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開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學生思想政治與道德修養,希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞:師生互動模式;高校課程教學;思想道德修養
大學期間是一個人世界觀、人生觀,由不成熟轉向成熟的時期,正確的世界觀、人生觀對大學生日后的工作和生活,會起到積極的指導作用;反之,則會給自己和社會帶來不利的影響。就當前大學生思想道德修養課程教學效果來看,很多大學生對該門課程沒有興趣,使得他們也很難從中獲益。采用師生互動模式的教學方法,將會大大提高大學生思想道德修養課程的教學質量。下面,筆者就對此問題進行一下探討。
一、師生互動模式應用于大學生思想道德修養課程教學中的意義
早在小學階段和中學階段,學生就已經接觸了關于思想道德修養方面的課程,只不過在不同的階段,教學內容、難易程度有所不同,但這都是為了提升學生的思想道德修養,培養學生高尚的道德品質。不過,從實際的教學現狀來看,這門課程越來越難以起到提升學生思想道德素質的目的。特別是在大學階段,由于社會問題日益凸顯,高校進行大學生思想道德修養課往往會引起大學生的抵觸情緒。所以,將師生互動應用于大學生思想道德修養課,就具有十分重要的意義。首先,互動教學能提高大學生的課堂參與度。以往的灌輸式教學方法,已不大適合這門課的教學[1]。相比于中學生而言,大學生的自我表達需求更高,借助于師生互動模式,恰恰能滿足大學生自我表達的需要,因而能在很大程度上調動他們參與課堂的積極性。其次,互動教學能解決大學生的一些困惑。很多大學生對畢業之后的工作、婚姻和家庭問題等,感到十分困惑,不知如何解決,而以往的大學生思想道德修養課程又達不到解決學生困惑的目的。在師生互動模式的平臺支撐之下,學生能夠暢所欲言,教師也能夠針對這些問題做出積極的回應。
二、師生互動模式應用于大學生思想道德修養課程教學的理論依據
從歷史發展的角度來看,師生互動模式的提出,是人們對以往教育思想科學總結的產物。早在我國春秋戰國時期,孔子就提出“啟發誘導,教學相長”的教育思想[2]。當然,孔子提出的這種主張,也是對其長期從事的教學工作的思考而產生的。而且,從馬克思提出的“人的本質是一切社會關系的總和”可以知道,人與人之間是需要交流、溝通的,只有通過交流溝通,人的本質屬性才會越來越完善。大學生正處于求知欲十分旺盛的時期,師生互動模式能夠在很大程度上使大學生的求知欲得到滿足。不僅如此,根據馬斯洛的需求理論可知,人的內在需要能夠激發人們的積極性和主動性。當然,在一個人的不同時期,人的內在需要是不相同的。大學生即將步入社會,對社會問題、人生問題都會做出自己的思考。但很多人由于知識、經驗受限,對社會上發生的事情、對自己的人生道路感到困惑、迷茫,師生互動模式恰恰滿足了大學生的內在需要,因而,能夠激發他們的積極主動性。
三、師生互動模式在大學生思想道德修養課程教學中的應用
(一)應用的前期準備
大學生思想道德修養課,不僅僅是為了提高大學生的思想道德素質,而且還要求能夠解答學生所遇到的各種難題,幫助學生樹立正確的世界觀和人生觀[3]。從這個意義來看,這門課程的責任重大。所以,為了使師生互動模式能在教學過程中做到有的放矢,切實提高教學質量,教師首先必須做好前期的調查研究工作。調查研究的具體內容可以分為兩個方面,一是就該門課程的教學目的而言的,二是就大學生自身遇到的各種問題而言的。對于第一個方面,教師可以收集大學生對該門課程的教學目的的一些看法,并將大家的看法整理成文字稿,以備后期使用。另外,教師在收集看法、意見的同時,充分闡述這門課程的教育意義,使大學生對這門課程有一個較為深入的認識。對于第二個方面,教師應收集大家在大學期間所遇到的各種問題,以及大家對這些問題的看法。這是調查研究的重點內容,因為這門課程歸根結底是服務于學生的,只有幫助他們解決他們所困惑的各種問題,才能改善教學效果。當然,教師也可以設置一些問題引起大學生的思考。畢竟大學生還沒有進入社會,他們所遇到的問題還不是非常尖銳。教師通過設問的方式,也能促使他們思考關于社會、人生等方面的問題。在調查研究的基礎之上,教師根據自己所掌握的知識,幫助學生分析自我,提高他們對自身的認識。因為在接下來的師生互動教學中,不僅僅是教師傳授知識給學生,同樣的,學生也能在一定程度上提高教師的認識。也就是說,通過師生互動的教學方法,教師和學生都會受益。在這種情況下,大學生必須對自身有一個基本的了解,方能取他人之長,補己之短;否則,教學效果就會受到影響,學生的受益程度會大大降低。具體地看,認識自我主要包括認識自己的性格、氣質、才能和世界觀、人生觀,當然,也包括認識身體健康程度等。不同性格特征的人,其處理問題的方式都是不一樣的,而且,一個人的世界觀和人生觀也會制約一個人對各種問題的看法。大學生通過認識自我的這些主要內容,就能在很大程度上了解自己是個什么樣的人,從而為接下來將師生互動模式應用于大學生思想道德修養課,奠定認識上的基礎。
(二)具體應用措施
1.以學生為本
在前期的準備工作進行完之后,教師即可采用師生互動模式的教學方法進行教學。在應用師生互動模式時,首先可采取以學生為本的理念。這一理念將大學生思想道德修養課的教學目的與大學生的內在需要有機地統一起來了,因而能大大提高學生的參與度。因為在前期的準備工作中,教師對大學生的思想狀況有了基本的了解,因而在教學過程中,就能做到有的放矢,特別是針對大學生存在的一些共性問題,教師可以在課堂上集中進行解答。例如,世界觀、人生觀問題,就是一個根本問題,它直接決定了一個人對各種問題的根本看法。因此,對世界觀、人生觀問題做出充分的闡述,對大學生能起到很好的思想教育作用,幫助他們提高思想道德品質[4]。學生在師生互動的平臺下,也能夠與教師一起辯論對某個社會問題的看法,學生甚至能針對當前大學生思想道德修養水平不斷下滑的問題,找出根源和解決辦法。也就是說,一旦學生對思想道德修養問題有了較為深刻的認識,那么,他們的思想道德品質自然會得到很大的提升。
2.教師積極引導
就大學生思想道德修養課本身的內容而言,教師的積極引導也是非常重要的。很多大學生的人生觀已經定型了,要強行改變的確很難。若教師采用積極引導的方式,能使大學生的思想道德修養受到潛移默化的影響,這與以學生為本既是對立的又是統一的。兩種措施的側重點不一樣,前者的重心在教師,后者的重心在學生。同時采用兩種措施,這對教師本身也是一種考驗,教師只有掌握這兩者之間的過渡點,才不會顧此失彼,降低教學質量。就教師積極引導這方面來看,主要是要求教師能夠根據課堂上師生互動的實際情況,采取相應的引導方法,促進學生積極參與課堂學習,大膽思考各種問題的解決方法。學生雖然在前期的準備工作中,對自身的認識清醒了一些,但這并沒有實質性的解決問題,而只是為問題的解決打下了認識上的基礎。因而,在課堂的學習之中,教師的積極引導就顯得非常重要,它能在很大程度上幫助學生提高分析問題的能力和解決問題的能力[5]。
3.因材施教
在大學生群體中,由于家庭背景、教育環境和社會閱歷不同,他們的道德品質、學習能力也是不相同的。即使采取師生互動的教學方法,不同的學生也會有不同的學習效果。所以,教師在應用師生互動模式教學時,應采取因材施教的具體措施,使教學效果最大化。具體來看,主要考慮到以下幾點。第一,大學生的知識狀況和學習能力。在當前的大學生當中,很多大學生的書本知識較為豐富,但對社會的情況了解得不多。在這種情況下,由于知識容量不夠,很多學生對思想道德修養的具體內容的理解就會受到限制。因而,很難使學生的思想道德水平真正得到提升。此外,對于少數知識經驗多,學習能力較強的大學生而言,他們可能需要其他更為有效的教學方法;否則,他們就會感到這門課程很無趣,缺乏學習的積極主動性。第二,大學生的思想道德修養狀況。在當前大學生思想道德水平整體滑坡的情況下,也有少數大學生的思想境界很高,對社會公益事業非常熱心。針對這部分大學生,教師應向他們提出更高的要求,使他們的思想水平更上一層樓;同時,使他們成為大學生思想道德修養的學習榜樣。
四、結語
大學生思想道德修養課程是一門公共必修課,在這一重要的課程中,應該充分貫穿師生互動的教學模式,因為互動教學能滿足學生的求知欲,提高學生的主動性。在具體的應用措施中,應扎實做好前期準備工作,并深入開展以學生為本、結合教師積極引導和因材施教的措施,以提升學生的思想道德修養,培養學生高尚的道德品質。
作者:張紅文 單位:湖南女子學院
參考文獻:
[1]鄭小燕.大學生思想道德修養課師生互動模式探討[J].中國教育技術裝備,2011(15):90-91.
[2]沈娟鳳.高校思想政治理論課互動教學研究現狀及思考[J].科技創新導報,2015(21):235-236.
[3]王斌.建設師生互動型教學模式提升思想政治課教學實效[J].世紀橋,2011(19):93-94.
【關鍵詞】思想道德修養與法律基礎;思想品德教育;教學實效
為了提高當代大學生思想政治素質,高校應該重視大學生的思想政治素質教育工作,努力加強“思想道德修養與法律基礎”課程(以下簡稱為“思修”課程)的教學實效性。“思修”課程是為了幫助學生盡快適應大學生活,順利完成高校學業,以達到提高大學生思想品德修養的目的。研究新形勢下高校思想政治理論精髓,探討新的教學方案,提高教學的質量是現任“思修”教師教學的幾大任務,只有真正提高學生的思想道德素質,才能使學生在未來工作、生活中嚴格按照社會道德規范要求自己,約束自己。
一、對高校“思想道德修養與法律基礎”課教學實效性探討
要明確認識高校“思修”課程教學實效性的研究,首先要了解的就是高校“思修”課程教學的內涵。針對這個內容,我們大致分兩個方面了解,一是從哲學角度,二是從價值角度。
(一)哲學的角度。從哲學角度上來說,實效性是一個理性運用的概念,其可行性是指對方案的創意、理念及其操作的可行性。在具體教學中,教學的實效性是指教育者向受教育者傳達教育理念這一過程。在這個過程中,教育者與受教育者之間的互動轉變為教育者的教育理念在受教學者身上的體現,這就是教學具有實效。從某種意義上來說,教育者的一切教學手段都不能作為教學實效性的評價依據,因為實質結果才是教學實效性的體現。而實效結果取決于教育者實施教學理念的高度推廣,其過程形式大致就是指教育者在教學過程中采取的一系列教學手段,如利用網絡、多媒體等現代教育手段進行教學,采取生動活潑的教學形式,如增加課堂討論、課堂辯論的教學形式,這些是能夠提高教學課堂的氣氛,以增加學生上課的積極性,但這只能是提高課堂效果或課堂質量,與教學實效性并無明顯關系。哲學上的實效性主要強調理教師與學生在教學過程中保持一致的教學目的,并且保證目的體現在過程中,過程中包含目的性。
(二)價值的角度。在教學過程中,通過發揮各教學因素的作用,優化教學內容和教學方法,真正達到“教書育人”的目的,以體現最佳的教學效果。“思修”課程教學的實際效果是通過顯性效果和隱性效果體現出來的。顯性效果即直接效果,從學角度而言,主要體現在到課率和聽課率上,從教師的角度而言,主要表現為教學內容以及教學方法的使用得當。隱性效果就是“思修”課程對高校學生長遠的影響,從這個意義而言,“思修”課程承擔著培養大學生良好思想品德素質的任務,是促進大學生思想道德素養的重要保證。
二、對增強高校“思想道德修養與法律基礎”課教學實效的對策分析
(一)以生為本。“思修”課程教學的對象是學生,所以提高其實效性是基于學生這個主體,所以在實踐中要切實做到以生為本。“思修”課程是高校思想政治教育的主要渠道,其實效性關鍵在于能否瞞住主體需要,以促進學生思想品德修養的提升。在提高實效性的措施中,第一條就是以人為本,把握學生的主體需要,使教學任務貼近學生實際。以學生為中心,充分調動學生學習的積極性,“思修”課程教學應該以激發學生的興趣,這是增強教學效果的前提和效果。以生為本是增強實效性的核心,滿足學生的發展需求作為“思修”課程教學的出發點和歸宿點。堅持以生為本,重視學生的主體作用,把教師的主導地位與學生的主體地位相結合,充分調動學生的積極性與主動性,讓教師真正成為高校學生思想健康成長的引路者。
例如某高校“思修”課程教師通過教導學生自主學生的方式以增加學生的自主學習興趣,該教師通過播放我國“政治體制改革”、“十”、“兩會”等視頻,向學生提倡自主學習,對學生予以正確的思想品德教育,用視頻中出現的知識點進行教導學習,讓學生通過觀看視頻學習正確的思想品德素養。
(二)圍繞教學目標。“思修”課程的教學在很多方面都不能盡如人意,很大一部分原因是因為教師不能對該課程價值的目標進行準確的理解和科學的把握,從而缺乏對價值目標的理論追求,所以“思修”教學可以通過價值目標提高其實效性。首先,通過明確了解“思修”課程的價值目標,以形成對價值目標的認同和追求,同時在教學實踐中,努力培養學生教學邏輯性,以便突顯“思修”課程的價值目標。教師教學活動的評價和學生學習成果的評價都應該緊緊圍繞教學目標,確定科學、恰當、合理的教學目標對于教學有著決定性作用。在教學中,根據教學目標制定合理的教學方法以及道德行為標準,除此之外,全面提高教師的素質,只有這樣,才能“思修”課程教學的實效性。
例如,某高校“思修”課教師在講解“樹立科學的理想信念”這一課時是,通過課后演講的方式對學生本堂課程的內容進行加強,讓每個同學上臺演講自己的理想,每個同學五分鐘時間,講訴自己理想以及為什么想實現該理想的原因,通過這樣的方式對學生樹立正確的理想信念。
三、結語
綜上所訴,在“思修”課的教學過程中,教師應該通過建立“以生為本”的教育理念,將學生發展放在首要位置,緊緊圍繞教學目標,以提高學生的思想品德素養為目標而努力,使“思修”課程教育具有實用性和實效性,為高校培養高素質人才提供保障。
參考文獻
[1] 張舜清.關于提高“思想道德修養與法律基礎”課教學實效性的哲學思考[J].高等教育研究,2010,05(03):159-162.
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[3] 詹紅菊.《思想道德修養與法律基礎》課教學實效探析[J].法制與社會,2012,12(9):709-710.
關鍵詞:大學生;思想教育;道德
前言:大學生是國家寶貴的財富,關系到民族的興衰,國家的未來。因此,各大高校要認清形勢,要重視對大學生思想政治教育工作的認識,提高對他們的重視程度,同時也要感覺到緊迫性,增強自身的使命感和責任感,要大力提高他們的科學文化素質,加強思想政治教育,這樣才能使他們成長為具有我國特色的合格的社會主義建設者和接班人。
1.新形勢下大學生思想道德存在的主要問題
改革開放30年,我國經濟穩定發展,政治平穩,百姓生活安居樂業,人們從思想上擺脫束縛,尋求自由發展,都在尋找自我價值,在追逐個性發展和價值觀上都發生了很大變化。當今社會上這一系列的現象對大學生的價值觀都產生了不小的影響。例如,在校園中,大學生的歷史責任感早已蕩然無存,不過問國家政治,不專心學習,少數學生還存在曠課,遲到,早退的現象。這種現象與我國社會主義道德建設背道而馳。主要可以表現為三點:
1.1 社會多元化發展導致大學生價值取向不正常
我國的經濟體系已經過度到市場經濟,在這種經濟體系中兩級分化嚴重,主要原因是社會群體中的平均分配已經不復存在。在這種情況下酒出現了利益分配的多元化。在校的大學生面臨著高收入階層的物質生活的巨大挑戰,這就導致一部分大學生抵制不過物質和財富的誘惑,一味的追求享受和個人權利,導致在校的大學生不務學業,成天研究如何發財致富的方法。
1.2 思想道德觀念淡化,性格浮躁
大學生的思想道德品質在社會中應該說是高層次的,但是在當代大學生群體中來看無論是道德品質或是道德行為中都存在著矛盾與沖突。近些年來,從社會行動上來看,社會中見義勇為、助人為樂的大學生少了,崇拜權威、顧全大局、服從集體等傳統美德也丟掉了,反而出現的是張揚個性,追逐享樂。
1.3 強烈的自我意識和淡泊的社會責任感
當代大學生群體注重自身的發展,追求個體利益,重視自我發展,渴望成功。當然,通過正當的方式,實現自我價值,是無可厚非的。但是部分大學生在自然價值的實現過程中,不遵守社會主義道德,失去了做人的道德良心,丟掉了做的準則,他們只是考慮自身的獲得,只顧及權利、金錢以及榮譽。他們很少考慮自己作為大學生,對于社會,對于國家應盡的義務與責任。他們只考慮個人的能力及個性的發展而不考慮社會、國家、集體的需求。他們只考慮物質的追求,而不考慮社會的發展。社會責任感淡化對于社會的發展及大學生個人人格品質的形成都是非常不利的。如果大學生沒有社會責任感,社會不會發展,國家不會強大。通過以上分析可見,當代大學生在思想道德方面存在著比較嚴重的問題。這些問題的存在不僅影響大學生的成長,影響他們個人價值觀的形成,而且關系到國家,民族的發展和前景。
2.加強大學生思想道德教育工作的具體措施
2.1 堅持理想信念教育基礎地位不動搖,塑造學生健全人格
深入貫徹落實“八榮八恥”的社會主義榮辱觀教育,大力宣傳社會主義榮辱觀,培養學生高尚的道德情操。利用校園網,廣播,宣傳欄等,宣傳社會主義榮辱觀,宣傳大學生思想道德建設工作的成功經驗,表彰弘揚先進事跡和典型人物,營造良好的輿論氛圍。以愛國主義教育為基礎,大力弘揚民族精神、愛國主義,將集體主義教育貫徹于學生思想政治教育中。培養學生團隊協作的能力和意識,以基本道德規范作為基本要求,以全面發展為最終目標,深入實施素質教育。通過這一系列措施,使學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,形成健康而完整的人格。
2.2 增強社會服務能力,增加實踐經驗
以組織社會活動為實踐目標,培養學生的社會實際交往能力,多組織學生參加社會公益活動,例如:志愿者服務、重大節日紀念活動、大學生三下鄉、農村支教等。培養大學生吃苦耐勞的堅定意志,提高大學生的思想道德理論水平,增強他們團結協作和勇于奉獻的精神。
2.3 培養學生的人文精神,促進學生全面發展
大學生思想政治教育的前提是“以人為本”,“以人為本”的思想政治教育工作必須結合學生的實際情況,要將大學生的成長與思想政治教育工作結合起來。對于思想政治教育工作的研究要貼近大學生的學習、生活、和現實實際,這樣才能全面的激發大學生的的興趣,讓他們主動的貼近教育,在教育中提高自身的思想政治修養。在科學精神道德修養和人文修養的教育上也應注重結合大學生的心理,要以加強團結合作和集體主義為中心,全面的促進學生科學文化素質和科學文化素質的發展。這是我國高等院校中在培養學生素質的理念中的重大突破,也是各高等院校在大學生文化建設中的重要教學項目。大學生群體是中華民族的主要希望和重要生力軍,在培養學生專業課的同時更要注重培養學生的歷史使命感和社會責任心,從而使他們得到全面的發展和提高。
結束語:
綜上所述,祖國的發展和建設離不開大學生,他們是祖國宏偉藍圖的建設者,是祖國發展的主要力量。而大學生成長的正確道路離不開思想政治教育的正確引導。高等院校應及時看清形勢,緊密的結合當前時代特色,為良好的道德品質教育打好基礎,把握正確的工作思路和教學方法并掌握當代大學生的思想特點,為社會主義事業隊伍的建設貢獻出自己的一份力量。
參考文獻:
[1]容木桂,文雯.探索加強和改進大學生思想政治教育工作的有效途徑[J].廣西輕工業,2010,10.
[2]鄔惠.論如何加強大學生的思想政治教育工作[J].赤峰學院學報(自然科學版),2010,07.
[3]張立方.加強和改進大學生思想政治教育工作[J].徐州建筑職業技術學院學報,2009,06.
關鍵詞:中國傳統文化 加強 改進 大學生思想政治教育 思考
中圖分類號:G641 文獻標識碼:A DOI:10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.011
加強和改進大學生思想政治工作需要不斷創新思路,拓展視野。而堅持“以文化人”理念,充分發揮中華傳統文化的正能量,讓大學生在優秀文化氛圍中凈化靈魂、升華人格、完善自我,正是提升高校思想政治教育的文化品味和創新思想政治教育的一個新視野,它有利于探索出具有親和力、說服力、感染力的思想政治教育新策略,真正實現高校思想政治教育在構筑大學生精神世界,開發創新潛能,塑造美好心靈的動力、導向和保證的作用。
1 傳統文化教育在高校教育中的缺失
目前諸多高校忽視大學生人文精神的培養,特別是傳統文化教育被弱化,在人才培養目標上,只注重學生專業知識的傳授,形成以提高就業率為導向的功利式的教育培養模式,大學生除了對本專業課程的學習外,絕大多數時間用于外語、計算機的學習,忙于考取各種證明自己就業優勢的“證書”,似乎道德的修養、人格的完善、自我缺點的不斷改正等精神追求在他們眼中完全是“無用”的事情。這種學校培養模式直接導致當代大學生接受中國傳統文化和民族美德、民族精神的教育不夠,缺乏對中國傳統文化應有的了解,傳統美德觀念淡薄,思想上出現傳統文化斷層,甚至一些大學生對中國傳統文化的價值判斷存在偏差,追求西方意識形態和價值觀念,給當前高校大學生思想政治教育帶來了新的挑戰。一些大學生在觀念、道德上產生了錯位和傾斜,主要表現為:其一,民族精神和社會責任感滑坡。一些大學生在不同程度上對祖國,對民族的感情淡薄了,缺乏對集體與社會的整體觀念和社會責任感。其二,理想追求淡化,缺乏遠大目標。以個體自我價值實現為核心,過分注重眼前利益,功利思想嚴重,有的陷入極端個人主義的泥坑。其三,自我意識膨脹,行為失范,不能正確把握高尚與卑劣、榮譽與恥辱的界線,如校園中出現的考試作弊,損害盜竊公物的現象,甚至出現犯罪現象。另外,部分大學生貪圖安逸,缺乏積極進取精神,追求生活享受,早把學業拋至腦后,終因成績不合格或違反校紀而處于退學的邊緣。
2 “以文化人”是加強和改進高校思想政治教育的有效視角
2.1 何為“以文化人”
文化是民族的血脈,是人民的精神家園,是國家綜合國力的重要標志,是塑造合格社會公民的人文環境和文化基礎。沒有文化的積極引領,沒有人民精神世界的極大豐富,沒有全民族精神力量的充分發揮,一個民族不可能屹立于世界民族之林。文化發展的根本目的是什么?就是不斷滿足人民群眾的精神文化需要、促進人的全面發展,概言之就是“以文化人”。“以文化人”來自《易?賁》的一句話:“剛柔交錯,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。”“以文化人”里的“文”與“化”,分別指的是“人文”這一實體及其“化成天下”的功能。用今天的話來說,就是用文化教育人、熏陶人、感染人,讓文化以潛移默化的方式影響人的思想意識和言行舉止,從而提升人的思想覺悟、道德修養、精神境界和綜合素質,促進人的全面發展。[1]
2.2 傳統文化是“以文化人”的寶庫
“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂“、“天下興亡,匹夫有責”思想是培養大學生的民族自尊心自信心,樹立民族自豪感的重要財富。“剛健有為,自強不息”精神是激發大學生積極進取的不懈動力,使他們摒棄安于現狀、追求享樂的意識,在成就事業、奉獻社會的征程中懷揣創新的沖動和開拓的激情,敢于超越自我、善于拼搏進取,為再振中華雄風再作貢獻。“厚德載物,仁者愛人”,美德是滋養大學生寬容人格的心靈養分,教育他們增強同學間的親和力與融合力,避免過激和對抗行為,既有利于大學生健康成長,也有利于和諧校園的建設。“以誠相待,言而有信”,觀念是培養大學生誠信品質的人生信條,幫助大學生培養良好的誠信行為習慣。“慎獨內省,見賢思齊”,氣度是加強大學生道德修養的人生箴言,引導大學生把道德由外在的約束轉化為內心的自覺,把道德認識轉化為道德實踐,做一名見賢思齊、慎言篤行、知行合一的大學生[2]。
3 傳統文化視野下增強高校思想政治教育實效的舉措
3.1 物質情境上的傳統文化滲透
物質情境上的傳統文化滲透能夠創造一種文化情境、一種文化氛圍,容易啟迪、陶冶和塑造大學生,在大學生思想政治教育中具有潤物細無聲的效果。因此,我們切不可忽視建設富有傳統文化底蘊的校園環境和營造出高尚健康的具有教育力量的人文氛圍。如在校園的一些地方樹立傳統文化中的名人塑像,選擇那些蘊涵著傳統文化教育精華的典籍和經典的文學作品中的格言、名句作為警句融入到大學生學習和生活的每個場景,使校園中的建筑、櫥窗、板報、橫幅、標語、路牌,乃至草坪中的警世語,都可以成為對學生進行中國優秀傳統文化的載體,讓學生通過具有欣賞價值、激勵作用和教育感染力的景致感受中國優秀傳統文化的熏陶,從而達到促進學生進取,滋潤著大學生的心靈,以及形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的教育目的。
關鍵詞:思想道德修養與法律基礎 教學 改革
在我國的高等教育中,思想道德修養與法律基礎作為一門政治課在高校的教學計劃中占有一定的比重,主要是從大學生的內外和外在的素質進行闡述。既有自我人生觀、價值觀、世界觀的塑造、法律意識的培養、和諧人際關系的構建,也有遵守社會公德、弘揚民族精神、發揚愛國主義傳統、樹立法治精神、培養家庭美德等方面的內容。筆者主要是針對教學方法的改革進行論述。怎樣以高效務實的教學方法提高該門課程在大學生當前和今后應該彰顯的現實意義。
一、思想道德修養與法律基礎在教學過程中出現的問題及原因
(一)大學生對課程的學習缺乏科學的認識
根據筆者在教學中的調查發現,部分學生認為思想道德修養與法律基礎課程內容簡單,沒有深奧的知識,而且實用價值不高。在大家關心的是大學英語四、六級考試、其他專業必修課的考試以及一些等級技能考試等。這門課程的設置與否對他們沒有實質性的影響。
(二)思想道德修養與法律基礎課程內容需要改革
在筆者針對思想道德修養與法律基礎課程教學內容是否滿足學生需要的一次調查問卷中,65.7%的學生認為課程的內容既沒有很高的理論水平,也缺乏與現實信息不對稱的因素,比如愛國、守信、家庭美德等方面的內容,現在大家都是成年人,已經具備一定的社會認知感和評價度,大篇幅的強調有一種審美疲勞的感覺,大家希望思想政治理論教學內容應該賦予更多的時代感要素,,有的甚至理論與實際聯系不密切,對熱點、難點及疑點問題的針對性不強,不能滿足大家求知解惑的需要。思想道德修養與法律基礎課具有即時性和實踐性的特點,現在的教材在內容上缺乏對現實發生問題的解釋和闡明,使學生的困惑、迷茫得不到及時地引導,需要得不到滿足。
(三)教學方法、方式和手段不能與時俱進
目前,高校的思想道德修養與法律基礎課教學總體來說還是以課堂為中心,以教材為中心,以教師為中心,以黑板為中心,“滿堂灌”現象普遍。只注重教師單方面的傳授理論,忽視了學生主體性的發揮。當代大學生思維活躍、勤于思考對各種事物的認識、理解和接受,更趨向于相信自己的獨立判斷力,強調個性化及對事物的感性認識與理論學習。
(四)教師的知識結構和專業水平與教學要求不相適應
在不少高校,對于思想道德修養與法律基礎課程都不是專業的老師進行課堂教育,有的師資隊伍數量不足,知識結構不合理,比如理科、工科的老師來講授,有的綜合素質不高。使得課程的教育教學達不到良好的效果,沒有認真研究這門課程的教學方法和技巧,因此很多學生比較排斥甚至反感。目前大多數教師不能把思想道德修養與法律基礎與科學實踐和社會實踐緊密地結合起來,進而體現思政理論的魅力,引起學生在情感上的共鳴。
二、對思想道德修養與法律基礎課程教育教學方法改革的措施
(一) 改善良好的社會教育和家庭教育作為契機
建立健全社會教育和家庭教育的相關保障機制,將學生思想素質納入一個重要的考核指標體系,在初中階段擬建立學生思想道德的檔案,將社會的教育和家庭的教育共同體現在學生的綜合素質方面,這要求學校在過分強調學生學習成績的同時,也要在一定程度上提高他們社會實踐的能力,對社會早認識、早了解、早參與。同時也要求學生家長把對子女的思想教育科學的建立在一個客觀的評價平臺上,共同培養學生健康向上的情操。
(二)確立以人為本的教育教學觀
確立“以人為本”的教育理念:把大學生培養成為具有自主學習能力,能夠自主創業、立志成才的人,是高校思想政治課教學改革的核心理念。思想道德修養與法律基礎教學模式的創新,其首要問題是觀念的轉變。我們應當用“以人為本”的科學發展觀指導課程的教學改革,把培養全面發展的社會主義新人作為思想政治課課教學的出發點和落腳點,把實現學生全面、自由、和諧發展的需要作為教育教學改革的內在要求,對學生的個體價值和人格獨立給予足夠的關注,達到提高學生全面素質的育人功效。
(三)采取形式多樣的教學策略,探索課程教學方法創新的新途徑
教學的準備和具體實施:教師在備課過程中要精心準備,跳出教材內容的局限,把教材上的內容貫通到實際當中,與實際緊密聯系,設計出學生感興趣的問題,從而將理論內容與學生關心的實際問題聯系起來,當學生解釋不清的時候,會引起他們討論和爭論,這也就是他們吸收理論知識鍛煉思維的時候。在精心準備時,還可以輔以現代化的教學手段,如多媒體的運用,直觀、形象地再現客觀事物,有助于在教學過程中調動學生的視聽感知,激發學生的學習興趣。
(四)開展豐富的實踐形式教學
很多高校針對思想道德修養與法律基礎課程的特點,探索了適合此門課程的實踐形式。結合課堂的專題化教學內容,思想道德修養與法律基礎課程教師團隊還精心設計了《思想道德修養與法律基礎課程實踐手冊》,有針對性地開展相關實踐形式的教學活動,積極拓展社會實踐形式來強化學生的社會實踐能力。
(五)提高教師素質是教育教學改革的關鍵。
提高教師的政治思想理論素養和業務能力。教師應堅定對的信仰,自覺樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀,積極主動地學習理論和黨的路線、方針、政策,不斷提高自身的理論水平,老師的一言一行將會起到更大的示范效應,對學生良好思想品德的形成具有更大的促進作用,學生在心里上認可老師這個人的時候,就會認同他的話,從而會主動的接受教育。同時老師也要提高自身的科研能力,加強思想道德理論前沿和教學改革方面的研究。
三、思想道德修養與法律基礎課程教育改革的效果
(一)提高了學生的思想道德素質
通過改革教學方法,不僅增強了學生的學習主動性,而且還提高了他們愛國愛家愛校愛他人的博愛意識,培養了社會公德感;通過法律知識和案例的學習,增強了法律意識,也學會了如何利用法律手段保護自己,從整體上提高了大學生的思想道德素質。
(二)增強了學生適應社會的能力
思想道德修養與法律基礎課程教學是從社會對人才的需求角度出發,在與理論實踐結合的教學過程中,較以往的理論課教學更加注重增強大學生思想素質提高的實效性,并結合學生自身實際,去適時培養適應社會需求較高的動手能力強的現代大學生。
(三)促進了教師自身素質的提高
思想政治理論課教師在思想道德修養與法律基礎課程實踐教學具體的教學過程中,在教學與實踐部分的改革和創新,突破了以往單純依靠理論講授那種呆板、脫離實際的局面。同時,也使該門課程的教師在新形勢下,如何更好地完成思課程教學提出較為嚴峻的挑戰。要求不僅要具備豐富理論知識,搞好理論教學,還要努力提高自己的實踐授課能力。通過組織實踐教學,改進了教學方法,拓寬了教師的教學思路,實踐教學對理論知識單一性是一種較好的補充。
四、總結
思想道德修養與法律基礎課教學改革的方法最終是把道德教育和法律教育有機地結合起來,體現關于人的全面發展理論,貫徹了德治與法治相結合的治國方略,順應了新時期大學生成長成才的全面發展規律,引導學生樹立高尚的理想情操和養成良好的道德品質,樹立體現中華民族優秀傳統和時代精神的價值標準和行為規范,幫助學生增強社會主義法制觀念,提高思想道德素質,解決成長成才過程中遇到的實際問題。
參考文獻:
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一、地方優秀傳統文化在思想政治教育中的的現代影響力
地方優秀傳統文化具有親和力。思想政治教育過程是社會主流思想文化在人身上由內在接受認同到外在自覺踐行的轉化過程。要實現這一過程,就要選擇符合主流意識形態的思想觀念、政治觀點、道德規范,對教育對象進行有目的、有計劃、有組織的影響[2]。地方優 秀傳統文化作為該地區人們耳熟能詳的長期積淀下來的歷史文明成果,其影響無處不在,同時,給當地人民的精神文化生活打上了深刻的地方烙印,塑造了人們的經驗和行為。因此,在思想政治教育中,地方優秀傳統文化容易被認可、接受,特別是在精神認同上具有天然的親和力。
地方優秀傳統文化具有感召力。思想政治教育的效果取決于教育內容的感召力。地方優秀傳統文化長期扎根于當地人們的思想觀念,不僅符合主流意識形態,還具有生動性、直觀性,能夠為思想政治教育開展提供豐富有效的教育內容以及互動性強的教育載體。同時,在教育內容的選擇上,地方優秀傳統文化既能豐富思想政治教育內容,又能增強思想政治教育的感召力,有助于主流意識形態的有效滲透。因此,地方傳統文化也應當納入思想政治教育范疇。
地方優秀傳統文化具有凝聚力。思想政治教育的目的,是社會或群體意識與精神的塑造,將教育對象的理想信念、精神信仰、道德規范統一到主流思想意識上來,實現社會發展的目標[3]。中華文明歷經千年而不衰,中國人民和中華民族對中華傳統文化價值的自覺認同是其根源。地方優秀傳統文化為當地人民提供了區域文化價值的認同感,是其地區自豪感和文化自信的來源。在思想政治教育中,加強地方優秀傳統文化的教育,激發人們的認同感,容易形成共識,使得國家、社會和個人的價值需求、奮斗目標趨向一致,進而形成推動社會發展的強大凝聚力。
二、社會主義核心價值觀與地方優秀傳統文化的關系
(一)濱州特色傳統文化概述
濱州地處山東北部,是黃河文化和齊文化的發祥地之一,歷史文化悠久,經過長期的歷史發展,形成了以孫武武圣文化、范仲淹憂樂文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的地方傳統文化。
孫武,春秋時期著名的軍事家,被后世尊為武圣,濱州惠民縣據考證為孫武故里。武圣文化,起源于其軍事著作《孫子兵法》中的軍事思想,即用唯物辯證法的思維看待戰爭發展和敵我力量。
范仲淹,北宋著名的思想家、政治家、文學家,其青少年時期曾在今濱州鄒平生活過。憂樂文化,源于其名作《岳陽樓記》中的千古名句先天下之憂而憂,后天下之樂而樂,即先有國家和百姓的幸福安康,才有自己的樂可言,體現了愛國憂民的崇高思想境界。
董永,漢朝千乘人(今山東博興)。孝悌文化,源自漢朝《二十四孝》記載的董永孝行,即孝敬父母、愛護兄弟、友善鄰里,知感恩、懂回報。
杜受田,清朝濱縣人(現濱州濱城),道光進士,咸豐帝師。勤廉文化,是以杜受田為代表的杜氏家族文化,即做人要正直謙遜、做官要勤政清廉、做事要公正求實。
以孫武武圣文化、范仲淹憂樂文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的濱州傳統文化,不僅在濱州當地廣為流傳,也得到了廣泛的社會認可。
(二)社會主義核心價值觀與地方優秀傳統文化的關系
地方優秀傳統文化與社會主義核心價值觀相通相容,具有統一性。地方優秀傳統文化所蘊含的價值理念與社會主義核心價值觀同宗同源,如孝悌文化與和諧、友善、誠信不謀而合,勤廉文化教育我們要敬業,憂樂文化更是深深的愛國情懷。社會主義核心價值觀與地方優秀傳統文化相輔相成。二者從根源上看,都是中華優秀傳統文化的繼承和發展。
三、地方優秀傳統文化在大學生思想政治教育中存在的問題
大學生思想政治教育中開展地方傳統文化教育的主動性欠缺。我國上下歷史五千年,歷史悠久,文化燦爛,經過不同時期的思想家、哲學家、政治家的傳承與發展,形成了獨特的中華傳統文化,并成為中華民族發展的思想力量源泉。但是,在大學生思想政治教育中并沒有足夠重視傳統文化教育,特別是地方傳統文化教育,以致于在當前的德育工作實踐中,開展地方傳統文化教育的主動性欠缺,缺乏系統化的整體設計。
大學生思想政治教育中開展地方傳統文化教育的針對性不強。傳統文化蘊含著中華民族的民族精神和共同追求,開展大學生思想政治教育就要以理想信念教育為核心、以愛國主義教育為重點,培育和弘揚中華民族精神。因此,大學生思想政治教育離不開傳統文化的宣傳和教育。但是,據筆者調查,當前大學生思想政治教育中開展傳統文化教育的現狀并不令人滿意,專門接受過傳統文化教育的學生所占比重很少,接受地方傳統文化教育的就更少了。在目前的大學生思想政治教育中,仍然以理論授課為主,缺乏有關傳統文化的元素。
四、地方優秀傳統文化融入大學生思想政治教育的途徑
轉變思想認識,著力打造具有濃厚地方傳統文化特色的社會環境。思想政治教育是系統工程,良好的社會環境是有效的助推器,對個人成長具有潛移默化的熏陶作用。十以來,堅持以社會主義核心價值觀為統領,凝聚全民族的力量為實現中國夢而努力奮斗。像濱州特色傳統文化這樣的地方文化,契合了社會主義核心價值觀的內容,其愛國精神和人文精神與社會主義核心價值觀一脈相承。濱州市已將武圣文化、孝悌文化、憂樂文化和勤廉文化的弘揚和發展納入十三五規劃。由此可見,地方政府應當將其優秀傳統文化作為切入點,納入地方社會經濟發展整體規劃當中,貫穿于學校教育、社會道德教育、人才隊伍建設的全過程,以此推動全社會形成尊重傳統文化的整體氛圍,進一步強化地方傳統文化的心理認同,夯實文化育人的社會思想基礎。
加大高校的重視,主動將地方優秀傳統文化納入思想政治教育中。地方優秀傳統文化與社會主義核心價值觀相通,而地方優秀傳統文化內容豐富、形式多樣,能夠有效拓展大學生思想政治教育的空間和層次。高校應主動將地方優秀傳統文化融入德育工作中,在課程設置和教師素養上主動開展工作。首先,在課程設計方面,雖然目前各高校都開設大學語文課,但在師資配備、教材水平上參差不齊,而且并未有列為必修課。因此,要開設系統化的傳統文化課程,增加地方優秀傳統文化課程設置,同時,要鼓勵教師開設相關選修課、講座,讓大學生多渠道、系統化地了解中國傳統文化和地方傳統文化,激發大學生對理想境界和自身修養的追求,進而內化于心、外化于行。其次,提高高校教師的思想認識和自身文化素養。引導高校教師轉變思想認識,積極挖掘所授課程的優秀文化內涵,加強傳統文化與學科間的有機融合,將傳統文化精髓貫穿其中;同時,加強高校教師隊伍的傳統文化素養,深入了解地方優秀傳統文化,提高教師隊伍的文化素養水平,這樣在開展授課、德育工作時,能夠提高教育內容的針對性、現實性和生動性,避免大而空的泛泛之談,切實傳統文化教育的實效。
建設高雅校園文化,營造良好的教育氛圍。校園文化是高校大學生身邊的人文環境,良好的校園文化是一種潛移默化的教育力量,對大學生的思想、情感、道德等人文素養有熏陶作用。因此,高校要結合地方優秀傳統文化,利用地理優勢,積極開展形式多樣的傳統文化教育活動,如傳統文化知識競賽、文化周教育活動;邀請傳統文化教育專家學者,舉辦傳統文化講座;組織當地歷史文化名人故居游覽,并鼓勵學生撰寫有關論文;鼓勵學生開展相關主題的社會實踐活動,建立實踐基地。在此基礎上,加強制度建設,建設傳統文化教育工作長效機制,形成以傳統文化為主題的濃厚校園文化氛圍。
關鍵詞:大學生;思想政治課;茶文化傳播
茶的種植源于中國,迄今為止業已超過了千余年的悠久歷史。歷代勞動人民在漫長的歷史發展過程中,在如何種植茶樹、加工茶葉產品、制作各種茶具、茶葉烹煮等領域,積累了豐富的知識和經驗,形成了獨特的飲茶方式。它的背后蘊含著我國儒釋道等多種領域的精神傳統和思維方法,體現出了顯而易見的民族特色。隨著茶文化的日益普及和推廣,循序漸進地促進了茶文化的外傳,眼下已成為了國內外的一種時尚。隨著我國經濟社會的快速發展,高校思想政治教育面臨著諸多思想潮流的影響,筆者認為可以借助茶文化中的有益方面,在向大學生開展思想政治教育的過程中傳播茶文化的相關內容。
1茶文化傳播積極影響大學生思想教育活動
1.1茶文化具有較強的精神教化作用
茶文化涵蓋了豐富多彩的內容,如茶文化的外延、內涵、概念、茶藝表演過程中的各種禮儀、禮俗活動。它們能夠引導高校學生遵守理解,講究禮儀,培育他們具備優良的社會公德。茶文化也會在一定程度上影響社會生活與個人生活,比如茶文化中道德觀與思想觀念的傳播,可以培育大學生形成正確的世界觀、人生觀及價值觀。傳統的茶文化非常注重培育人們的怡真和靜的理念,將原本并不復雜的飲茶活動和中國人的處世哲學密切聯系起來,提高到哲理層面和人生高度,產生了系統化的茶道、茶德。茶道被看成是茶文化領域中的至高層面,是它的核心內容。在實際的茶事活動中,賦予了人們追求高尚的道德情操及崇高的人格與品性,它既能夠促進人們的身體健康,又能夠怡情修身,促進人們心態的動態平衡,化解當代人們的精神困惑,提高人們的思想道德素養[1]。
1.2提高大學生的思想道德修養
眾所周知,茶文化形成于林林總總的茶事活動中,是非常獨特的文化現象之一,它涵蓋了博大精深、源遠流長的內容,體現出了深遠的意蘊、幽靜的意境。茶文化的具體內容涵蓋了茶德、茶道、茶詩、茶藝、茶與茶故事等多歌方面。這些元素異彩紛呈,成為了國內優秀茶文化的菁華。我國茶文化的鮮明特征是重德、崇儉、尚和、貴真,這種精神理念可以有效地提升學生的思想道德修養。重德是傳播的茶文化德育功能的第一要求,它關注人與自我之間的關系,對大學生而言,在接受思想政治教育的過程中,能夠牢固地確立科學的行為準則與道德標準。尚和是指人和他人之間的和諧關系,茶文化的這個特征可以促使大學生盡最大努力,靈活地處理各種人際關系,為其交往和活動提供價值尺度與標準。崇儉的字面含義是崇尚勤儉,高校學生會受到茶事崇儉、以儉育德思想的強烈影響,循序漸進地培育學生清廉的道德品質、樸實無華的思想理念。貴真立足于人與自然之間的關系,培育學生追求真善美的理念,能夠有效地矯正和塑造學生群體的人生觀與世界觀。[2]
1.3引導學生確立正確的世界觀與人生觀
大學生學習和接受茶文化,領悟茶德思想,有利于他們調節自己的心態,幫助他們調整自己所面臨的復雜人際關系,化解他們的精神困惑,能夠為構建和諧社會與扎實地開展精神文明建設做出應有的貢獻。促進樂觀積極、奮發向上的當代大學生樹立崇高的人生理想,為全面建成小康社會添磚加瓦。
1.4茶道精神對于學生強化思想道德修養非常有利
茶文化內容應該以茶德為核心,大力提倡無私奉獻,堅決反對唯利是圖與見利忘義,倡導義重于利,關注人與人關系的協調與和諧,尊敬他人,強化養德修性的理念。增強學生的心態平衡能力,化解學生的精神困惑。在此基礎上,盡可能地增強學生的科學文化素質。它的最大作用是促使高校學生積極地調節心態,聚精會神地靜下心來,既能夠樂觀,又積極地迎接生活與學習過程中的諸多挑戰。茶文化能夠潛移默化地升華學生的思想境界、陶冶他們的道德情操,提高高校學生的思想道德素養[3]。
2大學生思想政治教育中的茶文化傳播途徑
2.1積極創新茶文化傳播的渠道和手段
茶文化具有豐富多彩、深厚淵博的文化內涵,所以如果采取單調的課堂講述,確實無法做到面面俱到,無法體現出妙趣橫生的課堂講述效果,弱化了源遠流長的茶文化的傳播。高校思想政治教師在開展茶文化傳播的過程中,必須積極地采取多樣化的茶文化傳播教育形式[4]。強化學生的自主體會以及自主學習,只有這樣,學生方能內化這些茶文化知識,盡可能發揮茶文化積極影響學生的綜合素養與品行的作用。在創新茶文化教育領域中,高校應該采取茶藝表演、茶文化方面的知識競賽、開設相關的知識講座等,大力普及和宣傳我國的茶文化,打造優良的茶文化傳播氛圍。很多高校教師已經能夠熟練地運用信息技術開展茶文化的教學,但是并未進行針對性較強的制作和設計,缺乏良好的實用性。因此在推廣、宣傳與教育茶文化的相關內容和知識時,必須緊緊地依靠快速發展的信息技術。以此為基礎,高校思想政治教育工作者應該將茶文化的相關內容制作成精彩紛呈的視頻文件、圖片等多種形式。它可以提供可讀性強、便于觀賞的茶文化知識和內容,發揮多媒體教學的優勢,刺激學生的感官,創新傳播茶文化知識的渠道和途徑。[5]
2.2培訓茶文化中的茶藝
不少大學紛紛組織茶藝表演,組建了相關的社團,為大學生提供了豐富多彩的學習、娛樂、休閑場所,因此也是校園文化領域中的一個亮點。這些社團的主要內容是茶藝訓練和運用。組建了相應的茶藝表演組織,定期開展茶道、茶藝表演,使得不少高校學生紛紛關注茶藝表演活動,積極地加入茶道文化社團中去。很多學校每年都設立茶道文化周,開展茶藝培訓。接受茶藝培訓的主體是廣大學生,比如邀請不少茶學學者或者專家開設相關講座,幫助他們積極地理解和宣傳傳統茶道文化及發展脈絡,為國家做過的貢獻等,增強了學生們的愛國熱情。學校必須科學地宣傳優秀的茶道文化內容,引領廣大學生摒棄其中的諸多陋俗與惡習,開展豐富多彩的茶宴活動,比如品茶或選茶,感受茶道的深層次內涵。在舉行茶宴的過程中,應該添加相應的茶文化活動,比如茶詩歌,茶音樂、視頻賞析與茶書法方面的比賽。這樣以來,既可以發揚光大我國的茶道優秀文化內容,又能夠循序漸進地增強學生群體的道德情操與審美情趣[6]。
2.3注重培養學生理論聯系實際的扎實學風
為了取得更好的教學效果,必須要求大學生掌握茶文化的理論知識,傳承茶文化內在的優良品質。要強化理論指導的作用,在茶文化實踐過程中充分體現茶的內在精神和價值追求。為了讓學生深層次地了解歷史悠久、理論完善的茶文化,可以要求大學生積極地參加社會實踐,親自參與茶的烘焙、種植、采摘與烹制等環節中,接觸從種植到品茶的具體流程。這樣以來,學生在循序漸進地了解茶文化的過程中,使自己具備學習茶文化中注重精神追求、不畏嚴寒、肯于吃苦耐勞的優良品質,豐富茶文化知識,以理論指導自身的各種茶文化活動,將扎實的學習風氣和正確的實踐結合起來[7]。
2.4開展豐富多彩的茶道文化活動
在茶道文化專業教師的精心指導下,有條件的大學應該開展與茶道文化相關的活動,讓學生了解茶道、茶藝的相關理論。還可以帶領學生去茶館品茶,在茶館中舉辦文化活動。如此以來,可以有效地弘揚和光大優秀的茶道文化,也能夠聯系茶道的內容。學校應該積極地鼓勵學生結合本專業的知識,調查和研究與茶道文化關系密切的相關內容。擴展茶文化傳播的領域,提升學生的道德水平,積極地影響學生群體的思想政治素養。
2.5錘煉學生具備茶文化的內在品質
不少大學生或多或少都接觸過茶文化認識,然而僅僅將其當成普通的日常活動。針對這種情況,教師應該讓學生意識到茶文化既是樸素的外在表現形式,又是具有深層次內涵的高雅活動,讓學生領略茶文化的獨特魅力和內在品質。當前社會發展呈現出快節奏的態勢,不少大學生心浮氣躁,缺乏平常心,不能從容地看待和處理日常生活中的每件事情。因此教師要積極地培育學生正確的世界觀、人生觀、價值觀,使他們具備深厚的個人修養,形成高尚的道德情操,讓學生了解和把握茶文化的外在形式、內在品質與背后的價值理念、精神傳統和道德素養,積極地培育他們的良好品行和綜合素養。在逐步學習和理解茶文化精神的過程中,使他們在做人做事的過程中保持淡定輕松、從容不迫的穩定心態,體現出茶文化的內在品質和氣魄[8]。
結語
綜上所述,歷史悠久的茶文化在我國優秀傳統文化中占據著重要地位,體現出了與眾不同的文化內涵,具有鮮明的德育功能和顯而易見的教化作用。在大學生思想政治課堂教學中傳播茶文化的相關內容,既能夠提升他們的思想政治素養和道德水平,也可以通過茶文化來陶冶學生的性情,增強他們的文化底蘊。教育工作者實現思想政治教育和茶文化的密切結合,借助這種優秀的傳統文化,轉變高校學生的錯誤理念。高校思想政治教育工作者必須有效地發揮茶文化自身的德育功能,全面地教化和引導高校學生群體形成靈活的思想政治素養,提升他們的道德水平,切實提升思想政治教育的實際效果。
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【關鍵詞】高校輔導員;職業道德;現狀;對策
隨著中國高等教育事業的快速發展,國家越來越重視人才的培養和發展。大學生作為我國高素質人才的重要組成部分越來越受到關注。高校輔導員是高校教師隊伍的重要組成部分。是開展大學生思想政治教育工作的核心力量,是大學生健康成長的引路人。而輔導員工作能否順利開展與其自身所具備的職業道德息息相關。高校輔導員不僅要關心大學生的思想教育,更要全方位地關注大學生的整體發展。本文對目前我國高校輔導員的職業道德現狀及存在的問題進行探討并提出相關對策。
職業道德是指從事一定職業的人,在工作或勞動中所應遵循的與其職業活動緊密聯系的道德規范的總和。它既是對本職業人員在職業活動中行為的要求,同時又是職業對社會所負的道德責任與義務。輔導員的職業道德素質指的是在進行大學生的思想政治教育過程中,輔導員所具備的遵守道德規范的素質。這種素質是社會對輔導員工作的特殊要求,也是輔導員對待工作規范所表現出的觀念意識和行為品質。輔導員是大學生思想政治教育工作隊伍中的骨干力量,是在大學生中宣傳和執行黨的路線方針政策的主力軍,是始終戰斗在高等學校教育工作第一線的先鋒戰士。因此,從事高校大學生思想政治教育工作的輔導員,首先要具備良好的思想政治素質,在工作中必須堅持貫徹黨的教育方針,具有堅定正確的政治方向和較強的政治鑒別力。但隨著社會的發展和高校教育體制的改革,部分輔導員職業道德素養、思想政治素質及其他業務素質水平有待提高。
1.高校輔導員職業道德現狀
1.1 職業信念動搖,敬業精神淡化
目前我國許多高校的輔導員的出路一般有兩條:一是通過學歷的提升轉入專任教師系列,從事專業課教學;二是通過優異的表現轉入高校行政部門。“工作沒什么前途,崗位也只是個暫時的..”是很多人在輔導員崗位上千久了之后都不免產生這樣的念頭。長期的思維習慣造成了許多輔導員在學生工作期間把主要精力投入到學歷提高中去,難以真正投身到學生管理和教育中,失去服務學生成才、促進學生綜合發展的熱情和動力,還有部分院校黨政領導對輔導員生活關心不夠,導致他們在學校的地位較低,難以發揮他們作為學生健康成才“指導者和引路人”的作用,長期以來難以形成穩定的高校輔導員工作隊伍。
1.2 心理素質急需完善
有人對當前輔導員的心理素質做過調查:當前輔導員整體年齡較低,缺乏一定心理學和教育學知識,知識結構不盡合理,尤其是一些非師范專業畢業生,沒有系統學習過教育學、心理學知識。運用心理學知識開展思想工作的能力弱,也較少開展有關學生身心特點與思想發展水平的針對性研究;部分輔導員缺乏工作的創新精神和開拓能力,只是疲于工作的應付與學生瑣事的處理;情緒自控能力較差,缺乏穩定心理狀態,特別是面對一些突發事件時.往往個人情緒化色彩較濃,沒有冷靜的應對能力。
1.3 工作繁瑣、壓力大,容易產生倦怠感
輔導員的工作內容平凡而瑣碎,大到學生的生命安全,小到學生的衣食住行,可以說是高校大學生思想、學習、生活的守護者、監督者與引導者,學生哪個方面出現問題就要管到哪里。學生的一舉一動,學生所經歷的成長喜悅與受挫折的灰心,都需要輔導員去分享、去體會、去引導,學生中存在的不同意見與分歧,需要輔導員去化解。此外,輔導員的工作難以用時問來量化,深夜的突發事件、周末、節假日的安全督查、八小時以外與學生的談心等等工作,可以說這項工作沒有嚴格的上、下班之分。在高校專任教師享受節假日之時,輔導員卻忙于處理學生的事物,得不到正常休息,也許有時剛要開始休息時卻又要立即投入工作。繁瑣的工作和和來自學生安全問題及領導給予的各方面的工作壓力,使輔導員容易對自己的職業和前途產生厭倦和抵觸,而嚴重影響輔導員對工作的積極性和熱情。
2.加強高校輔導員職業道德建設的對策與建議
高校輔導員的責任重大,也要求輔導員的職業道德修養應遠遠高于其他職業。筆者認為提高高校輔導員職業道德修養應從以下幾方面努力。
2.1 建立以人為本的發展激勵機制
主要是尊重輔導員主體性地位;充分認同和解決輔導員的實際困難;要把對輔導員的嚴格要求與人性化管理相結合;關注輔導員的全面發展。同時,高校領導應掌握輔導員心理特點,通過多種渠道和各種形式,主動聽取他們的意見、建議和要求,與他們交心、交朋友,為他們排憂解難,在條件許可情況下,積極爭取改善他們的住房、福利待遇、工作條件和學習條件,為他們創造一個穩定的工作、學習和生活環境,使他們安心于教育事業,這是高校領導不可推卸的責任。
2.2 培養良好職業道德情感
主要是克服職業倦怠;提高輔導員職業道德素質;積極投身道德實踐。要充分認識師德修養的重大意義和作用。每位教師都應該懂得,既然我們已經選擇這一職業,那么我們不斷進行師德修養就是我們的職責和義務。要提高高校輔導員的職業道德品質必須加強道德認知教育,努力學習教師職業道德理論,讓他們接受現代社會高校輔導員的職業道德標準并使之變為自己的觀點,信念來支配和控制自己的思想、意識、情感,然后外化為個體的行為來作用于社會。平時要加強職業道德理論學習,樹立輔導員職業道德的理想人格,以確立輔導員的道德理想,在道德修養中以輔導員的先進典型作為自己思想行為的楷模,鼓勵自己,在思想道德中凝聚著輔導員職業道德的原則和規范,常以崇高的道德品質作為自己的目標,正確處理好理想信念與選擇的關系,使自己成為一個有較高道德修養的高校輔導員,才能時刻以飽滿的精神狀態來積極對待自己的工作。
2.3 健全職業發展體系
輔導員職業道德建設與輔導員職業化發展是相互影響、相互促進的。首先要結合我國高等教育發展的需要、大學生成長成才的需要和輔導員工作的實際需要,在現有思想政治教育專業中,開設學生工作專業,為高校培養輔導員工作專業人才并進行理論研究提供保障。其次,輔導員職業化的發展需要引進職業生涯管理的理念,制定切實可行的職業發展規劃.健全輔導員職業發展體系,使輔導員崗位真正成為可持續發展的、可以畢生從事的職業。這樣,輔導員可以專心致志地投入工作,在學生工作的各個方面深入研究,在指導大學生成長成才的過程中收獲職業的樂趣,從而實現自我的人生價值。
2.4 開展團隊拓展訓練
輔導員平時工作繁瑣,壓力大,很容易對工作產生倦怠感。輔導員需要具有旺盛精力及滿腔的的工作熱情投身到每日瑣碎的工作中去。拓展訓練是一項能夠增強人體身心健康和諧發展的體育運動。通過組織拓展訓練,促使輔導員認識自身潛能,磨練戰勝困難的毅力,改善人際關系,特別是可以釋放壓力,調節心態,培養積極進取的人生態度和互助合作的團隊精神,有利于提升輔導員團隊的整體素質,增強團隊凝聚力和榮譽感,將大大促進輔導員職業道德的建設。
3.小結
隨著高等教育的發展,高校輔導員在整個高等教育體系中扮演著越來越重要的角色,高校政治輔導員既是大學生的管理者,又是學生事務的具體執行者,集管理育人、服務育人、教書育人于一體,其素質關系著高校人才培養的質量。這支隊伍能否與時俱進,能否在解決問題中實現新突破,已經越來越受到人們的重視和關注。這就要求高校輔導員必須進一步解放思想、與時俱進、更新觀念、大膽探索新形勢下的工作方式方法,不斷開創高校學生的工作的嶄新局面。
參考文獻
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【關鍵詞】中國傳統文化 大學生 思想政治教育
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810(2014)35-0031-02
在大學生思想政治教育工作中,如何增強大學生思想政治教育的吸引力和有效性,是高校教育工作者的重要課題。以中國傳統文化引領大學生的思想政治教育是一個有效且可行的途徑。中國的傳統文化注重人的道德修養,古代教育家的道德學說在一定程度上起著當代法律的作用,制約和規范著人們的行為和意識。在西方文化沖擊著中國人頭腦的今天,我們應該從中國的傳統文化中挖掘思想精華和寶藏。正如清華大學張豈之教授所言:“作為中國的學生,要有一個立足點,即要對中國歷史文化有一定的修養。唯其如此,才能有辨識世界文化的能力,才能有更高度的愛國情操和民族情感。沒有自己傳統歷史文化的武裝,是無法在現代社會生存的。因為越是國際化,越要民族化。”
一 中國傳統文化對引領大學生思想政治教育的價值和意義
中國傳統文化歷史悠久、博大精深,具有中華民族的民族特色。汲取其中的精華,棄去其中的糟粕,把傳統文化精華作為思想政治教育工作的載體,能增強思想政治教育的活力和有效性,使當代的大學生能從古人那里得到智慧和啟迪,真正實現優秀傳統文化在思想政治教育領域的價值。
1.中國傳統文化是大學生思想政治教育的思想源泉
中國傳統文化是一個內容豐富的思想體系,其中包括儒、墨、法、道等不同的思想學派,但不同的思想學派中有著相輔相成的內容。在傳統文化的不同文化流派中,都有濃厚的人文精神,以人倫關系為核心、以人為主體的價值觀;在不同學派中,也都有崇尚和諧的價值觀。同時,中國傳統文化注重人的自我修養和社會教化,講究“入世”,作為社會和他人所需要和接納的人,為他人和社會奉獻自己的價值和力量。總之,在中國傳統文化中,可供我們當代人繼承和發揚的思想精華不勝枚舉:誠實守信、謙恭禮讓的明禮思想,精忠報國、憂國憂民的愛國思想,尊老愛幼、胸懷天下的博愛濟世思想,勤儉節約、修養身心的修德思想等,這些都是大學生乃至當代人需要繼承并發揚的優良傳統。
2.中國傳統文化教育是大學生思想政治教育的重要途徑
大學生思想政治教育工作對大學生的身心健康、全面發展起著精神動力的作用,對塑造中華民族的思想精神面貌也起著非常重要的作用。而引導和幫助大學生樹立與社會發展相適應的價值觀,是大學生思想政治教育的基本要求。加強優秀傳統文化的教育,是培養大學生健康價值觀的一種有效途徑。在當代社會里,優秀傳統文化中的思想精華和理念閃光點,所肯定的人性光輝和行為準則,所宣揚的中華民族傳統美德,同樣為大多數當代人所肯定和追求。其深厚的文化底蘊和深邃的哲理內涵可以增加大學生的修養,提高大學生的境界,陶冶大學生的情操,對加強大學生思想政治教育具有有效的作用。
二 大學生思想政治教育中中國傳統文化教育的缺失現象
1.傳統文化在大學生學習中的缺失
在當代高校中,崇洋的思想觀念已經不那么明顯了,但在大學生群體中,對中國傳統文化的繼承和發揚仍很欠缺。最具有代表性的現象是對外語學習和外來文化的熱衷,對漢語言和傳統文化的忽視。隨著全球經濟一體化,外語和外來文化的學習成為大學生熱衷和追捧的方向,而對漢語言的學習卻僅僅停留在簡單學習和運用上,對中國古漢語和傳統經典著作的了解在應對必要的考試之后停滯不前。“華中理工大學對全國部分理工大學生的人文素質進行的調查中顯示,大學生不僅對于中國傳統文化中的文學、藝術知識缺乏,而且對中國歷史和優秀文化遺產知之甚少,其中對中國古代哲學知識的了解幾乎為空白。”“中科院院士楊叔子教授訪美時發現,中國留學生懂ABC,懂美元英鎊,卻不了解長城、黃河,不了解文天祥、史可法,不了解《大學》《中庸》。”這種重視西方文化、外來文化,忽略本國文化、傳統文化現象的存在,使得很多大學生在操著一口流利的外語、對外來文化如數家珍的同時,卻對中國傳統文化的世界頗為陌生,更不能從中國的傳統文化中汲取思想精華。
2.傳統的道德精神在大學生價值觀中淡薄
中國傳統文化一直提倡以德為先,大學生的思想和行為表現主流還是積極向上、健康陽光的,卻仍然存在一些信仰缺失、政治立場不明確、價值觀扭曲、個人主義、心理素質不過關、反主流觀念等現象。在校園學習和生活中,不尊敬師長、與人不友善、不遵守公共秩序、注重享受、缺乏責任感等與傳統美德背道而馳的現象也普遍存在。這些問題的普遍存在,在一定程度上影響著大學生的健康成長,也影響著社會主義核心價值觀的樹立和作用的發揮,同樣也影響著社會風氣、民族素質的提高。中國傳統文化中的美德是祖先留給我們的寶貴遺產和財富,作為炎黃子孫,我們應繼承和發揚光大。因此,在大學生思想政治教育中,加強傳統道德精神教育,就成了一項重要而緊迫的任務。
三 中國傳統文化引領大學生思想政治教育的方法與途徑
1.將中國傳統文化相關課程納入教學計劃
課堂不僅是對學生進行思想政治教育的平臺之一,也是對大學生進行傳統文化教育的重要渠道。因此,利用好課堂這一陣地,把中國優秀傳統文化教育和思想政治教育結合起來,使學生在對中國傳統文化精華進行學習的同時,在潛移默化中汲取傳統道德、精神的精華。
課程教學是對大學生進行傳統文化教育的主要渠道,但很多高校的課程設置中,傳統文化在課程的設置分量不夠。在很多高校的課程設置上,對傳統文化的教學主要是大學語文課程,中國文化概論、中國文化史等課程一般也是作為選修課由學生自愿選擇。在教學計劃中,應加大中國傳統文化的課程設置比例,重視師資和物資的投入,充分利用大學語文課程加強中國傳統文化精華的教育和灌輸,增加關于中國傳統文化教育的選修課。通過指導學生對傳統文化的學習,使他們了解中國傳統文化中道德標準、道德素質和道德情懷,從而提高自身的思想道德水平和素養。同時,將思想政治教育融入對傳統文化課程的學習中。在對學生傳統文化學習的指導中,要充分挖掘傳統文化中積極的道德精神因素,使優秀傳統文化教育和思想政治教育、道德教育有機地結合起來。
2.將中國傳統文化融入到校園文化活動中
校園文化往往能使身處其中的學生在不知不覺、潛移默化中受到影響,并在思想、情感和行為方面做出改變,是一種不可忽視的教育途徑。豐富多彩的校園文化也能較好地增強教育的有效性和吸引力。因此,在把傳統文化教育與課堂教學結合,發揮教室這一第一課堂的主要作用的同時,還要以校園文化這一第二課堂為平臺和載體,使傳統文化教育在日常生活和學習中融入學生當中。在具體實施中,可以在傳統節日前后舉辦相應的傳統文化活動,利用校園里的櫥窗、板報、標語等方式宣傳傳統文化,一點一滴地滲入到大學生思想和觀念中,讓其在校園環境中不斷接受中國優秀傳統文化的熏陶。
總之,大學生思想政治教育工作者要大力弘揚中國優秀的傳統文化,并以此來教育大學生,把傳統文化精華作為思想政治教育工作的載體,從而增強思想政治教育的活力和有效性,使當代大學生從古老文明的繼承和發揚中得到精神境界的升華,進而為實現中華民族偉大復興奉獻自己的青春。
參考文獻
[關鍵詞]禮學;思想道德;修養
中國作為禮儀之邦,“崇禮尚儀”是中華民的優良傳統之一。當今身處競爭激烈的改革深化時期,重視禮儀修養對大學生的成才和發展具有重要的價值和意義。偉大的教育家孔子在繼承和改造周禮的基礎上形成了豐富的禮學思想,并對后世產生了廣泛而深遠的影響。孔子的思想和言行中對“禮”都極為重視,在《論語》中言及禮字多達75次。當前,傳承優秀傳統文化,汲取孔子禮學思想的精華,有益于從認知和實踐層面提升大學生思想道德修養的水平。
一、重視禮儀修養,關注人格完善,打造謙謙君子。
禮儀是人們在社會交往活動中形成的共同遵守的行為規范和準則,禮儀也是對人進行德育和人格完善的重要手段。孔子說:“不學禮,無以立。”(《論語?季氏》) 在孔子看來,一個人要想在社會立足,不學習禮儀將會寸步難行。孔子還把禮儀修養看作既是治國、平天下的基礎。《論語?為政》篇中孔子說:“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”孔子認為用政令和刑法來治理百姓,老百姓雖能免于犯罪受懲罰,卻沒有廉恥之心;而用道德和禮教來引導百姓的話,百姓不僅會有羞恥之心,而且更樂于服從管理和統治。孔子堅信人的善良品質可以通過教化培養起來,禮能使百姓知恥并規范自己的行為,并最終達至天下的太平。
孔子還特別重視禮儀修養中人格的完善。他認為“質勝文則野、文勝質則史,文質彬彬,然后君子”(《論語?雍也》),指出人的文采和實質應配合適當,人不僅追求文雅的內涵,還要追求舉止的端莊得體、合乎禮儀。強調惟有在修養上注重禮儀與美好品格有機結合的人,才能成為具有完善人格的謙謙君子。
此外,孔子重視禮對德的作用,他認為各種美德需要禮來加以規約才能發揮正能量。孔子說:“恭而無禮,則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞”(《論?泰伯》) 孔子認為恭敬、謹慎、勇敢、正直雖然是人的美德,但是如果沒有禮的約束,則會造成過勞、軟弱、動亂和傷害等不利影響。孔子還說:“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以蒞之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以蒞之,動之不以禮,未善也。”(《論語?衛靈公》)可見,知、仁、莊諸德雖美好,但如果不以禮加以節制,就不能成為真正美善的德性。
禮儀是評價個人道德修養水平的標準之一。隨著社會的發展與進步,對大學生的禮儀修養也提出了更高的要求。當代大學生承擔著實現中華民族偉大復興的歷史重任,他們的行為舉止對個人乃至整個國家和民族都有著重要影響。因此,新時期把禮儀教育引入課堂非常必要。大學生通過接受系統的禮儀修養教育不僅可以彌補當前高校禮儀教育欠缺的不足,同時也可以提升大學生的思想道德涵養,塑造良好的禮儀形象。
二、以仁為本,以德鑄魂,成就求仁向善之禮。
孔子認為,禮的形式化和虛假性是導致春秋末期禮崩樂壞、價值失范的主要原因。因此,孔子強調禮中仁的基礎作用,并以此來反對禮的表面化和形式化。孔子說:“人而不仁,如禮何? 人而不仁,如樂何?”( 《論語?八佾》)孔子認為,只有注重內在的德性修養,外在言行舉止才能體現真正意義上的禮。
仁是孔子修身思想的最高準則,孔子認為行仁又離不開人發自內心的敬意和情感,心誠才是禮的根本。子曰:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉; 喪,與其易也,寧戚。”(《論語?八佾》)孔子強調了情對于禮的重要作用,認為一個人若行為符合禮儀但內心卻毫無敬意,這樣的表現不值得贊賞。孔子在祭禮與喪禮中強調情對于禮的重要性,他說:“居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉?”(《論語?八佾》)。在事奉父母之禮方面,孔子也強調態度}敬、神色愉悅對孝禮的重要性,他說:“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?”
關于以仁釋禮,孔子強調“己所不欲,勿施于人。”“己欲立而立人,己欲達而達人。”(《論語?雍也》)指出人與人交往中通過將心比心和推己及人來達到融洽共處和良性互動。強調個體在發展的同時,也要設法促進他人和社會的發展。
以仁釋禮,以德鑄魂表達的是一種擁有情感和溫度的禮儀,體現出一種“善”的特質,并倍增了個體的魅力。作為一名大學生,要認真思考和領悟真善美的內涵,即要明辨是非,心存善念,更要以“善”的行為規范約束自身的言行。大學生要努力追求仁愛、博愛和敦厚寬容,才能擁有和諧美好的生活。
三、知行統一,內外兼修,涵養明禮有德之才。
孔子認為,人的內心都有一種向善的動力,只要你樂于踐行,仁就會自然達至。他說:“仁遠乎哉? 我欲仁,斯仁至矣。"《論語?述而》孔子還強調內省自律對提高自身修養的重要性,他說:“吾日三省吾身。”孔子還要求弟子們要“博學于文,約之以禮”(《雍也》),要做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”(《顏淵》),在他看來,人們的一切行為舉止都要符合禮儀規范,通過不斷加強修養和多方面的踐行, 從而養成良好的道德品格與禮儀形象。
怎樣才能實踐仁并達到禮的地步呢?孔子說:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語?顏淵》)孔子認為,一個人只有克制自己,讓言行符合禮的要求就是仁了。在實踐中,孔子重視日常生活中的禮節。他把尊禮、守禮、行禮,當作是是一種自我修養。《論語?鄉黨》記載:“鄉人飲酒,杖者出,斯出矣。”“鄉人儺,朝服而立于阼階。”這就是孔子在日常生活中踐行禮儀的表現。禮儀是一個人向上的動力,對大學生而言,只有內心和行動上有了對“禮儀”的崇尚和踐行,心中自然就會向往美好和光明,就會主動拋棄低俗并擇善從之。
當代大學生思想道德修養的根本目的是培養有美好德性的人。為達此目標,加強禮儀修養教育非常關鍵。提高思想道德素養既需要道德觀念的認知,更依靠不斷的道德實踐。對大學生而言,既要強化他們的禮儀習慣,弘揚文明風尚,又要涵養和踐行美德,真正做到內外兼修,并切實提高大學生的思想道德素質。
參考文獻
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[關鍵詞]文明修身 大學生 思想政治教育
2007年5月4日,總書記在《致中國青年群英會的信》中,希望廣大青年牢記黨和人民的重托,自覺擔負起時代的重任,以英雄棋范為榜樣,努力成為理想遠大、信念堅定的新一代,品德高尚、意志頑強的新一代,視野開闊、知識豐富的新一代,開拓進取、艱苦創業的新一代。作為我國青年中文化知識層次較高的特殊群體,當代大學生在和諧社會的建設中具有不可替代的作用。因此,要使高校培養的學生真正成為“四個新一代”,除了對他們加強思想政治和科學文化的教育,更要特別重視對他們的文明修身教育。
一、開展大學生“文明修身工程”的重要意義
中央16號文件指出,加強和改進大學生思想政治教育的主要任務之一就是以基本道德規范為基礎,深入進行公民道德教育。在大學生中進行文明修身教育,可以促使學生在知行統一的過程中形成良好的道德品質和文明行為,可以解決如何做人的問題。可見,文明修身教育在引導大學生“做什么人”和“怎樣做人”方面具有十分重要的作用。高校是人才培養工程的重要環節,是道德建設的重要陣地。大學生所處的年齡正是世界觀、價值觀、人生觀形成的關鍵時期,也是良好道德品質、行為習慣和健全人格形成的重要階段。高校思想政治教育中的文明修身教育對鞏固提高大學生的文明素質、道德素質具有重要的作用。21世紀對人才的全面素質提出了新的要求,要求人才具備良好的行為習慣、健康的心理、健全的人格等。如何加強大學生的道德教育,培養其道德意識,做到以德修身,塑造新時期大學生形象是每一位思想政治工作者應當思考的課題。
二、大學生“文明修身工程”的主要內容
1.開展基礎文明修養教育。培養學生養成文明的言行方式,塑造良好的外在形象,提高遵紀守法意識,形成和諧的人際關系。具體內容包括教育和引導學生遵守日常行為規范,樹立文明意識,養成良好的行為習慣,號召同學們積極參與到“美化校園”、爭創“文明宿舍”等活動中來。
2.開展思想道德修養教育。引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀及愛國主義、集體主義精神,提高學生的道德水平,養成愛國守法、明禮誠信、敬業奉獻、團結協作、謙虛求實、勤儉自強等道德品質。
3.開展傳統文化普及教育。加強學生對中華民族傳統文化的學習,培育民族精神,倡導修身自省,為處理好與他人、與社會的關系奠定良好的心理基礎。
三、大學生“文明修身工程”的實施策略
1.因材施教,堅持貫穿主線
人的道德層次有所差別。大學生的道德修養狀況也同樣高低不同,參差不齊。因此在實施大學生“文明修身工程”的過程中,既要因材施教,分別不同對象,針對不同階段開展教育。如將“文明修身”滲透到新生入學教育,可以使新生了解“文明修身”的內容、意義,使之在剛邁入高校的大門時就能產生“我已開始接受高等教育”的意識,從而使之在心靈深處樹立“做一名合格大學生”的信念。
2.整合資源,注重工作實效
(1)加強“兩項教育”
一是加強正面教育。學習貫徹《公民道德建設實施綱要》、《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》等文件。通過集體學習、競賽考試、專題講座等形式加強正面教育,使大學生掌握文明修身的目的任務、內容途徑等。二是加強自我教育。通過召開主題班會、主題團日等活動,組織大學生參與討論;通過組建“文明督察隊”等方式加強自我教育、自我實踐,充分發揮廣大同學的主觀能動性,真正從思想上認識文明修身的重要性,從行動上增強文明修身的自覺性、自律性。
(2)發揮“三個作用”。
一是發揮學生黨員和學生干部的先鋒帶頭、和批評監督作用。二是發揮團總支、輔導員、班主任的文明修身示范作用。三是發揮校園文化的育人作用。
3.立體滲透,創新工作載體
(1)通過多種渠道鞏固陣地建設
要想使大學生“文明修身工程”這一原本不為學生熟知的事物深入人心,首先需要需要鞏固完善原有陣地,對大學生“文明修身工程”進行全面動員和宣傳,如通過院廣播站開辟“文明修身之聲”欄目、在校報等開辟“文明修身人物風采”及“文明修身大學生論壇”專欄,發表關于“文明修身”的評論文章等。
(2)總結實踐經驗完善制度建設
同法制建設一樣,實施“文明修身”教育也不可避免地要“建章立制”、“德法相濟”。將“文明修身”滲透到學校規章制度、校紀校風的建設中去,也是“立體滲透”的一個重要內容。比如推出“文明修身條例準則”,將其作為學生的評優、評獎、德育評估、學年鑒定等作為評比的一條重要依據。使文明修身同廣大學生的切身利益聯系起來。通過不斷總結,可以不斷完善制度建設,推動“文明修身”的進程。
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1.思想道德概念
通常意義上的修養是指道德品質修養以及思想意識修養。本文探討的思想道德修養主要表現在以下幾個部分:關于人生觀、價值觀、世界觀的思想修養、道德修養,關于意識形態領域的政治修養等。就高職院校大學生的培養模式而言,思想道德修養重點包括職業道德修養和心理素質修養以及學習成才修養等。
2.當代高職大學生思想道德修養現狀
大多數高職大學生比較關心社會時事新聞和熱點事件,比較具有正義感和奉獻精神。在“思想道德修養與法律基礎”課堂上經常就社會熱點問題進行討論,如摔倒的老人要不要扶等,對社會上的負面新聞他們往往義憤填膺,對獻血和社會公益活動等他們也往往積極地參加。依據權威部門2006年關于大學生思想政治方面的調查數據,有百分之八十九的大學生樹立了正確的人生觀及世界觀。同時大學生也比較注重個人的全面發展。在市鼉濟以及商品經濟快速發展的大背景下,就業形勢也越發嚴峻,學生努力提高自身的專業業務素質以及英語和計算機等水平,卻忽略了思想道德建設。現代商品經濟及西方文化的沖擊催生了享樂主義、拜金主義以及極端個人主義的出現。近來社會上頻頻出現女大學生裸貸的新聞,在某種程度上表現了如今大學生對于物質的追求和享受,部分學生在學習生活中以自我為中心,社會責任感不夠強。社會出現多起大學生自殺的案例,在一定程度上證明了部分大學生的心理素質欠佳。在學習生活中和同學發生摩擦或者學習中有壓力時缺乏有效的排解方式,自我調節以及自我控制能力有限導致精神狀態比較低迷,部分高校學生的學習興趣不濃,沉迷于娛樂,政治觀念不夠強烈。高校政治理論的重要課程有“思想道德修養與法律基礎”以及“思想和中國特色社會主義理論體系概論”,學生對待這兩門課程往往比較隨意,不夠重視。
二、新世紀背景下關于高職大學生思想道德修養的強化路徑
1.加強“兩課”的教育和學習
所謂“兩課”指的是思想品德課與政治理論課。通過這兩門課程,可以幫助學生們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,同時提升學生的思想道德修養。高職院校要重視“兩課”教育。就自身技能而言,為了適應以后的工作需要,學生需要具備良好的動手操作能力以及專業學習能力;就內在修養而言,學生必須提高自己的道德修養、團隊合作能力以及人文修養,前者可以通過教師在課堂上進行專業的教授獲得,而后者不是一朝一夕就可以建立起來的,需要進行長期的潛移默化的“兩課”課程的講解以及學生自己的努力。
和所有課程的教學規律一樣,“兩課”課堂也有它自己的教學基本要求,教學大綱要求的知識點依然是教學重點,但是在實際教學過程中也要結合學生的學習基礎與學習意愿有效地安排教學內容。如有的課程學生在中學階段已經接觸過了,教師就可以把教學重點放在對這部分知識的延伸上,引導學生進行知識與現實的聯系,而不是一味對枯燥的知識點概念進行闡述。同時可以建立靈活的教學體系,就理論內容與思想品德教育設立一門專業的選修課,形成一套集必修課、選修課以及實踐課于一體的“兩課”教學內容的完整的教學體系,擴大學生們的選擇面。
另外,還要提高“兩課”教師的專業素質。政治理論是具體現實生活在學科體系上的反映,所以“兩課”教師在教學之余要時時關注社會熱點事件,發現其中的焦點問題且將之提煉出來作為案例來引導學生們進行學習。除了理論,“兩課”的教學也極為重視學生心理素質以及思想素質的狀況,這就要求教師在教學過程中關注學生們的心理活動,努力走進他們的心理世界,認真傾聽他們對于學習生活的心聲,同時,利用課堂知識幫助他們解決這些問題。教師只有走進學生學習生活之中,才能更好地了解學生的學習訴求,從而更好地安排教學內容,體現“兩課”教學的現實意義。
2.加強職業道德教育
在對高職大學生進行思想道德教育時非常重要的一點就思想道德教育。高職大學生的教育目標是培養具有專業職業素質的社會主義新型建設者與勞動者,對高職大學生進行職業素質教育是在高校全面落實素質教育的重要體現。在培養社會主義應用型人才上,專業技能與專業素質的培養固然是首要工作,但是較高的職業道德與職業素質是一名合格的工作者應該首先具備的。現階段,高職大學生的學習愿望比較強烈,但是很容易受當前浮躁的社會風氣的影響,畢業大學生在工作中往往缺乏踏實的勁頭,這山望著那山高,跟風跳槽。
因此,在高職院校教育中要加強學生們的職業道德教育,引導學生們做好職業規劃,并了解市場要求以及作為社會職業人士要遵守的職業操守。對專業知識和專業技術的教學是培養職業人士的主體工作,而職業素質和職業道德教育則是基石,所以在高職大學生的培養模式中既要重視知識和技能的學習,也要加強職業道德的提升,從而使學生們更好地適應以后的職業生活。
3.注重形成性考核體系的建立
在素質教育與開放教育模式下,學校對學生學習成果的檢驗既有形成性考核也包括終結性考核。其中形成性考核的設置目標是加強學生的自主學習能力從而促使學習目標的達成。但是在學習過程中,學生往往只滿足于書面作業的完成,教師對學生學習過程中的引導和監督也沒有發揮應有的作用。所以在理論以及相關思想教育課中,要科學合理地設置考核方式,促進形成性考核可操作性與靈活性的提升,成立一套完整的集課程講解、學生學習與實踐、課后作業于一體的形成性考核方式。
注重課堂實踐的開展,積極組織各種形式的教學實踐,主要有社會實踐、實地考察、生產實習、企業參觀等實踐形式,切實加深學生們對于知識的理解與體會,同時在考核目標上對實踐活動專門制定一套切實的行之有效的考核體系,以對學生的實踐活動進行評價與認可。在現代信息技術快速發展的背景下充分發揮網絡優勢,在網上或者微信上對學生的課程學習情況進行檢查和指導。
三、結束語
在現代高職教育逐漸發展壯大的背景下,為了給社會輸送能夠迅速上崗的集專業技能和良好的職業道德于一 體的人才,高職院校必須注重學生思 想道德修養的提升,多角度、全方位地 改進教學方法,提高“兩課”的課堂 效率,努力建立一套完整有效的形成性考核體系,促使學生思想道德修養的提升。
參考文獻: