時(shí)間：2022-04-11 18:10:43
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)與文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、中國(guó)應(yīng)該有怎樣的文化和藝術(shù)精神
在俄羅斯的田野考察中，馮驥才真切地認(rèn)識(shí)到，全民對(duì)文化懷有敬畏之心的重要。人們紀(jì)念古典的文學(xué)大師，是為了生活更美好。文化精神藝術(shù)精神的樹(shù)立是要靠文化自覺(jué)的，全民對(duì)文化的敬畏才能真正達(dá)到全民的文化自覺(jué)。當(dāng)物質(zhì)富足了，但精神一片空虛只能導(dǎo)致更多的社會(huì)問(wèn)題，更多的對(duì)文化的破壞和無(wú)知行為。在中國(guó)目前的情況下，從官員到開(kāi)發(fā)商到藝術(shù)家本人，都在圍繞著以金錢(qián)為目的的活動(dòng)，文化的精神引領(lǐng)性已經(jīng)讓位給經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族的文化之根正在市場(chǎng)化和全球化浪潮中消失。文化的自信和自尊如果靠一些一心只為錢(qián)而謀劃的藝術(shù)家和官員去樹(shù)立當(dāng)是民族的悲哀。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值破壞了農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)，與現(xiàn)代性相伴的工業(yè)化工廠化水平正在大量地復(fù)制和拷貝文化，文化的價(jià)值成為賺錢(qián)的工具。如此下去，文化和藝術(shù)精神必然走向庸俗。俄羅斯民族特色的文化讓馮驥才想到自己國(guó)家的民間文化。他認(rèn)為，我國(guó)豐富的民間文化都在鄉(xiāng)村，保護(hù)好這最后的文化堡壘，就留住了中國(guó)的傳統(tǒng)之根。這是不是馮驥才傳統(tǒng)村落保護(hù)的最初靈感之源呢。知識(shí)分子的文化先覺(jué)不是平白無(wú)故的，總是伴隨著他長(zhǎng)時(shí)間的生活積累和思考。這樣的思考經(jīng)過(guò)發(fā)酵必然形成超于時(shí)代的前瞻性認(rèn)識(shí)。所有的文化保護(hù)都只是為了全民的文化自覺(jué)。遺產(chǎn)保護(hù)要從民間文化的保護(hù)做起。中國(guó)的民間文化特色的文化都在廣大的村落中。馮驥才在不斷的游歷中對(duì)照著中國(guó)的文化現(xiàn)狀，并形成具有影響力的認(rèn)識(shí)，他的思考幾乎成為今后中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方向。
二、如何保護(hù)中國(guó)的文化遺產(chǎn)
對(duì)于保護(hù)文化遺產(chǎn)，馮驥才有很多自己的創(chuàng)意，而這些創(chuàng)意又是結(jié)合他走遍世界后產(chǎn)生的靈感。在他的游歷中，不論是對(duì)法國(guó)、奧地利還是俄羅斯，他都把中國(guó)的文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀和當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)對(duì)照，尋找著適合我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法和思路。他說(shuō):“對(duì)于巴黎，我是個(gè)外國(guó)人，但我認(rèn)為，巴黎真正的象征不是艾非爾鐵塔，不是盧浮宮，而是先賢祠。”用一個(gè)外國(guó)人的視角看巴黎，他看到的是別人意想不到的東西。在他眼中，代表文化遺產(chǎn)的先賢祠更能代表法蘭西民族的文化，因?yàn)槟抢锫裨嶂@個(gè)民族歷史上最偉大的文化人。在他看來(lái)，這可以看出一個(gè)民族對(duì)文化足夠的重視和尊重。他在巴黎的老街區(qū)行走，尋找這些街區(qū)的歷史，發(fā)現(xiàn)老街區(qū)保護(hù)的關(guān)鍵是當(dāng)?shù)厝说奈幕庾R(shí)，他們對(duì)文化的自覺(jué)態(tài)度。而這樣的自覺(jué)使得一個(gè)民族的文化得到完整的保護(hù)，這是保護(hù)工作的長(zhǎng)久之計(jì)。在游歷中，馮驥才對(duì)比著不同國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法和態(tài)度。“意大利人絕對(duì)不把老城墻刷新，讓歷史的滄桑感和歲月感斑斑駁駁地披在建筑上，他們?yōu)檫@種歷史美陶醉和自豪;但在奧地利，每隔一段時(shí)間建筑要刷新一次，他們總想感受到昨日的輝煌”。意大利人對(duì)老城的尊重，面對(duì)歷史他們更愿意看到時(shí)間的流變對(duì)歷史潛移默化的痕跡。而奧地利人更愿意歷史永遠(yuǎn)是過(guò)去那樣輝煌，不愿意時(shí)間給它留下太多印記。一個(gè)是順其自然，一個(gè)是保持長(zhǎng)鮮。這兩種保護(hù)方法都有自己的道理。馮驥才對(duì)此表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，意大利的保護(hù)是讓歷史保持原態(tài)，甚至一磚一瓦都是歲月的滄桑。藝術(shù)家是讓歷史如新，如過(guò)去那般燦爛自然。他們的保護(hù)都是站在源頭上的保護(hù)，而不是目前中國(guó)式的拆倒重建，或者修舊如新。歷史不是垃圾，歷史是我們文化的根源，是我們精神世界的重要組成部分。保持歷史原貌，讓文化遺產(chǎn)留住歷史記憶，幫助人們恢復(fù)對(duì)文化的尊重。在《巴黎，藝術(shù)至上》中，馮驥才說(shuō):“在薩爾斯堡的修道院里已經(jīng)找不到擅長(zhǎng)手藝的修女，他們聽(tīng)說(shuō)德國(guó)巴伐利亞州有一位名叫羅瑪?shù)呐樱幙椊鹁€(xiàn)的技藝十分高超，就聘來(lái)作為教師，傳授這種在薩爾茨堡幾近滅絕的手工藝”。看上去只是敘述一件事情，其實(shí)是發(fā)現(xiàn)了一條文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法和思路。開(kāi)辦遺產(chǎn)學(xué)習(xí)班，讓瀕危的文化遺產(chǎn)找到傳人，并且要達(dá)到推廣的目的。將修道院過(guò)去秘不傳人的藝術(shù)推廣至廣大的民間，這是一條創(chuàng)意之路，其目的是在不損傷工藝本身的基礎(chǔ)上，讓文化遺產(chǎn)獲得更大更深入的傳播。其實(shí)這也是一種文化保護(hù)的應(yīng)有之路，所有寶貴的文化遺產(chǎn)都應(yīng)該為人類(lèi)所共享，打破過(guò)去傳統(tǒng)的傳承方式是將保護(hù)工作推向深入的關(guān)鍵。保護(hù)除了將傳統(tǒng)盡可能地原貌傳承，還需要保護(hù)其文化的獨(dú)特性。在文明的發(fā)展中，最應(yīng)警惕的是全球化對(duì)文化獨(dú)特性的摧毀。保持文化獨(dú)特性，不同的國(guó)家有不同的經(jīng)驗(yàn)。享受現(xiàn)代高質(zhì)量的物質(zhì)生活，同時(shí)追求美好的傳統(tǒng)文化對(duì)精神的營(yíng)養(yǎng)。這是每個(gè)當(dāng)代人的理想生活樣態(tài)。奧地利人對(duì)藝術(shù)對(duì)自然的熱愛(ài)成為一個(gè)民族的追求。這不能不說(shuō)文明的發(fā)展程度和一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力有關(guān)，和一個(gè)國(guó)家的富裕程度有關(guān)。脫離了生存的威脅，身心得到全面放松的時(shí)候，人類(lèi)才可能充分地去享受自然。也只有脫離了對(duì)物質(zhì)的過(guò)度依賴(lài)，人們才能充分地欣賞并愛(ài)惜身邊的文化和藝術(shù)。當(dāng)精神文化的需要成為民眾的自覺(jué)時(shí)，我們的文化保護(hù)工作才算達(dá)到了真正的目的。同樣是奧地利人，因?yàn)樗麄儗?duì)文明的熱愛(ài)對(duì)生活的熱愛(ài)，他們更懂得去保護(hù)文化。在一系列的文化保護(hù)手段中，古堡的保護(hù)對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該有所啟發(fā)。“奧地利把這些古堡古屋交給珍惜它的人，此措施真是聰明又高明。一個(gè)民族的歷史文化不管曾經(jīng)是怎樣燦爛輝煌，但它在無(wú)文化的后代手里只能斷送，在有文化的后輩手上才能永久發(fā)光。”
發(fā)揮民間的力量，讓民眾自覺(jué)地從行動(dòng)上進(jìn)行保護(hù)，而且給予民眾完全的信任。這是一種理想的保護(hù)方式。讓民眾成為古堡保護(hù)的主體，讓他們居住其中并成為古堡的保護(hù)神。這是對(duì)民眾精神的激發(fā)，也是將文化遺產(chǎn)還之于民的明智之舉。“人生第一問(wèn)題，是人對(duì)‘物’的問(wèn)題。‘物’指全部自然界，人生必須利用它，它亦即是我們首先遇到的障礙，或首先要解決的問(wèn)題。”［3］可以說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)，物質(zhì)的極大滿(mǎn)足已經(jīng)讓民眾的人生第一問(wèn)題得到了解決，但同時(shí)還該意識(shí)到，在利用和開(kāi)發(fā)自然和物質(zhì)的同時(shí)，那些遺留下的文化物質(zhì)遺產(chǎn)也應(yīng)該引起重視。所以，除去生存的物質(zhì)需要，還有文化的物質(zhì)遺產(chǎn)同樣需要人類(lèi)去關(guān)切。如果一開(kāi)始就留意到了文化遺產(chǎn)對(duì)人類(lèi)歷史文化的價(jià)值，那么到現(xiàn)在人類(lèi)將擁有多么豐富的歷史見(jiàn)證。“每年第一天，薩爾茨堡州射擊團(tuán)的壯漢們，向著山野一齊開(kāi)槍?zhuān)诤窈竦拇笱┫鲁了拇蟮乇贿@聲音栗然驚醒。人們放炮時(shí)的心理與中國(guó)人過(guò)年燃放爆竹是相同的:驅(qū)趕邪惡。”這是活態(tài)傳承的文化，人們用自己的方式祈禱幸福。而這樣的方式如果不被認(rèn)同，就必然會(huì)走向滅亡。一種習(xí)俗的生命力在于遵守和演習(xí)它的民眾。同樣中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多習(xí)俗在民間生存著，借助節(jié)日、宗教儀式、廟會(huì)等方式獲得活力。它們的生存也有自己的足夠理由，否則為什么那么長(zhǎng)的歷史，有的習(xí)俗已經(jīng)消失，有的習(xí)俗還仍然存在著，并有繼承和認(rèn)可它的大量民間人士呢?“民間文化力求以笑聲戰(zhàn)勝陰暗嚴(yán)肅性極端表現(xiàn)而將其變?yōu)闅g樂(lè)的狂歡節(jié)丑八怪，把由垂死的過(guò)往事物生產(chǎn)出來(lái)的更好的未來(lái)的新事物同過(guò)往腐朽事物的萬(wàn)世長(zhǎng)存相對(duì)照。在這懷抱中死亡與初生相照面，由于腐朽者的死亡而誕生出新的生命。”自古以來(lái)，人們對(duì)生死的關(guān)照，對(duì)土地和天空的關(guān)照，都讓他們從集體無(wú)意識(shí)的角度認(rèn)同了死的無(wú)奈和生命的復(fù)活，大地與天空對(duì)人類(lèi)存在的意義。所以無(wú)數(shù)的文學(xué)想象從那里誕生，宗教也由此找到了對(duì)人類(lèi)精神引領(lǐng)的價(jià)值。在音樂(lè)城堡薩爾茨堡，馮驥才折服于當(dāng)?shù)厝藢?duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度，佩服于他們對(duì)家園滿(mǎn)腔熱愛(ài)。把旅游限制到一定范圍，只為了環(huán)境的需要。這樣的觀念在當(dāng)今的中國(guó)旅游發(fā)展中還不是一個(gè)被充分認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。各地不斷地開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目，吸引游客的眼球，振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)成為主要目標(biāo)。薩爾茨堡人的觀念啟發(fā)我們，從一開(kāi)始就要認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，文化遺產(chǎn)不能只是使用還要不斷維護(hù)，讓文化遺產(chǎn)的生命力得到持續(xù)發(fā)展。而不是開(kāi)發(fā)一處毀壞一處。馮驥才把當(dāng)?shù)厝藢?duì)環(huán)境保護(hù)的信念最終歸結(jié)為愛(ài)，這非常重要。沒(méi)有對(duì)文化對(duì)遺產(chǎn)的愛(ài)就不會(huì)有作為，就不會(huì)訴諸于行動(dòng)。喚醒人們的文化行動(dòng)，要喚醒人類(lèi)的文化自覺(jué)，而文化自覺(jué)的喚醒關(guān)鍵在于心中對(duì)文化的愛(ài)。沒(méi)有情感的熱愛(ài)是盲目的，不可能長(zhǎng)久。“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，那些散布在遼闊而邊遠(yuǎn)的山山水水之間的鄉(xiāng)村才是原原本本地保存農(nóng)耕文明的地方!但那里也在變化。而且農(nóng)村中歷史文明的流失要比城市快得多!”怎樣保護(hù)文化遺產(chǎn)，尤其是城鎮(zhèn)化浪潮下的城市遺產(chǎn)和村落，馮驥才在薩爾茨堡似乎找到了思路。他認(rèn)為，除了人們對(duì)文化的保護(hù)良知和愛(ài)以外，手段也非常重要，否則人們無(wú)法去阻擋一輛推土機(jī)，無(wú)法說(shuō)服官員們放棄他們的政績(jī)觀念。馮驥才針對(duì)舊城和鄉(xiāng)村的保護(hù)提出了露天博物館的保護(hù)思路。他認(rèn)為，通過(guò)把一些最為寶貴的文化遺產(chǎn)進(jìn)行集中，然后對(duì)其周?chē)鷳B(tài)進(jìn)行整體性規(guī)劃，或者對(duì)文化遺產(chǎn)比較集中的村落進(jìn)行整體性的保護(hù)，最終形成人與自然的和諧存在，文化和自然生態(tài)成為統(tǒng)一。盡管這是受游歷薩爾茨堡的啟發(fā)，但經(jīng)過(guò)他的仔細(xì)描繪，已經(jīng)可以成為中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的一個(gè)較為理想的范本。所以，馮驥才經(jīng)常說(shuō)他真想把薩爾茨堡的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)請(qǐng)到中國(guó)來(lái)。走在異國(guó)的鄉(xiāng)間，思考的全是中國(guó)的文化的問(wèn)題。馮驥才用自己常年田野工作的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題比照國(guó)外的情況，給中國(guó)的文化保護(hù)提出一個(gè)個(gè)閃光的思想。當(dāng)這樣的思想成為共識(shí)后，就成為了可以推廣的經(jīng)驗(yàn)。目前的傳統(tǒng)村落保護(hù)正成為中國(guó)政府大力進(jìn)行的一項(xiàng)重大工程。馮驥才作為該工程的主要推動(dòng)者和發(fā)起者，正好可以將自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思考應(yīng)用到工作的指導(dǎo)中。走遍世界，擁有世界的同時(shí)，他也讓自己的視野和見(jiàn)識(shí)成為國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)的助力。當(dāng)今的中國(guó)需要看遍世界的眼光。
作者：馬知遙潘剛單位：天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院
1.色彩與形態(tài)的啟示
人們都愿意生活在平和自然的環(huán)境中，人與自然環(huán)境的關(guān)系密不可分，自然里沒(méi)有絕對(duì)筆直平滑的物體，仔細(xì)觀察都是帶有自然曲線(xiàn)紋理的物體，因此說(shuō)曲線(xiàn)和表面質(zhì)感豐富的物體更能增加人的安全感和舒適感。例如我國(guó)傳統(tǒng)建筑包含的曲線(xiàn)就給人以柔軟舒適和容易接近的感覺(jué)。在色彩上人更適應(yīng)純度較低的顏色，鮮艷的色彩給人以視覺(jué)疲勞的感覺(jué)，這些啟示都可以運(yùn)用到現(xiàn)代人文環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，以達(dá)到色彩與形態(tài)的完美。
2.材料與空間的啟示
傳統(tǒng)建筑中對(duì)于大量木材的應(yīng)用，其天然屬性與我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人的心性要求是想吻合的。現(xiàn)在對(duì)于木材、石材、灰磚等的選擇，也是體現(xiàn)了人的生命與自然的親密關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人文環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然的交流與溝通。在空間的布局上，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)單體與群體的連接，院落的布局穿插靈活，曲徑回廊，影壁重門(mén)，不僅空靈剔透，又顯現(xiàn)出富有情趣的生活，所以說(shuō)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)在空間意識(shí)上帶有鮮明的文化特色。將這種材料與空間的文化要素應(yīng)用到現(xiàn)代人文環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)自然協(xié)調(diào)和融合，達(dá)到一種虛實(shí)相生，妙趣橫生的藝術(shù)境界。
二、如何將現(xiàn)代人文環(huán)境藝術(shù)與傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)進(jìn)行有效銜接
1.在天人合一的人文環(huán)境中體現(xiàn)順應(yīng)自然與征服自然的態(tài)度
傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)中講究天人合一，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中重視創(chuàng)造完全的人文環(huán)境空間，其實(shí)這并不矛盾。自然的發(fā)展與人類(lèi)的發(fā)展是相互影響、相互作用的，我們根據(jù)自然的變化來(lái)調(diào)整人文環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)想象與理想的表達(dá)。在順應(yīng)自然與征服自然的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化相對(duì)重視人與自然的和諧統(tǒng)一，現(xiàn)代人文環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于改造自然和征服自然方面則應(yīng)用多一些。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)將這二者有效銜接，對(duì)場(chǎng)地強(qiáng)調(diào)應(yīng)變和適應(yīng)，對(duì)環(huán)境建筑強(qiáng)調(diào)建筑主題的自律性，對(duì)自然環(huán)境采取順應(yīng)和改造相結(jié)合的態(tài)度，是現(xiàn)代人文環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以借鑒的方式。
2.在演變與重復(fù)中實(shí)現(xiàn)人文環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)性與永久性
在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)也在經(jīng)歷著不斷的重復(fù)與演變，去其糟粕，留其精華，達(dá)到不走極端，現(xiàn)實(shí)主義與理想主義并存，重視人文環(huán)境藝術(shù)，不僅給人以新的視覺(jué)欣賞，還實(shí)現(xiàn)節(jié)儉和環(huán)保的目的。將傳統(tǒng)的文化設(shè)計(jì)與現(xiàn)代人文環(huán)境藝術(shù)有效銜接，滿(mǎn)足了實(shí)用功能后，人文環(huán)境藝術(shù)有了美的分化，按照人們欣賞美的藝術(shù)尺度和手法，達(dá)到空間震撼的藝術(shù)效果，同時(shí)讓這種藝術(shù)能夠得以永久保存，這就要求在材質(zhì)上和工藝上力求完美，不遺余力，只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代充分交流與融合，才能適應(yīng)當(dāng)前人文環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要。
三、結(jié)語(yǔ)
文化是人類(lèi)精神的傳承，決定著人的價(jià)值觀和生活模式。從社會(huì)層面看，文化包括以下4個(gè)方面:主導(dǎo)文化、高雅文化、大眾文化、民間文化。藝術(shù)的媒介化使得越來(lái)越多的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入到人們的日常生活中，其中大眾文化已經(jīng)成為文化的主流。動(dòng)漫作為一種大眾文化形式，它不僅具有娛樂(lè)的功能，同時(shí)還給億萬(wàn)觀眾以思辨的啟蒙、想象的啟發(fā)和美感的教化，有些甚至可以改變?nèi)说纳睢Ｐ睦韺W(xué)家的一項(xiàng)調(diào)查顯示，在人們接受的外界信息中，83%以上是通過(guò)眼睛獲取，11%借助于聽(tīng)覺(jué)，3.5%依賴(lài)于觸覺(jué)，其余的則源于味覺(jué)和嗅覺(jué)，視覺(jué)獲取信息的形式是我們?nèi)粘Ｉ钪行畔⒌闹饕獊?lái)源。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)就是一個(gè)最具代表性的例子，動(dòng)漫內(nèi)容、動(dòng)漫衍生產(chǎn)品對(duì)人們的感官起到全方位的刺激，這使得動(dòng)漫具有強(qiáng)大的影響力，從事有關(guān)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品方面的研究就顯得更有必要。當(dāng)代文化藝術(shù)又以強(qiáng)烈的時(shí)代特征展示著其燦爛的多元化，當(dāng)代文化藝術(shù)不僅自身具有無(wú)可媲美的成就，同時(shí)也在滋潤(rùn)著動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，它為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供新鮮的血液和創(chuàng)作的源泉，其文化的價(jià)值也從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中得以體現(xiàn)。動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的價(jià)值是由衍生產(chǎn)品的使用價(jià)值和動(dòng)漫形象的“符號(hào)價(jià)值”共同構(gòu)成，兩種價(jià)值結(jié)合產(chǎn)生了促進(jìn)的作用。如動(dòng)漫人士金城所說(shuō)，“動(dòng)漫是個(gè)商業(yè)和文化結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，兩者缺一不可。”動(dòng)漫又是一個(gè)以?xún)?nèi)容為王的行業(yè)，內(nèi)容決定形象的生命力，一個(gè)以?xún)?yōu)秀動(dòng)漫形象為前提的衍生產(chǎn)品將創(chuàng)造出超乎想象的價(jià)值。米老鼠和史努比兩個(gè)動(dòng)畫(huà)形象衍生的關(guān)聯(lián)產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)的收益每年都超過(guò)500億美元。調(diào)查表明，中國(guó)卡通業(yè)市場(chǎng)效益排在前五位的無(wú)一不是“洋玩意兒”:史努比、米老鼠、Kitty貓、皮卡丘、機(jī)器貓。中國(guó)市場(chǎng)中的卡通動(dòng)漫形象歐美、日本占據(jù)了80%的份額，而國(guó)產(chǎn)份額卻占不到10%，產(chǎn)值從側(cè)面反映了動(dòng)漫的傳播廣度和寬度。中國(guó)動(dòng)畫(huà)沒(méi)有創(chuàng)造出世界范圍內(nèi)有影響的動(dòng)畫(huà)形象，這個(gè)問(wèn)題的存在不是中國(guó)沒(méi)有成功的動(dòng)畫(huà)形象，而是中國(guó)的早期經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)形象依然躲在屏幕后方。曾有記者采訪(fǎng)一些年輕人，問(wèn)他們?yōu)槭裁床毁I(mǎi)中國(guó)的傳統(tǒng)動(dòng)漫形象衍生產(chǎn)品，被采訪(fǎng)的很多人認(rèn)為他們想買(mǎi)，但市面上卻不見(jiàn)得有賣(mài)的。這就說(shuō)明我們忽略了已經(jīng)在大眾心目中產(chǎn)生極為廣大影響的動(dòng)漫形象的產(chǎn)品價(jià)值，讓擁有深刻歷史積淀的齊天大圣、哪吒等國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫形象失去了應(yīng)有的價(jià)值。而這些形象又很好地承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。承接傳統(tǒng)文化，并依附當(dāng)代文化，它們?yōu)閯?dòng)漫產(chǎn)業(yè)，特別是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中具有附加值的動(dòng)漫衍生品提供了成熟的社會(huì)認(rèn)同和消費(fèi)市場(chǎng)環(huán)境。我們需要的是孵化，從文化藝術(shù)到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的成果，從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的實(shí)體部分找出原因，使本土文化得以通過(guò)動(dòng)漫形式獲得更好的認(rèn)同和推廣。
二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題和對(duì)文化傳播的影響
(一)建立動(dòng)漫衍生品的品牌意義
動(dòng)漫作品中塑造的動(dòng)漫形象是衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的源頭。從中國(guó)動(dòng)漫出現(xiàn)至今，深入中國(guó)人心中的動(dòng)漫形象是有的。良好的品牌意識(shí)需要對(duì)動(dòng)漫形象進(jìn)行長(zhǎng)期的培育。李中秋稱(chēng)，“原來(lái)國(guó)產(chǎn)的動(dòng)漫一直都是由國(guó)家來(lái)做，政府投資，全國(guó)性的制作。如《大鬧天空》這樣的精品，其美術(shù)設(shè)計(jì)由當(dāng)時(shí)中央美院的院長(zhǎng)張光宇擔(dān)任，不可謂不精良。但就是缺乏市場(chǎng)化的環(huán)境和手段去運(yùn)作。”這就是為什么深入人心的動(dòng)漫形象卻沒(méi)能實(shí)實(shí)在在地走入人們的生活。品牌意識(shí)的建立是動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的重要環(huán)節(jié)，缺少商業(yè)的認(rèn)同，必然造成動(dòng)漫明星的冷藏。中國(guó)大量的動(dòng)漫企業(yè)每年都在為國(guó)外的大制作動(dòng)畫(huà)片代工，中國(guó)是目前全世界玩具生產(chǎn)大國(guó)之一，但面對(duì)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，如何有效地利用現(xiàn)有資源，培養(yǎng)本土文化動(dòng)漫形象，積極運(yùn)作以動(dòng)漫形象為衍生品的消費(fèi)市場(chǎng)，這需要的是系統(tǒng)的規(guī)劃和對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的培育。確立自身品牌意識(shí)，以市場(chǎng)化運(yùn)作經(jīng)營(yíng)動(dòng)漫相關(guān)產(chǎn)品，這是國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展的必然之路之一。
(二)加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)意識(shí)
2001年中國(guó)加入WTO之前，國(guó)內(nèi)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌意識(shí)模糊，在觸及版權(quán)問(wèn)題后，全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)了版權(quán)問(wèn)題的教育。中國(guó)的盜版是讓所有創(chuàng)新行業(yè)人士頭疼的問(wèn)題，但如果辯證分析它，盜版又扮演了多面角色:一方面盜版占據(jù)了原創(chuàng)者的市場(chǎng)份額;另一方面盜版迅速提高了產(chǎn)品的知名度。就像廣州原創(chuàng)動(dòng)力負(fù)責(zé)人在市面上看到許多連他們都還沒(méi)有意識(shí)到要開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品上印有自己產(chǎn)品圖案的商品時(shí)，他們既生氣又有絲絲開(kāi)心，生氣是因?yàn)榍址噶似涔镜陌鏅?quán)，欣喜的是他們發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)品如此受消費(fèi)者的歡迎。在這種矛盾下，他們并沒(méi)有完全單純地打擊盜版，而是順其自然地發(fā)展，將喜洋洋與灰太狼動(dòng)漫形象授權(quán)給盜版商，很好地解決了盜版與版權(quán)之間的問(wèn)題，同時(shí)為市場(chǎng)的良性發(fā)展提供了借鑒。當(dāng)代文化藝術(shù)是一個(gè)碩大的資源寶庫(kù)，我們應(yīng)該合理利用，而不是貪婪破壞。
(三)探索中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展
伴隨著政府的政策鼓勵(lì)，動(dòng)漫企業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但急功近利的行為卻成為中國(guó)動(dòng)漫公司發(fā)展的普遍現(xiàn)象。但“利潤(rùn)最大化”觀念并不適合衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)路線(xiàn)，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是一種長(zhǎng)線(xiàn)開(kāi)發(fā)，必須伴隨著有生命有文化的動(dòng)漫形象生存。“目前國(guó)內(nèi)動(dòng)漫行業(yè)對(duì)動(dòng)漫的認(rèn)識(shí)普遍處在初級(jí)階段，市場(chǎng)投資非常盲目。”金城指出，部分動(dòng)漫公司管理層在缺乏前期市場(chǎng)調(diào)研、缺乏創(chuàng)意投入和策劃的條件下，盲目且過(guò)渡看重作為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)后期的衍生品開(kāi)發(fā)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)如同一個(gè)有序鏈條，一環(huán)緊扣一環(huán)，各個(gè)單元組合成了一個(gè)合理、完整的產(chǎn)業(yè)鏈。以日本動(dòng)漫有整套產(chǎn)業(yè)模式來(lái)看，其基礎(chǔ)是漫畫(huà)，依附漫畫(huà)原創(chuàng)作品推出傳統(tǒng)平面刊物，再接下來(lái)，將動(dòng)漫作品搬上熒幕甚至是屏幕，最后是動(dòng)漫衍生產(chǎn)品推出以及品牌授權(quán)和服務(wù)。中國(guó)動(dòng)漫企業(yè)很多沒(méi)有按照日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的有序和合理性布局，產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)混亂無(wú)序，但對(duì)衍生品的開(kāi)發(fā)和授權(quán)卻急功近利。中國(guó)的受眾不像日本受眾有著全民的漫畫(huà)情節(jié)，如何發(fā)展中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈一直是許多專(zhuān)家學(xué)者研究的問(wèn)題，有人稱(chēng)智能手機(jī)時(shí)代也許會(huì)成為中國(guó)動(dòng)漫鏈形成的一個(gè)契機(jī)，隨著智能手機(jī)的普及，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈將會(huì)伴隨著移動(dòng)互聯(lián)深度發(fā)展。
(四)提高衍生產(chǎn)品質(zhì)量，維護(hù)動(dòng)漫形象權(quán)益
衍生產(chǎn)品動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的最后一環(huán)，如果動(dòng)漫內(nèi)容做不好，衍生產(chǎn)品授權(quán)基本無(wú)人問(wèn)津。沒(méi)有衍生產(chǎn)品的后續(xù)支持，卡通形象也會(huì)曇花一現(xiàn)，伴隨著電視播放的結(jié)束，一部投資幾百萬(wàn)的動(dòng)畫(huà)片就銷(xiāo)聲匿跡了。所以衍生產(chǎn)品與動(dòng)漫形象相互呼應(yīng)，相互成長(zhǎng)。目前由于中國(guó)盜版猖獗，企業(yè)發(fā)展急功近利，衍生產(chǎn)品的質(zhì)量大大受到影響，隨著大眾生活水平的提高，對(duì)身邊物品都提出了較高的品質(zhì)要求，粗略的產(chǎn)品不會(huì)給受眾留有美好的印象，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品亦是如此。我們反觀美國(guó)的變形金剛，為什么這個(gè)形象能存活這么多年，重要的原因是好的內(nèi)容加精良質(zhì)量的衍生產(chǎn)品，在優(yōu)質(zhì)衍生產(chǎn)品承載下，動(dòng)漫形象在幾十年后依然以極高的身價(jià)出現(xiàn)絕非偶然。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明優(yōu)良的動(dòng)漫產(chǎn)品可以延續(xù)動(dòng)漫形象的壽命，動(dòng)漫形象存在才有文化傳播的可能。
三、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞:《藝術(shù)百家》;學(xué)術(shù)影響力;網(wǎng)絡(luò)傳播;引證;被轉(zhuǎn)載情況
中圖分類(lèi)號(hào):G237.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
A Research on the Academic Influence of Hundred Schools in Arts
LU Hu
《藝術(shù)百家》是江蘇省文化廳主管、江蘇省文化藝術(shù)研究院主辦的藝術(shù)類(lèi)綜合性中文核心期刊,發(fā)行渠道廣泛,在國(guó)際、國(guó)內(nèi)學(xué)界和同行業(yè)中擁有較高的學(xué)術(shù)影響力和學(xué)術(shù)聲譽(yù),本文根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的科學(xué)文獻(xiàn)計(jì)量評(píng)價(jià)平臺(tái)和引文數(shù)據(jù)庫(kù)2003-2009年的有關(guān)數(shù)據(jù),結(jié)合中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)圖書(shū)館期刊信息檢索中心的資料,運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的分析方法,分析《藝術(shù)百家》的網(wǎng)絡(luò)傳播、引證和被轉(zhuǎn)載情況,以定量分析該刊的學(xué)術(shù)影響力。
一、網(wǎng)絡(luò)傳播分析
從圖1可以看出,2005-2008年《藝術(shù)百家》在紙本發(fā)行無(wú)大變動(dòng)的情況下,網(wǎng)絡(luò)下載頻次增長(zhǎng)了近4倍,這顯示了網(wǎng)絡(luò)傳播的巨大威力。網(wǎng)絡(luò)傳播使《藝術(shù)百家》突破了地域的限制,傳播范圍覆蓋除南極洲以外的六大洲(表1)。
當(dāng)然,由于語(yǔ)言和文化的限制,《藝術(shù)百家》主要的讀者還在漢語(yǔ)文化圈內(nèi)。表2顯示《藝術(shù)百家》的主要讀者是在中國(guó)大陸和港臺(tái)。
從表3中國(guó)大陸各地下載量對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn),《藝術(shù)百家》在北京、江蘇、廣東、湖北四地的下載量比較大,主要因?yàn)檫@四地經(jīng)濟(jì)、文化都比較發(fā)達(dá),高校云集,《藝術(shù)百家》應(yīng)加強(qiáng)在這四地的宣傳、推廣工作,同時(shí)挖掘山東、上海、四川、陜西等地的讀者潛力,擴(kuò)大讀者范圍。
從表4被訪(fǎng)問(wèn)學(xué)科下載量對(duì)比表中可以看出,戲劇影視類(lèi)是《藝術(shù)百家》下載量最多的學(xué)科,這與學(xué)術(shù)界公認(rèn)的《藝術(shù)百家》是戲劇類(lèi)權(quán)威期刊的觀點(diǎn)一致,《藝術(shù)百家》被遴選為戲劇類(lèi)中文核心期刊有著文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的依據(jù)。
從表5可以看出,《藝術(shù)百家》影響力大的文章主要屬于其優(yōu)勢(shì)學(xué)科戲劇影視類(lèi)。
二、引證分析
1.引文分析
引文情況是從期刊的文后參考文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)中得出的,而參考文獻(xiàn)反映了作者在學(xué)術(shù)論文創(chuàng)作過(guò)程中吸收或利用早期研究者的概念、方法、技術(shù)等方面的情況。從圖2可以看出,《藝術(shù)百家》2004-2007年的引文量變化不大,但2008年的引文量上升較快,根據(jù)《藝術(shù)百家》各年的載文情況可以發(fā)現(xiàn),2004-2007年每篇文章平均不到1個(gè)參考文獻(xiàn)。翻閱其紙本期刊可以發(fā)現(xiàn),2008年之前的各期引文極少,有的甚至沒(méi)有參考文獻(xiàn),2008年該刊注重學(xué)術(shù)規(guī)范,參考文獻(xiàn)比較齊全,引文量回歸到比較正常的數(shù)值。
從圖3可以看出,《藝術(shù)百家》被引用量逐年上升,顯示其學(xué)術(shù)影響力不斷增強(qiáng)。
2.各類(lèi)引證指標(biāo)分析
(1)從表6可以看出,近年來(lái),《藝術(shù)百家》載文量較大,反映其內(nèi)容不斷豐富,體現(xiàn)了核心期刊信息集中度高的特點(diǎn),對(duì)于讀者而言,可以以較低的成本(時(shí)間、金錢(qián)等)獲取更多有價(jià)值的信息。
(2)影響因子。影響因子(IF2)是一個(gè)國(guó)際上通行的傳統(tǒng)期刊評(píng)價(jià)指標(biāo),也是SCI、EI、CSSCI的國(guó)際通行指標(biāo)依據(jù)。此項(xiàng)指標(biāo)是《藝術(shù)百家》期刊前兩年發(fā)表的論文在統(tǒng)計(jì)當(dāng)年的被引用總次數(shù)與《藝術(shù)百家》前兩年發(fā)表的論文總數(shù)之比。一般說(shuō)來(lái),影響因子越大,期刊整體的學(xué)術(shù)影響力和學(xué)術(shù)作用也越大。根據(jù)表格內(nèi)的數(shù)據(jù)分析,《藝術(shù)百家》近五年影響因子上升6.52倍,較上一年度(2008-2009)變化倍數(shù)為1.8。根據(jù)變化分析,《藝術(shù)百家》整體學(xué)術(shù)影響力迅速躍升,特別是在近一兩年內(nèi),正逐步受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。
(3)基金論文比。基金論文比指期刊中,各類(lèi)基金資助的論文占全部論文的比例。這是衡量期刊論文學(xué)術(shù)質(zhì)量的重要指標(biāo)。從表6可以看出,近年來(lái),《藝術(shù)百家》的基金論文從無(wú)到有,從少到多,反映其學(xué)術(shù)水平不斷進(jìn)步。從表7可以看出,在《藝術(shù)百家》刊載的各類(lèi)基金論文中,國(guó)家社科基金論文被引頻次最高,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)該類(lèi)論文的約稿力度。
(4)總引用頻次指期刊自創(chuàng)刊以來(lái)所登載的全部論文在統(tǒng)計(jì)當(dāng)年被引用的總次數(shù)。這反映了期刊的長(zhǎng)期影響力。從表6可以看出該刊的長(zhǎng)期影響力在顯著上升。在載文量變化不大的前提下,總引用頻次的迅速增加反映了該刊學(xué)術(shù)影響力的快速擴(kuò)大。
(5)他引總引比指期刊所發(fā)表的文章被其他期刊引用的比例。這個(gè)比值低則說(shuō)明期刊的自引率高,根據(jù)文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的理論,不能低于80%。從表6中可以看出,《藝術(shù)百家》很少
三、被轉(zhuǎn)載情況分析
有自引,但也說(shuō)明其論文的關(guān)聯(lián)度較弱。
(6)即年指標(biāo)和Web即年下載率。即年指標(biāo)又稱(chēng)當(dāng)年指數(shù),指某期刊在統(tǒng)計(jì)當(dāng)年的被引用次數(shù)除以該期刊當(dāng)年發(fā)表的論文數(shù)。Web即年下載率指某期刊統(tǒng)計(jì)當(dāng)年出版并被全文下載的篇次與當(dāng)年出版并上網(wǎng)的文獻(xiàn)數(shù)之比。這兩項(xiàng)指標(biāo)反映了期刊的時(shí)效性,從表6中可以看出,《藝術(shù)百家》的時(shí)效性不強(qiáng),但趨勢(shì)是在上升。
學(xué)術(shù)期刊所刊載論文被其他報(bào)刊的轉(zhuǎn)載情況是反映該刊學(xué)術(shù)影響力的一個(gè)重要指標(biāo)。從中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)圖書(shū)館期
刊信息檢索中心提供的資料來(lái)看(圖4)(2009年被轉(zhuǎn)載情況為截止目前的不完全統(tǒng)計(jì)),《藝術(shù)百家》近幾年發(fā)展迅猛,學(xué)術(shù)影響力迅速擴(kuò)大。
圖4非常清晰地表明,《藝術(shù)百家》學(xué)術(shù)質(zhì)量的大幅度提高始于2007年,由于《藝術(shù)百家》載文量較大,根據(jù)該刊近年來(lái)發(fā)展勢(shì)頭可以判斷,該刊被轉(zhuǎn)載量還有較大的上升空間。
四、結(jié)語(yǔ)
根據(jù)以上對(duì)《藝術(shù)百家》的定量分析可以看出,該刊近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)傳播中的廣度和深度都在不斷拓展,各項(xiàng)引證指標(biāo)均不同程度地上升,被轉(zhuǎn)載情況良好,發(fā)展勢(shì)頭迅猛,反映了該刊在編輯隊(duì)伍、作者的共同努力下,在讀者的有力支持下,辦刊質(zhì)量不斷提高,其信息傳遞能力和學(xué)術(shù)交流能力不斷增強(qiáng)。當(dāng)然,在參考文獻(xiàn)的規(guī)范著錄和基金論文的刊發(fā)方面,該刊仍需努力;畢竟,打造頂級(jí)的精品期刊非一日之功。(責(zé)任編輯:高笑云)
參考文獻(xiàn):
一、從精英審美走向大眾審美
基于西方大眾文化影響、滲透下逐步發(fā)展起來(lái)的中國(guó)大眾文化，其又立足于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而且還可以做到與當(dāng)代中國(guó)其他文化形態(tài)并存。根據(jù)對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行分析，主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是中國(guó)大眾文化包容西方大眾文化，而且將西方大眾文化當(dāng)成其重要的文化資源；二是傳統(tǒng)的中國(guó)民間通俗文化將豐富的歷史文化資源提供給中國(guó)大眾文化；三是中國(guó)大眾文化利用與改造精英文化，在精英文化與大眾文化兩者之間做到相互影響、相互滲透，有相當(dāng)一部分經(jīng)典的精英文化作品憑借相應(yīng)的加工改造之后則發(fā)展成為大眾文化的有機(jī)構(gòu)成部分；四是主流文化運(yùn)用于滲透中國(guó)大眾文化。大眾文化作品將國(guó)家的法律法規(guī)、社會(huì)道德規(guī)范等隱含其間，從而導(dǎo)致大眾在文化娛樂(lè)的過(guò)程當(dāng)中還可以對(duì)相應(yīng)思想道德教育獲得。大眾審美文化的出現(xiàn)使得文化更好的走向大眾，從精英、貴族中走向普通老百姓中，使文化的享有權(quán)轉(zhuǎn)向多專(zhuān)業(yè)提供論文寫(xiě)作、寫(xiě)作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net數(shù)人，這也是符合我國(guó)主流文化的民主性和科學(xué)性要求。
大眾文化已成為中國(guó)人的日常生活當(dāng)中不可或缺文化現(xiàn)象構(gòu)成，其擁有的作用于地位顯得越來(lái)越重要。藝術(shù)家所處的社會(huì)文化語(yǔ)境產(chǎn)生藝術(shù)，決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)應(yīng)該是從民眾中產(chǎn)生，欣賞與使用的過(guò)程則是“回到群眾中去”的一個(gè)完整審美過(guò)程。
二、從技術(shù)走向藝術(shù)
技術(shù)與藝術(shù)的首場(chǎng)創(chuàng)造性革命來(lái)自于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的嘗試，近一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，包豪斯所創(chuàng)立的設(shè)計(jì)理念為后世奠定了理論基礎(chǔ)與實(shí)踐的科學(xué)方法。進(jìn)入21世紀(jì)后，設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合的愈來(lái)愈緊密，在民眾的生活中扮演這重要角色，它不僅完成了對(duì)批量機(jī)械化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，同時(shí)引導(dǎo)并啟發(fā)著大眾對(duì)于生活美得思考和理念。當(dāng)工業(yè)化腳步邁入陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)逐漸失去了往日手工制造，相對(duì)地，人性化、藝術(shù)化的設(shè)計(jì)更加受到人們的青睞，這是一場(chǎng)來(lái)自于設(shè)計(jì)藝術(shù)的自我革新，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展與制造工藝關(guān)系甚微。
從當(dāng)前的陶瓷藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀不難看出，陶瓷批量化的生產(chǎn)已經(jīng)漸漸使人們審美疲勞，相反，大眾更加喜歡形式考究、注重欣賞陶瓷藝術(shù)人工性、手工藝的本質(zhì)。陶瓷藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)性變化看似突然，實(shí)則必然。早在20世紀(jì)70年代，西方學(xué)者就提出，由于當(dāng)前高科技、高機(jī)械化和電子時(shí)代的來(lái)臨，人們?cè)谙硎苓@種便利的同時(shí)，往往使用需求與生活情感需求相失衡。奈斯比特在《大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)方向》中寫(xiě)道：“無(wú)論何處都需要補(bǔ)償性的高情感。我們的社會(huì)里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來(lái)平衡硬性的一面。”在這里奈斯比特所指的“高情感”即是符合藝術(shù)美的生態(tài)設(shè)計(jì)和符合手工藝術(shù)之美的藝術(shù)之美。而當(dāng)前備受推崇的“創(chuàng)意手工陶瓷”則是此類(lèi)具備高情感設(shè)計(jì)的代表，創(chuàng)意手工陶瓷脫離了當(dāng)前機(jī)械化生產(chǎn)的模式，進(jìn)入了小批量個(gè)性化設(shè)計(jì)領(lǐng)域，更加注重汲取手工藝造物的情感特點(diǎn)，使其具備設(shè)計(jì)與工藝的雙重藝術(shù)美。
三、從地域走向國(guó)際
任何文化只要有歷史，就會(huì)有傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)包含著深厚的民族心理、道德風(fēng)俗以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，民族文化間的交流日益加深，中國(guó)陶瓷藝術(shù)也逐漸展現(xiàn)出國(guó)際化的創(chuàng)作特征。
我們談到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，已趨向于國(guó)際化設(shè)計(jì)的品相。首先在造型上選取西方日用瓷設(shè)計(jì)之長(zhǎng)，其次，在裝飾設(shè)計(jì)上，將西方設(shè)計(jì)理念和部分元素符號(hào)與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合，有著較高的審美趣味。企業(yè)需要推廣品牌，出口外貿(mào)需要符合對(duì)象國(guó)大眾審美習(xí)慣，這是這一變化的直接原因，同時(shí)民族間的文化交專(zhuān)業(yè)提供論文寫(xiě)作、寫(xiě)作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net流促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)朝向多元化、人性化、藝術(shù)化的方向發(fā)展也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大趨勢(shì)和必然。
陶瓷藝術(shù)從地域走向國(guó)際的另一個(gè)因素便是傳播媒介的擴(kuò)大，拉近了中外藝術(shù)的距離。改革開(kāi)放后，中外導(dǎo)演學(xué)者籌劃并只做了許多有關(guān)中國(guó)陶瓷藝術(shù)的紀(jì)錄片，其中卓有影響的有董浩珉《瓷路》和央視跨國(guó)打造的紀(jì)錄片《china 瓷》等。《瓷路》攝制組輾轉(zhuǎn)歐亞兩地，在世界范圍內(nèi)探索中國(guó)古代陶瓷的影子，在中外陶瓷藝術(shù)愛(ài)好者中產(chǎn)生了巨大的反響。此外，《china 瓷》這部紀(jì)錄片聯(lián)合了英國(guó)大英博物館、英國(guó)瑰麗維多利亞與艾博特博物館與中國(guó)國(guó)家博物館一道，設(shè)計(jì)組從中國(guó)外銷(xiāo)瓷為主線(xiàn)，足跡踏遍歐亞8個(gè)國(guó)家和重要港口，此次紀(jì)錄片在攝制和交流活動(dòng)中無(wú)不體現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)國(guó)際化合作的特征。此外，在現(xiàn)代陶瓷交流活動(dòng)中，一些針對(duì)外貿(mào)的企業(yè)針對(duì)自身產(chǎn)品特色與出口國(guó)人文特點(diǎn)等拍攝了大量的宣傳片投放于外文網(wǎng)站，對(duì)于促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步與世界陶瓷文化交流具有雙重意義。以陶瓷為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的電視劇電影的制作也是陶瓷藝術(shù)國(guó)際化的重要媒介之一，例如熱播的電視劇《大瓷商》和《剩女的代價(jià)》都是以陶瓷藝術(shù)為劇情主體，不僅在大陸范圍內(nèi)深受喜愛(ài)，在臺(tái)灣地區(qū)、韓國(guó)、新加坡等南亞地區(qū)亦有較高的收視率，這種軟性文化輸出，將中國(guó)陶瓷的風(fēng)貌潛移默化的帶給觀眾，使得中國(guó)陶瓷國(guó)際化的影響力更加深入人心。
四、從傳統(tǒng)圖像提升到當(dāng)代創(chuàng)作
（一）重構(gòu)擴(kuò)大了中國(guó)傳統(tǒng)圖像語(yǔ)言
傳統(tǒng)圖像包括紋樣、圖騰符號(hào)、民間美術(shù)以及具有民族審美特質(zhì)的具象畫(huà)面或藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)歷朝的圖像內(nèi)容都有所不同，或有創(chuàng)新發(fā)展，或有傾向性探索，作為一門(mén)開(kāi)放性學(xué)科，有著自身的發(fā)展格局，但總體而言，傳統(tǒng)圖像語(yǔ)言總是與中國(guó)民族的審美意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)的。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在畫(huà)面裝飾中，注重突破傳統(tǒng)，在把握?qǐng)D像基本構(gòu)成原理上將傳統(tǒng)的圖像符號(hào)進(jìn)行拆分重構(gòu)，從而形成了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作裝飾的新風(fēng)貌。例如學(xué)院派代表陶藝家秦錫麟的作品，在圖案運(yùn)用上不拘一格，善于提取中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的經(jīng)典樣式進(jìn)行分割，且以手工胎質(zhì)泥性特點(diǎn)構(gòu)成獨(dú)特的點(diǎn)面裝飾，具有強(qiáng)烈的民族裝飾意味和藝術(shù)美感。
（二）二是將傳統(tǒng)圖像綜合為民族藝術(shù)符號(hào)運(yùn)用到創(chuàng)作中
從文化學(xué)層面而言，中國(guó)傳統(tǒng)圖像并不僅僅作為一種具象的可識(shí)符號(hào)為傳承的，它更多是作為一種民族心理與審美自覺(jué)共同作為中國(guó)文化體系的一部分，構(gòu)建成為完整的民族文化體系。在中國(guó)傳統(tǒng)圖像的形成與發(fā)展過(guò)程中，亦有著其嚴(yán)密的科學(xué)步驟和意象考究。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作并不僅僅依靠有形的圖像語(yǔ)言為創(chuàng)作元素專(zhuān)業(yè)提供論文寫(xiě)作、寫(xiě)作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net，藝術(shù)家逐漸從圖像中去尋找中國(guó)文化脈絡(luò)的本源，將圖像符號(hào)演化為一種民族精神的自覺(jué)，從更深層次探源陶瓷藝術(shù)與中國(guó)文化的關(guān)系。例如景德鎮(zhèn)樂(lè)天創(chuàng)意集市中某仕女茶具裝飾中，作者選取了中國(guó)仕女這一傳統(tǒng)形象，但從具體的形態(tài)設(shè)計(jì)上，突出了現(xiàn)代、趣味的藝術(shù)特征。
參考文獻(xiàn)：
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論文關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù) 服飾設(shè)計(jì) 應(yīng)用 品牌
1.緒論
1.1前言
1.2涂鴉藝術(shù)在國(guó)外的發(fā)展
1.3 涂鴉藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展
2........
2.1 涂鴉藝術(shù)對(duì)服飾設(shè)計(jì)的影響
2.2 涂鴉藝術(shù)對(duì)服飾商業(yè)的影響
3. ........................
3.1 涂鴉與服飾色彩的搭配
3.2 涂鴉與服飾材料的搭配
3.2.1 ..................
3.2.2 涂鴉在服裝面料拼貼手法上的運(yùn)用
3.2.3 涂鴉與裝飾金屬輔料的搭配
3.3 涂鴉與服裝款式的搭配
3.3.1 服飾設(shè)計(jì)中的涂鴉圖案分析
3.3.2 .................
3.3.3 涂鴉與服裝系列的搭配
4. 涂鴉藝術(shù)與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)結(jié)合
4.1 涂鴉藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)大師作品中的運(yùn)用
4.2.......................
5. 結(jié)論
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[關(guān)鍵詞]動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)；畢業(yè)論文；寫(xiě)作質(zhì)量
[中圖分類(lèi)號(hào)]G647
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]2095-3712（2015）21-0117-02
[作者簡(jiǎn)介]劉明（1979―），男，湖南邵陽(yáng)人，碩士，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：動(dòng)畫(huà)藝術(shù)和數(shù)碼藝術(shù)理論與實(shí)踐。
隨著我國(guó)動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平的發(fā)展與產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷壯大，市場(chǎng)對(duì)于動(dòng)漫從業(yè)者的素質(zhì)要求也在不斷提高。以往動(dòng)漫公司往往只看重求職者的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平，而新時(shí)期的動(dòng)漫從業(yè)者不僅要掌握專(zhuān)業(yè)技術(shù)，還需要具備良好的綜合藝術(shù)素養(yǎng)和文字功底與理論水平，只有專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平與藝術(shù)素養(yǎng)兼?zhèn)涞膭?dòng)漫人才才能適應(yīng)新形勢(shì)下動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。
高校動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)大四期間的“畢業(yè)論文”課程對(duì)于提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)與理論水平具有十分重要的意義。高校動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)的“畢業(yè)論文”是一門(mén)既能體現(xiàn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平，又能反映出學(xué)生文字功底、綜合藝術(shù)素養(yǎng)的課程，在高校動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案中具有舉足輕重的作用，它能反映出學(xué)生大學(xué)期間所學(xué)，是學(xué)生大學(xué)期間所學(xué)知識(shí)的一次總的檢閱。如果能在此期間引導(dǎo)學(xué)生大量閱讀，理論與實(shí)踐相結(jié)合，那么將會(huì)收到事半功倍的效果。
但從近年來(lái)的畢業(yè)論文指導(dǎo)工作中發(fā)現(xiàn)，由于畢業(yè)生忙于找工作，沒(méi)有潛心進(jìn)行論文寫(xiě)作，寫(xiě)作過(guò)程中未做到大量閱讀，畢業(yè)論文選題針對(duì)性不強(qiáng)，研究的技術(shù)路線(xiàn)模糊，學(xué)生在寫(xiě)畢業(yè)論文的過(guò)程中遠(yuǎn)未收到應(yīng)有的學(xué)習(xí)成效。由于找工作，學(xué)生四處奔走也造成畢業(yè)論文管理困難，最終造成畢業(yè)論文質(zhì)量普遍不高。針對(duì)該門(mén)課程的教學(xué)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為可以適當(dāng)提前畢業(yè)論文開(kāi)題時(shí)間，避開(kāi)學(xué)生就業(yè)高峰期，通過(guò)現(xiàn)代信息手段加強(qiáng)論文管理，做好開(kāi)題前的論文指導(dǎo)工作，準(zhǔn)確定位論文研究方向，為畢業(yè)論文的開(kāi)展打下良好基礎(chǔ)。
一、適當(dāng)調(diào)整畢業(yè)論文時(shí)間
根據(jù)調(diào)查，全國(guó)多數(shù)高校動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)“畢業(yè)論文”課程時(shí)間都在大四，在此階段，學(xué)生多為了工作、考研、考公務(wù)員而分心，很難沉下心來(lái)寫(xiě)論文，從當(dāng)前實(shí)際情況來(lái)看，畢業(yè)論文存在質(zhì)量泡沫的問(wèn)題。
動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)是一門(mén)技術(shù)與藝術(shù)含量都較高的學(xué)科，為了避免論文成為純粹的理論空談，畢業(yè)論文多采取設(shè)計(jì)報(bào)告的形式，即畢業(yè)論文的內(nèi)容與畢業(yè)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系，動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)以動(dòng)畫(huà)短片為主，為了保證工作量，動(dòng)畫(huà)短片時(shí)長(zhǎng)通常在3分鐘左右。完成3分鐘時(shí)長(zhǎng)的動(dòng)畫(huà)短片，從劇本編寫(xiě)到后期輸出成果，至少需要3個(gè)月～5個(gè)月的時(shí)間，這樣一來(lái)勢(shì)必造成畢業(yè)論文時(shí)間延長(zhǎng)，大四下學(xué)期又為畢業(yè)生就業(yè)季，此時(shí)的學(xué)生多為工作四處奔走，很難再安下心來(lái)寫(xiě)畢業(yè)論文。
因此，應(yīng)適當(dāng)調(diào)整動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)“畢業(yè)論文”課程開(kāi)設(shè)的時(shí)間以錯(cuò)開(kāi)學(xué)生就業(yè)季，為學(xué)生靜心撰寫(xiě)畢業(yè)論文營(yíng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境。
從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，大三下學(xué)期為一個(gè)較為合適的時(shí)間段，在此時(shí)間段，學(xué)生已經(jīng)打下了一定的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，大學(xué)主干課程也已經(jīng)基本修完，具備了一定的藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)制作流程也已經(jīng)基本掌握了，可以引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)始論文選題工作。值得一提的是，在大三與大四之間有一個(gè)暑假，學(xué)生可以充分利用這一時(shí)間段開(kāi)展畢業(yè)論文資料的收集與撰寫(xiě)工作，這將為畢業(yè)論文乃至畢業(yè)設(shè)計(jì)的開(kāi)展贏得寶貴的時(shí)間，避免學(xué)生進(jìn)入大四由于時(shí)間倉(cāng)促加之畢業(yè)相關(guān)事項(xiàng)影響學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文。
二、重視做好論文開(kāi)題工作
好的開(kāi)始是成功的一半，論文前期的開(kāi)題報(bào)告工作對(duì)于畢業(yè)論文最終的質(zhì)量有決定性的影響，符合專(zhuān)業(yè)要求、切合學(xué)生興趣的選題可以為畢業(yè)論文的順利開(kāi)展做好鋪墊。
動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)學(xué)生屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科新生入學(xué)前需要加試美術(shù)，文化分?jǐn)?shù)相比其他非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生要低，學(xué)生往往具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)動(dòng)手能力，但文字功力與文化水平卻相形見(jiàn)絀。在開(kāi)始選題時(shí)往往比較被動(dòng)，有些有想法的也沒(méi)能用規(guī)范的語(yǔ)言表達(dá)清楚，此時(shí)導(dǎo)師要積極引導(dǎo)學(xué)生做好開(kāi)題工作，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀論文來(lái)逐漸了解畢業(yè)論文要求，通過(guò)前期開(kāi)題報(bào)告會(huì)使學(xué)生對(duì)選題的意義、原則和方法有明確的認(rèn)識(shí)。
動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)是一門(mén)實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，為了避免論文成為純粹的理論空談，動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文選題一般來(lái)說(shuō)都是設(shè)計(jì)報(bào)告，即論文選題與畢業(yè)設(shè)計(jì)內(nèi)容保持一致，畢業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要為動(dòng)畫(huà)短片，也有部分學(xué)生選擇漫畫(huà)、原畫(huà)等。如果只是漫畫(huà)或是原畫(huà)，選題就簡(jiǎn)單得多，與漫畫(huà)、原畫(huà)題材名稱(chēng)保持一致即可，倘若畢業(yè)設(shè)計(jì)是動(dòng)畫(huà)短片創(chuàng)作，選題就要分得更為細(xì)致。由于動(dòng)畫(huà)短片創(chuàng)作工作量相對(duì)較大，分組時(shí)往往由2～3個(gè)學(xué)生組成，所以在論文選題時(shí)，要結(jié)合每位學(xué)生自己負(fù)責(zé)的部分來(lái)進(jìn)行。動(dòng)畫(huà)短片創(chuàng)作主要分為前期、中期和后期三個(gè)部分，在每個(gè)不同的環(huán)節(jié)，內(nèi)容又會(huì)更細(xì)。前期包括文字、分鏡頭劇本、場(chǎng)景與人物設(shè)計(jì)，中期根據(jù)短片形式的不同分為二維原動(dòng)畫(huà)、上色、三維建模、材質(zhì)燈光、渲染，后期又包含特效與剪輯輸出。所以畢業(yè)設(shè)計(jì)選擇動(dòng)畫(huà)短片的學(xué)生在做論文選題時(shí)要避免論文出現(xiàn)研究重點(diǎn)與設(shè)計(jì)內(nèi)容不符的情況，只有這樣才能保證畢業(yè)論文體現(xiàn)一定的研究深度。
三、加強(qiáng)畢業(yè)論文管理
要保證畢業(yè)論文的質(zhì)量，科學(xué)規(guī)范的畢業(yè)論文管理是非常必要的。畢業(yè)論文的管理主要包括畢業(yè)論文的監(jiān)督檢查制度與畢業(yè)答辯的程序。
當(dāng)前動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文監(jiān)督檢查方面主要存在以下問(wèn)題：學(xué)生在畢業(yè)論文撰寫(xiě)過(guò)程中，大部分時(shí)間不在學(xué)校，導(dǎo)致導(dǎo)師與學(xué)生間信息溝通不暢，給論文監(jiān)督管理帶來(lái)一定的困難。在畢業(yè)論文的整個(gè)指導(dǎo)過(guò)程中，導(dǎo)師經(jīng)常需要與學(xué)生一對(duì)一的溝通論文寫(xiě)作，必要時(shí)導(dǎo)師與所帶學(xué)生還要以會(huì)議的形式講解相關(guān)論文要求，學(xué)生不在校使得這些必要的指導(dǎo)溝通工作難以開(kāi)展。為了解決這一問(wèn)題，可以在論文監(jiān)督過(guò)程中借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息化手段，現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以讓人們隨時(shí)隨地溝通交換信息。在具體的操作過(guò)程中，教師可以利用QQ群的方式將所指導(dǎo)學(xué)生加入其中，在群共享中上傳相關(guān)論文寫(xiě)作要求與參考范文等文件，供學(xué)生下載學(xué)習(xí)。通過(guò)QQ群的文字輸入功能，教師還可以和大家實(shí)時(shí)進(jìn)行交流討論，QQ的文件傳輸功能也可以非常方便地將學(xué)生的論文發(fā)送給導(dǎo)師批改，及時(shí)提出修改意見(jiàn)。
在畢業(yè)論文管理過(guò)程中，定期對(duì)學(xué)生的論文進(jìn)行檢查非常必要，可以起到督促學(xué)生的作用。因此導(dǎo)師可以制定一套論文檢查制度，在某個(gè)時(shí)間段應(yīng)該完成哪些具體的工作，例如在寒假期間應(yīng)該基本完成論文的初稿，三月份完成修改稿，四月份要基本定稿，五月份要完成論文的裝訂膠裝工作，具體的時(shí)間要求會(huì)為論文的順利完成起一定的積極作用。
嚴(yán)格的畢業(yè)答辯程序是畢業(yè)論文的試金石。在具體的答辯環(huán)節(jié)中，要求學(xué)生清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述論文觀點(diǎn)與寫(xiě)作思路、論文結(jié)構(gòu)以及寫(xiě)作心得等，并且要結(jié)合畢業(yè)設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行論述。在開(kāi)始論文答辯前，還應(yīng)該要求學(xué)生展示自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品，導(dǎo)師組依據(jù)畢業(yè)論文完成情況給出通過(guò)或不通過(guò)的結(jié)論。不通過(guò)的學(xué)生將需要進(jìn)行二次答辯，這樣的舉措會(huì)給學(xué)生一種緊迫感，避免學(xué)生渾水摸魚(yú)。
實(shí)踐證明，通過(guò)加強(qiáng)論文管理，能在一定程度上提高畢業(yè)論文完成的質(zhì)量，也有利于學(xué)生在畢業(yè)論文撰寫(xiě)的過(guò)程中，真正地潛心研究，總結(jié)四年所學(xué)，進(jìn)一步提升專(zhuān)業(yè)與理論水平。
參考文獻(xiàn)：
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論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開(kāi)對(duì)知識(shí)的廣泛接納和吸收,離不開(kāi)創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下,加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的投入,是一項(xiàng)艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。
我國(guó)1998年8月通過(guò)的《中華人民共和國(guó)高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。”因而,當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)設(shè)計(jì)人才。“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無(wú)形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運(yùn)動(dòng)規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實(shí)踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來(lái)?它來(lái)自于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)
1.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論概述
藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一門(mén)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本問(wèn)題和基本原理做專(zhuān)門(mén)綜合探討的知識(shí)體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計(jì)批評(píng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計(jì)史、中外美術(shù)史等,專(zhuān)史專(zhuān)論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計(jì)史、工業(yè)設(shè)計(jì)史等。藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計(jì)概論、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)、設(shè)計(jì)文化學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)原理等。設(shè)計(jì)批評(píng)是對(duì)與設(shè)計(jì)相關(guān)的對(duì)象的評(píng)價(jià)和判斷。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論是針對(duì)每一門(mén)具體設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)理論,這種理論不是簡(jiǎn)單的對(duì)技法和工藝的概述,而是對(duì)技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對(duì)技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識(shí)體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程的開(kāi)設(shè),是拓寬學(xué)生知識(shí)視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要途徑。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)
①藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑
李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是“人類(lèi)為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng),是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點(diǎn)中可以分析出藝術(shù)設(shè)計(jì)的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊(yùn)含的人文精神。科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱(chēng),是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值的維護(hù)、追求,對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計(jì)具有審美屬性和精神價(jià)值,體現(xiàn)了其對(duì)人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中、滲透到設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識(shí),需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)體系涵蓋了自然科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是樹(shù)立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計(jì)真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。
②藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)
當(dāng)今時(shí)代,一方面人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的物質(zhì)需要和精神需要越來(lái)越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計(jì)已呈多元化發(fā)展趨勢(shì),多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時(shí)代背景下,若想設(shè)計(jì)出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識(shí)為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計(jì)理論包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史知識(shí)、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論知識(shí)、設(shè)計(jì)批評(píng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論知識(shí)等內(nèi)容——知識(shí)體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時(shí)也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚(yú)”。 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論揭示藝術(shù)設(shè)計(jì)的客觀運(yùn)行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的現(xiàn)狀
1.對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)理論不夠重視
高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的重要性,認(rèn)為理論可有可無(wú)。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開(kāi)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)活動(dòng)中,學(xué)生更偏愛(ài)能夠迅速帶來(lái)設(shè)計(jì)成果的設(shè)計(jì)實(shí)踐課,而藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課相對(duì)枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計(jì)成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實(shí)上,沒(méi)有藝術(shù)理論知識(shí)做支撐的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,不過(guò)是沒(méi)有靈魂的視覺(jué)元素的簡(jiǎn)單組合。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育,不是僅僅教會(huì)學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會(huì)學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計(jì)師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識(shí)和設(shè)計(jì)的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識(shí)。同時(shí),教師的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論意識(shí)也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的教學(xué)時(shí),可用相關(guān)理論知識(shí)來(lái)指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,授技的同時(shí),也要傳“道”,通過(guò)言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的重視。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程設(shè)置不大科學(xué)
目前高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系不夠完善,理論課程開(kāi)設(shè)參差不齊,有的高校只開(kāi)設(shè)了設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論和中國(guó)工藝美術(shù)史。科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計(jì)史)和專(zhuān)史專(zhuān)論(如工業(yè)設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史);相關(guān)的設(shè)計(jì)批評(píng)課程和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論課程等。
3.授課方法單調(diào)
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽(tīng),教學(xué)效果較差。現(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因?yàn)榻處煕](méi)有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢(shì),另一方面也因?yàn)槔碚撜n往往是以合班形式的大班上課,聽(tīng)課人數(shù)眾多,限制了互動(dòng)式、靈活式教學(xué)手段的實(shí)施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識(shí)的身臨其境的客觀環(huán)境條件。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的改革措施
1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)
藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)龐大的知識(shí)體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育對(duì)教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師要具備豐富的理論知識(shí),而且藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計(jì)實(shí)踐,所以對(duì)教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計(jì)理論知識(shí),又要會(huì)從事設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。專(zhuān)職的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師,在專(zhuān)心研究、教授理論知識(shí)的同時(shí),也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐知識(shí),這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的本質(zhì)問(wèn)題,避免紙上談兵的尷尬。專(zhuān)職的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師,在掌握和教授設(shè)計(jì)技能、技法的同時(shí),也要掌握大量的理論知識(shí),不僅僅包括設(shè)計(jì)實(shí)踐課的專(zhuān)業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)史論及設(shè)計(jì)批評(píng)等。教師隊(duì)伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊(duì)伍是教育的大計(jì)。
2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革
藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課在教與學(xué)的過(guò)程中都帶有較強(qiáng)的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開(kāi)放與自由,使學(xué)生由以前被動(dòng)的聽(tīng)課變?yōu)橹鲃?dòng)的參與課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對(duì)現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對(duì)某一藝術(shù)設(shè)計(jì)理論觀點(diǎn),進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過(guò)程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)要和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計(jì)觀、美學(xué)思想及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響與實(shí)用價(jià)值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中真正體會(huì)到理論課程的實(shí)用性和指導(dǎo)性。
3.考核方式的改革
藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程最終的考核方式一般是寫(xiě)論文或閉卷筆試。寫(xiě)論文并不能檢驗(yàn)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因?yàn)闅v年來(lái)的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重,很多學(xué)生的論文都沒(méi)有實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計(jì)作品或試題加設(shè)計(jì)作品的方式來(lái)考核。論文加設(shè)計(jì)作品,是在寫(xiě)論文的同時(shí),要學(xué)生根據(jù)所寫(xiě)論文的論點(diǎn),設(shè)計(jì)出能反映論點(diǎn)思想或與論點(diǎn)思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計(jì)作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)作品的畫(huà)圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識(shí)的能力,使學(xué)生在運(yùn)用理論知識(shí)的過(guò)程中真正體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)
藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論修養(yǎng)。設(shè)計(jì)師不可能都是設(shè)計(jì)理論家,但只要是在專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)上有一定成就的設(shè)計(jì)師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的重視和投入。
注釋:
①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社,1999:13.
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《從中亞到長(zhǎng)安》為西部美術(shù)考古叢書(shū)第一部，立足美術(shù)學(xué)與考古學(xué)的視野，著眼西部地區(qū)考古遺存中的藝術(shù)和藝術(shù)品進(jìn)行專(zhuān)題研究，應(yīng)用最新考古發(fā)現(xiàn)與研究方法，匯集老、中、青三代學(xué)者，豐富了美術(shù)考古學(xué)科的研究成果。
數(shù)千年來(lái)積淀的文明，交通中西的文化地位，為中國(guó)西部這片廣袤的土地留下了豐富的歷史遺存。探尋西部地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，秦陵兵馬俑、敦煌莫高窟、新疆克孜爾等早已成為西部文明乃至中國(guó)文化史的象征，進(jìn)入國(guó)際學(xué)術(shù)界的研究體系。然而在歷史資源豐富的西部，考古學(xué)者的眼界不應(yīng)該也從不會(huì)僅僅停留于這等驚世駭俗的重大發(fā)現(xiàn)，還有更多精彩、美妙的領(lǐng)域等待著學(xué)者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探究、去詮釋。例如美術(shù)考古，這一對(duì)接美術(shù)學(xué)與考古學(xué)的新興學(xué)科，為進(jìn)一步對(duì)西部地區(qū)歷史遺存的研究開(kāi)辟了新的視野。由上海大學(xué)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院副院長(zhǎng)、美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師羅宏才教授主編的西部美術(shù)考古叢書(shū)之《從中亞到長(zhǎng)安》正是立足于這樣一種全新的視野，關(guān)照以絲綢之路為軸線(xiàn)的西部地區(qū)獨(dú)特的歷史文化遺存。
《從中亞到長(zhǎng)安》是西部美術(shù)考古叢書(shū)的第一部。書(shū)中包含石雕與巖畫(huà)、青銅器藝術(shù)、漢唐藝術(shù)、宗教藝術(shù)、中西交流、信息研究等幾個(gè)板塊。書(shū)的新意在目錄中就得以體現(xiàn)，傳統(tǒng)的考古學(xué)專(zhuān)著將重點(diǎn)放在證明史實(shí)的文獻(xiàn)性研究與整理，而此書(shū)著眼于對(duì)考古遺存中的藝術(shù)和藝術(shù)品的專(zhuān)題研究，凸顯美術(shù)考古的特色。主編羅宏才出身于考古專(zhuān)業(yè)，具有三十余年的考古發(fā)掘與研究實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如今又擔(dān)任上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，應(yīng)對(duì)考古和美術(shù)這兩大學(xué)科可謂游刃有余。在后記中有這樣一段話(huà)，“叢書(shū)著力聚焦中國(guó)西部地區(qū)乃至與之相關(guān)的更廣闊的地理區(qū)域與歷史空間，試圖依據(jù)廣泛、系統(tǒng)、新穎、詳實(shí)的考古資料，通過(guò)有效、多元的學(xué)術(shù)方法來(lái)切實(shí)對(duì)接美術(shù)、考古這兩大學(xué)科領(lǐng)域，深入探討這一區(qū)域新石器時(shí)代以至宋元時(shí)期或者更廣泛歷史區(qū)間內(nèi)的美術(shù)史跡、美術(shù)物品以及與之相關(guān)的宗教藝術(shù)、社會(huì)文化與區(qū)域美術(shù)考古史等。”可見(jiàn)編者在叢書(shū)主題與特色表達(dá)中所付諸的思考。
翻看《從中亞到長(zhǎng)安》，有個(gè)特色令人眼前一亮。全書(shū)收錄的22篇論文中，不但有羅宏才、張、王維坤等國(guó)內(nèi)美術(shù)考古界知名教授、博士生導(dǎo)師的最新研究成果，魏久志、任萌、席琳等“80后”青年學(xué)者乃至碩博士研究生的論文也赫然在列。美術(shù)考古自身是一門(mén)新興學(xué)科，這一代年輕學(xué)者若能伴隨著此學(xué)科同步成長(zhǎng)，一同由稚嫩逐步走向成熟，則必然是美術(shù)考古學(xué)科向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＴ谇嗄陮W(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)上，《從中亞到長(zhǎng)安》的編寫(xiě)與出版做了一次很有意義的探索。更可貴的是，我國(guó)著名歷史學(xué)家，清華大學(xué)歷史系教授李學(xué)勤先生特意為本書(shū)撰寫(xiě)序言，以勉勵(lì)后輩學(xué)者們的工作。如此一來(lái)，老、中、青三代學(xué)者齊聚一書(shū)，以自身的研究培養(yǎng)、影響下一代學(xué)者，形成學(xué)科內(nèi)代代相傳的體系，此種情形在近年來(lái)的學(xué)術(shù)著作中是難得一見(jiàn)的。
依據(jù)不同學(xué)者的研究背景，以預(yù)設(shè)的主題進(jìn)行有針對(duì)性地約稿也是此書(shū)的一大特色。一部論文集質(zhì)量的優(yōu)劣，除卻論文本身的研究水平外，主編對(duì)于文章選編的整體構(gòu)思和布局乃是至關(guān)重要的一環(huán)。羅宏才在書(shū)中并未奉行“拿來(lái)主義”，不加處理地堆積相關(guān)論文，以拼湊成書(shū)，而是在論文選編之前就已預(yù)設(shè)不同的主題與板塊，根據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究重點(diǎn)與其約稿，從而編入對(duì)應(yīng)的主題和板塊之中。我們可以稱(chēng)這是一種“研討會(huì)式”編寫(xiě)方法。以往的學(xué)術(shù)研討會(huì)要求學(xué)者們根據(jù)討論的主題發(fā)表相應(yīng)演講和論文，以匯總為成果。《從中亞到長(zhǎng)安》便達(dá)到了此種效果，所不同的是它將學(xué)者們往來(lái)奔波參加會(huì)議的時(shí)間與精力轉(zhuǎn)化到研究與論文寫(xiě)作的工作中，以期獲得更高質(zhì)量的成果。此種“研討會(huì)式”論文集編寫(xiě)方法無(wú)疑為全書(shū)的學(xué)術(shù)性與專(zhuān)業(yè)性提供了保障，而作為主編為一部?jī)?yōu)秀論文集的出版所擔(dān)負(fù)的責(zé)任從中可見(jiàn)一斑。
書(shū)中所收錄的論文均采用了最新的研究方法與考古發(fā)現(xiàn)。田野調(diào)查法為考古學(xué)歷來(lái)所堅(jiān)持的根本方法。此書(shū)中各位學(xué)者的研究也均建立在深入的田野調(diào)查基礎(chǔ)之上。例如羅宏才在論文《陜西神木石峁遺址石雕像群組的調(diào)查與研究》中，附有多張由不同角度拍攝的石峁地區(qū)及石峁遺址實(shí)地圖像，為讀者全面反映了遺址當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)特點(diǎn)與環(huán)境特征，這表明作者在研究過(guò)程中細(xì)致的田野調(diào)查。美術(shù)考古強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)考古與美術(shù)雙學(xué)科的研究特色，因而美術(shù)學(xué)科的研究方法也極為重要。同樣是在羅宏才的論文中，列出了15件石峁遺址石雕群組人像圖片，其中一一對(duì)應(yīng)有手繪線(xiàn)圖，將原本因年代過(guò)遠(yuǎn)而已模糊的人面輪廓清晰地復(fù)原，這為研究石峁石雕人像的藝術(shù)特色提供了可行性。隨后更是列出了三星堆、婦好墓等地出土的青銅雕像、石像、玉器等像圖片及手繪線(xiàn)圖，將石峁石雕人像的造型特色、視覺(jué)效果、雕刻技巧、風(fēng)格類(lèi)型等與示例進(jìn)行比較，達(dá)到對(duì)其綜合研究的目的。這一系列的研究方法便將考古與美術(shù)的學(xué)科特色相結(jié)合，顯示出美術(shù)考古研究的新趨向。而其余諸學(xué)者的論文也包含著各自的特色與創(chuàng)新。各路名家新貴于書(shū)中就西部這一相同地域的研究展開(kāi)相互碰撞與比較，這輪番上陣的學(xué)術(shù)比武，令我等讀者讀得有味、看得過(guò)癮。
美術(shù)考古對(duì)于學(xué)界而言還是一個(gè)相對(duì)陌生的年輕學(xué)科，所幸的是，有這樣一群學(xué)者為這門(mén)學(xué)科的發(fā)展而努力著。《從中亞到長(zhǎng)安》僅是西部美術(shù)考古叢書(shū)率先出版的第一部，我們期待余下的四部能帶來(lái)更多的發(fā)現(xiàn)與觀點(diǎn)。誠(chéng)如李學(xué)勤先生在序言中所言，“美術(shù)考古則是當(dāng)前中國(guó)考古學(xué)急待進(jìn)一步促進(jìn)發(fā)展的部分。”這本書(shū)和這套書(shū)的出版也當(dāng)是為這門(mén)學(xué)科的發(fā)展貢獻(xiàn)了一份力量。
參考文獻(xiàn)
羅宏才主編. 從中亞到長(zhǎng)安. 上海大學(xué)出版社. 2011
羅宏才主編. 西部美術(shù)考古. 上海大學(xué)出版社. 2008
李學(xué)勤. 當(dāng)代學(xué)術(shù)思想名家文庫(kù)：李學(xué)勤卷. 萬(wàn)卷出版公司. 2010
畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文是高師美術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，其質(zhì)量的高低直接影響著教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)前高師美術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文質(zhì)量管理方面取得了一定的成績(jī)，但也存在著諸多問(wèn)題，主要凸顯在以下幾個(gè)方面。
一、缺乏適合以高師美術(shù)專(zhuān)業(yè)為特點(diǎn)的畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文質(zhì)量管理體系
1.管理機(jī)制不健全，缺乏明確的責(zé)任意識(shí)。高師美術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文寫(xiě)作教學(xué)管理實(shí)施過(guò)程中，各院校教學(xué)管理部門(mén)雖然針對(duì)學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文寫(xiě)作制定了管理?xiàng)l例，且總體目標(biāo)明確、管理嚴(yán)格。但在具體環(huán)節(jié)實(shí)施執(zhí)行過(guò)程中，院系、教研室、教師、學(xué)生缺乏明確的責(zé)任意識(shí)，管理機(jī)制不健全，出現(xiàn)了指導(dǎo)不力、管理不嚴(yán)的現(xiàn)象，缺乏嚴(yán)格的管理體系。在常規(guī)教學(xué)管理方面，雖然各院校教務(wù)部門(mén)也針對(duì)學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文寫(xiě)作做了整體要求，如畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)規(guī)范，以及指導(dǎo)教師職責(zé)，成績(jī)?cè)u(píng)定等制定了質(zhì)量管理要求，但未能根據(jù)高師美術(shù)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行管理。如在畢業(yè)創(chuàng)作中，指導(dǎo)教師的選定，構(gòu)思構(gòu)圖，藝術(shù)形式，制作技法指導(dǎo)方面，在畢業(yè)論文方面的選題、開(kāi)題，論文的撰寫(xiě)，論文答辯和成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)等方面，從局部到整體都表現(xiàn)出了這一缺陷。
2.缺乏嚴(yán)格有力的質(zhì)量監(jiān)控程序和管理過(guò)程。由于在畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文指導(dǎo)過(guò)程中，質(zhì)量監(jiān)控程序不明確，職責(zé)管理機(jī)制不健全等原因，教學(xué)效果和質(zhì)量要求沒(méi)有考核標(biāo)準(zhǔn)是普遍的現(xiàn)象。雖然在教務(wù)部門(mén)關(guān)于畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文質(zhì)量管理要求條例中目標(biāo)是明確的，但在畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文寫(xiě)作過(guò)程中，在制定畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文質(zhì)量監(jiān)控和管理目標(biāo)、要求、指導(dǎo)教師的職責(zé)，以及在具體的實(shí)施過(guò)程中，都缺乏嚴(yán)格有力的質(zhì)量監(jiān)控程序和管理要求。
3.缺乏客觀的、規(guī)范的畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由于畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文的質(zhì)量監(jiān)控體系不健全，致使在畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文質(zhì)量評(píng)價(jià)中有失客觀、規(guī)范、公證現(xiàn)象。各指導(dǎo)教師評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)存在著打分不夠嚴(yán)格，得過(guò)且過(guò)，出現(xiàn)了評(píng)定成績(jī)與實(shí)際水平不符，論文答辯走過(guò)場(chǎng)，指導(dǎo)教師護(hù)短等現(xiàn)象。這在一定程度上影響了畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文的質(zhì)量。
二、對(duì)畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文寫(xiě)作的意義認(rèn)識(shí)不足
1.教師方面：由于畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文考核標(biāo)準(zhǔn)彈性較大，缺乏嚴(yán)格有效的質(zhì)量監(jiān)控程序，導(dǎo)致個(gè)別責(zé)任心不強(qiáng)的教師在指導(dǎo)過(guò)程中不能對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，未能充分發(fā)揮指導(dǎo)教師的作用，指導(dǎo)、監(jiān)督不到位，從而存在著粗制濫造現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了院校教務(wù)部門(mén)關(guān)于畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文質(zhì)量管理要求，這也是畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文教學(xué)過(guò)程中存在的消極因素及質(zhì)量下滑的重要原因之一。
2.學(xué)生方面：學(xué)生在畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文寫(xiě)作實(shí)踐環(huán)節(jié)中，思想不夠重視，有應(yīng)付了事的現(xiàn)象，即認(rèn)為畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文的質(zhì)量好壞與就業(yè)不能直接掛鉤。因此，在創(chuàng)作與寫(xiě)作中過(guò)于依賴(lài)攝影照片和網(wǎng)絡(luò)，態(tài)度不夠端正，不能盡心盡力地投入大量時(shí)間和精力完成畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文，有不負(fù)責(zé)任的消極態(tài)度，所以出現(xiàn)了畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文質(zhì)量泡沫現(xiàn)象。由于學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文缺少基本的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，帶有很大的隨意性，使題材、選題缺乏應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新意識(shí)。這種現(xiàn)象影響了學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力和理論研究水平的提高。
3.社會(huì)方面：近年來(lái)，由于用人單位在招聘中只側(cè)重考察學(xué)生的工作能力，很少考察學(xué)生的科研能力。尤其是在中小學(xué)美術(shù)教師職業(yè)招聘考試中也是以筆試為主，而不對(duì)學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)技能和學(xué)術(shù)水平進(jìn)行考察。因此，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文寫(xiě)作不夠重視，其創(chuàng)作、寫(xiě)作態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)，得過(guò)且過(guò)，東拼西湊失范現(xiàn)象嚴(yán)重，造成畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文缺少必要的問(wèn)題意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)術(shù)質(zhì)量低下。
三、文化修養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)能力薄弱
教育學(xué)認(rèn)為，學(xué)生素質(zhì)的高低是能否順利進(jìn)行教學(xué)的重要因素，而藝術(shù)類(lèi)學(xué)生文化課錄取分?jǐn)?shù)線(xiàn)與文理科分?jǐn)?shù)線(xiàn)相差甚遠(yuǎn)。在對(duì)專(zhuān)業(yè)的選擇上，由于學(xué)生是理科不好學(xué)文科，文科不好學(xué)藝術(shù)，對(duì)美術(shù)不是發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)，而是通過(guò)考前模式化，概念化的強(qiáng)化訓(xùn)練。入學(xué)后學(xué)生在專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)上不但文化課素質(zhì)差而且專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)也難以進(jìn)步，這是一個(gè)客觀存在的事實(shí)和不容忽視的主要原因之一。因此，提高美術(shù)高考的文化分?jǐn)?shù)線(xiàn)，是提高學(xué)生寫(xiě)作能力的關(guān)鍵，在專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)中，隨課程進(jìn)度讓學(xué)生撰寫(xiě)論文，并在專(zhuān)業(yè)課實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)圖實(shí)踐以提高學(xué)生的寫(xiě)作能力和創(chuàng)作能力，彰顯畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文的真實(shí)價(jià)值。
高師美術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文質(zhì)量管理具有課程管理與實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的特點(diǎn)。因此，加強(qiáng)各管理層的基本職能，建立健全質(zhì)量管理體系，充分發(fā)揮指導(dǎo)教師的職能和作用，激勵(lì)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文質(zhì)量的提高，以考察學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能和理論知識(shí)掌握的程度以及科研能力為目的，建立健全高師美術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作與論文寫(xiě)作多元的質(zhì)量管理體系，是亟待重視的問(wèn)題。
四、畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文相結(jié)合質(zhì)量管理程序的理論基礎(chǔ)
近年來(lái)，高師美術(shù)專(zhuān)業(yè)本科學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文粗制濫造、整體質(zhì)量下降是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。其中畢業(yè)創(chuàng)作有的利用現(xiàn)有的攝影照片或從美術(shù)作品中東拼西湊“臨摹復(fù)制”現(xiàn)象嚴(yán)重。在畢業(yè)論文寫(xiě)作上有的則是多篇文章的“復(fù)制粘貼”甚至抄襲、拼湊也不是個(gè)別現(xiàn)象。面對(duì)學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文教學(xué)中的消極因素和質(zhì)量下降問(wèn)題，指導(dǎo)教師都很無(wú)奈，學(xué)校教學(xué)管理部門(mén)也找不到很好的應(yīng)對(duì)措施。在研究高師美術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文指導(dǎo)的問(wèn)題上，不少學(xué)校教務(wù)管理人員和指導(dǎo)教師也在努力探索如何解決質(zhì)量管理這一問(wèn)題的新思路。由于高師美術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文撰寫(xiě)具有自身專(zhuān)業(yè)的獨(dú)特性，在教學(xué)過(guò)程中，我們倡導(dǎo)理論與實(shí)踐相結(jié)合，以質(zhì)量管理為目標(biāo)，進(jìn)一步提高畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文質(zhì)量問(wèn)題已不可避免地?cái)[在我們面前。因此，創(chuàng)新高師美術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文寫(xiě)作相結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)管理模式，無(wú)疑是一個(gè)解決高師美術(shù)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文質(zhì)量下滑的辦法，它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)踐能力和理論水平，提高教學(xué)質(zhì)量具有積極意義。在教學(xué)中，應(yīng)從畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文寫(xiě)作實(shí)踐環(huán)節(jié)中探討解決問(wèn)題的辦法。應(yīng)該體現(xiàn)高師美術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文寫(xiě)作意義的真實(shí)價(jià)值。我在《高師美術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作與論文寫(xiě)作相結(jié)合的理論和實(shí)驗(yàn)》的研究中提出“關(guān)于國(guó)外對(duì)本科大學(xué)生美術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作教學(xué)的研究，所能涉獵的文獻(xiàn)資料以及對(duì)美國(guó)的大學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作教學(xué)的考察來(lái)看，美國(guó)的大學(xué)生不寫(xiě)畢業(yè)論文，但是把美術(shù)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作放在非常重要的位置，有四個(gè)多月的時(shí)間基本上都是指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作的教學(xué)過(guò)程，而且這種指導(dǎo)在表述的內(nèi)容上同我們的有相同之處，也有不同之處。畢業(yè)創(chuàng)作是畢業(yè)論文撰寫(xiě)的前提，畢業(yè)論文的撰寫(xiě)是畢業(yè)創(chuàng)作的繼續(xù)和深化，是相輔相成的兩個(gè)重要實(shí)踐環(huán)節(jié)。高師美術(shù)“畢業(yè)創(chuàng)作主要是一種形象思維，而論文寫(xiě)作屬于抽象思維。畢業(yè)創(chuàng)作與論文寫(xiě)作相結(jié)合，是學(xué)生把自己創(chuàng)作的具象思維過(guò)程和成果進(jìn)行理論概括。這種理論概括是學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)創(chuàng)作進(jìn)行分析和抽象概括”。它包括對(duì)創(chuàng)作素材的搜集與整理，構(gòu)思創(chuàng)意與構(gòu)圖表現(xiàn)，技法語(yǔ)言與材料運(yùn)用分析，藝術(shù)個(gè)性、美學(xué)思想與文化精神的傳達(dá)等等，通過(guò)論文撰寫(xiě)闡釋其審美主張與創(chuàng)作藝術(shù)見(jiàn)解在本研究領(lǐng)域的價(jià)值和意義。是學(xué)生通過(guò)畢業(yè)創(chuàng)作實(shí)踐環(huán)節(jié)對(duì)四年所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和理論研究成果的全面總結(jié)，是集中體現(xiàn)其綜合創(chuàng)作能力、科研水平和審美思想的創(chuàng)作文論，也是呈現(xiàn)畢業(yè)創(chuàng)作過(guò)程的重要環(huán)節(jié)和基本訓(xùn)練之一。通過(guò)本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域特定問(wèn)題研究呈現(xiàn)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)綜合運(yùn)用能力和創(chuàng)作能力的一種證明。因此，這樣也對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文抄襲的現(xiàn)象起一定的制約作用。
五、制定質(zhì)量監(jiān)控體系和管理措施、強(qiáng)化過(guò)程管理
高校擴(kuò)招、畢業(yè)生就業(yè)方式根本轉(zhuǎn)變，就業(yè)壓力大是高師美術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文質(zhì)量下滑的原因的一個(gè)方面。但是一個(gè)更為重要的方面是學(xué)生文化修養(yǎng)薄弱、學(xué)風(fēng)浮躁，創(chuàng)新高師美術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)文論寫(xiě)作的教學(xué)管理模式，構(gòu)建畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文相結(jié)合的教學(xué)過(guò)程質(zhì)量監(jiān)控體系和管理措施、強(qiáng)化過(guò)程管理，提高畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文質(zhì)量，扭轉(zhuǎn)高師美術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文質(zhì)量下滑的趨勢(shì)，是我們研究的主要問(wèn)題。
1.建立健全畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文質(zhì)量監(jiān)控體系，加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐中各環(huán)節(jié)的過(guò)程管理。對(duì)高師美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作與論文寫(xiě)作教學(xué)進(jìn)行質(zhì)量管理，充分考慮美術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)創(chuàng)作與論文寫(xiě)作的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，在加強(qiáng)畢業(yè)創(chuàng)作和畢業(yè)論文質(zhì)量管理體系中，促進(jìn)學(xué)生在構(gòu)思、構(gòu)圖，形式法則，技法語(yǔ)言進(jìn)行探索；在畢業(yè)論文寫(xiě)作過(guò)程中，指導(dǎo)教師通過(guò)指導(dǎo)選題、擬定寫(xiě)作提綱、論文撰寫(xiě)一系列實(shí)踐過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力。
2.明確主導(dǎo)作用，確立指導(dǎo)教師和學(xué)生雙向選擇機(jī)制。教師和學(xué)生是教學(xué)中的基本主體，根據(jù)指導(dǎo)教師和學(xué)生自身的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，確定畢業(yè)創(chuàng)作和畢業(yè)論文寫(xiě)作的研究方向。在指導(dǎo)過(guò)程的不同階段，要求指導(dǎo)老師建立管理機(jī)制和評(píng)價(jià)體系，有效指導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)通過(guò)畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文寫(xiě)作的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合運(yùn)用能力的一個(gè)教學(xué)指導(dǎo)過(guò)程和教學(xué)管理環(huán)節(jié)，以及專(zhuān)業(yè)教師檢測(cè)環(huán)節(jié)。充分調(diào)動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的層次關(guān)系的積極作用，確立指導(dǎo)教師職責(zé)和質(zhì)量管理目標(biāo)，切實(shí)提高指導(dǎo)教師履行質(zhì)量管理工作職能和監(jiān)督作用，加強(qiáng)質(zhì)量管理，可以較好地避免學(xué)生在畢業(yè)創(chuàng)作與論文寫(xiě)作中“臨摹或復(fù)制”的情況出現(xiàn)。
3.加強(qiáng)質(zhì)量管理，嚴(yán)格評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文寫(xiě)作過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，建立健全質(zhì)量管理監(jiān)控機(jī)制，加強(qiáng)指導(dǎo)教師的職責(zé)和學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文寫(xiě)作的主題作用。具體而言，主要是從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：第一是指導(dǎo)學(xué)生在研讀相關(guān)文獻(xiàn)資料與搜集創(chuàng)作素材的基礎(chǔ)上，切實(shí)有效指導(dǎo)學(xué)生解決畢業(yè)創(chuàng)作創(chuàng)意構(gòu)思、構(gòu)圖形式以及畢業(yè)論文的選題、開(kāi)題。進(jìn)一步確定創(chuàng)作構(gòu)圖小稿和論文寫(xiě)作提綱等方面的指導(dǎo)工作，為提高學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文質(zhì)量奠定良好的基礎(chǔ)。第二是在確定畢業(yè)創(chuàng)作定稿和畢業(yè)論文撰寫(xiě)提綱的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作大稿的繪制過(guò)程的嚴(yán)格指導(dǎo)。諸如形式美感，造型語(yǔ)言，創(chuàng)新意識(shí)，審美特征等。以及對(duì)畢業(yè)論文的撰寫(xiě)過(guò)程的指導(dǎo)過(guò)程中，要以質(zhì)量管理為準(zhǔn)則，把指導(dǎo)工作抓細(xì)抓實(shí)。第三是對(duì)學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作正稿的藝術(shù)效果以及畢業(yè)論文定稿的質(zhì)量管理，建立嚴(yán)格、科學(xué)、規(guī)范的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此，在畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文實(shí)踐教學(xué)管理過(guò)程中不斷完善質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制和教學(xué)管理體系，確保畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文質(zhì)量，彰顯畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文的真實(shí)價(jià)值。
4.借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家本科美術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與理論成果“它山之石，可以攻玉。”在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中大學(xué)美術(shù)教育起步比較早，發(fā)展較快，而且畢業(yè)創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)比較切合實(shí)際，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。特別是國(guó)外許多大學(xué)對(duì)本科學(xué)生沒(méi)有論文寫(xiě)作的要求，但卻把畢業(yè)創(chuàng)作和創(chuàng)作文論的教學(xué)實(shí)踐放在了重要位置。在安排教學(xué)時(shí)間、教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)、指導(dǎo)過(guò)程與方法、評(píng)價(jià)機(jī)制與管理模式等教學(xué)環(huán)節(jié)，特別是畢業(yè)創(chuàng)作與文論寫(xiě)作相結(jié)合的教學(xué)過(guò)程是值得我們借鑒的。由此可見(jiàn)，完善高師美術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文指導(dǎo)教學(xué)質(zhì)量管理機(jī)制，構(gòu)建高師美術(shù)畢業(yè)創(chuàng)作與論文寫(xiě)作相結(jié)合的教學(xué)過(guò)程和管理模式，可以實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與理論的有機(jī)結(jié)合，真正達(dá)到學(xué)以致用的教學(xué)目的具有積極的意義。
5.合理安排藝術(shù)實(shí)踐、畢業(yè)創(chuàng)作和論文寫(xiě)作時(shí)間并有明確的目標(biāo)。（1）以提高高師美術(shù)專(zhuān)業(yè)本科生畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文整體水平為目的，從質(zhì)量監(jiān)控的視角透視教學(xué)環(huán)節(jié)和質(zhì)量管理環(huán)節(jié)，對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)態(tài)度等進(jìn)行分析，制定有針對(duì)性的質(zhì)量管理措施，構(gòu)建高師美術(shù)專(zhuān)業(yè)為特點(diǎn)的畢業(yè)創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）與畢業(yè)論文相結(jié)合的教學(xué)過(guò)程和教學(xué)質(zhì)量管理體系。（2）在畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文寫(xiě)作的時(shí)間上提前一學(xué)期進(jìn)行安排，周期延長(zhǎng)。畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文時(shí)間提前進(jìn)行，從原來(lái)的第八學(xué)期提前到第七學(xué)期進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作和論文寫(xiě)作。（3）在畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文寫(xiě)作實(shí)踐環(huán)節(jié)中，要求學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)論文寫(xiě)作相結(jié)合，畢業(yè)創(chuàng)作是論文寫(xiě)作的前提和基礎(chǔ)，論文寫(xiě)作是畢業(yè)創(chuàng)作的繼續(xù)和深化。要求學(xué)生根據(jù)畢業(yè)創(chuàng)作的進(jìn)度明確畢業(yè)論文撰寫(xiě)目標(biāo)，如畢業(yè)創(chuàng)作創(chuàng)意構(gòu)思、收集素材、構(gòu)圖形式與材料技法分析，繪畫(huà)思想與藝術(shù)精神的表達(dá)等。在創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，論文撰寫(xiě)做到有感而發(fā)、有悟而寫(xiě)，避免了選題的盲目性，創(chuàng)作實(shí)踐能力與理論研究能力不斷提高。
一、音樂(lè)學(xué)研究論文
音樂(lè)學(xué)研究論文是我國(guó)在此學(xué)科取得成果的最直接體現(xiàn)，也是音樂(lè)學(xué)學(xué)科構(gòu)建的主體。2012年，我國(guó)較為優(yōu)秀的音樂(lè)學(xué)研究論文主要刊登于國(guó)內(nèi)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)和藝術(shù)類(lèi)學(xué)術(shù)刊物上，內(nèi)容涵蓋音樂(lè)學(xué)子學(xué)科所及的不同研究領(lǐng)域。2012年，民族音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)表的論文數(shù)量最多，內(nèi)容豐富多樣。以中國(guó)民族民間音樂(lè)調(diào)查與分析為主要內(nèi)容的代表論文包括：張伯瑜《云南個(gè)舊市大屯鎮(zhèn)洞經(jīng)音樂(lè)三首套曲分析》、周青青《北京通州運(yùn)河號(hào)子中的山東音樂(lè)淵源》、袁靜芳《走近藏哇寺》、趙塔里木《蒙古族額魯特部民歌特征的鑒別與解釋》、錢(qián)茸《淺析滬劇唱詞音聲的地域性音樂(lè)價(jià)值――兼推“雙六選點(diǎn)”分析模式》、黃婉《在“挪用”中飾變與創(chuàng)造――文化生態(tài)視野下的2012基諾族“特懋克”節(jié)》、李明月《“堂名”憶舊：蘇州地區(qū)十番鑼鼓生存現(xiàn)象探微――以常熟辛莊“春和堂”為個(gè)例》、楊和平《民間禮俗的音聲表達(dá)――以蒲城喪葬儀式音樂(lè)活態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查為例》等。有關(guān)民族音樂(lè)學(xué)方法論的研究論文主要包括：洛秦《“音樂(lè)上海學(xué)”建構(gòu)的意義、研究架構(gòu)及其問(wèn)題思考》、管建華《東西方音樂(lè)的帕斯卡爾式的歷史沉思》、《音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之比較――兼及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的反思》、薛藝兵《通過(guò)田野走進(jìn)歷史――論中國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)歷史研究的途徑與方法》、楊民康《音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)的共時(shí)性平臺(tái)及其“顯―隱”歷時(shí)研究觀――以云南與東南亞跨界族群音樂(lè)文化書(shū)寫(xiě)為實(shí)例》、宋瑾《從“音樂(lè)”到“音聲”――音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科邊界問(wèn)題》等。此類(lèi)論文凸顯作者群體對(duì)民族音樂(lè)學(xué)歷史維度的思考，以及鮮明的跨學(xué)科傾向。此外，還有部分文章從傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)與教學(xué)入手展開(kāi)研究，代表文章包括王耀華《熟、背、析、研――教學(xué)體會(huì)》、張應(yīng)華、謝嘉幸《我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族音樂(lè)教育操作策略的探討》、沈洽《以人為本的多元―本位音樂(lè)教育――基于人類(lèi)學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)視角的思考》、葉松榮《學(xué)科發(fā)展的瓶頸――關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論學(xué)位論文寫(xiě)作中的局限性探討》等。
2012年，西方音樂(lè)史研究論文主要集中于巴羅克時(shí)期以前的早期音樂(lè)上，代表論文包括余志剛《中世紀(jì)音樂(lè)教學(xué)漫議》、姚亞平《歐洲早期音樂(lè)傳統(tǒng)與20 世紀(jì)現(xiàn)代作曲觀念》、伍維曦《與中世紀(jì)晚期多聲部彌撒套曲的體裁特性》、周耀群《關(guān)于“文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)”的兩部斷代史的比較》等。這些論文從各位學(xué)者的獨(dú)立研究角度出發(fā)，對(duì)西方音樂(lè)早期歷史的不同細(xì)節(jié)開(kāi)展研究和思考，試圖在理論闡述中深化對(duì)音樂(lè)史局部細(xì)節(jié)和音樂(lè)歷史觀念形成的認(rèn)知，進(jìn)一步喚起人們對(duì)古今歷史比較和創(chuàng)作、教育問(wèn)題的重視。為了迎接即將到來(lái)的德國(guó)作曲家理查德?瓦格納誕辰200周年紀(jì)念，瓦格納研究論文亦成為2012年我國(guó)西方音樂(lè)史研究的重點(diǎn)，代表論文包括：劉經(jīng)樹(shù)《“清楚變化了的音樂(lè)創(chuàng)造”――瓦格納的“音樂(lè)戲劇”構(gòu)想》和楊九華《“”的闡釋 ――再論瓦格納樂(lè)劇中的婚姻倫理觀》。另外，對(duì)于經(jīng)典音樂(lè)的審美闡釋和音樂(lè)流派研究的代表論文可舉鄒彥《貝多芬（Op.31-2）的標(biāo)題性?xún)?nèi)涵》和劉瑾《審美困境與現(xiàn)性重建：對(duì)新浪漫主義音樂(lè)產(chǎn)生及意義的美學(xué)思考》。
在中國(guó)古代音樂(lè)史領(lǐng)域，學(xué)者們將目光紛紛投向中國(guó)與境外音樂(lè)交流史，代表文章包括宮宏宇《基督教傳教士與晚清中國(guó)的盲人音樂(lè)教育――以安格妮絲?郭士立、穆瑞為例》、陳應(yīng)時(shí)《唐傳日本調(diào)名曲名考》、鄭祖襄《談楊蔭瀏對(duì)田邊尚雄“中國(guó)音樂(lè)外來(lái)說(shuō)”的批評(píng)》、葉鍵、黃敏學(xué)《18世紀(jì)西方傳教士的中國(guó)音樂(lè)研究及其學(xué)術(shù)史影響》，以及王小盾的系列論文《域外漢文音樂(lè)文獻(xiàn)述要》。古代音樂(lè)史研究的另一個(gè)范疇集中于音樂(lè)考古，代表論文有：方建軍《鐘離國(guó)編鐘編研究》、《音樂(lè)考古學(xué)的六個(gè)課題》、王子初《我們的編鐘考古》、武家璧《曾侯乙墓漆畫(huà)“雜懸”圖及其實(shí)驗(yàn)心理學(xué)解釋》。在近現(xiàn)代音樂(lè)史領(lǐng)域，2012年的研究論文主要是對(duì)近現(xiàn)代音樂(lè)家的學(xué)術(shù)紀(jì)念，論文包括：楊和平《論李凌的音樂(lè)美學(xué)思想》、俞玉姿《略談老志誠(chéng)先生的音樂(lè)思想――紀(jì)念老志誠(chéng)百年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》、居其宏《我國(guó)新音樂(lè)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)師和先行者――蕭友梅音樂(lè)思想與創(chuàng)作教育實(shí)踐的跨世紀(jì)回望》等。中央音樂(lè)學(xué)院發(fā)起的“國(guó)家音樂(lè)史”研究工作目前主要集中在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史領(lǐng)域。2012年集中發(fā)表的論文包括：呂鈺秀《他者對(duì)于一個(gè)國(guó)家音樂(lè)想象的建構(gòu)藍(lán)本》、李淑琴《從研究的政治化走向?qū)W術(shù)化――對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科建設(shè)的回顧與思考》、蒲方《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)歷史分期的特殊性及復(fù)雜性》等。
2012年，我國(guó)音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域的研究論文首先以評(píng)述于潤(rùn)洋教授美學(xué)研究貢獻(xiàn)為主導(dǎo)，代表文章包括葉松榮《論于潤(rùn)洋西方音樂(lè)史學(xué)研究中的理論建構(gòu)》、何寬釗《論于潤(rùn)洋學(xué)術(shù)研究中的歷史意識(shí)》、柯?lián)P《承先賢之法，啟后生之思――論于潤(rùn)洋對(duì)卓菲亞?麗薩音樂(lè)美學(xué)思想的繼承與發(fā)展》等。其他論文則是不同學(xué)者對(duì)音樂(lè)美學(xué)理論、趨勢(shì)與應(yīng)用問(wèn)題的獨(dú)立闡發(fā)，例如韓鍾恩《判斷力批判：置疑音樂(lè)美學(xué)學(xué)科語(yǔ)言并及音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作范式》、劉研《審美經(jīng)驗(yàn)的復(fù)興――理查德?舒斯特曼的實(shí)用主義美學(xué)觀與通俗音樂(lè)》、張晶晶《對(duì)阿多諾中的一個(gè)核心概念“素材”的梳理與解讀》等。
二、音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)
2012年，我國(guó)的音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)向著精英化、集約化和實(shí)力化的方向努力邁進(jìn)。在專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校和綜合大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、音樂(lè)系的主導(dǎo)下，音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)已經(jīng)形成比較成熟的發(fā)展體系。在不同層次音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)招生方面，各個(gè)院校和科研機(jī)構(gòu)結(jié)合音樂(lè)理論研究的現(xiàn)實(shí)需求，招生數(shù)量略有緊縮，考試難度相對(duì)增加。如此舉措，不僅維護(hù)了音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)精英化教育的傳統(tǒng)，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的理論基礎(chǔ)素質(zhì)提出了更高要求。在不同層次的學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)上，各個(gè)院校特別重視理論培養(yǎng)和藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生將研究重心立足當(dāng)代、返觀歷史，積極參與音樂(lè)田野調(diào)查和音樂(lè)表演活動(dòng)，在親身實(shí)踐中鍛煉學(xué)生的研究能力。各個(gè)院校給予學(xué)生相對(duì)寬松的課程安排，不但要求學(xué)生學(xué)好音樂(lè)理論知識(shí)，還不斷啟發(fā)學(xué)生對(duì)其他藝術(shù)領(lǐng)域和更廣泛的社會(huì)文化產(chǎn)生興趣，獲得更為廣博的文化見(jiàn)識(shí)，充分增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)術(shù)實(shí)力。音樂(lè)院校采取各種手段對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度加以限定和考核，通過(guò)論文評(píng)比、音樂(lè)論壇、大師講座、理論訪(fǎng)談等多種形式鼓勵(lì)學(xué)生集中精力投入學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)自身的學(xué)術(shù)本領(lǐng)。學(xué)生的畢業(yè)論文答辯活動(dòng)日益規(guī)范，答辯通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)嚴(yán)格，有效防止學(xué)生論文品質(zhì)和學(xué)術(shù)素質(zhì)的整體下滑。
除了各個(gè)音樂(lè)院校和科研機(jī)構(gòu)的日常教學(xué)工作外，音樂(lè)學(xué)界在2012年還積極開(kāi)展音樂(lè)學(xué)教學(xué)研討、論文評(píng)獎(jiǎng)和專(zhuān)題講座活動(dòng)，有力推動(dòng)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)工作，促進(jìn)院校間交流合作，增加校園學(xué)術(shù)氛圍。2012年2月，第四屆中國(guó)音樂(lè)評(píng)論“學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”評(píng)選征文活動(dòng)正式展開(kāi)。活動(dòng)向海內(nèi)外華人征集自2009年正式發(fā)表的音樂(lè)評(píng)論參選，并在中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)第五屆年會(huì)召開(kāi)之際集中評(píng)審。2012年3月12日至15日，中央音樂(lè)學(xué)院舉辦了“中國(guó)音樂(lè)史學(xué)術(shù)交流系列專(zhuān)題1：國(guó)家音樂(lè)史”活動(dòng)。斯洛伐克音樂(lè)學(xué)者奧斯卡?艾謝克應(yīng)邀參加活動(dòng)，共同探討“國(guó)家音樂(lè)史”寫(xiě)作的方法手段和內(nèi)容選擇。2012年10月，上海音樂(lè)學(xué)院先后組織了“第九屆（2012）錢(qián)仁康音樂(lè)學(xué)術(shù)講壇”和“音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論壇”，以此作為上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系建系30周年的系列活動(dòng)之一。2012年11月至12月，南京藝術(shù)學(xué)院百年校慶舉辦系列學(xué)術(shù)講座，邀請(qǐng)資深專(zhuān)家舉辦專(zhuān)題講座。
三、音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議
2012年，我國(guó)音樂(lè)學(xué)界各類(lèi)學(xué)術(shù)會(huì)議相繼舉辦，有力推動(dòng)了同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議向著常態(tài)化、正規(guī)化的方向邁進(jìn)。在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，2012年6月29日，由上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E-研究院承辦的“當(dāng)代社會(huì)中的傳統(tǒng)音樂(lè)國(guó)際研討會(huì)”在上海音樂(lè)學(xué)院舉行。與會(huì)專(zhuān)家以音樂(lè)同社會(huì)政治、變革的關(guān)系為主題，著重討論當(dāng)代語(yǔ)境下的民族音樂(lè)學(xué)研究視角與方法。2012年7月12至15日，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第十七屆年會(huì)在西安音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)。會(huì)議提交論文摘要240余篇，內(nèi)容涉及黃河流域音樂(lè)文化研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、音樂(lè)生態(tài)研究、音樂(lè)與科技、跨界族群音樂(lè)文化等研究領(lǐng)域，呈現(xiàn)出學(xué)科交叉、研究跨界的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)。2012年7月18日至25日，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十三屆年會(huì)在新疆師范大學(xué)召開(kāi)。會(huì)議圍繞中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究、中國(guó)跨界民族音樂(lè)文化研究、高等音樂(lè)藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)改革研究三個(gè)方面議題展開(kāi)探討，充分展示了我國(guó)近年在少數(shù)民族音樂(lè)研究成果。2012年10月30日，國(guó)際音理會(huì)亞洲大洋洲地區(qū)音樂(lè)學(xué)會(huì)首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)暨亞太民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十七屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、泰山學(xué)術(shù)論壇在山東濟(jì)南舉行。來(lái)自亞太地區(qū)的音樂(lè)學(xué)家圍繞亞洲、大洋洲、太平洋地區(qū)民族之間的音樂(lè)傳播與交流、構(gòu)建適合于亞太地區(qū)各國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系等議題做主題發(fā)言。
在西方音樂(lè)史研究領(lǐng)域，2012年6月21至22日，上海音樂(lè)學(xué)院舉辦“2012?上海音樂(lè)學(xué)院?瓦格納國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”。 論壇聚合國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的瓦格納研究學(xué)者同國(guó)際瓦格納研究實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)，提升我國(guó)的音樂(lè)學(xué)研究水平，增進(jìn)與西方學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域的交流與合作。由中國(guó)西方音樂(lè)學(xué)會(huì)主辦，四川音樂(lè)學(xué)院承辦的“2012西方音樂(lè)學(xué)會(huì)青年學(xué)者論壇”于9月21日在四川音樂(lè)學(xué)院舉行。 會(huì)議由九位西方音樂(lè)史專(zhuān)家對(duì)11名青年學(xué)子的課題發(fā)言進(jìn)行交流點(diǎn)評(píng)，旨在促進(jìn)青年學(xué)者的科研工作和學(xué)術(shù)交流，積極培養(yǎng)理論新秀。在中國(guó)音樂(lè)史研究領(lǐng)域，9月24至26日，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)暨第七屆全國(guó)高校學(xué)生中國(guó)音樂(lè)史論文評(píng)選“徐小平獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)大會(huì)在沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院舉行。會(huì)議對(duì)“契丹音樂(lè)史”、“音樂(lè)上海學(xué)研究”等新課題給予充分重視，并對(duì)中國(guó)音樂(lè)史新近研究成果加以展示。在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，2012年11月30日至12月1日，“前沿與對(duì)話(huà)――全國(guó)中青年音樂(lè)理論家論壇”在華南師范大學(xué)舉辦。論壇邀請(qǐng)全國(guó)50名中青年音樂(lè)理論家參會(huì)，論題涉及多個(gè)學(xué)科，促進(jìn)音樂(lè)學(xué)學(xué)科間的相互對(duì)話(huà)和啟迪。2012年12月2日，“2012年中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)筆會(huì)”在華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舉行。筆會(huì)圍繞 “音樂(lè)美學(xué)學(xué)科資源考掘” 和 “身體在音樂(lè)審美活動(dòng)中的作用” 兩大主題進(jìn)行研討。
四、音樂(lè)學(xué)紀(jì)念與交流活動(dòng)
2012年，中國(guó)音樂(lè)學(xué)界舉行了多項(xiàng)學(xué)術(shù)紀(jì)念和交流活動(dòng)，對(duì)于音樂(lè)學(xué)院系建設(shè)和老一輩音樂(lè)理論家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)加以總結(jié)，并對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)的對(duì)外推介與交流做出貢獻(xiàn)。2012年11月26至27日，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系迎來(lái)了建系30周年紀(jì)念。系列紀(jì)念活動(dòng)由學(xué)術(shù)研討會(huì)、紀(jì)念座談會(huì)、學(xué)術(shù)講堂系列、學(xué)術(shù)成果展、學(xué)生音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)組成。全系教師還集體出版了學(xué)術(shù)研究文集，對(duì)上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的科研成果加以展示。2012年5月12日，中央音樂(lè)學(xué)院舉辦“馬思聰百年誕辰紀(jì)念活動(dòng)”。 其中的學(xué)術(shù)研討會(huì)對(duì)馬思聰?shù)膶W(xué)術(shù)造詣、音樂(lè)創(chuàng)作、教育教學(xué)和學(xué)術(shù)精神展開(kāi)深入的討論和研究。2012年9月15至16日，中央音樂(lè)學(xué)院隆重舉辦“春雨潤(rùn)物 學(xué)海成洋――于潤(rùn)洋八十春秋學(xué)術(shù)研討會(huì)”。近30位來(lái)自全國(guó)各地的專(zhuān)家學(xué)者和同事學(xué)生圍繞他的學(xué)術(shù)品格、理論特色和歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行了深入研討。2012年，恰逢中央音樂(lè)學(xué)院資深音樂(lè)學(xué)教授張洪島先生百年壽辰。中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系對(duì)張洪島教授的學(xué)術(shù)成就和教學(xué)工作進(jìn)行重點(diǎn)回顧。2012年9月27日，四川音樂(lè)學(xué)院舉行“紀(jì)念王光祈先生120周年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)”。全國(guó)100多位專(zhuān)家學(xué)者參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)王光祈作為中國(guó)音樂(lè)學(xué)開(kāi)拓者的歷史地位和學(xué)術(shù)成就進(jìn)行回顧、梳理和闡釋。在對(duì)外學(xué)術(shù)交流方面， 2012年12月22日至26日，陳應(yīng)時(shí)、方建軍、李玫等中國(guó)學(xué)者應(yīng)邀參加第七屆東亞律學(xué)大會(huì)并宣讀論文。此次學(xué)術(shù)交流與研討活動(dòng)，引起東亞音樂(lè)研究機(jī)構(gòu)對(duì)中國(guó)律學(xué)學(xué)者研究成果的密切關(guān)注。
五、音樂(lè)學(xué)理論出版
