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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學技術與思想文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]天人合一以道馭術經世致用止于至善
一、中國傳統科技倫理思想之天人合一
天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和，而后周公制禮作樂，禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”，對中國傳統文化的生成與發展影響巨大，偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復周禮，足見對其重視。雖然到了近代，“禮”開始束縛人的發展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教，但是不可否認的是，禮文化是貫穿中國文化發展始終，它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩定發展，所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”，而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實是天人合一思想的物質外化。
從漢字“天”的寫法中可以窺測出，“天”本來就是和“人”相通的，在“天人合一”思想中，“天”并不單指天空，更指的是天地萬物，指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來，是大自然孕育并養育了人類文明，所以科學技術的發展一定不能以犧牲自然為代價。
人類從自然中來，最終還要回到自然中去，所以天人合一首先指的是天人的共通性，中國傳統文化很早便對此有著一致認同。主張“天人合一”，強調天與人的和諧、一致是中國古代哲學的主要特點。文化上的主導所帶來的效應是巨大的，在中國人的心目中，天是不可超越的存在。
天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯系、休戚與共的整體，亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結構中，諸個體間相互依存、相得益彰。首先，天地對人和萬物有養育之恩；其次，中國古代認為，“人”是萬物之靈，只有人類才知道應該關愛自然，善待自然界中有生命的和無生命的自然物，真正做到“與萬物合而為一”。
天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統科學技術三大學科農學、中醫、天文學中，而且還影響中國文化的走向與發展與國民性格的形成，這里不做贅述。
二、中國傳統科技倫理思想之以道馭術
道在中國文化中最為著名的意思是“道德”，對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經》，道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家，如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣，那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統科技倫理思想重視農業，對待“百工”等手工業者或者商業的態度則有所限制。以道馭術思想在道家那里體現為“道法自然”，強調勞動者與工具器物之間的和諧關系。李約瑟曾經這樣評論先秦道家的思想：“他們看到，用以統御無生命界的工具可以轉過來對付工具創造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機器的整個關系史的一部分：這種關系有時是增進人的健康的，有時是壓抑人的，有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一?！?/p>
縱觀中國傳統科學技術長期發展的歷史，以道馭術始終是貫穿始終的倫理指導方針，關系國計民生的農業、醫學、算學、天文學四大學科領先于世界，陶瓷、絲織、建筑三大技術成果的美名遠播，火藥、指南針、造紙術和印刷術四大發明對世界歷史進程的有力推動，這些是中國古代科技成就的輝煌見證，也體現了以道馭術的科技倫理思想對科技發展所起的積極指導作用。
以道馭術的思想與西方用倫理道德約束技術活動觀念不是等同的，因為我國傳統文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內涵上有一定區別，從老子《道德經》中我們可以看出，中國人的道德關愛天地萬物，關心個人社會國家的命運，而且非常強調個人修身，因而在對技術活動的約束機制上也有自己的特色。
三、中國傳統科技倫理思想之經世致用
宋元以后，中國的科學技術水平開始慢慢落后于西方，近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進程緩慢，歷史發展到一定程度，對中國傳統科技倫理價值觀也出現曲解和濫用，逐漸體現出其不利于文化交流與科技進步的方面。
天人合一思想，以道馭術思想在歷史發展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術的含義是倫理道德對科學技術的駕馭和制約，這里的科學技術關系國計民生與社會穩定，而“奇技巧”不在其中，“奇技巧”指的是容易使帝王“喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術思想并不是鄙薄科學技術，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學技術的引進步履艱難，直接導致中國近現代化進程緩慢。
四、中國傳統科技倫理思想中關于善的釋義
“止于至善”語出《禮記•大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，我國自古以來被稱為“禮儀之邦”，在中國傳統文化萌生的先秦時代，禮樂文化是整個文化的主流，禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬，反映人類剛剛脫離蒙昧時期對美好幸福生活的向往，是“止于至善”思想的具體體現。
真善美是人類的共同追求，科學追求真，道德追求善，藝術追求美。一般來說，西方文化把真放在第一位，而中國傳統文化則把善放在第一位，中國傳統科技倫理觀把善作為科技發展的最高價值評判標準。
止于至善對科學技術發展的“度”有很好的啟示，現代社學技術的進步與經濟的發展同步并行，但是其引發的問題卻令人堪憂，追求利潤是既是人之常情，又是市場經濟的必然要求，我國傳統文化中講：“君子愛財，取之有道，用之有度。”體現了經濟良性發展的一般原則。同樣，科學技術的進步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。
參考文獻：
[1]吳國盛.科學的歷程[M].北京：北京大學出版社，2002.
文化有廣義和狹義之分,廣義的文化包括人類創造的全部物質和精神文化的總和,通常分為物質文化、制度文化、精神文化;狹義的文化主要是指精神文化,其產生發展的歷史即是精神文化史,主要包括科學技術史、學術思想史、文學藝術史、宗教史、社會史、教育史等等。此文中初中歷史課標中的文化史主要是指以上狹義的精神文化史,所包括的“內容標準”或“課程內容”,也兼及考古發現的史前文化史、中外文化交流史、社會生活與習俗等。
價值取向,就是人們在一定場合以一定方式采取一定行動的行為傾向,它來自行為主體的價值體系、價值意識[1]。文化史“內容標準”呈現的內容是課標編制者在唯物史觀指導下多種歷史觀選擇的結果,如現代化史觀、全球史觀、文化史觀、社會史觀等,體現了現代化、國際化、社會化、政治化等文化價值取向。比較古今中外各類文化史,其中存在傳統與現代、本土與國際、科學與人文、社會與政治等文化價值取向差異。
一、分布情況與統計分析類目、單位的確定
(一)分布情況
舊初中歷史課標中文化史內容要點以主題的形式集中呈現,其中中國與世界的古代、近代、現代六個板塊都有科學技術和思想文化的學習主題;新初中歷史課標中文化史內容要點則是按照歷史朝代的時序性分布在各個歷史時期的政治、經濟“課程內容”之后,分散呈現。
(二)統計分析類目
根據初中歷史課標的內容呈現,可以將文化史分為中國古代文化史、中國近代文化史、中國現代文化史、世界古代文化史、世界近代文化史、世界現代文化史六個板塊,每個板塊又分為學術思想、科學技術、文學藝術、宗教、教育、社會生活六類。
(三)統計分析單位
以課標中的具體“內容標準”(或“課程內容”)為單位,如舊課標中的中國古代學術思想“知道孔子,了解‘百家爭鳴’的主要史實”就是一個單位,包括“孔子”、“百家爭鳴”兩個知識點,統計分析以上各類文化史的內容標準條數和知識點個數及其所占比例。
二、統計數據結果
新舊課標中呈現的文化史內容標準的條數以及知識點個數統計結果如表1:
根據表1可以看出,中國文化史、世界文化史的內容標準條數及其所占的比例都在減小,其中中國古代文化史減少幅度較小,中國近現代文化史減少幅度較大,中國古代傳統文化在初中歷史課程中占有重要的地位;世界古代文化史個數有所增加,世界近代文化史下降的幅度最大,表明目前對世界近代文化史的關注減弱、重視世界古典文化是學界的共識;中國文化史減少的幅度大于世界文化史,中國文化史在中國史中的百分比仍然小于世界文化史在世界史中的百分比,由此可見,國際化的文化意識比較明顯。
從表2、表3我們可以發現,新舊初中歷史課標中國文化史知識點個數從古至今的變化呈平行下降的狀態,世界文化史知識點個數從古至今則是古代不變、近代增加、現代下降,近現代的下降也處于平行的狀態。新舊課標比較,中國文化史下降的幅度大于世界文化史,中外現代文化史的知識點個數都是最少,比例也最小,由此可見,現代文化史的內容比較薄弱,有待增加。
根據表2、表3,科學技術在中國古代文化史中的比例最大,占主要地位,由此可見,隱含著重視科學技術史的思想,有偏重科學主義的文化價值取向。其次是文學藝術,排第二位,其用較大比例突出了我國古代文學藝術的成就,因為它深深地影響著中華民族的文化發展和延續,反映出了注重文化的傳承。
中國近代文化史中近代科學技術從有到無的變化,表明這一時期的科學技術遠不及思想政治、社會等領域重要。加之,近代的思想文化、文學藝術具有救國救民于水火之中的時代情懷,其中的“資產階級改良思想”“”“新文化思想”“革命文學”等都具有濃厚的政治色彩,政治性的文化價值取向很明顯。社會生活的百分比雖減少,但仍體現了關注社會生活的文化價值取向。
中國現代文化史中社會生活的百分比大幅度下降,思想文化大幅度上升,科學技術略有上升,可見科學技術仍然受到重視,同時與人們生活相關的社會生活史也受到了關注。然而,文學藝術與教育知識點的缺失,顯示了在現代精神生活價值取向的模糊性和對教育追求的迷茫性。
世界古代文化史中三大宗教的地位不可動搖,世界古典文化仍然占有重要地位,文學藝術下降的比例最大,但關注到了教育(中世紀的早期大學)。然而由于社會生活知識點缺少,使得學生不能更加全面地了解世界地方古代的社會生活。
世界近代文化史中科學技術占的比例最大,突出了科學技術在世界近代化進程中的作用,由此可見,科學化的文化價值意識在世界近代文化史中占有主導地位,而教育、社會生活等知識點的缺失,反映了價值取向的偏頗會導致對歷史文化認知的偏頗,在工業社會里科學技術的作用最為關鍵,但是同時期教育作用的發揮、社會生活的變化、新的社會問題的出現是不能忽視的。
在世界現代文化史中科學技術仍然占有十分重要的地位,現代社會日益突出的問題更是關注的重點,社會化的文化價值取向日益明顯。
三、結論與思考
(一)結論
1.傳統的文化價值取向不可動搖
對新舊課標古今中外的文化史內容標準條數進行比較,可以發現,中國古代文化史在中國古代史中所占的比例大于中國近代文化史在中國近代史中所占的比例和中國現代文化史在中國現代史中所占的比例,重視中國傳統文化的價值取向非常的明顯。世界古代文化史在世界古代史中的比例大于世界近代文化史在世界近代史中的比例和世界現代文化史在世界現代史中的比例,重視世界古典文化的價值取向也十分突出。中外古代文化史是人類早期創造的輝煌燦爛的文化,在古代史中占有十分重要的地位,對后來以至今天文化的傳承與發展具有重要的作用,體現了“傳承人類文明的優秀傳統”的價值要求。因此,重視傳統文化史的文化價值取向不能改變,也不可動搖。與此相比,中外近現代文化史在近現代史中的百分比則較小,受到重視的程度不如古代文化史,現代化的文化價值取向較弱。
2.國際化的文化價值取向日益突出
中外文化史內容標準條數及知識點個數進行比較,可以看出,中國文化史比例下降幅度大于世界文化史,中國文化史在中國史中的比例小于世界文化史在世界史中的比例,世界文化史受到的重視程度大于中國文化史,重視中國本土文化的意識弱于重視世界文化的意識。在學習世界史的過程中多學習世界文化史,體現了以開放的心態接受世界各地多元文化的意識,也體現了當今時代培養學生的國際意識的要求。
3.科學化的文化價值取向是時代的主旋律
科學技術在近代文化史中所占比例最大,占據主要地位,在現代文化史中關注的重點雖有所轉移,但是依然是至關重要的內容。在中國古代各類文化史中科學技術的比例最大,而在中國現代文化史中科學技術仍然占有重要地位,由此可見,“科學技術是第一生產力”的觀念已經深深植入歷史課程中,這凸顯了崇尚科學這一時代主旋律的文化價值取向。
4.社會化的文化價值取向是關注的生長點
在社會現代化進程中,受到關注的不僅僅是政治和經濟問題,還包括一些與人們生活接近的社會問題。相關的知識點在中國史中古今都有,世界史中則是古代、近代沒有,現代有;中外比較中國史中較多,世界史中較少。社會問題等相關知識點的出現,有助于學生更加深刻地認識歷史社會、現實社會及文化史的社會性。從社會的角度去認識和關注歷史,反映了社會對學習者的新要求。
5.政治化的文化價值取向是靈魂
政治是文化產生的重要背景,也是文化史選擇的重要背景,新課標明確提出“在唯物史觀的指導下,弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神,傳承人類文明的優秀傳統,使學生了解和認識人類社會的發展歷程,更好地認識當代中國和當今世界”,以“培育具有社會主義核心價值觀的公民”[2],可見政治化的文化價值取向指引著文化史內容的選擇,滲透于整個歷史課程。
6.人文精神的文化價值取向是歸宿
選擇歷史文化的精華讓學生學習,是為了學生不僅能夠繼承優秀的文化傳統,還能夠全面發展。文化史中有很多有高尚的人格魅力和無窮智慧的歷史人物及其思想著作等,是提高學生人格魅力、道德品質和人文素養的好素材。文化史本是有智慧之人的創造杰作,也是培養有智慧人的源泉,從人類的智慧中吸取精華,使學生得以更加全面地發展。這些人類文化所體現的根本精神,也就是文化史價值取向的歸宿。
(二)思考
新課標中文化史的價值取向多元,主要包括上述幾種價值取向,然而受課程觀、學生觀、教學觀、歷史觀、編寫體例等因素的影響,各種文化價值取向會有所偏重,難以達到理想的平衡狀態或者應然的狀態,這就需要思考以下兩個問題。
在科學技術發展速度越來越快，全球化已成為不可逆轉趨勢的今天，人類可能遭遇的風險也會越來越復雜，就風險的來源而言，既有與人類行為無關的來自自然界的風險，也有因人類行為導致的人為風險，切爾諾貝利核泄漏事件就是典型的“因為我們自己的知識和技術對自然界的影響而引發的風險”，在當代，這種風險的影響已經不斷地從人類的物質生產和生活領域向文化領域滲透。對這種文化風險，20世紀以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學派進行了深人批判與反思。在法蘭克福學派的批判話語中，科學技術發展所產生的技術規范不僅是技術本身的遵循，也成為被社會廣泛接受的意識形態和行動規則。技術進步與生產進步的融合，在有效推動社會進步的同時，逐漸成為影響人們思想和行為的控制系統?？茖W技術帶來物質生產資料和生活資料不斷豐富的同時，卻又使人類的思想日益受到禁錮，思想的自由本性受到壓制。然而，法蘭克福的這種文化批判仍然聚焦于哲學話語的抽象敘事和負面效應之中，對科學技術可能產生的風險，尤其是文化風險缺乏更有說服力的說明。隨著上個世紀中期新一次技術革命的發生，核技術、電子技術、基因技術等新技術進人人們的生產生活過程并產生革命性影響，核技術風險、化學產品風險、轉基因食品風險、工程風險等問題開始引起人們的關注并進人學者們的研究視野，但這些研究的核心仍然在于經濟利益和自然環境的破壞，即集中于物質性損失的關注，對文化風險，特別是科學技術發展對社會核心價值觀培育帶來的影響則缺少應有的重視，這種情況顯然不適應文化發展的現實需要。
所謂科學技術文化風險，指科學技術在迅速發展過程中及其成果應用過程中，由于科學技術內在的不確定性因素和人為因素對人類文化發展產生的威脅以及使文化發展偏離正常軌道的可能性。在當代，科學技術文化風險隨著風險的擴展也日顯突出，表現出與其它風險不一樣的特征。
(一)內隱性
就科技風險發生與傳播的時空界限而言，傳統科技風險往往局限于一定的時空界域，因而很容易被人所感知，但隨著全球化大潮的推進，科技風險的感知度則隨著傳播范圍的擴大而逐漸減弱，在文化領域的風險則隱藏在技術的光芒之中，如網絡技術所帶來的文化危機常常被人忽視;就科學技術在不同領域的風險感知而言，在經濟和技術領域的可認知性顯然高于文化領域，新技術帶來的社會經濟和技術風險很容易被感知甚至被計量，但文化風險，尤其是在思想文化領域的風險由潛在性向現實性轉變的時間較長，并且要通過各種物質形式和人的行動來體現，因而這種風險不容易被人覺知而具有突出的內隱性。
(二)廣泛性
在風險社會理論視域中，全球化的發展使風險社會的出現成了可能。全球化的核心是資本和技術的跨國流動，國家民族之間相互聯系、相互依賴，在這樣的技術與社會背景下，過去局限于一個國家和地區的風險就很容易跨越政治地理邊界擴散到更多的國家和地區;而當今社會，科學技術滲透到人類文化的方方面面，其風險所波及的范圍自然涉及人類文化的各個層面，對人類社會進步和個人全面發展都產生了廣泛影響。
(三)多樣性
文化的內容是豐富的和多樣化的，加上科技風險本身具有的復雜關聯性，因此，科學技術文化風險的表現形式也是多樣化和復雜的，從風險的認知程度看，許多風險已經通過負面效應被人們普遍認知，如核技術風險，但某些技術，尤其是新興技術本身被公眾認知的程度較低，對文化的威脅更加不能被有效認知，如轉基因食品技術;從風險所涉及的范圍看，科技文化風險已經滲透到文化的各個領域，在每一個領域的表現形式也不一樣。這種多樣性必然帶來風險認知與風險防范的難度。因此，認識風險的發生機制并規制風險勢在必行。
二、當代科學技術文化風險的表征
長期以來對科學技術風險的關注主要集中在環境保護和經濟利益的權衡，隨著科技風險向文化領域的拓展和對科學技術風險認知的推進，人們開始關注科學技術產生的文化威脅，綜合各種觀點，我們認為，當代科學技術的文化風險主要表現在:
(一)人對自然的態度隨科學技術的飛速發展存在異化的風險
人與自然的關系理念是人類精神文化的重要元素，自然界對于人的優先地位和人對自然的依賴關系是人與自然關系的基本認知，這是堅持科學發展觀的基本認知前提。馬克思在《isa}年經濟學哲學手稿》中曾經這樣描述到，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。它是工人的勞動得以實現、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產出和借以生產出自己的產品的材料。n[2](P.53)但自近代以來，人類利用自然、改造自然的能力日益提高，從原始狀態下對自然的依賴關系，到與自然的“分離”，再到對自然的超越與控制，每一個階段的變遷，科學技術都扮演著決定性的力量:電力開發使人類獲得了新動力，汽車的發明使得世界四通八達，化工技術的進步滿足了人類對自然物加工和再造的欲望，核物理的突破性進展展示了人類科技發展最輝煌的一頁，網絡技術實現了時空的跨越，然而，這一切都埋下了巨大的自然生態和文化生態的隱患，人與自然關系的對立以及由此產生的人—自然關系的錯位，對人類社會的可持續發展無疑帶來不可估量的風險，也對物質主義和消費主義的盛行提供了支撐，對中華傳統文化中的勤儉節約等優良品質的繼承與弘揚帶來負面影響。
(二)文化遺產受到破壞所帶來的文化符號消失的風險
物質文化遺產是人類歷史的積淀物，是人類發展的歷史見證，特定地域的文化遺產總是同該地域的民族歷史與文化相對應，是文化的物質符號，但隨著科學技術的發展，這些文化遺產的保護當前正受到日益嚴重的威脅。據資料顯示，印度泰姬陵由于周圍工廠排放大量有毒氣體導致酸雨過多，原本潔白的泰姬陵出現片片黃斑。中國的世界遺產有多處受到空氣污染的危害，象龍門石窟、武陵源、樂山大佛等均處于酸性物的污染之中。人類物質文化遺產存在消失的風險，面對歷史，我們有可能失去證據，沒有證據的一切辯駁，都將顯得無力，文化的說服力，也將變得虛弱無比。
(三)文化主體一人的全面發展面臨新的風險
科學技術活動就其終極目的而言是為了人的全面發展與進步，是人類認識自然和改造自然的工具與手段，從原始技術到當代高新技術，從近代科學到現代科學，科學技術越來越昌盛，作用領域和影響范圍越來越大，從人對自然的認知和應用能力的視角，人的主體性確實得到了增強，人依靠科學技術的手段不斷克服生理上的局限性，不斷提升人的認知能力，努力地接近真實的自然。然而，當技術手段成為人們的唯一選擇的時候，人事實上成了被技術控制和支配的對象，理性成為人類行動的絕對遵循，人的豐富的想象力與創造力，靈光咋現的靈感，都很可能被一項項技術規則和標準所湮滅。在當下，計算機和網絡技術的發展改變了人們的生產生活方式，但隨之出現的網絡依賴、手機控等問題無疑給人的全面發展敲響了警鐘。
(四)核心價值體系的建構和核心價值觀的培育不斷受到來自新技術的威脅
新技術，尤其是新媒體技術對人類精神生活的改善有目共睹，但這種改變所帶來的一系列新思想、新價值交互作用可能引起價值觀念混亂的風險日益顯現，精神迷惘和“意義危機”成為當下精神領域存在的社會性危機。在新媒體時代，先進通信網絡的形成使傳統大眾傳媒走向沒落，新媒體話語的社會影響力越來越大，電子媒體已成為具有社會影響力的重要因素，在很大程度上成為主宰社會輿論和引導話語權的工具。然而，這種文化生態所體現的文化樣式對傳統價值產生了顛覆性挑戰，當社會主流價值取向不能主導的時候，價值多元化帶來的價值觀念混亂出現的概率顯著增加，社會主義核心價值觀的培育與踐行將受到嚴重威脅，社會主義核心價值體系的建構有被技術煥發出來的魅力所消解的危險。
(五)技術突破使倫理道德底線不斷受到來自技術的挑戰
從信息技術、網絡技術、基因工程技術等新技術領域的發展來看，技術進步的步伐越來越快，技術被突破的時間越來越短，技術突破的空間不斷向人類道德底線所能承受的空間視域逼近，由此引發了一系列的倫理道德問題。如克隆人技術的發展使我們面臨了許多道德難題，迫使我們做出道德決定，人類遺傳規律受到來自自體繁殖的挑戰，人類婚姻家庭倫理準則也由此而受到被顛覆的危險，依托于克隆人技術而滋生的人的生存準則和交往方式也將受到威脅;互聯網技術飛速發展，技術的不斷突破，一方面拓展了人的生存空間，豐富了人的生活內容，但另一方面也造成人類傳統道德無法跟進不斷改進的技術成果，對網絡世界的許多事件難以進行有效的道德規制，因而出現了對人類生活帶來困擾和精神污染的網絡事件，所以吉登斯這樣認為，“一方面，互聯網帶來了探索世界的令人振奮的新機會，另一方面，它也成為毀壞人類和社區關系的威脅。
科學技術的不確定性以及對人類倫理道德底線的這種逼近對倫理道德的沖擊是巨大的，如果不加約束，人類本身會逐漸淪為技術的“奴隸”和“犧牲品”，科學技術也就背離了造福人類的發展方向。
三、當代科學技術文化風險的規制
科學技術文化風險的規制需要通過科學技術發展過程中的內部控制和外部治理兩個方面來實現，只有依靠內外兼治，才能從根本上減少文化風險發生的可能性，并從根本上消除科學技術發展對文化構成的威脅，為社會主義核心價值觀的培育和踐行營造良好的社會環境。
(一)科技文化風險的內部控制
科學技術成為“重要的風險源”不是一開始就有的，在科學技術發展的早期，雖然科學技術也存在風險，但由于科學技術應用的范圍較小，危害性極其有限，因而風險也不突出。但隨著科學技術成為“第一生產力”，成為決定人類社會生活的重要決定力量，科學技術的風險就突顯出來了。其內在原因在于人類認識的有限性決定了對自然和社會規律把握的局限性，并由此帶來風險由可能J性向現實性的轉化。要防止這種轉化，必須提高人類認識規律和運用規律的水平，加強對科學技術文化風險的預測研究，提升科技風險的辨識能力，完善現有技術體系，提高科學技術運用系統的穩定性，減少因為技術本身的不穩定性所導致的科學技術負面效應的出現，盡可能減少科學技術風險的發生。
加強對科學技術風險的評估是近年來控制風險的重要手段之一。建立風險評估機制的目的在于對風險發生進行科學的評判，進而實現有效的預防。在風險評估機制的建立中，首先要充分認識和準確把握科技風險的不確定性，將不確定性定位于一種潛在的威脅;其次要鼓勵社會公眾參與其中，轉變科技專家和公眾在風險分析與評估中的不平等地位，允許公眾的合理建議和現實訴求反映到技術評估的具體實施中，進而提高針對不確定性科技風險決策的合理程度，維護廣大公眾的利益。最后，從評估取向上支持和鼓勵那些能實現長期社會和生態價值的技術，徹底放棄那些可能招致人類災禍的技術。
科技活動主體—科技工作者對于科學技術文化風險的規制負有義不容辭的責任。在風險社會理論視域中，專家系統對于風險的預防發揮著關鍵性作用。就科技風險認知而言，專家系統與普通公眾間的信息具有不對稱性，公眾對專家系統產生了建立在“依賴”關系上的信任，就其根本原因在于公眾對于“知識基礎”的模糊不清和缺乏全面系統的了解，在這種信任關系中，作為被依賴方的專家系統處于主動地位，掌握著科學技術及其風險的主要信息資源，而作為依賴方的公眾則始終處于被動地位。因而，專家系統的風險認知與規避，主要是發揮專業技術優勢展開的技術創新與風險回避，對于科學技術文化風險的規制具有極為重要的作用。
(二)科技文化風險的外在治理
在當代，政府治理在社會治理中發揮主導性作用，政府治理所具有的資源集中性和強制性的特點是其它治理不能比擬的。就風險治理而言，國家、市場和社會對于科技文化風險的規制無疑仍然具有重要的作用。
風險的政府控制已成為風險理論研究中的共識，政府作為現代技術研發與應用的最主要倡導者，對科學技術的良性發展起著重要的引導作用。為了避免技術發展產生危害性后果，相關政府部門必須加強管理，合理規劃，遵循真、善、美相結合的價值選擇標準，鼓勵科學技術向有利于促進社會和諧和人的全面進步的方向發展，充分應用現代科學技術的最新成果，尤其是抓住新媒體技術在信息傳輸上的便捷性特點，大力加強社會主義核心價值觀的傳播。盡量控制和約束可能造成嚴重后果的科研方向和技術應用領域，同時設立風險評估機構，將風險評估納人科學技術發展戰略規劃和技術應用評價之中。
在科技文化風險的外部治理體系中，政府與市場的關系是帶有根本性的關系，它決定著政府與社會，以及市場與社會的關系。當代科學技術發展的一個重要特征就是科學—技術—生產的一體化，由基礎研究到技術應用再到生產越來越集成化和短時性，科學技術成為社會生產中不可或缺的重要環節，科技活動與生產的結合越來越緊密?？蒲胁块T由原來的純科研機構向多元化方向轉化，生產性科研機構和民間科研機構大量涌現，因此，市場往往成為科學技術，特別是新技術發展的直接動力，不斷催生新的科學技術成果的出現。市場的這種刺激作用在推進科學技術活動與生產的緊密結合方面起到了重要作用，但往往也是科技活動無序化的推手。因此，要發揮市場在科學技術文化風險治理方面的作用，必須實現“兩只手”的有效結合，即把政府的正確引導與市場的內在需求有機結合起來，鼓勵科技資源向有利于文化安全的行業與技術研發領域轉移，鼓勵有利于社會主義核心價值觀傳播的技術應用，通過市場的有效調節實現科學技術文化風險治理。
隨著科學技術發展的社會化程度越來越高，科學技術的社會影響力越來越大，科學技術與社會的融合不斷加深?？茖W技術的風險也隨著這種深度融合而不斷擴散與放大，特別是在全球化和網絡化時代，科學技術文化風險的傳播比以往任何時代都快，科學技術負面效應的影響范圍比以往任何時代都廣，所以風險社會學家烏爾里希•貝克將當今世界稱之為“全球風險社會”。他認為，隨著技術變革的進程不斷加快，人類將面臨許多共同的風險，許多新的風險形式也隨之產生，更為重要的是今天的風險已經不受時間、空間和社會的限制，所有國家和所有社會階層在這樣一個全球化的時代，事實上已經無法避免風險所帶來的影響〔}l(P.sa)。當前應該通過增強社會公眾的風險意識和科技文化素養，發揮各種社會組織的監督作用，密切注意科技風險并主動采取防范行動，不斷地提高分析預測、評估和抵御科技風險的能力，形成良好的科學文化與科學倫理氛圍，形成全社會維護文化安全的自覺意識。
1建設生態科技文化的現實必要性
1．1生態科技文化是生態文明與科技文化協調發展的必然選擇生態科技文化是人們在長期的社會實踐中的精神積淀，是人類不斷覺醒走向成熟的重要標志。生態科技文化作為科學技術社會功能的理性結晶，既提升了文化的科學技術含量，又增強了科學技術的文化氣息，從而創造了一種新的文化形式。在黨的十七大報告中指出，“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式?！比祟悓ι鷳B的保護，歸根到底是基于維護和創造人類共同生活的美好家園。生態文明源于現代工業化文明對綠色生存環境的破壞以及人類對回歸自然的愛慕與向往，它是“現代性危機”的必然產物，是人類在“類同一性”原則支配下對自身行為反思的必然結果，是對工業文明的積極揚棄［4］。當今世界，對于任何一個國家和民族來說，只有使科技文化與生態文明協調發展才能有效地促進經濟發展和和諧社會的建設。對于生態科技文化相對匱乏的中國而言，將科技文化與生態文明的結合是時代的呼喚。因此，生態科技文化是科技文化與生態文明協調發展的必然選擇，發展生態科技文化，弘揚生態科技文化，努力把生態科技文化有機地融入現代文化之中，是當代中國現代化建設提出的歷史性課題。
1．2生態科技文化是當代中國科技文化成長與經濟發展方式轉變的邏輯展開科技文化是伴隨著近代科技的興起而形成發展起來的，特別是“五四”運動后中國科技文化得到了初步的發展，取得了一些科技成就。改革開放以來，中國經濟建設取得了舉世矚目的輝煌成就，與此同時，中國科技文化得到了黨和國家的高度重視，并取得了長足的發展。中國科技文化是當代中國文化建設的有機組成部分，建設和發展科技文化是提高國家文化軟實力的重要方面，研究中國科技文化發展戰略是構建社會主義和諧社會的必然要求。加快轉變經濟發展方式，既是經濟領域的一場變革，也是與經濟活動密切相關的其他領域的一次重大調整。生態科技文化是先進生產力的集中表現和主要標志，是經濟生活、政治生活、文化生活、社會生活等方面發展的動力。當代中國科技文化成長與經濟發展方式轉變是生態科技文化的應有之義，特別是將生態的科技文化融入到當代中國科技文化成長與經濟發展方式轉變中，在陶冶人的情操，凈化人的心靈，提高人的素質，潛移默化中發揮其他文化無與倫比的作用，成為現代文化建設的先導。因此，生態科技文化是當代中國科技文化成長與經濟發展方式轉變的邏輯展開。
2建設生態科技文化的基本路徑
2．1可持續發展觀的建立當前，許多人已經深刻認識到了造成社會環境污染、生態危機的真正原因，解決這些問題必須防止人們將科學技術濫用，將科技項目置于可持續發展的要求下。為了達到這個目標，首先要努力改變人們過去陳舊的科學技術觀念，建立基于保護自然生態環境的可持續發展觀。隨著人們對社會進步、生態和諧和科技發展的重要性的深入認識，一種嶄新的、能夠與維持生態環境和諧發展的可持續發展的生態科技發展觀有效形成并為人們所全面接受。這樣一種全新的科技價值觀是從科學技術發展的角度，努力關注于人與自然的和諧發展，從社會發展的角度來關注科學發展的問題?？沙掷m發展的科學發展觀是以人類的發展與社會的進步、生態環境的保護為基礎，以達到人與自然和諧相處為目的，將注重科學技術在維持良好的生態環境和生態可持續發展中的作用，按照生態文化叢林系統的物質循環和能量流動方向來進行科學技術的深入開發、利用和研究。生態科技觀的建立，必須從以下兩個方面進行把握，第一，國家和相關政府部門要高度重視，加強資金和技術的投入;第二，利用網絡、電視媒體技術加強宣傳力度。生態價值觀努力尋求將科學技術作為當下社會可持續發展的基礎性工程和實現可持續發展的最佳手段來開發，以科學技術的方式方法來使人們的發展建立在有效整合資源和環境得以保護的前提下。
2．2在宣傳思想文化教育工作中不斷推進生態科技文化傳播當前，我國面臨人口較多、資源缺乏、經濟相對落后、環境污染嚴重的境況。嚴格來說，我國當前所面臨的生態危機，實際上是國民的意識危機。人們要保護我們共同面對的又賴以存在的地球，必須從以自我為中心和物質利益至上的意識當中解脫出來，只有這樣我們才能徹底拋棄那些“反自然”的存在方式，創建有利于人與自然和諧相處的價值需求，最終能做到在努力發展經濟的同時又能切實地對自然進行保護，從而達到兼顧人類生存發展和自然界的和諧發展，實現和諧與統一。人們如果能集中最大的力量去培養和完善人，而這種人又會在自覺和不自覺中爭取個人和集體利益的解脫，這種教育就可以對改變社會和使社會具有人性做出巨大的貢獻。生態科技文化的發展離不開宣傳思想文化教育的工作，我們只有將生態科技文化與宣傳思想文化教育工作相結合，這樣才能不斷提高全社會的生態科技文化素養，從而達到增強人們努力發展社會循環經濟、建設生態文明的主動性和創造性。社會大力倡導群眾性生態科技文化活動。人們在強化公共社會文化服務體系建設中要特別體現生態發展的要求、將生態科技文化的理念融入到群眾性文藝活動中，不斷更新群眾文化活動的載體。開展“社區生態科技文化藝術節”、“生態科技節”等廣大群眾參與和喜愛的文化項目，努力將生態科技文化知識滲透到群眾喜聞樂見的文藝形式中，讓廣大的老百姓在參與中能得到熏陶進而陶冶自身的生態文明情操，在文藝活動中提升自身的生態科技文化素質。大力發展生態科技文化產業。生態科技文化產業是一種以精神文化產品為依托，努力向消費者傳播健康、文明、積極、有益的朝陽產業，是一種低消耗、高效益的可持續發展產業。
2．3生態評價體系的建立和發展首先，科技成果評價體系對生態科技的長遠發展具有重要的指導意義，因此，評價系統必須建立在科學理論的基礎之上;其次，建立的這個體系應具有實際的可操作性。評價體系必須適合生態科技發展方向、具有遠瞻性，最終能夠真正解決生態科技發展中所遇到的問題和麻煩;最后，生態環境評價過程主要是看該技術對我們的生存環境是否產生了積極或者消極的影響。生態科技日漸成為科技發展的主流，這種變化是基于人類思想觀念的重大變化。我們有理由相信，在可預見的將來，通過新的生態科技觀的建立，生態科技文化的教育普及和強化、科技成果的生態評價體系的建立和發展，我國生態科技文化必將得以高度弘揚。
作者：何奎 單位：寧波大紅鷹學院
[關鍵詞]宋代 科學技術 原因
中圖分類號：TP23 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）30-0115-01
一、前朝的積累
任何時代的科技發展都離不開前期的積累，宋代科學技術的興盛也與之前的積累有著密切的關系，積累和繼承是科技不斷發展的前提。宋代之前，古代的科學技術已經達到了一定的水平，宋代科學技術繁盛正是在前代的科技遺產基礎上形成的。例如，宋代指南針的發明正是以戰國時期的“司南”為基礎的；火藥的原料中的硝石、硫磺也早在稀罕時期就已經被發現；印刷術也是在唐代就已經成熟的活字印刷術的基礎上發明的。由此也可以看出宋代的科技水平正是在不斷繼承和發展中興盛起來的。
二、政治統治的需要
宋朝統治者在通知初期便采取了一系列的政治、經濟措施，通過加強中央集權，變革土地占有方式等，形成的大一統的政治經濟體制，這也要求宋代在科技方面取得一定的發展。另外，宋代的科技發展在某種程度上與統治者的消費需求相契合，例如：宋代的手工業作坊中分工細密，生產技術較高，而這些作坊多服務于皇室家族。宋代在擴大文官制度的同時還重視科技發明，對發明創造者給予獎勵，這方面也激勵了發明者，激發了他們的創造熱情，大大促進了科技的進步。例如：《宋史》中記載“太祖太宗下諸國，其偽命臣乃忠于所事者，無不面以獎激，以至棄瑕而用?！庇纱丝梢娝未鷮萍及l明的重視。同時，宋代的募兵制也推動了手工業及相關技術的發展，這種制度的實行使得兵民分離，廣大生產者脫離“征伐之苦”。宋代與北方少數民族的戰爭也促進了醫藥、軍械、火藥等的發展，例如蘇頌領導了研制水運儀象臺。
三、經濟關系的新變化
宋代實現了土地占有方式的變革，農民對生產具有了更大的支配權，生產積極性大大增加，農業的繁榮為科技的興盛奠定了基礎。例如：宋代時期墾田達到了524公頃，發達的農業促使秧馬等先進農具的出現，南方在農業技術發展的同時也出現了《農書》這樣的總結耕種技巧的書籍。農業和手工業的發展促使商業經濟的產生，反過來商業經濟的發展又促使農業和手工業飛速發展，，社會生產的發展不斷對科技水平提出新的要求，也為其發展提供了強大的動力。宋代手工業的發展也促進了新的雇用關系的產生，許多生產者獲得人身自由，可以受雇于手工業作坊，這一生產關系促使工人生產熟練程度的提高，進而促進生產技術的提升。
四、學術思想的進步
在宋代科學技術的發展中，學術思想起著重要的作用。首先，哲學是一切科學的基礎，宋代張載和二程的“氣”、“理”思想都對人們的思想解放起著重要作用，推動了科技的研究。二程的思想中強調“格物致知”，這些思想對于良好的學風的形成、喚醒人們求知欲望都起到了積極作用。其次，宋代的思想家強調知識分子應該多研究學問，以達到博聞廣記，“觀百物然后識化工之身，聚眾材然后知作寶之用?！?，在這種思想的影響下宋代出現了諸多廣識博聞的人才。最后，宋代思想中邏輯方法也對科技的發展產生了重大影響。例如：沈括曾談到，他運用二程的歸納推理的方法來預報天氣；秦九韶的《求一術》、劉汝楷的《如積釋鎖》中的數學方法也受到周敦頤《太極圖說》中的象數推衍原理的影響。
五、注重教育
宋代科技興盛與社會重視教育密切相關。首先，宋代實行分科教育的制度，這種制度下，一些學科能夠直接置于相關部門的直接引領下，這樣就能夠使學生邊學習邊實踐。其次，宋代的教育思想也是比較活躍，科技教育的思想也由此產生。例如：胡璦創經義與治事的思想，主張“體、用、文”來培養學生；陳亮、葉適針對道家思想的弊端提出了“一藝一能”的教育理念。這些思想的提出對宋代的教育制度產生過一定的影響，相比于其他朝代，宋朝也更為重視科技教育。最后，宋代統治者提高醫學校的社會地位，這推動了醫學的興盛。王安石變法期間，太醫局開始從太常寺中分離，并規定副職需由“知醫事者為之”。這樣，醫學教育便突破了原來的社會地位，宋朝也在醫學方面取得了一定的成就。
六、各民族文化交流的推動
宋代時期各民族文化的交流進入了一個繁榮的時期，科技成果之間的交流也推動了科技的興盛。首先，宋代重視民族交流，其中在東京汴梁設置了許多的接待機構，專門接待外來使者，這促進了少數民族的科學技術傳入中原。其次，宋代航海技術發達，與國際間的貿易頻繁。在廣州、明州等地設立專管朝貢事項的市舶司，并對外來商人優厚待遇，對外貿易的發展豐富了宋代的科技文化內容。在中外交流中，數學和醫藥W方面取得了較大的成就。在此期間，阿拉伯的“土盤算法”傳到我國，扎馬魯丁等人帶來了阿拉伯的天文儀器；宋代時期，外國朝貢中由相當比例為藥物，這些要求傳入宋朝并劉汝民間，推動了當時醫藥水平的提升。中外科技的交流為宋代科技寶庫增添了新的內容，是科技興盛的外部原因。
結束語
綜上所述，科技的興盛并不僅僅只是某一方面因素作用的結果，而是各個方面因素共同作用的結果。宋朝統治者維護統治的需要、商品經濟的不斷發展以及新的生產關系的出現、對文化教育事業的重視、學術思想的深刻影響、以及中西方文化的交流等因素，都為科技興盛提供了良好的社會環境，并最終推動了宋代科學技術的飛速發展。這其中的經驗教訓，不僅僅對當時的社會發展具有推動作用，對今天實現偉大的中國夢仍有深刻的借鑒意義。
參考文獻
[1] 王艷.北宋的科技獎勵[J].信陽師范學院學報（哲學社會科學版），2016，（01）：128-133.
【論文關鍵詞】生態文學批評；人類中心主義；基督教；科學技術
二十世紀后半期以來，人類面臨著空前的生態危機和生存危機。如果危機得不到有效的遏制，在不遠的將來人類作為一個生物種群將有可能從地球上消失。正是在這種情況下，一種全新的文學批評理論：生態批評應運而生。生態批評的主要訴求是重審人類文化，揭示生態危機的思想文化根源。生態思想家沃斯特明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態危機，起因不在生態系統本身，而在于我們的文化系統。要度過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。”生態批評以當代生態整體主義哲學為思想基礎，從跨學科、跨文化的視角探討文學、文化與自然之間的相互關系，雄辯地揭示了生態危機本質上是人類文化的危機。反對簡單地將生態問題還原成經濟問題或技術問題。要從根源上解決生態危機，僅靠自然科學技術或經濟手段遠遠不夠，必須有人文社會科學的積極廣泛的參與和引導。要解決生態危機，必須走出人類中心主義思想，打破基于二元論、機械論的傳統學科的界限，從跨學科、跨文化的視角探尋解決生態危機的對策。
生態批評家們達成的一個共識是：生態危機的思想文化根源是根植于西方文明中的人類中心主義。因為西方文化的核心就是人類中心主義，所以要想徹底解決生態危機，必須多視角、深層次地對人類中心主義的各種表現形式進行分析和批判。
一、基督教人類中心主義
人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點，它把人看成是自然界唯一具有內在價值的存在物，是一切價值的尺度。自然及其存在物不具有內在價值而只是工具價值。因此，人類實踐活動的出發點和目的只能是人的利益。人類中心主義將自然排除在人的道德關懷范圍之外。人類中心主義與生態整體主義和生命倫理相對立。
西方文化的重要組成部分基督教是人類中心主義形成的重要因素之一。美國科學史家林恩·懷特是第一位抨擊基督教的生態思想家。1967年，他發表了頗具影響的文章《我們生態危機的歷史根源》。懷特認為，猶太一基督教的人類中心主義是生態危機的文化根源，它構成了我們一切信念和價值觀的基礎，指導著我們的科學技術，賦予人類為滿足自己的欲望而掠奪、統治自然的神圣權利。首先，從教義上看，基督教把人看成是上帝創造的最高產物，是自然的絕對主人，對人來說任何存在物都是為他安排，歸他統治的。在《圣經·創世紀》中，上帝造人時說“我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，讓他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和地上的所有動物及地球上的每一個爬行動物。”這段話暗示了人的超自然性。人通過命名所有的動物而確立了對他們的統治。其他生物除為滿足人類的目的外沒有任何價值。其次，基督教通過摧毀其他宗教的萬物有靈論，通過自然的祛神化手段，實現了人類把自然視作沒有生命、沒有情感的物質而進行肆無忌憚的掠奪的目的。人類曾經懷著敬畏之情看待自然，但這種感情遭到基督教的排斥。基督教禁止將自然賦予神性，摧毀了古代宗教的萬物有靈論。從此，人類剝削自然的禁令也隨之消失了。自然被祛神秘化為以后的科學世界觀奠定了基礎，科學世界觀將自然看作是非神秘性的、消極的，適宜于被人操縱、控制的。可以說，科學技術主宰自然的思想基礎就是基督教的祛神化的自然觀。
在歐洲的文藝復興與啟蒙運動期間，基督教統治自然的思想影響深遠，主宰著歐洲與美洲的歷史、文化、藝術及科技等方面。人類中心主義，人的優越性，人對自然的征服與統治是最常見的主題。在歐洲，人們普遍認為人類活動的目標是征服自然。在這種背景下，西方現代科技開始壯大。培根的名言“knowledgeispower”，翻譯成“知識就是權力”似乎更貼切，其實質是，科學為人類統治自然提供了必要的知識和至高無上的權力。基督教人類中心主義思想也深深地影響了成為現代科學基礎的笛卡爾哲學。笛卡爾哲學認為，人與其他存在物的區別在于人具有理性和語言能力，人的優越性證明人統治自然的合理性；動物由于缺乏這些品質，只能被看作是自動機器，只有人兼有物質的肉身和理智。笛卡爾凸顯人與自然的區別、人對自然的優越，與人類中心主義思想相吻合，其目的是為人對自然的統治提供哲學思想上的依據。在其文章中，懷特還提出了僅靠科學技術解決生態危機的片面性。
西方現代科學源于基督教，其目的是強化人對自然的統治，因此，現代科技不僅不能從根本上解決生態惡化，相反，賦予了人類主宰自然的無窮力量。懷特指出了解決問題的兩個辦法。一個是跳出基督教的圈子，從其他宗教尋找生態智慧，另一個是挖掘基督教的生態資源，綠化基督教。人類要從根本上解決生態危機，人必須從主宰地位退出，賦予萬物主體性，用包括人在內的萬物平等的觀念代替人對自然的統治的人類中心思想。
二、科學技術——社會危機與生態危機的根源
文藝復興，特別是啟蒙運動以來，在張揚人性、提倡理性的人文主義的影響和推動下，科學技術獲得了崇高的地位。反宗教和倡理性的革新進程，賦予科學以認識自然和改造自然的重大意義。對很多人來說，科學是現代的宗教，是永遠正確的，永不犯錯的。但事實是當代科技不僅成為統治自然的工具，而且也變成統治人和社會的工具。科技的發展不僅引發了嚴重的生態危機，也造成了嚴重的人文危機和社會危機。主要表現在技術導致自然異化，人與自然關系的異化，人性異化，人與人的關系的異化，從而導致整體生態系統的崩潰。
生態批評家指出：科學不僅加劇了人與自然的疏離，導致生態危機，而且成為統治人、壓迫人的工具，造成人與人關系的異化，人與社會的異化。這一切都歸因于現代技術的四個特征：技術的齊一化；效率的追求；非人化和技術失控。首先，技術的齊一化，即現代化大生產制造標準化產品，均質化的民族文化，單一二的工業化使得個性喪失，地區差異消失。其次，對效率的追求使得人的價值被忽視，數量替代質的東西。人成為機器的奴隸。另外，技術社會的關系是專業化和功能化，真正的人際關系受到威脅。技術創造各種方法操縱人，人被客體化，人成為物體。最可怕的是技術的失控。當各種技術形成一個復雜、交錯的網絡時，它們仿佛有了生命，成為人類無法控制的力量。技術最終控制了人與自然，造成嚴重的社會危機和人文危機。
科學技術造成了人與自然的進一步疏離。由于現代工業的發達，宗教的衰落，人的自然觀發生了驚人的變化。人類依靠技術的力量在遠離自然的情況下完全可以滿足自己的物質需求，人的靈魂似乎達到獨立自主的境界，導致人與自然的疏離日益加強，人與自然成為了相互對立的主客體。另外，隨著科技的發展，人變得更加傲慢，認為自己是萬能的，凌駕于自然之上，從而忽視了自然之根。但是當人類認為自己已經征服自然，成為大地的主人時，自然卻對人類進行了無言的懲罰，生態危機出現了。自稱靈魂超越自然的人類，其肉體卻不能脫離自然，所以人的生存受到嚴重的威脅。人與自然再次發生沖突。
[關鍵詞] 中關 傳統文化差異 影視作品 影響
中國與美國的傳統文化具有鮮明的差異，中國的傳統文化中處處都表現出了保守與懷舊：而美國的傳統文化中最核心的要素是科學、冒險、探索和創新。兩國的影視作品不可避免地深受本國傳統文化的影響。走出了兩條不同的創作之路。美國創作了一些對未來進行思考和探索的科幻類電影和電視?。憾袊藚s創作了大量具有懷古傾向的歷史片，古裝戲。在信息化社會下。青少年兒童是伴著電視和電影長大的，深受影視作品的影響。由于影視題材所傳達的文化信息不同，對兒童的影響自然不同，這種不同的文化信息又反過來強化了各自的傳統文化。傳統文化與影視作品在這種交替影響中，使中美兩國近代走著不同的發展之路。盡管造成國家之間差距的原因是復雜而多樣的，但電影電視這一現代文化因素無疑在影響社會進步與發展中起著潛移默化的作用。
一、中國傳統文化中保守思想對影視作品的影響
中國影視作品始終難以超越傳統文化的約束，這是歷史的必然。中國的傳統文化浩如煙海，但保守與懷古卻是各種傳統文化的核心要素。中國人的保守與中國古代農耕文明過度成熟有關，“早期相對封閉的農耕文明一旦進入成熟階段，全社會對于創新的歷史需求就會降低?！比藗冊絹碓揭蕾嚱涷?，越來越趨于保守。中國人的保守反映在社會生活的許多方面，比如在建筑上，中國的小屋殿頂式建筑。四平八穩。與西方哥特式建筑之高聳相比。就反映了中國人求穩的思想。還比如在交通工具上反映出的保守，中國人從開始時騎馬，到后來坐轎。追求的就是安穩，不冒任何風險。中國人最大的保守還反映在眾所周知的防御性工程――萬里長城，以及近代清政府的“禁海”。類似反映中國人保守的傳統文化不勝枚舉，這種保守思想不可避免的反映在中國近代的影視創作中。
受中國傳統文化以人為本的影響。中國的影視作品對人的關注重于對自然和科學的關注。由于中國歷史悠久，傳統文化深厚，任何一個領域，任何一個歷史時期都有足夠的內容讓影視創作人員去展示和挖掘。他們不用去思考未來。也不用去刻意編制什么故事。用回憶和懷舊的方式就有足夠的電影題材。諸如《康熙大帝》、《戲說乾隆》以及反映近現代歷史題材的影片。像類似題材取之不盡，用之不竭。在這些影片中主要反映了有關歷史人物的故事。由于中國傳統文化主要關注人，而非自然，所以。同期創作的與科學技術與發明創作有關的影視作品并不多，于是人成了影視作品的核心內容，而科學技術與探索類創作卻很少進入影視創作人員的視野。
二、美國傳統文化中開拓進取、探索與創新思想對影視作品的影響
與中國悠久的歷史相比，美國是一個歷史很短的國家，他們的文化積淀與其發展歷史密切相關，美國短暫的歷史是開拓的歷史，是進取的歷史。是發明創造的歷史，是崇尚科學的歷史，這些成了美國傳統文化中核心要素。
美國影視作品深受美國文化的影響。他們創作了大量美國人開拓創新與崇尚科學的影片。諸如《西部往事》、《蔓延的山艾樹》、《決戰猶馬鎮》、《西部牛仔追殺令》、《機器屠夫》、《星球大戰》《超人》、《終結者》等，這些都表現了美國人的開拓精神或科學探索精神。這些影片反過來又激勵了美國人，使開拓進取以及崇尚科學的精神得到強化。這種開拓精神一直持續激勵著美國人。使美國在科技發展與社會進步方面長時間走在世界其它國家的前面。當國土面積不能再繼續增加后。美國的開拓精神又指向了海洋和太空。與美國展示具有開拓進取精神的影視作品相比。中國的電影表現更多的是中國人歷史上保家衛國，如何抵御外來侵略的影片。前者向人們傳遞的是探索、進取與改變的文化信息：后者向人們傳遞的是如何守候自己的家園，很難讓人聯系到探索與創新。正是美國傳統文化中開拓與進取的因素。成了今天美國人支持政府對外用兵的一個重要原因。
三、影視作品對傳統文化的改造與更新
事實上影視文化對傳統文化起著更新與改造的功能，影視作品中所展示的東西。一開始可能成為被青年人模仿的流行文化，伴隨時間的推移，就變成了傳統文化的一部分。中美兩國的傳統文化不同。直接影響了各自在影視創作上的風格。中國的傳統文化反映在影視上，就是創作了大量以人為本，以反映歷史為題材的古裝電影和武俠電影。而美國電影則以科幻電影為主。中國的懷舊影視作品，古裝戲引導著人們面向過去，而科幻類影視作品引導著人們面向未來：懷舊作品只能讓人們“看三國留眼淚，替古人擔憂?！倍苹秒娪皡s有可能激發人們的靈感和創新欲望。
青少年看著什么影視作品長大，就有什么樣的思想和價值觀念。中國的孩子都是看著武打或古裝電影長大的，于是他們多的是想入非非或多情善感。而美國的孩子們是看著科幻電影長大的，于是就多了一些發明創造的沖動。美國影視作品里反映出來的開拓、創新、科學以及求新求異的精神熏陶著美國人，鍛造著美國人，讓美國傳統文化的精髓代代相傳。
關鍵詞：科技；倫理
1科技與倫理的關系
科學通過長期的發展，已經建立起比較成熟的評價體系和評價機制，倫理并不具有像科學那樣的客觀性、共同性。從科學的評價標準來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學的巨大進步；但從中世紀歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經》的教義，不適當的倫理標準阻礙了科學的進步。倫理的這種保守性、穩定性、滯后性與科學的進取性、快速發展性形成鮮明的對照?？茖W促進倫理的變革，使倫理更好地適應科學和時代的需要；倫理引導科學的進步，使科學更好地為人類造福?？茖W界也有人擔心倫理的規范和引導會不會背離“科學自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔心是多余的。必要的適當的倫理規范非但沒有背離科學自由的原則，反而促進了科學順利健康的發展。
2關于科學技術與倫理道德關系的理論研究
古今中外的學者對此提出了許多看法，總結為以下四種觀點：
(1)科學技術與倫理道德等同論。這種觀點認為，知識就是道德，道德也是知識，科學發現和技術發明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學者蘇格拉底，是第一個把知識與德行統一起來的人。他認為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導致惡行的根源。
(2)科學技術與倫理道德相斥論。這種觀點認為，科學技術發展不僅不能帶來道德進步，反而導致道德退步，因此，科學技術與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認為，“智慧出，有大偽”、“為學日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術的發展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！碧貏e是當前隨著科學技術的發展，道德墮落的現象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現代科學技術發展的必然產物。他們甚至主張停止科學技術的發展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區。
(3)科學技術與倫理道德無關論。這種觀點認為，科學技術與倫理道德分屬兩個不同的領域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠也不會發生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學”、“精神科學”，認為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學家康德也認為，科學的王國與正義的王國是不交叉的。現代西方新實證主義倫理學派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認為道德不存在對錯、真偽的問題，科學也沒有善惡之分。
(4)科學技術與倫理道德善惡并進論。這種觀點認為科學技術與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關的，而是善惡并進的，科學技術發展既能促進倫理道德進步，也能導致道德退步。我國近代思想家章太炎認為，人類社會不斷向前發展，但是人們的物質生活與道德思想卻非完全直線發展，是苦樂并進、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達了同樣的觀點，他們既認定人類由新發現得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現出科學家對科學技術社會后果的關注和他們的高度社會責任感。
當我們運用科學技術觀和辯證唯物主義原理，分析科學技術與倫理道德之間的關系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學技術與倫理道德是既有區別又有聯系的。①科學知識是對客觀世界及其規律的正確反映，而道德作為人們行為規范和準則，是對人與人之間倫理關系的反映。它們分屬于不同的認識領域，因而社會作用不同?？茖W用于指導人們改造世界的實踐活動，而道德用于調節人與人之間的社會關系。但兩者又是密切聯系的，都是對客觀實際的正確反映，統一于真善美的追求之中；②科學技術與倫理道德也是辯證統一的，從根本上來說，科學技術的發展是人類社會發展的重要推動力，對于倫理道德的發展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現為科學技術的發展，決定了人類道德前進的基本趨勢，促進了新的道德規范的形成，深化了人們的道德認識、更新了人們的道德觀念等等。同時進步的社會倫理道德，對科學技術的發展也發揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發展。
因為受到社會經濟、政治、文化等其它因素和中間環節的影響和作用，因此相互作用關系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復雜的。
3目前科學技術發展與倫理沖突表現
(1)當代科技發展引發的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發展，改變人類親緣關系，打破人類生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。
(2)當代科技發展引發的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網絡技術帶來的網絡倫理問題，利用網絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網絡犯罪，網絡侵犯等；核能、核武器的和平利用引發的倫理問題等等。
(3)當代科技發展引發的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應用導致的生態環境污染問題，克隆技術引發的人類身份確定問題，核能的開發引發的安全以及世界和平問題，這都是直接關系到人類生存和發展最基本也是最關鍵的問題。
4協調發展科學技術與道德倫理
為緩解上述的科學技術與倫理沖突主要提出了以下三個方面的對策：
(1)強化社會倫理責任，克服科學技術的負面效應。
強化社會倫理責任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責任?，F代科學技術的研究與開發多是受政府、企業集團和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業角色，科學已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經濟、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業)服務。科技工作者一方面以發現和發明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學家的行為時刻處在社會各階層的關注之下，受制于社會的普遍道德規范和標準?？萍紓惱砗涂萍脊ぷ髡叩纳鐣熑危粌H僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關整個社會的道德取向和價值規范，事關整個社會的發展前途。這就要求科學家在科學研究中，不僅要堅持求真務實的科學態度和嚴謹的科學精神，客觀公正地提交科研成果，更應該對某項即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負面效應，公眾應當享有廣泛的知情權。
雖然由于科技風險的不可避免性，科學家難于對其科研成果的負面效應有完全的預見性，但科學家應盡可能考慮到其成果的應用可能造成的對人類健康和環境的負面影響?？茖W家還必須堅持公眾利益優先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學研究的根本出發點，關心人類的整體利益和長遠利益。
(2)更新觀念，包括科學發展觀，文化觀等。
傳統科技發展觀既割裂了自然科學與社會科學之間的關系，同時又割裂了科技與社會、自然緊密的互動關系，其結果必然導致傳統科技發展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學系統內部“為科學而科學”要么只注重科技對經濟發展的動力作用而“為經濟而科技”，從而縱容了科技負效應的日益膨脹，造成了難以彌補的惡果。
為此，我們必須樹立“以人為本、創新跨越、競爭合作、持續發展”的新科技發展觀。它包括兩方面的內容：①確立以人為本的價值中軸，在此基礎上探索真理。科學是一種對真理的追求活動，在其活動過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關系。②對高科技的應用進行人本主義的規約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負效應的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。
新文化觀就是把人文文化與科學文化相結合的大文化觀。也就是說要在現代科技發展過程中注入人文關懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊含著邏輯的、直覺的、價值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認識論和價值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發展的社會總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊含，表達了人的情感世界，它為高科技的健康運行提供了指導。
(3)建立完善法律機制。
保持科技與道德協調發展在科學技術的發展中要進行兩項立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強制性的規范，約束人們應該做什么，不該做什么；道德則是非強制性的規范，也是一種立法，以人類特有的內驅力的激勵，達到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。
法律側重在于懲惡，而道德側重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規范的非強制性，它只能解決人們在科技活動中應該做什么，不應該做什么，應該怎么做，不應該怎么做的問題，當有人偏要反其道而行時，其規范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計劃的完成，基因技術必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術為惡：如根據基因組工程學，達到治病的目的，也可以利用此技術使人致病，更有甚者，有些國家正準備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當道德的力量不足以律己或律人時，就不得不依靠法律的威嚴，通過立法禁止。
總之，科技道德與科技法制都是規范和調節科技活動的手段和機制，法制是通過法律制度，以強制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準則。顯然，科技法制的強制性約束是不可缺少的，而道德的非強制性規范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準則產生潛移默化作用也不可替代。
參考文獻
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一、新形勢下世界農村科技文化對本國農業的大沖擊
1.科技沖擊
日新月異的科技文化水平，不僅為我們的社會生活帶來不同程度的便利，對工業社會發展有了長足的助推，更是不斷深刻的影響著農業農村科技文化的不斷發展。新的農村農業運作方式已經開始覆蓋越來越多的農業區域。我國作為自古以來的農業大國，對這樣的新形勢科技文化沖擊有著無法回避的接觸。新型的耕作方式及理念，創新的農業農村科技運用，以及現代化的智能管理，已經開始向傳統的農村農業形勢發起了強大的沖擊，目前我國農民對于新的科技文化知識雖然有了一定的了解，但是尚不足以形成有效的農業生產力，更無法創造出更加高效的經濟產出模式。
新形勢下的科技運用手段已經在發達國家開始進行嘗試性的運用，作為當今世界一個舉足輕重的農業大國，我們在不斷的向工業大國邁進，但是作為工業大國的地基，農業科技發展有著極為關鍵的地位，科技的不斷革新，也必須要與農業相結合。
2.文化沖擊
全國范圍內的農村農業文化正在逐漸的向著城鎮化發展，新的農村文化正在悄然的發生著改變。雖然我國目前絕大部分地區還處在相對落后的階段，但是新的農業農村文化形式已經開始了萌芽，城市文化產業的發展逐漸開始影響到農村文化發展的進程。在過去的幾十年內，我國農業和城市經濟都處在改革開放時期，現在以及將來也必將在很長一段時間中處在改革階段。
文化的大發展大繁榮，不僅僅是針對城市文化，對農村的鄉鎮、村落同樣有著不可忽視的作用。農村對于新形勢下的科學技術沖擊，帶來的不僅僅是對農村新技術的了解和掌握，更是帶著新興科技文化的一種沖擊，在了解科學技術的同時，也是對世界農業文化的一種觸碰，科學文化沖擊對農村目前階段的文化發展有著不可忽視的作用，這是農民在生產生活中對待新事物接納的一種積淀，沒有新的科技文化沖擊，對農村農民掌握新的科學技術有著一道不可逾越的鴻溝。所以新的科學技術不僅僅有了技術創新、掌握、發展的一個沖擊，更有對于時代科學技術文化的沖擊，這樣的沖擊對農村的生產生活影響是相當巨大的，對農民的切身利益也是至關重要的。
接受來自科技水平提高，帶給農業農村經濟發展的這一文化沖擊，是農村科學技術發展進程的一大考驗，也是農村科學技術再教育的一個新課題。
3.政治沖擊
農民科學技術教育在保障農民受教育機會的平等權利和全面開發人力資源這兩方面具有不可替代的作用。雖然不能說有了農民的科學技術教育就有了教育公平，但是可以肯定，沒有它是絕對不能有農民教育公平的。
農民科學技術教育通過傳播現代文明信息和進步思想觀念，開展移風易俗活動，引導農民樹立良好的社會公德、職業道德、家庭美德。引導農民群眾開展豐富多彩、喜聞樂見的文體活動，豐富農民的精神文化生活，倡導和諧文明的精神風尚。
4.經濟沖擊
中國是一個國際公認的農業大國，但農業經濟的發展在很多時候都無法跟上世界農業經濟發展的步伐，在建國初期，我們仍舊處在滿足對內農業農產品需求的階段，目前雖有所改善，但對外農業經濟的發展已經滯后于世界諸多農業大國，對新興農業科技的需求，已經是迫在眉睫，對提高農業經濟的發展水平也進入了一個階段，對于我國農業農村經濟的發展而言，要突破經濟發展的瓶頸，使得全國范圍內的農業農產品在滿足對內需求的大前提下，走出國門，走向世界，這對農業農產品的經濟發展進程，有了一個全新的考驗。目前，要在這一工作上取得較好的成效，首先就要不斷的吸取國際上先進的農業農村科學技術，用好的方式和方法來進行農業的生產創造，這是一個必須面對和進行的過程。但是目前我國農業農村經濟發展的模式已經不足以承載新的農業農村科學技術，必須要對農民進行新的科學技術傳授，這樣才能在農村經濟的發展上取得更加良好的效果。
5.生態建設沖擊
合理的農業生產必然伴隨著土壤、水利、氣候及生態環境等自然條件的良性循環，農業具有保持和改善生態平衡、凈化空氣、涵養水源、調節氣候等協調人與自然體系的功能，從而表現出良好的生態作用。農民科學技術教育的另一綜合功能便是從環境保護、生態農業、科技農業等角度出發，追求可持續發展的農業。為了從市場角度推進可持續發展，建立推動環保農業的市場機制，一些國家建立了環境標簽和審查制度，并為有利于環保的農產品加注特殊的“生態標志”。
發展新的科學技術可持續農業、建設生態環境友好的農村，是政府義不容辭的責任，也是廣大農民特別是青年農民的使命。農民是生態農業、高效農業的直接實踐者。因此，農民科學技術教育對農村生態環境可持續發展起著關鍵性作用。農民接受更多先進的文化知識和生產技能，能夠使農業在可持續的發展道路上更快更好地發展。提高農民的生態素養，能夠使他們自覺抵制那些嚴重破壞生態環境的行為，從而成為農村生態環境乃至整個社會生態環境的內在可持續的動力。
二、農村農民科學技術再教育的困難及解決辦法
1.文化素養不高，對新知識的接受程度不夠理想
現階段對于農村的教育力度還遠遠不夠，很多地區還存在文盲或半文盲（即只認識簡單有限的漢字），這對于科學技術再教育無疑是一個難以突破的關卡。但是目前大學生進村和返村的現象已經開始了一定程度上的涌現，這對解決農村農民文化素養不高的問題有了希望。進村是指國家通過各種形式指派大學生前往農村輔助當地進行科學技術培養，從而達到促使當地農民文化進一步培養的功能。返村是指一部分大學生通過從農村考大學考進城市接受高等教育，畢業之后重新返回家鄉，幫助家鄉進行建設的大學生，這部分大學生對于家鄉的建設熱情更為高漲，充分利用這部分大學生在高等教育過程中掌握到的新興科學技術對家鄉進行“反哺”建設，這對于促進當地農村經濟建設有著極為重要的作用，如果當地政府能適當給予政策上的支持，就能收到更好的效果。
2.著眼點偏差，工作不到位
思想政治教育沒有把握住農村和農民的脈搏，而是搞形式主義的東西。教育內容與農村的現實情況和農民的現實思想不合拍，有的調子太高，把道理講空了，講偏了，不切實際；有的口氣太大，理不在點子上，話不在心坎上，農民不入耳；有的上下一般粗，對干部和農民要求一個樣，農民接受不了，所宣傳的與農民所思、所盼、所求的相去甚遠，因而收效甚微。
一、傳統文化“重政務，輕學術”的傳統阻礙了科學文化的發展。
中國傳統文化雖不絕然否定科學和技藝的作用，甚至還包含了某些科學方面的知識，但卻是貶低科學的實用價值的，中國傳統文化關注的是國家政務，輕視對自然的探索。儒學事實上就是如此，它認為科學和技藝只是“小道”，“雕蟲小技”，解決不了人安身立命的根本問題，君子不可沉溺其中，君子應潛心于仁義道德的研究?！缎绿茣し郊剂袀鳌氛f：“凡推步、卜相、醫巧皆技也，——小人能之。”[2]孔子主張“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！倍艺J為技藝會使人喪志，于國事無，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化專制政策以來，儒家經典獲得了政治意識形態的權威，春秋戰國時代那種學術自由、“百家爭鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統治者又都把科學技術誣為“下九流”、“奇技巧”。道學也具有反科學主義的特點。道學追求回歸自然，但它不主張探索自然和改造自然，這就必然不推崇科學技術?？梢哉f道學創始人老子創立了世界上第一個反科學、反理性主義體系，他的“無為而治”看似進入超脫一切的境界，本質上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學無憂”[3]的蒙昧主義的綱領和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國策。佛教也是中國傳統文化的重要組成部分，它雖然蘊涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質，從而具有濃重的非科學特質。
二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學文化的發展。
作為中國古代封建政治產物的科舉制度對中國古代科學技術發生了重要作用，但是科舉考試的內容主要是儒家經典，所以只能培養出背誦經典章句，善于文辭而缺乏實學的人才。中國傳統的知識分子是閉門窮經，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而且做學問只是注釋、考據先賢的著作，極少創新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創新，只完善不突破，思想受古經束縛很大。到了元明之際，科舉考試內容僅限于八股文，內容局限于“四書五經”，完全排斥了科學技術內容，使古代科學技術的成果得不到繼承和發展。絕大多數的知識分子終生致力于國家政務，自然知識、生產技術等科學技術為他們所不齒。這不僅摧殘了知識分子的身心健康，更嚴重的是束縛了知識分子的思想?！俺讨炖韺W”的興起，更加深了對人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴重地禁錮著人們的思想和行為，從而也束縛了科學文化事業的發展。
我國古代是官本位的社會，除了做官，大部分游散于民間的知識分子（士）和手工業者的社會地位是非常低下的，他們由于行走于國家政權之外，科學研究是得不到國家的認可和支持的，所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家，墨家的階級基礎是手工業生產者，除了一部分手工業者積累起了充分的財富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業者則因擁有財富而有條件從事與手工業、商業等有關的獨立的學術研究，進而推動了這一時期科學技術的發展。可惜的是，戰國之后，手工業者由于社會地位低下，經濟上沒有大的實力，所以，已無能力研究與他們手工業有關的科學了，這樣，墨家及其傳統在后世沒有得到重視和發展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國傳統文化演進中幾乎中斷、絕響。
三、中國傳統的科學研究方法阻礙了科學文化的發展。
近代西方科學的發展與他們科學的研究方法密不可分。西方科學注重分析，在研究一個具體事物或事物的某一局部時，總要把它從錯綜復雜的聯系中分離出來，獨立地考察它的實體和屬性。中國傳統科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。
這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認部分和部分之間的區別而強調由整體分解出部分、進而由整體的性質來決定部分的性質，這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現象，而是借助于直覺洞悉自然，而這種直覺往往與日常經驗或類比推理聯系在一起。一旦對自然現象提出的疑問與人們的直覺相悖，或者超出了人們所能直覺的范圍，這時人們往往就會否定這一疑問，而不是進一步加以研究。
這種整體性在中國的醫學、農學、天文學，甚至中國的邏輯學中，則表現出一種沒有經過邏輯分析的總體觀念。所以中國科學文化中對大自然的理論性認識是遠遠不夠的，中國古代科學一直也沒有形成完整的自然科學體系。中國傳統科學研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測性，這顯然不利于中國古代科學技術的發展以及古代科學技術向近代科學技術的轉化。
四、中國科學研究重實用不重理論的特點阻礙了科學文化的發展。
科學的繁榮是應用技術和理論研究的共同興盛，近代西方科學的興起很大程度上與重大的科學理論被發現有關。能量守恒與轉換定律等三大理論的發現，揭起了近代西方科學大發展的序幕。但是中國的研究往往與生產、生活密切聯系，而進一步的理論則是無人問津。中國古代注重對人與社會的研究，忽視對人、社會以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅定的態度，“認為只有人與人的社會才值得研究。”[5]道家甚至認為“有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！薄懊穸嗬?，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機械、機事、機心，才能使全社會還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學、力學、數學等問題，且這些工作大都是開創性的，但是，它也不重視對自然的一些普遍問題的研究，而注重的是社會上發生的實際問題，如技術問題，這就是說，它也沒有自己的自然哲學，即對自然界根本性問題進行研究的哲學。同時我國發達的兵、農、醫、藝四大實用科學傳統，都是為現實的政治倫理和社會生活服務的。如天文學的研究，歷代王朝都設立專官觀測天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權神授的政治目的相聯系，把天象作為社會人遷的重要征兆。科學著作基本上也是看到什么就記下什么，對看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農學著作主要是記述生產經驗，很少提出規律性的認識；天文學主要是記載觀測數據及觀測到的現象，對隱藏在現象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31次，但發現其出現平均周期的卻是十七世紀科學家哈雷；醫藥學也是經驗的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術》、《夢溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實用科學著作，對科學理論卻極少涉及。
實用理性的知識趣味，決定了中國人對自然奧秘的探索，主要是來自于那些經驗的實用技術，以直接滿足日常生活和政治統治的需要，但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統，以及僅僅為證明理論的科學實驗，這恐怕不能不說是中國近代科學落后于世界潮流的重要原因之一。重技術、輕理論的學術傳統，在很大程度上限制了中國古代科學向高級形態的發展。
五、結語。
科學追求的是事物的根本道理，科學精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻身真理的精神、實事求是的精神、勇于批判和大膽創新的精神。西方近代科學精神賦予理性至上的權威，在科技方面表現為大膽假設，細心求證，而且科學發展重視以實驗為主，所謂科學實驗就是對假設理論進行檢驗。實驗的過程不但可以檢驗其正誤，往往還可能提升或這個理論。正因為這些文化傳統，西方人士比較習慣大膽假設，小心論證，因而產生了許多重要的、革命性的成果。相反，中國科學的發展由于缺乏科學論證的態度而最終不能實現向現代科學的轉換。
目前，我縣村級領導干部有相當一部份仍屬于半文盲或準文盲，他們缺乏相應的文化基礎，難以吸收科學技術知識更是無法掌握和運用科學技術，在今天突飛猛進的科技時代里，他們更是科技盲?！翱茖W技術是第一生產力”，各行各業的發展都離不開科學技術這根杠桿，尤其是欠發達、欠開發的邊遠落后地區。要使城鄉經濟和諧、協調發展，要改變欠發達、欠開發的面貌，沒有一定的文化知識為基礎，不掌握一定的科學技術知識，不運用科學技術這根杠桿是不行的，尤其是村級領導干部。要使我縣農村經濟出現質的飛躍，促進城鄉和諧、協調發展，提高村級領導干部素質起著關鍵性的作用且勢在必行。
首先，選準一個好的村級干部領導班子是前提。
村級領導干部應是農村經濟發展的“領頭雁”、農民脫貧致富奔小康的“排頭兵”；應是村民群眾可以信賴的有能力、有信心、有決心帶領村民發展農村經濟的強人與能手。因此，在村級領導干部的選取問題上首先要行成良好的選人用人機制和導向，不能憑領導個人好惡或一己之見去決定村級領導干部的選取。要上下左右聯動，多方位考察，發揚民主，尊重民意，從認真、細致、負責的高度把那些德才兼備、作風過硬、思想超前、思維活躍、進取心強、責任心重、有文化、有能力、敢抓敢管敢帶頭、辦事一絲不茍、認真負責、干脆利落的人選進村級領導干部隊伍中來。俗話說，把住茅廁不拉屎，不能讓那些平庸的人老是把住位子，一事無成，而那些有文化、有能力、想干事又能干事的人卻遠離施展抱負和才華的平臺。
同志說過：“我們要相信群眾，我們要相信黨，這是兩條根本的原理，如果惑疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了”?！叭罕姷难劬κ茄┝恋摹?。孰優孰劣，誰最有資格、最有能力作為他們的帶頭人，群眾心里有桿秤，他們心里最有數。絕不能流于形式，徇私情、拉關系、走過場、搞不正之風，應把村級領導干部——村民群眾的帶頭人的主要決策權力真正交到人民群眾手中。
要使我縣農村改變欠發達而落后的面貌，選準村級領導干部尤為關鍵。李瑞環同志說過：“一只羊帶領的一群獅子永遠也打不過一頭獅子帶領的一群羊”。
其次，著力強化村級干部隊伍的培訓是基礎。
蓄電池是要充電的，通過充電，才有可持續性，如果不加以充電，則能量是有限的，用完輒止。時代是發展的，科技是進步的，知識是隨時需要更新的?！肮び破涫拢叵壤淦鳌保虼?，選準選好了一支強有力的村級干部領導班子之后，著力強化村級干部隊伍培訓是提高村級干部隊伍素質的堅實基礎。
一是要提高他們的政策理論水平。要用政策理論武裝他們的頭腦，使他們具有熟練掌握政策和運用政策的水平和能力；二是要提高他們的文化知識水平。有人說過：“一支沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，不是一支特別能戰斗的軍隊”。同樣，一支沒有文化的村級干部隊伍是愚蠢的干部隊伍，不是一支特別能搞好建設和發展的干部隊伍。文化知識水平得不到提高，要想接納科學技術并將之運用于實踐，那是十分值得惑疑的。三是要豐富他們的科學技術知識。除農村現代遠程教育外，還應聘請農業技術專家舉行專業農業、農村實用技術培訓，讓他們真正掌握幾門農業科學技術知識，真正拿到合格證書；在實踐中能真正具體運用并指導實踐；真正成為技術能手。四是要培養他們扎實的工作作風，端正工作態度，培養他們吃苦耐勞的思想、精神和顧全大局而不謀私利的觀念，屏棄只顧局部利益和個人利益的狹隘思想意識。在發展中要有人口意識、科技意識、環境意識。五是要給他們提供外出考察、學習、“取經”的機會，讓他們開闊視野，看看外面的世界。使他們懂得什么是發達，什么是落后，取回“真經”，然后“虔誠念經”。應優化村級干部學習、工作的條件和環境，使他們學有所成，學有所用，有施展技能的平臺。六是要將提高村級干部素質的措施制度化、經?；?，不能犯“冷熱病”，時而“熱”，時而“冷”，更不能一哄而起，一哄而散，要使之經常、持久地開展下去。.
要樹立他們“敢”字當頭，“勤”字領先，“實”字為要的思想；要培養他們有“鐵肩擔道義，妙手做`文章`”的理念，勇于思考，勤于探索，敢于創新，扎實工作的作風；要優化他們的知識結構，提高他們的整體綜合素質。提高村級干部的領導能力必須建立在提高村級干部綜合素質的基礎上，否則，綜合素質得不到提高而要提高其領導能力，那將是無源之水，無本之木。
最后，實施村級干部考核制度是保障。
沒有考核機制作保障，制度的建立，目標的制定和實施都將會是一紙空文，絕不能決心在嘴上，行動在會議上，落實在紙上。
論文摘要:池田大作對現代科技對人類社會帶來的負面影響有深刻的認識，其科技倫理思想建立在生命的世紀和整體方法論基礎之上。他認為發展科學技術要以人為本，自然科學的發展要以倫理思想作為內在精神核心;他主張保護環境，強調人與自然的和諧。池田大作的科技倫理思想是西方工具理性的解毒劑，是東方自然知識體系現代化的思想指南。
一、池田大作對現代科技負面影響的深刻認識
自近代科學誕生以來，科技與倫理的沖突一直沒有停止?？茖W給人類社會發展的貢獻是大家有目共睹的，波蘭尼說:“縱觀整個現代史，科學給普通民眾留下了非常深刻的印象，而人們對科學的熱衷也一直盛興不艾(如果不說它最強的話)，正是科學里的知性因素，尤其是牛頓力學中的知性因素喚醒并悅服了廣大民眾?；仡檮倓傔^去的四個世紀，不難發現，每個思想門類都在科學發現的影響下進行著漸進式的徹底革命。”但是，另方面，現代化至少給人類帶來兩個很大的問題:一是環境問題，“土地越來越貧痔，天空彌漫著煙霧，河流充滿污染”;二是以工具理性為特征的科學給人性和人的精神生活造成了許多負面的影響，這被莫諾稱為“一個更陰險、更深層次的罪惡”。胡塞爾曾經指出，“科學的‘危機’表現為科學喪失生活意義。人淪落為理性和機器的奴隸:科技本是為人造福的，理性本是人高于動物的本質特征之一，然而，社會歷史和現實卻使科技和理性走向了人的對立面:理性變成了純粹的工具理性或科技理性，變成了部分人掠奪他人的御用工具。馬爾庫茲指出，當代工業社會和科學技術的發展成功壓制了這個社會中的反對派和反對意見，壓制了人們內心的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個社會成為單向度的社會，生活于其中的人則成為單向度的人。他說:“技術的進步擴展到整個統治和協調制度，創造出種種生活(和權力)形式，這些生活形式似乎調和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統治、獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議?！?/p>
池田大作對現代科學技術給人類社會帶來的負面影響有深刻的認識，他認為科學技術給人類社會帶來的負面影響起碼表現在二個方面:首先，科學的出發點是為了人的利益要去征服和利用自然，這種態度是目前出現嚴重的環境危機，使現代的自然和人類的協調關系崩潰的一個原因?，F在頻繁出現的天災，諸如溫室效應、臭氧層的破壞、大氣污染、水土流失、動植物資源的喪失、水旱災害等，很大部分原因是由于自然和人類的“力關系”的逆轉所造成的。他認為，“就世界目前的現狀來看，‘富有’并不是科學贈給人類的惟一禮品，它似乎還給我們帶來了某種時代的危機感?！逼浯?，池田大作意識到了科技進步帶給人類便利的同時，也帶來了對人的“摧殘”，表現之一是生命力的退化。在《人生問答》中，他指出:“問題是在這種科學進步的背后，忘記了人自身的變革……人的異化在可怕地發展。我認為今天幾乎所有的人都會感到人的生命力的衰落和時代的衰微。種“摧殘”還滲透到了人的情感領域，“如同現代文明疏遠、最后破壞了豐富的大自然那樣，偏重物質的思想在人自身的心中也排擠、壓垮了同情、誠摯、愛等人固有的豐富的感情。他把這種變化稱之為“人的異化”或“人的精神空洞化”，指出:“我認為最不能忽視的問題是，科學的發達所帶來的人的‘外在世界’的發展并沒有同‘內在世界’的擴大聯系起來。這是由于沒有充分洞察人的內在世界。也可以說是由于沒有把對人的生命徹底洞察的哲學放在科學技術發達的核心的地位。
二、生命的世紀—池田大作的科技倫理思想的源頭
作為一個時刻關心人類命運的思想家，池田大作對現代科學與人類生活之間的關系作了非常深刻的思考，池田大作的科技倫理思想建立在他的哲學世界觀和方法論基礎之上，生命和整體是其思想的精髓和核心。池田大作認為，新世紀的特點是從科學的世紀發展到生命的世紀，在《法華經的智慧》一書中說道:21世紀的關鍵詞是“生命”以及“生命力”。他認為只有“生命”和“生命力”才是構筑新世紀的關鍵詞，這必然要經過確立起以“生命的尊嚴”為規范的過程。池田對生命有深深的熱愛和敬畏，他認為一顆生命的分量比地球還要重。在《我的人學》中，他用詩一般的語言寫道:在人的生命的深處，有著比大海、比太空更遼闊的無限的世界。在穿過苦惱和痛苦的云層的對面，是一片無窮盡的藍天。池田大作正是在對生命尊嚴的深刻理解之上，對科學技術和科學文化進行了深刻的批判性反省，這是其思想的震撼力根源所在。他說:“從根本上說，社會上的所有活動，都必須是使人的‘心’充實、閃光生輝的手段，也只有在這個意義上，科學、經濟和政治才成為極其重要的人的活動。他認為新人道主義世紀的根本特征是，人的生命本身就是一種目的，絕對不可將之變成手段。
與生命的世紀思想相適應，池田大作主張一種整體方法論。他批評近代科學方法論是以“要素還原主義”和“分析加算主義”為特征的，這種方法失去整體性。他認為:“實際上，那產生于我們周圍的事件或事物，沒有一個是孤立存在的。世上一切事物，都是以某種形式保持著關聯，構成一個整體。智慧”乃是一種整體性的“知”，這種整體性的“知”不是由各要素之和構成，而是由要素之間及事物之間的“關系性”構成。佛法中的“二因說”就是強調事物之間的相互關聯性。池田認為，最早對于這種“知”的覺悟者是明治時代的啟蒙思想家福澤諭吉。以生命理念和整體方法為核心，池田大作建立了其科技倫理的基本思想。
三、池田大作對科技倫理本質的認識
從生命的世界觀和整體方法論出發，池田大作深刻揭示了科學的倫理本質。他認為，自古以來，科學與世界觀就有密不可分的關系，他批評現代科學隨著上帝的失落，樹立世界觀的愿望完全喪失，僅剩下物資世界的論理，因此，現代科學的發展需要有新的世界觀，要從人的生命的內部尋找科學的根據和目標。具體說來，現代科學的發展要擺正科學與生命的關系，發展科學技術要以人為本。
1.發展科學技術要以人為本。池田大作說:“科學從人出發，還要回歸于人?！遍]他主張實現“知識價值的革命”，認為如果沒有后一種革命，則無論知識怎樣發達，都將于人類幸福無益，相反還將對人類幸福有害?！耙种迫说挠?，爭取‘為人的科學’，而不是‘為科學而科學’。而要抑制人的欲望，就要確立人的內在的精神力量，找到新價值體系的立足點，這就是人自身的生命之法，因此，池田的結論是，“要清除公害，除了依靠‘依正不二’的理念之外，別無他途”。他把依正解釋為“依報”和“正報”，“依報意謂環境，正報意謂生命主體?！欢褪恰欢Ｆ渲械摹侵该鳝h境與生命主體相互關聯、相互作用的創造狀態。因此，“依正不二”的原理，就是主張人與自然之間的關系不是相互對立的，而是相互依存的，人和環境最終是要融為一體的，這樣才能從人類中心主義的誤區中走出來。池田大作認為，科學家必須具備人文關懷，例如醫生不僅要能夠借助醫術治愈人的疾病，更要去掉人內心的煩惱，這就需要醫務人員更深刻理解人學，“建立一種‘不以醫學為中心來看人，而是如何以人為中心來看醫學的觀點。
2.自然科學的發展要以倫理思想作為內在精神核心。在科學與倫理思想關系的問題上，池田大作認為宗教應該有領導科學技術文明的地位和作用。他提出，在現代社會，為什么人類道德水平隨技術的進步而反而有所降低?“這是由于人的愚蠢造成的。人們有一種錯覺，以為從技術進步所得的力量，可以代替道德所完成的任務。我認為從這種錯覺中解脫出來，是解決人們自己招致的現代危機的出發點。他認為要解決這個嚴重的問題，首先要用宗教的理念來謀求現代人的思想轉換;然后，這些經過變革的人們再以科學家和技術人員為核心，謀求把科學技術恰當地應用于環境;以此為基點，再進一步去謀求新階段的科學技術的發展。只有依靠“宗教來領導科學技術文明”，給科技工作者提供正確的世界觀、人生觀，才能防止因科學技術所導致的“人災”。當然，池田大作并不是浪漫主義者，他并不簡單反對科學，而是認為科學與道德是可以達到一致的，如果說宗教的根本作用是著力于終極關懷，那么科學則是達到終極目的的手段或必要途徑，二者存在著依存、互補的關系。
四、池田大作的環境倫理思想
池田大作的環境倫理思想以全新的眼光來解釋世界，以人與自然調和、共存的道理為核心，提出一種以自然為中心的共和主義、調和主義理論，把自然、人和社會所構成的整個世界視為一個辯證發展的整體，在整體主義的理論框架中重新認識自然的價值，使自然獲得應有的權利和道德關懷。
1.世界環境是一個整體。池田大作認為，人類的自然環境是一個整體，相互之間會產生很大的影響，所有生物都是地球苦心經營的漫長歷史的產物，“在自然與生物、生物共同體的內部以及各種生物與人的生命之間有一種絕妙的關聯性。傷害了其中的一根生命線，其影響也會遍及地球的每一個角落，所以環境保護不是個別的國家或地區所能夠完成的，而必須是全人類共同的任務。他說:“自然界的行為是沒有國界的。西伯利亞的寒流會支配日本的冬天，赤道下的太平洋所產生的臺風會經歷數千公里的旅程來襲擊日本。墨西哥灣的海流在左右著歐洲的氣候。美國的農作物如果歉收，全世界的糧食都會發生困難，地球是一個整體，全人類是一個命運共同體。他提議創設“環境聯合國”，來共同解決人類所面臨的環境問題。
2.限制對自然的無止境的發掘，保證自然的平衡。池田大作認為，由于人類追求物質的豐富，不可避免導致對自然的破壞，許多物種被滅絕，石油、礦產等不可再生的資源也日益減少，所以當務之急是限制對自然資源的掠奪性開采。“因而，對于一切生物或非生物的資源，我們人類有必要確定它們可以維持現狀的極限，自我警戒，不作更多的侵犯。關于鳥、獸、魚類、海獸等，尤其需要采取緊急的對策。關于無生命的物質資源，也應當考慮不要因采掘而破壞自然的平衡。”要限制放射性物質等各種有害物質的污染，遏制地球的沙漠化，使自然保持其生命力。池田大作建議建立一種新的自然學，使人類利用自然限制在大自然內部的“自然恢復力”或“修復力”的范圍內。
3.限制人口的增長，保持人與環境之間的平衡。池田大作認為環境的破壞與人口的增長有直接的關系，他的人口思想包括兩個方面的內容，一是限制人口數量的增長，二是減少人的物質欲望。他認為一個國家的人口數量應當以該國生產的農作物所能養活的人口為基準，同時，一個國家應該把生產糧食的產業放在最優先的地位。
4.保護動物，關愛自然。池田大作認為人類受到大自然的無數恩惠，應當懷有感謝之情。他把動物當作與人同樣具有心靈的生命，他認為近代以后強調人的尊嚴，認為動物只是依靠本能行動，把人的地位置于動物之上，這是人類對動物采取斬盡殺絕的殘酷行動而不感到任何良心譴責的根本原因。他認為佛教主張所有生物都有佛性，強調對萬物的慈悲，人的正確的生活態度就是要為環境和其他生物作出貢獻，對所有的生物施加仁慈。池田大作對目前世界上一些相對落后的國家出現的大規?？撤ド值默F象深為憂慮，認為這將對21世紀的氣候造成嚴重的影響，他提出保護人類生存的地球的環境，是我們對下一代所負的責任。他主張國際社會對發展中國家進行國際援助，這是為了保護人類生存的基礎不可回避的問題。
