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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學發展觀產生的歷史條件，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞] 科學發展觀；高校教師；職業道德建設
新的歷史條件下，伴隨著社會主義市場經濟的發展和高等教育改革的不斷深入，高校教師在職業道德建設方面呈現出新的問題、面臨著新的情況。要想充分發揮高校教師應有的作用和地位，必須要高度重視高校教師職業道德工作，堅持以科學發展觀為指導，采取切實有力的措施，推動高校教師職業道德建設有快速發展。
一、當前高校教師職業道德建設過程中存在的主要問題分析
第一，受外在經濟社會環境因素的影響，當前一部分高校教師不同程度的存在重視物質、輕視道德的現象。改革開放以來，我國社會主義市場經濟體制的逐步完善和發展，我國經濟社會步入到關鍵的轉型時期；在這一特殊歷史時期，往往存在各種經濟利益誘惑、各種思想觀念交叉融合，甚至出現了一定的拜金主義現象。由于社會道德建設提升往往滯后與經濟社會轉型，社會上存在的諸多不良現象對高校教師的職業道德產生了諸多負面影響。很多高校教師受這種外在環境的影響，往往忽視了自身職業道德建設，將著眼點更多的放在了如果賺取更多的物質利益上來；不能在崗位上清醒的認識到自身肩上所承擔的責任、肩負的重大歷史使命，甚至是有的教師存在敬業奉獻精神不佳、職業道德觀念日趨淡薄的狀況。在本職工作中，有的高校教師沒有將主要精力放在認真備課、精心講課、傳道授業上，而是熱衷于搞所謂的“創收”；不是將更多的時間放在如何提高教學和科研水平上，而是搞自己“第二職業”。
第二，當前高校教師道德建設存在的另外一個問題就是一部分教師往往將教學和科研等業務內容給予更多的傾斜，不太注重自身思想道德建設。有相當一部分高校教師認為，只有將教學和科研水平提升上去，自己才能夠更好的在本校、本學科中有立足之地，才有一定的威望和威信；由此導致很多教師往往將主要精力和時間都放在了教學和科研領域，注重業務水平提高和學習能力提升；當然，高校教師注重業務水平提升和重視教學科研本來無可厚非，但是有很多教師卻對自身的思想道德建設過于疏忽，不太重視自身思想道德的提升，具體體現在：對政治學習不重視，在政治思想上要求不高，思想松懈，致使在世界觀、人生觀、價值觀的導向上有失偏頗，影響健康成長；有的對自已的工作要求不嚴，在遵守學校的規章制度和有關規定上自覺性較差，以身作則不夠；有的對集體不關心，對教學以外的工作不重視，敷衍了事。科學研究中，也出現了學術腐敗現象。
二、堅持科學發展觀指導下加強高校教師職業道德建設的具體路徑分析
要想想解決當前高校教師職業道德建設過程中存在的以上問題，必須要堅持科學發展觀為指導，從當前高校教師職業道德建設過程中存在的主要問題入手，采取切實可行的措施予以解決。
具體措施如下：
第一，科學發展觀指導下加強高校教師職業道德建設必須要堅持以觀念創新為先導，牢固樹立“育人為本，德育為先”的思想，正確處理好理論學習與實踐鍛煉、道德教育與法紀教育、正面教育與批評疏導以及繼承優良傳統與弘揚時代精神等方面的辨證關系，力求教師職業道德建設工作實現和諧發展。
第二，科學發展觀指導下加強高校教師職業道德建設必須加強對高校教師隊伍職業道德的建設與管理。對于高效而言，還可以制定與之相配套的培訓考核機制、監督管理機制、獎懲約束機制等，促進高校教師職業道德建設更加規范有效。要高度重視教師職業道德培訓工作，通過開展職業道德培訓工作，重點開展對教師在師德規范、職業理想、職業態度、職業責任和職業良心的學習和培訓，針對高校教師職業道德建設中存在的突出問題以及思想實際問題，開展更加有針對性的學習教育。置于在培訓形式上，可以根據高校自身特點，采取專題講座、師德報告會、案例分析會等多種形式。
三、結語
堅持科學發展觀指導下的高校教師職業道德建設，必須按照科學發展觀為統領，全面分析當前高校教師職業道德建設過程中存在的主要問題，按照科學發展觀的具體要求，切實采取以下措施：堅持以觀念創新為先導、加強對高校教師隊伍職業道德的建設與管理、采取物質激勵與精神激勵相結合的手段、建立健全教師職業道德榜樣示范激勵機制。高校教師職業道德建設意義重大，不僅僅直接關系到高校自身未來的發展，而且還關系到廣大青年學生的成長成才，關乎到國家和民族的希望。通過文字第一部分的分析，我們可以看到，當前在高校教師職業道德建設過程中依然存在諸多不容忽視的問題，存在的這些問題成為影響高校教師完成肩負光榮使命、培養國家和民族合格建設者和接班人的重要障礙。
參考文獻：
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關鍵詞： 學校檔案 科學發展觀 以人為本
科學發展觀是指導我國各項事業發展的思想原則，同樣，也是指導學校檔案事業發展的思想原則。科學發展觀的核心是“以人為本”，學校檔案事業科學發展的核心也同樣是“以人為本”。“以人為本”在學校檔案事業發展中核心作用具體表現在思想指導、基本動力、工作方法、檢驗標準等方面。
1.“以人為本”對學校檔案事業的發展具有指導思想的作用
任何事業的發展都離不開指導思想，我國學校檔案事業的發展也不能沒有指導思想。我國學校檔案事業發展的指導思想與某一歷史階段的政治、經濟、文化等社會環境密切相關的，受教育事業和檔案事業發展指導思想的直接影響。學校檔案事業發展的指導思想要解決的是為什么要發展，為誰發展和怎樣發展學校檔案事業的問題。
把“以人為本”為核心的科學發展觀作為學校檔案事業發展的指導思想也是學校檔案事業進一步發展的內在需要。“以人為本”為核心的科學發展觀其科學性不僅是理論的創造，而且對我國各項事業包括學校檔案事業的指導作用已被實踐所證實，樹立和落實“以人為本”為核心的科學發展觀是學校檔案事業進一步發展的內在需要。抓住“以人為本”的核心，就是抓住科學發展觀的精髓，堅持以人為本就是堅持科學發展觀。就學校檔案事業而言，“以人為本”首先是指與學校檔案事業發展密切相關的學校檔案形成者、學校檔案工作者、學校檔案利用者等，其次包括與學校檔案事業發展有間接關系的人。“以人為本”就是切實推進學校檔案工作開拓創新，為廣大人民群眾的根本大法利益服務，為人的全面發展服務。
2.“以人為本”對學校檔案事業的發展具有基本動力作用
當前，我國學校檔案事業的發展中存在著許多非人性化、與“以人為本”要求有一段距離的問題。比如說，學校檔案的利用限制與利用者的知情權保護問題，學校檔案的開發、開放與當事人的隱私權保護問題，學校檔案整理方法繁瑣和減輕檔案人員負擔過重的問題等都需要盡快加以解決。而在這些具體問題的解決中，“以人為本”應作為一種工作的境界，一種努力的目標去實現。合理的目標能夠激發人的創新思維，能夠產生工作的巨大動力。“以人為本”這一目標是符合廣大人民群眾根本利益的，它要求我們對學校檔案事業發展中不符合人本要求、不利于人的全面發展的地方進行合理改革，在服務學校教育事業中心工作的同時，提升學校檔案事業的整體水平，使之順應歷史的潮流，保證學校檔案事業與學校整體教育事業的協調發展，最終保障人民群眾的利益，有利于人的全面發展。從這個方面講，“以人為本”對學校檔案事業的發展具有目標動力作用。
學校檔案事業自身要獲得發展也必須堅持“以人為本”。在處理“有為與有位”、“思路與出路”這類問題時，這種內在需要就容易轉化為內在力量，就會將目標問題內化，自發地尋找自身存在的不符合“以人為本”的現象，主動解決不符合“以人為本”的問題。對學校檔案形成者的尊重和理解是“以人為本”的體現，可以激發他們歸檔的熱情，可以從文件的源頭上方便地規范檔案的形成過程，有效地從前端控制學校檔案形成的質量和數量。對學校檔案工作者的人文關懷是對他們工作的支持、勞動的尊重，可以激發他們創造性地開展工作，直接提高學校檔案管理水平。對學校檔案利用者的尊重和關心，處處為他們著想，不僅可以直接發揮學校的檔案作用，而且可以把潛在的檔案信息需求向現實的檔案信息需求轉化，最大限度地實現學校檔案信息的價值。而對學校檔案捐贈者的尊重，則肯定有利于獲取珍貴檔案，豐富學校檔案的館藏。從這個方面講，“以人為本”對學校檔案事業的發展又具有內驅動力作用。
3.“以人為本”對學校檔案事業的發展具有工作方法作用
“以人為本”對學校檔案事業發展而言，不只是指導思想、基本動力，還是一種實實在在的工作方法。這因為再好的指導思想也要靠相應的工作方法去實施和體現，否則就有存在“說”與“做”不一致的現象。所以，將“以人為本”為核心的指導思想與“以人為本”的具體工作方法統一起來是解決在學校檔案工作的實踐中遇到許多具體的問題的有效途徑。“以人為本”的工作方法不是空洞的口號，不是貼在墻上的擺設，它需要我們結合自身實際，在學校檔案工作的細節之處創造性地實施。比如說，一項學校檔案管理法規的制定與頒布執行，有關教育行政主管部門不能是簡單地委托起草、領導簽發、蓋印下發的問題，要考慮到各所學校檔案工作的實際情況和學校檔案人員執行難度，必須經過與廣泛地調研和征求意見，多次修訂完善后方可下發，并要告知解釋部門和聯系方式。這其實就是一種“以人為本”的工作方法。
雖然在過去的學校檔案事業發展中，我們并沒有明確地提出“以人為本”的要求，但是這并非說我們過去就沒有“以人為本”的工作方法。我國學校檔案事業發展到今天，所取得的成績特別是高校檔案事業所取得的成績是有目共睹的，很大程度上是自覺貫徹落實“以人為本”的結果。事實上，在學校檔案事業發展的實踐中，我們已經摸索出許多“以人為本”的方法。高校檔案館（室）在其利用工作環節中“以人為本”的方法是比較令人滿意的。例如，某些高校檔案館在門廳里設置咨詢臺，供應茶水和一次性紙杯，將檔案館指南和查檔流程圖公布在門廳的墻上，為前來利用檔案的利用者提供檔案咨詢和查檔輔導。這就是從大多數利用者不熟悉學校檔案館的情況考慮的，此舉有助于利用者少跑冤枉路，節省檔案查閱時間，也贏得了利用者的稱贊。再如，有些高校檔案館則實行了首問負責制，即第一次接受檔案利用者咨詢的檔案人員需要全程跟蹤本次檔案利用，直到利用者查完相關檔案為止。而另有些高校的檔案館則得用館藏檔案，主動承辦校史展覽館或者校史博物館的建設任務，并將它建設成為愛國主義教育基地，在學校素質教育中發揮了巨大作用，這就是在為人的全面發展服務，就是高校檔案事業“以人為本”工作方法的體現。在這樣的基礎上，明確將“以人為本”作為學校檔案事業發展中工作方法的需求，便于我們梳理、繼承學校檔案事業發展中已有的“以人為本”的工作方法，以及提出新的遵循學校檔案事業發展規律的“以人為本”的工作方法。如何在學校檔案事業發展中，全面推行“以人為本”的工作方法，并形成一定的體系，值得我們進一步地去研究和探索。
4.“以人為本”對學校檔案事業的發展具有檢驗標準作用
論文關鍵詞：人的全面發展;素質教育;創新
論文摘要：人的全面發展思想是理論的重要組成部分。素質教育是對人的全面發展理論在新的歷史條件下的創新實踐。
目前，有相當多的人把在經濟活動中奉行的追逐實利原則，推廣到政治生活、社會生活和人際關系中。這些人只注重眼前的物質利益，而忽視了對人本身的精神世界的追求，其結果是對人生的意義產生困惑，對人生價值的理解產生偏差，對人的全面發展的終極目標喪失信心。之所以出現這些問題，在于偏離了馬克思關于人的全面發展思想的要求，忽視了加強精神文明建設。因此，必須按照“三個代表”重要思想和科學發展觀的要求，從培養人的基本道德觀念出發，提升人的人文素養和精神境界，實現人的全面發展。
一、人的全面發展的歷史必然性
1.社會的進步和生產的發展要求個人必須不斷地發展。社會的發展需要一種全新的人，這種全新的人就是全部才能充分發揮的人。因此，越是到了高度發達的社會，就越需要個人全面發展。個人的全面發展是歷史的必然要求，沒有個人的全面發展，就不可能有整個社會的不斷進步。
21世紀生產力的發展是以知識作為關鍵要素，以知識的生產、傳播和使用為基礎的知識經濟，而知識傳承的載體是人，因此，知識經濟的發展實際就是人類社會發展從求訴于外的農業、工業經濟發展轉向求訴于內的人類自身發展的過程。可以說，人類社會走向知識經濟的過程，就是走向解放的過程，就是真正從自在走向自為、由必然走向自由的過程。作為知識經濟原動力的人，如果沒有人的個性解放、沒有人的個性發展，就不會有知識的創新，如果沒有人的發展，就不會有知識經濟的發展。伴隨互聯網的出現，為人的個性發展、為人的全面發展提供了可能的條件和發展的空間。
2.生活的多樣性要求人必須全面地發展自己。馬克思說過:“一個人，他的生活包括了一個廣闊范圍的多樣性活動和對世界的實際關系，因此是過著一個多方面的生活，這樣一個人的思想也像他的生活的任何其它表現一樣具有全面的性質。”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第296頁)人應該全面地發展自己，包括才能、個性、情感，需要等諸方面。
3.人們有實現自我、發展自我的愿望和權利。向往美好是人的天性，也是人的權利。人從誕生的那一天起，就處在一個不斷完善的過程中。當上一個目標實現時，馬上就會產生新的愿望，人類正是在這種不斷探索和追求中一步步走向完善的。
二、實施素質教育。促進人的全面自由發展
社會發展和社會實踐告訴我們，生產分工和社會分工越來越細，行業種類越來越多，每個人的素質條件千差萬別，因此，在現階段要想使社會全體成員實現最終意義上的全面發展，是不可能的。我們只能爭取每個人在盡可能多方面的發展。根據人的全面發展理論，大力發展教育事業，實施素質教育，提高人民的素質，實現教育與生產勞動相結合，是推動人的全面發展的根本途徑和方法。目前我國正在實施以全民族的素質提高為目的的素質教育，這是對的人的全面發展思想的創新實踐。
［關鍵詞］社會關系 傳統人 現代人 發展
［中圖分類號］Q98-0［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）04－0073－02
一、傳統社會關系向現代社會關系的轉變
人的本質的社會關系生成性，決定了人的發展與其所在的社會關系具有高度的同一性。因此，傳統人向現代人的轉變以及現代人的發展，是以傳統社會關系向現代社會關系的轉變，以及現代社會關系的生成與發展為前提條件的。如果不具備這個前提，傳統人就不可能轉變為現代人，也就無所謂現代人的發展。
人類社會關系的演進始終是一個發展的過程。無論是傳統社會關系形態代替原始社會關系形態，還是現代社會關系形態代替傳統社會關系形態，都有著歷史的必然性。但是，這并不是說一種社會關系形態代替另一種社會關系形態就是無條件的。恰恰相反，一種社會關系形態代替另一種社會關系形態，只有在具備相應社會關系由此及彼轉變條件的背景下才能實現。傳統社會關系向現代社會關系的轉變或者說現代社會關系代替傳統社會關系，同樣也必須具備轉變的必要條件。否則，這一轉變就不可能發生或是實現。
傳統社會關系向現代社會關系的轉變或者說現代社會關系代替傳統社會關系應該具備什么樣的條件呢？事物演變與發展的規律一再告訴我們，任何事物的發展，都是決定事物存在的內外因素或主客因素，就是引起事物發展的根本原因。因此，對于傳統社會關系而言，促使其向現代社會關系轉變的根本原因也體現在主客兩個方面。主體條件，就是人的發展變化；而客體條件，則是社會實踐及社會環境所發生的變化。
在社會關系變革的主體條件上，作為社會關系創造與承擔者的人的發展狀況，直接決定了社會關系的轉變以及這種轉變所實現的程度。當然，人自身的轉變并不是主觀意志的過程，而是一個在創造可觀世界之中改造自己的過程。在傳統社會關系向現代社會關系轉變的過程中，作為社會關系主體的人，也必然經歷一個由傳統人向現代人轉變的過程。這兩個過程是合二為一的，是一個互為條件、互為作用的過程。沒有傳統社會關系向現代社會關系的轉變，也就沒有傳統人向現代人的轉變；同樣，沒有傳統人向現代人的轉變，也就沒有傳統社會關系向現代社會關系的轉變。
二、傳統人向現代人的轉變
傳統社會關系向現代社會關系的轉變與傳統人向現代人轉變，是一個互為條件和相互作用的過程。因此，伴隨著傳統社會關系向現代社會關系的轉變，傳統人向現代人的轉變，也就成為一種歷史的必然。當然，傳統人向現代人的轉變，無疑也為傳統社會關系向現代社會關系的轉變創造著必要條件。
傳統人與現代人并非是兩種完全不同的人，而是人的發展所經歷的兩個不同的階段或過程。因此，不能把傳統人和現代人截然分開并且完全對立起來。事實上，現代人是由傳統人發展而來的。沒有傳統人，也就無所謂現代人。那么，傳統人是如何發展或者轉變為現代人的呢？或者說，傳統人的發展在具備什么樣的條件時才能轉變為現代人呢？根據馬克思關于人的本質及人的發展的理論，傳統人倘要轉變為現代人，必須具備兩個方面的條件。一個條件是促使傳統人轉變為現代人的客觀條件，即社會關系環境條件；另一個是促使傳統人轉變為現代人的主觀條件，即傳統人自身轉變的內在條件。只有這兩個條件同時具備，傳統人才有可能在發展中轉變為現代人。關于第一個方面，也即傳統社會關系向現代社會關系的轉變，我們已在前文詳細論及，在此我們將不再重復。我們在此重點分析的是傳統人轉變為現代人必須具備的第二個條件，即傳統人自身發展轉變的內在條件。當然，在傳統人轉變為現代人的過程中，促使其轉變的兩個條件是在相互作用和促進的過程中同時逐漸生成的，而不是先有條件才有轉變過程的。
傳統人轉變為現代人應具備的內在條件并非是傳統人天然就具備的或者是在短時間內就生成的，而是在傳統人自身的不斷發展過程即傳統人進行雙重改造的社會實踐過程中逐漸生成的。這也就決定了傳統人向現代人的發展轉變，是一個相當漫長的過程。那么，傳統人在自身的存在與發展過程中所生成的促使其向現代人轉變的主要內在條件是什么呢？我們認為主要有兩個方面：一是傳統人在發展中的主體意識的覺醒和增強，二是自我發展能力的不斷提升。正是這兩個最根本的內在條件的形成與發展，導致了傳統人向現代人的轉變。
人的發展是一種具體的歷史的發展，也是一種自我發展。并且人的自我發展是與具體的歷史的發展統一的。個人在一定的歷史條件下展開創造自我的活動，在這種創造性的活動中，既改變著世界，也改變著自身。傳統人向現代人的轉變，無疑也遵循著這樣的規律。
三、現代社會關系的當代嬗變與現代人的發展
現代社會關系的生成與發展，成為促進傳統人轉變為現代人的重要客觀力量。但是歷史總是一個不斷前進與發展的過程，現代社會關系也并非是一成不變的。隨著科學技術的迅速發展人類實踐交往技術手段的日益進步和人類社會實踐能力的不斷提升，新的社會關系會不斷生成，因而現代社會關系與現代人也總是處于不斷發展之中的。
現代社會關系在當代社會的嬗變與新的發展，必然會深刻地影響到現代人在當代社會的發展。我們說，現代人也是一個動態發展的范疇，這就意味著現代人始終會隨著時代的變遷而不斷發展。如果說，現代人在推動人類社會現代化發展的過程中創造了規約自己本質和生成現代品質的現代社會關系這一客觀條件的話，那么，現代社會關系在當代社會的發展，則無疑是現代人在當代社會發展中所創造的新的社會關系力量。這種新的社會關系力量，將成為現代人新的人格品質生成的重要客觀條件。當然，這種新的力量是否能最終催生現代人新的品質的產生與形成，還取決于現代人對新的社會關系價值意義的理解認同接受，以及在這一過程中能否通過認知的內化而生成新的品質。因此，如何在當代社會關系這一新的現代社會關系形式下更好地發展自己，則成為每一個現代人所必須認真思考和解決的重大問題。
現代人在當代社會的發展，首要解決的課題是如何認真檢討現代社會關系的擴張對現代人發展所造成的負面影響問題。人類社會現代化的過程，既是一個現代文明成長的過程，也是一個極其野蠻的掠奪過程；既是一個人的個性解放與自我發展的過程，也是一個人的自我隱失異化和人格扭曲的過程；既是一個追求人的自由而全面發展的過程，又是一個人的自由缺失和片面發展的過程。現代社會關系所蘊涵的這種二律悖反的屬性，正是造成現代人雙重人格產生的根本原因。因此，認真檢討現代社會的發展及其對現代人發展所造成的種種負面影響，是現代人在新的歷史背景下確立科學發展觀從而實現健康發展的根本前提。
現代人在當代社會的發展，還必須自覺確立科學的發展觀，并且將這一觀念貫徹到現代人所展開的一切社會生產、社會生活社會交往實踐之中。在科學發展觀的指導下，改造不適于現代人健康發展的社會關系環境，積極創造有利于現代人健康成長與健康發展的社會關系環境，由此促進現代人的健康成長與發展。
現代人在當代社會的發展，必須對新的社會關系環境進行認真的價值評估與考量。任何社會關系，對人的發展的影響都具有兩面性，既有積極促進的一面，也有反向制約的一面。社會關系對人的發展所具有的這種矛盾的特性，決定了人的發展在面對社會關系這一客觀力量的制約時，必須對之進行價值性評判與考量，并由此做出正確的抉擇。
現代人在當代社會的發展，還必須充分發揮人的主體性的積極作用。無論是在社會關系環境的選擇與利用，還是在社會關系環境的改造與優化方面；也無論是對社會關系環境意義的認知與評價，還是對社會關系環境意義的接受和內化方面，都必須與主體的自覺的發展意識結合起來。惟其如此，環境對人發展的有效性才能變成現實。并且也只能如此，才能促使現代人在自身的發展中，自覺接受社會關系環境對人的發展的積極影響并有效抵御不良影響，從而促進人的自由而全面的發展。
【參考文獻】
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[4]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].人民出版社,1995.
一、和諧社會和市場規制法的內涵
（1）和諧社會的內涵。和諧社會是一個系統、復雜的概念，其內涵十分豐富。和諧社會指的是一種人們所渴望追求的社會狀態。和諧社會的內涵應該是指人們在某一個歷史條件下對社會發展的政治環境、經濟狀況、文化氛圍、社會結構等社會構成要件相適宜的一種預期的目標設計或追求。[1]具體地講，社會主義和諧社會應該是一種人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人、社會與自然的和諧，以人為本的政治和諧，以人為本的經濟和諧和以人為本的文化和諧。
（2）市場規制法的內涵。市場規制法是調整在國家權力直接干預市場，調節市場結構，規范市場行為，維護市場秩序，保護和促進公平競爭的過程中產生的各種經濟關系的法律規范的總稱。[2]市場規制法逐漸被認為是經濟法的有機組成部分。
二、市場規制法在構建和諧社會中的重要作用
我國當前社會的主要矛盾還是經濟發展不能滿足廣大人民群眾日益增長的物質文化生活的需要。[3]因此，要實現社會活動順利發展，就要實現經濟快速穩定發展，因為構建和諧社會的關鍵就是要發展經濟。目前我國是社會主義市場經濟為主，和諧社會對社會主義市場經濟在機制上的一個必不可少的要求，這就是和諧機制。社會主義市場經濟是競爭與和諧機制是相互促進、共同發展的。換句話說，社會主義市場經濟與競爭經濟從某種角度上可以說是一樣的，即社會主義市場經濟就是指和諧經濟。構建和諧社會是發展和諧經濟的基礎與前提，若離開了市場經濟的和諧發展，那么和諧社會的建立就無從談起。市場經濟的和諧發展必須以法律為保障，然而和諧社會首先必須是民主和法治的社會，因為和諧經濟以及和諧社會最終的目標都與法緊密相連。市場經濟以競爭為基礎，更與市場規制法對競爭的規范密不可分。我們縱觀市場經濟的歷史發展和現實，最后得出一條結論就是：如果經濟離開了競爭，那么就是缺乏效率的經濟，然而市場競爭沒有了規范的約束，就是破壞經濟的競爭；不正當競爭與壟斷的不可避免以及對市場競爭的破壞要求對于合法的市場競爭行為必須要通過法律進行保護。因此，在構建和諧經濟中，市場規制法發揮著至關重要的作用。
三、確立市場規制法是構建和諧社會的戰略和現實需求
從現實和理論兩個角度來看，構建和諧社會的根本是要從制度入手。作為規制市場經濟的法即市場規制法而言，一方面對市場經濟進行規制、促進市場經濟進一步發展，另一方面，也體現了科學執政、依法執政、民主執政在構建和諧社會中的總體要求。
（1）市場規制法反市場壟斷的規范，體現了構建和諧社會的發展內涵——實現科學統籌發展。壟斷行為給市場經濟的發展帶來的危害很大，主要是壟斷行為限制了市場競爭，除此之外，壟斷行為也帶來了惡性競爭。市場壟斷的規范就是通過市場規制法保護市場運行的活力，實現自由競爭，去創造一種建立在機會公平、社會整體效益的和諧競爭機制，最后使市場經濟在和諧的競爭機制下更加科學地發展。樹立和落實科學發展觀，必然會提出統籌兼顧、協調發展、正確處理同發展相聯系的各種重大關系問題。在經濟發展方面，主要體現在經濟的持續、健康、快速、穩步發展。[4]
（2）市場規制法的反不正當競爭規則，體現了構建和諧社會的根本目的——消除不和諧因素。不正當競爭與壟斷有所區別，不正當競爭不僅威脅市場的發展，而且擾亂了和諧、正常的市場秩序，污染了市場運行環境與氣氛，更嚴重的是給消費者的權益帶來了很大的損害，對發展社會生產造成了巨大的影響。可以說，不正當競爭不僅處處體現著不和諧，而且還制造了許多不和諧。這種競爭是一種扭曲了的競爭，停滯市場經濟的發展，引起經濟的倒退，因此經濟發展中的不和諧就成為和諧社會即將解決和面臨的首要問題，除此，經濟的不和諧還將導致一系列以經濟為基礎的其他社會因素的不和諧。
反不正當競爭法是市場規制法的不可分割的一部分，主要是規制不正當競爭行為，從本質上使市場競爭行為中那些極不和諧的不正當競爭因素消失，最終成為促進經濟和諧發展的動力，它的目的同和諧經濟機制的構建是相一致統一的。
（3）市場規制法對市場經濟的規制，體現了構建和諧社會的核心本質——堅持以人為本。對于市場競爭的規范而言，市場規制法主要在兩個方面發揮作用：一方面實現市場的良性競爭；另一方面是實現市場經濟的和諧發展。市場競爭追求的是優勝劣，這樣就會迫使市場主體在產品以及服務的內容、價格和質量上必須不斷地符合廣大的消費者，這樣既從全局上看，對市場主體自身的發展起到了積極的推動作用，又使廣大的消費者在商品的價格、質量和服務上取得了實實在在好益處，最后達到追求市場經濟的發展與繁榮全社會經濟的目標，從而從根本上使廣大人民群眾的根本利益得到保護。
既然如此，那么市場規制法在規制市場行為中，關鍵是要抓住市場運行規律，只有這樣才能遵循市場經濟運行的客觀規律，達到和諧社會構建過程中對發展市場經濟的一系列要求。
參考文獻：
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一、對學生進行心理輔導,幫助學生身心健康地成長
學生的心理問題過去常常被忽視,主要表現在教師經常將學生心理層面上的問題行為誤認為道德層面上的問題,缺乏對學生心理健康的關注和愛護。職業學校學生的心理問題尤為顯著,部分職校學生的心理不夠健康,主要源于心理障礙。職校生大多為“中考落第”者,他們普遍認為自己是“失敗者”和“被遺棄者”,認為自己將來是沒有出息、事業上難有作為的人。這種自卑心理,使他們思想處于苦悶境地,學習缺乏信心,嚴重地阻礙著他們的進步、成長。此外,在職校生中,有相當一部分是獨生子女,家庭的嬌慣,使他們形成依賴、自傲、冷漠,往往以“自我”為中心,過分關注自己的感受,而很少考慮甚至絲毫不考慮別人的想法和利益。
面對職校生普遍存在的心理問題,班主任在教學的過程中,要特別注意加強非智力品質的教育,培養他們健康的心理,使他們具有健全的人格,樂觀的情緒,對生活充滿信心,開朗向上。班主任在實際工作中可采用心理衛生講座、個別心理咨詢、團體心理輔導等方式從以下幾個方面加強指導:幫助學生消除身心發展變化帶來的困惑,克服學習心理障礙,提高學習效率;幫助學生優化人際關系;提高學生抗挫折的能力;幫助學生排解心理壓力,消除不良情緒;指導學生就業、創業。
二、要注重自身修養,以教師的人格魅力感染學生
1.過硬的文化專業素質。
文化專業素質是班主任教育學生的資本。班主任具備了良好的文化專業素質,就給學生樹立了良好的學習榜樣,教育學生才有說服力。職業教育專業教師大多為“雙師型”教師。一方面,他們要精通本專業的理論知識,熟悉其歷史、現狀和未來的發展趨向;另一方面,他們又必須熟練掌握本專業的技術技能,有較強的實踐動手能力,并善于學習新知識,掌握新技術,以滿足職業教育培養兼有專業理論與操作技能的人才的需要。
2.較高的職業道德素質。
職業教育教師應當忠誠于人民的教育事業,熱愛職業教育,探索教育規律,處事公道,愛崗敬業,有獻身職業教育事業的信心和決心。還要熱愛、關心全體學生;尊重學生,信任學生;學會激勵每一位學生,嚴格要求學生。
3.較好的身體、心理素質。
班主任工作負擔重、時間長、頭緒多,往往需要花費較多的精力。班主任要注意鍛煉身體,合理飲食,按時作息,保證健康的體魄和旺盛的精力。同時,作為班主任還應擁有健康的身心,一位性格健全、情緒穩定的班主任,不僅是學生接受知識、開闊視野的良師,也是他們可以信賴的朋友。
三、運用正確方法,做好問題學生的教育
問題學生是學校教育不可忽視的對象,也是職業學校班主任最關心、最煩惱的事情之一。按照科學發展觀以人為本的要求,教育者要對每個學生充滿期待,具有高度的責任心,使每個學生在原有基礎上得到良好的發展。而對于問題生,班主任一定要有愛心和耐心,工作中給差生更多的關心、體貼和幫助,堅持用心去教育學生。
對問題學生進行教育要注意策略。要做好問題學生的轉化工作,首先必須利用問題學生的問題所在,是學習差,還是品行差,還是僅某方面差,他們產生這些問題的根源何在,只有了解了這些情況后,才能對癥下藥。同時,班主任還必須將德育和心育結合起來,以提高轉化成效。傳統德育工作采用說服教育、批評與表揚等方法,往往難以有效地解決心理層面的問題。只有結合心理輔導的方法才能對癥下藥,提高療效。如可采用傾聽、情感表達、認知調整等技術。
四、幫助學生樹立正確的就業觀,進行就業指導
對于職業學校的學生,班主任應教育他們樹立正確的就業觀,排除錯誤職業理想的干擾,樹立正確的人生觀、價值觀,要教育學生把個人愿望和社會需求結合起來,選擇能發揮自己的特長和能力,又有利于社會發展的職業和單位。其次,班主任還要結合學生的情況,及時做好學生的就業指導。班主任對學生進行就業指導除了要貫徹就業指導的基本原則外,還要注意公平地對待每一位學生,努力提高就業指導的業務水平,制定出切實可行的職業指導計劃,協調各方面的力量,共同做好職業指導工作。
關鍵詞:愛國主義教育;教育理念;教育原則
中圖分類號:G643.2文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0260-02
經濟全球化、文化多元化以及中國社會轉型對大學生的思想意識、價值觀念產生了深刻影響和強烈的沖擊,大學生的愛國主義意識有所弱化和模糊,對高校的愛國主義教育提出了嚴峻挑戰。在新的歷史條件下,增強高校愛國主義教育的針對性,提高教育的實效性,必須解放思想,實事求是,與時俱進,結合時代需求和學生實際狀況,努力探索加強和改進高校愛國主義教育的有效途徑。筆者認為,教育理念的革新、教育原則的優化以及教育內容的完善是當前高校加強和改進愛國主義教育的必要途徑。
一、革新教育理念,體現以人為本
目前,我國高校愛國主義教育出現滯后于時代步伐的現象,最明顯的表現就是教育理念的落后。要想把握時代脈搏,與時俱進,緊跟現代社會的發展進行愛國主義教育,必須徹底革新教育理念,貫徹以人為本的科學教育觀,才能實現教育原則、內容的真正變革,切實使愛國主義教育適應時代的發展和需求。
1.革新思想理念:應試教育轉變為以人為本的教育
長期以來應試教育極大地阻礙了學生的全面發展,時代在呼喚教育要以人為本,就是要堅持學生在教育中的主體地位,體現教育的人道主義和人文關懷,促進學生的全面自由發展。查找教育中的問題多傾聽學生意見,改進教育措施多向學生請教,培養學生主體意識,使他們充分認識到主體存在的價值和意義,順其自然激發其愛國情感,增強其民族、國家責任,使學生觀念從“應我報效祖國”,轉變為“我應報效祖國”,培養學生的積極性、主動性、創造性,喚醒學生的愛國熱情,激發學生的愛國力量。
2.革新課程理念:單一課程轉變為多樣課程
教育思想理念要革新,與之相適應的教育內容也要改革,其突破口就是課程改革。目前,各高校實施愛國主義教育使用的是全國統編教材《思想道德修養與法律基礎》。筆者認為,切實保障愛國主義教育的時效性,必須打破這種“一本教材一統天下”的局面,在充分發揮高校思想政治理論課這個主課程的同時,必須注重發揮其他課程的愛國主義教育功能,深入發掘蘊含在其中的教育資源,如各學科的發展史料就是愛國主義教育的良好素材,把愛國主義教育融入到各類課程的教學過程中,全面滲透到高等教育的全過程。
3.革新校園理念:授課場所轉變為發展空間
現代教育要求我們必須革新校園理念,在注重自然環境的同時更要注重人文環境的建設,使校園由教師的授課場所變成學生自由發展的空間。自然環境建設要充分發揮建筑群體、景點小品等硬件的隱性教育功能,使學生置身于校園中,心中充滿對祖國大好山河、民族文化、骨肉同胞的歸屬感、認同感、尊嚴感和責任感;人文環境建設要以愛國主義為主題,開展豐富多彩的校園文化活動,如英模報告、專題講座、書畫攝影展等活動,構建和諧的教育環境,在校園內營造濃厚的“以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥”的氛圍。
二、優化教育原則,務求育人實效
當前高校開展愛國主義教育的成效不甚理想,這與貫徹的教育原則有一定的直接關系。目前經濟全球化和文化多元化對大學生思想觀念產生強烈沖擊,經濟社會轉型給大學生價值觀念造成深刻影響,這些都對高校的愛國主義教育構成了嚴峻挑戰。
1.教書與育人相結合。高校教育的目的是教書育人,而不僅僅是向學生灌輸現存既定的知識。十七大報告指出“要全面貫徹黨的教育方針,堅持育人為本、德育為先,實施素質教育,提高教育現代化水平,培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人,辦好人民滿意的教育。”受目前社會上普遍存在的急功近利思潮和行為的影響,有些大學只重視具體的操作性知識和技能的培訓,忽視人格與心智的培養與完善。哲學家費希特早已指出,教育首先必須培養人的自決能力,而不是培養人的適應能力。教育首先不是著眼于實用,不是傳授知識和技能,而是要喚醒學生的力量,培養他們的主動性,抽象的歸納和理解能力,使他們能在目前還無法預料的未來局勢中做出有意義的自我選擇。
2.理論教育與實踐教育相結合。高校思想政治理論課是對大學生進行愛國主義教育的主渠道和主陣地,目前多數高校側重于在課堂上向大學生正面灌輸愛國主義理論。大學生的愛國主義情感最終必須落實到具體的實踐行動中,讓大學生親自參與社會實踐,通過實踐不斷增強自我教育、自我激勵的能力。這就要求高校要動員和鼓勵大學生積極走出校園、融入社會,了解國情、民情、世情,親身感受各行業勞動者為全面建設小康社會努力拼搏的精神,親身體察全球化給中國帶來的機遇與挑戰,從而自覺地將自己的人生選擇與時代要求和祖國需要結合起來。
3.解決思想問題與解決實際問題相結合
當前一些大學生對愛國主義產生模糊認識甚至排斥心理,這些思想問題的解決必須與實際問題的解決結合起來,“加強和改進思想政治工作,注重人文關懷和心理疏導,用正確方式處理人際關系。”因此,高校必須把教育人與服務人有機結合起來,既講道理又辦實事,傾聽學生呼聲,了解學生情緒,關心學生疾苦,如做好資助貧困生順利完成學業、幫助畢業生擇業創業、創造便利的學習生活條件、做好學生心理健康教育等實際工作,使他們切身感受到黨和政府的溫暖,愛國情感、道德素質和政治境界自然得以升華。解決思想問題與解決實際問題相輔相成、相得益彰,二者的有機結合能夠增強愛國主義教育的感染力和實效性。
三、完善教育內容,凸顯時代特征
愛國主義作為一個歷史范疇,每一個時代的愛國主義都有其鮮明的時代特征和特定內涵,愛國主義教育的內容也需要隨著時代的發展和社會的進步不斷地加以充實完善。世界經濟進入全球化時代,我國進入全面建設小康社會的關鍵時期。當前高校在進行愛國主義教育時,應該立足于新的歷史條件,結合新的社會需要,突出新的時代特征,以此增強愛國主義教育的現實針對性和時代感召力。
1.熱愛社會主義和擁護祖國統一。《愛國主義教育實施綱要》明確指出:“在當代中國,愛國主義與社會主義本質上是一致的,建設有中國特色的社會主義是新時期愛國主義的主題。”這已為中國的革命歷史和建設實踐充分證明,“只有社會主義才能救中國,只有社會主義才能發展中國”。我國自改革開放以來,經濟實力大幅提升,人民生活顯著改善,全方位外交取得重大進展等輝煌成就的取得,足以證明了中國特色社會主義道路集中體現了國家、民族、人民的根本利益,是中國實現民族振興、國家富強、人民幸福、社會和諧的必由之路。曾向大學生殷切提出,大力弘揚愛國主義光榮傳統“就是要堅持愛國主義與社會主義的高度統一。”因此,必須把愛國主義教育同社會主義教育結合起來,從歷史的發展、現實的國情使大學生明白,愛國主要是指愛有中國特色的社會主義祖國。愛社會主義是指愛在中國實行的有中國特色的社會主義,引導他們樹立堅定的社會主義理想信念。
2.弘揚和培育民族精神。《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出:“以愛國主義教育為重點,深入進行弘揚和培育民族精神教育。”我們在全球化浪潮中要走向世界,吸收借鑒其他民族的優秀文化和價值觀念,又不喪失自己的國格歸屬和民族特性,這就需要我們強化自己的主體文化和民族精神,才能在融入世界中不迷失自己。因此,我們一定要結合新的時代條件不斷豐富中華民族精神,以民族精神激揚學子的報國之志,切實強化大學生的社會責任感和歷史使命感,在全面推進小康社會建設的偉大歷史進程中發揮民族精神的時代價值。
關鍵詞：德育 人本化轉向 人性基礎
近些年來，隨著社會的發展，傳統的德育模式遭到了越來越多人批判，許多學者也對傳統德育模式進行了反思。傳統德育表現在："它不是從'人'出發，不是按照'人'的方式進行的以成人為目的的活動"。①德育的對象是人，德育的目的是使人成人的教育，具體來說是成就人的德性的教育，道德教育都離不開人，而傳統德育背離了人，使人成為工具。為此我們應轉變德育模式，德育應以人為本。德育的人本化轉向離不開人性基礎，本文從人性基礎上說明了道德教育的人本化轉向的必然性。
一、人性的哲學蘊涵
（一）人性的界定
1.人性的概念
不同時代的人們、同一時代不同階級的人們，對人性有著不同的回答。認為，人性是人在同自然、社會和自身三者的對象性活動中表現出來的，是人的自然性、社會性和精神性的統一。人性論認為，人性是人的自然性（即自然屬性）、社會性（即社會屬性）和精神性（即精神屬性）三者的統一體。
2.人性的結構
馬克思認為人性是一個屬性集，它主要包括人的自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面：
第一，人是自然存在物，指人的自然性或生物性，與此相適應的是人的物質性需要。現實的個人都是自然存在物， 具有自然屬性，即人的自然性或生物性。人的自然屬性是人的社會屬性和精神屬性的生理基礎，是人性的重要內容。
第二，人作為一種社會存在物，來源于自然界，又高于自然界其他一切動物而成為社會的動物，具有社會屬性，并由此產生各種各樣的社會性需要，如秩序的需要、歸屬的需要、親情的需要等。人的本質是一切關系的總和，人總是在一定的社會中存在和發展的，抽象的脫離社會的個人是不存在的。因此，人的社會性是人的根本屬性。
第三，人作為一種意識的存在物，人的精神屬性又叫意識屬性，于此相應而生的是人的精神方面的需求。
（二）人性基礎的基本內涵
所謂人性基礎，就是從人的方面來講，特指某種特定事物（如某種制度、某種教育等）所依賴的人的方面的根本原因。②人是萬物之靈，處于世界的核心地位，其他一切事物之所以有存在的價值，都直接或間接的與人有關，與人性的基本需要有關。沒有人的需要一切無所謂價值。
古今中外一切教育的產生、變化、發展都有其深厚的人性基礎。所謂德育的人性基礎是指能夠為德育的存在提供人性依據和哲學根基的東西。
二、人性基礎上當代德育人本化轉向的依據
（一）德育人本化轉向的迫切性
1.傳統德育模式的弊端
在傳統德育模式中，教育者把各種既定的道德規范以及與之相應的概念作為對學生的外部影響，它們占主體地位學生只能簡單的接受，于此看出教育者只處于接受者和被接受者的客體地位，而被視為一根灌滿了既定道德規范、概念的"香腸"。而所灌輸的道德規范、概念又被抽去了人性的本質內涵，成為一種空洞的抽象的行為規定。這種道德規范背離了人性的基礎，是道德規范變成了"空殼"，所以受教育者只是盲目、機械地服從。從傳統德育把人看作是美德袋 ， 進行道德灌輸的方式，從而把德育的過程變成是智育的認知過程。沒有區別開人性與物性，把受教育者抽象化了。
魯杰教授在指出，當前德育理論和實踐都存在忽視人主體性的問題，德育"既不以人特別是受教育者為主體的，它所傳授的又是剝奪了人性內涵的空洞的道德規范，在實施中又背離了把握人性所特有的過程和規律。正因為如此，本來是充滿了人性魅力的德育，變成毫無主體能動，沒有道德意義、枯燥無味，令人厭煩的灌輸和說教。"③我國德育從主流方面看仍處于一種傳統的模式之中，教師代表一種道德權威， 把價值標準和道德觀念當作知識傳授給學生， 道德教育被簡化為道德知識的教學。學生被理解為可以接受價值標準和道德觀念的美德袋， 任由老師進行道德知識的填塞與灌輸。道德教育目標的以社會需要來制定，而忽視了人的需要，使人感到反感和厭惡，即使很好的掌握了道德規范卻不能從心里信服，使德育成為"空殼"。
2.市場經濟體制完善及科學發展觀的時代訴求
從哲學、人學的角度看，市場經濟是人的獨立性的經濟活動。"市場經濟所形成的普遍的社會物質交換，多方面的需求，以及全面的能力體系，為人的獨立性提供了現實條件，也為人的積極性提供了普遍的動力。"④表現出市場經濟條件下，人的獨立性成長。市場經濟要求人有自己完善的人格，有自己的主體意識，有自己獨特的個性，越來越要求突出人的作用，注重人的主體性的發揮，為德育的人本化轉向提供了基礎。
科學發展觀指出堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。
（二）人性基礎上德育人本化轉向的必然性
1.德育的對象是現實的人
的人學理論的出發點不再是抽象的人，而是"現實的人"，是處于一定的社會關系之中， 從事生產和社會生活的、具體的、現實的人。
教育人學認為，教育以人為目的，包括兩個層面，其一，教育以人為出發點，意味著教育的出發點只能是人， 而不是物， 也不是非人。這是一個極其簡單的道理， 但在具體地理解和執行中我們卻往往背離了這一原點。教育的屬人性。教育就是使人獲得自己， 成為自己， 發展自己。一旦人從本體性的目的地位滑落， 或者， 一旦脫離人之目的地位來把握人， 那么， 人必將淪為工具性或手段性的存在。所以，"人是目的"既是教育的靈根所在， 又是教育的命脈所系。德育正是一種由社會所承擔的、旨在促進現實的個人實現社會化的一種特殊的教育活動。現實的個人的社會化過程離不開德育，德育在人的社會化過程中起著重要的不可替代的作用。
道德教育也是屬人的，應以人為出發點，針對傳統德育的"無人"現象，即以社會的需要制定德育目標，沒有從人出發，即使其指出以人的重要性也是把人進行了抽象化的理解，或是把人看作是單子式的存在，人是彼此分離的甚至是對立的。人是現實社會的人，處在一定的關系之中，人本化德育要以現實的人為出發點。
2.人對人的理解是人本化德育轉向的基礎
隨著社會主義市場經濟建設的不斷推進，個人主體意識的極大提高，以及人們思想、行為的日益復雜變化，傳統德育逐漸陷入了實際效果弱化、理論研究指導性不足的現實困境。傳統德育模式的問題，傳授剝離人了性內涵的空洞的道德規范，實施過程也不考慮受教育者的需要與心理發展規律。因此，德育變成了沒有主體性的令人厭煩的灌輸與說教，道德教育必須從這種傳統模式中走出來。既然德育的主體是人，所以教育者與受教育者都要相互理解。魯杰教授認為，人對人的理解是德性生成的基礎。理解所要把握的是人的本質屬性，即人的意義與價值， 人與人之間的意義關聯。
傳統的道德教育把德育等同于智育的過程，是將道德觀念、道德規范等作為知識傳授以掌握道德概念的多少作為衡量道德水平的標準。但從道德與人的關系可以看出，道德是人為的，道德是人在社會生活和實踐中為了滿足自己的需要而發揮自己的智慧主動選擇和創造的產物， 并且， 隨著社會和人的需要的發展， 人總是在不斷地揚棄舊道德， 創造新道德；道德是為人的，人要不斷創造條件去滿足自己的需要，這樣才能使自己更好更幸福地生存而道德恰恰提供給人這樣一種精神和意義上的滿足，使人性更加豐富和完善，使人的生活更加美好；道德是由人的道德是依賴人而存在的， 道德是人的道德， 沒有人， 根本無從談道德不道德，人是道德的標尺，道德是人類社會的特有。只有建立人與道德關系的人學理解，認識到人是道德的主人，才能在德育實踐中以人為目的進行教育，凸顯受教育者的主體性，澄清人與道德的關系，樹立以人為本的德育精神是解決傳統德育"無人"狀態的根本。
魯杰認為，德育只能是人理解人的教育，理解的過程是兩個主體間雙向交流的過程。它與對物性的主體單向認識不同， 在理解中， 主體之間相互開放， 是兩個人心靈的實實在在相遇， 在相遇中發生碰撞也發生融合， 在碰撞中融合。人對人的理解的過程是人以他的全部精神因素以期全面、完整地去把握自我或他人的精神、意義與價值。
3.人的需求是德育人本化轉向的內在動力
人是屬人的存在物， 即為自己本身而存在的存在物。人的需要是人的存在的一種內在固有狀態，它直接制約著人的生存和發展，是推動人自身發展的內驅動力。德育作為一種社會實踐活動，其對象是人，因此，德育的發展也是要滿足人的需要的。傳統德育，以社會需要為本，忽視人的需要，把德育看成是一種培養社會所需人才的工具。沒有考慮德育主體的需要，使德育的功能弱化。由此，可以看出需要在德育中的重要作用，是德育發展的內驅力。
4.人的主體性發揮是德育人本化轉向的助推器
認為，主體性是主體在與客體的關系中、在對象性的活動中表現出來的本質屬性。人的主體性包含三個方面的內容：自主性、能動性與創造性。
在傳統德育的灌輸論下，教育者被賦予了至高無上的權威，利用強制灌輸方式對受教育者進行說教， 而將富有主體意識的受教育者置于絕對客體化的地位， 讓他們消極被動地接受施教者的道德說教，完全忽視了沒有主體性。
把德育看成是為社會服務工具的物化的德育培養的是無主體性的奴性人格， 不能滿足社會主義市場經濟對人的德性的要求。社會主義市場經濟需要的是具有主體性人格的人。培養具有獨立人格的人是社會主義市場經濟健康發展對德育的必然要求。社會主義市場經濟的健康發展要求德育要從物化走向人本化，要求德育要從忽視學生的道德主體性走向提升學生的道德主體性。德育人本化是改變傳統德育弊端的需要。傳統德育具有明顯的物化、無人化傾向。物化和無人化，即德育不是從人出發，不是從人的需要和發展出發，而是把人當作無生命的物質性的東西對待。它或在德育中無視人的存在，或把人當作動物對待，缺乏人性和人道，或把學生當作為社會服務的工具打造。
三、對德育人本化轉向的思考
（一）德育人本化轉向的進步意義
1."以人為本"是對"社會為本"德育理念的提升
社會的要求、社會的利益是"社會為本"德育目標制定的出發點，滿足社會的需要德育唯一的目標。"以人為本"德育是對"社會為本"德育的揚棄。所謂的揚棄是"去其糟粕，取其精華"。"以人為本"德育對"社會為本"思想政治教育不是全盤否定，而是摒棄它的"糟粕"、吸取它的"精華"。摒棄它完全忽視個人的需求、個人的利益，把滿足社會需要作為德育的唯一目標，吸取它的"精華"，肯定了其滿足社會需求的社會目標。"以人為本"德育在注重社會需要的同時，也注重滿足人的成長成才需求。德育社會目標是指通過思想政治教育來提高受教育者的思想道德品質，以培養社會所需要的人，推動社會的發展。德育的個人成長目標是指通過德育來滿足受教育者的思想道德品質發展的需要，滿足受教育者成長成才的要求，以促進受教育者的全面發展。人不是孤立的人，是出于一定關系中的人，人是社會的人。所以，德育既要滿足社會需要，也要滿足個人的成長成才需要。而"以人為本"的思想政治教育把堅持社會目標與個人成長成才目標的統一作為其目標，是對單純的以"社會為本"的歷史性提升。
2."以人為本"德育是對"以物為本"德育的超越
"以物為本"是指把物看作是根本目的，人以追求物質利益為其根本目標。人類歷史進入到資本主義社會，由于社會分工和交換的普遍發展，發展物質財富成為社會的目的，特別是科學技術的迅猛發展，導致了生產力的大發展和物質財富的劇增，同時也極大地刺激了人的物質欲望。物本價值取向成為社會的主導，人們瘋狂追求物質上的滿足，人為物所役。人成為'經濟人'，德育成為培養'經濟人'的手段和工具"。市場經濟既為德育帶來了發展的好機遇，但也帶來了物化的陷阱。"以物為本"對現代社會德育的影響主要體現在：德育跟著市場轉，片面地強調要發揮經濟效益的功能，培育具有市場經濟頭腦的受教育者，把受教育者看作滿足市場需求的工具，忽視了受教育者的成長成才需求，陷入了功利化的漩渦。"功利主義德育過程觀既把學生作為物（產品）去對待，也把教師作為物（工具）來對待，整個德育過程與其說是教師在'外爍'學生，倒不如說是社會在'外爍'德育。因此，教師無生氣、學生無生氣，教法無生氣是許多學校德育實際的明顯特征"。受教育者在"以物為本"的思想政治教育觀念中被當作"工具"看待而不是"目的"。
馬克思所說的，人作為一切價值的尺度，我們不能把人作為實現目的的手段。"以人為本"的德育超越了"以物為本"的德育觀念，它強調，德育一方面既要為經濟發展服務，又要突出為受教育者成長成才的需要服務，把受教育者當作"目的"看待而不是"工具"；另一方面，既要堅持思想政治教育的"崇高"目標，又要關注人的切身利益要求，尊重人的選擇，使思想政治教育的"崇高"建立在厚實的物質基礎上。
（二）德育人本化實施途徑
首先，德育的對象是現實的人，實施人本道德教育就要進行人文關懷。要面向每個人的生活世界，并關注每個人的可能生活，實現道德教育生活化。道德教育生活化，就是道德教育要更加體現以人為本的精神，更加明確地把關心人、尊重人、發展人、開發人的潛能作為德育的宗旨，讓人們在現實生活中學會生存、學會做人，享受人的尊嚴、人的幸福等權利，全面提高人的生活質量和精神境界。
其次，要尊重、關心和理解人。德育從本質上講是一種培養人、塑造人、轉化人、發展人、完善人的社會性教育活動，是一門人文色彩很濃的學科；是一種尊重人、理解人、肯定人的價值、開掘人的潛能、發揮人的主觀能動性、給人以更多選擇和創造機會的人生哲學，提倡彼此之間平等相待、相互尊重、相互理解，教育者與受教育者由上下支配地位關系向伙伴合作關系方向轉變。
第三，要滿足人的合理的需求。關注人的需要，適應人的要求，盡量滿足人的要求，是"以人為本"的內含和根本要求，也應成為把"以人為本"當作核心和宗旨的德育的基本要求。德育體現以人為本原則，強調的是"人"重于"物"，否定以犧牲人的正當利益片面追求物的增長，否定過多強調以犧牲個人價值為代價去迎合社會的需要，強調個人的自我價值與社會價值的統一，重視作為個體的人的價值問題及人格獨立問題。人是生活在一定的社會歷史條件中的，人的需求受一定社會歷史條件的制約，而人的需求并非完全合理，也不能過于注重人的需求而忽視社會需求，為此，要滿足人的合理需求，在制定德育目標時要以社會需求和人的需求相結合。
最后，尊重人的主體性。德育目標的制定要考慮人的需求及身心發展規律，德育的實施要使教育者和受教育者出于平等的地位，進行對話，教育者不僅是傳授道德規范的機器，也是傾聽者，與受教育者進行深刻的溝通和交流，允許受教育者有不同的看法。要喚起德育的主體意識，德育方法的運用藥多樣化，如體諒模式、角色扮演等，增強德育的實效性。
注釋：
①戚萬學.以人為本的道德與以人為本的道德教育[J].中國教育學刊，2003.（5）8.
②雷驥.現代思想政治教育的人性基礎研究[M].北京：人民出版社2008.
③朱小蔓.道德學習論：序言[M].杭州：浙江教育出版社，2002：3
④高海清.從人的生成發展看市場經濟[J]江海學刊，1995（1）：15
參考文獻：
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一、教育引導青少年確立正確的價值主體
科學發展觀的核心是以人為本，這里的“人”就是指最廣大的人民群眾。人民群眾是社會的主人，是歷史的創造者，是社會發展的動力，把人民群眾放到最高主體的位置是理所當然的，沒有人民的價值主體，就沒有社會主義。因此，社會主義人的價值觀是集體主義的。
集體利益和個人利益是辯證統一的，但在一定條件下二者可能發生矛盾。當前，隨著市場經濟的發展和改革開放的深入，利己主義、個人主義、享樂主義等價值觀，正在沖擊、影響著集體主義價值觀，使青少年的價值觀產生了迷惘。因此，教師要注重在教學實踐中培養青少年的集體主義情感，不斷強化集體主義觀念，樹立為人民大眾服務的價值追求。
二、教育引導青少年選擇正確的價值目標
社會主義集體主義價值觀的價值目標是“把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家”。這個價值目標體現了人民對物質、精神、政治和社會的追求。社會主義市場經濟的根本目的是滿足社會的需要，對于社會主義市場經濟來說，它既講經濟效益，更講社會效益；既講個人效益，更講國家、集體、個人三者結合的效益，反映到價值觀上必然是社會主義的集體主義價值觀。當然，每個人也應有自己的個人理想和追求，這是個人生活的一個具體目標，這一具體目標要以科學的人生觀和價值觀作指導，并以集體主義價值目標為基礎。只有這樣，廣大青少年才能樹立起遠大的價值目標，崇高的生活目的，蓬勃向上的人生態度。
三、教育引導青少年掌握正確的價值評價標準
要引導青少年樹立社會主義集體主義價值觀，還要讓他們正確認識和把握評價人生價值的客觀標準。在社會主義社會，我們不是把索取和占有作為衡量人生價值的標準，而是把對社會的責任和貢獻作為衡量人生價值的標準。
在市場經濟中，這個價值標準仍然要求把“為人民服務”作為最高的利益標準，這是由人民的主體地位決定的。當然，個人也要求社會能做到公正、公平與合理的給人以物質與精神上的回報。如果只強調社會價值、精神價值、理想價值，而忽視個人的價值、物質價值、現實價值，對所有的對象只用一個標準，而忽視主體的差異性和層次性，對青少年的教育就無法收到應有的效果。
四、教育引導青少年選擇價值實現的正確途徑
青少年為了實現人生的價值目標，必須選擇價值實現的正確途徑。在實現價值目標的道路上，會遇到許多風險、挫折和失敗，我們應教育和鼓勵青少年要有頑強的意志、勇于拼搏的精神以及為了實現人的社會價值勇于獻身的精神。必須讓青少年明確，個人追求個性解放和實現自身價值的愿望與要求，要通過集體來實現和保障；必須讓青少年知道，一個人在享受價值的同時，必須為社會創造價值，而創造價值需要人的艱苦奮斗，只圖享樂的價值觀我們堅決反對。
五、發揮學校集體主義價值觀建設的主陣地作用
針對有些青少年學生崇尚個人主義的價值取向，學校必須大力加強對學生人生價值觀的引導和教育，加強校園文化建設，充分發揮學校在青少年價值觀建設中的主陣地作用；強化學校環境秩序，通過科學的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動來為學生營造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，為校園文化注入時代的特色和生機；美化校園環境，通過對校園校容、校貌的美化，向學生傳遞人文的信息，使學生受到正面的感染；進一步完善學校的輿論環境，通過多種形式，樹立良好的校風、學風，形成健康的輿論導向和有凝聚力的校園精神；發揮共青團的先鋒模范作用，組織開展多種活動，使青少年在參加有益的社會活動中形成正確的集體主義價值觀。
六、集體主義向團隊合作意識的“轉化”
關鍵詞：廣義虛擬經濟；資本邏輯；經濟倫理
中圖分類號：F032.1 文獻標識：A 文章編號：1674-9448 （2013） 04-0031-06
The Capital logic and Economic Ethics under the Perspective of Generalized Virtual Economy ZHANG Yan-tao1 GUO Xiao-yue2
（1.School of Marxism， Xiamen University， Fujian Xiamen 361005， China；
2.School of Humanities， Xiamen University， Fujian Xiamen 361005， China）
Abstract： In the process of the structural transformation in China’s development， the generalized virtual economy is the issue that we must face. The paradox between capital logic and economic ethics is mainly reflected in the conflict between instrumental rationality and value rationality under the perspective of generalized virtual economy. Deal with the conflict reasonably will produce a realistic significance for China’s transformation development and Chinese free and comprehensive development.
Keywords： generalized virtual economy， capital logic， economic ethics
當代中國發展正處于結構轉型的戰略機遇期，面對一系列歷史機遇和時代挑戰，其中之一就是廣義虛擬經濟的機遇和挑戰。如何綜合多學科知識的基礎上提升廣義虛擬經濟的哲學內涵？如何樹立廣義虛擬經濟時代的宏觀調控理念，對資本邏輯加以法律規范和倫理限制？如何推動中國經濟轉型，打造中國經濟的升級版，營造社會公平正義和人的自由而全面發展的良好局面？這些問題都需要深入研究。深入研究廣義虛擬經濟視域中的資本邏輯與經濟倫理問題，對于促進中國產業轉型升級和經濟發展方式轉變，培育中國人現代財富觀和風險意識，樹立多元價值理念都具有現實意義。
一、廣義虛擬經濟提出的歷史背景及理論內涵
（一）廣義虛擬經濟提出的歷史背景
從總體來看，廣義虛擬經濟理論是基于現代社會正從“生存性需求”走向“發展性需求”進程中以滿足人們心理需求為趨勢的新經濟形態的背景下提出的，它區別于傳統經濟的“物本經濟”，實質上是一種“人本經濟”。
從歷史來看，廣義虛擬經濟的發展是市場經濟發展的必然趨勢。在國外，隨著市場經濟的不斷發展，生產力快速提升，物質財富日益積累，人類已經逐步解決了“生存性需求”（溫飽問題），人的“發展性需求”逐漸凸顯出來，社會經濟發展以滿足人們生理需求為主的實體經濟現象逐漸過渡為以滿足人們心理需求為主的虛擬經濟現象。在國內，改革開放以來，我國以經濟建設為中心，大力發展社會主義市場經濟，生產力水平有了很大的提高，經濟總量已躍居世界第二位，人民生活水平也有了很大的提高。總之，在溫飽問題解決之后，人們也趨向于追求滿足心理需求和精神需求的虛擬價值的商品，廣義虛擬經濟悄然興起具有歷史必然性。
從現實來看，需要的滿足會催生出更高層次的新需求。社會心理學家馬斯洛提出的“人的基本需求層次理論”具有啟發意義：第一，生理需求；第二，安全需求；第三，愛和歸屬的需求；第四，尊重的需求；第五，自我實現的需求。可見，人的生理需求是最初級和基礎的需求，在生理需求獲得滿足之后，人們更多的是追求心理上的需求和滿足。現代經濟社會，正是這種心理需求，催生了廣義虛擬經濟的出現。在廣義虛擬經濟時代，傳統的創造物質財富，以滿足人們物質需求為主的經濟形態，正在被不僅創造物質財富而且創造附加其上的精神財富，以主要滿足人們心理需求為主的虛擬經濟時代所取代。可見，關于廣義虛擬經濟的研究，并不是一個單純的經濟學問題，同時更是哲學問題。廣義虛擬經濟是市場經濟高度發達的產物，以服務于實體經濟為最終目的。實體經濟與廣義虛擬經濟同樣重要。
（二）廣義虛擬經濟的理論內涵
據目前筆者所掌握的材料，“虛擬經濟”概念最早由英國銀行家威?利瑟姆從“虛擬資本”的概念發展而來。他在《關于通貨問題的書信》（1840年倫敦增訂第2版）中，率先提出了“虛擬資本”概念。他把在流通領域中用來代替營業匯票的融通票據稱為“虛擬資本”。后來，馬克思以勞動價值論為基礎，在《資本論》中借用威?利瑟姆“虛擬資本”的概念：國債“這種資本，即把付款看成是自己的幼仔（得息）的資本，是虛幻的虛擬的資本”。①依照馬克思的理論，虛擬資本具有兩種形態：第一種形態是以有價證券為代表的現實資本的“紙質副本”，如股票和債券；第二種形態是基于信用產生的，包括商業匯票、銀行匯票和銀行券等。
什么是廣義虛擬經濟？林左鳴認為：“同時滿足人的物質需求和心理需求（并且往往是以心理需求為主導）的經濟，以及只滿足人的心理需求經濟的總和定義為廣義虛擬經濟。其基本特征表現為二元價值容介態（Rong-Jie State），即傳統商品價值由于不斷容入旨在滿足人的心理需求的信息介質而進化為更高級的商品價值。”②“廣義虛擬經濟強調的是主體和客體、物質生產與精神生產、實物價值與虛擬價值、生理需求與心理需求、物質形態與非物質形態（信息態）的交互作用。”③概括起來，廣義虛擬經濟理論既是現代社會經濟形態的反映，也是對傳統經濟理論的批判、補充和揚棄。如今，人類逐漸走近廣義虛擬經濟的門檻，面對這一新的經濟現象，我們需要吸收借鑒現代經濟學、哲學、社會學、心理學等學科的新進展，豐富發展廣義虛擬經濟的理論內涵，引領中國經濟社會全面協調發展。
二、廣義虛擬經濟視域中的資本邏輯
（一）資本邏輯：經濟社會的主導邏輯
我們所處的現代社會是以資本邏輯為主導的經濟社會（市場社會），社會經濟活動圍繞資本邏輯而展開。所謂資本邏輯，“不是泛指資本的所有屬性，而是特指資本自身增值、追求利潤最大化、唯利是圖和不斷擴張的自由本性”④。對此，馬克思作了深刻的闡述：“資本只有一種本能，這就是增值自身，創造剩余價值，用自己的不變部分即生產資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛。”⑤
資本邏輯是把“雙刃劍”。一方面，由于采取了更為先進的生產方式，從而“更有利于生產力的發展，有利于社會關系的發展，有利于更高級的新形態的各種要素的創造。”⑥所以，它對于推動生產力發展和社會進步有巨大的推動力。另一方面，由于資本邏輯是以追逐利潤為終極目標，以技術理性為其手段，因此其與生俱來就具有剝削和奴役的性質。“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”⑦資本邏輯的本性被馬克思刻畫的入木三分。資本為了追求利潤的最大化，它需要強勢支配和反復使用三種“自然力”：人類生命體的自然力即勞動力、自然界的自然力和社會勞動的自然力。對勞動力的過度摧殘，對自然界的無限攫取，對社會平衡的過分干擾，結果導致了人的異化、生態危機和人際關系緊張。
其一，資本對勞動力的過度使用導致了人的異化。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》當中有深刻的論述。首先，勞動的產品同勞動者相異化。其次，勞動活動本身與勞動者相異化。再次，人同自己的類本質相異化。最后，人和人相異化。由于資本是死勞動，它只有吮吸活勞動才能維持自身的生命。正是由于資本的這種逐利的本性，導致了其對勞動者的不斷剝削。在資本邏輯的支配下，人的生命變得卑微，人的尊嚴被踐踏，人的自由而全面的發展只能是空中樓閣。生命異化的灰暗場景赫然在目：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比；勞動的對象化表現為對象的喪失；人們在勞動中，不是感到幸福而是感到不幸，不是肯定自己而是否定自己，不是自由地發揮體力和智力而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”⑧
其二，資本對于自然界資源的不加節制的攫取導致了生態危機。資本邏輯追逐利益的最大化，某種程度上奉行的是人類中心主義，對大自然的攫取是不加節制，肆無忌憚的。只要能使資本增值，獲取最大利潤，對自然界資源的過度開采，對生態環境的破壞都是微不足道的。殺雞取卵、竭澤而漁的做法導致了嚴重的生態危機，這正是資本邏輯造成的嚴重后果。資本主義仍是當代環境問題的關鍵，其深層原因在于資本主義的大量生產、大量消費、大量廢棄的邏輯導致一系列危機――生產過剩導致經濟危機，超前過度消費導致金融危機和政府財政危機，大量廢棄導致環境危機。生態危機給人類敲響了警鐘，也促使人們重新反思人與自然的關系，力求在經濟發展與生態保護之間找到一個平衡點。面對生態問題，我國政府把生態建設提高到了國家發展的戰略高度，與政治、經濟、文化、社會共同構成“五位一體”的整體發展布局，這是一個巨大的進步。因為犧牲生態環境以取得經濟發展將是得不償失的，生態環境一旦遭到破壞想要恢復極為困難，而且破壞生態環境也很難擠身于世界文明大國之列。
其三，資本邏輯與技術邏輯聯姻，過分推崇利潤至上導致人的“單向度”以及社會關系失衡。馬爾庫塞在其《單向度的人》一書中對此做過深刻的分析，他認為在當代歷史條件下，科學技術已淪為一種社會控制的新形式，在這個新形式的控制下，整個社會成為“單向度的社會”，個人成為“單向度的人”，進行著“單向度的思維”，其結果人們喪失了批判精神。問題是，人是社會關系的存在物。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實上，它是一切社會關系的總和。”⑨但是，在狹隘的資本邏輯的主導下，資本成了人安身立命的根本。片面的追求經濟利益最大化，使得人與人之間的關系變得現實化、金錢化，國與國的關系競爭化、敵對化，豐富的人之本性被肢解，和諧的人際關系和國際關系被打破。
（二）虛擬經濟：經濟社會的發展趨向
就世界范圍而言，現時代仍是以追求利潤最大化為目的的資本邏輯占支配統治地位的經濟社會。然而，隨著人類社會的不斷發展與進步，廣義虛擬經濟時代已經到來。如果說在實體經濟時代，資本邏輯導致了人的異化，生態危機和人際關系的疏離，那么在虛擬經濟時代，資本邏輯更是與虛擬經濟時代的價值追求更加背道而馳。進言之，在資本邏輯與經濟倫理之間有著巨大的張力，主要表現在以下三方面。
其一，人的異化與人的自由而全面的發展之間的沖突。無論何時何地，人所追求的就是最大限度地實現自己，即成為全面的人。翻開人類的歷史，可以發現，人的發展和完善是歷史發展的主旋律和最終目的。一方面，在資本控制人、物全面統治人的經濟社會里，資本邏輯對勞動力的無度鉗制造成了現代人極端異化的生命樣式。“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體極限。它侵占人體的成長、發育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間。”⑩可見，資本邏輯是實現人的自由全面發展的最大阻礙。另一方面，廣義虛擬經濟本質上是“人本經濟”，以虛擬價值的創造和交換為核心的虛擬經濟的蓬勃發展，力圖擺脫人被異化的厄運，彰顯出人類生活內容更加豐富，生活質量不斷提高的時代訴求。虛擬經濟的發展是人類社會的進步，也是人作為“類存在物”走向全面發展的新契機。
其二，追求利潤最大化與滿足人的心理需求之間的矛盾。如今，人類已經走近虛擬經濟的門檻。一方面，我們所在的世界仍然是資本邏輯支配的世界，資本邏輯所奉行的片面追求利潤的最大化的本性從未改變。資本借助于市場，市場信奉資本，資本邏輯甚至控制物的進化方向，物的生產與存在必須以利潤為前提。隨著物質財富的極大豐富，人們開始追求更高層次的心理需求，資本邏輯并沒有把滿足人的心理需求這一消費者的新的價值訴求涵蓋其中。另一方面，虛擬經濟相較于傳統經濟，是一種更符合人的發展需要，更高級的經濟形態。“虛擬經濟時代，產品不再被看作是物品，而成為人們之間互換心理需求的載體，是一個個承載著價值、信念的文化產品。”“ 見物不見人”的資本邏輯在一定程度上是與虛擬經濟力圖滿足人們心理需求的價值追求的疏遠與背離。11
其三，資本邏輯與經濟倫理之間的緊張。當前，我國正處在從傳統社會向現代化社會的急劇轉型中，許多潛在的社會矛盾被激發出來，社會不穩定、不和諧的因素在增長，公平正義成為人們內心最強烈的呼聲。資本邏輯天然具有采取非倫理行為的沖動，只要不和法律相抵觸，任何事情都是被允許的，其結果法律成了最低限度的道德。正是資本邏輯造成了大量倫理上的混亂和生活中的異化：經濟危機和金融危機的爆發，貧富差距的過大，一系列危害人們身體健康的毒奶粉，假羊肉事件的出現，這些都與資本邏輯缺失經濟倫理有關。面對資本邏輯造成的經濟倫理的混亂，需要全面廣泛持久地倡導經濟正義的核心理念，緩和社會矛盾，使經濟正義理念深入人心，努力構建一個社會平等，人民幸福指數高的和諧社會。資本作為能夠帶來剩余價值的價值，作為能夠支配人并且吸吮人的活勞動的“怪物”，具有自由的特質。問題是，沒有制約的自由常常表現為一種“必要的惡”。鑒于資本邏輯的本性不可能自覺馴服于經濟倫理，目前中國發展還離不開資本邏輯這一巨大助推器。因此，在資本邏輯占主導地位的經濟社會，經濟正義及其倫理規范作為對資本邏輯的正義匡扶和價值關照具有重要意義。
三、廣義虛擬經濟的未來走向：在資本邏輯與經濟倫理之間
從時間維度看，當今世界依然處于商品經濟歷史區間，中國發展無法完全避開資本邏輯，但工業社會階段從20世紀70年代后逐漸衰微，后工業社會時代日漸生成，中國發展進程正處于這種時間的交接區域。通常，關于后工業社會有三大共識：第一，社會的經濟重心由產品制造業轉向服務行業， 從事服務行業的白領階層成為社會的主導階層； 第二，消費主導生產，主動權在買方市場，賣方不再單純追求產量而是傾力打造品牌并提升產品的品位 ； 第三，世界貨幣體系由“金本位”轉換為“美元本位” 12 。在后工業社會中“，制造”向“服務”的轉換，深層反映的是商品價值重心的轉換，體現為消費重心由“實用性”13轉向“意義性”，“符號價值”成為后工業社會商品消費的主要內容。14與此相應，中國經濟近年來的發展不僅體現在百姓物質消費增加，更反映在精神層面消費的增加。如今，中國已步入到廣義虛擬經濟的門檻。為此，中國學者應多學科、全方位完善廣義虛擬經濟理論，為中國在虛擬經濟競爭中處于有利地位做出理論上的引導。
首先，堅持科學發展，促進人的自由而全面的發展。廣義虛擬經濟作為一種“人本經濟”，從滿足人們生理需求的角度上升到滿足人們更高級的心理需求的高度。揚棄悲觀的異化觀，樹立積極的全面發展觀，是廣義虛擬經濟理論的重要論斷。追求人的全面發展是的基本價值取向，也是科學發展觀的核心思想。中國要繼續踐行以人為本的科學發展觀。通過科學發展不斷促進社會財富的增長，以滿足人民日益增長的物質文化需求，實現發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。人民群眾是社會的主體，是社會物質財富，精神財富的創造者，是推動社會變革的決定力量。社會轉型期必須努力克服勞動的異化，使勞動不僅是謀生的手段，更是人的需要得到滿足，潛能得到發揮，促進人的自由而全面的發展的過程。
其次，堅持轉型發展，促進中國發展的結構轉形和經濟發展方式轉變。在廣義虛擬經濟時代，要在資本邏輯逐利性（工具理性）和滿足人們心理需求（價值理性）之間找到一個平衡點，就必須要在把握廣義虛擬經濟的規律基礎上轉變經濟發展方式，推進中國的經濟轉型升級。“中國經濟轉型升級，拓展未來發展空間，必須以強大制造業為支撐，進一步掌握虛擬經濟主導權。” 在廣義虛擬經濟時代，企業不只是單純的商品制造者，更是文化生產和制造者，企業核心競爭力已經從傳統的資本、管理和技術升華為品牌價值塑造、商業模式創新上。在廣義虛擬經濟時代，強調創新是創造新的心理需求，是價值創造的過程。企業應加大對產品的研發以及包裝宣傳工作，生產符合消費者心理需求的產品，提高產品的文化內涵和附加值。中國必須積極實施廣義虛擬經濟層面的“走出去”戰略，在全球化進程中引領中國經濟從“中國制造”轉型為“中國創造”，爭取從產業鏈的“低端”走向“中端”和“高端”，提高15經濟效益和國際競爭力，提升中國軟實力。
最后，堅持和諧發展，彰顯經濟倫理和社會公平正義。任何經濟形態都有自身的規律，在廣義虛擬經濟時代，虛擬經濟和實體經濟相互依托，需要更加注重人的物質和精神的協調發展。政府不僅要轉變宏觀調控理念，正確處理好實體經濟與虛擬經濟的關系，而且要及時經濟信息，完善相關法律法規，加強對資本邏輯的引導和監管，實現經濟的平穩健康運行。在廣義虛擬經濟時代，政府與企業的關系，由過去的“政府管企業”逐漸變成“納稅與服務”關系――政府與企業合作共同創造社會物質財富；企業主要通過納稅支持政府，政府則主要通過“營造公平競爭和創新的環境”、“宏觀調控”和“為企業提供正確價值導向”支持、引導企業，避免市場失靈。 政府要引導企業進行自主創新，加大對自主創新的支持力度，培養更多的具有國際影響力的知名企業和品牌。在充分滿足我國人民“生存性需求”的同時逐步滿足人民日益增長的“發展性需求”，16引導人們走向自由而全面發展的新境地。
總之，廣義虛擬經是人類社會的巨大進步，廣義經濟理論揭示了當代經濟現象的一個重要側面，為人們提供了一個觀察世界的新視角。對于正處于結構轉型期的中國而言，應緊緊抓住這次歷史機遇和時代挑戰，貫徹落實以人為本的科學發展觀，推動產業結構的優化升級和經濟發展方式的轉變，揚棄資本邏輯，回歸經濟倫理，弘揚經濟正義，促進經濟、政治、文化、社會、生態的協調發展，努力推進中華民族偉大復興和“中國夢”的實現。
注釋：
① 馬克思.資本論（第三卷）[M]. 北京：人民出版社，2004：527。
② 林左鳴.廣義虛擬經濟――二元價值容介態的經濟[M].北京：人民出版社，2010。
③ 劉曙光.廣義虛擬經濟時代的思維方式[J].廣義虛擬經濟研究，2010（4）：27。
④ 張艷濤.現代性生成的深層主線：從資本邏輯到生活邏輯[J]. 中國人民大學學報，2009（2）：62。
⑤ 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004：269。
⑥ 馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，2004：927-928。
⑦ 馬克思、恩格斯. 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：266。
⑧ 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004：51-54。
⑨ 馬克思、恩格斯. 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56。
⑩ 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004：306。
11曉林、秀生.看不見的心――廣義虛擬經濟時代的到來[M].北京：人民出版社，2007：24。
12[美]丹尼爾?貝爾.后工業社會（簡明本）[M].彭強譯，上海：科學普及出版社，1985：34。
13[美]詹明信.晚期資本主義的文化邏輯[M].張旭東編，陳清僑等譯，上海：三聯書店，1997：399。
141976年國際貨幣基金組織通過《牙買加協定》，確認了布雷頓森林體系崩潰后浮動匯率制的合法性，繼續持全球多邊自由支付原則，被學術界稱為“美元信用本位制”。詳情參見咼中校在《亞洲周刊》2009年4月12日的文章。
一、文化軟實力，是企業可持續發展的重要支撐
何為“企業的文化軟實力”？筆者認為，企業文化軟實力是相對于企業的生產設備、人員、資本等硬實力而言的，是由企業的價值理念、管理架構、品牌形象、人文環境、道德素養等文化因素所形成的企業凝聚力、向心力、影響力、感召力和創造力的總和。文化軟實力作為企業或社會的一種內在力量，也可以說是精神內核，在企業與社會的發展過程中，轉化為發展主體——人們的共同意愿或核心價值觀，成為某種經濟形態的支撐力量。
一個民族、一個國家或者一個企業的文化軟實力，對社會和企業發展的影響巨大。無論是農業經濟、工業經濟還是知識經濟，任何一種經濟形態，如果沒有文化作底蘊，都會失去它持續發展的核心競爭力。
企業的文化軟實力對于企業發展具有以下重要作用：
1、為企業發展提供精神動力。文化軟實力借助于在共同的生活和工作中所形成的價值觀和審美觀，對員工的文化素質、行為習慣、道德操守、理想信念、人格塑造等等產生直接的影響，從而把文化力轉化為企業主體的精神力量，以推動經濟的發展。
2、為企業發展提供內化于心的行為規范。在文化軟實力的熏陶和影響下，企業員工所形成的禮儀規范、團結精神、誠信意識、和諧理念等等，規范著人們的經濟行為，使人們自覺遵守經濟發展的基本準則以及相應的法律法規，進而保證經濟發展沿著規范的軌跡運行。
3、塑造和提升企業形象。文化軟實力所表現出來的強大的凝聚力、滲透力、影響力及感召力和創造力，形成一種綜合性力量，能夠極大地吸引人才，使一個企業的文化形象能夠迅速地被外界所認知，從而提高企業的美譽度和知名度，形成強大的吸引力，進而成為企業的綜合競爭力和良好的人文環境，以及無形資產。
4、推動經濟增長方式的變革。當前，文化因素或者說文化軟實力，已經變為物質產品品質的主導性甚至是決定性力量。某種產品的文化含量越高，其品質及附加值就越高。
5、成為經濟增長的基本要素。建立在文化力基礎上的文化經濟和文化產業，已經深刻地把文化的固有市場和產業屬性充分地挖掘出來。文化通過生產以及交換、消費環節，轉化為實實在在的物質財富。從這個意義上，文化力已不再是一種含而不露的“軟實力”，而是有著日益顯現“硬實力”特征的經濟力。
二、文化軟實力的基本特征
1、文化軟實力具有廣泛的普遍性。文化是人類活動的產物，無論這種活動是自覺的還是必然的。文化的形成、發生、發展、變化與人類社會的進步演化一樣，都是一個自然的歷史過程。文化廣泛地影響著人類的精神世界、物質世界，深深滲透并作用于人們的經濟行為、政治行為、文化行為，甚至于人的個性和習慣。從個人到家庭，從單位到區域，從地區到國家，文化軟實力都在發揮著或大或小、或積極或消極的作用。
2、文化軟實力具有一定的延遲性。文化軟實力的形成是一個漸進的過程，而文化軟實力的作用發揮同樣有一個漸進的過程。文化軟實力究其本質，不是一種直接的作用力，要么是附著于人們的思想觀念或精神理念上；要么是物化在一定的物質產品和精神產品上。只有通過精神的或者物質的載體，文化軟實力才有了真實的存在。因此，當文化軟實力幾經轉化后，其作用的發揮在時間上就必然有一個延遲的過程。也就是說，文化軟實力并不是立竿見影式的顯在力量，不可能由人們隨心所欲地控制和主宰，有著看不見、摸不著的感覺。
3、文化軟實力的積極作用與消極作用并存。我們不能只看到文化力對社會和企業發展的積極推動作用，同時也要看到在一定歷史條件下某種文化力對社會發展的消極和阻礙作用。一種特定的文化力，有其產生的社會和歷史背景，以及不同的人文背景和政治背景。其作用的發揮在很大程度上是與這些背景緊密相關的。當其與時展的需求相一致時，文化力往往表現出其積極的一面。反之，則表現出消極的一面。比如小農經濟形態下形成的家庭文化和官本位文化，對現代企業和社會的發展，至今發揮著不可估量的消極與阻礙作用，就是個明顯的例證。因此，我們應該站在人類社會進步的高度，把握人類社會的發展趨勢，引導和煥發積極的文化力，抑制消極文化力。
三、如何構建企業文化的軟實力
之所以把文化稱作“軟實力”，是因為它是一種精神的力量、一種共同意志的力量、一種知識和智慧的力量、一種潛移默化的力量。明確了這一點，我們隨之也就明白了構建文化軟實力的著眼點。
1、構建文化軟實力應以樹立新的文化發展觀為先導。一個企業文化軟實力的構成不僅包括科學技術、文化藝術等智力因素，而且還包含理想信念、價值觀念等精神因素，不僅包含科學精神，而且還體現人文精神，可以說是科學精神與人文精神的有機統一，是一種以文化內容為主導的社會生產力。
從國際上看，進入21世紀以來，經濟文化化與文化經濟化共生，文化與經濟共生互動，經濟的文化含量日益提高，文化的經濟功能不斷增強，成為世界經濟發展的基本趨勢。世界經濟的全球化，高新科學技術特別是信息與媒體技術的發展，使人們不得不對文化的發展投以極大的關注。越來越多的國家和企業認識到，文化對于人類社會發展的重要作用。經濟發展是一個國家或企業文化的一部分，而脫離人或文化背景的發展是一種沒有靈魂的發展。企業的發展不僅包括得到產品和服務，而且還包括充實的、滿意的、有價值的和值得珍惜的共同生活，發展是一種對個人和集體產生強大的思想和精神影響的現象。無疑，未來企業的競爭將是文化軟實力的競爭，文化軟實力的發展已成為當今世界最核心的話題之一。
因此，構建企業文化軟實力首先要轉變“見物不見人”的思想觀念，轉變重物質資源的開發、輕精神資源和文化資源開發的思想觀念。
2、文化軟實力的構建應以價值認同為基礎。何為文化？往大里說，是物質文明成果和精神文明成果的總和；往小里說，就是人們的一種價值認同。也就是說，只有某種價值取向或理念，形成眾人的共識，并進而固定為大家的行為習慣和生活方式時，才能稱其為文化。
如果一個企業不注重培養和塑造良好的企業文化，企業里埋頭苦干的得不到鼓勵，積極向上的遭受冷言冷語，老實善良的常吃啞巴虧，投機取巧者往往要風得風要雨得雨……久而久之，上進者也逐漸變得消極，老實者學會了偷奸耍滑，員工素質就會越來越低下，企業也就成了一盤散沙，出現“你方唱罷我登場，各領三五年”，關門倒閉也就不足為奇了！
相反，如果一個企業，領導層有意識地培育和倡導積極向上的企業文化，在企業推崇愛崗敬業、相互關心、相互尊重、公平相待、積極上進、埋頭苦干、善良寬容。長此以往，這個企業在不斷發展壯大的同時，其良好的企業文化也必然逐漸成熟。
企業員工長期在這樣積極向上的氛圍和環境中浸潤滋養，企業凝聚力和向心力將會大大增強，就能拉近領導與員工之間的心理距離，從而產生最大化的管理效能和經濟效益。企業的影響力就會越來越大，員工就會把企業當作自己的歸宿，把企業的目標當作自己的人生目標。企業的激勵成本和監督成本必然會大大減少。你不用特別激勵，大家也知道該干什么，并自覺去干；你不用格外監督，大家也明白不該干什么并嚴格自律不去干。這就是文化的力量，這就是一個企業的文化軟實力！
3、文化軟實力的構建必須堅持以人為本。黨的十七大報告中指出：創造文化的主體是人民。文化軟實力的構建，不調動人民群眾的積極性，是沒有生命力的，也是不可能成功的。
文化軟實力的內涵和外延本身就體現了以人為本的發展觀，代表了經濟社會發展的可持續性，企業中文化要素（知識技術、文化素養和文化理念等）的增多，意味著經濟增長方式的轉變；精神產品生產和消費的增加，意味著物質資源消耗的減少；人文價值取向滲透到經濟發展之中，意味著人與社會、人與自然關系的全面進步；人文素質和科學素質相融合，意味著勞動者素質的全面發展；對文化資源的開發利用，意味著人類資源觀的根本性轉變。從人與自然和諧發展的意義上說，發展文化生產力，就把強調以人為本和可持續發展的科學發展觀真正落到實處。
關鍵詞：情感培育；中學英語；教學
情感培育是英語教學過程中不可缺少的重要手段之一。眾所周知，英語學習中的情感因素，是指學習者的興趣、態度、信心、意志和合作精神等影響英語學習過程和學習效果的相關因素。情感培育是打開師生感情，啟動英語學習興趣的總開關。新的歷史條件下，隨著素質教育全面實施，并在科學發展觀的指引下，為了適應社會發展的需要，我國的英語教學也發生了很大的變革。英語情感培育就是教師在教學中“以人為本”，運用心理學的理論和方法，其他因素之間的有機組合，以期達到有序、和諧的發展。師生之間和諧關系的建立需要教師更好的將情感應用到課堂中去，從而產生濃郁的學習氛圍，進而有意識地激發學生學習英語的興趣和積極性，增強學生的自信心、主動性和目的性，使其在情感中學好英語，形成一個共同發展、持續發展與和諧發展的課堂。因此將情感培育始終貫穿滲透在英語教學中顯得尤為重要。
1．愛心傾注，構建和諧師生關系
要形成融洽、和諧的師生關系，教師真誠的愛生態度和行為是極為重要的。教育是一門藝術，是愛的共鳴，是心與心的呼應。教師不僅要靠知識的內在力量影響學生，還要靠自己高尚的人格、品質力量去感染學生。要想擁有和諧的師生關系，其實很簡單，就是你愛他們，就像愛自己的孩子或者兄弟姐妹那樣，同樣他們也就自然而然地會敬重你。關心是一切教育成功的基石。教師善于發現并恰當利用好學生的某方面優勢或特長，對于后進生，這些學生可能性格內向，上課精力不集中，更應該關注和鼓勵他們，并且培養他們的自信心和興趣，興趣是第一位老師，是學習的先導，如果沒有興趣，從何談起認真學習。良好的師生關系既是一種促進學生積極學習的動力，也是培養學生社會情感的重要載體。教學氛圍是一種隱性教育，它對學生的學習有著巨大的潛在影響。和諧、融洽、愉悅的課堂氛圍，能夠進一步融洽的師生關系，從而激發學生學習英語的熱情。因此，和諧的師生關系是教學的劑，而平等、理解、合作是和諧關系的基石。
2．增強自信，激發學生學習熱情
在英語的學習過程中，增強學生的自信心也是一個至關重要的情感因素。信心是每個人心理健康的重要象征，信心是每個人發揮內在潛能、實現人生理想和目標的潛在動力。在學習英語的過程中增強學生的自信心，從而可以激發他們求知的欲望，讓他們信心十足，這樣他們就會抱有積極地態度去學好英語。傳統的英語教學以教師教為主的英語教學模式嚴重地阻滯了學生學習英語的主動性和積極性，極大地挫傷了他們英語學習的信心和激情，因此教師要懂得什么是賞識教育，賞識教育是一條能增強學生自信心的有效途徑。教師與學生溝通的過程中，理解學生的內在感受和求知欲望的強弱，從而激發、挖掘、調動學生的內心需求。因此現代教師在教學過程中，要求教師在學生取得進步時，應該對其取得的成績給予正確適時的評價和認可，及時給予贊賞、鼓勵，繼而產生深入學習的動力。對于暫時成績差的學生，應該運用情感教育，不能讓他們感覺到要被拋棄的危險，而是給他們足夠的信心和安慰，讓他們感覺到一定能行，從而消除他們自暴自棄的悲觀心理。實踐證明，情感教育有利于學生增強自信心和維持自尊心。
3．加強溝通，優化課堂氛圍
老師健康、熱情、開朗的形象是進行情感教育的先決條件。要想這些形象在課堂上表達的淋漓盡致，主要靠教學中使用的言語表情。言語表情是通過教師教學言語中的語音、語調、語速、節奏、停頓等變化來表達感情。教師在課堂中要面帶微笑，和藹可親，可以為學生營造一種寬松的學習氛圍。對于面部表情和目光表情等這些非言語表情等也尤為重要，眾所周知，眼睛是心靈的窗口，許多研究表明，教學中師生目光的接觸也是溝通彼此情感的一條重要途徑。教師的一言一行對學生來說都具有很強的感染性，在細微的言行中全身心地投入情感，在課堂中師生舉手投足便能心領神會，和諧相處，在這種教學氛圍中，學生就會越發的調動激情從而全身心的投入到學習中去。總之，我們要重視師生中溝通，優化課堂氣氛，以期獲得良好的教學效率，輕松愉快地完成教學任務。
4．結語
