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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學技術觀的時代意義，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】 科學;技術;人文關懷
一、技術的人文關懷的出現
作為人文哲學基礎的科學技術具有兩面性:一面是時間性的實現,一面是對時間的遺忘;一面是人的潛能的自我實現,一面是人性的自我毀滅。現在的技術一詞更多的指的技術的后一方面,它的計算、預測和控制的方面。技術(technology)指的是一個片面發展了的計算型的工具系統,常常聽到人們談論技術與人文的對立。事實上,技術的更早的形態是技藝(technics),技藝又被認為合乎人文法度高超的技藝出神入化、爐火純青,其結果是達到一個高超的境界。在這個境界里,真正獲得的是自由,所謂隨心所欲不逾矩就是這種自由的境界。
技術作為手段和工具,對其重視古已有之,類似的格言比如“工欲善其事,必先利其器”、“磨刀不誤砍柴工”等我們耳熟能詳。今天對這些關于“器”的格言做了過分的強調,有意無意的忘記了那些關于“道”的格言。對器的重視甚至片面強調,來源于目的的外在化和意志化。隨著目的本身的淡化和退隱,“手段”成了“效率”中一個引人注目的因素,到處都能聽到對“方法”的崇拜和頌揚。技術時代的人們特別渴望的是一種普遍的方法,一種到處適用的點石成金術,掌握了這種方法,就保證了“效率”?，F代技術自覺地在充當這種意義上的“方法”,流水線生產、標準化作業都是這種意義上的“方法”,但是能夠發揮作用的每一種“器”都必得在“道”的指引下,受制于道,才可能發揮它的“帶出”和“去蔽”作用。從存在論的層面上看,技術與人文根本就是一回事:技術構成了人文學科的諸學科如語言學和歷史學的哲學基礎。
隨著對自然界的認知從朦朧的感性過渡到知性的把握,人的主體性意識逐漸覺醒,由盲目崇拜、虔誠臣服大自然到區分出主客體。隨著對周邊一個個具體自然物神秘感的逐步打消,人類支配自然的能力逐步增強,最終從野蠻邁入文明社會,邁向“自覺的人”,完成了人類進化的第一次提升。人類文明進步史,也是人類發展與運用科學技術不斷戰勝愚昧陳腐觀念、確立主體性地位而獲精神解放與自由的歷史。語言使勞動成為人的勞動,使工具成為人的工具,語言應該正確的看成是技術的原初形態。技術思想家芒福德正確的意識到,人首先不是工具的制造者,而是意義的創造者;語言的進化比武器和工具的進化更原始更具先導作用,一切工具的進化都以特定的語言進化為前提。從發生學角度看,手語以及身體語言可能是最原始的語言,最原始的技術都是身體方面的技術,最原始的語言與最原始的技術同一。
一切技術都含有預測的因素,都預示著未來,是向未來的先行。前面說過,技術是把自由由潛在化成現實,技術也就是現實性本身,也可以說,技術是那種實現了的時間。設計是造成了制造者、銷售者和使用者相分離的工業革命的結果,工業設計現在兼具工程、材料科學、創造發明、藝術、商業、人體測量學、人類工程學和社會科學的因素?！昂迷O計”的概念誕生于30年代。在50年代,當人們試圖用把它歸因于某種風格、尤其是道德態度的方法,將工業生產統一到現存的品味價值中時,它變得突出起來。顯然,現代設計充分體現了科學與人文兩種文化的融合。它既有工程、材料科學、創造發明等科學因素,又有藝術等人文因素。盡管《20世紀風格與設計》一書的作者只將藝術列為構成現代設計的諸多因素之一?？v觀20世紀設計史,人們不難發現,藝術實際上在現代設計中幾乎起著靈魂的作用。從建筑與城市設計到裝飾藝術,再到工業設計,幾乎都成20世紀形形的各種現代藝術的實驗場所。
20世紀60年代以來,在“人與自然和諧關系”信念基礎上的新的自然觀與價值觀越來越受到人類的重視與認同。現代科技的人性化與個性化特性,使人類更加以“尊重個人人文經驗”為主旨的倫理觀念來規范現代人類的社會行為。由此,一種全社會公眾參與“磋商”的文化或社會現象正在興起,一種旨在不同文化系統中的人群之間達至溝通的程序倫理學正在受到倫理學家和社會學家的重視,試圖通過社會的建構,實現“各種正當利益在一個動力平衡的系統中相互作用”的理想。
二、科學技術與人文關懷的互補
科學技術有利于打破了傳統思維模式賴以生存的封閉性文化環境的過程。在古代社會,交往是在狹窄的時空范圍內,以血緣關系和地緣關系為主的極其簡單的交往?，F代社會里,交通、通信等科學技術的發展,打破了地域、血緣和行業的局限,使人們的交往呈現出普遍化、國際化和全球化的趨勢和特點。這其中,技術在促進人社會性的豐富和發展,起著極為重要的作用,技術的發展為社會交往質的飛躍提供了物質前提和基礎,為人的全面而豐富的社會關系的建立開辟了廣闊的前景?？萍嫉倪M步和我國的改革開放,為每個人才能的發展提供了非常有利的現實條件。這一歷史進步在思維結構內部,導致了兩個基本的變化:一方面個體思維形成了一種獨立的、多向度、多變的活性智力結構;另一方面在個體意識充分發展的基礎上,群體思維又按照新科學規范的理性結構,生成著一種富有張力的、綜合性的智力結構。
二者的統一,把我國的現代主體意識推進到一個新的高度。科學技術捕捉一切有用的人文信息,把藝術的美、道德的善和哲學所揭示的時代精神等等融合到全部的工程和工業設計中去,使人們愿意購買產品,并給予產品良好的聲譽,最終使產品獲得價值。從現代設計這個窗口,不但能看到技術的經濟價值,也能看到人文的技術價值和經濟價值,特別是看到技術上的籌劃與人文的融合對于推動技術進步和經濟發展的重大意義。
科學技術本身是有意義的,它體現了一系列人類的基本旨趣,然而人生的意義與價值卻不可能由它來決定,它并不體現對人類終極價值的關懷,科學技術化的最終根源在于人以自我保存為目的的對自然的斗爭。為了生存,人被迫發展那些為了他自己的主觀目標而操縱外部世界的技能?？茖W技術必然要導致那些有礙于自我保存的人格特征與人的需要的壓抑,這是人類文明進步所必須付出的代價。雖然科學技術的極端發展給人類帶來了前所未有的荒誕處境,這并不意味著科學技術應該完全拒絕,只意味著,科學技術至上是不可取的。那種把人類現存的社會弊端和問題歸咎于技術,試圖拒斥技術的作法是錯誤的。需要反對的是科學技術的文化霸權,是科學技術的無限制的虛無主義擴張。理性不應該僅僅體現在人們對目的與實現這一目的手段關系的調節上,也應該體現在對目的的正確理解與把握上,體現在對目的的行為的后果的預見與權衡上,應該成為一種人類選擇與調節自我行為的能力。
人文則側重于關注人的精神層面的文化上的需要,隨著知識經濟時代序幕的開啟,人文的技術價值和經濟價值將得到更加有力的證明,科學技術與人文的融合將對技術進步和經濟發展起到更加巨大的推動作用。在知識經濟時代,技術、產品、產業、市場以及未來世界經濟政治格局等概念都發生了根本變化,人文知識不僅作為滲透因素對現代經濟各環節發生著重要的影響,直接成為有待于生產、傳播和消費的產業對象,以文化產業為代表的文化創新能力、評價能力和傳播能力,成為任何一個面向知識經濟的國家不可不重視的、關乎國家興衰的重要戰略資源。
人通過技術的發展是具體的,不是抽象的。從理論上看,借助于技術,人們每一次所能實現的發展總是有限,所能滿足的需要也是特殊的,所能實現的自由也是個別的。實現了這一方面的發展,就要犧牲另一方面的發展,反之亦然。就某個人而言,他借助于技術所進行的活動也總是具體的,而不可能是全面的。區別只在于,那時候固定的分工消失了,人們可以如愿以償地干自己喜歡干的事,發展自己想要發展的那一方面。就是說,一定程度上實現了人的自由發展,但仍然不可能是全面發展,如果肯定了它不是全面發展,它的自由度就要打折扣了。
絕對的自由與全面的發展對于任何人來說,都是不可能的。就人的不斷發展而言,從總體上和總的趨勢上看,無論對于個人還是集體或者人類,發展與自由總的說來是不斷增加的,是向全面自由的發展的方向前進的。從技術發展史來看,正如卡普所說,技術是人的器官的投影,人類肢體的延長與外化是沿著“手工工具機器系統智能工具”的路線進行的,人類體力的放大與外化過程是沿著“火力畜力煤炭石油電力原子能”的路線進行的,人類智力的放大與外化則是沿著“象形文字符號文字符號系統各門具體科學”的路線進行的。借助于技術,人類從古到今,獲得了一次又一次的解放,贏得了一個又一個的自由。雖然在每一次都是具體的和有限的,但從發展的趨勢和前景上看,技術確實是人類獲得解放、借以發展和爭取自由的有效手段。
科學技術與人文的融合,不僅有助于直接推動技術進步和經濟的蓬勃發展,有助于把握技術發展及其應用的正確方向,防止或克服科學技術對人、自然和社會可能或已經產生的負面影響,使經濟和社會獲得可持續的、健康的發展。一方面技術給經濟與社會的發展帶來了前所未有的機遇和強有力的推動力,另一方面由于種種不恰當的應用,特別是狹隘的功利主義的應用等原因,技術的確也對人、自然和社會造成諸多面影響,甚至帶來全球性問題。如何使技術更好地服務于人的需要,特別是如何防止或應對現代高科技對人、自然和社會可能或已經產生的負面影響,已經成為當今時代所面臨的重大課題。“如何掌握適宜技術和進行技術評估,這本身也是一種技術”,對“適宜技術”和“技術評估”的最重要的價值標準就是能否真正服務于人,更確切地說,是否有利于人的生存、發展、自由和解放。
至于怎樣建立一套真正能夠有利于人的生存、發展、自由和解放的價值評價體系,顯然已經大大超越了傳統意義上的技術本身的范圍,需要借助那些對人們的審美趣味、行為準則、生活信念和各種價值判斷具有強烈影響的人文知識?？茖W技術與人文的融合,有助于形成一種“掌握適宜技術和進行技術評估”的技術,正確把握科技發展及其應用的方向,防止技術的負面影響,使經濟和社會獲得可持續的、健康的發展,最終使技術更好地服務于人類和社會。
參考文獻
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【關鍵詞】知識就是力量；背景；知識經濟時代
在當今社會，知識對人類越來越起到舉足輕重的作用，但知識只是一個理論，必須把它轉化為力量，轉化為改變世界的工具，通過運用知識來改變我們的生活環境。
1 “知識就是力量”的由來及背景
1.1 “知識就是力量”的提出
“知識就是力量”是17世紀著名的英國哲學家弗蘭西斯·培根提出來的，他的這句名言出自他的一本著作叫做《新工具》。在這本著作中他指出：“人類統治萬物的權力是深藏在知識和技術之中的”，“人的知識和人的力量是合于一體的，因為原因不明確的地方，就不可能獲得預期的效果。對于有待征服的大自然，恰恰首先必須服從它”。這兩句話后來被凝縮為我們現在都知道的名言：“知識即力量”，之后，被一位高人譯成了“知識就是力量，這句話的提出不僅反映了他所提倡的理性精神、科學精神及實踐精神，而且這句話也對人類的思想史和實踐也產生了深遠的影響。
1.2 “知識就是力量”的提出背景
培根提出“知識就是力量”這樣振聾發聵的口號，是與當時英國的社會、經濟、政治、文化等條件有著緊密的聯系的，他的思想是當時時代的產物，培根生活的時代正是資本主義迅速發展和成長的時期，也是英國資產階級革命序幕的時期，資產階級為了完成其革命任務，要迅速地發展資本主義，繁榮資本主義經濟，要求沖破各種封建羈絆，擺脫傳統思想的束縛，迫切要求開拓知識領域和迅速發展科學技術，正是在這一需求的推動下，培根為適應時代的需求和資產階級的需要，對阻礙科學技術發展的封建神學和經院哲學發起了猛烈的抨擊，他反對舊傳統和權威的迷信，反對蒙昧主義，提出了“知識就是力量”這一著名口號，推崇知識，贊頌科學發明，并以改造人類知識實現科學的偉大復興。
2 知識的價值
2.1 知識是社會革命的力量
一個社會文明的進步，發展皆是建基于知識，倘若沒有了知識便談不上什么社會進步。因為知識通過發明創造、技術的改革，間接地對社會的發展起了相當大的作用。為此培根在《新工具》里明確指出，野蠻人、文明人的分別是以對知識的掌握、運用的程度為標志的。顯然，培根把知識看作人類文明的基本要素和社會發展的基本標志。而在當今社會中知識具有舉足輕重的地位，對社會的進步也有不可否定的意義價值。
2.2 知識是完善人性的重要手段
知識在人性中具有無上權威，因為知識指揮著人的理性、信仰和理解，而理性、信仰、理解正是人心的最高作用。知識使人意識到自己的尊嚴、使命和職責以及自身展現出各種人性的表現并使之合理。知識也使人增廣見聞、避免庸俗，還能改善自己的性格，趨于完善。另外，知識更使人認識自己、考察自己、自我負責也能不斷的激勵自己向上邁進。當代科學學的奠基人之一的貝爾納，曾把培根這方面的思想歸類為現實主義的科學觀，這是在二百年里一直占據統治地位的科學觀，貝爾納認為培根就是最早以現代方式對這一科學觀加以充分闡述的人。
2.3 知識推動創新思維
學識是人們通過學習和實踐所獲得的知識，是正確認識和對待客觀事物的一種智能，是產生和迸發創造性思維的重要基礎。實踐證明，學識的深淺不論對于科學發現，還是對于創造性地開展工作，都十分重要。只有勤奮學習、刻苦鉆研，用知識充實頭腦，才能依靠豐富的學識構建起創新思維的聯機，重視學識的擴展和積累，以豐富的學識為動力，最大限度地發揮人才的創造力和綜合性相像力，形成人才和創造能力的應該成為我們的努力方向，知識帶給人類力量來改造世界，人類通過探索改造世界的力最來發現知識，知識與力量相互依存、相互促進，在當今知識經濟時代，知識成為一種重要的資源，成為創新必不可少的前提條件。
3 知識是如何產生力量
3.1 對“知識就是力量”的理解
知識不等于力量，只有知識轉化為技能，才能成為力量。只有以技能實現知識能量的釋放，方可造福于社會，真正實現知識的價值。培根也說過“知識的力量不僅取決于其本身的價值大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的深度和廣度?！?/p>
所以，一個人的成功不是來自于學歷和天賦，而是他所擁有的技能，豐富的知識比單調的知識更有力量；有用的知識比無用的知識更有力量；有趣的知識比無趣的知識更有力量。學習和研究“知識就是力量”這一至理名言，就是要崇尚科學理性，推動科教興國戰略的正確實施振興中華偉業。
3.2 知識轉化為力量
知識本身并不能直接轉化為改造世界的力量，只有被人類掌握并在社會實踐中加以應用才能產生力量。人要把知識轉化為力量，首先要盡可能深入全面地掌握知識，片面的、膚淺的、一知半解的知識是不能產生力量的；其次要掌握科學的方法，把知識付諸實踐，在現實社會中加以應用。實踐是檢驗真理的唯一標準。培根認為知識本身并沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外，這是一個技藝，不經實驗就不能學到。
4 在知識經濟時代下，對知識就是力量的重新思考
4.1 對知識就是力量的重新思考
“知識就是力量”雖是一句很古老的話，但是放在當下這個時代，依然與時俱進，不僅非常有力道，而且意義深遠。在變化快速、競爭強烈的二十一世紀，知識與學習儼然成為個人、企業、乃至國家最重要的實力資產。目前，在知識經濟的模式中，知識、科技先導型企業成為經濟活動中最具活動的經濟組織形式，代表了未來經濟發展的方向。
4.2 知識就是力量的現實意義
“知識就是力量”對今天仍有很重要的現實意義，無論是從國際范圍還是從中國歷史來看，科學技術所起的作用都日益明顯。中國經濟社會發展面臨的人口、資源、環境和生態等壓力越來越大，解決這些困難，需要進一步發展科學技術。“我們必須依靠科學技術，走合理控制人口增長、節約自然資源、保護生態環境的可持續發展道路”。從國際上來看，當今自然科學發展突飛猛進，對中國既是機遇也是挑戰，我們必須要大力發展科技，迎頭趕上。”科學技術對于發展中的社會主義大國至關重要，事關中國的前途和命運。從根本上說，加快科技發展，全面推動經濟振興和社會進步，都取決于勞動者素質的提高和大量高素質人才的培養。因此，要真正將知識轉化為力量，就需要尊重知識、尊重科學和尊重人才。
5 結語
知識對我們是寶貴的，因為我們永不會有時間去完成它。知識的源泉必須保持純潔，因為任何人不純都可能成為無知的根源。知識就是一切能力中最強的能力。知識是人生旅途中的資源。因此，在新世紀里，我們應該提高認識，去學習更多的科學文化知識。
【參考文獻】
關鍵詞當代職業教育職業性人文價值
1的提出
20世紀90年生在我國思想界的關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在關于科學技術教育和人文教育的價值的大討論,其實，這正是我國走向化的進程中，教育要走向現代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。所謂整合，簡單地說就是一種協調、統一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。
整合論的觀點也得到了職業教育界很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，職業教育培養的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會現代化對教育現代化和人的全面的要求。從教育理念的層面看，在職業教育中進行科學技術與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求職業教育的學生既科學技術，又學習人文學科對于我國現階段的職業教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，職業教育界對整合論的認可和贊同具有很強的意義，對職業教育的改革與發展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問題也產生了，在職業教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術的專業學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度整合論的觀點，就會發現它存在著內在的局限，沒有充分認識到當代職業教育的本質特性，因而沒有充分發掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。
2當代職業教育本質特性
這里所指的職業教育，是狹義的職業教育即學校職業教育，就是通過學校對學生進行的一種有目的、有計劃、有組織的教育活動，使學生獲得一定的職業知識、技能和態度，以便為學生將來從事某種職業做準備?，F在來回顧教育史上關于職業教育內涵的界定：杜威在《民主主義與教育》認為，職業教育就是為從事職業工作做準備的教育；斯內登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業教育；梅斯在《職業教育的原理和實踐》中指出，職業教育是為學生將來從事某種特定職業做準備的教育；《國際教育辭典》指出，職業教育是指在學校內或學校外為提高職業熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓、校內指導、課程培訓、現場培訓和全員再培訓。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業性”這一特性。因此，職業性是職業教育的本質特性，它是由職業教育的培養目標決定的，尤其是學校職業教育，就是培養能夠掌握從事某種社會職業必備的科學技術知識、專業技能和一定文化知識的型人才。
職業教育發展到了21世紀的今天。為滿足全球化和信息化社會對高素質勞動者的需求，職業教育在強調人文學科教育的同時，對科學技術的教育也進一步加強，與學術性課程的聯系更加緊密。因此，當代職業教育的職業性有了新的時代意義，在新的社會條件下，職業教育的職業性更加突出，必然推動當代職業教育中科學技術教育的進一步發展。但是，包括職業教育在內的我國近現代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對職業教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求職業教育為社會發展服務的功能，強調科教興國，凸現的主要還是科學技術的社會發展價值，而忽視了職業教育為人的發展服務的功能。使得凸現職業教育特性的職業性教育即在很大程度表現出來的科學技術教育處于一種技術主義和工具主義的層面，學生學習科學技術知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發展?？茖W技術不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術人文價值的發掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現職業教育的職業性的科學技術教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發展?？茖W技術本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，在職業教育的科學技術教育中，除了要加強科學技術知識的教育來為社會發展服務外，還應該發掘科學技術的人文價值來為人的發展服務。
隨著信息社會的到來，科學和技術日漸走向融合；科學日益呈現出技術化的趨勢，技術更加自覺地以科學為指導。凸現當代職業教育職業性的科學技術教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術本身所具有的人文價值。科學技術活動本質上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質，富有理性精神的科學技術活動能促進人的理性思維的發展，逐步養成科學的理性精神，如謙遜的態度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術對迷信、日常生活經驗、已有陳舊進行批判的過程，是促進科學技術的發展進步和創新的過程，也是激發人的批判精神和創造意識的過程，它彰顯了人超越現實和自我一種本質力量，這種促進人的終極性發展的人文價值是難以替代的。
3發掘當代職業的人文價值
人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性、幸福和命運，體現的是人性在中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關懷，真同樣能給人這種關懷；善和美給人的關懷主要由人文學科的教育來實現，而真給人的關懷則要由技術教育來實現，并且真在一定程度上也能給人善和美的關懷，因為真、善、美是統一的。因而，充分發掘當代職業教育的科學技術教育中的人文價值，對于凸現職業教育的本質特性，完善職業教育的功能，提升職業教育的價值，使職業教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
在教育理念上，應該兼顧職業教育為社會和為人的發展服務的兩大基本功能。對于當代來說，大力發展科學技術，加快化，實施科教興國戰略，逐步實現化仍然是當務之急。這就決定了在職業教育中加強科學技術教育，培養為社會發展服務的大量的型人才是的要求。但是，不應該把加強職業教育中的科學技術教育停留在工具和技術的層面上，只是通過科學技術教育來加強學生的工具性和技術性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應該站在教育理念的高度去充分認識和發掘職業教育中科學技術教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來職業教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在職業教育中加強科學技術教育的時代要求下，去實現科學技術教育的人文價值，而不只是科學技術教育在工具和技術層面的價值。
在教育實踐上，職業教育應該進行完整意義上的科學技術教育，才能實現科學技術教育自身的人文價值。在科學技術教育的教的層面上，應該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展性教學?？茖W技術是整體，科學技術教育也是整體，各個層次的職業教育中的科學技術教育除了科學技術知識教育外，還應該包括科學思維教育、科學教育、科學精神和美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術知識，而缺乏科學思維的訓練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術教育的人文價值的核心所在?？茖W思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤?？茖W方法是取得成功的前提?？茖W精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義。科技美則是科學技術教育的更高層面。相應地在科學技術教育的學的層面上，也應該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
1黃濟.教育通論［M］.太原：山西教育出版社，1999
關鍵詞 人文環境 科學技術發展 新李約瑟命題
中圖分類號：G301 文獻標識碼：A
Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.
Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis
1 “新李約瑟命題”帶來的深思
被美國經濟學家肯尼斯?伯爾丁稱之為“李約瑟難題”的謎團，是由英國皇家學會（FRS）會員李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其編著的《中國科學技術史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中國朋友們在智力上和我們完全一樣，那么為什么像伽利略、托里扯力、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和科學革命只產生在歐洲呢？……”它表明了一個事實，即古代中國為人類科技發展中做出了卓越貢獻，但近代科學成長發展于歐洲文明。
在2007年的倫敦DEMOS會議上，劍橋大學李約瑟研究所所長古克禮教授重提李約瑟難題，繼而拋出第二個問題：“當前中國科技和經濟發展這么快，中國有無可能引領下一輪科技革命”？這一“新李約瑟命題”比 “李約瑟難題”更難回答，即一是要對中國的科技現狀進行分析，二是要對科技革命進行預測。要準確判斷中國既成的科技現狀并進而預測科技發展的趨勢，首先應分析影響科學技術發展的因素，即包括由科學技術規律所決定的內在因素和非科學技術規律所制約的外在因素。
2 影響科學技術發展的人文因素
影響科學技術發展的外在因素中，文化因素所決定的人文環境對科學技術產生的影響雖然不及政治、經濟因素極具速效且顯見，但是對科學技術長期的潛在的推動力和制約力難以估量，是巨大且意義深遠的。
2.1 人文環境的界定
現代科學技術發展的人文環境是在自然與歷史的演進中，隨著自然科學技術與社會科學、人文科學（以哲學、文學、藝術等為代表）之間的相互碰撞、相互滲透、相互交融下而形成的長期、自然、平等、寬松的環境。
2.1.1 人文學科的建立
以哲學、史學、法學、倫理學、文藝學、語言學為內容的人文學科是人文環境的思想基礎，它對社會和文化藝術中倫理、道德、審美、藝術、哲學、意識形態的研究可謂新學科誕生的酵母，不僅能夠為科學技術的孕育提供創意的溫床，更能夠為科學技術的發展掃清各種思想障礙，提供思想武器。
2.1.2 地域性文化傳統
人文環境因地制宜，在歷史發展過程中隨物質條件的改變而演變，最終積淀下來的是帶有顯著地域性的觀念形態，代表著該地區人們的人格性情、思維方式、價值取向、倫理觀念、精神風貌等等。地域性文化傳統通過三個漸進的方式影響科學技術的發展：一是，直接地以傳統文化內生的邏輯模式闡釋客觀世界。這使得以兩極矛盾同一體系下看待世界的東方文化重整體、重演化，而以結構量化的理性來看待世界的西方文化重結構、重抽象；二是，以世界觀衍生的思維模式探究科學技術?？茖W技術的理論體系建立在邏輯思維的構架之上，而思維模式包含于世界觀之中，這導致崇尚經驗的東方文化演進出直觀、綜合性強的思維模式，崇尚理性的西方文化促成了發達的邏輯演算能力；三是，間接地潛移默化科技工作者的價值觀和精神態度進而作用于科學技術的研發過程。深植在科技工作者內心的價值觀決定著他們的志趣和追求，不僅左右工作時的事業觀、道德觀、功利觀，更反映在個人對待科技工作時的內在精神。歷史已表明，古代中國對仕途的追求和對民間“奇技巧”的嗤之以鼻極大地扼制了科技工作者的積極性，間接導致了中國在近代科技史上的沒落，而歐洲文藝復興后，西方對懷疑精神、冒險精神、求實精神的極大闡揚則推動了近代科學的孕育。
2.1.3 價值觀念
從被動認識到主觀意向，從內在決策到實踐行動，價值觀念作為轉化的中介橋梁，是個人或群體關于客體相對主體需要是否具有意義的認識和判斷，具體表現為好與壞、對與錯、提倡與反對等等。它對科學技術發展的影響分為宏觀與微觀兩個方面。宏觀的導向作用集中地體現在國家的科技政策之中，科技政策所制定的目標和方向正確，可促進科學技術的飛速發展，反之，則停滯或倒退。日本提出的從“貿易立國”、“科技立國”到“知識產權立國”的科技政策和美國的曼哈頓計劃、阿波羅計劃正是宏觀導向的積極例證；微觀的導向作用則反映在個人和群體的價值觀中，提倡科技的同時正視科技的負面效應，才可能營造推動科技良性發展的人文環境。
2.1.4 科技工作者的人文素養
科技工作者的人文素養包涵哲學素養、藝術素養、歷史素養、法律素養等等。它對科學技術發展的影響表現為：通過影響科技工作者的世界觀進而影響科技工作者的思維方式，使科技工作者對科學研究產生不同的態度和精神，最終采用不同的操作方法?？萍脊ぷ髡哒軐W素養的高低程度直接決定科技工作者個人的思維方式，不僅使科技工作者具有更開闊的視野、更活躍的思維和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨練意志，使得科技工作者在科學的道路上鍥而不舍地追求，具有不達目的誓不罷休的精神，甚至可以激發科技工作者非邏輯思維的產生進而決定其創造性能力的高低。因此，人文素養的微妙差別往往指向的是迥異的科學發展軌跡，甚至于引起科學技術的變革。
2.2 “湯淺現象”中的人文環境因素由圖1可看出：科學中心轉移的時序依次為：意大利（1540-1610），英國（1660-1730），法國（1770-1830），德國（1830-1920），美國（1920-至今），這表明：當某個國家在某一時期內產生的重要科技成果超過全世界總量的25%，就可認定該國家是當時世界科技活動的中心，這一持續時期被稱為科學興隆期，平均長達80年。
“湯淺現象”中闡述的科學中心轉移過程有很強的突變性，原因涉及社會大系統中諸多因素的作用和耦合，其中文化的震蕩以及由文化的震蕩所帶來的文化張力是促進科學技術變革和高速發展的深層次因素。在平衡或超穩態特征的人文環境中，科學的發展也相應地平穩但發展步伐卻極為緩慢。只有當人文環境表現出某種動態特征，即文化體系和結構產生大幅度激蕩，新舊環境相互碰撞并與產生的文化張力相耦合，才會導致科學技術的革命式躍進，形成并發展一種孕育在新型人文環境下的科學技術。16世紀中期的意大利在文藝復興運動后成為第一個世界科學中心，很大程度上可以歸因于它主張平等人權、思想自由，并且這種文化的激蕩最終引發哲學認識領域內的文化張力，突出體現在科技工作者重識本體論、認識論、方法論與科學的互動關系上。
3 人文環境是科學技術發展的引擎
縱觀人類科學技術發展史，結合“李約瑟難題”和“湯淺現象”所揭示的共性，可以看到任何時代、任何民族、任何國家在其科學技術發展過程中人文環境因素所起的重大作用。當所處時代的人文環境成為科學技術發展的阻力時，文化的激蕩將直接導致對舊有環境模式的突破，這種突破帶來的直接后果將為科學技術活動注入全新的精神和思想動力，進而引發科學技術創新活躍時代的到來。因此，一個國家、一個民族要實現科技事業的騰飛，必須不斷地通過變革文化中的阻礙成分引發文化張力來為科學技術發展提供強大推動力。科學技術的發展與人文環境的革新是一個互動的過程，科學技術滲透到人文環境中不可避免地改變著社會文化結構，促使形成新的人文環境；反之，人文環境的新舊變革又會更有利于科學技術的孕育和發展。
4 未來科學技術的發展趨勢
科學技術史的發展表明，科學技術從未脫離過人文環境的影響和制約。影響科學發展、技術進步的各要素在其領域內營造著有效、和諧的氛圍，合力開辟著科學技術的發展道路。
4.1 人文環境的發展趨勢
未來科學技術發展的人文環境，有賴于包括哲學、史學、法學、倫理學、文藝學、語言學、教育學等在內的人文社會科學的繁盛，有賴于一個民族、一個國家的民族文化傳統和豐富的文化積淀，有賴于科技工作者的人文素養和社會價值觀念的綜合提升。如商品中知識含量特別是人文含量的增加、技術中高技術與高文化的聯姻，企業中具有創新精神和人文精神的復合型人才的招聘，文化產業中人文資源的開發和應用等等，普遍反映著現代社會中明顯的人文特征，即科技發展中的人文化。人文環境一改往日的輔、被動性角色，從潛在力量積極轉化為主導力量，使得當代的科技發展中不僅有科學和技術的向度，而且有知識和人文的傾向，人文資源將毋庸置疑成為更具高價值、更具創造力、更具戰略性的可開發資源。
4.2 未來科技革命的趨勢
“湯淺現象”曾以平均80年的科學興隆期來預言美國的科技中心地位將終止于2008年，貝爾納曾預言蘇聯將會是繼美國之后的世界科技中心?，F實表明，美國仍然處在尖端科學技術的前列并領導著全球的科技發展方向，而繼承蘇聯主體的俄羅斯在蘇聯解體后其政治經濟秩序方面遠未達到穩定階段，更不用提何時能成為全球科技的中心。審視現狀，現代科技所創造出來的科技成果比以往任何時期加起來的總和還要多得多，呈現出爆炸式的增長，但同時也得出一項結論：研究近代科學中心轉移的“湯淺現象”，已經不適用于國際政治格局多極化、經濟格局一體化的今天，僅由一個國家、一個地區主導世界的可能性越來越小，科學技術活動在未來的發展過程中沒有任何一個國家能夠獨霸世界科學技術的舞臺。所以，具有當今時代特征的是大國之間的博弈，若借用國際政治格局向多極化方向發展的趨勢這一思想，則未來世界科學技術的發展必與政治趨勢互相影響，將呈現出“多中心”的趨勢。
綜上所述，在日益激烈的國際競爭局面下解決科學技術又好又快地發展這一問題，有效地營造能夠促進科學技術發展的人文環境是關鍵。如前所述，中國在近代沒有保持住科技的優勢并孕育出近代科學，究其原因，人文環境的不協調所導致的觀念和文化的滯后、學科設立的缺陷、科技工作者素養和能力的落后以及科技體制的制約等等都是問題的癥結。如同“李約瑟難題”是后人對中國科技史的反思，“新李約瑟命題”不可以再度覆轍，中國必須嚴肅對待自身的科學技術發展，中國在經歷了60多年的飛速發展后要引領下一輪科技革命，機遇是存在的，但也存在不少的問題：只談科技所涉及的政治、經濟是不夠的，必須考慮人文的因素，將良好人文環境的營造擺在首位，以思想觀念的創新、制度體系的創新、學科建設的創新、教育體制的創新、人文素養的創新、戰略政策的創新等等為科學技術的前進提供多層次強有力的保證，并且將人文因素融入各個領域統籌看待，把構建人文社會環境的重要性提升至事關成敗的關鍵位置。
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關鍵詞：人文教育；人類歷史；改進世界
中圖分類號：G718文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2012）12-0006-01
我們都知道，教育就地要培養和提高人的素質，而學生的素質包括科學素質和人文素質兩個部分，分別由科學教育和人文教育來完成?？茖W教育解決的是對自然的認知以及對自然的態度問題。人文教育解決的是對人（指社會意義的人，而非生物意義的人）的認知以及對人的態度問題。這樣的理解如果是對的，那么素質就應該包括知識和理念（態度）兩個部分。但是無論是科學教育還是人文教育，知識的傳授相對容易，而科學和人文理念的建立比較困難。知識的獲得與理念的形成之間有密切的關系，但不具有必然的聯系。并非所有具有豐富科學知識的人，都必然地具有正確的科學理念和科學精神，也不是所有具有豐富人文知識的人，都必然地具有正確的人生理念。
1.提倡職業培訓與人文教育并行不悖
隨著就業壓力日益增大，職業培訓任務更加突顯，在這個過程中，科學教育起到了決定性的作用。因而無論大學還是整個社會，重視科學教育，強化科學教育是理所當然的事。大學教育在某種意義上說都是職業性教育。雖然教育的終極目標是培養全面的發展的人，但是個人受教育的現實目的，首要的就是獲得謀生的手段，學生更加關心的是所受教育與自己未來生活質量的相關性。因此就受教育者個人來說，將主要精力用于學習科學知識，掌握科學技術，也無可非議。這樣重科學教育而輕人文教育幾乎成了整個社會秘共同存在的必然偏向。盡管近些年來，包括教育行政部門，教育學界，以及大專院校，重視人文教育，加強學生人文素質培養的呼聲日高，很多理工科院樣也相繼開設了人文學科的課程，但據了解，效果并不理想，學生對這類課程的重視程度不夠，就課堂教學來說，學生的興趣多取決于教師的授課水平，學生的學習積極性和自覺性并不高。我們要樹立職業培訓與人文教育并重的觀念，為學生職業進步和人生拓展開辟更廣闊的空間。
在獲得專業知識和專業技能以求生謀職為第一需要的當代社會，人們重視知識和技能的層面，更應該把人生觀、價值觀、道德品質、個性養成的教育放在重要的地位，使受教育者在學習知識的同時進行理念提升的自覺。就教育者來說，知識和技能的傳授即使成為主要的教育活動，理念層次的教育也要寫入教學計劃，輔以相應有力的教育措施。教師在教學活動中認真的引導，人文理念的教育多被看成硬指標，與政治思想教育結合在一起共同完教育的使命任務。
2.提倡全程化、一體式人文教育過程和方法
就一個人而言，知識水平的增加并不必然地體現為正確的科學和人文理念的建立；就社會整體而言，也不是后一時代必然地比前一時代的人更具有正確有益的科學和人生理念。無論是科學教育還是人文教育，就知識層面而言，現代大學教育都已形成了完整的教育機制，積累了豐富的教育資源和教育經驗，具有有效的教育手段。
人文教育從目前的經驗和做法來說，主要通過三種方式來進行：一是知識傳授。即通過人文知識的傳授，對學生的思想構成影響。二是說教灌輸。即把主流意識形態所認同的人文理念概括成為價值系統向學生灌輸，讓學生接受。三是英雄教育。即找出歷史和現實中進行了成功人生實踐的楷模，讓學生崇敬和效仿。但是一個人人文理念的形成，一個重要的因素是社會的影響，即家庭和社會的現實人文環境和人文狀況。這種因素在某種意義上說，比前三種方式的影響要大得多。學校相對于大社會，是個象牙塔，它所塑造的理想人格并不一定在社會上得到現實的認可。從歷史上看，正確人格的形成往往是通過人生的全過程來完成的。因此，我們需要強化全程化、一體式的人文教育，也就是教育終生、終生教育的模式。
作者：魏羽楠 單位：渤海大學
錢學森將第一次戰爭形態定義為徒手戰爭，這在理論學界是存在爭議的，人類總是借助于這樣或者那樣的工具來進行戰爭，或是石塊，木棒，不存在真正意義上的徒手，人類與動物區別就是使用工具，這一點在初期的戰場上體現的尤為明顯。
歷次軍革
俄國軍事專家的這種軍事革命很具有代表性，注重了科技對武器的影響，從武器的使用和種類的變化，看戰爭的影響。錢學森同志的分類方法又有一定的局限性。本文綜合上述兩種戰爭革命的劃分，具體分析科學技術對軍革的影響研究。(一)第一次軍革，公元前35世紀至公元前3世紀這一時期，生產力不發達，人們的生產生活主要以原始的工藝生產為基礎，戰爭中使用的武器大多也是勞動中使用的工具，主要是冷兵器。冷兵器的發展又經歷了三個階段：石器時代，青銅器時代和鐵器時代。據史料記載，人類最早使用的兵器多以石器為主，其次是陶器，后來煉銅技術的發展，才有了青銅武器。埃及約在公元前3500~公元前3100年間，已經開始以黃銅制造刀、斧、匕首等武器。在此之后，又用青銅制造劍、盔甲、盾。③中國大約在公元前17~18世紀才開始使用青銅器。在春秋和戰國之交，生產工具的改進和鐵器的應用，促進了農業生產的發展和奴隸制的瓦解。根據現有的考古發現，中國在商代已有用隕鐵鍛制成的鐵刃。④東漢末年，距今兩千年前，出現了鋼制兵器。鋼制兵器把古代冷兵器已經推向一個極限。此時戰場上多見于白刃戰，作戰方式也以陣式戰為主。由于冷兵器自身的特點，武器殺傷力小，戰場也只限于陸地，在戰爭中要想取得勝利，參戰人數有著至關重要的作用。(二)第二次軍革命是從9世紀開始到19世紀中期。從15世紀后半葉到17世紀歐洲出現了第一次工業革命，即文藝復興運動。這次工業革命以機器時代替工廠手工時代，使人類進入機器時代。這是人類歷史上使用鐵器后第一次技術革命。恩格斯指出：“自從整齊和新的工具把就得工廠手工業變成大工業以后，在資產階級領導下造成的生產力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規模發展起來了?！雹菔兰o末，火藥經阿拉伯傳入西班牙后傳入歐洲。經過歐洲人改進，在十五世紀前后制成了用繩點火的火繩槍，這可以算是熱兵器時代開始的標志了。雖然制造火藥技術早已傳入歐洲，但是在工業革命以前，近代意義上的機械加工工業尚未完成，槍械的制造工藝水平低下，槍械基本上都是前裝滑膛槍。工業革命之后，蒸汽機廣泛使用，機械技術快速發展，各種機床應運而生，為制造技術含量更高的槍械提供了可能。各種槍械的制造和使用，并在戰場的普及和應用，騎兵的戰斗力遠不如火槍步兵，騎兵便逐漸退出戰場。這一時期，武器的殺傷力大幅度提高，戰場雖然還局限在陸地，但是參戰人員和戰爭規模比冷兵器時代都有大規模的提升。與此同時我國正處在清末的閉關鎖國時期，把西方先進的科學技拒之門外，社會的發展和進步落后于歐洲國家。對這次軍事革命參與較少，痛失了戰略機遇的轉型。(三)第三次軍事技術變革是從19世紀末開始持續到20世紀中期在這次軍事技術革命中經工業革命，在這次科學技術革命中，以電力的廣泛應用為主要標志，不僅推動了生產技術由一般的機械化到電氣化、自動化的轉變，這一時代的出現，把人類的文明又向前推進了一大步。據不完全統計，1870~1900年間，世界工業產值增長了2.2倍。這一時期產生了一些列重大的科技成果，電磁波的發現為后來的無線電技術發展奠定了基礎?？茖W技術的不斷發展，現代化的常規武器進入戰場。大量的坦克、飛機、戰列艦投入了戰斗，戰爭規模進一步擴大，戰爭也不單單局限于陸地和海洋，由一維向三維發展。海、陸、空多兵種聯合作戰，參與戰爭的人數增多，武器裝備的打擊范圍也更大，隨之帶來的損失也更難以彌補。在第二次世界大戰后期，美國向日本投放了兩顆原子彈率先在戰爭中使用核武器。這是人類的戰爭史上第一次也是唯一的第一次使用核武器，但這并不意味著真正意義上的核武器時代的到來。(四)第四軍事技術革命即新軍事技術革命，始于20世紀末持續至今這次軍事技術革命以微電子技術為基礎，以信息技術在軍事領域的廣泛應用為特征，突出反映了信息時代的鮮明特點。信息戰成為未來戰場上的主要作戰形式，開辟了新的作戰領域，交戰雙方在陸、海、空、天、電，多維空間，多兵種之間展開的一體化戰爭，對傳統的戰爭理論，戰場結構產生了巨大的影響。大規模的信息技術、航天技術、海洋技術、新能源技術等高技術的武器裝備在戰場上的運用，確保戰爭打擊目標更加精確化，殺傷力更強。由于信息技術自身的特點，信息速度傳播快，突況多，信息稍縱即逝，從陸、海、空、天、電全方位覆蓋戰場，對戰爭的指揮官提出了更高的要求，要具有更強的應變能力和靈活的指揮能力。
面對信息戰時代來臨，我國面臨的機遇和挑戰
目前我國現在處于半機械化，機械化的戰爭狀態，由此就要做好向信息化的跨越式轉變，在這轉變的過程中，有機遇也有挑戰。(一)機遇從機械化戰爭向信息化戰爭轉變至少還要二十年的時間，在這段時間內，我國可以抓住機遇，大力發展科學技術，推進社會主義新軍革。充分認識到科學技術在新時期國防建設中的重要作用，充分依靠科學及時來提高部隊的戰斗能力，從而促進我國信息化的發展。在由機械化向信息化戰爭轉變的過程中，完成這次轉變。借鑒國外先進的科學技術成果，并在此之上進一步創新，建設適合我國的軍事科技理論，依靠國家的綜合力量來完成，實現由機械化向信息化的跨越式發展。(二)挑戰世界軍事發展史表明，每一次重大的科學技術變革都會帶來戰斗力生成模式的轉變。當今社會科學技術發展日新月異，面對高速發展的信息時代我們要轉變戰爭觀念，由傳統型戰爭向信息化戰爭轉變。我國經歷的戰爭大多是傳統型戰爭，人民戰爭的傳統戰爭往往是以數量來彌補質量的模式?，F階段信息化戰爭時期，要轉變戰爭觀念是尤為重要的。更多的強調科學技術在戰爭中的作用，從以量取勝向以質取勝過度。
【關鍵詞】科技傳播/科技意識/科教興國
【正文】
科學技術傳播（TheTransmissonofScienceandTechnology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實現科學技術是第一生產力的關鍵。哲學家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度?？茖W技術是否被傳播，傳播的結果怎樣，不僅直接影響著科學技術本身的價值，而且影響著科學技術的社會價值。本文擬就科學技術傳播的社會價值作一些初步的分析和討論，以此就教于學界同仁。
科技傳播的社會價值是科技觀的一個重要組成部分，是科學技術的一種文化形式。科學技術作為人類的創造性勞動，既是人類認識客觀存在的智慧結晶，又是人類認識客觀存在的武器。從價值論的角度看，科學技術是“對于事物存在價值的確認?！聦嵣喜豢赡苷业揭环N科學知識，它不是對事物存在價值的斷定。因為那樣的知識沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯系和規定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規律，因而也沒有任何指導人的社會實踐的能力?！笨茖W技術正是由于其本身的價值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會價值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學被資本家用作致富手段，從而科學本身也成了那些發展科學的人的致富手段?！薄半S著資本主義生產的擴展，科學因而第一次被有意識地和廣泛地加以發展、應用，并體現在生活中，其規模是以往的時代根本想象不到的?！苯裉?，發達國家工業生產的增長大約有三分之二來自先進的科學技術。科學技術成為越來越重要的生產力。國家的強弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發展水平及有效地利用科技成果的能力?？茖W技術是生產力，并對社會進步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發展規劃，如美國的“星球大戰”，歐洲的“尤里卡計劃”，日本的“技術立國”等，即是科學技術所具備的社會價值的表現?？茖W技術的傳播過程，無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經過傳播過程或傳播活動，科學技術才能內化為生產者的技能，進而作用于勞動對象，發展社會生產力，推進社會各領域的變化。重視科學技術的生產力作用，就必須重視科學技術的傳播。換句話說，科技傳播是使科學技術的潛在生產力轉化為直接生產力的必要環節，其社會價值意義即在于此。
一、社會成員科技意識的提高及整個社會科技氛圍的形成
日本森谷正規認為，一個國家的技術向來是該國文化的產物。日本之所以能在二戰后獲得飛速發展，就在于它使來至歐美的技術，適應了日本的環境，即取決于日本“技術性格”與“技術風土”的相適應。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來，我國科學技術落后的一個重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進科學技術傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會文化環境而未能產生較大的社會效果。我國發展的歷史及科學技術發展史都表明，社會及其所屬成員對科技的認識、態度和評價是影響科學技術發展的重要因素，這一因素能轉化為制約或促進科學技術發展的主觀精神和客觀社會條件。科技意識就是以這些認識、態度和評價為基本內容的。較高的社會科技意識，會使全社會自覺意識到科學技術的巨大社會價值，增強對科學技術的理解，形成尊重科學技術勞動和科技勞動者，支持科技事業的社會環境，影響、吸引更多優秀的社會成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區都非常重視通過科學技術傳播工作，將科學技術普及，進而提高社會成員的科技意識，形成全社會理想的科技氛圍，如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學家的畫像；我國特別行政區——香港僅科技傳播的專門機構就有10幾個；我國長春市圖書館也建立了國內第一個“院士廳”，廳內掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態度傳遞給每一個社會成員，從而影響他們對科學技術的態度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內化為科技勞動的積極性?？茖W技術的生產力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實現，這種意識就是科技意識。科技意識的能動性是和它的超前性（相對于某一具體實踐而言）、科學性不可分的。在科學技術的作用越來越大的當今世界，對科技的傳播會使科技社會一體化發展，這樣，科技才能適應社會環境，取得社會的認可，為社會及社會成員所容納，才能被勞動者主動地內化為自己的知識，變成生產工具和從事實踐活動的武器。
社會成員的科技意識問題實質上是一個社會民眾心理問題，是社會發展的一定時期社會民眾對科技價值的基本判斷和基本態度。從社會心理學的角度看，社會民眾心理的產生是特定文化傳統和現實文化狀況共同作用的結果，正如著名社會心理學家DavidG.Myers所說：“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來，人的社會心理主要表現為人的社會態度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會態度作為一種價值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為，于是，在人的社會態度和社會行為之間形成一種內在的關聯效應。如果人的社會態度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有，就會在人的社會行為中形成一種內聚力，表現為較為一致的社會行動；相反，社會態度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動，社會就失去了其整合力。Myers認為，人的社會行為與社會態度之間的關聯性用右圖表示。
附圖
從這一圖示可以看出，態度與行為的關聯性具有內在的雙向導引途徑，態度可以決定行為，行為也可以決定態度。行為和態度的內在關聯構造又存在于一個更大的社會背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態度的相互作用是在作為整體的社會環境的影響之下進行，而通常我們對于態度的認識則主要是通過被表達出來的態度實現的。Myers認為，態度和行為的這種關聯性具有非常普遍的意義，它真實地反映了各種文化傳統中的基本狀況，是一種普遍的結構模式。
根據Myers的結構模式，人們不難作出如下分析，即在一個社會中，如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態度方面對科學技術的社會意義和社會價值具有良好的判斷，具有發展、推進、大力利用和規范科學技術的良好社會共識，即具有良好的科技意識或關于科學技術具有良好的社會心理態度，那么，人們在行為上就會做出發展、推進和大力利用科學技術的活動，并通過這種活動，形成更好的有利于科技進步的社會氛圍。如上分析結果表明，科技態度或科技意識在推進科技進步和發展中確實具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學技術的傳播，這是不言而喻的。
從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會的承認，都能內化為人們的社會態度，都能存在于人們的科技意識之中。事實上，只有被社會所承認的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學的社會功能》中指出：“只有能夠理解科學的好處的全部意義并加以接受的社會，才能得到科學的好處?！笨萍家庾R是理解科技的基礎，科技意識的獲得靠科技的傳播。
二、科學技術的傳播有利于科技知識的現實生產力轉化
科學技術總是最先被少數的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發展要靠全社會的力量，科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學技術必須變少數人掌握為多數人掌握。而要達到這一轉變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學技術與生產力三要素相結合，轉變為現實生產力。
科學技術與勞動者這一生產力中最活躍要素的結合。通過科技的傳播，勞動者掌握了科學技術，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性?？茖W技術與生產工具相結合，知識形態的科學技術通過生產工具“物化”出來，創造了新的生產力?？茖W技術與勞動對象的結合，使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運用科學技術的力量能夠創造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關于“勞動生產力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。
二十世紀九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會發展的重要資本。計算機與自動控制技術的產生與發展，尤其是信息高速公路的普遍應用，使生產工具中增加了信息化、智慧化、網絡化的新的計算機控制系統，大大提高了勞動生產率，引起了社會產業結構的巨大變革，改變了人們的生產方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經貿信息，提高工作質量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進行有效的合作，尤如一個單位。這樣，科學技術在傳播的過程中又促進了它自身的發展和其它學術的傳播。正是由于科學技術的傳播，中國古代的四大發明才能引起歐洲技術的變革、生產工具的改進和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結果之一。馬克思在《機器、自然和科學的應用》中評價中國古代四大發明中的三大發明時曾提出：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。”
在知識經濟撲面而來的時代，由于各種儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發生了變化，我們有理由認為，信息機器的增多正在影響并將繼續影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運輸）的發展和后來音像流通方式（傳媒）的發展曾經做的一樣，今天的科學技術傳播對于知識這一重要生產要素的擁有及擁有質量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現代哲學家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉譯為信息量才能進入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預科，一切構成知識的東西，如果不能這樣轉譯，就會遭到遺棄；新的研究方向將服從潛在成果變為機器語言所需的可譯性條件。不論現在還是將來，知識的“生產者”和使用者都必須具備把他們試圖發明或試圖學習的東西轉譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發展及物化的時代，無論是科學技術的創造者還是科學技術的接受者，都必須掌握科學技術傳播的知識或工具。
三、科學技術傳播有助于塑造正確的社會價值體系
科學技術是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發展是人類社會實踐活動不斷擴大和深化的結晶。當代科學技術的發展，更加廣泛深刻地引起社會各領域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關系，甚至從根本上影響到社會價值體系的重塑。由于科學技術在其本性上具有深刻影響社會價值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進行。
新科技傳播對人類社會價值體系的影響來說，可作如下概括：
首先，科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。正如美國哲學家Lowrance所說，“科學已經消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個沒有魔法的世界上，它把物質轉化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養以及古典的技術和手藝，展現了人類的那個大寫的手?？茖W揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義。科學不僅描述了特殊的文化，而且幫助我們精心制作不斷變化的文化和社會觀念?！?/p>
其次，科技傳播能夠創造全新的公眾認識，形成新的社會透視熱點。在科技傳播過程中，當利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報道和分析時，往往會在公眾中造成強烈的震撼，創造出全新的大眾認識，從而形成全社會對某些科技成果的關注，形成新的社會透視熱點，從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或實踐的、甚至宗教的規則，這些規則在社會價值體系中的變遷，對于科技自身的發展和人類整體的演進，都會產生推進或阻礙的作用。
第三，技術的社會傳播能夠強有力地改變競爭社會選擇的注意力，改造人們的價值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽能的廣泛應用和儲存方法的不斷躍進，意味著大范圍內對太陽能電池的夢幻般的進步，不是基于更有效的制造業，而是基于科學的發現。太陽能的技術應用所具有的這種促進人們價值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術傳播的結果。
第四，科學的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇，幫助提高公眾的注意力?？茖W描述因果現象，人們的社會行為和態度是基于知識而改變的。因此，基于科學的認識和知識，有助于改變人們的社會態度和行為，對此，前文已作了較深入討論。
第五，社會科學和人文科學的傳播同樣具有改變人的現實價值體系的功能。
從如上幾點討論可以看出，科學技術的社會傳播對于改變人的現實社會存在，尤其是對于改變人的現實社會存在的觀念或社會價值體系，是影響甚大的，之所以會如此，是由科學技術的基本的社會功能決定的。
我們知道，科學技術知識是思想啟蒙和思想解放的先導，科學技術對人的智力、思維方式都有重大的促進作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會的一體化發展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個領域，成為社會事務的必要成份，貫穿于社會及社會事務管理始終。科學技術為滿足人們的精神需要，全面提高勞動者的科技素質，促進人的全面發展創造了物質與變化條件。任何一種科技的發明與傳播都會不同程度的引起人們社會價值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發現，不僅豐富、發展了物理學理論，而且導致時空觀、運動觀和物質觀發生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產階級用科技這一物質手段，倡導自由、平等、博愛的思想，反對宗教神學的封建的世俗權威?！霸诩夹g方面，蒸汽機的產生及其廣泛使用，極大地刺激了整個社會生產領域，鋼鐵工業、機器制造業、交通動力業、冶金和化學工業等生產部門的迅速壯大，一個席卷歐洲大陸的第一次產業革命普遍展開，導致了世界性的工業革命，這是一個社會物質文明和精神文明進步的狂飆時代?！笨梢姡怯捎诳茖W技術的突飛猛進的發展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認識及其實踐逐漸從宏觀領域走向微觀領域又走向宇觀領域。科技價值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎上，不同程度地解放了社會成員的腦力，提高了社會成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個能夠不受哈維、牛頓、達爾文、以至普朗克的學說所影響”。
四、科技傳播有助于科學技術自身的發展
任何一種科學及其物化形式——技術都是特定社會歷史條件的產物?？茖W技術是為解決某個或某些方面的問題產生的，所以科學技術只有變成現實的武器，才能實現它的社會目的。由于社會的系統性，某一問題的解決，僅靠一門科學或一種技術的運用是不可能的。它一方面要依靠其它科學技術知識，另一方面需要所有參與人對科學技術的掌握運用。如果離開科學技術的傳播這一客觀行為，科學技術知識就不能成為社會的力量。所以，就科學技術產生的直接目的的解決來講離不開科學技術的傳播，而每一次科學技術知識的傳播結果都是以后科學技術產生與發展的前提或基礎。正是在這個意義上，著名科學家牛頓講，我之所以站得高，是因為我站在了巨人的肩膀上。由于科學技術知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實上，任何一種科學技術的發展、完善本身都是繼承的結果。拿內燃機的設計原理來說，它是從汽缸內部產生熱汽，這明顯地區別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機原理。但是，它同蒸汽機一樣，都是靠熱汽推動活寒在汽缸內運動而產生動力的，這是它對蒸汽機原理的繼承和改進。任何科學技術的發展都是一個由傳播到吸收、繼承，再到發展完善，然后再傳播的過程，科學技術本身也正是在這樣一個不斷反復的過程中，得到補充和修正從而獲得發展。
根據如上討論可知，科學技術對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是，科學技術的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負價值。馬克思講：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財富的源泉……變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量，現代工業科學與現代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代生產力與生產關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸爭辯的事實。”事實上，科學技術每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當大的代價?，F代科學技術在提高社會生產力的同時，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動力，但帶來了環境的污染，生態環境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時也給人類帶來了毀滅性的危機，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費時間，影響工作、學習及兒童的社會教育?？寺〖夹g的發明、運用，克隆人的出現既能避免減少人類工作的負荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪?？茖W技術越發展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學技術傳播亦是如此。我們應在積極推進科技傳播的同時，有意識地將科技傳播的負面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學技術才能最終解決認識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出：“在科學的猛攻下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領域都被科學所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地。”
總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質生活和精神生活?？焖俳煌üぞ叩某霈F，增加了人類活動的半徑；電視機的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術的發展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計算機使人類信息共享?？萍紓鞑ヒ云渚薮蟮牧α繜o孔不入地進入人們生產、生活的各個方面，推動著人類社會的進步。今天隨著知識越來越成為新型的生產要素，科技傳播的功能及其價值必將日益明顯?？萍紓鞑サ乃俣扰c質量將成為一個民族知識擁有與操作的基礎環節。所以，加大科技傳播力度是實施科教興國戰略的重要組成部分。
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Abstract:The technical pessimism and technical optimism from the different attention spot, the role which acts in the society carry on the limits for the science and technology, or hopful; Or frightening. Two thought both have one-sidedness and the limitation, but has the important enlightenment function to society's development. We should comprehensive, dialectical appraise the social consequence which technical the society affects and produces.
關鍵詞：技術悲觀主義 技術樂觀主義 雙刃劍
key word:Technical pessimism Technical optimism Double-edged sword
一、技術概念的內涵及其演化
英語中的“技術”一詞technology，源于希臘詞τεχνη或techne（技藝、工藝、技能）和logos（言辭、邏各斯）的組合。technē有許多意義，原表示所有與自然（phusis）相區別的人類活動，尤其是表示一種技能性。另外，techne還與兩個詞有關：一是表示科學知識的episteme（認識），另一個是表示創造、寫詩及藝術技能的poiesis。因此，在希臘人的眼中，科學、技術和藝術三者是不做區分的。17世紀 technology在英國首次出現，僅指各種應用技藝（arts）。1859年它正式進入英語詞典。20世紀初，technology的含義逐漸擴大，它涉及工具、機器及其使用的方法和過程。到20世紀后半葉，它被定義為“技術是人類為實現社會需要而創造和發展起來的手段、方法和技能的總和”。
中文古籍中的“技術”一詞出現在司馬遷《史記?貨殖列傳》：“醫方諸食技術之人，焦神極能，為重糈也。”，意為“技藝方術”。在中國，要問何人、何時、何處采用“技術”一詞翻譯technology，還是一個有待考證的問題?！蹲匀晦q證法百科全書》也有中國人對技術下的定義：“人類為了滿足社會需要而依靠自然規律和自然界的物質、能量和信息，來創造、控制、應用和改進人工自然系統的活動的手段和方法。”
二、對科學技術的價值反思
從不同的層面理解科學技術的價值導致了不同的科學技術價值觀，其中最為系統的則是從科學技術的社會價值層面來理解科學技術的價值。科學技術是在人們的認識、實踐和社會交往活動中形成的，存在著價值主體、價值客體和價值關系不同層面的理解差異，正是這種復雜性，在一定程度生使人類對于科學技術社會價值的認識歷經了曲折的過程。
在科學還處于孕育和萌芽狀態時期，它雖然在實踐中產生了一定的社會效果，但由于歷史條件的局限，這種效果并未引起人們的太大關注。直到，15世紀后半期開始到19世紀這一時期，由于科學技術本身的發展及其應用范圍越來越廣泛，許多思想家才開始覺察到科學技術的重大社會價值。特別是人類進入工業社會后，由于不合理地利用科學技術，使其再為社會服務的同時，也造成了對環境和社會等方面的負面影響，與之相應的是涌現出來一批否定科學技術的觀點。除此之外，馬克思和恩格斯等者也曾對科學技術的社會價值做出過較為深刻的表述。下面分別對其進行介紹。
1、 科技樂觀主義
科技樂觀主義。實際上就是“技術崇拜”或“技術救世主義”，其本質特征是把技術理想化，絕對化或圣神化，認為技術的社會發展的決定因素和根本動力。主要認為是指對科學技術的社會功能及其社會后果持樂觀的態度和看法?？萍紭酚^主義認為科學技術的發展的可以解除和擺脫人類社會的各種難題的困擾，是社會進步的動力，能給人類帶來美好的未來。“技術樂觀主義”認為，技術不僅能發展生產，繁榮經濟，而且還能解決經濟危機、失業、能源危機、環境污染、人口、戰爭等問題，技術將會給人類社會帶來文明。托夫勒、貝爾等人就持這種觀點。“技術萬能論”則是技術樂觀主義的極端表現。
就思想和學術來言，科技樂觀主義可以追溯到認識論樂觀主義。16世紀技術的樂觀主義的代表人物，培根就曾提出“知識就是力量”的口號。但是只作為一種思潮，直到19 世紀技術樂觀主義才真正形成。18世紀60年代爆發的產業革命，顯示了技術在社會經濟生活所產生的重要作用。成為推動社會進步，社會機構和經濟生活的決定因素。因此，技術樂觀主義者認為，技術科技興國，技術可以救世，技術可以解決生活中遇到的問題。進入20世紀，隨著信息技術，電子技術和克隆技術的發展成熟。一些持有技術樂觀主義的哲學家和社會學家就認為，技術得到了廣泛的應用，技術的正面效應逐漸呈現并擴大，人類完全可以憑借自己掌握的技術解決我們的問題，更好的控制和利用自然。認為現在的全球性生態問題不足為慮，人類可以利用自己的技術去開發利用地球、海洋、以及內層和外層空間。與古代希臘和近代相比，現代的科學技術發展相當神速、涉及面廣、創造性強、波及的國家和地區多，是前所未有的。
2、科技悲觀主義
科技悲觀主義?？茖W技術在推動社會全面進步的同時，也帶來了影響人類生存的全球性問題的出現。由此，一些思想家對科學技術的作用產生了消極態度對科學技術的社會功能和社會后果持悲觀的態度和看法，科技悲觀主義便應運而生。這一思想主張抑制科學技術和工業的發展強調人與自然的協調發展。
在《自然辯證法百科全書》中，技術悲觀主義（pessimism on technology ）是這樣定義的：“指認為技術的發展直接主宰社會命運，并必然給人類帶來災難的一種觀點，又稱反技術主義。它是技術否定論的一種表現形式。它懷疑、否定技術的積極作用，主張技術必須停止乃至向后退， 盡管這個定義有以偏蓋全之嫌、值得進一步商榷。當然，從現在的角度考慮，一些科學悲觀論者，還有一些持有其他觀點的人，如西方某些極端環境主義者、后現代主義者、科學的某些研究者有技術悲觀主義的傾向，但是，科學的巨大負效應可以說還沒有出現。自盧梭以后，對技術的批判就不曾停止過，而且技術越發展，對技術的批判和指責越強烈。因為“技術正在變成全球性的力量，它開始染指于人類歷史的根基，而且正在向人類歷史注入極不穩定的因素”。
因此技術悲觀主義作為一種否定性的技術觀，自始至終都存在于人類文明的歷史進程之中，只不過由于人們的觀察角度不同、生活體驗不同、價值追求不同，而對技術的恐怖心理、批判程度表現不同。其極端表現便是徹底否定技術的作用，主張放棄技術，遠離現代文明，退回到原始的自然狀態，真正持這種極端技術悲觀主義觀點的學者并不多。多數技術悲觀主義認為，現在社會發展所存在的一切負而效應都可以歸罪于技術，技術是現代社會發展中的危險物，社會最終將毀滅于技術之中。例如，海德格爾認為，現代技術不僅是改造自然的一種展現，它還是一種“座架”或“框架”，它把自然和人類社會都遏人到其中并把它們改造成一種失去其獨立性甘受其奴役的“持存韌”，把人類社會推向生態毀滅和政治自殺的危險邊緣。
3、科學技術是一把雙刃劍
從歷史的角度來看，科學技術的每一次革命都對人類的生活、生產產生重要影響。它不僅帶來生產方式的變革，社會文明的進步，還推動社會制度的轉換。但不能否認的是，科學技術是把雙刃劍，一方面提高了人類的物質、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今，科學技術的發展使更多的人為人口增長、資源枯竭、環境污染等一系列問題所困擾，因此，我們對科學技術的社會價值進行評價就應該用辯證的眼光，注意發揮它的正面功能，同時正視并抑制它的負面影響。只有在這一觀念的指導下，才能保證人類利用科學技術來拓展未來的發展之途，而不把科學技術發展與人類的前途對立起來，不被科學技術的負面影響所累。
科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點都是以歷史為依據，卻顯示一定的片面性?？茖W技術的價值總是兩面的，既能造福社會，也會破壞社會的健康發展。如何發揮科學技術這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負面影響，并非僅僅取決于科學技術本身，更主要的是人類如何去運用?，F在，科學技術是一把雙刃劍的觀點已經得到越來越多人的認同。只有充分認識到科學技術的這種雙重影響，科學技術對社會的負面效應才能得到有效控制，變成真正造福人類的利器。
技術悲觀主義和技術樂觀主義在對“轉基因”技術和“電腦能否代替人腦”的認識問題上產生了分歧。前者擔心轉基因技術將會危害人類身體健康，電腦會完全超過人腦井取代人的地位：后者卻認為．轉基因技術可以解決溫飽，造福于人類，不能因為“轉基因”技術存在著負面效應而阻止對它的研究．阻礙它的發展。電腦不會戰勝人腦，機器人只能模仿人類的某些行為．能夠高效率地為人類服務而不會戰勝人類。
三、的科學技術價值觀
對待科學技術，無論是悲觀主義還是樂觀主義態度，其共同點都是科技決定論，把社會出現的許多問題單純地歸咎于科學技術。按照馬克思、思格斯的技術社會觀思想不難看出，技術決定論極端和片面地夸大技術在與社會關系中的地位和作用，忽視了社會環境對技術的影響和塑造。在技術與人類社會的關系中，技術只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術雖然表現出一定的自主性，但它不能取代人類的豐體地位，它將永遠受到人類及社會的影響和牽制。技術給人類社會帶來的諸多負面效應不能絕對地取決于技術本身，應該通過完善人類自身和社會的體制并依靠技術來加以克服。因此，以技術取代人類的地位是本對的，而圍繞技術給人類社會影響的后果所產生的極端樂觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。
馬克思充分肯定了科學技術的重要社會作用，提出了科學技術是生產力，科學是歷史發展的有力杠桿，是最高意義上的革命力量等深刻的認識。更為深刻的是馬克思認識到，科學在資本主義大生產條件下以及變成了“直接的生產力”。馬克思關于科學技術的觀點已經成為近現代實踐所證實，因此，發展科學技術是人類指向美好未來的重要途徑?？茖W技術不僅在物質方面增強了人類認識可征服自然的能力，也為人類創造了豐富的精神財富。
科學技術是人類認識和實踐發展到一定階段的產物，反映了人們對自然的認識、把握和應用。實際對科學技術的效應及其他方面的負責聯系都難以有個絕對清晰的預測，科學技術社會功能的發揮也是有限的。
四、結論
綜上所述，技術決定論和社會決定論各自片面強調技術、社會在二者關系中的地位和作用，從而使其觀點具有片面性。馬克思、思格斯是辯證唯物主義者，他們既承認技術對社會發展的作用與影響，也強調了社會對技術及其發展所起到的引導和作用。馬克思、思格斯的技術社會觀既不是單純的技術決定論，也不是單純的社會決定論．而是關于技術系統與社會系統互動的理論。因此，不能對馬克思、恩格斯的論述進行斷章取義地片面臆斷，而應當今面、準確地理解和把握馬克思、恩格斯的技術社會觀思想。只有這樣．才能正確認識技術與社會的辯證關系，樹立科學的技術社會觀。
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[關鍵詞]玻璃；陶瓷；信息；“李約瑟難題”
[中圖分類號]G04
[文獻標識碼]A
[文章編號]1672-2728(2009)01-0001-03
一、西方玻璃與中國陶瓷
西方玻璃技術有著悠久的傳統。國際考古界逐漸確認了公元前20―15世紀，古巴比倫和古埃及為世界玻璃制造的發源地，公元1―4世紀羅馬時的吹制玻璃器皿已很完美。顯然中國是陶瓷大國，中國瓷器發展經歷三次飛躍。中國古代玻璃無論相對瓷器還是相對西方玻璃都處于弱勢地位或從屬地位。
一定意義上，玻璃儀器在近代科學技術的發展中有著重要的、不可替代的地位，沒有玻璃的生產與使用就沒有近代科學技術革命。我們知道，西方丹家及煉金術士很早就在實驗室中普遍使用玻璃儀器，顯微鏡發明的事實使人類的眼界走入微觀世界，它的發明對生物學發展的作用不可替代。望遠鏡的發明有革命性意義。“日心說”的勝利歸功于伽利略的直接明證，而他的證據的取得就在于自1609年后他首先使用望遠鏡對天體加以觀測研究。伽利略的觀測結果使哥白尼的理論得到同代人的認可，如，開普勒將哥白尼的圓周運動改為橢圓軌道后提出行星運動三定律，接著牛頓在此基礎上將天上的運動和地上的運動統一于數學公式，完成了《自然哲學的數學原理》。
二、玻璃與陶瓷中的信息、文化世界
在玻璃與陶瓷的生產和使用及其不同作用中，筆者以為，生動地體現著西方與中國的兩類不同的信息、文化傳統。
從信息論角度說，人與其工具系統存在著“全息統一、相協進化”的關系。因為人類越來越依賴于進化著的體外的物化工具的中介而展開、來完成，在新的心理和行為活動的方式的進化中集中體現著新的物化工具的進化水平，而在新的物化工具水平上也直接凝結著新的心理和行為活動方式的進化。這也正如先生所說，中國的文化就像陶器一樣，中國陶瓷作為“體外的物化工具”就是從華夏大地上生長出的有代表性中國文化，同時，陶瓷反過來又塑造著中國文化。
因為，從認識論看，人，作為一個高級的智能系統必然要面對的一個基本問題是“怎樣把外部世界存在的客體信息轉變成為知識(認知)”。而顯然正是“信息”在多重意義、層次和尺度上構成了人的認識發生和過程展開的中介環節，或者說，“信息”是認識構成一個現實的過程的主客體之間的“中介”。
我們同樣認為，人類的信息認識活動有其共同的特征和普遍規律，但世界上每個國家、每個民族乃至每個人都自有其特點。這是由于同一信息可以在不同的載體中傳遞，而人的感官功能的特異化，恰恰可以對自身統一的混沌客體的不同方面的特征進行相對于某一感官的抽??；這種抽取產生的固然是對客體某一方面特征的映象，但是，它卻是依賴于感官結構的相對映象。這個相對映象具有兩方面的意義：一是感知對象的哪一方面的特征依賴于特定的感官結構，如眼睛看不到氣味，耳朵聽不到顏色；二是就某一感官映象的狀況來看，它也不能不受到產生這一感覺映象的感官結構的限制，如人的視覺不同于青蛙和貓頭鷹的視覺，有色盲的人的視覺也不同于正常人的視覺。由于主體的這種參照系作用，客體的映象是在主體狀態對客體信息的整合和規范下在主體中建構出來的，主體對這個建構出來的客體映象并不是一個純粹外在的觀察者，而是一個直接內在的建構者。所以，我們創造的世界既是真實世界的“影子”，也是我們的“特定”精神世界的“影子”。
通常的共識，我們中國人所把握的特定世界的特征，如表現在文化方面，中國文化是人的文化，西方文化是物的文化；中國文化是內省的文化，西方文化是外求的文化；中國文化是重情的文化，西方文化是重理的文化；中國文化注重直覺體驗，西方文化注重邏輯分析等等。顯然，一定意義上，體現了中國陶瓷中的信息、文化世界與玻璃中的信息、文化世界的區別。陶瓷中的信息、文化世界更注重“悟”、“內省”與“心智”的力量，它更多地表現為真實世界的多級間接存在的信息、文化世界。而西方玻璃中的世界更是一個注重視覺影像、眼睛觀看的一個外向的、透明的信息文化世界。
應當說明，一方面，眼睛并不是單獨工作的，而是作為復雜的有機體的一個部分工作的，眼睛看什么、怎么看，都受整個身心系統的制約；另一方面，眼睛只是人的感官的一種，除了視覺，人類還可以利用聽覺、嗅覺、觸覺和味覺等來感知外在世界。但是，視覺，作為一種特殊的思維方式和一種特殊的表達方式，在人類的認知方面則具有特別重要和特殊的意義。人對視覺的依賴感是很強的，正如“視覺思維”研究開創者魯道夫?阿恩海姆所說：“視覺是人類活動中最有效的感官?！币驗?，在人類所有的認識器官中，眼睛最敏捷，人腦獲取信息，來自它的信息比例最大。如此，通過具體的有所側重的信息活動方式，或者視覺中的影像信息、文化的分析，我們就可以探悉認知主體是如何思考與理解世界的。這正顯示了不同國家、民族乃至每個人的不同的信息、文化特征。
三、信息度與“李約瑟難題”
“李約瑟難題”的一般表述是：為什么近代科學，關于自然界假說的數學化及其相關的先進技術，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時代的歐洲?對“李約瑟難題”，李約瑟本人的“破解”是因為中國是“官僚體制”，歐洲是“貴族式封建體制”。我國學者對于“李約瑟難題”的研究可謂仁者見仁、智者見智。筆者以為，李約瑟本人的回答可以說是一種“政治決定論”，與此相似的還有“科舉制和激勵結構論”等。用思維方式和思維發展的不同特征與不同方向予以解答“李約瑟難題”是可以接受的，但這是一個宏觀的視角，還沒有回答思維方式和思維發展的不同特征與不同方向之所以發生的根源，從而以更微觀視角分析這種現象。在筆者看來，科學技術可以視為一種信息、文化現象。它是把握、創造和實現信息、文化的過程，而就科學技術表現為精神產品和物質產品的方面來看，它是人所創造的信息、文化的實現了的形態。在科學技術中，創造和實現信息、文化的過程和這一過程所達到的結果直接地統一著，人的心理和行為的過程和這一過程的產物直接統一著。因此，從信息、文化的不同傳統來回答“李約瑟難題”是一個有效的思路，而人的心理和行為的活動方式與其賴以展開和完成的物化工具之間存在著復雜的、必然的相互作用、影響與規定，所以，我們選擇有代表性的中國陶瓷與西方玻璃作為實例分析是問題破解的一個突
破口。
從現象上說，玻璃儀器在近代科學革命扮演著至關重要的重要角色。中國古代雖然也存在玻璃業，但它的發展及影響可以到忽略不記的地步。顯然，中國是陶瓷、冶金大國，所以，中國古代丹家主要使用陶瓷和金屬器具。中國古代丹家不研究氣體及對液體反應研究不多，無疑都和使用器具的不透明性有很大關系，這使我們不能像西方人一樣利用玻璃的透明性直接用眼睛觀看物質反應、變化的現象，進而錯過了許多發現的機會，消弱了中國古代化學的成就。因此，可以認為，玻璃技術的落后使中國化學的發展受到了嚴重制約，而這在一定程度上又阻礙了中國古代化學向近代的演進。同樣，在天文觀測和生物觀察上，由于玻璃儀器發明的欠缺也不能作出相應的重大發現。所以，僅從儀器工具的角度看，這在技術條件上使中國失去了發生近代科學革命的可能性。
我們知道，科學是一個探尋知識信息的系統，而探尋知識信息的途徑必需依靠科學方法。只有通過科學研究所獲取的結果才能成為一個知識體系，科學的方法是統一規范的，可重復的。陶瓷中的信息、文化特征是一種崇尚悟性的文化，所以，與中國傳統文化相關的東西，多是說不清楚、道不明白，也不能模仿的東西。如果沒有先天的智慧和悟性，一般是不可能取得多大成就的。例如中醫，文學，哲學，戲曲等等。講求悟性，不注意尋求方法論，往往不善于對方法進行積累和簡單化。而任何知識信息如果沒有方法論，如果沒有對知識信息進行總結、歸納，一般人就很難進入這個領域，即使進入了也要“從新”開始，這本身就影響了知識信息的繼續積累更新和發展進化。
在筆者看來，中國近代科學技術落后的一個根本原因還在于方法論上不注重眼睛的觀察，不重視視覺影像信息。這里，可以由我們引以為豪的、世界上最古老的至今仍在使用的漢字進行說明。古老的漢字更多的反映了再生的影像信息世界。然而，這種所謂可直接“視讀”的再生的影像信息世界，所視之世界更多的非著眼于描摹客觀事物。因為，象形之像，不求形似，而求神似，是直覺、主觀體驗。雖然，一方面，可以說每個象形字包含著極其豐富的創造性思維信息，但是，它更多地表現為真實世界的多級間接存在的文化信息世界，而我們不能不承認這更多的是對自然的、客觀事物的神秘想象。相反，玻璃中的視覺信息世界是一種近乎“直接”的思維，它根據對事物的生動視覺印象，“直接”把握事物的本質和規律。
近代科學技術結構的形成與發展的一個重要社會條件是社會結構由封閉型向開放型的轉化。然而，不透明的陶瓷，一定程度上“封閉”了中國人的視野，而把中國人神秘想象力發揮到極致，形成了一個封閉的、內向的世界意識；而西方人借著玻璃的敞亮把其世界向外穿越，形成了一個開放、擴張的世界意識。
以上的事實不能不讓我們得出這樣的結論：不透明的中國陶瓷及其相生的信息、文化傳統使中國人困頓于對自然的神秘想象，而西方人卻借著玻璃的敞亮開創出近代科學技術的輝煌，實現了近代科學技術的革命。
隨著經濟社會的快速發展，各個品牌間的市場競爭愈演愈烈?？v覽當前的發展格局，可以看出標志設計所呈現出來的風格多種多樣，表現方式也顯現出更加多元化的發展趨勢。尤其是隨著數字化時代的到來與迅速發展，越來越多的設計手段與設計風格開始涌現，傳統的純平面二維設計形式得到了徹底創新與突破，三維以及多維空間的表現方式開始被廣泛用之，促使標志設計的整體效果更具表現力與張力，蘊意表達也更為精準、豐富與多樣。在數據化時代的背景下，標志設計正從靜態形式朝著動態形式的方向發展。
數據化時代促使標志設計動態化發展的因素探析
1.科學技術的推動
隨著科學技術的迅猛發展，媒體改革隨之推進，不僅出現了網絡設計、數碼設計以及電腦制版等新興技術，而且在輸出制作方面也得到了廣泛普及與應用，促使標志設計在規劃、制作、加工等各個方面得到了高度強化，特別是將標志設計的傳統制作瓶頸徹底消除了，形式更為多樣、內涵更為豐富的標志圖形也開始映入廣大觀眾的眼臉。同時，科學技術的發展也大大推動了設計者思想觀念的進步與創新，使得標志設計所產生的視覺效果日趨完善。
2.設計觀念的演變
新時代的設計者們更為注重多元化的設計思維，大大突破了傳統的單一化設計思想，開始意識到無論是從心理學視角去看，還是從信息角度去理解，人類在接受外界刺激的過程中，只有運動的、變化的、新穎的、獨特的等信息元素，才更有可能對人們的感官神經產生刺激，引起觀眾的注意力，而動態化的標志設計則是順應這一潮流的重要途徑之一。
3.時展的需要
優秀的甚至是經典的標志設計不會永久不變，其具有與時俱進的重要特性，會隨著市場的變化、媒體技術的發展、人類生活方式的轉變、時尚潮流的引導等諸多方面的變化而不斷改變。每個時代都會誕生出只屬于這一時代的標志設計作品，對于另外一個時期雖然依舊是經典作品，但只能借鑒卻不能照抄照搬，因為不同時代對美的理解與闡述是不盡相同的。因此，時展的需要是推動標志設計動態化前進的重要動力。
數據化時代標志設計動態化發展的途徑
1.色彩的動態化
根據實際調查發現，越是新穎獨特的設計形態，所傳遞的信息量就越豐富，同時也更能吸引觀眾的注意力。而色彩作為刺激人類視覺的最直接方式之一，通過對透明色彩、漸變色彩、高純色彩等的應用，強化其動態呈現效果，提升其視覺沖擊力。所以，通過對色彩進行一定形式的設計與處理，不僅能夠直接增加標志形態的動態特性，而且能夠通過這種色彩設計本身的動感，提升視覺的沖擊效果，增強觀眾的印象。
2.圖形的動態化
數據化時代所催生出的各類設計軟件為廣大設計者提供了更多的圖形創作空間，促使標志中的圖形設計不但可以在平面空間中進行，而且可以在立體空間中進行展示，甚至能在兩種空間之間隨意轉換?？梢哉f，圖形的動態化發展為標志設計提供了更具動感、更為廣闊的設計效果。
3.材質的動態化
標志設計在新時代已經別賦予了更為豐富的意義與詮釋，諸多標志設計為尋求更具現代特征的感覺，對標志賦予了獨特的材質動態特性。例如，通透的質感、如清水般的光澤，給人一種如履冰上之感；堅硬、牢固的金屬質感，讓人感覺十分耐用及堅固之感等，這是光投射與折射原理以及所選材質產生的效果。因此，對材質賦予足夠的動態化，能夠讓觀眾感受到商品的質量、特性、風格等，對于信息傳遞具有十分重要的功能與價值。
數據化時代標志設計動態化發展的重要意義
多媒體技術所帶來的數據化時代，促使人們隨時隨地都能接收到廣泛信息的標志。與傳統靜態的二維空間標志設計相比，現代化的動態標志設計融入了更多的“表情”、“時間”與“空間”，不但可以更好的起到信息傳播的功能，而且能夠讓觀眾產生深刻的印象。這種數據化時代的發展趨勢同時也是人們心理變化與審美需求的直接體現，因此，只有更具變化、豐富、文化意蘊等的動態化標志設計，才能更加迎合時代的發展需求，也才能進一步的顯現標志設計自身的價值與意義所在。
同時，由于在數據化時代促使標志設計在海量信息中脫穎而出，推動其更加精準、迅速的傳遞訊息，這是當前標志設計所面臨的重要任務與課題?，F代化的標志形象不再是傳統的靜止圖形或者符號，也不再局限于對靜態形象的審美追求方面，而是集聲音、文字、動畫以及圖像等于一體的多種媒介的動態化表現上，展示方式也從二維空間向多維空間逐步擴展、從靜態向動態逐漸延伸。這就需要標志設計者對設計作品有一個宏觀概念與規劃，不僅要展現出標志的靜態美，更要體現出其動態美，并促使所設計出的標志作品適應數據化時代的審美標準與審美需求，推動我國的標志設計在世界藝術設計領域中占據更重要的地位與影響力。
經濟報道和科學新聞如何為經濟發展和科學研究以及科學與經濟的一體化作出應有的貢獻呢？一方面，在科學新聞中注重經濟觀，反映科學成果的經濟價值，推動科學與經濟在新的層面上相結合，實現二者的統一，讓新聞更好地為“注意力經濟”時代的經濟發展推波助瀾。
1.經濟報道的科學性
培育一支具有科學素養的新聞隊伍是經濟新聞具有科學性的標志。這里所談的科學素養指的是什么呢？有的研究者曾引用美國公共輿論調研室的喬恩·米勒的話：“具有科學素養的人應當了解科學方法，知道一定的術語，從而能夠聽得懂涉及科學技術問題的一般大眾化辯論。”這話看來用在這里十分恰當。作為電視記者，尤其是電視經濟記者，必須具備這種科學素養。
2008年，記者到樺川縣的一個鄉鎮企業采訪，發現這個廠里的工人不使用一般傳統的木工尺，而是使用游標卡尺，測量的誤差非常小，做出來的家具出奇地結實，廠長隨手拿起一個凳子從三米高的地方丟下來，家具居然毫發未損。他們使用的工具可以令那些老木工們瞠目結舌。同理，作為一名經濟報道的記者如果對科學常識都不了解的話，那就可能出大的偏差，還可能對社會造成損失。例如面向農村的經濟類電視的記者，就必須了解農村的情況，了解一些主要的農業技術知識，了解一些主要的農產品品種。否則，遇到這方面的采訪，不是看不懂，就是聽不清，勉強寫成報道，難免漏洞百出。
經濟新聞科學性的另一體現就是充分利用現代高科技手段。一是要科學地選擇經濟新聞的素材。二是電視經濟報道媒體還應掌握科學的分析方法，準確地辨別信息的真假。第三，按照信息論原理，事件發生的概率越小，則該事件所包含的信息量越大。因此對于抓經濟新聞，就是要抓那些有價值、有特性、有意義的事件，才會給觀眾有啟示意義的內容。
真實性是經濟新聞科學性的又一體現，保證真實性才能體現經濟新聞的科學價值。首先要科學地把握事件的本身的內在規律；其次，記者在采訪過程中必須依據自己的科學素養，對事件進行正確的判斷，不要帶有任何個人偏見。第三，要把握采訪方法和技巧，恰到好處，行文后要站在觀眾的立場來重新審視自己的新聞是否有歧義。第四，新聞與觀眾見面后，要跟蹤、調查反饋意見，不對的進行補救，對抓得準的要認真總結經驗。因此，經濟新聞是否具有科學性，取決于記者的道德修養和知識水平，更取決于對科學知識、科學方法、科學精神的把握。
2.科學新聞的經濟觀
為什么要專門討論科學新聞的經濟觀呢？電視新聞的一個重要任務是宣傳科技技術，促進成果轉化，提高全民的文化素質，促進經濟的發展?？萍技夹g發展的最終目的是推動人類的物質文明和精神文明向前發展，科學新聞除了要反映科技動態，為提高人們素質、開啟民智作出貢獻外，還要具備經濟觀和經濟的分析方法，促進經濟的發展。
如何體現科學新聞的經濟觀呢？首先，科學新聞必須體現科學成果的經濟價值和市場前景?？茖W成果，具有科學價值，但不一定具備較高現實的經濟價值。一是因為科學成果有基礎理論方面的，也有應用領域方面的。前者難以在生產上立刻見到效益，而后者可以馬上開發。二是有些成果可能與市場相距較遠，一般大眾還難以接受，或還不具備開發的條件，或者使用的范圍還很窄，普及應用價值并不大。這就要求從事科學新聞的記者除了具備科學知識之外，還必須有一定的經濟分析能力。要做好市場調查，要了解科研課題的背景、政府部門的宏觀管理戰略。
科學新聞必須反映出科學突破背后的經濟價值，發掘新聞背后的經濟潛力，從經濟的角度拍攝、選題、寫意。系選水稻是樺南縣具有世界領先水平的科學成果，在科學上是一項重大突破，然而在經濟上是否具有開發價值呢？經市場調查表明系選水稻是釀酒的優質原料，使用系選水稻釀制的酒其品質可以顯著改善，而且產量也有明顯提高。如果農村能運用這項成果，能為農村經濟的發展帶來一些什么呢？我們做了深入的報道，農民種植這種水稻可獲得什么樣的效益呢？報道分析道，這一新的成果畝產可過噸糧，每畝的純收入在1000元以上。而且對于不好種植水稻的旱土、山土都可以種植，可以廣泛地挖掘潛力。而更為可喜的是，這種水稻出酒率比過去同類品種提高3%至4%。最后報道提出推廣這一新成果的模式：政府部門負責宏觀調控，以酒業集團為龍頭，以農民生產為龍尾，中間則以農業科學院和當地農技部門為紐帶，形成產業化生產。
立志于提高全民文化素質是科學新聞的經濟觀的另一體現。從目前的科技來看，大都面向農村，受眾主體當然多數是農民。目前，阻礙農村經濟發展的因素主要有：缺少真正有用的市場信息；缺少過得硬而又新鮮的科學技術；沉迷于封建迷信，缺乏積極向上的精神動力。因此作為科技記者應當把培養高素質的農民作為新世紀的首要任務，只有造就一支過硬的知識農民隊伍，才會推動農村經濟的迅猛發展。尤其是近年農作物的結構將會作出較大的調整，生產水平會相應大幅提高，對生產者——農民提出了更高的要求。也就是說，新世紀的科技報道要以培養市場型農民為主要目標。首先，要引導農民樹立市場意識。近幾年，不少農民已經在市場中摸爬滾打，積累了不少的經驗，但還遠遠不夠。要提高素質，科學新聞的目標就是要引導農民改變小富即滿，安于現狀的思維方法，多想點子，多產生致富動機，多找路子。
作者簡介：劉剛，男，（1970.8-），佳木斯電視臺新聞部記者
李浩，佳木斯郊區檢察院
一、“知識價值論”
根據“知識價值論”與勞動價值論的關系，“知識價值論”可分兩類：一是“取代說”，二是“發展說”。
（一）“取代說”是指由于經濟的發展，技術的進步，勞動價值論已經過時，必須用“知識價值論取代勞動價值論”。
西方，以奈斯比特、里夫金（J.Rinkin）為代表。奈氏認為：“在信息社會里，價值的增長不是通過勞動而是通過知識實現的?！薄榜R克思的‘勞動價值論’（LaborTheoryofValue）誕生于工業經濟的初期，必將被新的‘知識價值論’（KnowledgeTheoryofValue）所取代。知識是一種不同于馬克思所認為的勞動?！保ㄗⅲ骸裁馈衬嗡贡忍兀骸洞筅厔荨?，1982年英文版，第17頁。）里夫金認為：“文明從一開始在很大程度上就是圍繞著勞動的概念而構成的?，F在人類在其歷史上第一次系統地將人類勞動從生產過程中完全抹去。智能機器正在無數的工作崗位上代替人的勞動，迫使成百萬的藍領和白領工人加入失業者的行列?！保ㄗⅲ骸裁馈忱锓蚪穑骸都夹g的兩面性》，《現代外國哲學社會科學文摘》1998年第10期。）
中國，以張直為代表。認為（1）知識本身，作為勞動產品包含著價值，并能將自身轉化為現實價值；知識的使用能夠在生產中創造新價值、創造大于生產或購買它所花費的價值。（2）在傳統經濟中是勞動創造財富（即價值）；在知識經濟中，不是（直接）勞動，而是科學技術（即知識）創造財富（即價值）?！霸谥R經濟中，人的直接勞動已脫離生產過程，不再是創造價值的主要源泉，這時，再用勞動價值論說明價值創造問題，顯然是不合實際的，于是知識價值論便應運而生。”（注：張直：《從勞動價值論到知識價值論》，《湖南經濟》1998年第6期。）
（二）“發展說”是指在承認勞動價值論的同時，又認為知識（科學技術）也創造價值?；蛘哒J為，“知識價值論”是勞動價值論在經濟時代的發展和突破。
美國柯里（J.Curry）等人認為，（1）在所有歷史時期，從最基本的意義上說，勞動是人類的創造，由知識起中介作用，并與物質世界有關。這一點沒有發生變化。顯然改變了的只是知識信息的數量、質量和密度，是知識發展和變化的速度，是體現在即使是最普通產品的設計、生產和銷售中的知識分量。（2）知識是一種過程，“這種過程是與作為過程的資本的其他各種類型‘并駕齊驅’的，并且或許甚至能改變后者”。（3）“知識＝價值”。體現在一件知識商品中的價值主要是其信息的或思想的內容。（4）馬克思選擇勞動作為價值的基礎既不是錯誤的，也不是任意的，甚至沒有歷史局限性的。但我們沒有理由不能確定（并強調）知識是價值的另一決定因素。（注：〔美〕柯里：《價值創造與知識經濟》，《現代外國哲學社會科學文摘》1998年第9—10期。）也就是說，決定商品價值的有兩個因素：一是勞動，二是知識，即知識本身的使用價值。
中國沈建新等認為：（1）知識價值論是勞動價值論在知識經濟時代的發展與突破。（2）科學的知識價值論能夠被確立起來的關鍵在于區分兩類不同性質的勞動：一類是創造性勞動，另一類是重復性勞動。只有創造性勞動才能創造價值，重復性勞動不創造價值，只能轉移價值。（3）知識是人把握客觀現實和識別問題、解決問題的能動過程，也就是人的創造性勞動過程。一般來說，創新程度越大，知識含量也就越高，所創造的價值也就越多。（4）知識價值論是勞動價值論和效用價值論走向有機結合的一條極有希望的途徑。（注：沈建新：《知識價值論》，《學術月刊》1999年第2期。）
桁林認為，（1）作為一個勞動的分工體系來說，知識生產，智力創造也就越來越獨立于生產環節，腦力勞動作為一種復雜勞動就越來越成為價值的主體。它集中體現在知識產品生產上：一方面改善了勞動力的素質，提高了勞動力的價值，另一方面也相應提高了勞動質量和效率。（2）知識創造價值越來越獨立化、市場化，知識本身已越來越成為衡量價值大小的尺度。（注：桁林：《從勞動價值論到知識價值論》，《經濟體制改革》1999年第1期。）
二、智能價值論
主要代表人物是我國的童天湘。他在《智能革命論》一書中提出了“智能價值論”：（1）人類文明史的劃分依據不應該以浪潮說，而應以兩種革命——能量革命和智能革命——來劃分。人類已經歷了磨擦取火、制造蒸汽機、電力使用和核能利用這四次能量革命。能量革命使人和機器的潛能釋放出來，導致社會智能化。（2）“知識本身不是力量”，知識的獲取、處理、使用和創新，才是真正強大的力量。這正是人類智能的體現——智能就是力量。因此，決定社會發展的關鍵性因素是新知識和高智力，而不是一般的信息和知識。（3）隨著物質型經濟向智能型經濟的轉移，商品的價值也從主要由體力勞動所創造的價值，轉向主要由智力勞動所創造的價值；高智力能使產品有高附加值，從而獲得經濟上的高效益。（4）商品價值大小不是以勞動時間為度量尺度，而是以勞動的質為依據。（5）智能價值的核心是創新求異。這是多元社會多樣性的價值反映。（注：轉引自《自然辯證法》1996年第7期，第66—68頁。）
英國學者斯伽爾米（D.Skyrme）認為（1）知識是產品中一個有決定意義的因素。（2）人力資源——能力——在以知識為基礎的公司中是價值的靈魂。（3）滲透在體系或過程中的知識與游離于人們頭腦外的知識相比，具有更高的內在價值。（4）信息/知識密度——能產生效益的產品依賴信息和專門知識；在發達經濟中超過70％的雇員從事信息工作，在許多工廠里，工人是用腦而非用手在工作。（注：〔英〕斯伽爾米：《全球知識經濟及其對決策者的深遠影響》，《現代外國哲學社會科學文摘》1998年第8期。）
三、科學技術價值論
科學技術的發展使它在生產中起著越來越重要的作用。特別是知識經濟初露端睨之時，一些學者認為，科學技術也創造價值，但在怎樣創造價值，以及在創造價值中作用大小等方面，又有不同觀點。
第一種觀點認為，科學技術同樣創造價值。
谷書堂說，科學技術作為“第一生產力”，同樣創造價值。據西方發達國家統計，在國內生產總值中，技術因素的貢獻率已達60—80％，而另一方面，生產中所耗費的活勞動相對減少。其主要原因在于科技勞動作為因社會分工 而分開的社會總生產勞動的一部分，作為高智能的勞動被利用到直接生產過程，就不僅可以把自身的價值生產出來，而且如同活勞動一樣還可以創造更多的新價值。因此，科技進步同樣創造價值。（注：傅軍勝：《全國勞動價值論研討會綜述》，《中國社會科學》1995年第5期。）
錢伯海認為，先進技術設備的先進之處就在于它作為一代又一代的復雜勞動的積累和物化，可以大幅度地提高生產效率，在生產中代替和節約大批活勞動，從而在創造價值和使用價值中，產生放大效應，創造出比舊設備多得多的價值。（注：錢伯海：《論物化勞動的二重性》。）
第二種觀點認為，新技術對價值形成有重大影響，或在一定條件下能夠創造價值。
馮文光等認為（注：馮文光：《馬克思的價值決定論及其現實意義》。），商品的價值是由勞動創造的。從質上來說，由它包含的社會必要勞動時間來決定。而社會必要勞動時間的確立為決定價值（量）的多種因素開辟了道路。除勞動以外，生產過程的其他因素雖然不直接創造價值但也是作為一個決定因素參與價值的形成，如固定資本也在一定程度上增加相對剩余價值。馬克思明確說，“凡是提高勞動生產力率的一切因素都在一定程度上作為決定因素加入產品價值的形成，科學在生產中的應用主要體現在固定資本上?！保ㄗⅲ厚R克思：《剩余價值理論》，《馬恩全集》第26卷，第一分冊第91頁。）
李定中認為，先進技術在一定條件下創造價值。“新技術設備用于生產時，在能夠因此促使商品的個別價值小于社會價值的前提下，它就不僅轉移了價值，而且還有條件地創造了價值”，為企業帶來超額利潤。其關鍵在于先進技術在使用中扣除轉移價值后，仍可幫助勞動者無償利用更多的自然力，以節約或代替更多的人類勞動。這些自然力本身雖沒有價值，但在市場競爭中誰能率先使用新技術，誰就能更有效地利用自然力以替代更多的人力，從而在價值關系中能使個別價值還原為更多的社會價值。（注：傅軍勝：《全國勞動價值論研討會綜述》，《中國社會科學》1995年第5期。）
四、信息價值論
西方以美國哈佛大學教授丹尼爾·貝爾（DanielBell）為代表。他認為信息是信息社會中的戰略資源。智力信息成為一個國家生產力增長和經濟增長的關鍵因素，社會動態變化的源泉，換句話說，在信息社會里，起決定性作用的已不再是資本，而是信息了。勞動生產率的提高主要地不再靠勞動者的體力和技能，而是靠智力和知識。（注：轉引自夏立容：《信息時代的標志及基本特征》，《自然辯證》1996年第8期。）
中國葛偉民等認為：（1）知識經濟是信息經濟的重要范疇。經濟增長和價值創造主要來源于以腦力勞動或復雜勞動為主的各種勞動在人類社會發展過程中的作用。（2）知識作為勞動的過程，它只是增加勞動力的價值；作為勞動的成果，在被應用時，它的價值可以被轉移到勞動對象之中或被包括在勞動成果之中，不論這種勞動是以物化的形式提供還是以“服務”形式提供。（注：葛偉民：《知識經濟與腦力革命》，《上海經濟》1999年第1期。）
五、簡評
“理論是實踐的反映”。國內外涌現的這些觀點不過是對信息技術革命和知識經濟時代熱點問題的有益探索，它們從不同側面對知識經濟時代，“究竟誰創造價值”的問題給出了各自的答案。這對我們全方位、多角度審視我們所處的時代特征，把握時展的必然趨勢有著十分重要的啟迪。
第一，以約翰·奈斯比特為代表提出的“知識價值論”，雖然有其否定馬克思勞動價值論的動機，但畢竟第一次向世人宣告了一個以信息技術、知識為基礎的經濟時代即將到來，揭示了“知識生產力已成為生產力、競爭力和經濟成就的關鍵因素”的大趨勢。里夫金以智能機器正在許多領域、許多崗位上代替工人的勞動為依據，得出人類第一次系統地將勞動從生產過程中完全抹去的“勞動終結論”，顯然是錯誤的。但這一論斷卻從另一方面揭示了智能機器的廣泛應用必將造成對廣大工人勞動替代的客觀趨勢。也許，這僅僅是對發達國家經濟現實的描述。但它們的今天正是我們的明天。美國學者柯里（J.Curry）對知識經濟時代價值的創造問題的認識有其科學的閃光點：勞動是人類的創造，即使在知識經濟時代，這一點依然沒有改變，改變的只是知識和信息的數量、質量、密度，及其在生產經營中所占的分量和作用。尤其是他把知識看成至少與資本“并駕齊驅”甚至能改變后者的一種過程，并肯定了馬克思的勞動價值論，這都是十分有見地的思想。不足的是，他認為決定價值的除了勞動，還有另一個因素——知識，因而陷入勞動、知識“二元價值論”。
與此不同的是，沈建新、桁林等認為知識價值是勞動價值論在知識經濟時代的發展與突破，并賦予知識和知識價值論以新的內涵。如把知識理解為“人把握客觀現實和識別問題解決問題的能動過程，也就是人的創造性勞動過程”；把知識創造價值理解為“創造性勞動價值論”或“科學價值論”。應該說，這是一種有意義的嘗試。只可惜作者把知識、科學、創造性勞動三者等同，把作為“創造性勞動過程”的知識（動）與作為這一過程結果的知識（靜）混同；進而與知識（靜態）的體系——科學、以及創造性勞動三者混為一談。最終走向“效用價值論”。
第二，“智能價值論”認為“知識并不就是力量”。知識的獲取、處理、使用和創新才是真正強大的力量。這正是人類智能的體現。在知識經濟時代，商品的價值也從主要由體力勞動創造價值，轉向主要由智力勞動創造價值。作者試圖用勞動價值論來解釋新知識和高智力（能）創造價值，其出發點是值得肯定的，但作者卻混淆了智能（力）本身與智能（力）的作用——腦力勞動，結果在智能價值大小尺度上走向了“以勞動的質為依據”的多元效用價值論，即按創新程度大小決定價值。特別要指出的是英國學者斯伽爾米不僅認為人力資源——能力——在以知識為基礎的公司中是價值的靈魂；而且認為滲透在體系或過程中的知識與游離于人們頭腦之外的知識相比，具有更高的內在價值。也就是說，知識的運用——腦力勞動比單純知識本身有更大價值。斯伽爾米似乎已隱約感覺到知識本身的價值比起知識的應用——腦力勞動新創造的價值小得多。盡管他沒有把腦力勞動與腦力勞動的產物或結晶——知識本身區別開來，但他的這種認識與“知識本身能創造價值”的觀點相比，不能不說是一種進步！
