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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學技術價值，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
科學技術是第一生產力，是人類認識和改造自然的產物，是社會發展和進步的主要推動力，是兩型社會建設的內在要求和推動力。科學技術在前工業社會、工業社會以及后工業社會中對推動社會發展都發揮了重要的作用，但以經濟效益為唯一目的的科學技術也給社會帶來了一定的負面影響，因而我們要不斷推動科學技術的價值重建，把生態價值和人文價值納入到科學技術的價值體系中，以期使科學技術在社會發展中發揮更大的作用。
一、科學技術的負面影響
科學技術是人類認識世界和改造世界的產物，科學技術在促進人類社會發展過程中，創造出了巨大的生產力，更新了人們的社會觀念。但辯證唯物主義告訴我們，事物本身具有兩面性。按照的觀點，宇宙間一切事物，都具有對立統一的兩個方面。科學技術既有積極的社會作用，又有消極的社會效應。當人類在運用科學技術改造世界的過程中對其產生的負面效應認識不足及注意不夠時，將會給人類本身帶來巨大的災難后果。其具體表現形式如下：
1.人文向度的困境。人文向度的困境表現為人的本質的異化的問題。人文價值中最基本的問題就是“人是什么”的問題，也就是人對自己作為類和個體的界定和確認。現代科技所造成的人文憂患中，就有“人是什么”之類的問題。正如霍克海默所說：“看來，甚至正當技術知識擴大人的思想和活動的范圍時，作為個體的人的自主性以及對日益發展的大眾操縱機構進行抵抗的能力、想象力、獨立的判斷，似乎被削弱了。旨在啟蒙的技術能力的進步伴隨著非人化的過程。”科學技術正在生產和再生產不平等與奴役。
人的功能退化的問題。科技給人類帶來了智力和體力的解放，但也導致人類的體力和智力的退化。高科技創造的現代社會造就了一個不利于人進一步進化的環境，主要表現為人口的激增、人口分布的密集、以地理為界限的人種區別正變得越來越模糊，以致基因創新融入人類進化的條件已經消失。
2.生態向度的困境。生態向度的困境主要表現為人口問題、糧食問題、資源短缺和環境惡化等各個方面。科學技術的不當運用對自然環境造成了傷害，過度的經濟增長對生態環境造成了破壞，大量的二氧化碳及氮、硫的排放導致對空氣的極度污染，城鎮化的飛速發展使得可耕地急劇減少，過度的使用農藥、化肥、塑料薄膜使得土地遭受污染，這是不爭的事實。對此，生態學運用的立場與方法，對傳統的科學技術觀進行反思，分析科學技術的生態學效應，探尋資本主義資源、生態危機的真正原因。生態學者認為，科學技術在西方的濫用已經帶來了嚴重的社會問題，當代科學技術的資本主義使用，導致了兩大嚴重問題，即過度生產和過度消費。它不僅加劇了人的異化現象，而且極大地污染了環境，破壞了自然的和諧與平衡，從而造成了生態危機。
在當代西方，隨著科學技術的發展及科學技術的資本主義使用，出現了嚴重的生態危機：資源的濫用導致資源的枯竭，空氣、水、土壤的工業污染特別是核污染正摧毀全球的生態體系。這些問題在構建和諧社會的過程中同樣存在。另外，科學技術在市場經濟環境中存在，必然要按照市場經濟規律要求運轉，在目前社會主義體制不完善的情況下，會產生一些與社會主義原則相違背的現象，比如說部分人唯利是圖、部分群體道德素質的下滑，再有，一味的追求經濟利益而導致的環境進一步惡化。雖然這些情況都是暫時的，但對社會的負面影響卻是巨大的。如何盡量彌補科學技術不當運用帶來的負面損失，是科學技術在未來發展過程中所面臨的重大問題。
二、科學技術的價值重建
把科學技術的價值評價僅僅建立在經濟效益的提高與否之上，雖然推動了生產力的巨大發展和物質財富的極大豐富，但是，這種科技價值思想的存在和實際應用，必然會導致自然資源的加速枯竭和環境污染的加劇，給社會全面進步和社會可持續發展帶來一系列的負面影響。正如恩格斯所告誡的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結果又取消了......”。人類依靠科學技術獲得了人類自身的繁榮與物質文明的巨大發展，但是科學技術也把人類推向了自己的對立面：經濟和社會的可持續發展能否繼續進行的問題。環保主義者皮卡德說：“我們現在所‘津津樂道’的技術，除了廣泛地造成自殺性的污染以外就沒有其他東西了。它是一種災害，……在慢慢地毀滅人類，人類在慢慢地吞食自然，自然選擇已經成為過去，最后留下的只有技術”。因此，為了經濟和社會的可持續發展，我們必須轉變發展觀念，轉變科學技術的價值觀念。
1.科學技術的生態化。很明顯，舊的科學技術價值觀念，不利于經濟和社會的全面進步。科學技術價值的構建也應該是一個與時俱進的體系，他應該隨著社會的發展和進步而不斷的進行調整和重建。恩格斯說：“到目前為止存在過的一切生產方式都不在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果，那些只是在以后才顯現出來的，由于逐漸的重復和積累才發生作用的進一步的結果，是完全被忽視的”。所以，把生態價值與科學技術進行有機的結合，做到科學技術的生態化和生態化的科學技術。
科學技術的生態化就是把科學技術與生態環境保護有機結合起來的價值體系。生態學研究的是自然界之間生命有機體和環境之間相互關系的一門科學，特別是強調人類與環境之間的相互關系和相互影響的科學。科學技術的生態化，具體來說，就是把科學技術與生態環保結合起來，把生態環境保護作為科學技術發展的出發點和歸宿，科學技術應該為生態環保服務，生態環境的保護應該是科學技術的具體應用。既要考慮到科學技術的實用性和創新性，使科學技術為人類服務，促進人類社會的不斷進步。科學技術的生態化，就是把生態、經濟、社會三者作為一個有機體來看待，而不是把他們割裂開來。把生態環境保護作為社會和經濟發展的主導，把社會和經濟的可持續性發展作為保證。以實現生態效益最好、經濟效益最佳、社會效益最優。在處理人類與大自然的關系中，我們應當徹底地改變原來那種人類中心主義，把科學技術的應用與生態環境有機結合起來，走科技生態化的道路。
2.科學技術的人文化。在人類經歷三次科學技術革命以后，特別是第二次科學技術和第三次科學技術革命以后，人類開始進入信息化和知識化經濟時代。信息技術和高新技術的快速發展，給人類社會帶來了巨大的進步。但是，與此同時，科學技術也帶來了人的異化等一系列問題和困惑。具體表現在以下一些方面：人文向度的困境；社會向度的困境；科學技術與和平，發展的困境；生命科技的倫理困境等等。面對這種情況，人類開始關注科學技術的發展與人類自身的關系。例如，科學技術與人類的倫理問題、科學技術與個人的全面發展、科學技術與社會審美以及科學技術與社會心理等人文關懷。今天，科學技術不僅面臨經濟價值的檢驗，更面臨社會人文價值的檢驗。
馬克思早就深刻指出：對工業和科學技術不能僅僅從其表現效用方面來理解，相反只因為它們是人的本質力量的展示，才獲得其價值。它們“創造著具有豐富的全面而深刻感覺的人”，“是人的一切感覺和特性的徹底解放”。科學技術的人文化，強調了在發展和應用科學技術時，要注意克服和消除科學技術在應用和發展過程中對人類造成的負面效應。是人文科學知識在傳統科學技術中的新的應用和發展。科學技術的人文化，就是在科學技術活動中做到人文化，以人為本，做到在實現科學技術的使用價值和商業價值時，又要做到社會的可持續發展和人的全面發展，從而處理好科學技術發展與社會的可持續發展和人的全面的關系。同志在談到科學技術的作用時指出：“科技進步應當服務于全人類，而不能危害人類自身。”
3.科學技術的社會化。科學技術的社會化的一個重要特點就是強調人文――社會――經濟三者的完美結合。同時，科學技術的社會化與科學技術的生態化、人文化又是一致的，統一的。科學技術的生態化其實也就是科學技術的人文化，科學技術的生態化強調的是生態環境的保護，強調人的生存和發展需要一個很好的生態環境，這本身就是人文關懷的具體體現。科學技術的社會化強調人的全面發展和社會的可持續發展，這也必須建立在生態環境的友好基礎之上。所以，把科學技術的經濟價值，社會價值、人文價值，生態價值結合起來，做到四位一體，形成一個合理的結構，實現人的全面發展和社會的全面進步，實現科學技術價值取向、人文價值取向、生態價值取向、社會價值取向的良性互動。
三、結語
在面對科學技術發展給人類帶來的種種困境時，人類應該如何面對和處理這些問題呢？科學技術的健康發展，需要有科技倫理道德作為指導。社會倫理道德能夠對科學技術的發展起到良好的促進作用。實踐已經證明，社會道德和倫理水平的提高，有利于社會形成良好的科研氛圍和環境，促進科學技術的健康發展和進步。科學家和技術人員自身要加強修養，培養高尚的道德責任和道德人格。加強和規范科技倫理的可操作性，使科學家和技術人員真正在科技倫理的范圍內進行科學技術活動。
參 考 文 獻
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[9]M.Heidegger.The Question Concerning Technology and Other Essays
近年來，隨著社會主義市場經濟的不斷完善，科學技術逐漸發展，人們對精神世界提出了更高的要求。科學技術是第一生產力，同時也是創造精神文化的重要手段，科學技術的發展極大的改變了人們的精神世界，更新了人們的價值觀念，由此可見科學技術的發展是更新人們價值觀念的重要方法。
關鍵詞：
現代科技；技術發展；價值觀念；更新
世界上每一個國家、民族都十分重視自然科學技術發展，因此它不僅能夠轉化為強大的物質力量，與此同時還能推動整個社會結構的變革，因此科學技術的飛速發展引出了嶄新的價值觀念。
一、科學技術對價值觀念更新的重要影響
（一）科學技術的發展更新認識論價值功能科學技術的發展不僅會更新傳統的科學理論，屬于一個不斷發現真理和認識真理的過程，這對于更新價值功能具有十分重要的意義。例如：物理科學發展的早期，著名科學家伽利略發現了地上的運動規律、著名科學家開普勒發現了天上的運動規律，這些理論主要都是從牛頓三大定律、萬有引力定律的基礎上研究出來的，與此同時也了亞里士多德的物體運動的錯誤觀點。這些都說明當物理常識科學技術成為既定事實的時候，科學技術的發展要求價值觀念、認識理論的更新。
（二）科學技術的發展影響人的價值觀念[1]每一次科學技術的發展都會直接或者間接影響人的價值觀念，這主要體現在天文系統的發展改變了人們對宗教觀念的看法。例如：在很早之前，人們都盲目的認為地球才是宇宙的中心，這種觀點和錯誤是十分錯誤的，而且已經成為宗教思想思想的通知工具，而且已經成為一種神圣而不可侵犯的價值管理體系。但經過多年的發展，當伽利略用望遠鏡觀測到整個天體的時候，并且證實了傳統的宗教思想是錯誤的，這種震動是前所未有的。由此可見，隨著科學技術的發展，人們對個體現象的認識不再是孤零零的，而是構建了世界新的理論基礎和價值觀念。
（三）科學技術的發展更新人的價值判斷方法一種新的科學方法的研究和出現，能夠更新人們的價值判斷，尤其是當這種科學方法成為統治階級的理論系統的話，則會從根本上變革人們的價值判斷，支配者整個社會的價值觀念。例如：培根、笛卡爾、以及牛頓等人研究發現的機械宇宙理論，這種科學的理論體系認為，從整個宇宙到人類社會的發展都是構成世界的重要元素，并且向機械那樣有序的按照自然規律進行運行。其中笛卡爾認為世間的萬事萬物都可以用圖形、數學、聲音等部分組成，而且都能夠用數學公式和數學原理進行計算和解釋，從而推測未來。又如：牛頓的三大定律告訴人們只能按照機械的世界觀念去看待社會的發展，盡管機械科學技術是冰冷的但卻是不可逆轉的，強調物質運動必須符合規律。這種機械理論了傳統宗教的認識誤區，科學技術的發展促使人們更新了價值觀念，樹立了正確的人生觀、世界觀、價值觀，強調要全面、科學、系統的去看待一個問題，要求人們做到與時俱進、開拓創新，在實踐的基礎上創新，在創新的基礎上實踐，從而用整體的、系統的價值觀點去看待問題[2]。
（四）科學技術的發展促進了價值體系的構建科學技術能夠轉化為先進的生產力，然后作用于社會意識，從而促進了價值體系的構建。例如：20世紀的量子力學，已經成為最新的科學觀念，它在一定程度上彌補了機械主義價值觀念的形而上學的不足，極大的變革了人們的思維方式和思維模式，構建了科學的價值體系。
二、科學技術的發展更新價值觀念的表現
科學技術是在科學理論的基礎上發展而來的一種技術手段，科學理論一般可以分為基礎理論、科學技術、專業技術三種形式，其中基礎理論主要是應用于某一個專門的發展領域，從而形成了不同的理論基礎；科學技術主要是指在發明創造、科學管理等基礎上形成的一種專業技術手段；而專業技術主要是指具體適用于某個領域的科學技術。
（一）科學技術的發展帶來了價值觀念的改變科學技術的發展帶來了價值觀念的改變主要表現在，人們要逐漸適應新的科學技術的發展與更新，然后認識到其必然帶來的經濟和社會的轉變，從而影響和更新人們認識程度、價值觀念的改變。例如：正如未來的哲學家馬克思所言“：蒸汽、電力的發展甚至比革命家更加危險”。又如：恩格斯所言“：沒有機器的生產就是沒有運動的發生。”這種夸張的說法證明了西方社會的價值觀念和思想觀念的變革都是由科學技術產生的，科學技術創造除了公路、汽車、火車等機械，與此同時也引發了第一次工業革命、第二次工業革命、運動等革命的發展，隨著這些科學技術的產生，極大的豐富了人們的精神世界，更新了人們價值觀念的改變。
（二）科學技術的發展帶來了價值文化的改變科學技術的發展與價值文化的發展二者是相互促進、密不可分的，一方面科學技術的發展更新了價值文化的內容和形式，另一方面，價值文化為科學技術的更新提供了思想指導。例如：在遠古人類時期，科學技術的影子是毫無蹤跡的，經過上百萬年都沒有科學技術的創新，但隨著社會文化程度的不斷提高，價值文化的不斷發展，它逐漸引導了科學技術的創新。科學技術之所以能夠改變人們的機制文化，主要是因為它能夠創新人們的生活模式、構建新的價值文化環境。從這個意義上說，科學技術屬于一種社會財富，極大的豐富和更新了人們的價值觀念[3]。
三、結束語
綜上所述，科學技術的發展不僅是科學體系的重要組成部分，同時也是社會進步發展的動力，它在滿足人們物質世界的需求同時也豐富了人們的價值觀念。縱觀人類發展演變的歷史，每一次科學技術的重大發展，都會引發人們價值觀念的更新，在變革社會生產力的同時，還更新了人們的機制觀念。由此可見，我們應該重視科學技術的發展，在科學技術變革的技術上逐漸轉變價值觀念。
參考文獻：
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關鍵詞：勞動價值論；物化勞動；第三產業勞動；科學技術
中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）07-0019-02
馬克思的政治經濟學理論曾在中國占據主流經濟學地位，但近年來世界發生了很大的變化，資本主義國家在內部矛盾激化和外部挑戰與競爭的壓力下，對其生產關系進行了調整，從而使資本主義社會生產資料所有制結構、財產結構、階級階層結構都發生了較大的變化；社會主義制度的社會主義建立和發展，尤其是社會主義市場經濟制度的建立和發展，也出現了一系列的新問題、新情況。在此過程中，有人認為，勞動價值論本來就是不成立的，還有人認為，馬克思的勞動價值論當時是正確的，現在已經過時了。筆者認為不能這樣否定。馬克思的勞動價值論本身確實不能說盡善盡美，還有許多問題需要我們去探討和完善，但不應從總體上否定它。我們應結合新的實際，深化對勞動價值論的研究和認識。在深化勞動價值論的過程中，筆者認為以下幾個問題值得進一步研究和討論。
一、物化勞動是否創造商品價值
物化勞動與活勞動是物質資料生產中所用勞動的一對范疇。筆者認為，在商品的價值形成過程中，活勞動是創造價值的勞動，是新價值的唯一源泉；而物化勞動是價值的物質載體，是保存在一個產品或有用物中凝固狀態的勞動，它為活勞動發揮作用提供必要的物質條件，但不創造新價值，因為：
1.價值是無差別人類勞動的單純凝結。活勞動是人在勞動過程中腦力和體力的耗費，是創造價值的活的源泉。在當代 ，不論是勞動領域的拓展、勞動形態的變化，還是腦力勞動比重的增加，都沒有改變這一實質。價值實體中除了活勞動的凝結外，仍然不包含其他任何物質的因素。
2.只有同質的東西才能進行量的比較。盡管具體勞動是千差萬別的，使用價值的性能也各不相同，兩種商品之所以在量上可以互相比較，是由于它們之間仍然存在著共同的東西，即都凝結著無差別的人類一般勞動。這是決定商品相互交換比例的基礎。沒有這個東西作為交換的基礎，不同的東西在量上將無法比較，因為交換過程也就難以進行。
3.價值本質反映的是人與人之間的經濟關系。由于社會分工的存在，勞動才彼此之間必須為交換而進行生產，這就形成借助商品而進行的勞動交換關系。價值中所體現的這種相互交換勞動的關系，只能由人來創造而不能由物來創造。此外，如果說物化勞動也能創造價值，無法說明物化勞動與價值量之間的關系。因為物化勞動的種類是多種多樣的，在生產過程中存在的形式很不相同，它們所起的作用、耗費的方式千差萬別，在它們之間不可能建立對價值創造的統一標準。因而對于不同種類的物化勞動各自究竟創造了多少價值，這是一個根本無法確定的問題。
4.如果物化勞動也能創造價值，必然得出一次勞動能夠重復多次創造價值的結論，即勞動者的活勞動先在上一次的生產過程中不斷創造價值，然后，再作為物化勞動在以后的生產過程中不斷地創造價值。這樣的結論顯然難以讓人接受。最后，在現代經濟中，雖然由于科學技術的迅猛發展，生產過程中的活勞動不斷下降，物化勞動的比重不斷上升，但是，在價值形成過程中，物化勞動始終離不開活勞動的推動，即使是所謂的無人車間，也需要一定的活勞動來啟動機器和維護機器。因此，物化勞動轉移價值的本質關系并沒有發生改變，馬克思關于活勞動創造價值的一元論從邏輯上說仍然能夠成立。要否定活勞動是價值的唯一源泉，或要論證物化勞動也能創造新價值，除非有一種絲毫不耗費活勞動而又有價值的生產過程，而這種生產過程至今沒有出現。
二、第三產業勞動是否創造價值
根據馬克思的觀點，只有生產勞動才創造價值，而非生產勞動并不創造價值，只是參與價值的實現與分配。在社會主義市場經濟條件下，我們需要根據時代的發展，擴大創造價值的生產勞動的范圍。社會主義的生產目的，不是為少數人生產剩余價值，而是滿足社會各階層人民更大的物質和文化需要。而滿足需要必須依靠豐富的商品。因此，凡是生產商品的勞動都應該算作生產勞動，都創造價值。過去曾認為，只有生產物質資料的勞動是商品生產勞動，才創造價值，商品流通、服務領域的勞動不是商品生產勞動，因而不創造價值。但現在由于產業升級，擴展了勞動領域，大量的勞動力轉向第三產業，即主要是流通、服務領域。因此，如何科學地說明第三產業領域的勞動是不是商品生產勞動、是否創造價值，這是研究當代勞動新特點的一個非常重要的關節點。筆者認為，第三產業的勞動是創造價值的生產勞動，因為：
1.盡管第三產業主要是非物質生產勞動，但都屬于商品生產勞動范圍。馬克思本人在談到商品生產勞動時曾說過，商品從首要生產者一直到消費者以前的一切行為，都是生產勞動。也就是說，商品從生產過程開始，一直到價值實現之前的各個環節的勞動，都是生產勞動。
2.第三產業的勞動同樣是人的體力和智力的耗費，他們的勞動也同樣要在商品交換中實現。
3.第三產業勞動創造的使用價值多數是非物質性的或無形的，其抽象勞動的凝結有多種情況。其中，在商品流通領域中所耗費的勞動，主要凝結在原來的使用價值上；而服務領域中耗費的勞動，則多數凝結在服務對象上。不論生產勞動的成果采取何種形式都不會改變這類勞動具有商品生產勞動的屬性。
三、科學技術是否創造價值
縱觀人類文明的發展，科學技術的每一次重大突破，都會引起生產力的深刻變革和人類社會的巨大進步。第二次世界大戰以后，科學技術發展速度之快、規模之大、對生產力和人類社會影響之深遠是歷史上前所未有的。特別是20世紀80年代以來，知識積累明顯加快，重大變革不斷涌現，科技成果加速轉化為商品，科技進步對經濟增長的貢獻率越來越大。在這種新的歷史條件下，應該怎樣認識科學技術在價值創造中的作用呢？筆者認為，科學技術并不能認為是價值的源泉，活勞動仍然是價值的唯一源泉，因為：
1.科學技術的功能在于提高勞動生產率，而不在于創造價值。在人類生產活動中，科學技術作為一個生產要素始終存在于生產過程中。人們運用科學技術的直接結果提高了生產效率。當然，說科學技術本身不創造價值，并不否認科學技術在價值創造過程中的重要作用。科學技術在生產過程中的運用不僅是創造出更多的使用價值的前提，而且也是創造出更多價值的必要條件。沒有科學技術的運用，就不會有日益發達的社會生產力和不斷提高的勞動生產率，因而也就不可能創造出日益豐富的使用價值。同樣，沒有科學技術的運用，也不可能創造出日益增多的價值。在現代化生產過程中，科學技術的這種作用比以往任何時候都更加突出、更加重要。只有看到這一點，才能高度重視科學技術的作用，才能用發展的觀點去解釋現實經濟生活中的現象。
2.科學技術的運用使人類的勞動不斷地起著自乘的作用。科學技術在生產過程中的運用之所以能夠生產出更多的使用價值和價值，是因為科學技術的運用直接提高了勞動者的勞動生產率，使人類的勞動不斷起著自乘的作用。把握這一關系是理解的全部樞紐。科學技術對使用價值和價值的創造具有的巨大作用，是通過勞動者勞動生產率的提高來實現的。勞動生產率提高，勞動者在相同的時間內可以創造出更多的使用價值和價值，即勞動生產率較高的勞動起著自乘的作用，它可以等于多倍的勞動生產率較低的勞動。科學技術對提高勞動生產率具有的決定性作用，正是通過科學技術這一要素融進其他生產要素來實現的，即勞動者、勞動工具、勞動對象與科學技術相結合，就會帶來較高的勞動生產率，使活勞動的勞動能夠得到自乘，從而創造出更多的使用價值和價值。所以，直接創造作用價值和價值的是人類高效率的活勞動，而不是科學技術本身。
總之，科學技術的進步以及作為第一生產力的作用日益突出，與勞動創造價值的理論并不矛盾，因為勞動本來就包含了科學勞動，科學技術的發展并不會也不可能是對勞動創造價值的否定。
綜上所述，盡管近年來世界在各個方面都發生了巨大的變化，但馬克思勞動價值論的基本原理和基本精神并沒有過時。歷史的發展證明了：馬克思這一理論所揭示的商品經濟的本質及其運行規律及據此揭示的資本主義發展的基本趨勢是正確的。但的生命力不僅在于其原創理論的科學性，而且更在于它將隨著時代的變化而不斷豐富和發展。因此，我們要結合實際，深化對勞動價值理論的認識，不斷探索，不斷創新。
參考文獻：
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關鍵詞：自然辯證法；學科來源；社會價值
自然辯證法是研究自然界和科學技術發展一般規律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學技術在社會發展中的作用的科學，它是哲學的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學概括與總結的產物。自然辯證法是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，是科學技術研究的思想理論基礎。
一、自然辯證法的學科內容
自然辯證的學科內容主要由四個部分組成：
（1）自然觀：它是人們關于自然界的根本觀點和總體看法，既是世界觀的重要組成部分，又是指導人們認識和改造自然以及處理科學技術與社會關系的方法論。（2）科學觀與科學方法論：科學觀是人們對科學的總體看法，科學方法論是關于認識自然的一般方法的理論。（3）技術觀和技術方法論：技術觀是人們對技術的總體看法，技術方法論是關于人類改造自然的一般方法的理論。（4）科學技術與社會：把科學技術作為整個社會的一個子系統，作為一種特殊的社會建制進行研究[1]。
二、自然辯證法的來源
作為哲學重要領域的自然辯證法，有其歷史的淵源。從康德和拉普拉斯提出星云說，試圖揭示天體演化的歷史開始，形而上學的自然觀被打開了第一個缺口。的自然辯證法是在19世紀自然科學發展的基礎上建立起來的。馬克思和恩格斯形成他們的新哲學世界觀，始于19 世紀40年代。他們關于自然辯證法思想的萌芽，也產生于這一時期。系統地研究、建立和闡明自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀50年代后期起進行的。在《反杜林論》哲學篇和《自然辯證法》手稿中。
在我國，“自然辯證法”這一學科來源于恩格斯的遺著《自然辯證法》。第一版全國統編教材《自然辯證法講義》是由《自然辯證法講義》編寫組編寫并于1979年8月出版，第一版教材對自然辯證法的定義是：自然辯證法是關于自然界和自然科學發展的普遍規律的科學。它是的自然觀和科學觀，又是認識自然和改造自然的方法論。而自然辯證法的研究內容主要包括自然觀、自然科學觀和自然科學方法論三個部分。這一時期的主要特色在于圍繞世界觀的哲學打轉轉，堅持傳統的“自然界有辯證法”為立論依據，這種編排結構和內容也 體現了恩格斯的《自然辯證法》的核心思想。
第二版教材是1991年8月出版，它對自然辯證法的定義是：自然辯證法是哲學的重要組成部分，是關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。很明顯這一時期技術觀和技術方法論開始進入自然辯證法的研究視角，同時隨著自然辯證法的改名，自然辯證法的發展也進入了新階段。
2004年5月第三版教材出版，教材在緒論中對自然辯證法有了一個更為明確和準確的定位：自然辯證法是的主要組成部分，其研究對象是自然界發展和科學技術發展的一般規律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發展中的作用。而研究內容包括四篇：辯證唯物主義自然觀、科學觀與科學方法論、技術觀與技術方法論、科學技術與社會（STS）。
了解關于自然辯證法的學科定位和研究內容的變化實際上也就是學習自然辯證法史。而我們對自然辯證法的認識也就是以最新版本的也就是2012年5月出版的教材為準，那就是自然辯證法是關于自然和科學技術發展的一般規律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術與人類社會相互作用的理論體系，是對以科學技術為中介和手段的人與自然、社會的相互關系的概括、總結。自然辯證法是自然辯證法，是理論的主要組成部分。自然辯證法的學科性質就是它是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的理論學科。
三、自然辯證法在中國的傳播發展
在中國，自然辯證法隨著恩格斯著作1929年出版的譯本，逐漸在接受的哲學工作者和自然科學工作者中間傳播開來。中華人民共和國建立以后，它在廣大哲學工作者和自然科學工作者中間，得到更廣泛的學習和傳播。的哲學著作《實踐論》和《矛盾論》，在中國科學工作者學習認識論和辯證法、開展自然辯證法研究中，起了重要作用。
自然辯證法的發展同自然科學的發展緊密聯系著，20世紀以來自然科學的突飛猛進，極大地擴大和加深了人類對自然界的認識，遠遠超出了19世紀自然科學的眼界。20世紀自然科學的發展已經在更加廣闊的范圍和更加深刻的程度上揭示了自然界的辯證法和自然科學的辯證法，使辯證法的許多基本觀點由于無數確鑿的自然科學事實而在實際上為自然科學界所廣泛接受。自然辯證法通過長期的生活實踐進行檢驗，從更加證明了科學性，從而指導具有中國特色的社會主義的科學發展觀的理論思想的構建和形成。科學發展觀是馬克思自然辨證法同中國社會主義的具體實踐的結合，具有時代特色，適應中國現代化的發展思路。是中國新時代的國計民生的新型社會主義發展的理論[2]。
四、自然辯證法的社會價值
自然辯證法的社會價值主要體現在兩方面：一是自然辯證法的理論價值。自然辯證法不僅僅為科學的世界觀提供堅實的理論基礎，更為認識論和方法論提供具體的理論論證，使哲學價值觀學科內容更加豐富。二是自然辯證法的實踐價值。隨著社會的不斷發展，其實踐價值也日益凸顯出來。自然辯證法對正確處理和解決全球性問題、實現人與自然的協調發展具有實踐價值為科學技術活動提供正確的認識論和方法論指導。對于實現科學技術與經濟、社會協調發展具有重要理論指導意義。
總而言之，隨著科學技術的發展，自然辯證法研究的領域也越來越廣泛，在我國發揮的作用也越來越大，學習自然辯證法也要與時俱進。（作者單位：河南師范大學）
參考文獻：
王蘿然
（成都理工大學四川成都610051）
摘要：當代科技的發展，使得有關科學技術的價值論問題得到凸顯。相應的，科學技術可能對生態環境產生影響。從社會發展的角度進行探索，研究和判斷，盡量的做到趨利避害，促進科學技術更好的為人類社會的健康發展服務。
關鍵詞 ：科學技術；生態；價值觀；哲學思考
中圖分類號：X2文獻標識碼：Adoi：10.3969／j.issn.1665－2272.2015.16.039
1穹頂之下，科技與生態何去何從
2015年3月2日，柴靜耗資百萬打造的紀錄片《穹頂之下》上線，一經上線立刻引爆網絡，紀錄片揭示了當前面臨的環境問題，發人深省。
當前，河流、水源、空氣、食物，充滿著這樣一些不安全的因素。我們的生態環境，生存的家園，時刻受到非常嚴重的威脅。
社會上普遍認為科技的發展能解決目前遇到的各種環境問題，認為生態文明的建設就是科學技術的建設，而生態和科技關系究竟如何人們卻無從談起。
科技方興未艾時，人類在探索中視野變得更加寬闊，于是深諳其道：任何一個技術創新的組織都是技術生態系統中的成員；成員之間不僅要競爭，更要合作，必須與生態系統中各個層次的對手共生共存；同時，成員需要在系統中選擇合適的位置，而并非是去嘗試取代技術生態系統中的某些技術產品。在國家或區域層次上會更加認識到技術創新體系建設應該致力于支持以合作為核心的技術生態系統建設，只有著眼于通過多元的、開放的技術生態系統建設，才能更好地促進技術創新和生產力的良性循環。
2全球化對生態技術的影響
經濟全球化促進了發達國家將高污染產業轉移到發展中國家。發達國家經歷了長期的工業化，對環境造成的危害讓他們飽嘗惡果。但是經濟要發展就不能停止工業化的腳步，于是乎他們把污染轉嫁到經濟落后的發展中國家，利用發展中國家的資源和勞動力，又對他們的環境造成不可逆轉的傷害。這種不平等一直在加劇。
環境問題如此之嚴重，生態環境如此之糟糕，包括第一線的工人、農民，他們處在非常惡劣的勞動環境中。而科學技術已經發展多年，但是環境問題并沒有得到非常好的改善，反而帶來了更加嚴重的問題，同時讓現代科學技術的發展來解決生態文明。
3關于技術創新的爭論與哲學反思
馬克思站在人類整體文明進步與社會發展的高度把技術置于產生它的人類社會生活關系和歷史文化背景之中，從而理解作為生產力的科學技術在人的自由和解放中的巨大作用，解開技術束縛的過程即是人類追求自由和解放的過程。在此過程中，科學技術更是承載著無可替代的重要價值。從歷史發展的過程與現實的密切關聯中去認識技術、生產力與人類勞動的意義。
在對科學技術的正面價值給予充分肯定的同時，馬克思也看到了科學技術的負面價值，特別是在資本主義背景下的科學技術的異化。在馬克思看來，科學技術的異化或者說人本身的異化也是技術或工業發展所帶來的的一個必然的結果，這與人類追尋的自由本性相悖。但是要擺脫異化，實現人的自由和解放，基本的前提就是生產力的高度發展，而生產力的高度發展又必須依賴于技術的巨大進步。由此看來，馬克思是在人與社會的發展與文化進步的層面上來定位技術價值的，這再次表明了馬克思實踐哲學的基本立場。
因此，筆者認為僅僅靠科學技術本身的發展，是解決不了我們生態文明的建設問題。生態文明建設關鍵不在于科學技術知識的具體發展，根本的問題是必須要徹底改變我們的生活方式，徹底改變我們的價值觀。這是關于科學技術與生態建設之間應該探討的問題。
人們完全可以站在不同學科的視角之上來對科學技術進行理解，如心理學的、社會學的以及其它人文社會科學的視角。在從哲學的視角來探討技術創新問題的時候必須看到科學技術創新不能脫離特定的人類背景，科學技術究其根本仍然是一種社會的產物，現代技術不僅包含了原理、手段、工藝方法和操作等要素，而且與科學、自然、人類社會密不可分。
4生態技術價值觀
今天的生態文明建設和傳統的工業文明時期的環境保護有本質的區別。其不僅僅是程度上的差異，更重要的是體現了一種價值觀、生活方式。我們看待自然，看待人類自身的一個根本視角的一個轉變。這里面可能會牽涉到很多宗教的問題，牽涉到倫理性的問題。
科學技術與生態文明建設關系簡言之就是生態文明建設是發展科學技術很好的方法，需要科學技術發展的配合。例如空氣污染的問題，是由很多因素造成的，其中煤是一個重要因素，如果能提升煤的燃燒技術，就能減少很多污染。又例如當今的很多工藝，以消費者穿的衣服為例，它要染成各種各樣的顏色，就會有很多污染物的排放，這是一個非常嚴重的污染，如果研究出解決染色污染水體的技術，那么水污染問題就會得到非常大的改善。從這個角度上來講，生態文明建設需要科學技術的革新。
因此，今天的科學技術發展還遠遠不夠，僅僅依靠科學技術的發展，不足以建設生態文明但是科學技術發展是有多種可能性的，朝哪一個方向發展，它依賴于我們的價值觀和生活方式。科學技術向什么方向發展，是由我們的生活方式決定的，是由千千萬萬個生活在“穹頂之下”的每個人的價值觀決定的。只要我們胸懷理想，踏踏實實的努力，向著一個充滿理想，符合人類文化價值，符合人類未來發展的方向去努力，就一定會取得非常顯著成效。
5結語
綜上所述，由于地球的生態系統相互關聯，人們對于大自然的種種索取都會得到大自然的“回應”。關于生態技術價值觀的基本論點就是既要保證社會經濟的持續發展，同時又要盡最大和最有效的可能來避免由于濫用技術對生態平衡的所產生的危害和對資源的浪費和破壞，通過生態技術的良好發展來實現生態效應、經濟效應和社會效應三者的有機統一，從而逐步實現社會、經濟和環境的共贏。
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【關鍵詞】藏品保護;歷史價值;藝術價值;科學價值
文物藏品保護是自然科學中一門研究人類文化遺產和自然現象的質量變化規律的科學。是研究對抗自然力對藏品破壞的科學,即研究歷代各種質地文物和自然標本,在內外因素影響下的質量變化規律,應用科學技術手段,維護藏品質量,對抗一切形式的質變,阻止延緩質變過程,控制降低質變速度,對藏品的劣化進行綜合防治。藏品保護這個概念,是由其特有的研究對象和承擔的專門任務而形成的。
人類在歷史上創造的具有歷史、藝術、科學價值的文化遺存,大部分都已經毀滅消失,保存下來的僅是其中的極小部分。歷史文物和自然標本受損的原因,應歸于人類自身和大自然。人是文化財產的創造者,也是長期保存歷史遺存的最大威脅者。無論是有意識還是無意識的破壞行為,都會帶來嚴重后果。如為了城市建設,隨意將古建筑拆毀,用新建筑取而代之,為開發旅游,不適當地在名勝古跡興建機場、公路、橋梁和人造景觀,破壞文化古跡的環境面貌,乃至破壞文化古跡。交通發達所引起的頻繁震動,破壞了地質構造的穩定,影響著尚埋藏于地下的文物的保存。在博物館、文物保存單位附近建設工廠,煙囪林立,煙霧彌漫,污水廢棄排放,造成環境污染,腐蝕文物。旅游業發展觀眾倍增,由于觀光旅游者文化素質、道德風尚之欠缺,對文物隨意觸摸、圖刻造成危害,不合理的考古發掘和文物出土后所采取的保護措施不利,而造成的危害。因管理不妥,疏忽失職而造成的損害等。上述人為損壞文物的情況,至今仍未消除并時有發生,因此更應該引起高度重視。
在自然力對文物的破壞中,自然災害的破壞力是迅速驚人的,包括地殼運動、地震、洪水、臺風等。這種災難性的巨大破壞力,往往難以預防。另一類自然破壞力,它雖不如自然災害那樣來勢兇猛,但卻持久地侵襲著文物,這類自然力包括:氣候變化、光線輻射、空氣污染、生物危害等。這種破壞力雖然進行得緩慢輕微,但日積月累的破壞力絕不可低估,在這些自然破壞因素的作用下,文物向衰敗、損壞、消失的方向轉化,金屬腐蝕礦化、磚瓦酥堿粉碎、石雕風化剝離、織物粘連腐爛、書卷蟲蛀霉變、文獻字跡模糊等等。總之,各種文物都在不斷發生質量變化,逐漸向毀壞方向演變,造成對文物壽命的嚴重威脅。
對抗人為的破壞力,是藏品保護管理方面的問題,在全民族的道德素養、保護文物意識日益提高和政策、法律、規章、制度逐步健全的情況下,人為破壞文物和自然標本的現象是可以日趨縮小乃至基本制止的。而自然力對文物和自然標本的破壞,應依靠科學技術。但如果沒有嚴格的管理制度、嚴肅的法律效力,先進的科學保護技術也不能充分發揮作用。若無現代化的文物保護科學技術,即使人為破壞已被控制,也只能面對其自然衰敗毀損現象而束手無策。因此,健全和發展藏品保護科學技術,是博物館事業實現科學技術現代化的重要內容,是衡量博物館現代化水準的標志之一。
保護藏品的實質是保持藏品的歷史價值、藝術價值和科學價值。只有保存本來面貌,才能保持其珍貴價值。因此,文物藏品保護工作的基本原則是保持其原狀,其中的科學技術工作主要包括這幾項:
1.分析藏品的結構。博物館一切藏品都是由不同的材料所組成,保護藏品的實質是保護材料。應用現代分析檢測設備,通過對藏品的分析測試探明藏品材料的元素組成、物質結構和物理性能,探索藏品劣化變質的內因,以尋求保護藏品的途徑。
2.探索藏品的質變機理。由于藏品成分、性質的不同和外界自然因素的差異,其發生的劣化變質現象也各自有別。掌握藏品的質變機理,可采取相應的保護措施。
3.查明藏品在地下的埋葬環境。歷史文化遺存在地下長期處于相對穩定的封閉狀態,考古發掘時突然轉入大氣中,環境的驟然變化使文化遺存的質量急劇變化,造成出土時和之后的劣化變質。為了揭示文化遺存在地下期間保存環境的奧秘,以便出土后的長期保存,需采集墓室內外、遺物周圍的土壤、液體、氣體的試樣進行分析測定,獲得地下的原始資料,并觀察記錄出土時文化遺存的保存狀態。
4.研究藏品在博物館的保存環境。博物館應研究選擇各類質地藏品所需的最佳保存環境,并制定環境質量標準,進行環境監測調空。加強博物館環境管理,消除有害因素,改善控制庫房和陳列室的環境。創造良好的環境,則應對藏品實行按材料質地分類保存的方法。
5.藏品的保養方法。藏品保養是為了維護藏品的質量,阻止或延緩藏品劣化變質而采取的防護技術措施。博物館需對藏品進行日常的科學維護,保養工作包括:防潮濕、防干燥、防污染、防灰塵、防光輻射、防蟲蛀、防腐蝕、防糟朽、防變色、防老化等。保養方法既采用先進的科學技術手段,又重視民間傳統收藏經驗的總結與繼承,探索一套完整并行之有效的保養方法。
6.藏品的修復技術。運用化學的物理的技術手段,對已損藏品進行修整復原的工藝為藏品修復技術。通過修復處理可使藏品的病害消除,毀損得以恢復,劣化現象受到控制。
7.藏品的年代測定技術。斷定藏品的確切年代,可為探索藏品的構成材料、制作工藝、質變規律、保養措施、修復方法等提供科學資訊,是藏品保護科技不可缺少的基礎工作。
8.藏品的復制技術。藏品復制是依據藏品原件進行重新制作。復制品必須忠于藏品原件的原狀,要具有真實性,為保證復制品的質量,不可隨意改變和創造。對一般復制品要求在造型、規格、紋飾、色彩、質感、風格、完殘等方面,做到在外觀上保持與原件完全一致,使之真偽難辨,以滿足藏品陳列需要。對高標準的復制品,除具備上述外貌上的一致外,在材料質地、化學成分、重量、硬度、手感等方面也應與原件相同,達到亂真程度。復制品是為了保護藏品,發揮藏品的作用。復制工藝過程須確保藏品安全無損,并以此為準則衡量復制技術的優劣,對有損藏品的復制方法應制止。
9.自然標本制作技術。為完好地長期保存從自然界采集的動物、植物標本,應采用必要的物理和化學手段,對其進行技術加工,以便在博物館收藏陳列。生物標本含有大量有機物質,不及時做科學處理,很容易腐爛變質損壞。加工制作后的生物標本,必須保持原生物固有的形態、色彩和外觀特征。生物標本制作方法有:干制標本、浸制標本、包埋標本。在自然標本中還有屬于無機物的巖石標本、礦物標本、土壤標本和古生物化石標本。自然標本制作是科學和藝術相融的技術,標本制作技術的優劣是標本能否長久保存的關鍵。
[關鍵詞]職業教育價值體系 STS教育
隨著職業教育的發展，我國職業教育的問題與成就相伴而生，很多研究者開始關注職業教育的價值問題，并取得了一定的理論成果。但從目前有關研究成果看，對職業教育價值的研究還比較薄弱，系統性較差。筆者從基本概念人手，嘗試構建職業教育價值的理論體系，以期對職業教育理論研究有所貢獻。
一、什么是價值
在價值的本質含義問題上，理論界提出了多種意見。從價值的存在、功能、發展、結果出發，價值界定的模式大體有四種，即“實體說”“屬性說”“關系說”和“意義說”。在這里，筆者同意“從實踐中主客體的關系去理解價值”的觀點，即認為價值是客體屬性的人化、需求化和主體化，又是主體需要和能力的對象化、客體化和現實化，是主體和客體的辯證統一。價值的本質是實踐中主、客體的雙向對象化關系。一方面，客體的屬性或功能滿足了主體的需要，改變了主體的實踐能力；另一方面，主體的屬性(實踐能力)維持了客體的生存狀態，改變了客體的屬性。這兩個對象化過程在實踐中是同時發生的，但從邏輯上看，第二個方面發生在前，是實現第一個方面的支持性條件，稱之為“手段性價值關系”；第一個方面發生在后，是第二個過程的結果邏輯的延伸，是實踐的根本目的，稱之為“目的性價值關系”。價值是“手段性價值關系”和“目的性價值關系”的和諧統一。
二、職業教育價值體系的構建
職業教育價值問題存在的形態是十分復雜的，結合上文有關價值“手段性價值關系”和“目的性價值關系"辯證統一的關系，分析職業教育的實踐活動，可以看出，職業教育至少存在著三種價值形態：職業教育價值、對職業教育的價值和職業教育的價值取向。
(一)職業教育的價值
一般認為，職業教育的價值是指作為客體的職業教育，通過對人的職業教育或培訓，滿足作為價值主體的人的求職和就業的需要，滿足作為價值主體的社會的用人和人力資本價值積累的需要。職業教育的價值包括本體性價值和工具性價值兩種，即職業教育對作為價值主體的人的內在價值和價值主體對社會的間接性的工具價值。
從目前有關職業教育功能的研究成果看，職業教育的本體價值主要體現在職業教育以職業為載體促進個體社會化、以專業選擇為中介促進個體個性化和職業教育從個體謀生到自我實現的價值；職業教育的工具價值主要體現在職業教育促進社會經濟發展、促進消除貧窮、保持和平與穩定、防止社會失調等方面。職業教育的工具性價值是本體價值向外推進的表現形式，是人的本質向外推進的結果。職業教育必須牢記其“育人”的本質，通過本體價值的實現來實現其工具價值。
(二)對職業教育的價值
對職業教育的價值問題主要是從“手段性價值關系”的角度來思考職業教育價值問題的。它與職業教育的價值主客體關系相反，是指職業教育的客觀社會環境、發展職業教育的物質基礎以及人的主觀認識等對職業教育發展的作用、影響和意義。從整個運行過程看，現代職業教育所需要的物質、精神和主觀條件都需要社會、個人以及教育系統來提供。這些條件包括師資、校舍、實訓基地、經費以及職業教育理念和思想等，這些因素一起構成了對職業教育的價值，離開了它們，職業教育不可能存在，更不可能正常運行。相對于職業教育活動而言，社會和個人必須呈現出它們各自對于職業教育潛在的或者前提性的意義和價值。對職業教育的價值概念的意義主要有兩點。從理論上講，它補充了“職業教育”價值概念的邏輯結構，使其更加完善。從實踐上講，它有利于職業教育評價的實施和職業教育價值的實現，有利于改善職業教育發展的現狀，促使人們對職業教育如何有效發展的問題進行思考。
(三)職業教育的價值取向
職業教育價值取向是職業教育主體根據特定時期人們需要的類別力量的變化對價值系統中居于統治或核心地位的職業教育價值重新選擇的過程，即打破舊的價值結構中各要素比例的均衡狀態，重新組建新的價值結構的過程。職業教育的價值取向決定著職業教育的目的、任務，也決定著各級職業教育學校的培養目標，課程目標的厘定、課程內容的選擇以及課程實施、評價的全過程，它起著規范、統領和指導的作用。
事實上，人們關注職業教育價值，包括職業教育的價值和對職業教育的價值，重要的不是對職業教育價值靜態的研究和分析，而在于在價值判斷的基礎上做出正確的或者合適的教育價值的選擇。因此，職業教育的價值取向問題是職業教育價值問題的核心，它應該成為職業教育價值研究的中心和焦點。從靜態上講，由于存在著“職業教育的價值”和“對職業教育的價值”兩類，職業教育的價值取向也可以分為“職業教育的價值取向”和“對職業教育價值的取向”兩類。對職業教育的價值取向包括政治、經濟、文化等社會發展的客觀因素，這些不同因素發展的不均衡性通過社會對職業教育的制動機制，轉變為職業教育的主導價值或價值取向。但是社會規律從本質上說是人的活動規律，它不同于自然界物質運動的“物自體”的過程。因此，對職業教育的價值取向中包含著主觀上的職業教育意識的“認識論”問題。有關職業教育的思想和職業教育理論假設是對職業教育價值取向中的重要因素，它使職業教育價值取向由客觀規律制約下的盲目運行成為主體自覺把握的能動的實踐過程。它體現的是人們發展職業教育的主觀能動性，是實現職業教育價值取向的重要工具。從邏輯上講，“對職業教育的價值取向”是“職業教育價值取向”的手段和工具。
三、當代職業教育價值取向
(一)本體價值的淪落
長期以來，我國職業教育的價值取向是社會本位的。職業教育的社會功能主要體現在職業教育促進社會經濟發展、促進消除貧窮、保持和平與穩定、防止社會失調等方面。職業教育首先體現的是國家利益。這種功利性的職業教育價值取向，體現的是科學技術的社會發展價值，而忽視了職業教育為人的發展服務的功能，職業教育工具價值無限放大的結果遮蔽了職業教育的育人功能，其本體價值在技術主義和工具主義的籠罩之下日漸式微。職業院校學生學習科學技術知識的目的僅是為了謀生而掌握一技之長，這樣的結果是培養了工具化的“單面人”，不利于學生的可持續發展。
20世紀90年代以來，我國思想界興起了科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的大討論。教育界關于科學技術教育與人文精神教育大討論的結果是形成了較為普遍的“整合論”的觀點。整合論反對片面的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。雖然整合論的觀點得到了職業教育理論界的認可和贊同，一些職業學校在教育實踐活動中也開始在進行技術教育的同時加大了人文學科的重視程度，但簡單地把表征科學技術的專業學科和表征文化價值的人文學科相加起來，一方面增加了學生的負擔，另一方面仍然沒有解決分科教育的缺陷，職業教育本體價值的實現始終沒有得到很好的解決。
(二)STS教育：合理性的構建
從“對職業教育價值取向”和“職業教育取向”二者關系來看，對職業教育價值取向是職業教育價值取向問題解決的手段，對職業教育理論工作者而言，審視當代職業教育理念和思潮，借鑒對職業教育發展有益的相關理論，即發揮對職業教育取向中的主觀因素是促進職業教育取向“合理性”的重要依據。
STS是一門誕生于20世紀60年代的新興交叉學科。STS即英文Science，Technology and Society首字母的縮寫，它包括科學哲學、技術哲學、科學社會學、技術社會學、科學史和技術史等一系列亞學科。它的研究內容主要包括三個方面，即科學、技術與社會研究，社會的科學技術研究和科學技術的社會研究。其核心是研究科學、技術與社會的相互關系。STS的一般規律有三點：(1)關系律：科學、技術與社會之間具有相互聯系、相互作用。這種聯系具有整體性，任何一部分都不能從中分離出來。任何部分的性質主要有整體關系及該部分與其他部分之間的相互聯系和相互作用規定；整體關系的性質由各部分之間及其與整體之間的相互聯系和相互作用規定。(2)價值律：科學、技術和社會之間具有價值關系。每一部分對其他部分都有價值，但價值具有雙重性，即正價值和負價值，而且總有不可預見的負價值。(3)和諧律：科學、技術和社會之間具有和諧關系。對科學、技術與社會關系的評價、調節、選擇和處理要依據和諧原則。和諧包括差別、對立和斗爭，是在實踐和觀念上的不斷變革、發展的過程。
STS教育是指以探討科學(Science)、技術(Technique)與社會(Society)關系為核心內容的教育，其主要目標是向學生提供關于自然科學、技術科學和人文社會學科知識的整體化理解，并且使學生把科學技術與社會人文背景聯系起來，了解科學技術的價值功能和自己的社會責任，促使學生成為既有知識又有社會責任感，并且能處理高科技社會中所面臨的種種問題的復合型人才。STS教育具有綜合性、開放性、人本性和發展性的基本特征。
從STS教育對職業教育的價值來看，STS教育的綜合化的課程特點有利于降低與職業相關的理論課的難度，有利于激發職業院校學生的學習興趣，提高職業院校學生的科學素養和人文素質。更重要的是，STS教育克服了分科課程的弊端，在對學生進行與職業相關的技術教育的同時，融人社會與文化理解的教育目標，包括相關職業或技術的發展歷史，科學、技術與社會的價值關系等，使他們理解科學、技術的性質及其局限性，了解技術的運用對社會產生的影響，樹立環保意識，培養決策能力，培養學生的社會責任感、同情心和職業道德。從文化層面上看，STS教育源于對現代科學觀以及異化的科技理性的批判，源于人與自然關系的異化以及“兩種文化”分裂所帶來的危機的反思，它的實施將有效解決當代職業教育價值取向中職業教育本體價值存在的問題，必將成為對職業教育取向中的重要依據。
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關鍵詞：STS（科學技術與社會）教育 道德 科學
中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（a）-0228-02
STS教育的目標是通過理解科學知識的生產和使用過程達到道德、情感、精神的內聚和升華，增加情境體驗，感悟科學的魅力，達到提高科學素養、積淀科學精神、培養創新能力、明確社會責任、把握時代價值的教育目的。當下高校STS教育還存在重探究科學知識，輕道德價值學習的現象，這與STS教育目標的實現還存在差距，因而需要教育者把注意力轉移到道德價值的教學上來。高校STS教育的道德價值的理清，需要與大學生的思想道德教育結合起來，以使探索的結果能發揮作為大學生思想政治教育的補充作用。
1 誠信教育
科學工作者在創立科學的時候應做到不弄虛作假，只為求真求實。“為了發現科學真理，以及為了道德真理，必須使精神不帶偏見，不徇私情，必須絕對誠心誠意[1]。”科學的真諦是求真，達到對客觀世界的非主觀色彩的客觀認識，因此，在科學知識的生產過程中一定要實事求是，尊重實驗結果，例如，在科學實驗中真實的反映實驗數據，不可主觀臆斷人為選擇和修改數據。近年來學術不斷的現象時有發生，其根源是人的道德品質欠缺，在這個層面上遵守科學的發現規律就等于遵守道德規范。誠信教育是道德教育的核心，每一個科學工作者進入本項領域之前首先要具備誠信素養，因此，STS教育的目標之一就是要將科學的這一道德屬性傳達給學生，奠定誠信科學觀的基礎，踏實進取，穩扎穩進，探索求知，為科學職業道德的養成提供前提。
2 責任教育
科學工作者的社會責任比科學技術本身更為重要，這是STS教育的核心內容。科學技術是一項特殊的事業，它在能極大地推進生產力發展的同時，也可能極大的破壞人類生活的世界，生產對人類有益的科技，阻止破壞性強的后果是科學工作者的首要責任。通過STS課程首先讓大學生知道日常生活中科學技術的廣泛應用會導致的各種問題，自覺規避因使用科技工具而產生的道德問題，增強社會責任感。其次，作為科學素養較高的社會群體，大學生也應參與到科技社會化問題決策與評估中來，結合自己的專業知識，將其作為研究對象，提出合理化建議。最后，大學生作為下一代科技主力軍，在參加工作之前就要持有責任意識，避免在未來的科技創造中犯錯。
3 競爭與協作教育
競爭與協作是處理個人與他人之間關系時必須正確對待的一對矛盾體，合理的競爭和必要的團結有助于維護人際關系的和諧。科學的事業也是以競爭和協作共存為特征的。當下，科學社會建制體系下，科學工作作為一項工程，幾乎不可能由某個人單獨完成，需要多人各自分工共同參與完成，因此，細致分工緊密合作是科學成功的保證。與此同時，科學成果的冠名權及發現優先權又決定了科學團體內部競爭的存在，所以在科學知識生成的過程中一定要注重團隊集體意識和團結協作精神，正視因分工不同而產生的勞動差異，這樣才能創新出科技成果，更快促進我國科學事業的發展。
4 理想信念教育
科學成就在本質上是積累的結果，科學是繼承性最強的文化形態之一，每一次科學工作的開始總是基于前人工作的基礎之上的，因而我們要看到前人付出的辛苦勞動，尊重前人的工作。大學生是學習科學技術知識的主要群體，在植入式記憶科學知識的同時，也應該感受到科學是怎樣生成的，科學工作者付出了怎樣的勞動。這一部分可以通過《科學技術史》的課程來實現，科學技術史是講述科學技術產生和發展進程的專業學科，在此可以窺視科學技術繁榮背后的艱苦歷程，例如，對不斷失敗的堅持、對數據無數次的觀察、對真理的執著追求、為科學獻身的大無畏精神，這都可以成為人生理想信念的教育資源。當下大學生物質攀比現象嚴重，踏實苦干的理想信念缺失，這容易導致人生價值觀的歪曲，對自身成長非常不利。STS教育可以給課堂增添許多真實的案例，對他們樹立科學的人生觀，遠離拜金主義具有重要作用。
5 科學精神教育
執著的探索精神、創新改革精神是科學的生命，科學活動的靈魂。理性精神、求真精神、實證精神、為人類社會謀福利是科學的原則。實踐精神、懷疑精神與批評精神是科學的生命力。STS教育的最終目的旨在讓學生形成科學精神，培養科學思維方式，增強科學的榮譽感、使命感，提高處理問題的能力，這是構建我國建成創新型國家的人才的基礎。積極培育科學精神一方面可以讓我們積極關注周圍環境的變化，并對其進行鑒別，取優去劣，去偽存真，以科學精神指引自己的選擇，自覺抵制愚昧思想；另一方面還可以激發創新意識，增強創新幾率。整部科學史也是科學技術的創新史，STS以科學技術為中心對創新視角、創新動力、創新制度、創新群體、創新效應、創新品質等視角進行剖析，然后對相應的數據都進行統計計量，去分析科學技術創新構成的要素，這樣就可以知曉科學技術創新基本范式，沉淀創新意識，增加創新能量，自覺的發現問題，實現創新目標。
因此，在STS教育中要積極將探究學習與道德學習相結合。“教師不但要使學生學習科學知識，也要通過科學知識生成的過程來培養學生進行探究的基本技能和思維方法[2]。”同時“有別于傳統的科學教育，STS重在呼喚主體的自我意識及情感體驗[3]。”兩種學習是相輔相成的、互相促進的，探究學習可以模擬科學知識生成主體的勞動歷程，體會勞動過程中付出的時間、漫長而耐心的實驗、各種各樣的失敗，道德學習則有助于培養學生對科學的情感態度，明白科學的真諦，幫助樹立正確的人生價值，實現科學與人生的完整統一。
參考文獻
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關鍵詞產品設計價值工程人性化價值觀
在科學技術迅猛發展及國際化的市場競爭愈演愈烈的今天，企業之間的競爭變得愈來愈激烈，產品的內涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升，人們對產品的需求也從“量的滿足”轉向“質的追求”，甚至是“情感的交流”,這也使產品設計向多元化、個性化的縱深方向發展。然而，我國現階段的產品設計存在著一些缺陷與盲點，大多數企業以引進為主，對國外同類型產品進行模仿，造成設計理念上的失衡與同類型產品的同化。對產品設計中的價值系統進行分析，有利于全方位的提高產品的內涵和外延，設計出高質量的產品。
產品設計中的價值層面已滲透到產品——商品——用品——廢品的整個產品循環體系，要涉及到經濟、技術、文化、社會等諸多方面。對產品設計中的價值進行系統分析，制定合理的價值取向，有利于堅持經濟、人文、社會三位一體的設計觀念，致力于人類生命環境的改善與發展，使產品滿足人們動態的物質生活需要及精神生活需要。
1產品設計中的經濟價值
在產品設計過程中，選擇合適的材料、加工工藝，以最省的用料在短時間內生產制造出具有高性價比的產品，即以最低的成本費用收到最大的經濟效益，這是產品設計中的經濟性原則。
在產品——商品——用品——廢品的整個循環系統中，設計要涉及到全過程，其中最重要的環節——商品的銷售，是以經濟性作為保障的。當產品的綜合質量好而價格過高時，大部分消費者不敢問津；當產品價格低、質量差時更不會贏得消費者。因此，如何在保證基本功能的基礎上產生最大的經濟效益，如何滿足生產經營者獲取利益和滿足消費者使用的雙向需求的動態平衡，是工業設計融合運用價值工程的新的理念。
價值工程VE（ValueEngineering）是工業管理領域的科學的技術經濟分析方法，在應用系統性和創造性的獨特研究方法過程中，以最低的壽命周期成本L.C.C（LifeCycleCost）可靠的實現必要功能。價值工程的基本原理是通過產品的功能分析，對產品性能、生命周期、可靠性等各個指標進行系統的綜合平衡，最大限度的利用和分配各種原材料，探求和采用新的、成本低的變體，節約各種物化勞動成本，提高產品的價值。
功能與成本兩個迥然不同而又密切相關的概念，構筑了價值工程的基本框架，為提高產品價值的終極目的奠定了基礎，深刻地反映了在市場經濟規律下，功能與成本、技術與經濟的辨證統一關系，在功能不變或提高的前提下，降低成本，則企業獲得的效益高，在市場競爭中立于不敗之地；若在功能不變或提高的前提下，增加了成本，則企業獲得的效益低，在市場競爭中處于劣勢。
在現有的生產及技術條件下，提高功能與降低成本具有二元對立性。在工業化進程的每一時間段內，二者都具有相對穩定的和諧格局。但科學技術是一個流變的概念，隨著產品的更新換代、新技術及新材料的運用以及人們審美意識的提高，這種表面的、暫時的、不穩定的和諧格局會隨之而改變，生產同一種產品，在技術較先進和現代化管理水平較高的企業里，功能與成本的系數比高于技術與管理水平較低的企業。因此，工業設計師應遵循功能與成本、技術與經濟的辨證統一關系，盡可能的滿足二者的動態平衡，建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”，形成為用戶服務的現代設計理念。
2產品設計中注入的人文理念
設計的任務是解決“人——機——環境——社會”系統中存在的問題，其設計的出發點是人，旨在通過生產技術手段把人的創造思維轉變為實體的產品，實現為人服務的目的，解決生活中的各種問題。因此，在產品設計中注入人文理念，探討產品所蘊含的人性化設計觀念和根植于時代特性和地理特性的文化價值觀念，能為產品設計提供更深層次的理論依據，使產品更合乎人性，使人與生存環境的關系更為和諧。隨著社會的發展，設計所具有的人性的意義就將越來越顯示其重要性，人性化的設計觀念是合乎時展要求的。
在以“人”為本的設計活動中，產品與文化又是緊密相關的——產品是文化理念的載體，而文化則是產品內涵的延續。產品設計應符合特定的文化特性，表現出與時代精神和科技進步的協調性與前瞻性。反過來，產品設計又可以影響人的生活的文化氛圍，甚至導致一種新生活文化形態的形成。現代設計師要善于通過適當的物質材料，借用一定環境和文化背景的某種符號系統，創造某種同構性的藝術形式，來喚起受眾身心結構上的類似反應，從而形成和傳遞現實的設計信息。從某種程度上來說，如果能夠把握社會文化結構需求的趨勢與變遷，使相應的產品與之相契合，這是一個巨大的潛在市場。
2.1人性化設計觀念
人性化的設計觀是工業設計經導入期、發展期、成長期發展到現在的成熟期以后而出現的一種新的設計哲學。它反對像過去那樣，設計師只重視產品的功能與造型，而是要求設計師積極考慮經過設計的產品將在人們生活過程中發生什么樣的作用，以及對周圍各種環境的影響程度。因此，設計應充分的尊重人、理解人的特點，以人為基本出發點，用主動、積極的方式去研究人的需求，探索各種潛在的愿望，用一種系統的、整體的觀念，把需求、人機工程學、美學及環境因素等有機地融合，進行綜合分析，以此確立產品設計的目標。
產品設計不僅設計了產品本身，而且設計了人與人之間、人與產品之間的關系，也設計了人的生活方式。技術的進步減輕了人的勞動強度，信息的快捷方便了人類生活。當今飛速發展的信息技術在給人們帶來巨大物質利益的同時，也帶來了許多現實問題，如人的孤獨感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環境的破壞等等。這些問題的產生，本質原因并不在于物質技術的本身，而正是人類總體設計上的失衡，沒有把人性化的理念系統的貫穿了人類的一切創造和設計活動中所形成的惡果。因此，把人的因素放在首位的設計思想，強調人、產品、環境、社會之間相互依存、互促共生的關系，已是大勢所趨、人心所向。
2.2產品設計中蘊含的文化價值
文化根植于人類社會和賴以生存的環境之中，但又因其地域的不同而表現出很大的差異性。文化是環境因素的一個重要方面，在人類生存的大環境中，有形的物理環境和無形的文化環境都對產品設計產生著直接或間接的影響。鮮明的時代性、民族性和社會性使產品在無形中成了溝通和交流的媒介。隨著經濟文化一體化趨勢的來臨，使得產品設計中的文化含量越來越大，尤其是隨著知識經濟時代的到來，人們越來越重視信息、知識、文化價值。因此，設計應符合文化的時代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設計理念和價值觀念。正如美國著名經濟學家、社會學家托夫勒所說：“人類需要高技術，更需要高情感，人們的購物過程不僅滿足的是物質需要，還有文化上的需要。產品一旦被賦予某種美好的情感，就會縮短人與產品在情感上的距離，出現購買行為上的文化認同。”
同時，文化環境對產品的影響是隱性的，如法律、道德、習俗、價值觀念等的影響就是如此。產品設計應符合特定的文化特性，表現出與時代精神和科技進步的協調性與前瞻性。反過來，產品設計又可以影響人們的生活文化，甚至導致一種新生活文化形態的形成。
3產品設計中彰顯的社會價值
隨著社會的發展、時代的進步，產品作為“工具”，已逐漸形成的具有一定社會意義的象征物。在產品——商品——用品——廢品的轉化中，產品作為設計師思維物化的產物，作為傳達給受眾的一種使用符號，使得設計活動在這種轉化中起到了縱向聯系和橫向承接的作用。無數的設計實踐證明，在如火如荼的國際化市場競爭中，產品的設計進程中有著無法量化的社會價值。
3.1樹立可持續發展的價值觀念
工業革命之后的世界經濟以前所未有的速度向前發展，但在獲得巨大的物質文明的同時，人類亦付出了慘重的代價，那就是對環境的破壞所導致的人與自然的對立，人與人的相互疏離。甚至西方國家在20世紀還推出了“有計劃的廢止”的一次性消費觀念，在設計上竭盡所能，不斷推陳出新，以產品的快速更新來刺激消費，創造市場，以獲得更大的經濟利益。正是這種片面的發展觀，最終使人成了“單向度的人”，造成了今日全球性問題，使全人類的生存受到了威脅。大量的資源被過度消耗，大量的污染破壞了我們賴以生存的地球環境。
隨著時代的進步，在產品創新中要遵循可持續發展戰略的設計準則已深入人心，環保消費已蔚然成風。可持續發展已經形成幾個主要的設計思想，如綠色設計、生態設計、循環設計等設計理念，有效的實現了產品設計與可持續發展戰略的交互。
3.2科學技術的物化
任何產品都是科學技術的載體，它是那個時代、那個民族或地域的社會觀念及經濟技術基礎的總和，以及人們對材料、結構、加工工藝的理解。科學技術的飛速發展推動著產品的更新換代，使整個社會面貌發生了翻天覆地的變化，人類的生活方式和消費方式發生了質的飛躍，科學技術的發展帶來了產品設計的全面更新，引導產品創新跨向新的平臺，而新創造出來的產品又改變了人們的生產方式和生活觀念，又引發了科學技術的變革，二者形成了有機的互動。
科學技術是一種資源，但是，人類要接受這一種巨大的資源，把這種資源轉化為現實的社會價值，還需要某種載體，這種載體就是設計創造。新的科學技術、現代化的管理、巨額的資本投入，都需要經過這“媒介”才能轉化為社會財富。科學技術是通過設計與制造向社會廣大消費者進行自我表達的，設計使新技術的“可能”轉變為現實，使設計觀念和設計語言進一步演進，使藝術暢想進一步擺脫了物質條件的束縛，使人類的創造、想象和情感得到了淋漓盡致的抒發。
綜上所述，站在價值系統的角度研究產品設計有助于綜合的考慮設計、制造與生產等各個周期的經濟因素、人文因素及社會因素，促使新生代的設計師在理性層次上思考產品創新與經濟、文化、社會的關系，使創造出來的產品更能引起使用者情感、心理等方面的共鳴，滿足人們動態的物質生活需要及精神生活需要。
參考文獻
1鄭建啟，李君華．新論工業設計融合價值工程的理念[J]．武漢理工大學學報，2002
【關鍵詞】科學技術；人文價值；環境保護
科學技術的形成與發展，實質是人類不斷的認識和改造世界，使它適合于人的實踐活動的過程，科學技術是人的本質屬性和自我價值的體現，是人的能力的表現或延伸。同時，它還是優化人的生命存在的必不可少的重要途徑，是人的一種存在方式。科學技術特別是科學技術革命是“在歷史上起推動作用的革命力量”。馬克思對科學技術的偉大歷史作用作過精辟而形象的概括，認為科學是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。當今世界科學技術突飛猛進，一個國家、一個民族若能在科學技術上不斷進取，就可能實現社會經濟的跨越式發展。事實表明，我國制定并實施“科教興國”戰略，鼓勵自主創新，推進國家創新體系建設，促進科技事業和社會主義建設事業蓬勃發展，是正確的戰略決策。
一、科學技術的人文價值目標
（一）實現科技發展與人的協調
康德在其目的論中明確提出：“人就是現世上創造的最終目的”。因為，“人乃是世上獨一無二的能夠形成目的概念的存在者，能夠從一大堆有目的而形成的東西，借助于他的理性，而構成目的的一個體系”。康德提出的人不依賴于他物而成為目的的思想，對于理解人與自然的關系，以及科技與人的關系，是有啟發意義的。科學技術價值的實現主體是人類自身，科學技術是在人類認識和改造客觀自然界的過程中產生的。科技作為人類的一種重要社會活動，其最終目的當然是為了提高人在自然中的生存地位，發展科技正是為解放人類而創造物質條件。
（二）關注科技進步與社會發展的平衡
社會的發展應是物質文明、精神文明、文明和生態文明的協調發展。科技進步應與社會協調發展相平衡。現代科學技術自20世紀40年代以來迅猛發展，一方面把人類的物質文明和精神文明推到了一個前所未有的高度，另一方面也給人類帶來了一系列的問題，糧食供應短缺、生態惡化、資源枯竭等問題使人類的生存受到了威脅。只有實現人類的可持續發展才能保證科學技術實現可持續發展。這就要求在發展和應用科學技術時，關注科技進步與人類社會的和諧統一，推動社會的整體進步。
（三）綜合協調人、自然和科技的關系
科學技術是調節人和自然關系的重要手段，人類在自覺地建立人類與自然的平衡關系時，必須依靠科學技術和生產力的發展。而要做到這一點，在科學技術的發展和應用中必須要樹立生態文明意識，以尊重和維護生態環境為主旨，以可持續發展為根據，注意科技進步的生態化趨勢，實現化與生態文明的有機結合。從而為實現人與自然、人與社會關系的和諧，為人類社會的可持續發展創造條件。
（四）正確處理人與人之間的關系
科學技術的危機實質上是一種人類價值觀念的危機。科學技術的危機歸根到底還是人的問題，特別是如何處理人與人之間、人與自然之間的關系問題。科學技術的發展，在創造物質文明的同時要更加注重創造精神文明，喚醒其內在的人性覺悟，使人們能更理性地看待自然，看待社會，看待人類自己，更科學地揭示客觀規律，更合理地改造世界。
二、科技進步與環境保護
（一）科學技術落后是自然生態破壞的內在機制
事實表明，落后的科技水平導致落后的生產技術和生產方式，使自然資源過度消耗，生態環境遭受破壞。另外，科學技術落后是環境污染的重要原因。生產技術水平高，資源能源的利用率就高，排放到環境中的污染物數量相對就少；反之，生產技術水平低，資源能源的利用率就低，排放到環境中的污染物數量自然就多。
（二）環境保護必須依靠科技進步
第一，科學技術在認識環境污染方面已經作出了重大貢獻。沒有環境化學和分析化學的產生，就不可能很好地認識環境污染物中有害物質的濃度及影響。沒有近代生態學的誕生，就不能深刻認識生態破壞的危害。人們將環境問題提到戰略高度加以重視，應歸功于科學技術的發展。第二，科學技術在治理環境污染方面具有重要作用。如生物工程技術、膜分離技術、高梯度磁分離技術、遙感技術、核技術、活性炭技術等新技術在環境保護中的廣泛運用，為環境問題的解決提供了有效的途徑。第三，依靠科技進步解決環境問題有著巨大的潛力。我國目前資源利用率不高，能源浪費嚴重。在這種情況下，依靠科技進步，通過技術改造，在提高經濟效益的同時減少污染物的排放和對資源能源的消耗，有著巨大的潛力。
（三）依靠科技進步解決環境問題的基本途徑
第一，大力研究、引進、開發、推廣環境保護科學技術。這包括：加強無廢、少廢、節能、節水的新技術、新工藝、新設備的研究、引進和推廣；開發符合國情的污染治理技術和生態破壞恢復技術；加強資源綜合利用技術的研究和推廣；加強環境管理科學化、現代化的研究；加強全球環境問題研究和國際環境保護科技合作。第二，努力發展環境保護產業。環境保護產業是一個新興的產業，它是環保行動的必然產物。發展環保產業，是依靠科技進步解決環境問題的基本手段之一。
三、發展科學技術包涵的內容
充分估量未來科學技術，把科技進步放在社會經濟發展的關鍵地位，使經濟建設和環境保護真正轉到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來，是一種必然趨勢。
（一）重建科學技術發展的自然觀念
隨著現代工業文明和科學技術的進步，人類利用自然資源的能力和手段也突飛猛進。環境問題是人類掠奪性開發整個地球后發生的系統性病變。人類在創造了極大豐富的物質財富的同時，也引發出了深重的環境災難。自從科技成為人類心中神圣地位后，科技萬能的思想和片面增長的觀念忽視了科技、經濟、文化、自然生態的協調發展。這樣不顧自然生態系統的承載力，使人類的生存環境正在日益遭受著毀滅性的破壞。科學技術文明背后的價值觀念日益在促成人之主體化、自然之客體化，直接導致人類形成了攫取和控制自然的權力。人們曾經認為，認識自然、改造自然、征服自然的水平和能力是衡量科學的唯一價值尺度，從環境中攫取自然資源越快的技術就是越好的技術，只注重科學所產生的經濟效益而不顧社會效益和環境效益。科學觀的扭曲，把發展引上了歧途――以犧牲環境為代價的道路。因此，在尋求科學技術發展的進程中，我們必須始終關注和高度重視促進人與自然的和諧共存，為中國社會、經濟與環境的可持續發展提供堅實可靠的技術保障。
（二）用綠色科技塑造傳統產業
當前，社會進步與生態發展面臨的矛盾越來越尖銳，環境惡化已經影響到人類的生存與發展。人類所能采取的積極對策之一便是積極開發生態科技，主要包括加深對生態環境本質認識的各項科學和技術，為防治環境問題的出現及危害的各項科學和技術，以及為保護環境所采取的政治、經濟、法律、行政及教育等各項專門知識和手段。生態科學技術是跨學科的綜合型科學技術，與人類的生活質量、生存環境密切相關，直接關系到社會的可持續發展。發展生態科技，有利于促進樹立人口、經濟與環境發展相協調的意識，轉變傳統的發展模式，逐步走上人口、資源、環境協調發展良性循環的軌道。在綠色經濟時代，我們要擺脫落后境況和避免“環境殖民主義”的剝削，就必須自強不息，用綠色科技塑造傳統產業，用綠色文化塑造傳統市場，從根本上改善生態與經濟的關系。實現經濟、社會與環境的持續協調發展。由于各國對環境污染的問題高度重視，高新技術日益廣泛地被采用，一些新興的生態科學技術將代替傳統技術，這些生態科技在開發時就改變了傳統技術掠奪自然資源的技術目標，而以人與自然協調為目的。這些技術組成了有益于環境和可持續發展的高新技術體系，這將有助于解決經濟發展和環境污染這對矛盾。
（三）科學精神與人文精神相結合
知識經濟絕不僅僅是以自然科學知識為基礎的技術進步，而且也是以人文知識為基礎的社會“交往”的進步；不僅僅是自然科學的知識轉化為信息化技術，成為經濟性資源，更重要的是人文科學的知識通過信息技術而成為可交易的產品，在這種產品中，自然科學技術可能只是一種“載體”。科技與文化的融合，科學精神與科學理性的交匯，是科學技術在當代社會發展中的突出表征。可持續發展時代，我們所面臨的將是知識、經濟和社會的全面人文化。人類的行為必須遵循人與自然協調發展的規律，“人是有理性、重感情的動物，決不會聽任人的主觀意志和環境的自然規律各行其是。”人類能夠主動地發現社會自身以及社會與自然之間的不平衡，并主動地進行調整使生態法則與道德法則實現平衡。“人與自然和諧共處”的思想是人類現實利益與理性智慧、科學態度與道德精神相結合，是整個人與自然關系的理論、環境科學理論、倫理學理論甚至理論共同發展的產物。這就要求我們在實現科技現代化的過程中，既要注意協調人與自然的關系，又要注意協調人與人、人與社會的關系，把考慮直接現實利益同人類的長遠利益統一起來；既要考慮人的物質利益，又要重視人的精神文化需求；既要追求物質方面的進步，又要促進人的全面發展，使人與自然、人與社會達到和諧統一，實現生態法則與道德法則的平衡，最終實現經濟、社會與環境的持續協調發展。
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論文摘要:隨著知識經濟時代的到來，作為經濟學基石的勞動價值論受到了新的挑戰，然而勞動價值論和知識經濟并不沖突，勞動仍是價值的唯一源泉，而所謂知識價值論只是勞動價值論在知識經濟時代的外在表現。盡管如此，新時期勞動價值論的內涵仍需要在堅持其本質的前提下有所深化和發展，才能有助于我國的科教興國戰略和第三產業的發展，適應和諧社會建設的需要。
馬克思的勞動價值論作為其經濟理論的基石，產生于150多年前的工業經濟時代，是適應當時的社會經濟條件的產物。正如馬克思在《資本論》第一卷序言中所寫:”本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律。”隨著人類社會的發展，以知識創新和科學技術的飛速進步為特征的知識經濟正深刻改變著人類的生產生活方式。有人也因此對勞動價值論產生了質疑，提出了所謂的“知識價值論”等標新立異之說。那么，我們應當如何正確認識新的社會經濟條件下的勞動價值論呢?
一、勞動價值論在知識經濟時代井未過時
馬克思的勞動價值論批判的繼承了以亞當·斯密、大衛·李嘉圖等為代表的古典政治經濟學家關于勞動創造價值”的思想，分析了商品的二因素—價值和使用價值，區分了生產商品的勞動的二重性—具體勞動和抽象勞動，指出商品價值量由生產這種商品的社會必要勞動時間決定，并提出了剩余價值理論。勞動價值理論的核心內容包括:第一，人類勞動是具體勞動和抽象勞動的統一，而抽象勞動即無差別的一般人類勞動是商品價值的唯一源泉;第二，商品的價值是由生產商品的社會必要勞動時間所決定的;第三，商品交換以價值量為基礎，實行等價交換;第四，相同的時間內復雜勞動所創造的價值是簡單勞動所創造價值的倍增，等等。其中第一點即勞動的二重性原理是這一理論的基礎，而在知識經濟時代，人類勞動仍是具體勞動和抽象勞動的統一，因而勞動價值論與知識經濟并無矛盾。具體原因如下:
首先，馬克思所說的“勞動創造價值”中的勞動并未限定為體力勞動。在定義抽象勞動時，馬克思指出:勞動是人類勞動力的耗費……是人的腦、肌肉、神經、手等等的生產耗費。”可見，馬克思所說的勞動是包含腦力勞動在內的，而并不局限于體力勞動。并且腦力勞動能轉化為多倍的體力勞動，創造更多的價值。而腦力勞動的產出最直接的體現是無形的知識。因而從表面上看，由于商品科技含量的被重視，現代社會越來越多的商品是非體力勞動的產物。尤其是.，無人工廠”的出現，更讓人們看到生產力的進步、社會的發展是知識、科技的推動在起作用，誤認為勞動不再是價值的唯一源泉，乃至出現”知識價值論”這樣的錯誤結論。人們狹隘的將勞動理所當然的理解為體力勞動，而忽視了知識的最終來源正是一般情況下最容易被人們忽視的腦力勞動。
其次，知識在價值創造過程中的貢獻在于商品使用價值的生產及形成。”無形的知識財富必須作用于勞動力或勞動資料而間接的對生產發揮作用，而有形的知識產品必須通過勞動者的勞動才能實現價值的轉移。”在工業經濟時代，勞動和資本在使用價值的生產過程中起著主要作用，而隨著社會的發展，科學技術在使用價值的創造中作用越來越大。它一方面通過勞動者自身素質的提高，勞動技能的嫻熟，生產活動的集約化和統籌化，從而使相同勞動時間內的勞動耗費能轉化為更多的簡單勞動，創造更多的使用價值。另一方面通過生產設備的革新、勞動工具的改進、生產工藝的提高，從客觀的生產條件上大大提高了勞動生產率，從而在同樣的條件下生產出更多的使用價值。無論是哪一方面，知識本身都不能創造價值，而只是作用于勞動者或生產工具上，最終促進使用價值的生產。
最后，知識的最終來源仍是人類勞動。知識產生的物質基礎是人腦，是人類在體力勞動和腦力勞動中產生、積累和總結的。人類在勞動過程中不斷積累各方面的經驗，并在解決生產過程遇到的問題中探索新的生產方法和技能，從而不斷推進技術的進步，而這又反過來促進了生產的進一步發展。知識并不能創造新價值，而只能轉移價值，能創造新價值的只有人類的活勞動.可見，知識推動使用價值的創造，而知識的發展又是人類勞動的產物，因而，歸根結底人類勞動仍是知識的最終來源。
二、勞動價值論的內涵在知識經濟時代的深化
如前所述，勞動價值論不僅適用于工業經濟時代，而且同樣適用于知識經濟時代。但科學理論的本質特征是其與時俱進性，因而經濟學理論并不是終極真理，它同任何其它科學理論一樣都應隨著社會發展呈現的新特點和新問題不斷發展和完善，因此勞動價值論的內涵在知識經濟時代必然也必須在堅持其理論本質的前提下有所深化和拓展。
首先，勞動仍是價值的唯一源泉，但腦力勞動的比重明顯增大。《政治經濟學批判》中對此己有論斷:”隨著大工業的發展，現實財富的創造較少的取決于動時間和己耗費的勞動量，……相反的取決于一般的科學水平和技術水平或者說取決于科學在生產上的應用。’.伴隨科技的進步和社會的發展，單純的體力勞動在價值創造過程中所占的比重越來越小，商品的科技含量越來越高。社會生產越來越多的依靠機器設備，機器生產越來越取代人力勞動，甚至出現了無人工廠。這就意味著需要更多的腦力勞動，來創造適應現代化生產所需的機器和技術，腦力勞動為需要更少體力勞動耗費的機器生產提供了可能和動力。 其次，生產性勞動的范圍需要重新厘定。生產勞動不再局限于直接參與生產過程的勞動，科學研究、管理勞動以及服務行業等在現代社會都是創造價值的勞動。科學研究、教育文化產亞、衛生服務行業等，雖然不直接參與生產過程，但它們或者是為生產過程做準備，或者是使生產過程更合理有效的進行，或者是為勞動力商品的生產和再生產創造必要的條件，因而是為生產過程服務的，并且是知識經濟時代中價值的創造過程所必不可少的，因此都應包含在生產性勞動的范圍內，都是創造價值的勞動。這就使得生產性勞動的范圍大大擴展。
最后，勞動產品的形式發生變化。以信息和網絡技術為基礎的知識經濟時代，勞動產品的形式不再是單一的有形產品，尤其是對腦力勞動而言，其產出更多的是無形的產品，比如生產技術、信息、品牌商標、創意和新的理論、思想等。它們的價值在特定條件下可能遠大于有形產品的價值。科學、教育、文化、衛生等行業提供的勞動產品大多體現為無形的精神產品，如技術發明、理論創新、文藝作品等。第三產業提供的服務產品，如信息、通訊等，也不是單純的有形產品。盡管這些產品不同于傳統產品的表現形態，它們仍毋庸置疑的屬于勞動產品的范疇。
三、勞動價值論的現代價值
現階段，隨著社會進步，科教文衛事業和第三產業突飛猛進的發展，為我們提供了豐富多彩的社會產品和形形的服務，這些部門的勞動在價值創造過程中的重要性也應被正確認識。正如北京大學胡代光教授所說:”當今社會經濟發展，科學技術工作和經營管理作為勞動的重要形式己愈益對其起著重要作用，所以，勞動者整體既包括工人，又包括科技人員、管理人員，乃至被雇傭的指揮勞動或監督勞動的人員，他們都以各種不同方式參與商品價值的創造。’.勞動價值論在社會經濟高速發展的今天，對我們制定正確的發展戰略具有重要價值。
首先，對科學技術重要性的認識。知識經濟時代，由于腦力勞動的重要性顯著提升，由腦力勞動產生的科學技術在價值的創造中越來越發揮重要作用。各個國家也因此越來越重視科技的發展。從上世紀四五十年代開始的、以原子能技術、航天技術、電子計算機的應用為代表，包括人工合成材料、分子生物學和遺傳工程等高新技術在內的第三次科技革命發生后，美國、日本等新興工業國家的迅速崛起和英法等傳統工業國逐漸衰落，通過對各種資料的分析考察，不難發現其原因很大程度上正在于這些國家對于發展科學技術的態度上的差異。我國改革開放三十多年來所取得的巨大成就，究其原因，很重要的一點正在于對科學技術重要性的認識顯著提高。科教興國戰略的實施，以及國家對科學技術發明創新的支持和鼓勵，使我國社會生產力得到突飛猛進的發展。
其次，對管理勞動重要性的認識。管理勞動雖然不參與直接的生產價值勞動，但它有助于恰當安排勞動力的分工，科學統籌和規劃生產程序，使生產過程更為合理有效的進行，為直接創造價值的勞動服務，從而提高勞動生產率，促進生產力的發展。隨著知識經濟的進一步發展，管理勞動在現代企業中的重要性日益凸顯。越來越多的專門管理人才參與到企業的生產管理活動中，為企業的發展做出很大貢獻。企業的競爭力集中的表現為綜合實力的競爭，而管理勞動的素質則是其中具有關鍵作用的主觀因素。因而，認識到管理勞動的重要性，并重視對管理勞動者素質的培養和提高，是現代企業在競爭日漸激烈的今天必須做到的。
科學通過長期的發展，已經建立起比較成熟的評價體系和評價機制，倫理并不具有像科學那樣的客觀性、共同性。從科學的評價標準來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學的巨大進步；但從中世紀歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經》的教義，不適當的倫理標準阻礙了科學的進步。倫理的這種保守性、穩定性、滯后性與科學的進取性、快速發展性形成鮮明的對照。科學促進倫理的變革，使倫理更好地適應科學和時代的需要；倫理引導科學的進步，使科學更好地為人類造福。科學界也有人擔心倫理的規范和引導會不會背離“科學自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔心是多余的。必要的適當的倫理規范非但沒有背離科學自由的原則，反而促進了科學順利健康的發展。關于科學技術與倫理道德關系的理論研究
古今中外的學者對此提出了許多看法，總結為以下四種觀點：
(1)科學技術與倫理道德等同論。這種觀點認為，知識就是道德，道德也是知識，科學發現和技術發明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學者蘇格拉底，是第一個把知識與德行統一起來的人。他認為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導致惡行的根源。
(2)科學技術與倫理道德相斥論。這種觀點認為，科學技術發展不僅不能帶來道德進步，反而導致道德退步，因此，科學技術與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認為，“智慧出，有大偽”、“為學日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術的發展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當前隨著科學技術的發展，道德墮落的現象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現代科學技術發展的必然產物。他們甚至主張停止科學技術的發展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區。
(3)科學技術與倫理道德無關論。這種觀點認為，科學技術與倫理道德分屬兩個不同的領域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠也不會發生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學”、“精神科學”，認為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學家康德也認為，科學的王國與正義的王國是不交叉的。現代西方新實證主義倫理學派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認為道德不存在對錯、真偽的問題，科學也沒有善惡之分。
(4)科學技術與倫理道德善惡并進論。這種觀點認為科學技術與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關的，而是善惡并進的，科學技術發展既能促進倫理道德進步，也能導致道德退步。我國近代思想家章太炎認為，人類社會不斷向前發展，但是人們的物質生活與道德思想卻非完全直線發展，是苦樂并進、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達了同樣的觀點，他們既認定人類由新發現得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現出科學家對科學技術社會后果的關注和他們的高度社會責任感。
當我們運用科學技術觀和辯證唯物主義原理，分析科學技術與倫理道德之間的關系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學技術與倫理道德是既有區別又有聯系的。①科學知識是對客觀世界及其規律的正確反映，而道德作為人們行為規范和準則，是對人與人之間倫理關系的反映。它們分屬于不同的認識領域，因而社會作用不同。科學用于指導人們改造世界的實踐活動，而道德用于調節人與人之間的社會關系。但兩者又是密切聯系的，都是對客觀實際的正確反映，統一于真善美的追求之中；②科學技術與倫理道德也是辯證統一的，從根本上來說，科學技術的發展是人類社會發展的重要推動力，對于倫理道德的發展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現為科學技術的發展，決定了人類道德前進的基本趨勢，促進了新的道德規范的形成，深化了人們的道德認識、更新了人們的道德觀念等等。同時進步的社會倫理道德，對科學技術的發展也發揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發展。
因為受到社會經濟、政治、文化等其它因素和中間環節的影響和作用，因此相互作用關系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復雜的。
2科技與倫理的關系
科學通過長期的發展，已經建立起比較成熟的評價體系和評價機制，倫理并不具有像科學那樣的客觀性、共同性。從科學的評價標準來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學的巨大進步；但從中世紀歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經》的教義，不適當的倫理標準阻礙了科學的進步。倫理的這種保守性、穩定性、滯后性與科學的進取性、快速發展性形成鮮明的對照。科學促進倫理的變革，使倫理更好地適應科學和時代的需要；倫理引導科學的進步，使科學更好地為人類造福。科學界也有人擔心倫理的規范和引導會不會背離“科學自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔心是多余的。必要的適當的倫理規范非但沒有背離科學自由的原則，反而促進了科學順利健康的發展。
3目前科學技術發展與倫理沖突表現
(1)當代科技發展引發的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發展，改變人類親緣關系，打破人類生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。
(2)當代科技發展引發的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網絡技術帶來的網絡倫理問題，利用網絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網絡犯罪，網絡侵犯等；核能、核武器的和平利用引發的倫理問題等等。
(3)當代科技發展引發的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應用導致的生態環境污染問題，克隆技術引發的人類身份確定問題，核能的開發引發的安全以及世界和平問題，這都是直接關系到人類生存和發展最基本也是最關鍵的問題。
4協調發展科學技術與道德倫理
為緩解上述的科學技術與倫理沖突主要提出了以下三個方面的對策：
(1)強化社會倫理責任，克服科學技術的負面效應。
強化社會倫理責任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責任。現代科學技術的研究與開發多是受政府、企業集團和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業角色，科學已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經濟、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業)服務。科技工作者一方面以發現和發明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學家的行為時刻處在社會各階層的關注之下，受制于社會的普遍道德規范和標準。科技倫理和科技工作者的社會責任，不僅僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關整個社會的道德取向和價值規范，事關整個社會的發展前途。這就要求科學家在科學研究中，不僅要堅持求真務實的科學態度和嚴謹的科學精神，客觀公正地提交科研成果，更應該對某項即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負面效應，公眾應當享有廣泛的知情權。
雖然由于科技風險的不可避免性，科學家難于對其科研成果的負面效應有完全的預見性，但科學家應盡可能考慮到其成果的應用可能造成的對人類健康和環境的負面影響。科學家還必須堅持公眾利益優先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學研究的根本出發點，關心人類的整體利益和長遠利益。
(2)更新觀念，包括科學發展觀，文化觀等。
傳統科技發展觀既割裂了自然科學與社會科學之間的關系，同時又割裂了科技與社會、自然緊密的互動關系，其結果必然導致傳統科技發展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學系統內部“為科學而科學”要么只注重科技對經濟發展的動力作用而“為經濟而科技”，從而縱容了科技負效應的日益膨脹，造成了難以彌補的惡果。
為此，我們必須樹立“以人為本、創新跨越、競爭合作、持續發展”的新科技發展觀。它包括兩方面的內容：①確立以人為本的價值中軸，在此基礎上探索真理。科學是一種對真理的追求活動，在其活動過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關系。②對高科技的應用進行人本主義的規約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負效應的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。
新文化觀就是把人文文化與科學文化相結合的大文化觀。也就是說要在現代科技發展過程中注入人文關懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊含著邏輯的、直覺的、價值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認識論和價值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發展的社會總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊含，表達了人的情感世界，它為高科技的健康運行提供了指導。
(3)建立完善法律機制。
保持科技與道德協調發展在科學技術的發展中要進行兩項立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強制性的規范，約束人們應該做什么，不該做什么；道德則是非強制性的規范，也是一種立法，以人類特有的內驅力的激勵，達到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。
法律側重在于懲惡，而道德側重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規范的非強制性，它只能解決人們在科技活動中應該做什么，不應該做什么，應該怎么做，不應該怎么做的問題，當有人偏要反其道而行時，其規范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計劃的完成，基因技術必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術為惡：如根據基因組工程學，達到治病的目的，也可以利用此技術使人致病，更有甚者，有些國家正準備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當道德的力量不足以律己或律人時，就不得不依靠法律的威嚴，通過立法禁止。
總之，科技道德與科技法制都是規范和調節科技活動的手段和機制，法制是通過法律制度，以強制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準則。顯然，科技法制的強制性約束是不可缺少的，而道德的非強制性規范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準則產生潛移默化作用也不可替代。
摘要：科學技術與道德倫理，在當今科技高速發展的同時，其矛盾也逐步顯現。其表現形式越來越多樣化和廣泛化。我們應該科學客觀的看待科學技術與倫理道德的關系。同志曾指出：“在二十一世紀，科技倫理的問題將越來越突出。”這就要求我們高度重視科技倫理道德建設，深入開展科技倫理道德的研究，指導科技倫理道德持續深入地發展。
關鍵詞：科技；倫理
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