīng)該認(rèn)識到自己的責(zé)任與使命，積極學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化知識，樹立現(xiàn)代文明理念。在新時代，大學(xué)思想政治教育教師要樹立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神，結(jié)合新時期大學(xué)生對新事物的好奇心和思想價值多元化，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來，通過學(xué)生喜聞樂見的方式，以新內(nèi)容、新形式進(jìn)行講授、討論，提升學(xué)生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學(xué)習(xí)和內(nèi)化的自覺性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和共生理念，使學(xué)生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界。其次，鼓勵大學(xué)思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式。教師和學(xué)生是一個互動的整體，選擇科學(xué)的教學(xué)方法是提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學(xué)生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件，可為學(xué)生在思想政治教學(xué)中形成完善的生態(tài)價值觀打好基礎(chǔ)。科學(xué)的教學(xué)方法有益于教師和學(xué)生的良性互動，增強學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學(xué)效果。單調(diào)、陳舊的教學(xué)方法容易疏遠(yuǎn)師生之間的融洽關(guān)系，也導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)、棄學(xué)，甚至對思想政治教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生反感等負(fù)面影響。針對追求新奇、思想多元和價值觀尚未形成的大學(xué)生，教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育過程中可選擇優(yōu)化教學(xué)方式，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣。孔子曾指出“不憤不言，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在進(jìn)行思想政治教學(xué)中要善于運用“憤”與“悱”對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導(dǎo)，循序漸進(jìn)，最終達(dá)到“博我以文，約我以禮”的學(xué)習(xí)目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學(xué)，也不能僅僅停留在對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟?qū)用妫寣W(xué)生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實踐經(jīng)驗結(jié)合起來，才能達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果。在進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中，強調(diào)理論教學(xué)與實踐體驗相結(jié)合，讓大學(xué)生通過親身實踐，切實感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容時，可通過圖片對比，或者組織學(xué)生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴(yán)重的地區(qū)進(jìn)行實地觀測，增強學(xué)生的直觀認(rèn)識，使學(xué)生在親身實踐中會真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實價值，賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內(nèi)涵，培育生態(tài)文明意識，鼓勵學(xué)生積極實踐低碳環(huán)保的生活方式。第三，優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境。
“近朱者赤、近墨者黑”。對傳統(tǒng)生態(tài)文化造詣較高的教師能夠有效影響大學(xué)生價值觀的形成；濃厚的傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)氛圍對于世界觀、價值觀逐漸形成的大學(xué)生至關(guān)重要。學(xué)習(xí)環(huán)境是一種潛在的感染力量，在潛移默化中能夠滋潤大學(xué)生的心靈，培育大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，對大學(xué)生形成實踐傳統(tǒng)生態(tài)文化的世界觀、價值觀具有重要意義。在思想政治教學(xué)過程中，學(xué)校、社會和家庭應(yīng)聯(lián)起手來，充分利用校園、考試、書店、家庭等學(xué)生生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，塑造濃郁的生態(tài)文化學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校可充分挖掘校內(nèi)傳統(tǒng)建筑，利用教室、食堂、草坪等場所作為傳統(tǒng)生態(tài)文化宣傳平臺；充分利用端午、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日開展與傳統(tǒng)生態(tài)文化相關(guān)的主題活動，構(gòu)筑生動形象、能夠激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的傳統(tǒng)生態(tài)文化教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境，在潛移默化中提升傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學(xué)效果。另外，互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)使遠(yuǎn)程交流與學(xué)習(xí)變得更容易、成本更低，大數(shù)據(jù)時代的傳統(tǒng)生態(tài)文化教育能夠使用“現(xiàn)代”的互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)傳播與培育“傳統(tǒng)”生態(tài)文化知識，應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段和載體，促進(jìn)傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的生動性、形象性和靈活性。第四，培育濃郁的社會文化氛圍。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育是一個系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭和社會的共同努力。教師主導(dǎo)和家庭配合是提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育效果的重要條件。在對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生家長、社會團(tuán)體的積極參與；不僅要“言教”，更要重視“身教”，鼓勵學(xué)生家長、社會團(tuán)體積極踐行環(huán)保、低碳生活方式，鼓勵學(xué)生家長、社會團(tuán)體在實踐中樹立榜樣，使大學(xué)生感悟到傳統(tǒng)生態(tài)文化精華在今天依然是時尚，賦予新時代的內(nèi)涵，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化的思想政治教育效果。對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育，還需要在全社會構(gòu)建完善的生態(tài)文明價值規(guī)范，提升全社會的生態(tài)文明價值觀念，進(jìn)而為傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)生思想政治教育提供良好的社會氛圍。
作者：侯帥 單位：南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院
一、教學(xué)理念定位
準(zhǔn)教學(xué)理念是教師對教學(xué)活動內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識的集中體現(xiàn)，是教師從事教學(xué)活動的基本態(tài)度和信念。社會主義核心價值觀進(jìn)課堂，首要的是教師在教學(xué)理念的定位上要堅持三個原則，在整個教學(xué)過程中做到導(dǎo)向準(zhǔn)確、把握準(zhǔn)繩、堅守準(zhǔn)則。始終堅持知識教育和價值教育相統(tǒng)一的原則。思政課是知識性和價值性相統(tǒng)一的課程，表面看來教材的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)的是知識的準(zhǔn)確和邏輯的完整，但是，思想政治理論課這一名稱已經(jīng)明晰了課程的性質(zhì)，即理論性、政治性、思想性，其中政治性是前提，理論性是橋梁，思想性則是目的，思想的核心是價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價值觀是高校思政課追求的最高境界。教材知識體系因其內(nèi)在的價值觀的支撐和價值導(dǎo)向，本身就是價值觀教育的基本資源，要依托并發(fā)掘教材，只有把知識與價值觀念對接，才能在提高學(xué)生理論思維能力的同時提升價值評價能力。教師只有在教學(xué)理念上認(rèn)定這一導(dǎo)向，才能在教學(xué)中掌握主動權(quán)和話語權(quán)，才有傳播優(yōu)勢和權(quán)威解釋權(quán)，才會在增強理論自信的同時做到真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。例如，《基本原理概論》課程中，領(lǐng)悟社會主義核心價值觀需要運用正確的哲學(xué)思維方法，只有運用的唯物辯證法和唯物史觀，堅持理性思維，才能看清形勢，指導(dǎo)教學(xué)。《綱要》、《概論》課中，社會主義核心價值觀就不是附加的偶然的內(nèi)容，而是其教學(xué)內(nèi)容本身，是立場、觀點和方法的現(xiàn)代表達(dá)和中國形態(tài)，要把它作為核心內(nèi)容統(tǒng)領(lǐng)全部課堂教學(xué)。準(zhǔn)確把握理想性和現(xiàn)實性相結(jié)合的原則。理解社會主義核心價值觀，我們要站在人的本質(zhì)是理想性與現(xiàn)實性的對立統(tǒng)一這個高度。一方面人的實踐活動肯定人、確證人,生成人的現(xiàn)實性本質(zhì)。另一方面,人的實踐活動又使人不斷超越、否定現(xiàn)實,從而使人的本質(zhì)具有理想性特征。還要看到社會主義核心價值觀的內(nèi)容更是體現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的核心價值觀體系的構(gòu)建立足于大多數(shù)社會成員思想道德的實際水平，使之真正變?yōu)閺V大人民群眾可以接受和履行的東西，從而發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)節(jié)人們行為的作用，保證市場經(jīng)濟條件下社會生活的健康有序，另一方面，又是中華民族美好明天的愿景。思政課教師必須清楚，培養(yǎng)大學(xué)生樹立核心價值觀，要立足于中華傳統(tǒng)文化的弘揚，立足于社會主義事業(yè)的發(fā)展，不僅要與國際接軌，更要描繪中國特色社會主義的理想圖景和精神追求。同時也要清醒地認(rèn)識到，我們正處在信息社會、開放的時代，高校思政課遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不僅是技術(shù)的，還是文化的、思想的，更是意識形態(tài)的，信仰危機的實質(zhì)是價值危機。把握理想性和現(xiàn)實性相結(jié)合這一教學(xué)準(zhǔn)則，才能在進(jìn)行核心價值觀教育中做到依托教材而不限于教材，不回避理想與現(xiàn)實的矛盾，即注重核心價值觀的現(xiàn)實規(guī)范性又彰顯其超越性。努力貫徹宏觀與微觀相交織的原則。教材內(nèi)容是核心價值觀科學(xué)性的源泉，價值觀教育需要系統(tǒng)深入的認(rèn)知作為思想基礎(chǔ)，如果弱化系統(tǒng)的知識體系，只強調(diào)價值導(dǎo)向，學(xué)生就會覺得這不是一門科學(xué)，如果弱化價值性，就起不到引領(lǐng)作用。宏觀就是指注重諸價值共有的精神實質(zhì)，把核心價值觀教育融于教、融于課程體系，成為課程教學(xué)內(nèi)容的有機組成部分，成為其內(nèi)在躍動的靈魂。在完整的教材體系和教學(xué)體系的框架內(nèi)，價值觀才能在其中發(fā)酵，才能邏輯連貫、脈絡(luò)清晰。唯有如此，才能確保核心價值觀不會在講述的過程中被削減弱化。微觀上，思政課的每一門課程和每一個年級的學(xué)生特征制約著價值觀教育內(nèi)容的廣度和深度。不同的課程應(yīng)有不同的內(nèi)容；不同年級的同一內(nèi)容也應(yīng)有不同的程度，只有具體細(xì)致的安排，才能重點突出，才能尋找到教材、學(xué)生和價值觀教育的最高契合度。教學(xué)中堅守這一準(zhǔn)繩，才能做到宏觀上總體統(tǒng)籌，微觀上細(xì)化運作，核心價值觀才能入腦入心，才能轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的人生信仰。
二、教學(xué)內(nèi)容
講得明教學(xué)內(nèi)容是對教材的二次創(chuàng)造和加工，這種創(chuàng)造和加工是根據(jù)社會環(huán)境和學(xué)生實際對教材的深入解讀。實現(xiàn)教學(xué)過程在核心價值觀的指導(dǎo)下謀篇布局，從觀念體系、知識體系向?qū)W生的價值取向、信仰追求和自覺行動有效轉(zhuǎn)化，達(dá)到核心價值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺行動，并切實成為學(xué)生成長成才的價值指引和精神力量。這一目標(biāo)的基礎(chǔ)是做到兩個契合，使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)觀念明晰、事理明達(dá)、是非明鑒。核心價值觀同大學(xué)生的實際相契合。學(xué)生對思政課是否有學(xué)習(xí)興趣與教學(xué)是否符合學(xué)生的需求有直接的關(guān)系。思政課的實效不理想，問題的癥結(jié)是知識沒有轉(zhuǎn)化成學(xué)生的價值觀念，頭腦中沒有價值觀念的支撐，自然就缺少正確的思維方式和行動方法去應(yīng)對日益復(fù)雜的現(xiàn)實生活。價值觀的教學(xué)具有根本的目的性，人的社會化主要是社會價值觀念的內(nèi)化。青年階段是個人與社會對立統(tǒng)一關(guān)系最激烈的時期，在表現(xiàn)出自主性和理智性的同時，還存在不穩(wěn)定性，表面性、功利性和矛盾性，面對大量信息時，選擇和甄別往往不知所措，產(chǎn)生迷茫與困惑，選擇就會跟隨當(dāng)下的社會流行觀念。核心價值觀指明了作為個體的理想生活方式和目標(biāo)追求，其形成是一個塑造人格，教化人心的過程，基本的力量來自大學(xué)生個人對基本價值的認(rèn)同與信仰。首先，從學(xué)生角度出發(fā)，關(guān)注他們的心理需要和思想特點，重視心靈的溝通，建立起溫馨的對話場景，從他們所思所想中尋找正能量，提升對價值觀的理解認(rèn)同，讓價值觀為現(xiàn)實生活的主要問題提供合理的解決思路。其次，從學(xué)生成長的角度出發(fā)，把核心價值觀與學(xué)生的成長、發(fā)展聯(lián)系起來，使價值觀真正作為學(xué)生在生活中面對各種選擇判斷過程中的標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生學(xué)會在實踐中不斷驗證核心價值觀對于人生歷程的價值，體驗到核心價值觀的強大邏輯力量、實踐力量和物質(zhì)力量。核心價值觀與社會熱點相契合。核心價值觀在本質(zhì)上反映了制度的性質(zhì)，反映了人民大眾的根本利益，描繪了中國特色社會主義的理想圖景和精神追求，必然會融入人們的生活和精神世界。當(dāng)代中國正處在大變革的特殊歷史時期，最突出的特征是市場化、現(xiàn)代化和社會主義改革這三大社會變革濃縮在同一時空中進(jìn)行。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)重構(gòu)，階層分化，階級歸宿感淡化，原有的單一的價值理念與模式被打破，必然引起價值重估，各種思想和思潮的激蕩、沖擊人的思想。人的獨立性、選擇性、差異性明顯增強，社會熱點問題大量出現(xiàn)，其形態(tài)多樣。首先，教學(xué)中要把重大的理論問題、學(xué)生關(guān)心、疑惑的社會熱點問題同思政課教學(xué)內(nèi)容和核心價值觀緊密契合，對各種社會思潮和價值觀念進(jìn)行全面、客觀、理性的分析，特別是針對一些熱點問題存在的負(fù)面影響要注意對學(xué)生進(jìn)行理性引導(dǎo)。理論必須回答這些重大問題才能站得住腳，也才能為學(xué)生提供指導(dǎo)，并因之贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重。其次，要突出民族性、時代性和先進(jìn)性，既不回避西方的市場、民主、自由，更要弘揚“仁義禮智信，溫良恭謙讓”的中華傳統(tǒng)價值觀。讓學(xué)生在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。
三、教學(xué)方法
實打?qū)嵔虒W(xué)方法是指在教學(xué)過程中實現(xiàn)教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)環(huán)境之間的動態(tài)組合方式。教材的科學(xué)性、規(guī)范性、權(quán)威性為教學(xué)實效提供了基礎(chǔ)，教學(xué)中的難點在于教材內(nèi)容要轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的認(rèn)知和思想政治素質(zhì)，這是一個教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，教學(xué)體系轉(zhuǎn)化為學(xué)生認(rèn)知體系、學(xué)生認(rèn)知體系轉(zhuǎn)化為信仰體系的完整過程。教學(xué)方法如何讓教師教學(xué)的主導(dǎo)性和學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性在雙向互動中得到充分發(fā)揮，關(guān)鍵是用實兩個方法，實現(xiàn)課堂有實例、教學(xué)增實力、教育有實效。實證的方法。教學(xué)過程根本上說是學(xué)生作為認(rèn)識的主體在教師指導(dǎo)下有目的的去獲取知識和能力的過程。這是一個能動的反映過程，也就是說教師所傳授的知識技能、施加的思想影響，都要通過學(xué)生自己的觀察、思考、領(lǐng)悟才能轉(zhuǎn)化為他們的品德。教師的主導(dǎo)作用最重要的表現(xiàn)就是設(shè)法給學(xué)生提供和創(chuàng)造良好的條件，使之更迅速地轉(zhuǎn)化。思政課每門課程都是以完整的系統(tǒng)的理論形態(tài)出現(xiàn)的，單純的理論具有超現(xiàn)實性和自足性的特點，往往顯得抽象，實證最大的特點是形象化，即將抽象的理論訴諸于形象化的思維，使學(xué)生在特定的畫面、情境下思考理解理論，證明并豐富理論，進(jìn)而迅速確認(rèn)理論的價值。例如，《馬原》課里的“否定之否定規(guī)律”一講，首先從列舉我國現(xiàn)實生活中對待傳統(tǒng)文化的一些錯誤態(tài)度及做法開始，引起學(xué)生關(guān)注后就提出問題，“對待傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度和做法是怎樣的”，接著展開理論講述和論證，學(xué)生掌握了弘揚傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度：傳承與創(chuàng)新。課堂上營造的是濃濃的傳統(tǒng)文化魅力氛圍。把抽象的凝練的價值觀表述還原到日常生活中。“質(zhì)量互變規(guī)律”一講，從現(xiàn)實生活中做人做事把握“分寸”引出“度”這一哲學(xué)概念，學(xué)生收獲到的是“止于至善”的人生智慧。從細(xì)節(jié)出發(fā)，以點帶面，改變原來求大求全的模式，讓學(xué)生可感可知的同時強化可操作性，提煉人生的智慧。實證必須經(jīng)常更新，反映當(dāng)代不斷變化的社會生活，才能吸引學(xué)生。話語體系轉(zhuǎn)換的方法。話語體系是指思政課為完成自身的任務(wù)和實現(xiàn)自身的功能而建構(gòu)的整套語言形式。大學(xué)生內(nèi)心存有美好的憧憬，對核心價值觀并不反感，反感的是不恰當(dāng)?shù)男麄鹘逃问健Ｉ鐣髁x核心價值觀的高度凝練性需要進(jìn)一步闡釋才能為廣大學(xué)生所理解和接受，改革和創(chuàng)新教學(xué)方法，通過對核心價值觀進(jìn)行話語體系上的重新編碼，尋找核心價值觀的大眾化表達(dá)，實現(xiàn)其由國家話語向個體話語、由政治話語向生活話語的有效轉(zhuǎn)化。首先，實現(xiàn)政治的文本話語、權(quán)力話語、理論話語向能被大學(xué)生所接受的常用的傳播媒介話語和大學(xué)生的時代話語轉(zhuǎn)化，學(xué)會用大眾文化的話語方式、民族文化的話語方式、校園文化的話語方式、網(wǎng)絡(luò)文化的話語方式開展教學(xué)，鞏固的話語權(quán)力。其次，實現(xiàn)理論教學(xué)和大學(xué)生群體接受力的統(tǒng)一。做到傳播方式形象化、渠道手段現(xiàn)代化，將核心價值觀深深地切入大學(xué)生的心靈中，提高當(dāng)代大學(xué)生的理論水平，增強核心價值觀在大學(xué)生群體中的凝聚力和感召力。
作者：高鴻雁單位：南京信息工程大學(xué)
論文摘要:道德作為一種社會意識形態(tài),能夠?qū)ι鐣\行方向產(chǎn)生導(dǎo)向姊能。道德觀念是引導(dǎo)社會運行的價值觀念,道德活動是道德對社會運行發(fā)生影響姊能的具體實施途徑:從理論上講明這一點,對于走出道德虛無主義和道德決定論的認(rèn)識誤區(qū),更好地體現(xiàn)以德治國的要求,加快生產(chǎn)力發(fā)展,促進(jìn)法制建設(shè)進(jìn)程,都有著重要的現(xiàn)實意義。
新的世紀(jì)是一個剖新的世紀(jì),知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的發(fā)展,對于思想道德領(lǐng)域提出了新的挑戰(zhàn)。在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的今天,我們不再將以善為核心的道德視為遠(yuǎn)離經(jīng)濟領(lǐng)域的非經(jīng)濟因素”。恰恰相反,道德觀念的更新、道德活動的臺理化可以對高科技占主導(dǎo)地位的社會運行起到越來越大的導(dǎo)向功能。
社會運行是指社會機制的各個部分發(fā)揮各自的功能,相互發(fā)生作用所導(dǎo)致的社會變化和發(fā)展我國當(dāng)代著名社會學(xué)家鄭杭生先生認(rèn)為,社會運行的形式“表現(xiàn)為社會多種要素和多層關(guān)系之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮”l】l。瑚‘。哲學(xué)角度上講,它指的就是社會的變化與發(fā)展,而變化發(fā)展的原因,就是構(gòu)成社會的各要素之間的相互作用。因為人是社會的主體,人的行為當(dāng)然是社會各要素之間交互作用的內(nèi)容。
道德是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象,哲學(xué)理論認(rèn)為所謂道德現(xiàn)象,就是指人類現(xiàn)實生活中由經(jīng)濟關(guān)系所決定,用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評價,依靠社會輿論內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的一類社會現(xiàn)象”】1w可見,一般說來.作為一種社會現(xiàn)象,道德有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和多重規(guī)定性,然而它在本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài),是物質(zhì)的社會關(guān)系的上層建筑‘.并非純粹社會意識形態(tài)或社會觀念。
社會運行有多重規(guī)定性,如運行狀態(tài)的質(zhì)和量的規(guī)定性、運行方向上的規(guī)定性等道德作為一種社會意識形態(tài),能夠?qū)ι鐣\行方向產(chǎn)生導(dǎo)向功能功能一般意義上是指功效與作用,導(dǎo)向功能是指對事物發(fā)展方向的引導(dǎo)功能=道穗的導(dǎo)向功能是指道德作為一種社會意識形態(tài),向社會提供了一套善惡價值標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng),能夠?qū)ι鐣\行的方向起引導(dǎo)作用,是社會確立其運行方向的依據(jù)之一,但并不是唯一的價值導(dǎo)向系統(tǒng),具體從以_卜幾點闡明:
一、道德觀念是引導(dǎo)社會運行的價值觀念
人們一般認(rèn)為,真菩美是最高層次的價值觀念和標(biāo)準(zhǔn)正如張出年先生說,人們經(jīng)常談?wù)搩r值,其中更根本的、基本的價值是真善美,“真為認(rèn)識的價值,善為行為的價值,美為藝術(shù)的價值雖然人們普遍認(rèn)為,善惡作為一個價值標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)于社會道德領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn),但是無論從這個標(biāo)準(zhǔn)的來源.發(fā)揮作用的領(lǐng)域上看.都并不是這樣狹隘的.孤立的價值標(biāo)準(zhǔn),都是社會的綜合標(biāo)準(zhǔn)。
f—J道德價值標(biāo)準(zhǔn)是在對各種社套關(guān)系的綜夸反映基礎(chǔ)上產(chǎn)生的
從道德起源來看,理論既批駁了主觀唯心主義的諸如良知良能、善良意志、自我意識等起源論,也批判了客觀唯心主義認(rèn)為道德是諸如理念邏輯、絕對精神等客觀精抻的起源論.認(rèn)為道德是客觀的社會關(guān)系的產(chǎn)物.是客觀的社會必然性的產(chǎn)物=正如列寧指出的那樣:人們實踐活動必須億萬次地使人的意識去重復(fù)各種不同的邏輯的格,便使這些格能夠獲得公理的意義。在這個基礎(chǔ)上形成了“應(yīng)當(dāng)”、“善等這樣一些指導(dǎo)人類行為的觀念和準(zhǔn)則。由此可見,理論是肯定道德的客觀起源基礎(chǔ)的也就是說.道德產(chǎn)生于客觀和社會關(guān)系,尤其是經(jīng)濟關(guān)系但是,作為價值觀念,它畢竟不同于客觀現(xiàn)實本身,客觀事實本身一般地說無價值可言.道德的善惡觀念的直接基礎(chǔ)是列客觀事實的認(rèn)識:而對客觀事實的認(rèn)識也只是道德的基礎(chǔ).而不是善惡本身,認(rèn)識的價值是特定的“當(dāng)我們把真當(dāng)作一種價值來理解時,是從一個特定的角度一主體在何種程度上接近于客體的角度,所看到的一種綜合價值”】”,因此就真、善、美三個基本標(biāo)準(zhǔn)中真與善的關(guān)系來看.善并不是一種孤立的、單純的價值觀念和傍值標(biāo)準(zhǔn),而是復(fù)合了真的標(biāo)準(zhǔn)是在對客觀事實的一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上,對“真”的回應(yīng)一般的倫理學(xué)理論,只把它理解為人與人之間關(guān)系的價值,但是,如果我們從“善”的這種認(rèn)識基礎(chǔ)來看.“真不僅僅是對個人與整體之間的年4益關(guān)系的認(rèn)識,它還包括對人與自然環(huán)境,宏觀的社會各子系統(tǒng),個人與個人等關(guān)系形式的認(rèn)識。從內(nèi)容上講還包括對自然界各部分,人類社會的政治、經(jīng)濟、文化等各十領(lǐng)域的各個層面上的認(rèn)識。因此,善不僅僅是一種關(guān)于個人行為的高尚與否的價值,而是一種反映各個社會領(lǐng)域的社會現(xiàn)象,調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系的綜合價值如果說,我們把奉獻(xiàn)、重義輕利等當(dāng)作善,是對普的狹義的理解的話,那么在對復(fù)雜的社會關(guān)系認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的諸如公正、和平、保護(hù)環(huán)境等觀念,是對善這個價值觀念的更廣泛意艾上的理解因此,存在著作為人生觀、社會觀,甚至世界觀的善的觀念,它在對自然界、人類社會及其各種關(guān)系等客觀現(xiàn)象的一定程度的認(rèn)識的基礎(chǔ)上.為人類社會描繪出這樣一種境界:人類與自然和諧統(tǒng)一,社會發(fā)展與人的發(fā)展和人格完善實現(xiàn)了,和諧統(tǒng)一,人類社會運行公正有序。
一二1道德價值標(biāo)準(zhǔn)在社套的各個領(lǐng)域都能發(fā)揮佧用
從價值系統(tǒng)發(fā)揮作用的領(lǐng)域來看,也是綜合的價值標(biāo)準(zhǔn)道德作為社會的一種意識形式,有其系統(tǒng)的理論形式和其他存在形式。但是,道德意識和觀念在社會中卻沒有特定的領(lǐng)域,“它遍及于人類生活的各個領(lǐng)域,擠身于人與人之間的各種社會關(guān)系滲透于每個社會成員的思想意識和行為舉止之中”I2]聊。一切人的話動和關(guān)系,不管是個體形式的主體,還是群體形式的主體.都同道德有著這樣那樣的聯(lián)系.都直接或間接地.或強或弱地?fù)碛幸欢ǖ摹吧?或“惡”1的價值。善惡本身并不是不證白明的抽象概念,何謂善,何謂惡,必須立足于利益關(guān)系的處理原則,才能確定其特定含義當(dāng)然,就社會運行的機制而言,也有一些自發(fā)的機制.
所謂“自發(fā)機制是指依據(jù)一定的規(guī)律自然地、歷史地形成的社會機制””如家庭機制的形成、原始社會中原始人群這種整合機制的形成等,都是自然規(guī)律或社會歷史的必然性所導(dǎo)致的。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步,人們在-人識規(guī)律的基礎(chǔ)上獲得更大的自由人們的社會活動越來越多,因此,推動社會運行的人為機制就越米越多了=所謂人為機制是指人類根據(jù)一定的社會運行目標(biāo)通過人們的主觀努力而有意識地建立起來的社會運行機制。在促進(jìn)人類發(fā)展的活動中,也意味著人婁將零擔(dān)更多更大的道德責(zé)任我們應(yīng)該認(rèn)識到這樣的事實,無論ff。么領(lǐng)域的能動的社會行為,在能動意識和行為產(chǎn)生之前人們往往自覺不自覺地要進(jìn)行價值造擇和權(quán)衡。這種造擇和權(quán)靳所依據(jù)的價值系統(tǒng)往往是多方位的,往往包括廣泛意義上的善惡價值系統(tǒng)。社會在進(jìn)行經(jīng)濟模式改革時,必須考慮到這種新經(jīng)濟模式會不會帶來負(fù)效應(yīng).如財富分配不均,兩扳分化,妨礙公正等一系列的問題.這實際上是用“善”的價值系統(tǒng)在對經(jīng)濟活動評價的標(biāo)準(zhǔn)顯然,道德這種提供價值觀的作用決不僅僅是在經(jīng)濟領(lǐng)域中發(fā)揮,它甚至在社會的一切領(lǐng)域。部對人的能動的社會行為發(fā)揮著作用美國實用主義大師杜威認(rèn)為大多數(shù)^已經(jīng)十分習(xí)慣于相信,至少名義上相信,道德力量乃是一切人類社會興亡的最后決定因素一一而宗教還曾經(jīng)這樣使許多人相信:宇宙的力量也和社會的力量一樣,乃是受道德目的所調(diào)節(jié)的。現(xiàn)代英國激進(jìn)哲學(xué)家尼爾森更明確指出,“革命必須服從道德反應(yīng),“必須更仔細(xì)斟酌社會是否發(fā)展到了需要革命的時期。這里要求把人們的道德反應(yīng)’也充分考慮在內(nèi)……如果理論同由于這個評價而引起的道德反應(yīng)’相矛盾的話,理論就必須服從這個反應(yīng)……用心等待恰當(dāng)?shù)臅r機……判斷個恰當(dāng)?shù)臅r機的東西,就是‘道德直覺…[7I,PL5,不管這些哲學(xué)家的理論在實質(zhì)內(nèi)容上有多少不足之處.但在道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域這個問題上跳出了狹隘的認(rèn)識一展示出了道德在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的功能,從而肯定了道德在社會運行各個領(lǐng)域甚至整體運行中的價值導(dǎo)向作用。
二、道德活動是道德對社會運行發(fā)生導(dǎo)向功能的具體實施途徑
道德活動,廣義上講指一切具有善惡價值的人的社會活動我們所講的是狹義的道德活動,它實際上是人類各種社會活動中的一方面,固為在社會生活中專門的、純粹道德意義上的活動幾乎是不存在的所謂道德活動指的是人們從道德角度去分析社會現(xiàn)象,利用道德事件進(jìn)行評價,并作出道德判斷的活動正屜在這樣的活動中,道德社會意識形態(tài)對社會生活、社會運行的導(dǎo)向功能和其他各方面的功能才得以發(fā)揮,因此,我們說,道德活動是導(dǎo)向功能得以發(fā)揮的具體實踐途徑。主要有兩種形式:道德認(rèn)識和道德評價
I一)道德認(rèn)識是把握世界、認(rèn)識社會的特殊方式
道德作為實踐精神是一種價值,是道德主體的需要同滿足需要對象之間的價值關(guān)系,需要是人類活動的巨大動力就社會整體來說,需要是社會運行的能源系統(tǒng)。在人類社會中存在著諸如物質(zhì)需要和精神需要、生存需要和發(fā)展需要近期需要和長遠(yuǎn)需要等多種形式和性質(zhì)的需要,這些需要在社會生活中得到恰如其分的調(diào).社會運行才會正常而有序,呈現(xiàn)出良性運行狀態(tài),道德從整體利益和個人利益高度一致的角度出發(fā),是認(rèn)識各種社會需要是否協(xié)調(diào)的認(rèn)識視角和工具在社會中,任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺意圖,沒有預(yù)期目的的。一定社會的道德總體上以價值標(biāo)準(zhǔn)的形式顯現(xiàn)著這種社會意識形態(tài)所指向的社會運行的預(yù)期目的。因此,道德對社會對世界的認(rèn)識是一種立足于一定價值觀基礎(chǔ)上的認(rèn)識,是從人的需要出發(fā),從特定的價值觀出發(fā)來認(rèn)識社會是否公正,社會運行的方向是否與人們的利益一致。因此,選種認(rèn)識是道德對社會運行導(dǎo)向功能發(fā)揮的意識前提
l二】道德評價是對社會運行方向上的矯正道德評價是人們在道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上,立足于道德所規(guī)定的價值觀對社會現(xiàn)象作出道德評判。道德平價一方面按照特定的規(guī)則進(jìn)行,另一方面又創(chuàng)造出新的規(guī)范,制約引導(dǎo)著人們的行為和社會的運行。這些準(zhǔn)則作為評價的產(chǎn)物,叉代表著評價主體的價值取向。評價將有無意義、有無價值、善和惡等等加之于評價對象,往往通過左右人們的態(tài)度和行為進(jìn)而左右宏觀的社會運行方向。道德評價的主要方式包括:個人言論風(fēng)俗評價、輿論評價、理論分析評價等多種形式,其中對社會運行起到直接影響方式的主要是風(fēng)俗評價、輿論評價和理論分析評價道德評價的目的并不僅僅是評價本身,它是從人的需要.尤其是整體利益出發(fā),使社會運行從方向上符臺它所維護(hù)的利益.
“道德就是通過形成特殊的社會秩序和準(zhǔn)則來實現(xiàn)社會的穩(wěn)定、和諧和發(fā)展的”。I。
[論文摘要]經(jīng)過現(xiàn)代性三次浪潮的沖擊以及科層制的建立，行政擺脫道德的糾纏，建立以價值中立為基礎(chǔ)、效率為導(dǎo)向的發(fā)展邏輯。然而，行政并非與道德無涉，不能簡約為行政技術(shù)主義。行政本身的合理性、合法性論證，不僅需要以單純技術(shù)為基礎(chǔ)的效率支撐，而且有賴于目的性價值的支撐，而道德始終是實現(xiàn)行政目的的必要條件。因此，行政必須超脫傳統(tǒng)的發(fā)展邏輯，以正義為導(dǎo)向?qū)で笙虻赖碌幕貧w。而要尋求道德的價值性辯護(hù)，毋寧是要建立起正義的行政制度以及呼喚公民的美德。
[論文關(guān)鍵詞]公共行政價值中立效率現(xiàn)代性正義
西方主流思想家尤其是自由主義者主張：在多元文化和現(xiàn)代民主政治的條件下，惟有以價值中立為基礎(chǔ)、效率為導(dǎo)向才是公共行政的發(fā)展邏輯。他們辯護(hù)現(xiàn)代實證主義哲學(xué)的“事實與價值兩分”之單純自然科學(xué)主義思維模式是保證行政發(fā)展唯一可行的方向。換言之，只有以價值中立的形式超脫倫理道德甚至一切差異性的文化價值觀念的糾纏，才符合行政的發(fā)展邏輯，才能實踐最有效的行政治理和贏取合法性。然而，這樣的發(fā)展邏輯在價值問題上的緘默不語無法解決多元競爭的沖突，更是無法論證行政本身的合法性。行政與其說需要目的性價值，毋寧更是需要道德辯護(hù)。而我們所要探討的主題與此關(guān)切：公共行政為何游離道德公共行政如何回歸道德的目的性價值辯護(hù)?
一、溯源：公共行政的發(fā)展為何游離道德
公共行政對道德的訴求是在對官僚制甚至是傳統(tǒng)行政發(fā)展邏輯的批判中獲得肯定的。在公共行政的實踐中，傳統(tǒng)行政機械化的發(fā)展邏輯使政府效率急劇下降，甚至在一定程度上成為“政府失靈”的原因之一。在此境遇下，無論是“新公共行政運動”還是“新公共管理運動”，皆以否定官僚制為政府重構(gòu)的前提。換言之，是要通過這一批判性的否定為政府再造重塑地基。然而，對官僚制的否定，即使邏輯地符合公共行政對道德的訴求，卻始終擺脫不了傳統(tǒng)行政發(fā)展邏輯。在這一問題上，麥金太爾引領(lǐng)了我們的視線。他認(rèn)為，現(xiàn)代行政發(fā)展的邏輯有一鮮明的脈絡(luò)：始于啟蒙時代的政治理想，中經(jīng)社會改良者的抱負(fù)以及管理者的合理性證明，直至技術(shù)官僚的實踐。麥金太爾所描繪的是行政發(fā)展的顯性圖景，然其背后卻潛藏這樣的論斷：考據(jù)現(xiàn)代公共行政與道德的分離無可避免地讓我們回歸啟蒙時代，思索先哲的政治理想，而這探究的立足點恰恰就在于政治領(lǐng)域。
行政實踐并非與行政學(xué)的創(chuàng)立者們所想象的與政治全然無涉，而是扎根于政治與道德領(lǐng)域。即使是行政學(xué)的創(chuàng)立者們以“政治是國家意志的表達(dá)，行政是國家意志的執(zhí)行”這一二分法作為行政學(xué)的方法論開端也難以否認(rèn)：行政須以政治為先導(dǎo)，隱藏在行政背后的政治、道德是論證行政的目的性價值的必要條件。如此說來，從政治領(lǐng)域抽離出來討論行政和道德的分離問題，作為現(xiàn)代探討行政問題的普遍方式，盡管可以探討得細(xì)致入微，卻未必比近代的思維習(xí)慣更為高屋建瓴。由此，探尋“公共行政的發(fā)展為何游離道德”這一命題須回歸源頭，分析政治與道德分離這一行政游離道德的前提。
自亞里士多德以來，行政是政治作為實踐性的學(xué)科在技術(shù)操作上的應(yīng)有之義。按照亞里士多德的闡釋，政治關(guān)乎城邦這一“最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善”…。在傳統(tǒng)意義上，行政本身也包含追求至善這一本性。然而隨著政治與道德的分離，現(xiàn)代行政催生以來便消逝了這種本性，此時行政在名義上已擺脫了政治。著名的解釋學(xué)家列奧·施特勞斯曾斷言：政治與倫理的分離具有明晰的路線圖，經(jīng)過始于馬基雅維利、中經(jīng)盧梭、近到尼采的“現(xiàn)代性的三次浪潮”的連續(xù)沖擊，西方政治哲學(xué)及其傳統(tǒng)已在三次危機中難以挽回地衰落。古希臘所塑造的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人本身是向善的，政治或者是行政本身就在于實踐這種至善，所追求的價值就在于城邦的道德，道德與政治并沒有被嚴(yán)格區(qū)分，而且兩者相互糾結(jié)、支撐與印證。然而，現(xiàn)代性的三次浪潮對這一傳統(tǒng)進(jìn)行了釜底抽薪：“當(dāng)馬基雅維利以政治權(quán)力取代政治美德、盧梭以自由(權(quán)利)作為政治原則、尼采用權(quán)力意志取代國家政治本身時，在古老雅典城邦的政治生活和古希臘哲賢的‘愛智’冒險中生長出來的政治哲學(xué)，便開始從‘權(quán)力政治學(xué)’向‘自由(權(quán)利)政治學(xué)’——經(jīng)過霍布斯的‘自然權(quán)利政治學(xué)’和洛克的‘財產(chǎn)政治學(xué)’的預(yù)制——最后到‘權(quán)力意志政治學(xué)’的蛻變。”
按照施特勞斯的診斷，政治游離道德是一個“現(xiàn)代性事件”，主要由“三次現(xiàn)代性浪潮”的沖擊所導(dǎo)致。然而，沖擊后的行政還要有能夠?qū)嵭袃r值中立、提高效率的實踐性或環(huán)境性契機。政黨分肥制便為之提供了這樣的機遇。威爾遜的行政“價值中立”原則便是針對當(dāng)時美國的“政黨分肥制”，為了一勞永逸地擺脫其糾纏所做出的設(shè)置。他以完全超脫道德、政治甚至是法律領(lǐng)域的“事務(wù)性”來描述行政管理的領(lǐng)域，“它與政治的領(lǐng)域那種混亂和沖突相距甚遠(yuǎn)。在大多數(shù)問題上，它甚至與憲法研究方面那種爭議甚多的場面也迥然不同。”恰是服從于解決“政黨分肥制”這一具體問題的“價值中立”原則與韋伯的“官僚制”相結(jié)合，把道德價值從公共行政領(lǐng)域中徹底剔除。
由此，現(xiàn)代行政發(fā)展邏輯在歷次的思潮碰撞中，在政治與行政的分離過程中，形成了這樣的理論抑或假象：行政與道德全然無涉。它試圖邏輯周延地表明：效率是價值中立的必然結(jié)果，而要實現(xiàn)效率，惟有尋求事實與價值兩分的價值中立。
二、問題：現(xiàn)代行政邏輯與道德之間
行政擺脫了道德、行政學(xué)脫離政治而產(chǎn)生毋寧是現(xiàn)代性事件，經(jīng)過與道德的決裂以及機械論科層制的發(fā)展，公共行政嘗試依據(jù)科學(xué)和技術(shù)路線尋求自身發(fā)展邏輯的理性化，逐漸構(gòu)建起自己的邏輯體系。然而正當(dāng)現(xiàn)代行政構(gòu)造起自足的技術(shù)體系，準(zhǔn)備擺脫道德飛躍發(fā)展的時候，道德的問題卻又緊緊地糾纏著它，使之返回始發(fā)點。道德問題猶如現(xiàn)代行政背負(fù)的“原罪”，即使他們妄圖遺棄，卻又總是悄然復(fù)歸。這一“原罪”，便成為新公共行政運動及新公共管理運動進(jìn)行政府再造的突破點。盡管它們的努力無法超脫現(xiàn)代行政的發(fā)展邏輯，甚至恰恰表現(xiàn)了官僚制總體實現(xiàn)的結(jié)局，但闡明了行政邏輯的顯性危機。對這一問題的探究迫使我們回到現(xiàn)代行政發(fā)展邏輯鏈的始發(fā)點——價值中立的問題上回復(fù)這樣的追問：行政能不能徹底脫離道德的范疇?易言之，超道德的行政是否可能?
顯然，價值中立本身也是一種價值觀，并非沒有價值立場，而是為了確保自身的價值及效率性，“超越于包括道德倫理、宗教和其他一切非政治文化價值之外的獨立性，”l4追尋中立性的立場。從行政本身的建構(gòu)來說，這樣的立場始終是難以存在，因為行政本身不是一種純粹的技術(shù)應(yīng)用問題，而這正是由行政的意圖和手段所決定的。行政的目的并非單純機械性地分配資源，其作用本身潛涵著價值性的目的或關(guān)懷。盡管政府通過援引其之為社會變化的管理者的科學(xué)能力及純粹的技術(shù)，來證明其自身的合法性和權(quán)威性的方式曾經(jīng)起到一定的作用，但是公共行政所面臨的是包括多元文化、多元價值觀的沖突所產(chǎn)生的難題，單純依靠簡單的技術(shù)能否解決價值沖突上的問題已是不言而喻。單純追求效率和中立價值的技術(shù)操作始終無法越過難以精確衡量隱性價值這一鴻溝，功利主義的困境深刻地表明了這個難題。因此，針對這一難題，法默爾不無義憤地說：“人在這種形式的合理性(為效率追求技術(shù))中當(dāng)然可以獲益，但要以拋棄實質(zhì)的合理性為代價。”_5因此，他建議我們應(yīng)該擺脫這種困境，從后現(xiàn)代性而非現(xiàn)代性的心靈模式思考公共行政。然而，這種現(xiàn)代普遍理性主義規(guī)范論的視角只注意到了行政作為一種非人格的組織化、效率化的治理方式的外在特征，卻忽略行政作為社會組織化生活方式的內(nèi)在價值特征和精神特性。
誠然，現(xiàn)代行政的發(fā)展邏輯的弊端不僅僅在于先天道德論證的缺失，其具體運作機制上也反映出超道德行政的謊言。行政的體制的建構(gòu)以及行政機制效能的發(fā)揮都有賴于公民的政治參與，作為民主政治的基本特征之一，政治參與是現(xiàn)代政治發(fā)展的重要內(nèi)容。沒有公民對政府行政的參與和實踐，也就不可能實現(xiàn)全體公民對政府行政的共同認(rèn)同和實踐承諾。每一個具有自由意志和獨立的理性判斷能力的人，不會在無強迫壓力的情況下認(rèn)同和承諾任何外在于他自己意志認(rèn)同的制度約束或規(guī)范限制。在公民對約束自己自由意志的行政機制的認(rèn)同過程中，個人的理性判斷和價值篩選起著關(guān)鍵的作用，解決不了這個關(guān)鍵因素，行政效率也無從談起。然而，問題在于個體存在著差異，而且道德上的差異甚于生理上的區(qū)別。作為公民的個體在政治參與的實際進(jìn)程時，不可能完全擺脫不同家庭教育、和道德理想的影響。恰好相反，這些差異巨大的非政治的因素常常深刻地影響著公民的意識和主張，乃至他們的政治選擇和政治行動。在這樣的矛盾中，單純依靠技術(shù)顯然不能解決這些問題，反而會陷入非此即彼的困境，毫無效率可言。
如果在現(xiàn)代行政的邏輯中，以價值中立為出發(fā)點，僅僅為了追求科學(xué)能力的優(yōu)越感和效率的提升，以單純的手段或技術(shù)來理解行政，而與正義與非正義、善或惡、美德、至善等道德問題全然無涉，那么行政本身也難以證明其合法性和基本的效率優(yōu)越。
三、回歸：公共行政的道德價值性辯護(hù)
若缺少道德的價值向度，或者過度強調(diào)現(xiàn)代民主政治的“價值中立”或“價值無涉”而追求行政的道德無涉，那么行政的正當(dāng)合法性也就成為問題。
如果我們把行政界定為以行政機關(guān)為主體，運用公共權(quán)力所實踐的具有強烈組織性能的治理活動，那么公共行政如何回歸道德的目的性價值辯護(hù)這一追問的實質(zhì)意義就在于如何建構(gòu)、論證行政權(quán)力及其運用方式的道德正當(dāng)性及合理性基礎(chǔ)，實踐行政行為的道德準(zhǔn)則，實現(xiàn)其價值層面上的意義。解決問題的關(guān)鍵在于純粹的價值中立以及效率不可取的境域中應(yīng)該遵循一種什么導(dǎo)向?由行政本身的內(nèi)在邏輯和需求探尋，這導(dǎo)向毋寧是公共行政中的正義。
羅爾斯在《正義論》中開篇明義：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”。這一論斷同樣適用于行政領(lǐng)域。作為一種制度，首要的便是在紛繁復(fù)雜的價值沖突中能有效地維護(hù)政治秩序，獲得公眾的認(rèn)可及同意，贏得合法性基礎(chǔ)。現(xiàn)代行政的發(fā)展邏輯在獲得合法性方面暴露了自己的缺陷，因為合法性的奠定和維護(hù)除了依靠政府單純的價值中立和效率之外，更多地基于政治制度本身內(nèi)蘊的理性和人們對它的信念，“合法性作為政治利益的表述，它標(biāo)志著它所證明的政治體制是盡可能正義的”。因此，合法性基礎(chǔ)實際上包含著對政治秩序有效維持這一合理性評價和道德性評價中的實質(zhì)正義。而正義正是合法性的內(nèi)在動因。以合法性的結(jié)構(gòu)視之，管理者和公眾是合法性的結(jié)構(gòu)載體，兩者不是純粹的單維構(gòu)建，而是具有回應(yīng)性的，共同使合法性呈現(xiàn)動態(tài)發(fā)展過程。并且隨著公眾價值的多元性、精神特性的差異化擴大，公民更多的是在現(xiàn)代民主法則的框架下，根據(jù)自己的道德判斷和利益來評價政治及行政，因此對公眾回應(yīng)需求的滿足程度成為能否贏得認(rèn)可和支持的重要關(guān)鍵因素，而這種需求最根本的是對正義的訴求。
然而，正義要成為現(xiàn)代行政的新導(dǎo)向還必須滿足這樣的事實：行政雖然不能以單純的效率為導(dǎo)向，但是卻不能缺乏效率。以正義原則為導(dǎo)向是否會降低行政效率?換言之，正義導(dǎo)向是否排斥效率?恰恰相反，正義導(dǎo)向之中涵蓋著最大的效率追求。“對于一個社會來說，最大的潛在的動蕩因素是來自社會內(nèi)部各個階層之間的隔閡、不信任、抵觸和沖突。通過對社會成員基本權(quán)利和基本尊嚴(yán)的保證，通過必要的社會調(diào)節(jié)和調(diào)劑，社會各階層之間的隔閡可以得到最大限度的消除，至少可以緩解，進(jìn)而可以減少社會潛在的動蕩因素。”社會成員之間價值觀等非政治因素的差異是客觀存在的事實，以統(tǒng)一的觀念整合人們的思想難以達(dá)成，重要的是應(yīng)付這些非政治因素的滲透所采取的方式。行政的正義導(dǎo)向能夠為公眾提供平等地表達(dá)社會訴求、參與社會治理的機會，積極地發(fā)揮自己的潛能，“不僅在行政體系自身中呼喚出有效率的行動，而且能夠在它的管理對象那里，即在整個社會中激發(fā)出存在于社會成員之中的整合社會秩序、推動社會發(fā)展的潛能。”因此，正義的導(dǎo)向消弭了社會矛盾，增強社會成員的凝聚力，極大地激勵他們的主動J眭和積極性，使政府在獲得最佳的社會秩序的同時，政府從日常社會事務(wù)的管理中極大地解放出來，降低政府的運行成本，呼喚出高效率。
因此，現(xiàn)代公共行政應(yīng)該拋棄以往的邏輯，以正義為導(dǎo)向。然而，以平等、正義為主張的新公共行政或新公共服務(wù)并不能真正實現(xiàn)正義，法國學(xué)者皮埃爾·卡藍(lán)默對新公共行政追求正義的困境做出了很貼切的診斷：“僅僅進(jìn)行機構(gòu)改革是不夠的。必須‘改變觀點’，對當(dāng)前治理模式的基礎(chǔ)本身提出質(zhì)疑，即使這些基礎(chǔ)已經(jīng)為長期的習(xí)慣所肯定。”ll。。這實際上是一個大膽的結(jié)論，意味著公共行政也和人類的治理一樣處在根本的轉(zhuǎn)型之中，這促使我們重新思考行政正義導(dǎo)向的內(nèi)在需求。羅爾斯認(rèn)為正義是社會制度的首要價值，這實質(zhì)上潛藏著這樣的論斷：正義毋寧是制度的正義。以此推之，行政的正義毋寧是行政制度的正義，實現(xiàn)行政正義導(dǎo)向的關(guān)鍵在于行政制度本身。
行政制度是行政最為重要的規(guī)則體系。只有通過制度的安排，對有限的社會資源進(jìn)行合理的分配，公共行政才可能保持它的正義導(dǎo)向，才能實現(xiàn)良好的社會秩序。同時，也只有體現(xiàn)正義的制度才能成為協(xié)調(diào)社會各階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，才能為全體社會成員所接受并自覺遵守，否則就淪落少數(shù)人謀取私利的工具。構(gòu)建符合正義導(dǎo)向的行政制度是一個系統(tǒng)的工程，需要考慮到行政的制度選擇、制度設(shè)計和安排的正當(dāng)性程度，深入研究制度的實際運作。這關(guān)涉到“制度選擇、設(shè)計和安排的社會客觀條件和環(huán)境，包括社會的政治、經(jīng)濟、文化條件和環(huán)境，比如，社會的政治自由程度、公共理性程度、制度創(chuàng)新的資源供應(yīng)、社會公民的政治參與、政治責(zé)任和政治美德狀況，以及特別重要的是制度選擇、設(shè)計和安排與社會政治生活實踐要求的契合程度，等等。”…確立行政制度的正義導(dǎo)向不僅是公共行政目標(biāo)模式的變更，而且意味著公共行政的制度、運行機制和行為模式的根本性變革。
關(guān)鍵詞：高校輔導(dǎo)員；職業(yè)幸福感；職業(yè)發(fā)展
一、職業(yè)幸福感概念解析及高校輔導(dǎo)員職業(yè)幸福感影響因素
在現(xiàn)代心理學(xué)研究中，幸福感又叫主觀幸福感（Subjectivewell-being），由于“well-being”一般被解釋為：一種良好的或滿意的生存條件；一種健康（health）、幸福（happiness）、興旺（prosperity）的狀態(tài)，所以從字面意義上，Subjectivewell-being常常被翻譯為“主觀幸福”。而什么是職業(yè)幸福感呢？Joan E. van. Horn認(rèn)為，職業(yè)幸福感是個體對自身工作的各個方面的積極的評價，包括情感、動機、行為、認(rèn)知和身心幸福五個方面，其因素有社會支持、個體應(yīng)激水平、價值觀、健康狀況以及經(jīng)濟因素等。
關(guān)于幸福，在古往今來的哲學(xué)史上被各個國家和各個時代的先賢大哲們反復(fù)地討論和分析過，古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，大多數(shù)人追求的生活目的是幸福，但什么是幸福，“不同的人對于它有不同的看法，甚至同一個人在不同時間也把它說成不同的東西：在生病時說它是健康；在窮困時說它是財富；在感到了自己的無知時，又對那些提出他無法理解的宏論的人無比崇拜。”[1]真正的幸福應(yīng)該是“因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實現(xiàn)活動”，強調(diào)的是：幸福在于人自身而不是外在之物，幸福是“不缺乏任何東西的、自足的”[2]。亞里士多德主體思辨色彩的幸福觀對后世的哲學(xué)影響很大，康德把人看成是既具知性又具感性的雙重性動物。他說：“我作為知性世界成員的活動，以道德的最高原則為基礎(chǔ)，我作為感覺世界成員的活動則以幸福原則為依據(jù)。”[3]兩者如何協(xié)調(diào)？他指出，人作為理性主體，只有按道德規(guī)律行動，才體現(xiàn)出自由意志和責(zé)任，所以，作為感覺世界的角色，最終應(yīng)該符合道德規(guī)律。顯然，對公眾而言最具吸引力的“幸福感”已經(jīng)走到遠(yuǎn)離現(xiàn)實的思辨哲學(xué)話語中，或者說，對幸福感的理解只是一個表象，背后隱藏的深刻問題是人的本質(zhì)是什么。因此，對幸福感提出最有力支持的還是馬克思的理解，就是“回歸人性”“以一種全面的方式”“作為一個完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有”[4]。也就是說，人的真正的幸福或最高幸福，就是人得以自由而全面的發(fā)展。
在高校輔導(dǎo)員的職業(yè)價值判斷體系中，影響職業(yè)幸福感的因素主要包括以下三個方面。
第一，外在支持系統(tǒng)。這一系統(tǒng)是由輔導(dǎo)員所在高校“微環(huán)境”和全社會對思想政治教育工作者的支持系統(tǒng)，是高校輔導(dǎo)員的職業(yè)在工作環(huán)境中和社會上得到承認(rèn)的體現(xiàn)。在關(guān)于人與社會的關(guān)系解讀中，人的本質(zhì)并不來自于任何先天的底色，而是多種社會關(guān)系的總和。在高校輔導(dǎo)員的職業(yè)幸福感構(gòu)成中，來自職業(yè)自身的正向情感占據(jù)較大的價值評估權(quán)重。高校輔導(dǎo)員不僅具有高校教師的社會角色，而且具備被主流價值觀和主流人群所認(rèn)可、接受和支持的社會階層空間，從主流價值觀念和主流話語的占有這個意義上說，每一名高校輔導(dǎo)員的職業(yè)幸福感都有較良好的、積極的、正向的社會支持系統(tǒng)。
第二，個體職業(yè)應(yīng)激能力。當(dāng)社會支持系統(tǒng)微觀化到每一所高校、每一個具體的輔導(dǎo)員崗位時，情況就產(chǎn)生了十分豐富的差異化，面對工作中不同的環(huán)境、困難和壓力，每一名輔導(dǎo)員個體的職業(yè)應(yīng)激水平不同，因而內(nèi)心體驗也就千差萬別，同樣的崗位和環(huán)境，有人樂在其中、發(fā)展態(tài)勢良好，有人苦不堪言，倍感前途渺茫。可見，形成職業(yè)幸福感的因素中，個人的職業(yè)應(yīng)激能力是十分重要的組成部分，它直接影響了主體職業(yè)幸福感的體驗結(jié)果。
第三，職業(yè)價值評判體系。就層次而言，職業(yè)價值評判在職業(yè)幸福感的構(gòu)成中處于更核心、更內(nèi)隱的位置。現(xiàn)代社會中，人與職業(yè)的關(guān)系始終是糾結(jié)牽絆的，這一點在現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的一些思潮中已經(jīng)有比較清晰的展現(xiàn)。在職業(yè)和由職業(yè)代表的社會面前，人的心態(tài)是復(fù)雜的，一方面希望通過職業(yè)表現(xiàn)被行業(yè)和社會認(rèn)可和接受，成為合格的“社會人”，另一方面又希望在職業(yè)生活和社會生活中保有自己的價值空間，成為自由的“主體人”。因此，每一個社會成員都在進(jìn)行鐘擺式的滑動，其職業(yè)價值觀也就構(gòu)成了鐘擺滑動的空間，形成一個用以區(qū)分職業(yè)判斷標(biāo)準(zhǔn)并指導(dǎo)職業(yè)行為的心理傾向系統(tǒng)，是浸透于主體性之中支配著人的行為、態(tài)度、觀點、信念、理想的一種內(nèi)心尺度和意義系統(tǒng)。需要說明的是，職業(yè)價值評判體系和社會支持系統(tǒng)之間是聯(lián)動關(guān)系，其作用方式更像是反饋和建構(gòu)。
二、高校輔導(dǎo)員職業(yè)壓力集群的構(gòu)成及其價值澄清
高校輔導(dǎo)員作為在高校中從事大學(xué)生思想政治教育和管理的職業(yè)人群，其自我價值的認(rèn)可程度可以通過職業(yè)幸福感表現(xiàn)出來。福建師范大學(xué)廖深基在研究中指出，當(dāng)前的高校輔導(dǎo)員的主觀幸福感處于中等水平。在輔導(dǎo)員的自我職業(yè)認(rèn)可中呈現(xiàn)出幾種力量集中累加的情況。
1.高校輔導(dǎo)員崗位的職業(yè)壓力
在高校的日常教學(xué)和管理中，輔導(dǎo)員是一支十分醒目的隊伍，主要負(fù)責(zé)學(xué)生的思想政治教育、學(xué)生事務(wù)管理、心理健康教育、職業(yè)發(fā)展引導(dǎo)等工作，工作領(lǐng)域貫穿了思想政治、心理健康、安全穩(wěn)定、校園文化、資助幫扶、就業(yè)指導(dǎo)、科技創(chuàng)新、黨員發(fā)展等。在高等教育不斷擴招的背景下，輔導(dǎo)員們工作對象數(shù)量越來越多，工作時間不斷呈現(xiàn)彈性特點，勞動強度和壓力越來越大，特別是應(yīng)對突發(fā)事件時，輔導(dǎo)員從業(yè)的心理成本已經(jīng)大大地高于其他高校教師，負(fù)面情緒累積，輔導(dǎo)員自我職業(yè)認(rèn)可和職業(yè)幸福感面臨的挑戰(zhàn)越來越大。把職業(yè)壓力轉(zhuǎn)換為抗壓、解壓的巨大成就感是關(guān)系到輔導(dǎo)員隊伍穩(wěn)定和高校大學(xué)生思想政治教育工作實效性的關(guān)鍵。
2.高校輔導(dǎo)員崗位的“標(biāo)簽”壓力
在社會學(xué)理論中，標(biāo)簽理論是頗具影響的社會學(xué)思想，認(rèn)為標(biāo)簽是人們對自我形象的界定和產(chǎn)生，自我形象是透過與他人互動而產(chǎn)生，而他人的標(biāo)簽則是一個重要的因素。
長期以來，高校輔導(dǎo)員工作和思想政治教育工作始終是黨和國家高度重視的內(nèi)容，對輔導(dǎo)員的教育培訓(xùn)、發(fā)展和提升，國家各級教育主管部門和高校也投入了大量人力、物力，在機制建設(shè)、學(xué)科發(fā)展等方面給予了關(guān)心和扶持。同時，在事實層面也的確存在輔導(dǎo)員隊伍年輕化、非職業(yè)化、變動性強等矛盾。在以科研學(xué)術(shù)和專業(yè)教學(xué)為主干的高校中，輔導(dǎo)員隊伍呈現(xiàn)出兩極分化的特點，或者是優(yōu)秀的輔導(dǎo)員能夠勝任崗位、脫穎而出，或者是大多數(shù)輔導(dǎo)員疲于應(yīng)付、默默無聞。后者大多數(shù)受標(biāo)簽壓力的影響較大，認(rèn)為輔導(dǎo)員不如專業(yè)教師，工作學(xué)術(shù)含量不高等，因其占大多數(shù)的比例使得輔導(dǎo)員崗位壓力輿論逐漸形成。
3.高校輔導(dǎo)員職業(yè)的“被轉(zhuǎn)型”壓力
由于上述標(biāo)簽影響和市場經(jīng)濟條件下的利益導(dǎo)向，以青年教師為主要成員的輔導(dǎo)員不斷在進(jìn)修、專業(yè)教學(xué)、兼職從業(yè)等浪潮中幾經(jīng)沉浮，“轉(zhuǎn)型目標(biāo)”不斷地刺激每一個人的“被轉(zhuǎn)型”，在擁有一份崇高職業(yè)的同時還在試圖追求“更崇高”。現(xiàn)實中，出現(xiàn)個別輔導(dǎo)員什么都有興趣就是對工作沒興趣，什么都想培養(yǎng)就是不想培養(yǎng)崗位要求的知識能力和素質(zhì)，主體“被轉(zhuǎn)型”的局面已經(jīng)悄然形成。這就與上文所談的工作壓力形成鮮明對比，壓力大應(yīng)該加緊充實自己，提高解壓能力，可是“被轉(zhuǎn)型”卻是無視責(zé)任、離崗而去；也為標(biāo)簽壓力提供清晰注解，用“被轉(zhuǎn)型”的行動證明了自己的確不具備專業(yè)素質(zhì)。遺憾的是，輔導(dǎo)員隊伍中，“被轉(zhuǎn)型”的現(xiàn)象還在此消彼長。
此外，學(xué)校對輔導(dǎo)員隊伍的管理體制也會給輔導(dǎo)員帶來壓力。輔導(dǎo)員作為大學(xué)生思想政治教育工作的主體，一方面要接受高校黨委學(xué)生工作部的領(lǐng)導(dǎo)，另一方面要接受所在院系黨總支的直接領(lǐng)導(dǎo)，同時，由于工作原因還要接受學(xué)校保衛(wèi)、后勤、團(tuán)委等部門的工作指導(dǎo)。這種多重管理的體制，勢必造成輔導(dǎo)員在工作中接受過多過重的工作任務(wù)，極易導(dǎo)致輔導(dǎo)員身心俱疲，無所適從，產(chǎn)生職業(yè)倦怠心理。 種種原因使一些現(xiàn)象的出現(xiàn)就顯得不足為奇了，如工作上使命感不強，責(zé)任感缺失，對效果和評價沒有主觀追求；受社會利益導(dǎo)向的大環(huán)境影響，敬業(yè)精神和風(fēng)險意識不足，覺得工作沒有意義，沒有價值，對工作失去興趣，“浮躁”的情緒蔓延等；工作敷衍了事，情緒波動大，無進(jìn)取心，忙于應(yīng)付組織安排，缺少創(chuàng)造性。
三、高校輔導(dǎo)員職業(yè)幸福感的提升的領(lǐng)域
（1）提升源自教育事業(yè)的幸福感。“教育的使命不應(yīng)是將自己變成一把神圣的掃把來打掃世界和人們的心靈，而應(yīng)是對精神的守望、援助和發(fā)展”[5]一個比較完善的學(xué)校教育體系應(yīng)該教給學(xué)生三方面的知識：關(guān)于自然的知識、關(guān)于社會的知識和關(guān)于自己的知識。教育事業(yè)的崇高價值導(dǎo)向應(yīng)該也能夠激發(fā)出對輔導(dǎo)員職業(yè)的幸福感，當(dāng)然，如果對這種幸福感還處于被激發(fā)階段，那么這個人就不適合從事輔導(dǎo)員工作。
（2）提升源自高校系統(tǒng)支持的幸福感。高校繼續(xù)在管理機制和人力資源的運用上體現(xiàn)對輔導(dǎo)員職業(yè)幸福感的提升。體制矛盾的背后往往是更為深刻的觀念矛盾，因此，高校輔導(dǎo)員職業(yè)幸福感的系統(tǒng)支持架構(gòu)是一個長期過程，目前已經(jīng)取得了比較好的政策條件，特別是2004年的16號文件執(zhí)行以后，輔導(dǎo)員的發(fā)展問題得到了政策性的根本支持，輔導(dǎo)員隊伍的穩(wěn)定性大幅提升，職業(yè)幸福感也隨之攀升，在逐漸細(xì)化的干部業(yè)績評價機制和激勵機制建設(shè)中，輔導(dǎo)員職業(yè)幸福感將得到不斷的強化。
（3）提升源自正確職業(yè)價值觀的幸福感。職業(yè)價值觀是職業(yè)個體對其所從事職業(yè)好壞標(biāo)準(zhǔn)的判斷，是一種心理傾向性，它指揮個體的職業(yè)行為、態(tài)度、習(xí)慣和思維方式。
此外，高校輔導(dǎo)員的職業(yè)幸福感獲得和保有還可以通過心理減壓、能力拓展等方式得到加強，對輔導(dǎo)員自身而言，這種拓展和減壓活動的受益會大大超越職業(yè)和崗位的需求，呈現(xiàn)出更良性的主體成長。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：社會觀； 歷史觀； 價值觀
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2014）07-131-002
高校思想政治理論課具有思想政治性、歷史性、社會性的特征。思想政治性決定了該課程的教學(xué)目的，歷史性決定了其教學(xué)內(nèi)在規(guī)律，社會性決定了其教學(xué)的社會價值取向。在目前國內(nèi)外環(huán)境多變背景下，思想、價值、認(rèn)識的多元取向趨勢進(jìn)一步擴大，其社會意義更加明顯。因此加強高校思政課中的社會觀、歷史觀、價值觀教育已刻不容緩。
一、社會觀教育
的社會觀認(rèn)為，社會是以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟條件來說明一切歷史事件和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教的。[1]是把社會看作處在經(jīng)常發(fā)展中的活的機體，要研究這個機體就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，必須研究該社會形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。[2]
民族精神是一個民族的靈魂，它是在長期的歷史實踐中形成的，并為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價值取向、道德規(guī)范的總和，是維系國家統(tǒng)一、凝聚民族力量的精神紐帶， 是自立于世界民族之林的堅固基石。作為一個民族的成員，理應(yīng)有為民族事業(yè)奉獻(xiàn)的自覺。當(dāng)今世界政治多極化和經(jīng)濟一體化趨勢進(jìn)一步加強，隨著西方社會經(jīng)濟危機及政治危機的出現(xiàn)，其對外愈來愈表現(xiàn)出侵略性。因此加強愛國主義教育，教育青年學(xué)生以祖國的利益、尊嚴(yán)和榮譽為重，做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，已成為我們內(nèi)聚力量，外御國患的必要手段。然而當(dāng)代大學(xué)生的民族精神呈現(xiàn)出淡化傾向。國家意識、愛國情感淡漠，缺乏憂患意識和對國家、民族、人民的責(zé)任意識，缺乏自立自主、艱苦奮斗、勵志報國的進(jìn)取精神，缺乏對民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，對民族精神的認(rèn)識和領(lǐng)悟膚淺乃至存在偏差，少數(shù)大學(xué)生還存在民族虛無主義傾向。
培養(yǎng)大學(xué)生深厚的愛國主義情感，是培育民族精神的核心。愛國主義是千百年來形成的對于自己祖國摯愛的深厚情感。它表現(xiàn)為對祖國和家鄉(xiāng)的無限熱愛和深切眷戀，對祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的熱切期盼，對祖國繁榮昌盛的堅定信念，對祖國和尊嚴(yán)的堅決捍衛(wèi)，對賣國求榮的無比鄙視，對愛國志士的無尚崇敬。
故而在思政課教學(xué)過程中，應(yīng)始終把握加強對大學(xué)生的愛國主義教育和培養(yǎng)大學(xué)生民族責(zé)任感和民族自豪感兩項任務(wù)，通過深入的歷史解剖，揭示近現(xiàn)代中國積貧積弱的社會內(nèi)在因素，總結(jié)近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的規(guī)律及動力，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的社會觀，從而激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感。
二、歷史觀教育
辯證唯物歷史觀是歷史哲學(xué)的核心和表征，其精髓是將歷史和邏輯相統(tǒng)一，強調(diào)作為歷史主體的人在歷史發(fā)展中的核心作用，突出人在創(chuàng)造歷史和改變歷史中的主動性和能動性。這就要求同時要具備兩個基本素質(zhì)： 一是理論功底，二是歷史修養(yǎng)。
所謂歷史精神，對于一個民族來說，是一個表述歷史行進(jìn)的精神動力及其價值指向的概念。對于這個民族的具體成員來說，它指的是個體對于這種歷史形式的把握及其參與精神。但參與只是一種行為方式，其內(nèi)在的驅(qū)力和價值依據(jù)，則來自于他對自身價值與民族歷史運動一致性的設(shè)定、追求和確證的沖動和愿望。[3]
任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，所以必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅從內(nèi)部，即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。[4]
歷史意識可以把一個人短暫的一生融入到民族歷史的無限進(jìn)程中去，把個人的思想上升到國家和民族的高度，把一個民族的追求上升到國家的追求。魯迅說：歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運。[5]欲知其國民對國家有深厚之愛情，必先使其國民對國家以往歷史有深厚的認(rèn)識。[6]
歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。馬克思恩格斯從深入研究人類社會存在和發(fā)展的歷史實際出發(fā)，由具體到抽象，由實踐到理論創(chuàng)立了唯物史觀，并一再強調(diào)唯物史觀不是教義，而是方法。馬克思認(rèn)為：在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；階級斗爭的最高形式是進(jìn)行社會革命，奪取國家政權(quán)。
作為全國高等學(xué)校本科生思想政治理論課，“了解國史國情”成為每一位在校大學(xué)生的必須。從近代中國的歷史發(fā)展來看，貫徹近現(xiàn)代中國的一個重要問題是所謂歷史主題問題。近代中國坎坷曲折的發(fā)展道路是由近代中國社會中長期存在的帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾決定的。這兩大矛盾決定了近代中國必須解決的兩大歷史主題：一個是爭取民族獨立和人民解放，一個是實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民共同富裕。為了解決這兩大歷史主題，近代以來無數(shù)仁人志士進(jìn)行了長期的、艱苦卓絕的英勇斗爭。通過透視一百多年來中國革命與建設(shè)發(fā)展的艱辛歷程，揭示近現(xiàn)代中國社會發(fā)展和革命發(fā)展的歷史進(jìn)程及其內(nèi)在的規(guī)律性，激發(fā)學(xué)生的歷史使命感。
三、個人價值觀教育
個人價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價值觀是通過社會化培養(yǎng)后天形成的。價值觀有一個形成過程，是隨著知識的增長和生活經(jīng)驗的積累而逐步確立起來的。價值觀一旦確立，便具有相對的穩(wěn)定性，形成一定的價值取向和行為定勢，具有一定的穩(wěn)定性。
家庭、學(xué)校等群體對個人價值觀念的形成起著關(guān)鍵的作用，其他社會環(huán)境也有重要的影響。但就社會和群體而言，由于人員的更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)，這種價值沖突的結(jié)果，總的趨勢是前者逐步讓位于后者。價值觀念的變化是社會改革的前提，又是社會改革的必然結(jié)果。
當(dāng)今的世界是一個多元共存的世界，全球化使價值觀的發(fā)展出現(xiàn)多樣化趨勢，這種多樣化表現(xiàn)為平面化、層次化、豐富化、復(fù)雜化。價值觀發(fā)展的多樣化蘊涵著主導(dǎo)價值觀確立的理論和邏輯前提。主導(dǎo)價值觀作為在價值觀念體系中居核心地位的價值觀，既具有對其他價值觀的導(dǎo)向功能，又具有對社會發(fā)展的秩序功能和動力功能。因此，在思政課教學(xué)中，要從價值觀的多樣化出發(fā)，確立我國的主導(dǎo)價值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立以知識和真理為中心，具有理性價值的人把追求真理看的高于一切的理性價值觀，以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的美的價值觀，以正確的政治價值中心的政治性價值觀，以群體和他人為中心的社會性價值觀，以正確信仰為中心的信仰價值觀。
在加強個人價值觀教育的同時，亦要對學(xué)生進(jìn)行憂患意識教育。憂患意識是人一生中理智的認(rèn)識活動，是一種居安思危的危機感和緊迫感，是對國家和民族前途命運的憂患和關(guān)注，是一種激勵人生奮斗不息的強大精神動力。[7]近代中國社會的發(fā)展，正式源于一批憂國憂民的愛國分子，亦正是由于生于憂患，死于安樂的憂患意識，使得一批又一批的知識分子投身到民族獨立，國家富強的社會運動之中。因此在教學(xué)過程中，要融入憂患意識，機遇意識，現(xiàn)代意識，愛國奉獻(xiàn)的社會責(zé)任意識，強調(diào)正面宣傳，強化國情、社情教育，在教學(xué)中滲透國家與國家安全的教育，滲透民族精神的教育，滲透中國化的的教育，滲透社會主義的教育，從而強化當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：思想政治；教育方法；差異；啟示
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）07-0008-03
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.07.003
一、中國思想政治教育的主要方法
（一）統(tǒng)一設(shè)置政治理論課，采取以課堂教學(xué)為主的理論灌輸法
在我國，實施思想政治教育的最基本的方式就是開設(shè)思想政治理論課，學(xué)校按照政府和教育部的統(tǒng)一要求開設(shè)思想政治理論課，主要通過課堂教學(xué)和直接的理論灌輸對學(xué)生進(jìn)行理論、理想信念、愛國主義、公民道德等方面的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立中國特色社會主義核心價值觀，樹立高尚的道德情操，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，樹立兼具時代精神和民族傳統(tǒng)的行為規(guī)范，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）引導(dǎo)學(xué)生積極參與各種社會實踐活動的教育法
目前，我國大多數(shù)高校都設(shè)有專門的實踐課程，并積極組織各種實習(xí)及志愿服務(wù)活動，鼓勵大學(xué)生多走進(jìn)社會，運用自己所學(xué)到的知識與技能更好地服務(wù)社會，在社會實踐中鍛煉自己，提高自己的政治思想覺悟和道德品德修養(yǎng)，通過自身的切實體現(xiàn)來進(jìn)一步理解課堂上老師所講授的思想政治理論知識，將學(xué)校所教授的理論性思想道德行為規(guī)范內(nèi)化于實際行動當(dāng)中，在社會實踐中形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而實現(xiàn)思想政治教育的最終目的。
（三）通過樹立各種典型，進(jìn)行榜樣示范教育法
榜樣教育是在中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)中和社會主義現(xiàn)代化實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。學(xué)校通過榜樣教育，有利于激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。通過樹立先進(jìn)典型對學(xué)生進(jìn)行榜樣教育一直以來也是我國思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)生優(yōu)秀榜樣的事跡是發(fā)生在學(xué)生群體當(dāng)中的，被學(xué)生所熟知，以這樣的榜樣教育學(xué)生，更容易觸及學(xué)生的道德情感，為學(xué)生所接受，從而真正達(dá)到榜樣教育的目的。
（四）通過比較進(jìn)行表揚批評教育法
一直以來，我國都比較重視通過比較的方式來教育和激勵學(xué)生，有比較才有鑒別，通過比較，表揚先進(jìn)、批評落后、分清優(yōu)劣、鑒別是非，明確地讓學(xué)生知道如何是好，怎樣是劣，通過表揚和宣傳先進(jìn)的人物和事跡，批評和處分違規(guī)違紀(jì)等錯誤的行為，鼓勵學(xué)生向優(yōu)秀榜樣學(xué)習(xí)，有效地幫助學(xué)生樹立正確的價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)。
二、 美國思想政治教育的主要方法
（一）專業(yè)課程和隱性課程滲透教育法
受國家政體的影響，美國的大學(xué)開設(shè)的課程都是由所在各州的實際情況，或者各個學(xué)校的具體情況制定的，因此，具有很大的靈活性和自主性。但是，美國的大學(xué)普遍都開設(shè)通識教育課程，主要包括三到五門的政治理論課程：西方經(jīng)濟學(xué)、美國歷史、公民與法、美國與世界、科學(xué)哲學(xué)和實用主義，還有三門左右的思想品德課，包括：大學(xué)生生活導(dǎo)論、職業(yè)道德和社會研究等。美國各大學(xué)并沒有明確直觀的思想政治理論教育課程設(shè)定，而大多是通過經(jīng)濟、歷史、法治、哲學(xué)等方面的教育，間接地、隱性地對大學(xué)生進(jìn)行帶有美國資本主義色彩的思想政治理論教育。
（二）注重學(xué)校和社會環(huán)境的熏陶作用，運用靈活多樣的方式進(jìn)行教育
美國政府并沒有對學(xué)校進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容和方法進(jìn)行明確的要求，各學(xué)校可以自由地根據(jù)自己的實際情況和實際需求，選擇適合自己的學(xué)校教育發(fā)展的理論和方法。各任課教師在授課時也可以根據(jù)自身的知識構(gòu)成、性格特點、講授習(xí)慣等采取形式多樣、靈活機動的教育方法。美國高校中的思想政治教育不是任課教師照本宣科地把書本中的思想理論直接灌輸給學(xué)生，而是更注重學(xué)生的自主判斷和自主思考能力的培養(yǎng)，任課教師在教授的過程中經(jīng)常采用擺出事實，讓學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗進(jìn)行思考、分析、辨析和評判，最終經(jīng)過系列的篩選來形成自己的價值體系。此外，美國特別注重歷史教育，所謂“以史為鑒、可知興替”，美國的歷史教育更加追求社會化、通俗化、政治化，除課堂的歷史教育外，他們還通過形式多樣的歷史教育，如創(chuàng)辦各種各樣與歷史有關(guān)的報刊、書籍及影視資料，普及各個地方的歷史。這些做法有效地形成了注重歷史的校園環(huán)境和社會環(huán)境，很好地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，對學(xué)生進(jìn)一步接受美國特色的資本主義思想政治教育起到了很好的鋪墊作用和催化作用。
（三）以宗教內(nèi)容為依托的宗教灌輸法
宗教對美國人的精神世界有著重要的影響作用，尤其是基督教，對美國人的日常生活有著巨大的影響。因此，美國各個大學(xué)中的思想政治內(nèi)容與宗教有著天然的密切關(guān)系。很多宗教派別都會在學(xué)校向?qū)W生灌輸符合美國基本社會行為規(guī)范和道德原則的代表資本主義利益的宗教信條，這也是對美國政治思想的一種傳播和灌輸方式，因而國家和政府也允許宗教勢力設(shè)置自己的廣播電臺，這些電臺可以播放各種宗教信條和節(jié)目。美國的各高校也都普遍開設(shè)了圣經(jīng)課程，借用宗教的名x去傳授一些基本的人生觀、價值觀和道德觀，通過宗教信念的傳播來進(jìn)行思想政治教育。
（四）通過多向滲透，注重以社會實踐為主的社會教育法
在美國高等學(xué)校中，心理學(xué)和人文課程是不分專業(yè)的，每一個專業(yè)都要學(xué)習(xí)這些知識。學(xué)校通過這兩個課程向大學(xué)生傳遞道德教育、人格法律教育。同時，美國各高校還注重通過形式多樣的社會實踐和社會服務(wù)活動對大學(xué)生進(jìn)行思想政治的滲透教育。國家及各州政府設(shè)有專門資金支持、鼓勵大學(xué)生組織開展和參加具有一定公益性的社會實踐服務(wù)活動，使學(xué)生從實踐中學(xué)習(xí)、體會到促進(jìn)自身發(fā)展、符合社會需要的世界觀、人生觀、價值觀。
（五）社會、學(xué)校、家庭整體教育法
作為發(fā)達(dá)國家，美國十分重視媒介的力量。各級政府一直都在通過包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的各種媒體向?qū)W生傳播符合自身利益的道德觀和世界觀、人生觀，并且將這一過程融入到社會環(huán)境中，使美國人在潛移默化中受到感染。同時，美國教育制度中一個明@的特點就是家長的高度參與性。因為，在美國理念中，父母擁有對子女的教育權(quán)力，他們能夠決定自己的孩子是上私立學(xué)校還是國立學(xué)校，而且學(xué)校和家長的聯(lián)系也比較密切。但是，如果家長選擇放棄參與，學(xué)校也無權(quán)強迫家長的參與。美國社會、美國高校以及學(xué)生家庭對當(dāng)代大學(xué)生的心理健康、思想道德教育是十分重視的，因此就形成了社會、學(xué)校、家庭對新一代年輕人的思想政治教育三管齊下的良好局面，也就形成了美國思想政治教育的整體合力，使思想政治教育在美國取得了巨大的成功。
三、中美兩國思想政治教育方法的差異
中美兩國的思想政治教育方法在課堂灌輸法中存在著一定的共同點。首先，兩國高校都非常重視課程的教學(xué)工作，重視正面的、直接的、正規(guī)的灌輸方法，并把它作為基本教育形式。其次，兩國高校都注重社會實踐活動對學(xué)生人生觀、價值觀的正面而直觀的指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生在實踐行動中通過親身體驗形成對事物的認(rèn)識和理解，從而達(dá)到自我教育和自我完善。
當(dāng)然，中美兩國的思想政治教育存在著明顯的差異性。首先，受各種主客觀因素的影響，我們國家的思想政治教育在手段方法上側(cè)重于灌輸教育；而美國則注重隱性滲透，通過歷史教育、哲學(xué)教育、法治教育等多個方面隱性地對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，這種隱性的滲透教育法使思想政治教育更具有全面性和靈活性，使學(xué)生在各類課程的學(xué)習(xí)過程中都能感受到思想政治教育的影子。其次，我國思想政治教育的方法多屬于灌輸式，而美國的思想政治教育則更注重于實踐和疏導(dǎo)。我國主要通過政治老師以理論課教學(xué)方式直接向?qū)W生灌輸理論，忽視了教育方式的多樣性和互動性，不能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，不能更好地培養(yǎng)學(xué)生自我意識的養(yǎng)成。美國在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時則更注重通過社會實踐或社會服務(wù)的方式來形成學(xué)生的思想認(rèn)識、道德認(rèn)識，增強學(xué)生的道德層次和社會責(zé)任感。再次，因為我國思想政治的基礎(chǔ)是，因此，我國的思想政治教育與宗教活動沒有聯(lián)系。而美國注重宗教與公民思想政治教育相結(jié)合，因為美國的宗教教育的內(nèi)容完完全全反映了資產(chǎn)階級的價值觀念，因此大量的宗教內(nèi)容已滲透在教學(xué)中，通過現(xiàn)代媒體對當(dāng)代大學(xué)生的思想教育產(chǎn)生廣泛的影響。最后，我國的思想政治教育主要以學(xué)校為主，忽視了社會和家庭的合力作用，而美國則注重社會、學(xué)校、家庭協(xié)調(diào)配合，進(jìn)行整體教育。
四、美國思想政治教育方法對我國的啟示
（一）增加思想政治的隱性教育，增強教育的滲透性
美國的思想政治教育滲透在各類課程之中，教育者在教授專業(yè)知識、歷史知識、宗教知識的同時在不知不覺中就向?qū)W生灌輸資本主義的政治理念、人生觀和價值觀，使學(xué)生在不知不覺中受到思想政治教育，在對歷史和社會現(xiàn)實的理解中自覺地形成符合社會政治經(jīng)濟發(fā)展的價值觀。而我國的各高校的思想政治理論課與專業(yè)課之間有著明顯的界限，將思想政治教育融入各專業(yè)課授課中的意識比較淡薄。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到思想政治教育并不僅僅只是思想政治專業(yè)課老師的責(zé)任，更是每一個教育工作者的義務(wù)，在此，我們應(yīng)當(dāng)借鑒美國高校的做法，注重在專業(yè)技術(shù)課程中對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的滲透，形成所有教師以及其他教育工作人員共同“育人”的良好局面。同時，我國還有著幾千年悠久歷史和燦爛文化，我們應(yīng)該充分利用我國的文化底蘊，加強社會以及校園文化建設(shè)，以良好的社會風(fēng)氣，優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)，通過點點滴滴的滲透來引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)，在培養(yǎng)具有專業(yè)技術(shù)人才的同時實現(xiàn)人格的培養(yǎng)與完善。
（二）豐富思想政治教育的途徑，將社會實踐落到實處
我國目前的思想政治教育大多數(shù)還局限于片面的、空泛的理論性教育，不但使思想政治教育脫離實際，缺乏實踐性和操作性，而且還降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，使部分高校大學(xué)生產(chǎn)生了排斥思想政治教育的情況。而美國的注重社會實踐的教育方法能夠使思想政治教育工作落到實處，能夠使學(xué)生在實踐中和在現(xiàn)實的社會環(huán)境中自主學(xué)習(xí)、思考，最終形成符合社會政治經(jīng)濟發(fā)展的價值觀。在此，我們應(yīng)當(dāng)借鑒美國的成功經(jīng)驗，將思想政治教育的方法多樣化，在豐富的社會實踐和社會服務(wù)的大環(huán)境中實現(xiàn)思想政治教育的目的。
（三）充分發(fā)揮社會、學(xué)校、家庭在思想政治教育中的整體作用
我國目前還是以學(xué)校為主的思想政治教育方式，而美國則重視從家庭、社會和學(xué)校等方面的協(xié)調(diào)配合教育。當(dāng)今社會，高校中思想政治教育的地位越來越重要，我們要充分發(fā)揮教育的合力作用，重視社會環(huán)境教育、學(xué)校教育、家庭教育相結(jié)合，實現(xiàn)教育的一體化。
首先，我們要充分利用社會環(huán)境、公眾輿論的導(dǎo)向作用。在信息化發(fā)達(dá)的今天，社會的輿論環(huán)境對我們的思想影響日益擴大，這就更加要求我們要對新聞媒體以及有影響力的公眾人物等進(jìn)行正確的思想政治教育，以保證其擁有明辨是非的能力和良好的品德素養(yǎng)，從而傳遞給社會大眾正確的思想導(dǎo)向和價值導(dǎo)向。
論文摘要：經(jīng)過現(xiàn)代性的三次浪潮的沖擊以及科層制的建立，行政擺脫道德的糾纏，建立以價值中立為基礎(chǔ)、效率為導(dǎo)向的發(fā)展邏輯。然而，行政并非與道德無涉，不能簡約為行政技術(shù)主義。行政本身的合理性、合法性證成，不僅需要以單純技術(shù)為基礎(chǔ)的效率支撐，而且有賴于目的性價值的支撐，而道德始終是證成行政目的的必要條件。因此，行政必須超脫傳統(tǒng)的發(fā)展邏輯，以正義為導(dǎo)向?qū)で笙虻赖碌幕貧w。而要尋求道德的價值性辯護(hù)，還是要建立起正義的行政制度以及呼喚公民的美德。
西方主流思想家、尤其是自由主義者主張：在多元文化和現(xiàn)代民主政治的條件下，惟有以價值中立為基礎(chǔ)、效率為導(dǎo)向才是公共行政的發(fā)展邏輯。他們辯護(hù)現(xiàn)代實證主義哲學(xué)的“事實與價值兩分”之單純自然科學(xué)主義思維模式是保證行政發(fā)展唯一可行的方向。換言之，只有以價值中立的形式超脫倫理道德、甚至一切差異性的文化價值觀念的糾纏，才符合行政的發(fā)展邏輯，才能實踐最有效的行政治理和贏取合法性。然而，這樣的發(fā)展邏輯在價值問題上的緘默不語無法解決多元競爭的沖突，更無法證成行政本身的合法性。行政與其說需要目的性價值，毋寧說更需要道德辯護(hù)。而我們所要探討的主題與此關(guān)涉密切：行政為何游離道德?公共行政如何回歸道德的目的性價值辯護(hù)?
一、溯源：公共行政的發(fā)展為何游離道德
公共行政對道德的訴求是在對官僚制甚至是傳統(tǒng)行政發(fā)展邏輯的批判中獲得迫切肯定的。在公共行政的實踐中，傳統(tǒng)行政機械化的發(fā)展邏輯使政府效率急劇下降，甚至在一定程度上成為“政府失靈”的原因之一。在此境遇下，無論是“新公共行政運動”還是“新公共管理運動”，皆以否定官僚制為政府重構(gòu)的前提。換言之，是要通過這一批判性的否定為政府再造重塑地基。然而，對官僚制的否定，即使邏輯地符合公共行政對道德的訴求，卻始終擺脫不了傳統(tǒng)行政發(fā)展邏輯。在這一問題上，麥金太爾引領(lǐng)了我們的視線。他認(rèn)為，現(xiàn)代行政發(fā)展的邏輯有一鮮明的脈絡(luò)：始于啟蒙時代的政治理想，中經(jīng)社會改良者的抱負(fù)，以及管理者的合理性證明，直至技術(shù)官僚的實踐。麥金太爾所描繪的是行政發(fā)展的顯性圖景，然其背后卻潛藏這樣的論斷：考據(jù)現(xiàn)代公共行政與道德的分離不可避免地讓我們回歸啟蒙時代，思索先哲的政治理想，而這探究的立足點恰恰就在于政治領(lǐng)域。
行政實踐并非與行政學(xué)的創(chuàng)立者們所想象的與政治全然無涉，而是扎根于政治與道德領(lǐng)域。即使是行政學(xué)的創(chuàng)立者們以“政治是國家意志的表達(dá)，行政是國家意志的執(zhí)行”這一“二分法”作為行政學(xué)的方法論開端也難以否認(rèn)：行政須以政治為先導(dǎo)，隱藏在行政背后的政治、道德是證求行政的目的性價值的必要條件。如此說來，從政治領(lǐng)域抽離出來討論行政和道德的分離問題，作為現(xiàn)代探討行政問題的普遍方式，盡管可以探討得細(xì)致人微，卻未必比近代的思維習(xí)慣更為高屋建瓴。由此，探尋“公共行政的發(fā)展為何游離道德”這一命題需回歸源頭，分析政治與道德分離這一行政游離道德的前提。
自亞里士多德以來，行政是政治作為實踐性的學(xué)科在技術(shù)操作上的應(yīng)有之義。按照亞里士多德的闡釋，政治關(guān)乎城邦這一“最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善’。在傳統(tǒng)意義上，行政本身也包涵追求至善這一本性。然而隨著政治與道德的分離，現(xiàn)代行政催生以來便消逝了這種本性，此時行政在名義上已擺脫了政治。著名的解釋學(xué)家列奧·施特勞斯曾斷言：政治與倫理的分離具有明晰的路線圖，經(jīng)過始于馬基雅維利、中經(jīng)盧梭、近到尼采的“現(xiàn)代性的三次浪潮”的連續(xù)沖擊，西方政治哲學(xué)及其傳統(tǒng)已在三次危機中難以挽回地衰落。古希臘所塑造的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人本身是向善的，政治或者是行政本身就在于實踐這種至善，所追求的價值就在于城邦的道德，道德與政治并沒有被嚴(yán)格區(qū)分，而且兩者相互糾結(jié)、支撐與印證。然而，現(xiàn)代性的三次浪潮對這一傳統(tǒng)進(jìn)行了釜底抽薪：“當(dāng)馬基雅維利以政治權(quán)力取代政治美德、盧梭以自由(權(quán)利)作為政治原則、尼采用權(quán)力意志取代國家政治本身時，在古老雅典城邦的政治生活和古希臘哲賢的‘愛智’冒險中生長出來的政治哲學(xué)，便開始從‘權(quán)力政治學(xué)’向‘自由(權(quán)利)政治學(xué)’——經(jīng)過霍布斯的‘自然權(quán)利政治學(xué)’和洛克的‘財產(chǎn)政治學(xué)’的預(yù)制——最后到‘權(quán)力意志政治學(xué)’的蛻變。”按照施特勞斯的診斷，政治游離道德是一個“現(xiàn)代性事件”，主要由“三次現(xiàn)代性浪潮”的沖擊所導(dǎo)致。然而，沖擊后的行政還要有能夠?qū)嵭袃r值中立、提高效率的實踐性或環(huán)境性契機。“政黨分肥制”便為之提供了這樣的機遇。威爾遜的行政“價值中立”原則便是針對當(dāng)時美國的“政黨分肥制”，為了一勞永逸地擺脫其糾纏所做出的設(shè)置。他以完全超脫道德、政治甚至是法律領(lǐng)域的“事務(wù)性”來描述行政管理的領(lǐng)域，“它與政治的領(lǐng)域那種混亂和沖突相距甚遠(yuǎn)。在大多數(shù)問題上，它甚至與憲法研究方面那種爭議甚多的場面也迥然不同。恰恰是服從于解決“政黨分肥制”這一具體問題的“價值中立”原則，與韋伯的“官僚制”相結(jié)合，把道德價值從公共行政領(lǐng)域中徹底剔除。
由此，現(xiàn)代行政發(fā)展邏輯在歷次的思潮碰撞中，在政治與行政的分離過程中，形成了這樣的理論抑或假象：行政與道德全然無涉。它試圖邏輯周延地表明：效率是價值中立的必然結(jié)果，而要實現(xiàn)效率，惟有尋求事實與價值兩分的價值中立。
二、問題：現(xiàn)代行政邏輯與道德之間
行政擺脫了道德、行政學(xué)脫離政治而產(chǎn)生是現(xiàn)代性事件，經(jīng)過與道德的決裂以及機械論科層制的發(fā)展，公共行政嘗試依據(jù)科學(xué)和技術(shù)路線尋求自身發(fā)展邏輯的理性化，逐漸構(gòu)建起自己的邏輯體系。然而正當(dāng)現(xiàn)代行政構(gòu)造起自足的技術(shù)體系，準(zhǔn)備擺脫道德飛躍發(fā)展的時候，道德的問題卻又緊緊地糾纏著它，使之返回始發(fā)點。道德問題猶如現(xiàn)代行政背負(fù)的“原罪”，即使他們妄圖遺棄，卻又總是悄然復(fù)歸。這一“原罪”，便成為新公共行政運動及新公共管理運動進(jìn)行政府再造的突破點。盡管它們的努力無法超脫現(xiàn)代行政的發(fā)展邏輯，甚至恰恰表現(xiàn)了官僚制總體實現(xiàn)的結(jié)局，但闡明了行政邏輯的顯性危機。對這一問題的探究迫使我們回到現(xiàn)代行政發(fā)展邏輯鏈的始發(fā)點——價值中立的問題上回復(fù)這樣的追問：行政能不能徹底脫離道德的范疇?易言之，超道德的行政是否可能?
顯然，價值中立本身也是一種價值觀，并非沒有價值立場，而是為了確保自身的價值及效率性，“超越于包括道德倫理、宗教和其他一切非政治文化價值之外的獨立性”，追尋中立性的立場。從行政本身的建構(gòu)來說，這樣的立場始終難以存在，因為行政本身不是一種純粹的技術(shù)應(yīng)用問題，而這正是由行政的意圖和手段所決定的。行政的目的并非單純機械性地分配資源，其作用本身潛涵著價值性的目的或關(guān)懷。盡管政府通過援引其為社會變化的管理者的科學(xué)能力及純粹的技術(shù)，來證明其自身的合法性和權(quán)威性的方式曾經(jīng)起到一定的作用，但是公共行政所面臨的是包括多元文化、多元價值觀的沖突所產(chǎn)生的難題，單純依靠簡單的技術(shù)能否解決價值沖突上的問題已是不言而喻。單純追求效率和中立價值的技術(shù)操作始終無法越過難以精確衡量隱性價值這一鴻溝，功利主義的困境深刻地表明了這個難題。
因此，針對這一難題，法默爾不無義憤地說：“人在這種形式的合理性(為效率追求技術(shù))中當(dāng)然可以獲益，但要以拋棄實質(zhì)的合理性為代價。”因此，他建議我們應(yīng)該擺脫這種困境，從后現(xiàn)代性而非現(xiàn)代性的心靈模式思考公共行政。然而，這種現(xiàn)代普遍理性主義規(guī)范論的視角只注意到了行政作為一種非人格的組織化、效率化的治理方式的外在特征，卻忽略了行政作為社會組織化生活方式的內(nèi)在價值特征和精神特性。
誠然，現(xiàn)代行政的發(fā)展邏輯的弊端不僅僅在于先天道德證成的缺失，其具體運作機制上也反映出超道德行政的謊言。行政體制的建構(gòu)以及行政機制效能的發(fā)揮都有賴于公民的政治參與，作為民主政治的基本特征之一，政治參與是現(xiàn)代政治發(fā)展的重要內(nèi)容。沒有公民對政府行政的參與和實踐，也就不可能實現(xiàn)全體公民對政府行政的共同認(rèn)同和實踐承諾。每一個具有自由意志和獨立的理性判斷能力的人，不會在無強迫壓力的情況下認(rèn)同和承諾任何外在于他自己意志認(rèn)同的制度約束或規(guī)范限制。在公民對約束自己自由意志的行政機制的認(rèn)同過程中，個人的理性判斷和價值篩選起著關(guān)鍵的作用，解決不了這個關(guān)鍵因素，行政效率也無從談起。然而，問題在于個體存在著差異，而且道德上的差異甚于生理上的區(qū)別。作為公民的個體在政治參與的實際進(jìn)程時，不可能完全擺脫不同家庭教育、宗教信仰和道德理想的影響。恰好相反，這些差異巨大的非政治的因素常常深刻地影響著公民的意識和主張，乃至他們的政治選擇和政治行動。在這樣的矛盾中，單純依靠技術(shù)顯然不能解決這些問題，反而會陷人非此即彼的困境，毫無效率可言。
三、回歸：公共行政的道德價值性辯護(hù)
若缺少道德的價值向度，或者過度強調(diào)現(xiàn)代民主政治的“價值中立”或“價值無涉”而追求行政的道德無涉，那么行政的正當(dāng)合法性也就成為問題。如果我們把行政界定為以行政機關(guān)為主體，運用公共權(quán)力所實踐的具有強烈組織性能的治理活動，那么公共行政如何回歸道德的目的性價值辯護(hù)這一追問的實質(zhì)意義就在于如何建構(gòu)、證成行政權(quán)力及其運用方式的道德正當(dāng)性及合理性基礎(chǔ)，實踐行政行為的道德準(zhǔn)則，實現(xiàn)其價值層面上的意義。解決問題的關(guān)鍵在于純粹的價值中立以及效率不可取的境域中應(yīng)該遵循一種什么導(dǎo)向?由行政本身的內(nèi)在邏輯和需求探尋，這導(dǎo)向毋寧是公共行政中的正義。
羅爾斯在《正義論》中開篇明義：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。”這一論斷同樣適用于行政領(lǐng)域。作為一種制度，首要的便是在紛繁復(fù)雜的價值沖突中能有效地維護(hù)政治秩序，獲得公眾的認(rèn)可及同意，贏得合法性基礎(chǔ)。現(xiàn)代行政的發(fā)展邏輯在獲得合法性方面暴露了自己的缺陷，因為合法性的奠定和維護(hù)除了依靠政府單純的價值中立和效率之外，更多地基于政治制度本身內(nèi)蘊的理性和人們對它的信念，“合法性作為政治利益的表述，它標(biāo)志著它所證明的政治體制是盡可能正義的。”因此，合法性基礎(chǔ)實際上包含著對政治秩序有效維持這一合理性評價和道德性評價中的實質(zhì)正義。而正義正是合法性的內(nèi)在動因。以合法性的結(jié)構(gòu)視之，管理者和公眾是合法性的結(jié)構(gòu)載體，兩者不是純粹的單維構(gòu)建，而是具有回應(yīng)性的，共同使合法性呈現(xiàn)動態(tài)發(fā)展過程。并且隨著公眾價值的多元性、精神特性的差異化擴大，公民更多的是在現(xiàn)代民主法則的框架下，根據(jù)自己的道德判斷和利益來評價政治及行政，因此對公眾回應(yīng)需求的滿足程度成為能否贏得認(rèn)可和支持的重要關(guān)鍵因素，而這種需求最根本的是對正義的訴求。
然而，正義要成為現(xiàn)代行政新原則的新導(dǎo)向還必須滿足這樣的事實：行政雖然不能以單純的效率為導(dǎo)向，但是卻不能缺乏效率。以正義原則為導(dǎo)向是否會降低行政效率?換言之，正義導(dǎo)向是否排斥效率?恰恰相反，正義導(dǎo)向之中涵蓋著最大的效率追求。“對于一個社會來說，最大的潛在的動蕩因素是來自社會內(nèi)部各個階層之間的隔閡、不信任、抵觸和沖突。通過對社會成員基本權(quán)利和基本尊嚴(yán)的保證，通過必要的社會調(diào)節(jié)和調(diào)劑，社會各階層之間的隔閡可以得到最大限度的消除，至少可以緩解，進(jìn)而可以減少社會潛在的動蕩因素。”[8社會成員之間價值觀等非政治因素的差異是客觀存在的事實，以統(tǒng)一的觀念整合人們的思想難以達(dá)成，重要的是應(yīng)付這些非政治因素的滲透所采取的方式。行政的正義導(dǎo)向能夠為公眾提供平等地表達(dá)社會訴求、參與社會治理的機會，積極地發(fā)揮自己的潛能，“不僅在行政體系自身中呼喚出有效率的行動，而且能夠在它的管理對象那里，即在整個社會中激發(fā)出存在于社會成員之中的整合社會秩序、推動社會發(fā)展的潛能。”[9]因此，正義的導(dǎo)向消弭了社會矛盾，增強社會成員的凝聚力，極大地激勵他們的主動性和積極性，使政府在獲得最佳的社會秩序的同時，政府從日常社會事務(wù)的管理中極大地解放出來，降低政府的運行成本，呼喚出高效率。
因此，現(xiàn)代公共行政應(yīng)該拋棄以往的邏輯，以正義為導(dǎo)向。然而，以平等、正義為主張的新公共行政或新公共服務(wù)并不能真正實現(xiàn)正義，法國學(xué)者皮埃爾·卡藍(lán)默對新公共行政追求正義的困境做出了很貼切的診斷：“僅僅進(jìn)行機構(gòu)改革是不夠的。必須‘改變觀點’，對當(dāng)前治理模式的基礎(chǔ)本身提出質(zhì)疑，即使這些基礎(chǔ)已經(jīng)為長期的習(xí)慣所肯定。,I[1013~4這實際上是一個大膽的結(jié)論，意味著公共行政也和人類的治理一樣處在根本的轉(zhuǎn)型之中，這促使我們重新思考行政正義導(dǎo)向的內(nèi)在需求。羅爾斯認(rèn)為正義是社會制度的首要價值，這實質(zhì)上潛藏著這樣的論斷：正義毋寧是制度的正義。以此推之，行政的正義毋寧是行政制度的正義，實現(xiàn)行政正義導(dǎo)向的關(guān)鍵在于行政制度本身。
關(guān)鍵詞：職業(yè)高中；政治課教學(xué)；心理健康；職業(yè)規(guī)劃
職業(yè)高中政治課教學(xué)的目標(biāo)就是要適應(yīng)市場需求，“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”，培養(yǎng)出有正確的人生觀和世界觀，有科學(xué)的方法論的高素質(zhì)人才，培養(yǎng)出思想品德高尚、專業(yè)技術(shù)過硬的新時代技術(shù)人才。通過政治課教學(xué)，要對學(xué)生開展理想、道德、守法、行為、習(xí)慣的養(yǎng)成教育，開展職業(yè)生涯的規(guī)劃教育，培養(yǎng)學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，幫助學(xué)生樹立自信心，以更好的綜合素養(yǎng)適應(yīng)于社會，服務(wù)于社會。由于職業(yè)高中學(xué)生的特殊性，決定了職業(yè)高中更應(yīng)該加強政治課教學(xué)，以適應(yīng)社會的需要。因此，我認(rèn)為職業(yè)高中的政治課教學(xué)非常重要。
一、可以幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀
《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》指出：“中等職業(yè)學(xué)校德育工作的基本任務(wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛祖國、遵紀(jì)守法，具有社會公德和文明行為習(xí)慣的公民，進(jìn)而成為報效祖國、積極進(jìn)取、誠實守信、敬業(yè)樂群，具有社會責(zé)任感和創(chuàng)業(yè)精神的高素質(zhì)勞動者。”但是，在實際的生活中，隨著社會上普通高中招生規(guī)模的急速擴張及生源的自然縮減，職業(yè)高中不得不想方設(shè)法降低招生門檻來保證生源，因此近年來職業(yè)高中的生源質(zhì)量逐年下降。由于職業(yè)高中的學(xué)生大部分是一些在初中時就輟學(xué)在家和因升學(xué)無望的弱勢群體，他們倍受學(xué)校、家長和社會的冷落和漠視，很多學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀扭曲或喪失，學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，成績下降，行為習(xí)慣不好，思想素質(zhì)差，甚至走上了“精神空虛―思想素質(zhì)差―違反規(guī)章制度―行為習(xí)慣不好―學(xué)習(xí)成績差―退學(xué)或走上犯罪道路”的惡性怪圈，綜合素質(zhì)日益下降，再加上學(xué)校專業(yè)技能的訓(xùn)練環(huán)節(jié)缺失或薄弱，使得學(xué)生道德無知，是非模糊，行為失范，技能缺失，能力偏低，增加了學(xué)校育人的難度。因此，我認(rèn)為政治教學(xué)就顯得尤為重要了。人生發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，人生內(nèi)容充實著哲學(xué)。《哲學(xué)與人生》貼近學(xué)生生活，貼近學(xué)生實際，結(jié)合中職學(xué)生的身體結(jié)構(gòu)、心理特點和思維、認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，堅持正確的教育方向，引導(dǎo)學(xué)生做好人、走好路，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。
二、可以幫助學(xué)生擺脫困惑，提高心理健康水平
隨著科學(xué)的進(jìn)步，經(jīng)濟在飛速發(fā)展，職業(yè)高中的學(xué)生也越來越多地承受著各方面的壓力。他們對什么事情都似懂非懂、模棱兩可，思想、認(rèn)知和情緒處于“心理斷乳期”，有什么事情都憋在肚子里，不輕易表露自己的內(nèi)心，不愿意與家長和老師交談溝通，他們的心理或多或少存在著諸多問題：人際交往缺乏經(jīng)驗；學(xué)習(xí)方法不對，不刻苦，成績不好；自信心不足；對老師、家長的教育方式反感；對學(xué)校的管理方式不滿；對前途充滿恐懼和擔(dān)憂，擔(dān)心今后考不上大學(xué)、就不了業(yè)等，情緒上的緊張、焦慮和低迷以及對一些事情的困惑等，使得他們的心理健康出現(xiàn)問題。而職業(yè)高中的政治課教學(xué)能夠適應(yīng)職高學(xué)生的心理特點。一方面教師可以審時度勢地轉(zhuǎn)變教育觀念，形成新的學(xué)習(xí)觀、教育觀、學(xué)生觀，了解學(xué)生的心理，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理問題，并主動為學(xué)生創(chuàng)造良好的心理發(fā)展環(huán)境；另一方面，職業(yè)高中政治課的設(shè)置，緊緊圍繞中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，遵循職業(yè)教育的發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生了解經(jīng)濟、政治與社會，了解職業(yè)道德與法律，讓他們走好自己的人生路，做人生的主人，使他們懂法律、知禮儀、有道德、守規(guī)矩。從而陶冶道德情操、提高職業(yè)道德素質(zhì)、培養(yǎng)高尚人格，也能夠增強法律意識、樹立法制觀念、提高法律素質(zhì)。
三、可以幫助學(xué)生進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃，樹立正確的就業(yè)觀
為了實現(xiàn)自己的價值，實現(xiàn)職業(yè)生涯的成功，職業(yè)高中的學(xué)生在學(xué)校階段需要為職業(yè)生涯的發(fā)展做好準(zhǔn)備、做好規(guī)劃。職業(yè)教育是“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”的教育，它以人為本，關(guān)注學(xué)生，關(guān)注學(xué)生職業(yè)生涯持續(xù)發(fā)展的實際需要。但目前，部分中職學(xué)生對職業(yè)生涯規(guī)劃還沒有引起足夠重視，沒有正確的就業(yè)觀。他們學(xué)習(xí)成績差，職業(yè)自卑感強，普遍存在消極心態(tài)和失落感。認(rèn)為自己今后沒有發(fā)展?jié)摿Γ徊贿^是各行各業(yè)的一線勞動者，地位低，收入少。對職業(yè)的遷移心理，使很多學(xué)生不喜歡甚至厭惡自己所學(xué)的專業(yè)，對就業(yè)前途失去信心，部分學(xué)生得過且過，抱著“破罐子破摔”的想法，不愛學(xué)習(xí)，不思進(jìn)取，理想和目標(biāo)模糊，沒有真正地將自己未來的職業(yè)生涯進(jìn)行規(guī)劃，沒有真正地將自己的行動與規(guī)劃統(tǒng)一起來，也沒有真正認(rèn)真地執(zhí)行過規(guī)劃，而是簡單規(guī)劃，應(yīng)付了事，把制訂的職業(yè)生涯規(guī)劃置之腦后。而《職業(yè)生涯規(guī)劃》作為一門實施職業(yè)生涯教育主渠道的德育必修課使用教材，以學(xué)生職業(yè)觀念、職業(yè)理想為重點，對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注未來、關(guān)注職業(yè)生涯可持續(xù)發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生自覺提升職業(yè)素養(yǎng)，為就業(yè)、創(chuàng)業(yè)做好準(zhǔn)備。它可以幫助學(xué)生從職業(yè)的角度，了解社會，了解自己；從所學(xué)專業(yè)的角度，了解即將從事的職業(yè)，了解今后所走的道路；從發(fā)展的角度，了解職業(yè)對自己綜合素養(yǎng)的要求，了解就業(yè)、創(chuàng)業(yè)在職業(yè)生涯發(fā)展中的作用；從職高學(xué)生的角度，了解怎樣為自己打好基礎(chǔ)，怎樣珍惜時間為自己添加未來的籌碼，去爭取美好的未來。
總之，職業(yè)高中的政治課教學(xué)，能夠適應(yīng)時代的要求，適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展。它必將為提高職高學(xué)生的綜合素質(zhì)，加強和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校的教學(xué)改革，進(jìn)一步增強教學(xué)的針對性、實效性和時代感，提高職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量起到積極的推動作用。
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前言
對于國家與社會來說，新聞工作人員不僅是思想政治工作的創(chuàng)造者與實踐者，同時也是傳播者與推動者，在很大程度上擔(dān)負(fù)著宣傳黨和國家重大政策方針的使命，時刻引導(dǎo)著社會輿論導(dǎo)向。因此，新聞工作人員本身變需要具備較高的思想政治素養(yǎng).但現(xiàn)階段一部分新聞工作人員的思想政治素養(yǎng)水平較低，在一定程度上影響社會輿論的正確傳播，因此，提升新聞工作人員思想政治素養(yǎng)工作勢在必行。
一、新聞工作人員提升思想政治素養(yǎng)的重要性
想要真正意義上提升新聞工作人員的思想政治素養(yǎng)，首先便需要提升思想政治理論的正確性與堅定性。正確堅定的思想政治理論能夠?qū)π侣劰ぷ髌鸬街匾闹笇?dǎo)作用，新聞事業(yè)的發(fā)展也在很大程度上有賴于思想政治素養(yǎng)的先進(jìn)性與明確性，如果思想政治思想出現(xiàn)偏差，那么新聞事業(yè)的前進(jìn)道路也會變得曲折，這是長期以來的探索與發(fā)展中總結(jié)出來的經(jīng)驗教訓(xùn)。因此，思想政治理論是新聞工作的基礎(chǔ)。十六屆六中全會以來，打造健康積極的思想輿論氛圍便是新聞工作領(lǐng)域的發(fā)展重點，健康積極的思想輿論環(huán)境不僅左右著人心的向背，還影響著社會發(fā)展。隨著新的歷史時期的到來，新聞工作人員也時刻面臨著政治、社會、道德的多重監(jiān)督，但仍然存在一些不和諧的因素，如對思想政治工作缺乏重視、管理松懈、形式落后等。因此，提升新聞工作人員的思想政治素質(zhì)是當(dāng)前需要面對的重點問題，具有非常重大的歷史意義。
二、新聞工作人員需要具備高尚的思想政治素質(zhì)
新聞事業(yè)從根本上講是一種社會事業(yè)，具有面向社會，服務(wù)于群眾的基本特性，而新聞工作人員也是服務(wù)于社會與受眾的，有著鮮明的職業(yè)特點，同時與整個社會都有著非常密切的聯(lián)系。作為新聞工作人員，需要深入到社會各個行業(yè)、各個領(lǐng)域中去，去探求具有新聞價值與社會價值的線索，從這個角度來講，具備高尚的思想政治素質(zhì)便非常重要，既不能帶有太過情緒化的思想傾向，也要帶給受眾一定的思想導(dǎo)向，這是一個“度”的問題。新聞工作人員在思想政治素質(zhì)上，需要從方向、立場、觀點、紀(jì)律、鑒別力、敏銳性等六個方面進(jìn)行思想政治素質(zhì)方面的培養(yǎng)與鍛煉，新的社會時期要求新聞工作人員能夠?qū)⒗碚撀肪€、政策法紀(jì)、群眾觀點、知識水平、新聞業(yè)務(wù)等根底打好，做到愛崗敬業(yè)、堅持原則、實事求是，堅持清正廉潔、善于發(fā)現(xiàn)、敢于創(chuàng)新的工作作風(fēng)，充分運用“三個代表”重要思想來完成工作，真正從群眾的切實利益出發(fā)，構(gòu)建良好的社會思想輿論。
三、新聞工作人員需要具備良好的自我約束能力
想要真正意義上使新聞工作人員的思想政治素養(yǎng)得到提升，還需要強化新聞工作人員的自我約束能力。新聞工作人員接觸到的行業(yè)各種各樣，接觸到的人也形形，面對的誘惑與挑戰(zhàn)也非常多。從社會角色的角度看，新聞工作人員不僅扮演著監(jiān)督別人角色，同時也受到社會大眾的監(jiān)督，由于新聞工作人員工作性質(zhì)的特殊性，能夠在一定程度上對社會輿論導(dǎo)向產(chǎn)生影響，因此，加強新聞工作人員自身的思想政治教育以行業(yè)道德修養(yǎng)便顯得尤為重要。在工作過程中，在保證工作質(zhì)量與工作效率的基礎(chǔ)上，還要積極反省自身在工作中是否產(chǎn)生了思想上的不良傾向，并及時糾正，力求使新聞工作人員成為黨和人民之間溝通的紐帶，這不僅僅是新聞工作人員的本質(zhì)責(zé)任，更是社會大眾的共同心愿。
四、新聞工作人員需要具備堅定的黨性基礎(chǔ)原則
黨性是作為一名新聞工作人員所必須具備的素質(zhì)之一，只有擁有黨性，才能夠真正意義上站在黨和國家的角度去看待社會輿論、去引導(dǎo)社會輿論，從國家與人民的利益出發(fā)，將經(jīng)濟建設(shè)作為發(fā)展中心，著力鼓勵創(chuàng)新精神與改革精神，消除社會上不良的消極因素，為國家的改革與發(fā)展奠定良好的輿論基礎(chǔ)。在新聞行業(yè)內(nèi)部，要實施嚴(yán)格的綜合考評制度，構(gòu)建起科學(xué)合理的考核機制，嚴(yán)格遵循優(yōu)勝劣汰的用人原則，并將考核與年終評比掛鉤，提升新聞工作人員的工作積極性。另外，還需要將新聞工作人員的思想道德素養(yǎng)分成模塊，在每一個模塊中設(shè)定相應(yīng)的分值，運用這種方法，能夠使考評更加系統(tǒng)與全面，從而加強新聞工作人員的思想道德素質(zhì)，保證新聞行業(yè)旺盛的生命力。
五、新聞工作人員需要具備自覺的馬哲學(xué)習(xí)精神
哲學(xué)是一門科學(xué)的理論學(xué)科，不單單蘊含著科學(xué)的理論知識，幫助人們構(gòu)建起科學(xué)健康的人生觀與價值觀，還涵蓋著社會實踐知識，能夠幫助社會朝著更加正確的方向發(fā)展。因此，作為新聞工作人員，更應(yīng)該打好哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，只有這樣，才能夠更好地完成本職的宣傳工作。學(xué)習(xí)哲學(xué)中的相關(guān)理論知識，可以幫助新聞工作人員樹立大是大非觀念，在面對不良思想與行為時，能夠自覺的預(yù)支做到正。而新聞工作人員所引導(dǎo)的輿論導(dǎo)向，也在很大程度上收到哲學(xué)的影響，所以，新聞工作人員需要加強學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本精神，樹立起科學(xué)正確的人生觀、世界觀、價值觀，并將其傳播到社會中去，營造良好的社會風(fēng)氣。
六、新聞工作人員需要具備明確的政治信念立場
新聞需要具備的基本性質(zhì)便是真實性與客觀性，這就要求新聞工作人員在對新聞事件進(jìn)行報道的過程中，不能夠?qū)⑹录膬?nèi)容夸張，需要最大限度將事件本身的情況反映給受眾。所以，新聞工作人員報道新聞事件時，需要嚴(yán)格遵循新聞客觀性原則。另外，在新聞工作人員的從業(yè)精神中，還有堅持新聞公正性原則，而所謂的新聞公正性指的是新聞工作人員所報道的事件中，對新聞中所涉及到的涉事雙方不能有任何偏頗，尤其是在批評性報道中，也要給被批評方充分的辯駁機會。一個新聞事件可以從很多方面、很多角度出發(fā)，而如何表述則體現(xiàn)出新聞工作人員的立場，一個政治信念立場明確且堅定的新聞工作者能夠扶正祛邪，將人們心底的聲音表達(dá)出來。
七、新聞工作人員需要具備先進(jìn)的群眾服務(wù)意識
在新的歷史條件下，新聞工作人員肩上的擔(dān)子更加沉重，對社會輿論的導(dǎo)向作用也更加突出，在這樣的要求下，新聞工作人員更要樹立起正確科學(xué)的發(fā)展觀，真正服務(wù)于社會大眾，以推動社會實踐。在新聞行業(yè)中，不僅僅要創(chuàng)新培訓(xùn)制度，將黨和國家最新的精神與要求傳播到每一個新聞工作人員的思想當(dāng)中，還要積極與各大高校以及社會培訓(xùn)機構(gòu)相聯(lián)系，強化思想政治教育，實施差異化的思想政治教育制度，根據(jù)條件的不同，運用不同的政治教育手段，以達(dá)到更好的教育效果，從根本上抑制不良思想的產(chǎn)生。
結(jié)論
新聞行業(yè)引導(dǎo)著社會的輿論，擔(dān)負(fù)著黨和國家的重要使命，提升新聞工作人員的思想政治素養(yǎng)能夠幫助新聞工作人員正視自己身上的社會責(zé)任，更好的為人民服務(wù)，充分發(fā)揮出作為一名新聞工作人員的社會價值，對行業(yè)與社會都有著重要的積極意義。
