開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展史，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：國(guó)際關(guān)系 國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 理論

回顧世界歷史，其實(shí)國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)新問(wèn)題，早在重商主義盛行的早期自由主義資本主義時(shí)期，就有不少西歐學(xué)者對(duì)于這方面的研究。當(dāng)時(shí)的西歐民族國(guó)家形成，國(guó)家意識(shí)日漸牢固，為強(qiáng)化西歐各國(guó)內(nèi)部剛建起的早期資本主義政治結(jié)構(gòu)，各國(guó)競(jìng)相發(fā)展海外貿(mào)易，企圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)強(qiáng)化自身實(shí)力，從而不可避免地政治會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)生沖突，因此相關(guān)研究方興未艾，像古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的奠基者亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的完成者大衛(wèi)?李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)集大志者約翰?斯圖亞特?穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，以及德國(guó)幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論的代表人物弗里德里希?李斯特相關(guān)對(duì)外貿(mào)易中實(shí)行關(guān)稅保護(hù)的理論學(xué)說(shuō)等等，都在一定程度上涉及了國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)間的密切關(guān)系。只是后來(lái)占統(tǒng)治地位的自由主義思潮相繼拋棄了政治與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為“政治與經(jīng)濟(jì)應(yīng)該分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，……結(jié)果世界政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究分為彼此孤立的國(guó)際政治學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)”。［1］

新的國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的結(jié)合研究興起于上世界70年代以后，當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者在當(dāng)時(shí)世界政治經(jīng)濟(jì)日益相互依存的時(shí)代背景下，對(duì)強(qiáng)調(diào)權(quán)力、國(guó)家利益、沖突的國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義理論提出了深刻質(zhì)疑，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者要求對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重新評(píng)價(jià)，在經(jīng)濟(jì)等“低級(jí)問(wèn)題”日益向“高級(jí)政治”轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，提倡在國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)行方法論的革命，用新的研究方法，主要是借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法來(lái)分析國(guó)際政治問(wèn)題。20世紀(jì)70年代，可以說(shuō)是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起、創(chuàng)建時(shí)期，這一時(shí)期主要的代表人物及其相關(guān)論著主要有：查爾斯?金德?tīng)柌竦摹稒?quán)力與金錢――國(guó)際政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)的政治學(xué)》（1970）；基歐漢和奈的《權(quán)力與相互依賴：轉(zhuǎn)變中的世界政治》，（1977）；克勞斯?諾爾的《國(guó)際權(quán)力：國(guó)際關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1975）；瓊?斯佩羅的《國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的政治學(xué)》（1977）等等。到了80年代，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到了理論構(gòu)建時(shí)期，作為該理論構(gòu)建時(shí)期重要人物的羅伯特?吉爾平對(duì)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展功不可沒(méi)。作為其該時(shí)期重要代表的《國(guó)際關(guān)系：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》更是對(duì)以前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)及流派進(jìn)行了綜合整理，并摻雜作者自身重要的學(xué)術(shù)思想。使得該書國(guó)成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展史重要論著。

“沒(méi)有國(guó)家，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果將完全由價(jià)格機(jī)制和市場(chǎng)力量決定，這是純經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究領(lǐng)域。沒(méi)有市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)資源將由國(guó)家或類似的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)分配，這是純政治學(xué)家的研究領(lǐng)域。雖然世界絕不可能以某種‘純粹’的形式存在，但國(guó)家和市場(chǎng)的相對(duì)影響確實(shí)在隨時(shí)地變化著”，［2］吉爾平在國(guó)家與市場(chǎng)關(guān)系的闡述中，開(kāi)啟中了他創(chuàng)作本論著的思想之基。

按照吉爾平本人在該論著英文版前言所說(shuō)的，他創(chuàng)作本書的意旨在于“對(duì)該領(lǐng)域反復(fù)探討和普遍流行的若干課題的綜述，……在對(duì)某些國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題直抒己見(jiàn)的同時(shí)，我也吸納了其他學(xué)者的思想和理論，……并加深我閃對(duì)當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。”［3］因此本文思路脈絡(luò)清晰，每章在重點(diǎn)介紹以前各派國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者思想觀點(diǎn)的同時(shí)，適當(dāng)介入自己的評(píng)論，并且不乏許多深刻的思想見(jiàn)解。在《國(guó)際關(guān)系：國(guó)作者際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，前三章里，作者介紹本書需要討論的思想觀點(diǎn)和理論問(wèn)題。第一章從國(guó)家與市場(chǎng)的相互關(guān)系中引出了國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)。第二章對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的三大理論觀點(diǎn)（自由主義、民族主義、的觀點(diǎn)進(jìn)行了綜述，并進(jìn)行了批判。第三章指出國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)力在于結(jié)構(gòu)變革，這種結(jié)構(gòu)變革涉及到三個(gè)方面的發(fā)展：一是經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移；二是經(jīng)濟(jì)部門興衰；三是經(jīng)濟(jì)一體化。

接下來(lái)的章節(jié)吉爾平探討了當(dāng)代國(guó)際政治學(xué)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。第四章中，作者探討了世界貨幣體系的穩(wěn)定和持久效率這一主題。五、六兩章討論國(guó)際貿(mào)易和跨國(guó)公司等一系列的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。第七章作者在引用依附相關(guān)理論，評(píng)價(jià)關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家福利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響問(wèn)題。第九章分析國(guó)家金融體系在連接國(guó)際經(jīng)濟(jì)方面的重要意義、在維持全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的主導(dǎo)作用以及國(guó)際金融體系暴露出來(lái)的虛弱本質(zhì)對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性的影響。最后兩章作為總結(jié)性的兩章評(píng)價(jià)了20世紀(jì)80年代后期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就與存在的問(wèn)題。第九章討論了國(guó)際政治的轉(zhuǎn)變，第十章節(jié)討論了國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的問(wèn)題。

作為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論領(lǐng)域重要著作，該書有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。這種結(jié)合在全書中得到了充分體現(xiàn)，吉爾平所闡述的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)理論并不是純粹的、枯燥乏味的空洞理論，無(wú)論是在綜述別人的思想觀點(diǎn)時(shí)，還是在闡明自己的思想觀點(diǎn)時(shí)，吉爾平都時(shí)不時(shí)地注重理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，在書中，可以看到諸多關(guān)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的介紹，具體形象的世界經(jīng)濟(jì)問(wèn)題案例讓理論顯得鮮活而富于可讀性。吉爾平這種理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，并不是說(shuō)簡(jiǎn)單的有理論有案例，他這種結(jié)合是理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，讓人感覺(jué)是理論又是現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)又是理論。這種理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合更顯吉爾平駕馭理論與現(xiàn)實(shí)文字的高超。

第二，引述介紹與自我評(píng)論相結(jié)合，在綜述別人思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，表明自己卓識(shí)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)理論上的創(chuàng)新。在對(duì)別人理論思想進(jìn)行綜述時(shí)，作者都用單獨(dú)一節(jié)表明自己的批判，并用充分的理論與現(xiàn)實(shí)對(duì)此展開(kāi)批判。在這種批判中展示自己的思想之光。就像他自己所說(shuō)的“提出某種代替舊觀念的新理論顯然是客觀形勢(shì)的需要，從一點(diǎn)出發(fā)，我設(shè)法闡明我對(duì)國(guó)際政治學(xué)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)間關(guān)系的理論。”［4］

第三，多學(xué)科知識(shí)相互滲透，運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)分析國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)就是多學(xué)科知識(shí)相互滲透，交叉學(xué)科的出現(xiàn)是典型的表現(xiàn)形式。隨著實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，許多問(wèn)題變得越來(lái)越復(fù)雜，單靠某一學(xué)科的知識(shí)難以作出令人信服的解釋或給出完美的解決方案，對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些問(wèn)題來(lái)說(shuō)也是如此。在《國(guó)際關(guān)系：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，吉爾平充分運(yùn)用政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，充分展示了他豐富的經(jīng)濟(jì)、歷史知識(shí)和政治理論的深刻見(jiàn)解。這些知識(shí)學(xué)科的綜合運(yùn)用，表明了吉爾平思維的廣度與深度，他企圖運(yùn)用嶄新方法來(lái)分析變化著的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新世界。

吉爾平的這本《國(guó)際關(guān)系：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》是國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的重要成果，它以發(fā)展的視野對(duì)長(zhǎng)期爭(zhēng)執(zhí)的問(wèn)題重新闡述。全書緊緊圍繞國(guó)家與市場(chǎng)這對(duì)主角，以豐厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)評(píng)述國(guó)際貨幣、國(guó)際貿(mào)易、跨國(guó)公司、依附和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問(wèn)題，在這些問(wèn)題的評(píng)述中摻入國(guó)際政治學(xué)，形成了具有吉爾平本人獨(dú)到見(jiàn)解的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。吉爾平這種政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合的努力對(duì)于20世紀(jì)80代國(guó)際關(guān)系理論領(lǐng)域里國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建具有重要意義。

當(dāng)然，該書也有不足之處，全書中處處透露著美國(guó)霸權(quán)思維。在最后一章關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的討論中，在談到關(guān)于政治領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題，吉爾平更是當(dāng)仁不讓地指出，“自由國(guó)際經(jīng)濟(jì)的確立、維持和成功運(yùn)行，需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。某種管理機(jī)制應(yīng)能提供諸如穩(wěn)定的貨幣之類的公共產(chǎn)品，并促進(jìn)市場(chǎng)開(kāi)放。在國(guó)際關(guān)系中經(jīng)常會(huì)有一些強(qiáng)大的誘因，驅(qū)使一個(gè)行為主體進(jìn)行欺詐和損害其他行為主體，很需要一個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)來(lái)發(fā)揮管理和執(zhí)行政策的作用。”［5］“幾十年來(lái)，這種政治領(lǐng)導(dǎo)（或霸主責(zé)任）一直由美國(guó)承擔(dān)著。”［6］這使得吉爾下成為國(guó)際關(guān)系理論中霸權(quán)穩(wěn)定論的重要代表人物。吉爾平的這種霸權(quán)穩(wěn)定思維實(shí)際上在為美國(guó)繼續(xù)其霸權(quán)提供理論基礎(chǔ)，吉爾平認(rèn)為單靠美國(guó)一國(guó)霸權(quán)就能維持全球穩(wěn)定是片面的。霸權(quán)穩(wěn)定論中許多錯(cuò)誤假設(shè)以點(diǎn)代面，以特殊性代替普遍性。這是我筆者我不贊同的。當(dāng)然該書作為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一部重要著作，白璧微瑕，并不影響該書成為一部?jī)?yōu)秀學(xué)術(shù)著作。

注釋：

[1]倪世雄.當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2001,第345頁(yè).

[2][3][4][5][6]羅伯特?吉爾平.國(guó)際關(guān)系：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海人民出版社,2006,第2頁(yè),第1頁(yè),第2頁(yè),第355頁(yè),第355頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]羅伯特?吉爾平.國(guó)際關(guān)系:國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海人民出版社,2006.

[2]倪世雄.當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2001.

[3]羅伯特?吉爾平.全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué):解讀國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序[M].上海人民出版社,2006.

第2篇

關(guān)鍵詞　產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)　產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)　會(huì)計(jì)理論　創(chuàng)新

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)是會(huì)計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，人們已經(jīng)基本接受了經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)作為會(huì)計(jì)學(xué)兩大理論支柱的觀點(diǎn)，尤其是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)起著非常重要的理論支撐作用，并得出“經(jīng)濟(jì)學(xué)是會(huì)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)”的結(jié)論。由于建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代會(huì)計(jì)理論有了更多地的創(chuàng)新和發(fā)展，兩學(xué)科之間的融合也越來(lái)越緊密。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與會(huì)計(jì)學(xué)之間的這種內(nèi)在聯(lián)系是基于它們共同的研究對(duì)象――稀缺資源。經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的是由于使用稀缺資源而發(fā)生的利益沖突問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)最有效率地使用稀缺資源以滿足人們的需要。會(huì)計(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支是在特定資源約束條件下，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益最大化目標(biāo)而提供會(huì)計(jì)信息產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)。資源的稀缺性也是推動(dòng)會(huì)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的前提，如果沒(méi)有資源稀缺性限制，各種交易耗費(fèi)的確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告將會(huì)變得無(wú)關(guān)緊要，會(huì)計(jì)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)作用將大打折扣，甚至可能沒(méi)有存在的必要。面對(duì)資源稀缺的事實(shí)，會(huì)計(jì)就變得非常重要了。所以，從最終研究對(duì)象來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)都是圍繞稀缺資源配置展開(kāi)研究的，只是具體研究范圍和方法不同而已。

二、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與會(huì)計(jì)理論的融合與發(fā)展

(一)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與會(huì)計(jì)學(xué)的理論淵源

在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為非常重要和有影響力的流派之一，它主要研究如何通過(guò)界定、變更和安排產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，降低或消除市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的社會(huì)費(fèi)用，提高運(yùn)行的效率，改善資源配置，加快技術(shù)進(jìn)步，增加經(jīng)濟(jì)福利，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究產(chǎn)權(quán)及其配置的學(xué)科，那么會(huì)計(jì)學(xué)就是確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告產(chǎn)權(quán)關(guān)系及其變化的學(xué)科。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究產(chǎn)權(quán)及其配置的學(xué)科，那么會(huì)計(jì)學(xué)就是確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告產(chǎn)權(quán)關(guān)系及其變化的學(xué)科。所以說(shuō)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論跟會(huì)計(jì)理論的關(guān)系非常密切，對(duì)會(huì)計(jì)理論的影響是深遠(yuǎn)的。美國(guó)著名會(huì)計(jì)史學(xué)家查特菲爾德就曾指出，會(huì)計(jì)的發(fā)展是反映性的，并與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。從資源配置的計(jì)量與信息的利用的角度看，經(jīng)濟(jì)組織有兩個(gè)至關(guān)重要的需求――計(jì)量投入的效率以及對(duì)報(bào)酬的計(jì)量。而會(huì)計(jì)的目標(biāo)就是為產(chǎn)權(quán)主體提供計(jì)量經(jīng)濟(jì)組織績(jī)效的會(huì)計(jì)信息，會(huì)計(jì)信息有利于提高企業(yè)利益相關(guān)者的決策效率和評(píng)價(jià)企業(yè)受托經(jīng)營(yíng)責(zé)任。因此，將產(chǎn)權(quán)理論引入會(huì)計(jì)研究領(lǐng)域，不僅能增強(qiáng)會(huì)計(jì)理論的分析深度，更重要的是在解釋和預(yù)測(cè)會(huì)計(jì)現(xiàn)象時(shí)更具現(xiàn)實(shí)的說(shuō)服力，能夠揭示出會(huì)計(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，使會(huì)計(jì)學(xué)成為本來(lái)應(yīng)該的那種會(huì)計(jì)學(xué)，即會(huì)計(jì)理論應(yīng)該能客觀反映和監(jiān)督現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，并能夠解釋和預(yù)測(cè)會(huì)計(jì)行為產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)后果。

(二)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與會(huì)計(jì)理論的融合

現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論是研究企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)及其變遷的有力分析工具，這些理論已經(jīng)滲透到了包括會(huì)計(jì)理論在內(nèi)的有關(guān)企業(yè)問(wèn)題研究的各領(lǐng)域。猶如美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家馬蒂斯奇所指出的：“如果沒(méi)有內(nèi)部動(dòng)力和其他學(xué)科(主要指經(jīng)濟(jì)學(xué))向本學(xué)科的滲透，現(xiàn)代會(huì)計(jì)研究就不可能出現(xiàn)大量的思想創(chuàng)新”。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者科斯教授也曾經(jīng)明確指出，“會(huì)計(jì)理論是企業(yè)理論的一個(gè)組成部分，會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)有利于分析企業(yè)行為、會(huì)計(jì)理論的改進(jìn)，例如，促進(jìn)會(huì)計(jì)處理一致性的理論，就有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，即研究企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)和組織成本不能忽視對(duì)會(huì)計(jì)系統(tǒng)效率的研究。同時(shí)，會(huì)計(jì)理論的形成依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是對(duì)企業(yè)認(rèn)識(shí)的進(jìn)展”。會(huì)計(jì)發(fā)展史也表明，會(huì)計(jì)的出現(xiàn)從一開(kāi)始就與產(chǎn)權(quán)有關(guān)，產(chǎn)權(quán)保值與增值思想是會(huì)計(jì)思想發(fā)展的原動(dòng)力，任何時(shí)期的會(huì)計(jì)都建立在一定產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，會(huì)計(jì)的產(chǎn)生是伴隨特定產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生的歷史必然，它是為特定的產(chǎn)權(quán)主體服務(wù)，建立在一定的產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，并維護(hù)特定的產(chǎn)權(quán)制度。可見(jiàn)，會(huì)計(jì)從一開(kāi)始出現(xiàn)就是從產(chǎn)權(quán)保值觀念出發(fā)的，并始終圍繞產(chǎn)權(quán)觀念發(fā)展。

(三)產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)理論的內(nèi)涵及其思想演進(jìn)

美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家瓦茨和齊默爾曼在《實(shí)證會(huì)計(jì)理論》中已經(jīng)指出，“會(huì)計(jì)和審計(jì)都是產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化的產(chǎn)物，是為監(jiān)督企業(yè)契約簽訂和執(zhí)行而產(chǎn)生的。會(huì)計(jì)的發(fā)展與產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的發(fā)展關(guān)系既密切而又歷時(shí)久遠(yuǎn)，可以講無(wú)論是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)對(duì)于會(huì)計(jì)的影響，還是會(huì)計(jì)對(duì)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)都是與生俱來(lái)的。”會(huì)計(jì)理論和實(shí)務(wù)的發(fā)展與企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度及其變遷密不可分，現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度直接影響著會(huì)計(jì)理論和實(shí)務(wù)的發(fā)展。產(chǎn)權(quán)理論可用于解釋會(huì)計(jì)理論并解決具體的會(huì)計(jì)問(wèn)題，從而極大推動(dòng)了會(huì)計(jì)理論和實(shí)務(wù)的發(fā)展。隨著產(chǎn)權(quán)交易社會(huì)化程度越來(lái)越高，現(xiàn)代會(huì)計(jì)發(fā)展中的產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)思想必將日趨成熟。研究產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)的重要意義在于：產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)思想統(tǒng)一了對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)責(zé)任與會(huì)計(jì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一了對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)工作與會(huì)計(jì)工作的處理；產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)思想支配著企業(yè)管理組織制度的改革；影響著會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定與修訂工作；影響到財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)理論研究工作并將其推動(dòng)到深層次研究階段；產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)思想深刻地影響到財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)表的披露及其審計(jì)；產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)思想直接影響到企業(yè)的形象、競(jìng)爭(zhēng)能力及其發(fā)展前途等等。田昆儒教授也認(rèn)為，會(huì)計(jì)與產(chǎn)權(quán)的關(guān)系可作如下簡(jiǎn)單的概括：任何一個(gè)時(shí)期的會(huì)計(jì)都是建立在一定的產(chǎn)權(quán)關(guān)系上；任何一種類型的會(huì)計(jì)都要維護(hù)特定的產(chǎn)權(quán)制度；很多會(huì)計(jì)問(wèn)題都可以運(yùn)用產(chǎn)權(quán)理論對(duì)其進(jìn)行解釋和說(shuō)明；諸多產(chǎn)權(quán)理論中蘊(yùn)涵著會(huì)計(jì)思想；會(huì)計(jì)與產(chǎn)權(quán)的影響是相互而直接的。這些產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)思想的演進(jìn)為產(chǎn)權(quán)理論與會(huì)計(jì)理論之間搭建起了聯(lián)系的橋梁，將傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論與現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論自然、有機(jī)的結(jié)合在一起，并賦予了產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)理論新的內(nèi)涵，開(kāi)辟了利用產(chǎn)權(quán)理論研究企業(yè)會(huì)計(jì)問(wèn)題的新領(lǐng)域。

三、產(chǎn)權(quán)理論對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)信息理論的影響

(一)產(chǎn)權(quán)界定和保護(hù)是會(huì)計(jì)產(chǎn)生的基本動(dòng)因之一

會(huì)計(jì)的產(chǎn)生是滿足利益相關(guān)者對(duì)其自身產(chǎn)權(quán)的界定和保護(hù)的需求。基耶戈杰里?卡斯基洛就認(rèn)為，會(huì)計(jì)核算的對(duì)象是契約，核算的目的就是反映契約雙方的法律權(quán)利和要求。如同度量不統(tǒng)一將導(dǎo)致高昂的交易費(fèi)用一樣，會(huì)計(jì)信息處理方式和披露機(jī)制不統(tǒng)一也將因交易費(fèi)用太高而制約契約締結(jié)和履行，從而削弱會(huì)計(jì)信息的作用，降低資源配置效率。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求建立規(guī)范的、符合產(chǎn)權(quán)效率的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則作為公共契約來(lái)界定和維護(hù)利益相關(guān)者的產(chǎn)權(quán)利益，這也是利益相關(guān)者集體選擇的邏輯結(jié)果。

(二)界定和保護(hù)產(chǎn)權(quán)利益是會(huì)計(jì)的根本目標(biāo)和基本職能 根據(jù)產(chǎn)權(quán)理論人們對(duì)會(huì)計(jì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性改變。會(huì)計(jì)不僅僅是對(duì)人們所擁有的資產(chǎn)進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告的專門技術(shù)，更是對(duì)人們所享有的擁有或處置這些資產(chǎn)的若干財(cái)產(chǎn)權(quán)利予以界定和保護(hù)的一種有效手段。從產(chǎn)權(quán)角度講，界定和保護(hù)產(chǎn)權(quán)主體的產(chǎn)權(quán)利益是會(huì)計(jì)工

作的根本目標(biāo)。產(chǎn)權(quán)的界定和保護(hù)是會(huì)計(jì)的兩個(gè)基本職能，會(huì)計(jì)核算就是界定產(chǎn)權(quán)，會(huì)計(jì)監(jiān)督就是保護(hù)產(chǎn)權(quán)。但兩者又不是獨(dú)立、分離的，而是緊密聯(lián)系，相輔相成。界定之中有保護(hù)，界定是為了更好的保護(hù)，保護(hù)是為了維護(hù)界定的結(jié)果。

(三)產(chǎn)權(quán)博弈關(guān)系決定會(huì)計(jì)信息的價(jià)值取向

由于企業(yè)契約關(guān)系的本質(zhì)是企業(yè)利益相關(guān)者之間的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，因此，企業(yè)會(huì)計(jì)信息具有產(chǎn)權(quán)特性。按照產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，由于交易成本為正，產(chǎn)權(quán)就不可能完全界定清楚，從而，在產(chǎn)權(quán)交易中必然留下一個(gè)未界定產(chǎn)權(quán)的公共領(lǐng)域。產(chǎn)權(quán)主體將在各自約束條件下進(jìn)入公共領(lǐng)域攫取未界定的價(jià)值，直到產(chǎn)權(quán)博弈達(dá)到均衡狀態(tài)。由于會(huì)計(jì)信息在反映和控制產(chǎn)權(quán)上特殊的界定作用，這種產(chǎn)權(quán)博弈關(guān)系必會(huì)集中反映為企業(yè)會(huì)計(jì)信息的相關(guān)權(quán)利。

(四)產(chǎn)權(quán)制度是選擇會(huì)計(jì)信息處理規(guī)則的出發(fā)點(diǎn)與歸宿

從產(chǎn)權(quán)角度來(lái)看，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)并非是人與物以及物與物之間的關(guān)系，而是產(chǎn)權(quán)交易關(guān)系。那么，作為反映和監(jiān)督這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)信息的重要系統(tǒng)――會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)，也就是對(duì)產(chǎn)權(quán)界定、產(chǎn)權(quán)交易以及產(chǎn)權(quán)價(jià)值運(yùn)動(dòng)的反映和監(jiān)督。如果這樣來(lái)看會(huì)計(jì)信息的性質(zhì)，那么，會(huì)計(jì)就不是一個(gè)純粹的技術(shù)工具，也并非價(jià)值中立，它的供給和需求必然反映和體現(xiàn)各產(chǎn)權(quán)主體的利益關(guān)系。所以，盡管會(huì)計(jì)信息處理方式(主要是會(huì)計(jì)政策選擇和信息披露規(guī)則)選擇在形式上表現(xiàn)為會(huì)計(jì)過(guò)程的一種技術(shù)規(guī)范，但其本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)和政治利益的博弈規(guī)則和制度安排。

(五)提高產(chǎn)權(quán)效率是提高會(huì)計(jì)準(zhǔn)則質(zhì)量的基本要求

第3篇

[關(guān)鍵詞] 政治理論 教學(xué)改革

政治理論課的教學(xué)改革,已經(jīng)不是什么新鮮的話題了,但時(shí)至今日,改革的成效卻不容樂(lè)觀。那么真正解決政治理論課教學(xué)中所存在的問(wèn)題的出路到底何在呢?這正是本文所要探討的問(wèn)題。

一、以聯(lián)系歷史語(yǔ)境的視域,彰顯理論的知識(shí)趣味性

對(duì)知識(shí)的渴求是隨著人們物質(zhì)生活的不斷滿足而日益增長(zhǎng)的。人們對(duì)某方面的知識(shí)是否積極主動(dòng)地去求取,在很大的程度上取決于人們對(duì)對(duì)象能否產(chǎn)生興趣,也就是說(shuō)主動(dòng)接受是以興趣為前提的,或者說(shuō)是建筑在學(xué)習(xí)熱情基礎(chǔ)之上的。那么作為涉獵哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等廣闊領(lǐng)域、博大精深的理論課,同其他一些專業(yè)課相比,在相當(dāng)一些高校的課堂上,學(xué)生卻對(duì)其顯得冷漠,甚至厭倦。本來(lái)政府已把理論課的重要性強(qiáng)調(diào)到了不能再高的程度,然而一邊是,高校的講壇上教師在那里用心良苦地講,一邊是學(xué)生昏昏欲睡者有之,做著與本課無(wú)關(guān)的事情者有之,答非所問(wèn)者亦有之。這樣一種怪圈,既大煞了理論課的風(fēng)景,也枉費(fèi)了教師們的一片苦心。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況呢?究其原因,理論本身的知識(shí)性毋庸置疑,大學(xué)生們的求知欲亦不容懷疑。我覺(jué)得問(wèn)題的癥結(jié)就在于,長(zhǎng)期以來(lái),我們一直將政治理論課帶有的意識(shí)形態(tài)教育特性片面強(qiáng)化,以單調(diào)的理論說(shuō)教方式,以強(qiáng)制的灌輸形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治理論教育。使得原本百科全書一樣的系統(tǒng)知識(shí)體系遭到消解。從而使學(xué)生生厭,甚至反感,這是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。所以若改變此局面,就要求我們?cè)谶M(jìn)行理論課教學(xué)的過(guò)程中,必須突破傳統(tǒng)的政治理論課教學(xué)思維定勢(shì),走出單調(diào)的教化誤區(qū),在注重理論課所具有的意識(shí)形態(tài)教育功能的同時(shí),將其博大而精深的知識(shí)特性也能充分地展現(xiàn)出來(lái),即把理論放到與之產(chǎn)生、形成和發(fā)展密切相關(guān)的歷史大視域當(dāng)中,在闡述理論產(chǎn)生的動(dòng)因、淵源以及在與之相對(duì)立的派別觀點(diǎn)相比較之中,將其深邃的知識(shí)傳授給接受者,寓教于知識(shí)傳授的過(guò)程中,使求知者在潛移默化中熏陶情操、凈化心靈、獲取智慧,如此方能顯現(xiàn)出理論的魅力之所在。

我們不妨以基本原理課當(dāng)中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為例,首先應(yīng)向?qū)W生闡述馬克思傾盡自己的全部精力,刻苦研究、深入探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的動(dòng)因是什么?他在闡述自己的理論觀點(diǎn)、原理、形成自己的理論體系過(guò)程中,又是怎樣完善和發(fā)展了前人的優(yōu)秀成果、成為人類理論思維結(jié)晶的?他的理論的形成有哪些方面知識(shí)支撐?在其發(fā)展進(jìn)程中與同時(shí)代并存的理論即資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又有著怎樣的關(guān)聯(lián)等等?在這種歷史語(yǔ)境的回顧中,與橫向的比照分析中,不僅使教師與學(xué)生一起重溫理論的發(fā)展史,進(jìn)一步加深對(duì)理論深入的理解,而且也能將學(xué)生帶入一個(gè)廣袤的知識(shí)海洋。試想如果我們的大多數(shù)教師都能做到這一點(diǎn),將會(huì)大大提高學(xué)生們對(duì)理論課的興趣及學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺(jué)性。當(dāng)然,新形勢(shì)下政治理論課的高要求,是對(duì)我們高校政治理論課從教者知識(shí)結(jié)構(gòu)與能力的一種挑戰(zhàn),沒(méi)有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備與積累,沒(méi)有對(duì)哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù),包括宗教等知識(shí)的廣泛涉獵,就無(wú)法勝任新形勢(shì)下的政治理論課教學(xué)。只有走出自己的專業(yè)局限,涉足廣闊的知識(shí)領(lǐng)域,不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),真正做到博大而且精深才能擔(dān)此重任。

二、以聯(lián)系理論動(dòng)態(tài)的視域,展現(xiàn)理論的科學(xué)真理

隨著社會(huì)的發(fā)展和信息時(shí)代的到來(lái),當(dāng)代特別是90后的大學(xué)生與過(guò)去相比見(jiàn)多識(shí)廣,每天都在獲取著大量來(lái)自各方面的信息,而且對(duì)事物有較強(qiáng)的判斷力,并在所關(guān)心的問(wèn)題上有較深的理解力,有自己獨(dú)立的想法和看法。同時(shí)又有較強(qiáng)的參與意識(shí)和思辨能力,愿意發(fā)表自己的見(jiàn)解。面對(duì)這樣新一代的大學(xué)生,怎樣使他們的優(yōu)勢(shì)得到最充分的發(fā)揮,怎樣使他們的潛能得到最大的發(fā)掘,怎樣盡量縮小其與理論的距離感,增強(qiáng)親切感?這就要求我們不僅僅注重理論自身的固有的內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一與基本內(nèi)容,更重要的是把握當(dāng)代或中國(guó)化的理論觀點(diǎn)的最新研究成果,即站在理論研究的前沿,引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生深入思考,聯(lián)系他們感興趣的理論動(dòng)態(tài)、熱點(diǎn)問(wèn)題、解決他們的思想困惑,如此才能使他們真正以敬服的心態(tài)理解和接受理論的科學(xué)真理性。

例如,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門提示社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué),就體現(xiàn)在馬克思運(yùn)用辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,對(duì)各派資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有關(guān)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)的歷史的分析批判,同時(shí)以論戰(zhàn)形式闡述了他自己的有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多重要見(jiàn)解,構(gòu)成其科學(xué)體系。馬克思的不朽功績(jī)?cè)谟?在繼承資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)成分的基礎(chǔ)上,又運(yùn)用歷史唯物主義原理分析了資本主義社會(huì),創(chuàng)立了科學(xué)的價(jià)值論特別是勞動(dòng)價(jià)值論,并運(yùn)用這一理論進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值論,在科學(xué)的思維方法指導(dǎo)下,以其敏銳的洞察力,揭示了資本主義社會(huì)的剩余價(jià)值的來(lái)源、資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的剝削與被剝削的對(duì)抗關(guān)系和資本主義為社會(huì)主義所代替的必然趨勢(shì)。因此引起了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的革命性變革。也正是這一理論的真理性與科學(xué)性,使得在百余年漫漫人類歷史長(zhǎng)河中,始終熠熠生輝,放射出奪目的光彩。

然而,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為當(dāng)時(shí)歷史條件下的產(chǎn)物,同任何理論一樣,也具有明顯的歷史規(guī)定性,這種歷史規(guī)定性給出了諸如“所需解決的問(wèn)題、何種方法解決問(wèn)題、問(wèn)題解決到何種程度”等一系列客觀現(xiàn)實(shí)條件,從而對(duì)人們有意識(shí)的活動(dòng)劃定了相應(yīng)限度的可選擇空間。深刻認(rèn)識(shí)這種歷史規(guī)定性,將十分有助于我們把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為一種富有時(shí)代特征的科學(xué)理論加以理解和挖掘,而不是將其作為形而上學(xué)的教條。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在完善和發(fā)展前人優(yōu)秀成果的同時(shí),并沒(méi)有終極政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展目標(biāo),相反,馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性創(chuàng)造,則為后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展提供了更為廣闊的空間,這也就需要我們要與時(shí)俱進(jìn)。運(yùn)用的研究方法,所得出的一般性的帶有最普遍指導(dǎo)意義的結(jié)論,去分析、研究距理論創(chuàng)始人所生活的時(shí)代已久遠(yuǎn)的當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

理論的基本原理雖然為我們研究和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下的新問(wèn)題,提供了重要的理論指導(dǎo),然而,在新的歷史條件下,許多情況已發(fā)生了重大變化,與創(chuàng)始人當(dāng)時(shí)所面對(duì)和研究的情況已有很大的不同。更何況在馬克思所生活的時(shí)代,資本生產(chǎn)方式還沒(méi)有獲得充分的發(fā)展,人們對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的認(rèn)識(shí)水平還受到一定的限制,這也就決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是完美無(wú)缺的,在有些方面表述的還不是很清楚,甚至還有個(gè)別遺漏的地方。如關(guān)于商品價(jià)值量的決定問(wèn)題,馬克思當(dāng)時(shí)只論述了物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值量決定問(wèn)題,而未涉及精神產(chǎn)品和勞務(wù)商品的價(jià)值量決定問(wèn)題,也未能涉及科技產(chǎn)品和知識(shí)產(chǎn)品的價(jià)值量決定問(wèn)題,更未涉及無(wú)形資產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值決定問(wèn)題,而這些問(wèn)題,既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的焦點(diǎn)敏感問(wèn)題,同時(shí)也是理論界各抒己見(jiàn)、頗有爭(zhēng)議的同學(xué)們感興趣的問(wèn)題。

作為施教者應(yīng)勇于應(yīng)對(duì)這樣的問(wèn)題,而不是知難而退回避這些問(wèn)題。要處理好教材內(nèi)容與學(xué)術(shù)領(lǐng)域爭(zhēng)議的熱點(diǎn)問(wèn)題的關(guān)系,著眼點(diǎn)應(yīng)放在以的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去審視這種變化,力戒主觀偏見(jiàn)性和形而上學(xué),全面準(zhǔn)確地介紹當(dāng)前理論界的新觀點(diǎn)、新理論、新材料,使學(xué)生既了解學(xué)科的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、前沿成果,又幫助學(xué)生提高獨(dú)立的判斷力,分析思辨能力。教學(xué)形式可采用課堂提問(wèn)、研討、辯答等方法,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。在活躍的課堂氣氛中,了解學(xué)生對(duì)這門理論課所理解掌握的程度及對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深度,從而適時(shí)有針對(duì)性地加以引導(dǎo)。同時(shí),也能加深教師自己對(duì)前沿理論成果的把握,進(jìn)一步提高作為一名理論課教師應(yīng)具有的素質(zhì)功底與能力。

三、以聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)的視域,發(fā)揮理論的功用實(shí)效性

某一門知識(shí)的功用如何,這是接受他的人不能不關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題。比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的功用性,不但是在過(guò)去曾對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和解放斗爭(zhēng)起到了重要的指導(dǎo)作用,使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)取得了偉大的成功,而且還在于他在研究資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)所闡明的發(fā)展規(guī)律,有些屬于社會(huì)化大生產(chǎn)的共有規(guī)律,有的是關(guān)于商品生產(chǎn)和商品交換的共同規(guī)律,它是被百余年的社會(huì)歷史實(shí)踐所反復(fù)證明了的真理,今后仍將是我們行動(dòng)的指南。為什么只有馬克思突破了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家“不可逾越的界限”呢?這是因?yàn)轳R克思、恩格斯的研究是在科學(xué)思維方法指導(dǎo)下進(jìn)行的。同時(shí)馬克思經(jīng)典作家政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論沒(méi)有也不可能窮盡關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面真理性的認(rèn)識(shí),這一理論也有著歷史的局限性,并不是盡善盡美的,但對(duì)于一門科學(xué)理論來(lái)講,這些問(wèn)題的存在并不損害其合理的內(nèi)核。誠(chéng)然,它所研究和解決的問(wèn)題,與我們今天發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有很大的不同。我們傳授給學(xué)生的東西,幫助學(xué)生解決的根本問(wèn)題,是教他們學(xué)會(huì)如何運(yùn)用馬克思經(jīng)典作家所采用的科學(xué)的思維方法去觀察、認(rèn)識(shí)、分析經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正如恩格斯所指出的:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。

這就要求我們一定要把理論緊密地與我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái),因?yàn)闊o(wú)論是從對(duì)的繼承與發(fā)展并重的關(guān)系來(lái)講,還是就理論課本身帶有特性的角度講,還是從教與學(xué)雙邊活動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一性來(lái)說(shuō),我們從教者,都是處在主動(dòng)的位置上。也正因?yàn)橹鲃?dòng)權(quán)掌握在教師手里,因此,這門課教學(xué)效果的好與壞、教學(xué)質(zhì)量的高與低,都與其他專業(yè)課一樣,取決于教師如何講授和講授什么。也就是說(shuō),當(dāng)前這門課的效果欠佳,沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的,主要原因是沒(méi)有突破傳統(tǒng)的政治理論課教學(xué)理念,有的還是被動(dòng)的單調(diào)地從理論到理論的教學(xué),或強(qiáng)制地去灌輸,這樣的結(jié)果只能造成學(xué)生厭倦甚至逆反。我覺(jué)得若要改變這種狀態(tài),必須走出教化的誤區(qū),必須結(jié)合學(xué)生感興趣的社會(huì)問(wèn)題,挖掘理論深邃的底蘊(yùn)與內(nèi)涵,從而達(dá)到“傳道、授業(yè)、解惑”的目的,使學(xué)生在一種寬松的學(xué)習(xí)氛圍中,在知識(shí)的滿足中,在困惑的解決中,形成正確的思想觀念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)自己在政治理論課教學(xué)中的探索與體會(huì),我覺(jué)得為能達(dá)到這樣一種效果,采取“專題式”講授教學(xué)方式頗為有效。因?yàn)檫@種方式能夠融系統(tǒng)傳授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,透析社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題,傳播社會(huì)信息,幫助學(xué)生解惑答疑并引發(fā)深入思考,從而提高學(xué)生理解、認(rèn)識(shí)、分析問(wèn)題等能力于一體。在這里不妨以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中“運(yùn)用馬克思剩余價(jià)值理論,分析當(dāng)代社會(huì)剝削”這一專題為例來(lái)說(shuō)明此中道理。

我在這一專題中,第一個(gè)層面交待給學(xué)生的是應(yīng)該如何理解“剝削”這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本概念的內(nèi)涵,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到:資本主義社會(huì)的剝削制度,隨著社會(huì)的變遷與發(fā)展,剝削形式有了較大的改變。由于我國(guó)仍處于社會(huì)主義的初級(jí)階段,剝削現(xiàn)象的存在難以避免,從而加深對(duì)馬克思剩余價(jià)值理論的深刻理解和把握。第二個(gè)層面就是引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象,對(duì)剝削做出基本的價(jià)值判斷和客觀分析。對(duì)剝削不能以道德的批判代替理性的評(píng)價(jià),而是要對(duì)其歷史與現(xiàn)時(shí)的合理性給以充分的肯定。同時(shí)在對(duì)資本剝削做出深刻剖析的基礎(chǔ)上,對(duì)較之資本剝削頗為隱蔽的權(quán)力剝削即腐敗做出更為深入的分析,因?yàn)檫@一剝削無(wú)論是就它的產(chǎn)生根源的復(fù)雜性,還是就它的危害程度的嚴(yán)重性,以及治理的艱巨性都是資本剝削所不及的。通過(guò)對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析,使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更貼近現(xiàn)實(shí)和更具穿透力。第三個(gè)層面就是引發(fā)學(xué)生就我國(guó)社會(huì)的剝削現(xiàn)象進(jìn)行深入的理論思考與討論。思考之一,如何發(fā)揮在特定歷史條件下在一定范圍內(nèi)存在的剝削,對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。思考之二,如何最大限度地抑制剝削的消極作用。思考之三,如何使人們?cè)谒枷肷现鹨坏婪栏茏兊牡虊巍Ｕ窃谶@對(duì)兩種性質(zhì)根本不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)比分析與思考當(dāng)中,從而使學(xué)生在理論與實(shí)踐的結(jié)合當(dāng)中體味到理論的價(jià)值與功用,才能真正學(xué)會(huì)恩格斯所明示的觀察、思考和解決實(shí)際問(wèn)題的方法。正如同志所說(shuō),“如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那么,這種理論再好也是沒(méi)有意義的”。

從以上三個(gè)方面闡述可見(jiàn),政治理論課教改,應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)并要有所創(chuàng)新。但創(chuàng)新并非是盲目的幻想,而是在已有的教學(xué)基礎(chǔ)上的新發(fā)展。雖然具有一般原理性的理論內(nèi)容并不會(huì)因時(shí)間的改變而改變,但這并不否認(rèn)順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展與需要,我們對(duì)其解讀的逐步深化,即由原來(lái)過(guò)于強(qiáng)化它的意識(shí)形態(tài)功能,到著眼于既保持其理論的意識(shí)形態(tài)的屬性,又充分挖掘這一理論本身的豐富內(nèi)涵和功效。即以聯(lián)系歷史語(yǔ)境、理論動(dòng)態(tài)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的三大視域,去彰顯理論的知識(shí)趣味性,展現(xiàn)其科學(xué)真理性,和發(fā)揮其功用實(shí)效性,從而以這一理論體系自身的感染力,去感化、陶冶學(xué)生,使他們通過(guò)求知而受教,進(jìn)而達(dá)到理想的教學(xué)目的。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思、恩格斯全集(第23卷).北京:人民出版社,1973.

第4篇

亞里士多德用大樹(shù)做比喻，把人類的知識(shí)分為三個(gè)部分：樹(shù)根部分是最基礎(chǔ)的第一部分，它是一切知識(shí)的奠基，即metaphysics，中譯《形而上學(xué)》；作為主體的樹(shù)干部分是第二部分，即物理學(xué)；表現(xiàn)為樹(shù)枝的第三部分是其他自然科學(xué)。這個(gè)樹(shù)根，也就是這個(gè)基礎(chǔ)，即亞里士多德的being as being，就是古典哲學(xué)中至高無(wú)上的第一哲學(xué)。由于一切自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都分化自哲學(xué)，所以現(xiàn)在全世界都是顯學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，本質(zhì)上就是一種哲學(xué)，是我們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種認(rèn)識(shí)論和方法論。

說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種哲學(xué)，與二十世紀(jì)三十年代之后經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)非常不符。二十世紀(jì)三十年代之后的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的是向物理學(xué)等所謂的“樹(shù)干”科學(xué)的靠攏，表現(xiàn)為去哲學(xué)化或去形而上學(xué)化的與樹(shù)根的分離。瓊·羅賓遜夫人的《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》，就是這一過(guò)程中這位英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳人以卡爾·波普的方法論和科學(xué)價(jià)值觀為基礎(chǔ)向“樹(shù)根”回歸的努力。

羅賓遜夫人是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后傳人，也是自希克斯之后英國(guó)劍橋經(jīng)濟(jì)學(xué)派的掌門人。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展史上，她有過(guò)三次革命性創(chuàng)新，即不完全競(jìng)爭(zhēng)理論的提出、對(duì)有效需求理論的闡釋以及對(duì)正統(tǒng)資本理論的毀滅性抨擊。當(dāng)然也有人認(rèn)為這些只是“一種突破”。由于“革命”是指“改變了對(duì)基本問(wèn)題的思考方式”，而“突破”是指“沒(méi)有顛覆傳統(tǒng)的看法或結(jié)果，只是從另一個(gè)角度重新開(kāi)始”，因此，盡管羅賓遜夫人在《不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中謙虛地認(rèn)為該書只是“提供了一箱分析工具”，但因?yàn)椴煌耆?jìng)爭(zhēng)“為置身于荒涼地區(qū)的人們提供了旅行指南”并填補(bǔ)了“壟斷與競(jìng)爭(zhēng)之間的中間地帶”；而凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡述和資本理論的爭(zhēng)論使羅賓遜夫人確立了新劍橋?qū)W派分析方法，所以，羅賓遜夫人是“革命”，而非僅僅止步于“突破”。羅賓遜夫人本人也認(rèn)為她是“對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中的理論和模型做了一次春季大掃除。拋棄所有自相矛盾的命題、不可度量的量以及無(wú)法定義的概念，并重新建構(gòu)一個(gè)分析基礎(chǔ)”。

《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》是一次更為徹底的“春季大掃除”。

《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》出版于一九六二年，全書由羅賓遜夫人在英國(guó)伯明翰大學(xué)的系列講座的講稿整理而成。雖說(shuō)羅賓遜夫人在書中使用了非技術(shù)性語(yǔ)言以爭(zhēng)取更多的讀者，但因?yàn)樵摃菑囊庾R(shí)形態(tài)角度檢討從斯密到馬克思以至新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由放任基本原理（羅賓遜夫人的另一本著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)的異端》則從歷史演變角度對(duì)相同問(wèn)題進(jìn)行了檢討），所以讀者必須首先具有古典正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)背景，才能完全讀懂該書。

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)最本質(zhì)的部分，是經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建自身科學(xué)大廈的基石。如果理解了維特根斯坦的那句話：上帝準(zhǔn)許哲學(xué)家洞悉置于每個(gè)人眼前的事物（《文化與價(jià)值》），那么，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是對(duì)那些無(wú)法用數(shù)學(xué)公式和統(tǒng)計(jì)圖表來(lái)解決的經(jīng)濟(jì)事務(wù)和經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)做的智性思考。由于羅賓遜夫人一直認(rèn)為“任何一種經(jīng)濟(jì)體系都要有一組規(guī)則，一種能對(duì)經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行評(píng)價(jià)的形而上學(xué)，一個(gè)存在于個(gè)人心中并迫使他遵循的道德心”，因此羅賓遜夫人的形而上學(xué)討論由來(lái)已久，由她挑起的那場(chǎng)兩個(gè)劍橋資本之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上就是一場(chǎng)形而上學(xué)爭(zhēng)論。雖然兩個(gè)劍橋爭(zhēng)論的對(duì)象是資本，但從那時(shí)以來(lái)，資本就沒(méi)有再在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中出現(xiàn)過(guò)，并一直是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中最為無(wú)用的部分。用形而上學(xué)概念解決形而下問(wèn)題的古典分析方法，也在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中失去了蹤跡。貼近物理學(xué)分析的形而下分析成了當(dāng)今顯學(xué)。在這一過(guò)程中，羅賓遜夫人的身份日漸復(fù)雜，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身份逐漸模糊，非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的形象日漸顯現(xiàn)。

表面上看，兩個(gè)劍橋之爭(zhēng)表現(xiàn)為同是以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的兩個(gè)學(xué)派對(duì)繼承和發(fā)展凱恩斯理論的爭(zhēng)論，究其實(shí)質(zhì)，卻是如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問(wèn)題。在羅賓遜夫人看來(lái)，凱恩斯用有效需求不足揭示了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。雖然有效需求不足由投資需求和消費(fèi)需求不足組成，但消費(fèi)需求不足是主因，引致消費(fèi)需求不足的根本原因則是社會(huì)分配不公。因此，羅賓遜夫人主張從分配入手，對(duì)價(jià)值、效用以及積累和發(fā)展等進(jìn)行概念式分析，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。薩繆爾森對(duì)凱恩斯理論的理解與羅賓遜夫人不同。薩繆爾森也認(rèn)為由投資需求和消費(fèi)需求不足構(gòu)成的有效需求不足是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。但薩繆爾森是根據(jù)資本邊際效率、流動(dòng)偏好以及消費(fèi)傾向等因素來(lái)探討提升有效需求的途徑。因此，使用政府財(cái)政政策和貨幣政策對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行干預(yù)的形而下手段，是美國(guó)劍橋?qū)W派的凱恩斯主題。

不同的分析方法反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)家基于價(jià)值評(píng)判的不同經(jīng)濟(jì)分析指向。

在羅賓遜夫人眼中，“歷史不斷產(chǎn)生出新的問(wèn)題，舊的（經(jīng)濟(jì)學(xué)）討論馬上就成了問(wèn)題”。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)要采用包括過(guò)去的論證方法和觀察世界的方法在內(nèi)的各種方法來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)借以獲得發(fā)展的第一個(gè)問(wèn)題是重商主義關(guān)于國(guó)際貿(mào)易的討論，重商主義關(guān)注的是海外貿(mào)易商人，斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從批判重商主義的國(guó)際貿(mào)易論調(diào)開(kāi)始，但和李嘉圖一樣，捍衛(wèi)的是資本家的利益；馬克思則將斯密和李嘉圖的論點(diǎn)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為工人辯護(hù)。到了馬歇爾，基于貸款利息收入的食利階級(jí)成了理論的主角。鑒于此，羅賓遜夫人認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)去采用的是階級(jí)分析方法。從魁奈開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)分析的基本對(duì)象就是農(nóng)民、地主和手工業(yè)者，斯密只不過(guò)將這幅中世紀(jì)圖景改成了由工人、資本家和地主組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)。由于三個(gè)階級(jí)有三種不同的收入，所以總產(chǎn)品在他們之間的分配決定了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。斯密之后的李嘉圖指出，“確定這種分配的法則是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要問(wèn)題”。

羅賓遜夫人認(rèn)為李嘉圖的階級(jí)討論比斯密純粹。李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中提出：商品的價(jià)值由勞動(dòng)的支出時(shí)間決定，不過(guò)商品要由資本、勞動(dòng)和土地三者分配。在分配中，勞動(dòng)者得到相等于滿足勞動(dòng)者生存所必需的生活資料的價(jià)格，即工資；資本家得到利潤(rùn)；地主得到地租。因此，在勞動(dòng)生產(chǎn)率一定的條件下，如果想提升利潤(rùn)，就必須實(shí)行自由貿(mào)易，用進(jìn)口廉價(jià)糧食的方式壓低滿足工人生存所必需的糧食的價(jià)格和地租。

很多人據(jù)此認(rèn)為，羅賓遜夫人的分析是回歸李嘉圖，美國(guó)的新古典綜合是回歸斯密。理由很簡(jiǎn)單，羅賓遜夫人重視分配，所以她以李嘉圖的分配為分析起點(diǎn)；新古典綜合則以斯密的分工為分析起點(diǎn)，重點(diǎn)討論分工以及專業(yè)化和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換的均衡。但這里有個(gè)矛盾。羅賓遜夫人一直認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少愛(ài)”，她的經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還要為社會(huì)送去愛(ài)。基于這種觀念，羅賓遜夫人認(rèn)為，斯密的經(jīng)濟(jì)分析“是以自然規(guī)律為依據(jù)的道德哲學(xué)，他不贊成人們之間的關(guān)系缺少人情味”，相反，“斯密在《道德情操論》中表明他非常重視道德，并且當(dāng)然希望任何一個(gè)社會(huì)都有一個(gè)倫理基礎(chǔ)”；但是，“功利主義者李嘉圖認(rèn)為，三個(gè)階級(jí)之間的關(guān)系是理所當(dāng)然的關(guān)系”。正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)承續(xù)李嘉圖分析，認(rèn)為對(duì)自己利益的追求必將導(dǎo)致社會(huì)的共同利益，因此道德問(wèn)題被一筆勾銷。雖然道德問(wèn)題與個(gè)人利益和社會(huì)利益之間的矛盾沖突密切相關(guān)，但是既然正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴人們，個(gè)人利益和社會(huì)利益之間沒(méi)有利害沖突，那么，大家

轉(zhuǎn)貼于

就可以心安理得地追求個(gè)人利益了。在羅賓遜夫人看來(lái)，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的“看不見(jiàn)的手”，并不是亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”，斯密本人的學(xué)說(shuō)與正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的斯密理論完全不是一回事情。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷上看，與其說(shuō)羅賓遜夫人回歸李嘉圖，不如說(shuō)羅賓遜夫人回歸到了真正的以道德倫理為基礎(chǔ)的斯密理論。

但是羅賓遜夫人又不太看得上斯密對(duì)剩余產(chǎn)品在利潤(rùn)和地租之間分配的討論，尤其不屑于斯密借原始森林中的獵人以鹿交換海貍所做的關(guān)于價(jià)格與交換的討論。在羅賓遜看來(lái)，斯密的這個(gè)“自然價(jià)格”不太自然，應(yīng)該是有了交換才有價(jià)格；有了專業(yè)化分工才有交換；有了有組織社團(tuán)才有專業(yè)化分工。“自然的”技術(shù)成本根本不能脫離組織生產(chǎn)的社會(huì)形態(tài)而獨(dú)立地決定價(jià)格。因此，斯密根據(jù)原始條件下“自然的”勞動(dòng)耗費(fèi)（時(shí)間）比對(duì)而產(chǎn)生的互利交換決定的分工，顯然不符合羅賓遜夫人對(duì)“價(jià)值是一種社會(huì)現(xiàn)象”的認(rèn)識(shí)。

價(jià)值是一種社會(huì)現(xiàn)象的說(shuō)法充分體現(xiàn)出羅賓遜夫人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，羅賓遜夫人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是中性科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與概念受形而上學(xué)意識(shí)形態(tài)的驅(qū)動(dòng)。從價(jià)值觀念向效用概念的發(fā)展，就不僅僅反映出經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典勞動(dòng)價(jià)值論向邊際效用論的演變和發(fā)展。

嚴(yán)格地說(shuō)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用是一個(gè)循環(huán)論證且無(wú)懈可擊的形而上學(xué)概念。眾所周知，消費(fèi)者帶著收入進(jìn)入市場(chǎng)購(gòu)買效用。他們不會(huì)把全部收入都花費(fèi)在一種商品上。消費(fèi)者如果有理性（他們當(dāng)然有理性），就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大化原則，將花費(fèi)在各種商品上的一元錢的邊際效用（預(yù)期從購(gòu)買數(shù)量的增加所獲得的效用增加）和節(jié)省一元錢的預(yù)期效用的邊際效用均等化，從而使自己獲得最大量的總效用。理性人都這么做！

但麻煩來(lái)了。因?yàn)槊糠N商品的邊際效用會(huì)隨著購(gòu)買量的增加而不斷下降，因而從這里推出的邏輯是：我們手中全部收入能給我們帶來(lái)的邊際效用（錢總是用來(lái)花費(fèi)的），一定會(huì)因?yàn)槲覀冇懈嗟氖杖攵粩嘞陆怠?/p>

那么，要那么多錢有什么用？

所以馬歇爾就說(shuō)：“對(duì)一個(gè)富人而言，一個(gè)先令所能度量的愉悅和滿足，比一個(gè)窮人要小。”按照這個(gè)邏輯往下推，平均主義最符合經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，再往下推，富人們都把自己的錢轉(zhuǎn)給窮人好了。正是因?yàn)槿绱耍巳麪柌耪f(shuō)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念本身就意味著‘徹底的革命綱領(lǐng)’。”但是埃奇沃思不同意，他覺(jué)得“享受能力是進(jìn)化的特征，是文明的根本標(biāo)志”。帕累托則認(rèn)為，將不同的效用加總計(jì)算，從而證明一個(gè)富人花費(fèi)一元錢得到的效用小于窮人的做法沒(méi)有意義。

不管有沒(méi)有意義，對(duì)效用概念進(jìn)行邏輯推理的結(jié)論是，如果沒(méi)有更為根本的干預(yù)經(jīng)濟(jì)體系的手段，放任因商品分配的不公平而使商品的效用憑空消失，就證明了工會(huì)和累進(jìn)稅以及福利國(guó)家這類公平原則的正確性。但從另一方面看，效用的邏輯也證明了自由放任的正確性。每個(gè)人都自由地按自己的意愿花費(fèi)自己的收入，一旦他將每一先令的邊際效用均衡地花費(fèi)在每種商品上，他就獲得了最大的福利。再往下推論，對(duì)每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，唯一需要做的就是為了獲取利益而自利的行為。“個(gè)人為改善自身境遇自然而然地、不斷地所做的努力，就是一種保衛(wèi)力量。”

于是我們又回到了斯密，但卻是“與教授們所解釋的斯密學(xué)說(shuō)完全不同”的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。

雖然以羅賓遜夫人為代表的將科學(xué)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究融為一體的方法成為一時(shí)之時(shí)髦，并引發(fā)了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性經(jīng)濟(jì)人”研究范式的質(zhì)疑與批判，但實(shí)用主義的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然已經(jīng)不耐煩這種思辨經(jīng)濟(jì)學(xué)。杰文斯早就說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)如果是一門科學(xué)，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)一定是數(shù)理科學(xué)。薩繆爾森也認(rèn)為，在牛頓時(shí)代之前，運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)就已經(jīng)取代了希臘和羅馬的經(jīng)典理論。就像大爆炸之后的宇宙塵埃逐漸分離擴(kuò)散形成不同的星體那樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸遠(yuǎn)離思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，走上了唯科學(xué)至上之途，以至于很多人甚至認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的區(qū)別就在于經(jīng)濟(jì)學(xué)要使用數(shù)學(xué)方法并依靠數(shù)學(xué)模型進(jìn)行“演繹”。威克塞爾針對(duì)瓦爾拉斯用數(shù)學(xué)方法證明“自由競(jìng)爭(zhēng)能使效用最大化”的做法曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“僅僅因?yàn)槭褂脭?shù)學(xué)公式表達(dá)了他認(rèn)為當(dāng)時(shí)自由貿(mào)易主義擁護(hù)者們使用普通語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的觀點(diǎn)，就認(rèn)為他已經(jīng)對(duì)他們未曾注意的地方進(jìn)行了嚴(yán)格證明，基本上是一種可悲的看法。”羅賓遜夫人卻認(rèn)為，雖然使用代數(shù)非常有助于問(wèn)題的解決，因?yàn)閤與y之間的對(duì)稱關(guān)系穩(wěn)定而且和諧，但數(shù)學(xué)輕而易舉就完全抹掉了“資本與勞動(dòng)”的對(duì)立關(guān)系。

或許這就是羅賓遜夫人從正統(tǒng)變成非正統(tǒng)的原因。

經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定需要數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)推理在很多方面都比思辨推理更為清晰和簡(jiǎn)單。但經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不是自然科學(xué)。作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)雖獲得了獨(dú)立，但仍然必須緊緊扎根在哲學(xué)基礎(chǔ)之上，就像樹(shù)干只能生長(zhǎng)在樹(shù)根之上。馬歇爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，數(shù)學(xué)可以檢驗(yàn)我們的直覺(jué)，并用來(lái)為分析結(jié)果進(jìn)行速記。但隨著研究的進(jìn)一步深入，數(shù)學(xué)應(yīng)該是個(gè)陪襯。但現(xiàn)在很多大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系里，數(shù)學(xué)不是陪襯而是根本。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生在學(xué)術(shù)論文中使用數(shù)學(xué)成了一個(gè)硬性要求。比如為求證“中國(guó)的外匯儲(chǔ)備是否過(guò)大”這樣一個(gè)普通人都知道的問(wèn)題，學(xué)生要?jiǎng)佑脭?shù)種計(jì)量方法，尋找出十個(gè)變量進(jìn)行數(shù)理推導(dǎo)；比如對(duì)于“中國(guó)對(duì)外直接投資是否是由央企主導(dǎo)”這種沒(méi)有任何疑義的問(wèn)題，也可以弄出n個(gè)導(dǎo)數(shù)求導(dǎo)并且扯上洋洋數(shù)萬(wàn)言。統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)將形而上學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中清除得干干凈凈。

第5篇

[關(guān)鍵詞] 李嘉圖惡習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論論戰(zhàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

一、“李嘉圖惡習(xí)”及其評(píng)價(jià)

李嘉圖獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用了一般分析體系,這種分析體系基于相對(duì)少的原理而獲得廣泛的結(jié)論,是演繹推理過(guò)程的一個(gè)紀(jì)念碑。熊彼特把李嘉圖這種將高度抽象的經(jīng)濟(jì)模型直接應(yīng)用于錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界的傾向稱為“李嘉圖惡習(xí)”。

李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法具有獨(dú)創(chuàng)性,它指出了通向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的道路,并產(chǎn)生了最終轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)形式的定理,對(duì)后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展影響巨大。李嘉圖抽象研究方法本身并沒(méi)有問(wèn)題,李嘉圖出現(xiàn)問(wèn)題的地方在于把這種抽象直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)。

二、回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史上的“三次論戰(zhàn)”

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的理論,是開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)學(xué)大門的鑰匙。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展過(guò)程中有過(guò)多次哲學(xué)上的論戰(zhàn),其中最主要的有三次:歸納主義與演繹主義之爭(zhēng)、實(shí)證主義與規(guī)范主義之爭(zhēng)、個(gè)體主義與整體主義之爭(zhēng)。通過(guò)論戰(zhàn),經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論不斷發(fā)展和成熟。

1.歸納主義與演繹主義之爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的歸納主義可追溯至17世紀(jì)弗朗西斯?培根的著作,它把歸納法作為發(fā)現(xiàn)規(guī)律、建立公理的最基本的方法,也是20世紀(jì)出現(xiàn)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的思想來(lái)源。運(yùn)用歸納主義分析最早的代表人物是亞當(dāng)?斯密。馬爾薩斯也強(qiáng)調(diào)歸納法,他根據(jù)其掌握的某些史實(shí),運(yùn)用絕對(duì)稀缺等概念,歸納出了“人口論”。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的演繹主義來(lái)源于17世紀(jì)法國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家笛卡爾,它認(rèn)為思維的理性至關(guān)重要。李嘉圖最早拋棄歷史描述法,強(qiáng)調(diào)抽象演繹法,他把抽象化的理論推理和演繹看做是分解和簡(jiǎn)化復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有力工具,力求把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)簡(jiǎn)化為若干經(jīng)濟(jì)變量之間的模型。西尼爾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門演繹的科學(xué),是一個(gè)從一些“不證自明的公理”出發(fā)演繹出的一個(gè)體系。

2.實(shí)證主義與規(guī)范主義之爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史上關(guān)于實(shí)證經(jīng)濟(jì)分析和規(guī)范經(jīng)濟(jì)分析的論戰(zhàn)由來(lái)已久。西尼爾和約翰?穆勒主張將實(shí)證和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別為“科學(xué)”和“藝術(shù)”形式。“科學(xué)”是一系列現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的真理命題,指實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué);“藝術(shù)”則是一組規(guī)范性的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則,指規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯則提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三分法”,即實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué),規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)藝術(shù),他創(chuàng)造性的將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)藝術(shù)”作為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的一個(gè)緩沖器,應(yīng)用政策經(jīng)濟(jì)學(xué)即歸入此類。

3.個(gè)體主義與整體主義之爭(zhēng)。個(gè)體主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)為個(gè)量分析,而整體主義則對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的總量分析。個(gè)量分析主張從個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為出發(fā)理解整體的市場(chǎng)行為,總量分析則認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活是一個(gè)整體,整體的各部分是相互聯(lián)系的,只能從歷史的演化中來(lái)把握這種特定的聯(lián)系。

三、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

這里所說(shuō)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué),是指當(dāng)代西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)和研究中居于主導(dǎo)地位的,以均衡分析為主要內(nèi)容和方法的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。邏輯實(shí)證主義已逐漸成為了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)思維。在數(shù)學(xué)媒介即邏輯實(shí)證主義思維的支配下,經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了數(shù)理邏輯與經(jīng)驗(yàn)主義、演繹主義與歸納主義、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合。一般認(rèn)為,邏輯實(shí)證主義強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形式邏輯一致性,并導(dǎo)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)的二元化發(fā)展(數(shù)理建模和計(jì)量實(shí)證)。

1.提出研究的問(wèn)題。針對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,提出研究的問(wèn)題及研究這一問(wèn)題所要達(dá)到的目標(biāo)。

2.提供研究平臺(tái),建立參考系。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),而現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論是個(gè)人選擇理論――消費(fèi)者理論和廠商理論,這就是研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的平臺(tái)。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本假設(shè),在研究個(gè)人選擇理論的基礎(chǔ)模型中,經(jīng)濟(jì)人被假定處于完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中,消費(fèi)者的決策就是在給定的價(jià)格參數(shù)和收入的條件下最大化自己的效用。

3.運(yùn)用分析工具進(jìn)行定性或定量分析。數(shù)學(xué)模型是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的強(qiáng)有力的分析工具。運(yùn)用數(shù)學(xué)模型這個(gè)分析工具把各主要變量及相互作用機(jī)制、方向和作用數(shù)量化的基礎(chǔ)上,做出其明確的數(shù)學(xué)表達(dá)式。

4.進(jìn)行數(shù)學(xué)推導(dǎo)證明并得出結(jié)論。進(jìn)行數(shù)學(xué)推導(dǎo)也許是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家最擅長(zhǎng)做的一項(xiàng)工作,在一系列假設(shè)的前提下(他們力求使這些假設(shè)與現(xiàn)實(shí)接近或相符),進(jìn)行繁雜的數(shù)學(xué)工式方程推導(dǎo)證明并得出結(jié)論。

5.實(shí)證檢驗(yàn)。計(jì)量檢驗(yàn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中實(shí)證檢驗(yàn)的一個(gè)主要方法。理論模型為了簡(jiǎn)化起見(jiàn),通常把給定的條件盡量簡(jiǎn)化,在做計(jì)量檢驗(yàn)時(shí),應(yīng)該將其他可能影響的因素盡可能地考慮進(jìn)來(lái),以便控制其他因素的影響,分離出理論模型中所重點(diǎn)考察的因素的影響。

四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的極端化

然而,正是在邏輯實(shí)證主義思維的支配下,現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)熱衷于實(shí)證檢驗(yàn)和模型構(gòu)建從而形成了兩種主流研究路向。一方面,主流的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于數(shù)理模型方面,形式邏輯似乎越來(lái)越嚴(yán)密和一致了,但卻因缺乏經(jīng)驗(yàn)材料的實(shí)證而使得理論模型離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。另一方面,主流的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方面,理論與事實(shí)之間的一致性似乎得到維護(hù),但卻因缺乏理論的指導(dǎo)而往往停留在個(gè)案或局部材料的經(jīng)驗(yàn)層面。

五、結(jié)語(yǔ)

李嘉圖作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和完成者,基獨(dú)創(chuàng)的抽象演繹法在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展史上具有重要的意義。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯實(shí)證法在一定程度上是歷史上諸多方法的大融合,它具有任何單一的研究方法無(wú)可比擬的優(yōu)點(diǎn),但由于基內(nèi)在邏輯上的矛盾性,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家在運(yùn)用這種方法時(shí)將基極端化了,因而這種當(dāng)前最流行的方法仍飽受詬病。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法必定層出不窮,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討也永遠(yuǎn)不會(huì)停止。

參考文獻(xiàn):

第6篇

關(guān)鍵詞：利益相關(guān)者共同治理　利益相關(guān)者會(huì)計(jì)　理論基礎(chǔ)

一、引言

21世紀(jì)公司治理的演進(jìn)方向――由股東單邊治理到利益相關(guān)者共同治理將成為公司治理的發(fā)展方向，與此相對(duì)應(yīng)，企業(yè)目標(biāo)由利益相關(guān)者價(jià)值最大化取代股東價(jià)值最大化，已是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)的、工業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)帶來(lái)了極大的沖擊。會(huì)計(jì)環(huán)境的變化促使會(huì)計(jì)“反應(yīng)性”發(fā)展，會(huì)計(jì)環(huán)境的變化影響到各類利益相關(guān)者的利益訴求，從而促使他們產(chǎn)生新的會(huì)計(jì)信息需求。隨著公司治理理念的日趨成熟和對(duì)公司治理的關(guān)注，公司治理和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息之間的共生性逐漸得到重視，會(huì)計(jì)作為“當(dāng)今公司治理結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言”(Joel seligman 1993)必須與公司治理發(fā)展相適應(yīng)。利益相關(guān)者會(huì)計(jì)的產(chǎn)生體現(xiàn)了利益相關(guān)者合作邏輯下的共同治理的社會(huì)實(shí)踐的客觀需求，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。建立利益相關(guān)者會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)發(fā)展和會(huì)計(jì)改革的需要，有助于推動(dòng)會(huì)計(jì)理論的深入研究。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同角度對(duì)利益相關(guān)者會(huì)計(jì)進(jìn)行了研究，王竹泉教授率先將利益相關(guān)者理論引入會(huì)計(jì)理論的研究中，提出了“利益相關(guān)者會(huì)計(jì)”的命題，創(chuàng)建了“基于業(yè)務(wù)流程管理的企業(yè)價(jià)值增值報(bào)告模式”。

目前我國(guó)對(duì)利益相關(guān)者會(huì)計(jì)的研究尚處于起步階段，其中對(duì)利益相關(guān)者會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)的研究仍屬空白，這與企業(yè)界日益開(kāi)展的利益相關(guān)者共同治理的實(shí)踐極不適應(yīng)。因此，對(duì)利益相關(guān)者會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)的研究尤為必要且具有重要的理論意義，鑒于此，筆者對(duì)利益相關(guān)者會(huì)計(jì)做出如下界定：是指在利益相關(guān)者理論的指導(dǎo)下，以貨幣作為主要計(jì)量單位，利用專門的技術(shù)和方法，將價(jià)值鏈管理與業(yè)務(wù)流程管理有機(jī)結(jié)合，對(duì)企業(yè)價(jià)值增值運(yùn)動(dòng)(創(chuàng)造過(guò)程與分享結(jié)果)及各類利益相關(guān)者的權(quán)益進(jìn)行反映與控制，并報(bào)告給利益相關(guān)者據(jù)以做出決策，維護(hù)權(quán)益、提高效益的價(jià)值管理信息系統(tǒng)。利益相關(guān)者會(huì)計(jì)不是傳統(tǒng)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)科的分支，而是一門新興的會(huì)計(jì)學(xué)科。它提供企業(yè)為利益相關(guān)者創(chuàng)造的總體財(cái)富及各類利益相關(guān)者之間利益分配、各類利益相關(guān)者享有的權(quán)益信息，不僅適應(yīng)利益相關(guān)者治理的需要，促進(jìn)利益相關(guān)者之間的溝通與合作、為企業(yè)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值最大化和收益分配關(guān)系的最優(yōu)化的利益相關(guān)者治理目標(biāo)服務(wù)；而且有助于推動(dòng)公司治理和企業(yè)管理、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)的逐步融合。

二、利益相關(guān)者會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)

(一)哲學(xué)基礎(chǔ) 會(huì)計(jì)學(xué)的研究方法與哲學(xué)理論有著緊密的聯(lián)系，會(huì)計(jì)學(xué)根植于哲學(xué)之中，要解決會(huì)計(jì)學(xué)中存在的問(wèn)題，尋求會(huì)計(jì)學(xué)的發(fā)展，必須用哲學(xué)反思會(huì)計(jì)學(xué)。在將會(huì)計(jì)與哲學(xué)相結(jié)合的過(guò)程中，必須以哲學(xué)的基本原理作為會(huì)計(jì)理論研究的基礎(chǔ)。哲學(xué)是關(guān)于客觀世界最一般規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)是利益相關(guān)者會(huì)計(jì)最基本的理論基礎(chǔ)，它為利益相關(guān)者會(huì)計(jì)提供了分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的基本思路。恩格斯把辯證法定義為“關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”，這是因?yàn)楫?dāng)考察整個(gè)物質(zhì)世界時(shí)，“首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的”。互惠互利、和諧共存是當(dāng)今企業(yè)獲得可持續(xù)發(fā)展應(yīng)恪守的基本準(zhǔn)則。企業(yè)為了可持續(xù)發(fā)展，必須正確處理與企業(yè)的利益相關(guān)者的關(guān)系。企業(yè)的利益相關(guān)者是指向企業(yè)投入專用性資產(chǎn)且處于風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)的個(gè)人和團(tuán)體。利益相關(guān)者會(huì)計(jì)從聯(lián)系的角度考察企業(yè)的本質(zhì)，認(rèn)為企業(yè)的本質(zhì)是“利益相關(guān)者締結(jié)的一組合約”是對(duì)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的具體運(yùn)用。企業(yè)同其利益相關(guān)者的關(guān)系可以歸納為以下幾項(xiàng)：企業(yè)同政府部門及稅務(wù)部門的關(guān)系、企業(yè)與股東的關(guān)系、企業(yè)與經(jīng)營(yíng)者、員工的關(guān)系、企業(yè)與同行其他企業(yè)的關(guān)系、企業(yè)與供應(yīng)商、客戶之間的關(guān)系、企業(yè)與債權(quán)人的關(guān)系。對(duì)這些關(guān)系的哲學(xué)分析可以看出，企業(yè)和社會(huì)的關(guān)系不僅包括生產(chǎn)關(guān)系，還包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系等。這體現(xiàn)著人的價(jià)值觀念，其實(shí)質(zhì)是人與社會(huì)之間的一種需求和期望價(jià)值的相互滿足。企業(yè)的生存、發(fā)展依賴于這些社會(huì)關(guān)系的支持，只有以這些社會(huì)關(guān)系為背景，它才有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的追求。從聯(lián)系的角度看，現(xiàn)代企業(yè)作為“社會(huì)人”還要考慮其作為社會(huì)組成部分應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。實(shí)現(xiàn)企業(yè)商業(yè)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值最大化的統(tǒng)一。物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的。事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)漸進(jìn)性和飛躍性；體現(xiàn)在會(huì)計(jì)從傳統(tǒng)簿記到財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、到財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)的分化、再發(fā)展到財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)逐步融合基礎(chǔ)上的適應(yīng)利益相關(guān)共同治理要求的利益相關(guān)者會(huì)計(jì)，這都體現(xiàn)了哲學(xué)中的永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)　會(huì)計(jì)的基本理論與方法密切依存于經(jīng)濟(jì)理論。利益相關(guān)者會(huì)計(jì)作為價(jià)值管理信息系統(tǒng)，利用貨幣計(jì)量單位來(lái)對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行定量描述是其重要特征。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的定量描述不能離開(kāi)定性分析。以科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，是利益相關(guān)者會(huì)計(jì)理論研究的必要前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看本質(zhì)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究會(huì)計(jì)問(wèn)題，可以揭示會(huì)計(jì)“面紗”背后的本質(zhì)。在會(huì)計(jì)理論的發(fā)展道路上，經(jīng)濟(jì)學(xué)扮演著非常重要的角色。從會(huì)計(jì)理論的發(fā)展史來(lái)看，會(huì)計(jì)理論已經(jīng)和正在受到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的巨大影響。利益相關(guān)者會(huì)計(jì)雖然處于初始階段，但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已為其奠定了理論基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)研究的支撐加深了會(huì)計(jì)研究的深度，會(huì)計(jì)學(xué)研究對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用也拓寬了會(huì)計(jì)研究的廣度。20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，以科斯等為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要由企業(yè)的契約理論、交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論、制度變遷理論構(gòu)成。其中契約理論、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇(即利益相關(guān)者會(huì)計(jì)中的集體選擇理論)等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)證研究方法被廣泛地應(yīng)用于會(huì)計(jì)研究領(lǐng)域，大大豐富了會(huì)計(jì)理論及其研究方法。它的發(fā)展也推動(dòng)了利益相關(guān)者會(huì)計(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不但為經(jīng)濟(jì)理論研究提供了一種全新的思路及頗有價(jià)值的方法，同時(shí)也對(duì)利益相關(guān)者會(huì)計(jì)理論研究產(chǎn)生重大影響。

(1)利益相關(guān)者會(huì)計(jì)產(chǎn)生的理論淵源――利益相關(guān)者理論。利益相關(guān)者理論是利益相關(guān)者會(huì)計(jì)的理論淵源，深刻認(rèn)識(shí)利益相關(guān)者理論是正確把握利益相關(guān)者會(huì)計(jì)的前提。利益相關(guān)者概念的提出是20世紀(jì)60年代，它的發(fā)展是一個(gè)從利益相關(guān)者影響到利益相關(guān)者參與的過(guò)程，這其中經(jīng)歷了三個(gè)階段：在20世紀(jì)60年代，斯坦福大學(xué)研究小組給出的利益相關(guān)者的定義是：對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)存在這樣一些利益群體，如果沒(méi)有他們的支持，企業(yè)就無(wú)法生存。人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，企業(yè)存在的目的并非僅為股東服務(wù)，在企業(yè)的周圍還存在許多關(guān)系到企業(yè)生存的利益群體；進(jìn)入20世紀(jì)80年代。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里曼在進(jìn)行了詳細(xì)的研究后給利益相關(guān)者下的定義是：能夠影響一個(gè)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或者能夠被組織實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程影響的人。這個(gè)定義提出了一個(gè)普遍的利益相關(guān)者概念，不僅將影響企業(yè)目標(biāo)

的個(gè)人和群體視為利益相關(guān)者，同時(shí)還將企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中受影響的個(gè)人和群體也看作利益相關(guān)者，正式將社區(qū)、政府、環(huán)境保護(hù)主義者等實(shí)體納入利益相關(guān)者管理的研究范疇，大幅擴(kuò)展了利益相關(guān)者的內(nèi)涵；到九十年代中期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊爾對(duì)利益相關(guān)者定義進(jìn)一步變化為：是所有那些向企業(yè)貢獻(xiàn)了專用性資產(chǎn)，以及作為既成結(jié)果已經(jīng)處于風(fēng)險(xiǎn)投資狀況的人或集團(tuán)。利益相關(guān)者是企業(yè)專用性資產(chǎn)的投入者，只有他們對(duì)其專用性資產(chǎn)擁有完整的產(chǎn)權(quán)，才能相互簽約組成企業(yè)。企業(yè)契約簽訂的各方成為企業(yè)的利益相關(guān)者，企業(yè)的利益相關(guān)者包括股東、債權(quán)人、經(jīng)營(yíng)者、員工、政府部門以及與企業(yè)結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟的供應(yīng)商和客戶等。利益相關(guān)者理論對(duì)企業(yè)及會(huì)計(jì)的影響：一個(gè)負(fù)責(zé)任的企業(yè)應(yīng)該為所有的利益相關(guān)者服務(wù)，而不應(yīng)該僅僅為股東的利益服務(wù)。利益相關(guān)者會(huì)計(jì)以滿足企業(yè)利益相關(guān)者的信息需求為目標(biāo)，并對(duì)利益相關(guān)者投入企業(yè)的各類資本及其在企業(yè)擁有的權(quán)益進(jìn)行反映和控制。

(2)企業(yè)契約理論、產(chǎn)權(quán)理論與利益相關(guān)者會(huì)計(jì)職能。由科斯開(kāi)創(chuàng)的企業(yè)理論被稱為“企業(yè)的契約理論”，導(dǎo)致了企業(yè)理論發(fā)展史上的革命性變革。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“契約理論”的研究包括會(huì)計(jì)，其研究成果完全可以引入會(huì)計(jì)中來(lái)。契約理論的發(fā)展為我們認(rèn)識(shí)企業(yè)的性質(zhì)提供了強(qiáng)有力的工具，現(xiàn)代企業(yè)理論把企業(yè)視為一系列契約的集合，是個(gè)人之間交易財(cái)產(chǎn)權(quán)的一種方式。契約性是企業(yè)的本質(zhì)屬性。契約的平等性意味著利益相關(guān)者都是獨(dú)立的平等的產(chǎn)權(quán)主體，都在企業(yè)擁有基本的產(chǎn)權(quán)權(quán)益，而且這種權(quán)益至少在原則上是平等的。企業(yè)的產(chǎn)權(quán)主體訂立的各種契約總是與會(huì)計(jì)信息交織在一起。表現(xiàn)為：從企業(yè)契約過(guò)程看，無(wú)論是契約形成中的權(quán)利初始配置決策，還是契約履行中的權(quán)利配置變動(dòng)決策，或是契約解除時(shí)的權(quán)利撤消決策，每一環(huán)節(jié)都與企業(yè)會(huì)計(jì)信息相關(guān)。或者說(shuō)會(huì)計(jì)信息都會(huì)影響各利益相關(guān)者的決策，在企業(yè)契約的權(quán)利配置及其動(dòng)態(tài)調(diào)整的整個(gè)過(guò)程中都離不開(kāi)會(huì)計(jì)信息。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山鼻祖科斯認(rèn)為。產(chǎn)權(quán)理論所要決定的是存在的合法權(quán)利，而不是所有者擁有的合法權(quán)利。產(chǎn)權(quán)的核心是對(duì)人的行為，人與人之間利益關(guān)系的界定。這說(shuō)明締結(jié)契約的當(dāng)事人并不必然由傳統(tǒng)的物的所有者充當(dāng)，僅僅具有人力資本的勞動(dòng)者也應(yīng)是產(chǎn)權(quán)主體。從產(chǎn)權(quán)的角度看，人力資本與非人力資本同是參與實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)權(quán)主體，兩者的差異不在于產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)，而在于產(chǎn)權(quán)權(quán)益的大小。人力資本不是一般的商品，而是未來(lái)滿足或未來(lái)收入的源泉，因而應(yīng)把它看作是投資品。既然勞動(dòng)者與股東等一樣把自己的體力與智力作為資本投入企業(yè)，，那么他就不僅應(yīng)獲得相當(dāng)于要素價(jià)格的固定收入，還應(yīng)擁有對(duì)投資風(fēng)險(xiǎn)的補(bǔ)償及對(duì)自己產(chǎn)權(quán)權(quán)益的保護(hù)。從上文所述的產(chǎn)權(quán)理論角度來(lái)看，會(huì)計(jì)信息的充分雖然有助于社會(huì)資源的配置，但由于會(huì)計(jì)信息的生成需要成本，且現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)權(quán)制度客觀存在，因此會(huì)計(jì)要維護(hù)特定的產(chǎn)權(quán)主體利益。產(chǎn)權(quán)與會(huì)計(jì)信息存在著密切關(guān)系。不同的產(chǎn)權(quán)界定對(duì)會(huì)計(jì)信息有著不同的要求，產(chǎn)權(quán)清晰要求利益相關(guān)者會(huì)計(jì)信息能夠準(zhǔn)確地揭示產(chǎn)權(quán)主體之間利益關(guān)系；反之，會(huì)計(jì)又是能夠清晰揭示產(chǎn)權(quán)關(guān)系的有力工具，在理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。通過(guò)以上分析說(shuō)明，利益相關(guān)者會(huì)計(jì)的產(chǎn)生是一種必然，它建立在一定的產(chǎn)權(quán)關(guān)系上并為特定的產(chǎn)權(quán)主體服務(wù)，體現(xiàn)和保護(hù)產(chǎn)權(quán)所有者――利益相關(guān)者的利益。利益相關(guān)者會(huì)計(jì)信息是會(huì)計(jì)處理的產(chǎn)物，也是利益相關(guān)者會(huì)計(jì)發(fā)揮職能的基礎(chǔ)。企業(yè)的利益相關(guān)者正是由于所投入資產(chǎn)處于風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)，他們特別關(guān)注企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)告所提供的信息，即會(huì)計(jì)信息的獲得及其質(zhì)量的提高越來(lái)越受到利益相關(guān)者的重視。利益相關(guān)者會(huì)計(jì)正是基于上述利益相關(guān)者的信息需求。為會(huì)計(jì)信息使用者――現(xiàn)有的和潛在的利益相關(guān)者提供有關(guān)締約、履約、變更及解約等有關(guān)契約動(dòng)態(tài)調(diào)整的整個(gè)過(guò)程中所需要的信息。如前所述，利益相關(guān)者會(huì)計(jì)作為一個(gè)價(jià)值管理信息系統(tǒng)，通過(guò)提供如實(shí)反映的會(huì)計(jì)信息，發(fā)揮其減少信息的不對(duì)稱性、提高決策的經(jīng)濟(jì)效率，協(xié)調(diào)各方利益方面的職能；同時(shí)，它還作為一種有效的監(jiān)督和管理手段在監(jiān)督企業(yè)契約條款的實(shí)施、保障契約的有效運(yùn)行中發(fā)揮著重要的職能；它通過(guò)提供相應(yīng)的信息，發(fā)揮其在滿足管理生產(chǎn)和提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的目的、維護(hù)企業(yè)各類利益相關(guān)者的權(quán)益方面的職能。

(3)集體選擇理論與利益相關(guān)者會(huì)計(jì)服務(wù)對(duì)象。20世紀(jì)70年代興起的集體選擇理論是研究集體決策的科學(xué)。美國(guó)丹斯?繆勒將集體選擇理論定義為：非市場(chǎng)決策的經(jīng)濟(jì)研究。是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假定和方法，來(lái)研究非市場(chǎng)決策或公共決策問(wèn)題的新的研究領(lǐng)域，其核心是對(duì)投票及其相關(guān)決策程序的研究。從集體選擇理論和利益相關(guān)者的角度看，企業(yè)是其利益相關(guān)者集體理性選擇的最終結(jié)果。不同類型的企業(yè)、同一企業(yè)在不同的發(fā)展階段，參與集體選擇的利益相關(guān)者的類型可能各不相同。筆者將企業(yè)的直接利益相關(guān)者按照是否能夠參與集體選擇從而成為利益相關(guān)者治理主體這一標(biāo)準(zhǔn)將其劃分為核心和非核心利益相關(guān)者兩類。這兩類利益相關(guān)者的利益訴求不同，對(duì)會(huì)計(jì)信息的需求不同。這就要求利益相關(guān)者會(huì)計(jì)報(bào)告既要滿足共同信息需求，又要考慮其個(gè)性化的信息需求。

第7篇

1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)心理學(xué)形成的影響

縱觀心理學(xué)的發(fā)展史可以看到，任何心理學(xué)派的出現(xiàn)都與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相關(guān)，例如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生就與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分。二十世紀(jì)五十年代的美國(guó)在科技、經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的背后，人的精神裂變加劇，心理變態(tài)嚴(yán)重，人性日益異化。人本主義心理學(xué)就是在美國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)膨脹而引發(fā)出的社會(huì)背景下誕生的。它強(qiáng)調(diào)“以人為本”和“以整體為對(duì)象”，關(guān)注人的價(jià)值與尊嚴(yán)，研究健康人格和自我實(shí)現(xiàn)。

2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器的影響

自1879年馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室后，實(shí)驗(yàn)方法與儀器開(kāi)始走入心理學(xué)的視野。實(shí)驗(yàn)儀器在心理學(xué)中有著很大的作用，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展也有不可抹去的貢獻(xiàn)。最初，心理學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器主要是生理學(xué)和物理學(xué)的常用儀器或經(jīng)過(guò)改造后的實(shí)驗(yàn)儀器。隨后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，心理學(xué)開(kāi)始借鑒計(jì)算機(jī)技術(shù)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)。特別是在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域，開(kāi)始廣泛采用fMRI、PET、ERP、EEG、TMS等設(shè)備。總之，心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)儀器隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步一步步的發(fā)展著。由最初的簡(jiǎn)單機(jī)械儀器到電子計(jì)算機(jī)的精確控制，再到科技水平更高的腦功能成像技術(shù)。心理學(xué)儀器的進(jìn)步要依靠科技的推動(dòng)，而科技的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)的支持，歸根結(jié)底，心理學(xué)儀器的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。

二、心理學(xué)反作用于經(jīng)濟(jì)學(xué)

1、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)前世今生的地位

在科學(xué)的心理學(xué)建立之前，心理學(xué)思想主要是依附于哲學(xué)思想之上的。人們開(kāi)始認(rèn)為心理學(xué)是神秘的、虛幻的、不可證實(shí)的。這些觀點(diǎn)給心理學(xué)打上了“偽科學(xué)”的標(biāo)簽。甚至許多現(xiàn)代自然科學(xué)家也拒絕把心理學(xué)作為一門科學(xué)。外在于人類的世界是真是、重要、且受尊重的。直到1879年馮特在德國(guó)建立了第一座心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)才成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。即使在今天，在現(xiàn)實(shí)生活中談起心理學(xué)仍會(huì)使許多人升起一種神秘感。心理學(xué)作為大部分人心中的“偽科學(xué)”，很難得到人們的認(rèn)可。那么經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來(lái)是怎樣的呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)軔于17至19世紀(jì)期間的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派。經(jīng)歷二百余年的發(fā)展和完善，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)構(gòu)建起了規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、表述精確、方法邏輯性強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈，享有“社會(huì)科學(xué)中的物理學(xué)”的美譽(yù)。心理學(xué)的理論若能應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)被人廣泛認(rèn)可的學(xué)科之中，無(wú)疑會(huì)逐步減弱哲學(xué)和神學(xué)為心理學(xué)帶來(lái)的神秘色彩，心理學(xué)理論也會(huì)被客觀的評(píng)價(jià)。

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的擁抱

（1）行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一個(gè)根本的假設(shè)是，人在進(jìn)行決策的時(shí)會(huì)充分考慮到各種信息和可選方案，理性地做出決策。但在現(xiàn)實(shí)生活中，卻常常可以發(fā)現(xiàn)一些實(shí)際決策情況，經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻一直無(wú)法使用現(xiàn)有的模型和理論來(lái)解釋這種決策方式。心理學(xué)家卡內(nèi)曼等在二十世紀(jì)70年代到80年表過(guò)一系列論文中，系統(tǒng)闡述了人類在不確定條件下的決策，表明人的行為會(huì)系統(tǒng)性地偏離經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)。卡尼曼等人的主要觀點(diǎn)是：通常人們無(wú)法按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和概率的知識(shí)，全面地進(jìn)行分析問(wèn)題和權(quán)衡；相反，人們?cè)谂袛鄷r(shí)往往依賴于一些啟發(fā)式思考，決策變得輕松了，但準(zhǔn)確性卻降低了。這一觀點(diǎn)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了挑戰(zhàn)。卡內(nèi)曼據(jù)此獲得2002年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，之后行為經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始進(jìn)入了大眾的視野。

第8篇

關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)管理；金融學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；融合教學(xué)

高等教育中，財(cái)經(jīng)類專業(yè)囊括的范圍較廣，常見(jiàn)的專業(yè)包括市場(chǎng)營(yíng)銷、會(huì)計(jì)、人力資源管理、財(cái)務(wù)管理、金融、國(guó)際貿(mào)易、企業(yè)管理、統(tǒng)計(jì)、財(cái)稅等經(jīng)濟(jì)與管理類。這些專業(yè)之間都有宏觀、微觀、市場(chǎng)、政策、核算的聯(lián)系，這一系列的因素構(gòu)成了整個(gè)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)體系。因此，選擇財(cái)經(jīng)界的任何一個(gè)專業(yè)，其他一系列的財(cái)經(jīng)知識(shí)也都是有必要涉足的。

一、財(cái)務(wù)管理專業(yè)學(xué)生缺乏金融、經(jīng)濟(jì)知識(shí)的原因

基于知識(shí)的全面性和財(cái)經(jīng)知識(shí)的貫通性，本文以財(cái)務(wù)管理專業(yè)為例，對(duì)高等教育當(dāng)前存在的一些問(wèn)題進(jìn)行剖析，進(jìn)而研究對(duì)財(cái)務(wù)管理專業(yè)學(xué)生金融學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)融合教學(xué)的必要性。

（一）專業(yè)定位不準(zhǔn)確

當(dāng)前高校尤其是應(yīng)用型高校，以培養(yǎng)職業(yè)型人才為首要目標(biāo)，對(duì)學(xué)生多學(xué)科涉獵、全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)不夠強(qiáng)。財(cái)務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)到的多是會(huì)計(jì)類知識(shí)，因?yàn)闀?huì)計(jì)專業(yè)將來(lái)就業(yè)機(jī)會(huì)多，可操作性、實(shí)用性較強(qiáng)，契合應(yīng)用型高校的教育目標(biāo)。而財(cái)務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生也深受就業(yè)市場(chǎng)和學(xué)校教學(xué)理念的影響，對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)關(guān)注度較高，對(duì)財(cái)務(wù)管理專業(yè)課不甚重視。

（二）學(xué)科劃分過(guò)細(xì)

過(guò)度細(xì)分的學(xué)科，相互之間的紐帶被強(qiáng)行割裂，知識(shí)體系不完整、不銜接。事實(shí)上，這些專業(yè)之間都是有聯(lián)系的。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，利用手中的閑置資金進(jìn)行投資，這種行為本身就是一種財(cái)務(wù)管理行為，在選擇投資項(xiàng)目之前，了解國(guó)家的政策是十分必要的，需要財(cái)政學(xué)的相關(guān)知識(shí)；但了解國(guó)家的政策還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，整個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的概況要熟悉，經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)來(lái)解釋市場(chǎng)規(guī)律；至于選擇什么樣的產(chǎn)品或者項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行投資，金融學(xué)在金融創(chuàng)新產(chǎn)品方面派上了用場(chǎng)；會(huì)計(jì)核算負(fù)責(zé)記錄和監(jiān)督經(jīng)濟(jì)行為，進(jìn)而指導(dǎo)其后的經(jīng)濟(jì)決策。由此可見(jiàn)，一項(xiàng)理財(cái)投資想要做好，需要幾門學(xué)科的理論和實(shí)踐支持。

（三）學(xué)生對(duì)金融學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣不高

本人入職高校不久，身為財(cái)務(wù)管理專業(yè)教師，了解到本專業(yè)的學(xué)生只對(duì)會(huì)計(jì)相關(guān)的知識(shí)感興趣，財(cái)經(jīng)新聞從來(lái)不看，原因是看不懂、沒(méi)意思。經(jīng)濟(jì)常識(shí)、金融理論都知之甚少，更別說(shuō)將其理論用于實(shí)踐和理財(cái)規(guī)劃了。這種現(xiàn)象并不是由于學(xué)院沒(méi)有為財(cái)務(wù)管理或會(huì)計(jì)類學(xué)生開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)和金融相關(guān)的課程，而是因?yàn)閷W(xué)生甚至老師都覺(jué)得這些課程是外專業(yè)的，沒(méi)多少作用。加上就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻，學(xué)生們只鉆研本專業(yè)的幾門核心課程，考研、考證熱度不減，其他的知識(shí)懶得學(xué)習(xí)甚至懶得了解。但是，我們要培養(yǎng)財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生的眼光，不能只局限于記錄和核算，要將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)、視野開(kāi)闊，從整個(gè)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)著手，旨在核算準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上更注重培養(yǎng)創(chuàng)造價(jià)值的決策能力。綜上所述，財(cái)務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生需要學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)以外的其他財(cái)經(jīng)專業(yè)課，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)，這兩個(gè)學(xué)科既是基礎(chǔ)也是熱門。

二、金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念及關(guān)聯(lián)

金融學(xué)是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，而金融學(xué)便是經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣表現(xiàn)形式，屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分，是以融通貨幣和貨幣資金的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象，具體研究個(gè)人、機(jī)構(gòu)、政府如何獲取、支出以及管理資金以及其他金融資產(chǎn)的學(xué)科。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，信用和貨幣流通不可分割，把信用和貨幣流通緊密聯(lián)系在一起，金融學(xué)的基本內(nèi)容是：研究它們本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和在經(jīng)濟(jì)生活中的地位、作用以及與其他經(jīng)濟(jì)范疇的相互制約關(guān)系。最近幾十年，金融學(xué)發(fā)展迅速，無(wú)論是在理論領(lǐng)域還是實(shí)踐領(lǐng)域，金融市場(chǎng)生機(jī)勃勃，不斷創(chuàng)新，各種金融創(chuàng)新產(chǎn)品層出不窮。各大高校也都越來(lái)越重視金融學(xué)學(xué)科的建設(shè)。主要開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際金融學(xué)、貨幣銀行學(xué)、金融市場(chǎng)學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)概論、金融工程學(xué)、國(guó)際保險(xiǎn)、信托與租賃、公司金融、證券投資學(xué)、商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)與管理、金融統(tǒng)計(jì)分析、國(guó)際結(jié)算、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法、國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)等課程。金融學(xué)專業(yè)的課程里，有一半屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。

三、將金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)融合注入財(cái)務(wù)管理專業(yè)教學(xué)

從對(duì)金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹可以看出，要想在金融學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界有所專長(zhǎng)，精通上述主要課程是首要之舉。而財(cái)務(wù)管理專業(yè)學(xué)生本身對(duì)經(jīng)濟(jì)和金融的敏感度偏差一些，基礎(chǔ)不牢，在繼續(xù)學(xué)習(xí)中難免會(huì)吃力，進(jìn)而產(chǎn)生厭學(xué)情緒，形成惡性循環(huán)。財(cái)務(wù)管理專業(yè)非經(jīng)濟(jì)、非金融科班出身，學(xué)生們并不需要太過(guò)專業(yè)的金融經(jīng)濟(jì)知識(shí)，只是為了掌握一些基礎(chǔ)的知識(shí)，為財(cái)務(wù)管理工作的核算、決策工作提供幫助。因此，在教學(xué)方式上，應(yīng)選擇從興趣培養(yǎng)入手，慢慢帶入，多加實(shí)踐，寓教于樂(lè)。

（一）培養(yǎng)興趣

筆者平時(shí)瀏覽微信平臺(tái)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)財(cái)經(jīng)新聞的公眾號(hào)，這個(gè)公眾號(hào)推送的信息很有意思，是通過(guò)畫圖、講故事的方式介紹財(cái)經(jīng)事件，十分生動(dòng)形象。課堂上跟學(xué)生說(shuō)起本專業(yè)的學(xué)生要培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)和金融的敏感性，順便把這個(gè)公眾號(hào)推薦給學(xué)生們。一段時(shí)間以后，有學(xué)生反映非常喜歡該公眾號(hào)，從最開(kāi)始的新鮮好奇，到現(xiàn)在每天都會(huì)特意翻看當(dāng)天的財(cái)經(jīng)信息，通過(guò)學(xué)生感興趣的途徑把財(cái)經(jīng)信息介紹給他們，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（二）金融學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融合教學(xué)

從教學(xué)順序上來(lái)說(shuō)，金融學(xué)是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史和重要理論，是繼續(xù)學(xué)習(xí)金融學(xué)之前要夯實(shí)的基礎(chǔ)。從教學(xué)效果上來(lái)說(shuō)，在理論介紹的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行案例教學(xué)。充分利用網(wǎng)絡(luò)共享資源，發(fā)動(dòng)學(xué)生們親自去查找相關(guān)金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，結(jié)合理論基礎(chǔ)，小組分析討論，再進(jìn)行匯報(bào)總結(jié)。

（三）多增加實(shí)習(xí)實(shí)踐環(huán)節(jié)

充分發(fā)揮高校的資源網(wǎng)絡(luò)，校企合作項(xiàng)目多推薦財(cái)務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生參與其中，不只是會(huì)計(jì)職位的工作，銀行、證券公司、保險(xiǎn)公司等金融企業(yè)也可以推薦學(xué)生加入，一方面，消除他們對(duì)金融行業(yè)的不了解；另一方面，對(duì)所學(xué)的金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的理論知識(shí)進(jìn)行融合。對(duì)各類相似或迥異的知識(shí)進(jìn)行鞏固，莫過(guò)于將之結(jié)合實(shí)務(wù)加以運(yùn)用，能夠顯著增強(qiáng)自身的綜合能力。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文的分析和闡釋，我們可以看出，對(duì)財(cái)務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生加強(qiáng)金融、經(jīng)濟(jì)知識(shí)的教育是十分必要的，在教學(xué)方式的選擇上應(yīng)從興趣出發(fā)，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，多加實(shí)踐，進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳英杰.后危機(jī)時(shí)代的高校金融教學(xué)該給：理論發(fā)展與實(shí)踐模式[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2012（04）.

第9篇

[關(guān)鍵詞]區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)理論；海洋經(jīng)濟(jì)；藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)產(chǎn)業(yè)

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.08.054

每個(gè)地區(qū)都有自身的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，如貴州省茅臺(tái)鎮(zhèn)酒廠林立，浙江省溫州、寧波一帶是出口型輕工業(yè)的基地，福建省漳州市農(nóng)民廣泛種植蜜柚等。這些主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的形成，既有自然地理的原因，也有人文歷史的原因，更多地，還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的原因，一個(gè)區(qū)域通過(guò)形成自身的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，往往能夠形成規(guī)模化產(chǎn)業(yè)鏈從而降低生產(chǎn)成本，形成集群效應(yīng)，加速區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的各方面情況進(jìn)行分析，提出區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇建議。

1區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇理論概述

區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇的問(wèn)題其實(shí)在亞當(dāng)?斯密的時(shí)代就已初現(xiàn)端倪，《國(guó)富論》中開(kāi)篇即提到財(cái)富增長(zhǎng)的秘密在于通過(guò)貿(mào)易來(lái)進(jìn)行價(jià)值的交換。而為何交換會(huì)發(fā)生？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是因?yàn)槊總€(gè)人（地區(qū)）擁有不同的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，這被稱作絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。

后來(lái)，大衛(wèi)?李嘉圖發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，提出了著名的“比較優(yōu)勢(shì)”理論，這一理論包含兩個(gè)重要的原則：第一個(gè)原則是一個(gè)地區(qū)不可能什么產(chǎn)業(yè)都發(fā)展，否則是沒(méi)有效率的；第二個(gè)原則是面向未來(lái)原則，即發(fā)展產(chǎn)業(yè)不僅要考慮當(dāng)前的優(yōu)勢(shì)，還要考慮未來(lái)的發(fā)展方向。

艾伯特?赫希曼指出，每一個(gè)產(chǎn)業(yè)都通過(guò)供求關(guān)系聯(lián)系著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的許多方面，與其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度代表著這一產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要性，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)選擇那些關(guān)聯(lián)度較高的產(chǎn)業(yè)。

在此基礎(chǔ)上，美國(guó)學(xué)者羅斯托進(jìn)一步提出，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)不僅具有地域差異性，在時(shí)間維度上――即不同發(fā)展階段同樣有很大的差異。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)不僅要是關(guān)聯(lián)度較高的“核心產(chǎn)業(yè)”，更要是代表著未來(lái)方向的科技驅(qū)動(dòng)型產(chǎn)業(yè)，能夠形成持續(xù)高速的生產(chǎn)率。

日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家筱原三代平是區(qū)域選擇理論的集大成者，20世紀(jì)50年代他準(zhǔn)確而又具體地提出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇的“兩大基準(zhǔn)”“收入彈性”和“產(chǎn)率彈性”。收入彈性越高，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展該產(chǎn)業(yè)的需求就越高；產(chǎn)率彈性越高，生產(chǎn)率上升得就越快。“筱原兩基準(zhǔn)”實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的洞見(jiàn)，選擇的是面向未來(lái)的產(chǎn)業(yè)。

縱觀區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的理論發(fā)展史，可知一方面，這一理論體系在朝著更加規(guī)范、更加定量化的方向發(fā)展；另一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的偏好，由“自身的優(yōu)勢(shì)是什么”逐漸向“未來(lái)的方向是什么”演變。

2藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇的影響因素

山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)是一個(gè)人為劃定的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃區(qū)，以海洋經(jīng)濟(jì)為特色，主要指的是山|全部海域和煙臺(tái)、青島等沿海七市，這一區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的選擇，不僅要考慮西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，更需結(jié)合現(xiàn)實(shí)，從宏觀大局出發(fā)，綜合考慮各方面因素確定。

第一，產(chǎn)業(yè)的選擇不能僅僅著眼于沿海市縣的發(fā)展，還要服務(wù)更廣大地區(qū)的整體性發(fā)展。這一方面要求藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)與整個(gè)山東半島，乃至全國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)一致，服務(wù)供給側(cè)改革、“一帶一路”等宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，不能與內(nèi)陸地區(qū)爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)；另一方面也要求主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模足夠大，以便產(chǎn)生更廣泛的影響力和帶動(dòng)效應(yīng)。

第二，產(chǎn)業(yè)的選擇不僅要考慮GDP增速等經(jīng)濟(jì)效率指標(biāo)，更要考慮物價(jià)水平、就業(yè)率、社會(huì)外部性等社會(huì)層面的指標(biāo)。在我國(guó)當(dāng)前發(fā)展階段，并不是選擇高科技、高增長(zhǎng)率的“未來(lái)產(chǎn)業(yè)”就一定好，山東半島不能完全照搬美國(guó)西海岸硅谷一帶的發(fā)展模式，還要綜合考慮產(chǎn)業(yè)對(duì)帶動(dòng)就業(yè)、平抑物價(jià)、保護(hù)環(huán)境等方面的作用，走出中國(guó)特色的可持續(xù)發(fā)展之路。

第三，產(chǎn)業(yè)的選擇要把握經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，抓住促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的本質(zhì)需求。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)除了要有良好的帶動(dòng)性之外，更要有較高的成長(zhǎng)性和創(chuàng)新性。在未來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)仍將以中高速增長(zhǎng)，由此將誕生大量中產(chǎn)階級(jí)，抓好這部分需求將是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重中之重。只有根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，制定適當(dāng)?shù)暮暧^政策，不斷推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)才是藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的創(chuàng)新發(fā)展之道。

3藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃

通過(guò)分析，現(xiàn)代海洋漁業(yè)、海洋油氣業(yè)、濱海旅游業(yè)等幾類行業(yè)有利于形成良好的藍(lán)色經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)沿海產(chǎn)業(yè)發(fā)展，可作為未來(lái)一段時(shí)期藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展。

漁業(yè)是最古老的產(chǎn)業(yè)之一，也是以海洋為主要區(qū)域的藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)最具比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)。工業(yè)革命后，現(xiàn)代捕魚船、大型捕魚網(wǎng)的出現(xiàn)一度導(dǎo)致過(guò)度捕撈，對(duì)海洋生態(tài)環(huán)境造成了很大程度的破壞。現(xiàn)代海洋漁業(yè)最主要的特點(diǎn)就是可持續(xù)地開(kāi)展?jié)O業(yè)活動(dòng)，一方面，通過(guò)調(diào)整捕撈的時(shí)間、地點(diǎn)等，科學(xué)地進(jìn)行捕撈計(jì)劃；另一方面，加大人工養(yǎng)殖的規(guī)模，通過(guò)規(guī)模化養(yǎng)殖的方式來(lái)降低成本、滿足人們對(duì)海產(chǎn)品日益增長(zhǎng)的需求；此外，通過(guò)加強(qiáng)立法、監(jiān)管等手段擺脫無(wú)序開(kāi)發(fā)漁業(yè)資源的現(xiàn)狀。同時(shí)，現(xiàn)代海洋漁業(yè)的生產(chǎn)理念較為先進(jìn)，借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在貯藏、運(yùn)輸、深加工等各個(gè)階段進(jìn)行嚴(yán)格的質(zhì)量把控，增加海產(chǎn)品的附加價(jià)值，使這一產(chǎn)業(yè)的收益顯著提升。

資源開(kāi)采是關(guān)系著國(guó)計(jì)民生的國(guó)家重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，能源開(kāi)發(fā)對(duì)于國(guó)防安全和國(guó)家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定有著不可替代的作用，我國(guó)山東半島的藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)海域地處亞歐大陸架延伸區(qū)域，有著豐富的天然氣、石油資源以及新型能源，無(wú)論是從戰(zhàn)略高度還是經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，其開(kāi)發(fā)都非常重要。但在目前階段，我國(guó)對(duì)于海洋油氣的開(kāi)發(fā)能力還有待加強(qiáng)，藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的油氣開(kāi)發(fā)，不僅有利于帶動(dòng)整個(gè)山東半島的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強(qiáng)沿海港口的樞紐地位，對(duì)于我國(guó)勘測(cè)技術(shù)的提高和其他海域的開(kāi)發(fā)也起著至關(guān)重要的作用。

旅游業(yè)具有無(wú)污染、效益高、可持續(xù)的特點(diǎn)，是未來(lái)服務(wù)業(yè)的典型代表。發(fā)展旅游業(yè)，不僅能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于解決當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)問(wèn)題，濱海旅游業(yè)是我國(guó)旅游業(yè)的重要組成部分，具有很高的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的市場(chǎng)前景。目前，地處藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的青島等城市利用自己獨(dú)特的旅游資源，已經(jīng)成為了著名的旅游目的地。但是“38元大蝦”等新聞事件的爆料，也反映出了這一地區(qū)的旅游業(yè)還存在管理不規(guī)范、欺詐消費(fèi)者等問(wèn)題。同時(shí)，目前藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)濱海旅游業(yè)主要盈利模式還是以觀光旅游帶動(dòng)食宿購(gòu)物消費(fèi)為主，未來(lái)，只有朝著體驗(yàn)消費(fèi)、文化消費(fèi)、服務(wù)消費(fèi)的方向發(fā)展，才能真正形成核心競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步提高這一行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

4結(jié)論及展望

綜合考慮西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇方法和山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的實(shí)際，依據(jù)服務(wù)大局發(fā)展、保障社會(huì)公平、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本原則，確定了三大類產(chǎn)業(yè)可作為藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)具有很高的發(fā)展?jié)摿Γ谖磥?lái)一段時(shí)期內(nèi)，通過(guò)科學(xué)規(guī)劃管理和自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，能夠有效地帶動(dòng)山東地區(qū)經(jīng)濟(jì)和諧可持續(xù)地高速發(fā)展。

同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意，藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇的根本目的在于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改變?cè)搮^(qū)域目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展管理混亂、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)扎堆競(jìng)爭(zhēng)、第一產(chǎn)業(yè)占比過(guò)高等情況，其構(gòu)建是一項(xiàng)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型必須要立足于現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)扎穩(wěn)打，避免在劇烈的轉(zhuǎn)型中造成更大的資源浪費(fèi)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于婧.山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)海洋主導(dǎo)新興產(chǎn)業(yè)選擇研究[D].青島：青島大學(xué)，2013.

第10篇

實(shí)操性教學(xué)，培養(yǎng)實(shí)踐技能在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，要做到知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)的統(tǒng)一，讓學(xué)生牢固地掌握基本技能，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)分析能力、學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐創(chuàng)新能力和解決問(wèn)題能力。用樹(shù)狀結(jié)構(gòu)架構(gòu)課程內(nèi)容的廣度，用階層式概念延伸課程內(nèi)容的深度，提升學(xué)生的聯(lián)想和融會(huì)貫通的能力。道德教育，提高人才綜合素質(zhì)在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)，也應(yīng)堅(jiān)持育人的宗旨。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)具備一定經(jīng)濟(jì)知識(shí)的高素質(zhì)人才，因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)將素質(zhì)教育融入授業(yè)過(guò)程中，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，塑造符合經(jīng)濟(jì)建設(shè)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬拧?/p>

適應(yīng)專業(yè)需要的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革

適應(yīng)經(jīng)管類專業(yè)化教育需要，把課程融進(jìn)教育之中受整個(gè)社會(huì)行業(yè)的“專業(yè)化”浪潮影響，教育專業(yè)化也逐漸成為一種趨勢(shì)。在行業(yè)高度發(fā)展的今天，商界追求提供給消費(fèi)者越來(lái)越“專業(yè)化”的服務(wù)，教育界也隨之要提高自身的服務(wù)意識(shí)，進(jìn)行專業(yè)化的教學(xué)改革。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)類專業(yè)教育還是管理類專業(yè)教育都經(jīng)歷了一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)化、隨意化到專業(yè)化的發(fā)展過(guò)程。在當(dāng)前高校各經(jīng)管類專業(yè)教育中，要想在廣闊而深邃的專業(yè)領(lǐng)域成就精英式的專業(yè)化教育，必須能對(duì)經(jīng)濟(jì)“全局”進(jìn)行必要的、概略的把握。只有對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主要構(gòu)架諸如經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)知識(shí)，宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)、金融等等之間的有機(jī)聯(lián)系，有一個(gè)較為全面、概略的了解，專業(yè)化教育才能深入。作為學(xué)科體系基礎(chǔ)課程的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，恰是對(duì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)進(jìn)行框架性、整體性的介紹，其中既有宏觀經(jīng)濟(jì)層面的理論闡釋，也有微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原理分析，同時(shí)揭示出經(jīng)濟(jì)各部分間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)，主要致力于該課程與各專業(yè)其他專業(yè)課程之間的銜接工作，讓學(xué)生能具有知識(shí)的包容性，也具有多元化的文化視野，為更好地開(kāi)展專業(yè)教育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

不同專業(yè)差別化教學(xué)，把課程融進(jìn)專業(yè)之中對(duì)于不同專業(yè)的學(xué)生而言，由于專業(yè)特點(diǎn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)不同，對(duì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的內(nèi)容和知識(shí)結(jié)構(gòu)的需求也就不同。所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采用差別化教學(xué)，分別尋找經(jīng)濟(jì)學(xué)與不同專業(yè)的對(duì)接。有限的教學(xué)課時(shí)不可能呈現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容，在明確不同專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇性教學(xué)，不同專業(yè)精心安排不同的教學(xué)內(nèi)容，使用差異化教學(xué)方法。比如對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的教學(xué)，致力于挖掘經(jīng)濟(jì)理論與市場(chǎng)變化的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生掌握如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行市場(chǎng)分析，如何洞察經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，來(lái)把握新的商機(jī)；教會(huì)學(xué)生如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)模型進(jìn)行市場(chǎng)分析，預(yù)測(cè)未來(lái)市場(chǎng)的變化，并進(jìn)行相應(yīng)的策略調(diào)整。而對(duì)于會(huì)計(jì)專業(yè)的教學(xué)，除了扎實(shí)的基本知識(shí)外，注重經(jīng)濟(jì)知識(shí)運(yùn)用和融會(huì)貫通能力的培養(yǎng)，還要注重與其專業(yè)的業(yè)務(wù)活動(dòng)聯(lián)系緊密的現(xiàn)代資本運(yùn)作等金融基本知識(shí)和業(yè)務(wù)技能，從而在具體的實(shí)踐活動(dòng)中能靈活運(yùn)用知識(shí)和業(yè)務(wù)技能來(lái)進(jìn)行企業(yè)資金管理和風(fēng)險(xiǎn)管理等活動(dòng)。

革新教學(xué)方法，把課程融進(jìn)思想之中與其他課程相比，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容多而龐雜，加上課程理論性強(qiáng)，內(nèi)容抽象單調(diào)，又依賴于數(shù)學(xué)和模型這個(gè)基本工具來(lái)解讀，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門很難而又不容易靠近的學(xué)科。降低理論深度，增加教學(xué)方式的靈活多樣性是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方向。由經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)或新聞的介紹入手，結(jié)合所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，精心設(shè)置問(wèn)題、提出問(wèn)題，給學(xué)生留下思考的空間，引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象去看本質(zhì)，從具體實(shí)例中提煉出背后蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)道理。采用多樣化的方法，啟發(fā)學(xué)生分析問(wèn)題，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的好奇心。通過(guò)具體的案例，用經(jīng)濟(jì)實(shí)際熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行基本原理講解，突出經(jīng)濟(jì)知識(shí)的運(yùn)用性。鼓勵(lì)學(xué)生自己去找資料、發(fā)現(xiàn)生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，采取教授與討論相結(jié)合的組合式教學(xué)，將經(jīng)濟(jì)思想滲透進(jìn)學(xué)生的心靈。

貼近日常實(shí)例教授，把課程融進(jìn)生活之中如何讓經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的思想精髓和經(jīng)濟(jì)理念走入“尋常百姓家”，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)離人們不再遙遠(yuǎn)，讓學(xué)生利用大師的經(jīng)濟(jì)理念指導(dǎo)自己的經(jīng)濟(jì)行為且從中受益，是課程的關(guān)鍵。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)注重實(shí)用性，盡量將大師們的學(xué)術(shù)思想和經(jīng)濟(jì)理論與日常生活緊密結(jié)合起來(lái)，用通俗易懂的語(yǔ)言，讓學(xué)生學(xué)以致用，能用經(jīng)濟(jì)理論來(lái)指導(dǎo)自己的經(jīng)濟(jì)行為。總結(jié)出人類經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上出現(xiàn)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并以生動(dòng)有趣的語(yǔ)言和靈活多樣的新穎事例，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的重要理論思想和觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的介紹和論述。

實(shí)行與其他課程的交叉教學(xué)，把課程融進(jìn)學(xué)科之中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，相對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷、廣告、現(xiàn)代企業(yè)管理和國(guó)際貿(mào)易等課程來(lái)說(shuō)比較枯燥。在教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)與這些相關(guān)課程交叉講解，既能讓其他專業(yè)課為經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)，又能讓經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法成為其他課程的分析工具。這樣不僅可以拓展學(xué)生將經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)向相關(guān)領(lǐng)域滲透的能力，還能夠增加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的趣味性，擴(kuò)展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同課程中的吸引力，鞏固學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的掌握。

加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練，把課程融進(jìn)技能之中大學(xué)教育不單是知識(shí)的教授，還在于對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中要拓展實(shí)踐的時(shí)空，除在課堂進(jìn)行有特色的常規(guī)訓(xùn)練，輔以場(chǎng)景模擬、案例分析、討論等課堂形式來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的技能外，還應(yīng)積極開(kāi)發(fā)第二課堂，組織學(xué)生課下自我實(shí)踐活動(dòng)，如市場(chǎng)拓展方案、家庭理財(cái)方案的自我設(shè)計(jì)等；鼓勵(lì)學(xué)生利用周末和節(jié)假日外出進(jìn)行經(jīng)濟(jì)觀察、從事實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生靈活貫通所學(xué)的知識(shí)。教學(xué)之余的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生能全方位、全過(guò)程地掌握系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，從而提高綜合分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

作者：王曉娜單位：河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院

第11篇

【英文摘要】AnewerandhigherdemandforthestudyofChina''''s.economichistoryisaddressedbothbyChina,whotakestheeconomicconstructionashercentraltask,andthecontemporaryworld,whosesocialeconomyhasundergonegreattransformationsafterthenewtechnologicalrevolution.ThestudyofChina''''seconomichistoryfacessomegreattransformationssuchaswideningitsfield,deepeningitscontents,renewingitsmothedandsoon.ScholarsonChina''''seconomichistoryandeconomicsshouldtrytocreateanewaspectinthestudy,enrichanddevelopMarxismbyimprovingtheirowncognitioninordertoproviderighttheoreticalprincipleandbeneficialhistoricalexperiencetochina''''smodernconstruction.

【關(guān)鍵詞】中國(guó)經(jīng)濟(jì)史/研究/領(lǐng)域/內(nèi)容/方法/提高認(rèn)識(shí)Chinaeconomichistory/studyfield/contents/mothed/toimprovecognition

【正文】

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究應(yīng)該是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化理論研究中最根本、最深刻、最關(guān)鍵，也是最迫切需要的一環(huán)，然而卻是最薄弱的一環(huán)。這很有必要提醒包括從事中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究在內(nèi)的學(xué)術(shù)界和有關(guān)方面的注意，并給予重視。

一

改革開(kāi)放伊始，經(jīng)濟(jì)史學(xué)界立即抓住新時(shí)機(jī)，不僅很快恢復(fù)了原有的研究機(jī)構(gòu)，還組織成立了中美合作企業(yè)史資料中心等新的研究機(jī)構(gòu)開(kāi)展工作，編輯出版《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》期刊，組織成立全國(guó)的經(jīng)濟(jì)史研究會(huì)和省區(qū)經(jīng)濟(jì)史研究會(huì)，一些大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)招收經(jīng)濟(jì)史碩士和博士研究生，中國(guó)人民大學(xué)等十幾所高校和中央高級(jí)黨校、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等分別編寫出版了十幾部質(zhì)量較高的中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史等教材，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和河北大學(xué)等高校聯(lián)手合作編寫九卷本的從先秦到清代的斷代經(jīng)濟(jì)史專著，傅筑夫等老一輩中國(guó)經(jīng)濟(jì)史專家都有多部研究專著問(wèn)世，中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)史專著也有十余種出版，東北、山西等省區(qū)編寫出版本省區(qū)的經(jīng)濟(jì)史專著，北京、上海合作編輯出版多卷本的中國(guó)資本主義發(fā)展史，寧可主編了從遠(yuǎn)古到1998年的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》，還有其他專題性的經(jīng)濟(jì)史專著數(shù)以百計(jì)、論文數(shù)以萬(wàn)計(jì)；尤其是國(guó)家組織聯(lián)合攻關(guān)的夏商周斷代工程的完成，更是意義重大。與此同時(shí)，還積極開(kāi)展中外學(xué)術(shù)交流（派訪問(wèn)學(xué)者出國(guó)研究考察、召開(kāi)有外國(guó)學(xué)者參加的研討會(huì)、翻譯出版國(guó)外關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的論著等）。在首屆郭沫若中國(guó)歷史學(xué)獎(jiǎng)中，經(jīng)濟(jì)史獲獎(jiǎng)比例很高，5部二等獎(jiǎng)中占了2部，12部三等獎(jiǎng)中也有3部。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的活躍和成績(jī)是前所未有的。

盡管經(jīng)濟(jì)史研究取得的成績(jī)是顯著的，但同建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐向中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究提出的要求是遠(yuǎn)不適應(yīng)的。尤其近十年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究日趨不振，近乎于有氣無(wú)力。很多高等院校的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程被熱門的經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科所擠掉，連經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生也不開(kāi)設(shè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史專業(yè)出身的教師被迫改教其他課程；經(jīng)濟(jì)史專業(yè)畢業(yè)的研究生也不愿從事經(jīng)濟(jì)史的研究和教學(xué)（因經(jīng)濟(jì)史研究繁難，出成果不易，時(shí)間長(zhǎng)，評(píng)職稱極受影響），中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究和教學(xué)出現(xiàn)危機(jī)。

形成這樣的局面，原因是多方面的。但根本原因還在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究本身。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)伴隨新的科學(xué)技術(shù)革命的迅猛發(fā)展而演變，內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，結(jié)構(gòu)愈來(lái)愈復(fù)雜，給包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)史在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)提出了愈來(lái)愈多的新課題。這本來(lái)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究新的歷史機(jī)遇，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究沒(méi)有抓住這個(gè)大好的新機(jī)遇，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于這樣的新形勢(shì)。

其中最為突出的問(wèn)題是：

1.研究領(lǐng)域不寬。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究目前仍局限在傳統(tǒng)的課題方面，無(wú)非還是歷史上的所有制（包括土地所有制、資本主義所有制等），國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門（工業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)等），對(duì)外貿(mào)易和國(guó)際貿(mào)易，自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，資本主義萌芽與資本原始積累，企業(yè)史，歷史上重大經(jīng)濟(jì)事件和重要人物的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，歷史上各種產(chǎn)品的產(chǎn)量與產(chǎn)值、人口、租稅，歷史上的經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)思想，生產(chǎn)力和技術(shù)史等等。對(duì)這些傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課題進(jìn)行研究當(dāng)然是必要的，但當(dāng)代中國(guó)及其發(fā)展趨勢(shì)，尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各種取向和目標(biāo)選擇對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的要求，絕不是這些傳統(tǒng)課題的研究所能滿足和解決得了的。它要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究以新時(shí)代的新視角開(kāi)拓研究的新領(lǐng)域。比如經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)機(jī)制是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新概念，馬克思《資本論》中尚未出現(xiàn)，但不等于古代和近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)中沒(méi)有經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)機(jī)制。再如“三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”，是20世紀(jì)30年代產(chǎn)生的新概念，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上“一二三、二一三、二三一、三二一”歷史發(fā)展的研究，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的新領(lǐng)域和新課題。經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，研究領(lǐng)域應(yīng)覆蓋整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)有“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”之稱，它的研究領(lǐng)域已擴(kuò)展到技術(shù)、生產(chǎn)力、數(shù)理、環(huán)境、國(guó)土、生物、知識(shí)、信息等等領(lǐng)域，并出現(xiàn)了技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)……等相應(yīng)的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)史的研究也應(yīng)相應(yīng)地跟進(jìn)。研究領(lǐng)域狹窄，局限在傳統(tǒng)的領(lǐng)域課題中，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的發(fā)展受限。

2.研究?jī)?nèi)容不深。研究領(lǐng)域的拓展當(dāng)然也是研究?jī)?nèi)容的深入。若拋開(kāi)研究范圍說(shuō)，內(nèi)容的深入顯得舉步維艱。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史傳統(tǒng)的研究課題之所以必要、有意義，不僅在于還有相當(dāng)多的內(nèi)容有待去研究，更在于已經(jīng)研究的內(nèi)容還須要深入，不能停留在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)層面上。例如一直是中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史研究的熱點(diǎn)，卻總是在其性質(zhì)問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，相互觀點(diǎn)歧異，且又在同一層面上認(rèn)識(shí)。研究不深入恐怕是主要原因。中國(guó)原始氏族經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、奴隸制經(jīng)濟(jì)、地主制經(jīng)濟(jì)、封建經(jīng)濟(jì)、官府手工業(yè)、土地制度等等，與發(fā)展成資本主義經(jīng)濟(jì)的西歐古代經(jīng)濟(jì)，共性與個(gè)性各是什么？所有這些課題的研究，對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史走勢(shì)能說(shuō)明什么樣的規(guī)律？等等。不深入研究，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究就難以走出低谷。

3.研究方法不新。研究領(lǐng)域拓寬、研究?jī)?nèi)容深化，既需要研究方法的更新去實(shí)現(xiàn)，又提供或包含有新的研究方法。當(dāng)年馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。”還說(shuō)：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。”[1](P108)今天的資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)組織，比當(dāng)年的資本主義生產(chǎn)組織，更發(fā)達(dá)、更復(fù)雜得多，為經(jīng)濟(jì)史的研究不僅提出新領(lǐng)域、新內(nèi)容，也指出了經(jīng)濟(jì)史研究的新方法。不研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)狀，不研究當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的所有理論問(wèn)題，即“人體解剖”，難以更好地研究、理解古代和近代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，即“猴體解剖”。興起于20世紀(jì)60年代、風(fēng)靡于70年代美歐的“新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派”，就是這樣。新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派，根本之點(diǎn)在于研究方法之新：一是用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法研究經(jīng)濟(jì)史，二是用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法，并借助于現(xiàn)代計(jì)算工具計(jì)算機(jī)研究經(jīng)濟(jì)史。他們自己說(shuō)他們的方法“產(chǎn)生于歷史問(wèn)題和先進(jìn)統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)合。在這里，經(jīng)濟(jì)理論是女儐相，計(jì)算機(jī)是男儐相”[2](P492)。經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)同歷史學(xué)的交叉學(xué)科，僅僅用傳統(tǒng)的歷史學(xué)研究方法對(duì)史料搜集整理和考證分析、敘述史實(shí)、分期和定性等是不行的，必須有經(jīng)濟(jì)學(xué)及其各門分支學(xué)科的范疇、原理等理論分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量研究等各種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，才有別于政治史、軍事史等，才稱得上經(jīng)濟(jì)史。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究方法更新當(dāng)然不止這些。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展、歷史研究方法的變革、哲學(xué)和自然科學(xué)方法論新成果的展示和被運(yùn)用，都會(huì)給中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究提供新方法。要善于選擇和運(yùn)用新的研究工具、研究方法，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究以新的面貌出現(xiàn)在當(dāng)今中國(guó)的學(xué)術(shù)界。

二

馬克思?xì)v史唯物主義原理有其豐富的內(nèi)涵，這里著重指出一點(diǎn)，這就是列寧非常正確、很有針對(duì)性指出的關(guān)于“唯物主義歷史觀”：“馬克思和恩格斯在他們的著作中……，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。”[3](P336)很清楚，經(jīng)濟(jì)史研究在通史研究、各專業(yè)史研究、現(xiàn)狀（包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等）研究、人類社會(huì)發(fā)展理論和規(guī)律研究、歷史唯物主義理論本身的研究、乃至理論的發(fā)展中，處于根本性、基礎(chǔ)性的地位，有著關(guān)鍵的意義。

正是因?yàn)檫@樣，馬克思和恩格斯在他們的理論研究事業(yè)中，隨著研究的深入，研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，研究課題的具體，就愈感到豐富歷史唯物主義和發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)迫切需要經(jīng)濟(jì)史知識(shí)。為此，馬克思仔細(xì)閱讀了當(dāng)時(shí)僅有的毛勒、摩爾根、科瓦列夫斯基等人的經(jīng)濟(jì)史著作，高度評(píng)價(jià)研究中世紀(jì)馬爾克的毛勒著作，說(shuō)“他的書是非常有意義的”[4](P258)；療養(yǎng)中聽(tīng)科瓦列夫斯基講述俄國(guó)的村社，并對(duì)他們的著作都做了詳細(xì)的摘要和評(píng)語(yǔ)，準(zhǔn)備寫這方面的經(jīng)濟(jì)史著作。遺憾的是，組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和《資本論》寫作的急切，他未能如愿以償。后來(lái)恩格斯以《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這一“現(xiàn)代社會(huì)主義主要著作之一”[5](P43)以作“稍稍補(bǔ)償”[6](P1)。恩格斯到晚年更是深切地慨嘆“經(jīng)濟(jì)史還處在襁褓之中呢！”并鄭重地提出：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”（重點(diǎn)號(hào)為引者所加）“這方面，我們需要很大的幫助，這個(gè)領(lǐng)域無(wú)限廣闊，誰(shuí)肯認(rèn)真地工作，誰(shuí)就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾。”他對(duì)當(dāng)時(shí)那種“只是用歷史唯物主義的套語(yǔ)（一切都可能變成套語(yǔ)）來(lái)把自己的相當(dāng)貧乏的歷史的知識(shí)……盡速構(gòu)成體系，于是就自以為非常了不起了”的淺薄非常厭惡，對(duì)“很少有人下一番功夫去鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、商業(yè)史、工業(yè)史、農(nóng)業(yè)史和社會(huì)形態(tài)發(fā)展史的。有多少人除知道毛勒的名字之外，還對(duì)他有更多的認(rèn)識(shí)呢”[6](P476)的狀況感到擔(dān)憂。七十高齡的恩格斯對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的研究這樣諄諄相告、語(yǔ)重心長(zhǎng)，是非常值得細(xì)細(xì)體味的！

恩格斯在《資本論》“英文版序言”中是這樣總結(jié)馬克思的理論研究的：“這個(gè)人的全部理論是他畢生研究英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果。”[7](P37)所以，在一定的意義上可以說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)史的研究，就沒(méi)有歷史唯物主義，就沒(méi)有，就沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義。這里同樣地可以說(shuō)，沒(méi)有中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究，就沒(méi)有中國(guó)的社會(huì)主義，就沒(méi)有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的成功。

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須遵循中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的歷史趨勢(shì)，依據(jù)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，才能有效和成功。系統(tǒng)、全面、深刻、準(zhǔn)確地研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史進(jìn)程中的特點(diǎn)和規(guī)律，探究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史趨勢(shì)，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義指明道路、提供豐富的歷史借鑒，這就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的基本任務(wù)和根本目的。同時(shí)，通過(guò)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，豐富和發(fā)展歷史唯物主義和，使之在更高層次上指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，從根本上保證中國(guó)現(xiàn)代化的正確方向，以更科學(xué)的理論武裝廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的健康發(fā)展和快速成功。

三

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究要想走出低谷，除了研究者需要提高思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)清研究任務(wù)、明確研究目的、開(kāi)拓研究領(lǐng)域、深化研究?jī)?nèi)容、更新研究方法外，有關(guān)方面也需要同心協(xié)力，真抓實(shí)干。

1.端正思想路線，堅(jiān)持實(shí)事求是。這里需要澄清一個(gè)糊涂認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為堅(jiān)持實(shí)事求是與堅(jiān)持歷史唯物主義相矛盾的。實(shí)際上二者完全一致。因?yàn)闅v史唯物主義就是對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治人們歷史觀的歷史唯心主義的思想解放，就是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史的實(shí)事求是。同現(xiàn)在某些人懷疑、排斥歷史唯物主義及其思想指導(dǎo)（所謂“信仰危機(jī)”）相反，國(guó)外越來(lái)越多的學(xué)風(fēng)正派的非歷史學(xué)者，在他們研究實(shí)踐的深入中，愈來(lái)愈承認(rèn)歷史唯物主義的真理性。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初他們就開(kāi)始承認(rèn)“馬克思……首次努力去提出一種一元論的歷史觀，無(wú)論我們是否準(zhǔn)備把它作為對(duì)一般人類進(jìn)步的一種充分解釋來(lái)加以接受，我們?nèi)急仨毘姓J(rèn)它在激勵(lì)學(xué)者們思想和擴(kuò)展歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念與概念方面已經(jīng)起到了有益影響……它將在精神發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的記錄上占有一個(gè)尊榮的地位”。1912年美國(guó)“新史學(xué)派”創(chuàng)始人魯濱遜更說(shuō)道：“第一個(gè)對(duì)于科學(xué)的歷史學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)的”是馬克思，“他提出了一系列的新奇問(wèn)題。這些問(wèn)題都是歷史學(xué)家研究過(guò)去時(shí)所應(yīng)該注意的。他并且對(duì)于以前大家所不很了解的事情提供了科學(xué)的解釋”。隨著資本主義和人類社會(huì)的發(fā)展，愈來(lái)愈證明馬克思?xì)v史唯物主義的正確：“馬克思的歷史判斷的正確性這時(shí)看來(lái)得到了證實(shí)……這次不是‘否定他對(duì)歷史思想所作出的貢獻(xiàn)’，而是‘用我們逐漸積累起來(lái)的而他卻完全不知道的關(guān)于過(guò)去的大量證據(jù)’去對(duì)他的歷史解釋‘進(jìn)行新的分析’”，“到1955年，即使在的反對(duì)者中，也很少有歷史學(xué)家會(huì)懷疑聰明睿智的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”。“新史學(xué)派”認(rèn)為馬克思是他們的“先師之一”，如果“建造先賢堂”，馬克思“一定會(huì)端坐于殿堂之首列的”[8](P263-266)。這些非學(xué)者對(duì)歷史唯物主義的這些評(píng)價(jià)足以說(shuō)明，歷史唯物主義是被愈來(lái)愈多的歷史事實(shí)證明了的正確的歷史觀和歷史研究方法。實(shí)事求是所反對(duì)的不是歷史唯物主義，而是對(duì)歷史唯物主義的教條化理解和教條化運(yùn)用，是對(duì)歷史唯物主義教條主義的態(tài)度。

2.開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流，積極吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果。研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的美、日學(xué)者不少，這是開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流、活躍研究的外部條件，應(yīng)主動(dòng)加以利用。同時(shí)，還要大膽地吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果（包括新的經(jīng)濟(jì)史研究方法）。這方面經(jīng)濟(jì)史研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要落后得多。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀與微觀、規(guī)范與實(shí)證、產(chǎn)權(quán)、交易成本、公共品、“搭便車”等概念和理論，早已廣為使用和運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)史研究中僅有計(jì)量經(jīng)濟(jì)、區(qū)域性經(jīng)濟(jì)、比較經(jīng)濟(jì)等幾項(xiàng)。最近有學(xué)者提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究有著“融入世界”的研究前景或趨勢(shì)，這就更加需要開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流。

3.擴(kuò)大研究隊(duì)伍，增強(qiáng)研究力量。這里首當(dāng)其沖的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究興趣遠(yuǎn)不如美國(guó)等發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。西方新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。蜚聲史壇的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家福格爾(Robert.W.Fogel)和諾思(Douglass.C.North)是1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的得主。另一新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家提出經(jīng)濟(jì)史對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值有5個(gè)方面：“(1)更多的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(2)更好的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(3)更好的經(jīng)濟(jì)理論；(4)更好的經(jīng)濟(jì)政策；(5)更好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”[9](P39)曾任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特(J.A.Schumpeter,1883～1950)說(shuō)：“歷史、統(tǒng)計(jì)和‘理論’，三者合起來(lái)構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟(jì)分析’”，“我愿立即指出，如果我重新開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在這三門學(xué)科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟(jì)史”[10](P28-29)。國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗這些議論，都是他們成功的經(jīng)驗(yàn)之談。如果我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)研究者都能進(jìn)入中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究隊(duì)伍中，不僅中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究面貌大為改觀，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也一定會(huì)步上一個(gè)新臺(tái)階。

4.加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮研究機(jī)構(gòu)和學(xué)會(huì)團(tuán)體的作用。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究亟待領(lǐng)導(dǎo)重視和加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究課題被國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題規(guī)劃列在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，但比重極小，2000年49個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)選題中經(jīng)濟(jì)史僅有1個(gè)。這樣少的課題項(xiàng)目，能申請(qǐng)上的人寥寥無(wú)幾，研究者們只好自擬自選課題，而且這種無(wú)政府狀態(tài)也浪費(fèi)人力。要振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，國(guó)家課題規(guī)劃應(yīng)增加列入項(xiàng)目。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院有關(guān)部門還應(yīng)組織經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)和外國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)等學(xué)科的研究機(jī)構(gòu)、高等院校和研究會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體，制訂中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的中、長(zhǎng)期規(guī)劃，爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)，組織和集中力量積極實(shí)施。

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[10]〔美〕熊彼特．經(jīng)濟(jì)分析史：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

三

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究要想走出低谷，除了研究者需要提高思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)清研究任務(wù)、明確研究目的、開(kāi)拓研究領(lǐng)域、深化研究?jī)?nèi)容、更新研究方法外，有關(guān)方面也需要同心協(xié)力，真抓實(shí)干。

1.端正思想路線，堅(jiān)持實(shí)事求是。這里需要澄清一個(gè)糊涂認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為堅(jiān)持實(shí)事求是與堅(jiān)持歷史唯物主義相矛盾的。實(shí)際上二者完全一致。因?yàn)闅v史唯物主義就是對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治人們歷史觀的歷史唯心主義的思想解放，就是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史的實(shí)事求是。同現(xiàn)在某些人懷疑、排斥歷史唯物主義及其思想指導(dǎo)（所謂“信仰危機(jī)”）相反，國(guó)外越來(lái)越多的學(xué)風(fēng)正派的非歷史學(xué)者，在他們研究實(shí)踐的深入中，愈來(lái)愈承認(rèn)歷史唯物主義的真理性。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初他們就開(kāi)始承認(rèn)“馬克思……首次努力去提出一種一元論的歷史觀，無(wú)論我們是否準(zhǔn)備把它作為對(duì)一般人類進(jìn)步的一種充分解釋來(lái)加以接受，我們?nèi)急仨毘姓J(rèn)它在激勵(lì)學(xué)者們思想和擴(kuò)展歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念與概念方面已經(jīng)起到了有益影響……它將在精神發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的記錄上占有一個(gè)尊榮的地位”。1912年美國(guó)“新史學(xué)派”創(chuàng)始人魯濱遜更說(shuō)道：“第一個(gè)對(duì)于科學(xué)的歷史學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)的”是馬克思，“他提出了一系列的新奇問(wèn)題。這些問(wèn)題都是歷史學(xué)家研究過(guò)去時(shí)所應(yīng)該注意的。他并且對(duì)于以前大家所不很了解的事情提供了科學(xué)的解釋”。隨著資本主義和人類社會(huì)的發(fā)展，愈來(lái)愈證明馬克思?xì)v史唯物主義的正確：“馬克思的歷史判斷的正確性這時(shí)看來(lái)得到了證實(shí)……這次不是‘否定他對(duì)歷史思想所作出的貢獻(xiàn)’，而是‘用我們逐漸積累起來(lái)的而他卻完全不知道的關(guān)于過(guò)去的大量證據(jù)’去對(duì)他的歷史解釋‘進(jìn)行新的分析’”，“到1955年，即使在的反對(duì)者中，也很少有歷史學(xué)家會(huì)懷疑聰明睿智的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”。“新史學(xué)派”認(rèn)為馬克思是他們的“先師之一”，如果“建造先賢堂”，馬克思“一定會(huì)端坐于殿堂之首列的”[8](P263-266)。這些非學(xué)者對(duì)歷史唯物主義的這些評(píng)價(jià)足以說(shuō)明，歷史唯物主義是被愈來(lái)愈多的歷史事實(shí)證明了的正確的歷史觀和歷史研究方法。實(shí)事求是所反對(duì)的不是歷史唯物主義，而是對(duì)歷史唯物主義的教條化理解和教條化運(yùn)用，是對(duì)歷史唯物主義教條主義的態(tài)度。

2.開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流，積極吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果。研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的美、日學(xué)者不少，這是開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流、活躍研究的外部條件，應(yīng)主動(dòng)加以利用。同時(shí)，還要大膽地吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果（包括新的經(jīng)濟(jì)史研究方法）。這方面經(jīng)濟(jì)史研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要落后得多。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀與微觀、規(guī)范與實(shí)證、產(chǎn)權(quán)、交易成本、公共品、“搭便車”等概念和理論，早已廣為使用和運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)史研究中僅有計(jì)量經(jīng)濟(jì)、區(qū)域性經(jīng)濟(jì)、比較經(jīng)濟(jì)等幾項(xiàng)。最近有學(xué)者提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究有著“融入世界”的研究前景或趨勢(shì)，這就更加需要開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流。

3.擴(kuò)大研究隊(duì)伍，增強(qiáng)研究力量。這里首當(dāng)其沖的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究興趣遠(yuǎn)不如美國(guó)等發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。西方新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。蜚聲史壇的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家福格爾(Robert.W.Fogel)和諾思(Douglass.C.North)是1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的得主。另一新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家提出經(jīng)濟(jì)史對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值有5個(gè)方面：“(1)更多的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(2)更好的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(3)更好的經(jīng)濟(jì)理論；(4)更好的經(jīng)濟(jì)政策；(5)更好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”[9](P39)曾任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特(J.A.Schumpeter,1883～1950)說(shuō)：“歷史、統(tǒng)計(jì)和‘理論’，三者合起來(lái)構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟(jì)分析’”，“我愿立即指出，如果我重新開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在這三門學(xué)科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟(jì)史”[10](P28-29)。國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗這些議論，都是他們成功的經(jīng)驗(yàn)之談。如果我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)研究者都能進(jìn)入中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究隊(duì)伍中，不僅中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究面貌大為改觀，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也一定會(huì)步上一個(gè)新臺(tái)階。

4.加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮研究機(jī)構(gòu)和學(xué)會(huì)團(tuán)體的作用。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究亟待領(lǐng)導(dǎo)重視和加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究課題被國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題規(guī)劃列在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，但比重極小，2000年49個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)選題中經(jīng)濟(jì)史僅有1個(gè)。這樣少的課題項(xiàng)目，能申請(qǐng)上的人寥寥無(wú)幾，研究者們只好自擬自選課題，而且這種無(wú)政府狀態(tài)也浪費(fèi)人力。要振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，國(guó)家課題規(guī)劃應(yīng)增加列入項(xiàng)目。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院有關(guān)部門還應(yīng)組織經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)和外國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)等學(xué)科的研究機(jī)構(gòu)、高等院校和研究會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體，制訂中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的中、長(zhǎng)期規(guī)劃，爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)，組織和集中力量積極實(shí)施。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.1

[2]新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典：第1卷[Z].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992.

[3]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].北京：人民出版社，1976.

[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]馬克思．資本論[M].北京：人民出版社，1975.

[8]徐浩，侯建新．當(dāng)代西方史學(xué)流派[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996.

[9]新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典：第2卷[Z].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992.

[10]〔美〕熊彼特．經(jīng)濟(jì)分析史：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

三

中國(guó)經(jīng)濟(jì)

史研究要想走出低谷，除了研究者需要提高思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)清研究任務(wù)、明確研究目的、開(kāi)拓研究領(lǐng)域、深化研究?jī)?nèi)容、更新研究方法外，有關(guān)方面也需要同心協(xié)力，真抓實(shí)干。

1.端正思想路線，堅(jiān)持實(shí)事求是。這里需要澄清一個(gè)糊涂認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為堅(jiān)持實(shí)事求是與堅(jiān)持歷史唯物主義相矛盾的。實(shí)際上二者完全一致。因?yàn)闅v史唯物主義就是對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治人們歷史觀的歷史唯心主義的思想解放，就是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史的實(shí)事求是。同現(xiàn)在某些人懷疑、排斥歷史唯物主義及其思想指導(dǎo)（所謂“信仰危機(jī)”）相反，國(guó)外越來(lái)越多的學(xué)風(fēng)正派的非歷史學(xué)者，在他們研究實(shí)踐的深入中，愈來(lái)愈承認(rèn)歷史唯物主義的真理性。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初他們就開(kāi)始承認(rèn)“馬克思……首次努力去提出一種一元論的歷史觀，無(wú)論我們是否準(zhǔn)備把它作為對(duì)一般人類進(jìn)步的一種充分解釋來(lái)加以接受，我們?nèi)急仨毘姓J(rèn)它在激勵(lì)學(xué)者們思想和擴(kuò)展歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念與概念方面已經(jīng)起到了有益影響……它將在精神發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的記錄上占有一個(gè)尊榮的地位”。1912年美國(guó)“新史學(xué)派”創(chuàng)始人魯濱遜更說(shuō)道：“第一個(gè)對(duì)于科學(xué)的歷史學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)的”是馬克思，“他提出了一系列的新奇問(wèn)題。這些問(wèn)題都是歷史學(xué)家研究過(guò)去時(shí)所應(yīng)該注意的。他并且對(duì)于以前大家所不很了解的事情提供了科學(xué)的解釋”。隨著資本主義和人類社會(huì)的發(fā)展，愈來(lái)愈證明馬克思?xì)v史唯物主義的正確：“馬克思的歷史判斷的正確性這時(shí)看來(lái)得到了證實(shí)……這次不是‘否定他對(duì)歷史思想所作出的貢獻(xiàn)’，而是‘用我們逐漸積累起來(lái)的而他卻完全不知道的關(guān)于過(guò)去的大量證據(jù)’去對(duì)他的歷史解釋‘進(jìn)行新的分析’”，“到1955年，即使在的反對(duì)者中，也很少有歷史學(xué)家會(huì)懷疑聰明睿智的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”。“新史學(xué)派”認(rèn)為馬克思是他們的“先師之一”，如果“建造先賢堂”，馬克思“一定會(huì)端坐于殿堂之首列的”[8](P263-266)。這些非學(xué)者對(duì)歷史唯物主義的這些評(píng)價(jià)足以說(shuō)明，歷史唯物主義是被愈來(lái)愈多的歷史事實(shí)證明了的正確的歷史觀和歷史研究方法。實(shí)事求是所反對(duì)的不是歷史唯物主義，而是對(duì)歷史唯物主義的教條化理解和教條化運(yùn)用，是對(duì)歷史唯物主義教條主義的態(tài)度。

2.開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流，積極吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果。研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的美、日學(xué)者不少，這是開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流、活躍研究的外部條件，應(yīng)主動(dòng)加以利用。同時(shí)，還要大膽地吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果（包括新的經(jīng)濟(jì)史研究方法）。這方面經(jīng)濟(jì)史研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要落后得多。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀與微觀、規(guī)范與實(shí)證、產(chǎn)權(quán)、交易成本、公共品、“搭便車”等概念和理論，早已廣為使用和運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)史研究中僅有計(jì)量經(jīng)濟(jì)、區(qū)域性經(jīng)濟(jì)、比較經(jīng)濟(jì)等幾項(xiàng)。最近有學(xué)者提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究有著“融入世界”的研究前景或趨勢(shì)，這就更加需要開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流。

3.擴(kuò)大研究隊(duì)伍，增強(qiáng)研究力量。這里首當(dāng)其沖的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究興趣遠(yuǎn)不如美國(guó)等發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。西方新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。蜚聲史壇的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家福格爾(Robert.W.Fogel)和諾思(Douglass.C.North)是1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的得主。另一新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家提出經(jīng)濟(jì)史對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值有5個(gè)方面：“(1)更多的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(2)更好的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(3)更好的經(jīng)濟(jì)理論；(4)更好的經(jīng)濟(jì)政策；(5)更好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”[9](P39)曾任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特(J.A.Schumpeter,1883～1950)說(shuō)：“歷史、統(tǒng)計(jì)和‘理論’，三者合起來(lái)構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟(jì)分析’”，“我愿立即指出，如果我重新開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在這三門學(xué)科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟(jì)史”[10](P28-29)。國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗這些議論，都是他們成功的經(jīng)驗(yàn)之談。如果我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)研究者都能進(jìn)入中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究隊(duì)伍中，不僅中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究面貌大為改觀，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也一定會(huì)步上一個(gè)新臺(tái)階。

4.加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮研究機(jī)構(gòu)和學(xué)會(huì)團(tuán)體的作用。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究亟待領(lǐng)導(dǎo)重視和加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究課題被國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題規(guī)劃列在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，但比重極小，2000年49個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)選題中經(jīng)濟(jì)史僅有1個(gè)。這樣少的課題項(xiàng)目，能申請(qǐng)上的人寥寥無(wú)幾，研究者們只好自擬自選課題，而且這種無(wú)政府狀態(tài)也浪費(fèi)人力。要振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，國(guó)家課題規(guī)劃應(yīng)增加列入項(xiàng)目。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院有關(guān)部門還應(yīng)組織經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)和外國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)等學(xué)科的研究機(jī)構(gòu)、高等院校和研究會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體，制訂中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的中、長(zhǎng)期規(guī)劃，爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)，組織和集中力量積極實(shí)施。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.1

[2]新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典：第1卷[Z].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992.

[3]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].北京：人民出版社，1976.

[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]馬克思．資本論[M].北京：人民出版社，1975.

[8]徐浩，侯建新．當(dāng)代西方史學(xué)流派[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996.

第12篇

一、“異化勞動(dòng)”概念解讀

異化(alienation)一詞來(lái)源于拉丁文的alientio和alienate，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等義。在近代，歐洲哲學(xué)家霍布斯是第一個(gè)提出異化概念的哲學(xué)家，霍布斯認(rèn)為，國(guó)家本身就是一種異化(他主張人性本惡，認(rèn)為人與人的關(guān)系像狼一樣，總是處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài))，異化主要是指轉(zhuǎn)讓。法國(guó)的哲學(xué)家盧梭的異化思想反映在法國(guó)大革命時(shí)期發(fā)表的《人權(quán)宣言》中，他主要從經(jīng)濟(jì)、政治和倫理道德的角度闡述了這一思想，把異化看成是人們利己主義的結(jié)果。而真正從政治上探討異化，并達(dá)到一定程度的是法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修，在他的倫理學(xué)和社會(huì)理論中，汲取了盧梭的社會(huì)契約論的積極因素，形成了自己的政治異化概念。他認(rèn)為，異化的社會(huì)往往使人們行為的結(jié)果也發(fā)生異化，良好的愿望并不產(chǎn)生良好的結(jié)果。由此可見(jiàn)，在近代，異化概念是唯物主義或啟蒙學(xué)派的哲學(xué)家們用來(lái)表達(dá)反封建社會(huì)政治觀點(diǎn)的一個(gè)工具。真正把異化概念納入唯心主義軌道，還是從德國(guó)古典哲學(xué)開(kāi)始的。首先使用異化概念的是費(fèi)希特。在他的主觀唯心主義哲學(xué)的基本范疇一“自我”和“非我”中，異化是個(gè)基本概念。在哲學(xué)史上，黑格爾在本體論中第一次系統(tǒng)地闡述了異化概念。他認(rèn)為異化是絕對(duì)觀念向自然和社會(huì)的外化和退化；異化是正源的對(duì)象化或物化和客觀化；異化是對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造。在德國(guó)古典哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立場(chǎng)上批判了黑格爾的唯心主義異化觀，建立了自己的人本主義的異化觀；馬克思從英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是從黑格爾關(guān)于勞動(dòng)和異化的思想中得到啟示，認(rèn)為人的異化歸根到底是勞動(dòng)的異化，這是人的一切異化的基礎(chǔ)。只有把人的異化最終地歸結(jié)為勞動(dòng)的異化，才能展示人的異化的秘密，進(jìn)而揭示出社會(huì)不平等的根源。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，分析了人類生存的基礎(chǔ)即勞動(dòng)對(duì)人的實(shí)際作用，從而揭示了人的異化的本質(zhì)，提出了一個(gè)嶄新的概念——異化勞動(dòng)，在歷史上第一次確定了異化概念嚴(yán)格的確切的含義，賦予了這個(gè)概念以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，樹(shù)立了一個(gè)正確研究資本主義社會(huì)的新起點(diǎn)。

二、馬克思異化勞動(dòng)思想概述

總的來(lái)說(shuō)，《手稿》是馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的初步分析。馬克思把哲學(xué)的研究同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，這使他看到了資本主義社會(huì)中工人同資本家尖銳對(duì)立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，看到了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論同資本主義私有制之間的深刻矛盾。《手稿》有關(guān)異化勞動(dòng)的論述主要分為兩個(gè)部分，第一部分是馬克思根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的論述，通過(guò)對(duì)工資、資本和地租的考察，研究了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律(中心是勞動(dòng)和資本的對(duì)立)。第二部分，馬克思從批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提出發(fā)，把異化和對(duì)勞動(dòng)的分析結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用異化理論對(duì)社會(huì)基本階級(jí)關(guān)系進(jìn)一步作了分析，指出上述對(duì)立和矛盾的根源在于勞動(dòng)的異化，得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)論，這是人本主義哲學(xué)的本質(zhì)批判。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)總的批判，為他剖析資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點(diǎn)，即“我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的”[1](P42)。而所謂的前提就是“把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本和土地的分離，以及工資、資本利潤(rùn)和地租的分離，還有分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念等等，當(dāng)作前提”[1](P42-43)。其實(shí)質(zhì)也就是異化勞動(dòng)。馬克思主要從以下四個(gè)方面來(lái)對(duì)“異化勞動(dòng)”進(jìn)行了規(guī)定。

(一)從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對(duì)象化，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，但在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的”[1](P44)。就是說(shuō)，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對(duì)立的東西，勞動(dòng)所帶來(lái)的后果就是“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟”[1](P46)。

(二)從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)行為本身相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本來(lái)是人的本質(zhì)，是一種區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺(jué)的活動(dòng)。人在勞動(dòng)中肯定自己，滿足自己的需要，自由地發(fā)揮自己的體力智力。而異化勞動(dòng)則使勞動(dòng)變成了外在于人的東西。“因此，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘。”[1](P45)馬克思還指出：“勞動(dòng)的異化性的一個(gè)明顯表現(xiàn)是，只要對(duì)勞動(dòng)的肉體強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一消失，人們就會(huì)像逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)。”[1](P47) (三)從人的類本質(zhì)上看，人的類本質(zhì)與人相異化。這是馬克思根據(jù)異化勞動(dòng)的已有的兩個(gè)規(guī)定推導(dǎo)出的第三個(gè)規(guī)定。馬克思認(rèn)為“人是類存在物”[1](P48)，人的類生活、類存在就是勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的標(biāo)志。人類通過(guò)改造對(duì)象世界，使人類的類本質(zhì)對(duì)象化，在改造無(wú)機(jī)自然界得到表現(xiàn)和確證。在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，人對(duì)人的類本質(zhì)的體現(xiàn)完全發(fā)生了變化。“異化勞動(dòng)從人那里剝奪了他所生產(chǎn)的對(duì)象，從而也剝奪了他的類生活、他的現(xiàn)實(shí)的、類的對(duì)象性，而把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)”；“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為單純的手段，從而把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[1](P51)。由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使人不能確證其類本質(zhì)，勞動(dòng)本身的異化則是把人的自由自覺(jué)的活動(dòng)變成僅僅維持肉體生存的手段，于是造就了人和自己的類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)，人變成了喪失類本質(zhì)的人。

(四)從人的社會(huì)交往看，人與人關(guān)系相異化。馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是：人從人那里的異化。”馬克思又進(jìn)一步指出，“人的異化，一般說(shuō)來(lái)，就是人同自己本身的任何關(guān)系只有通過(guò)人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”[1](P52)。

當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也必然同他人相對(duì)立，也是他們中每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。他指出，如果勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)工人說(shuō)來(lái)是異己的，作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，“如果說(shuō)勞動(dòng)者的活動(dòng)對(duì)他來(lái)說(shuō)是苦惱，那么，這種活動(dòng)就必然給別的什么人帶來(lái)享受和歡樂(lè)”[1](P53)。至于這“別的什么人”不是神也不是自然界，而是由異化的、外化的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的資本家。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。這樣，馬克思就解決了開(kāi)始時(shí)所提出的任務(wù)——考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作不言而喻的前提(私有財(cái)產(chǎn))的任務(wù)。

馬克思這里的整個(gè)思考線索是：從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定的事實(shí)出發(fā)，分析了他們所說(shuō)的勞動(dòng)其實(shí)不過(guò)是異化勞動(dòng)，然后由勞動(dòng)的自身異化理解了人類的自身異化，理解了階級(jí)關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)馬克思指出，勞動(dòng)的對(duì)象化不等于異化，只有在私有制條件下，才表現(xiàn)為異化，從而把勞動(dòng)異化和私有制聯(lián)系起來(lái)，因而要消除異化就必須消滅私有制；異化是現(xiàn)實(shí)的、客觀的，異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的，異化勞動(dòng)概念及其四個(gè)規(guī)定就是對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)異化的概括。馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析研究，揭示了資本主義制度的歷史暫時(shí)性，論證了歷史必然性。

三、異化勞動(dòng)理論在理論體系中的作用和地位

雖然，馬克思的異化勞動(dòng)思想是一個(gè)不成熟的理論，其中還受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響較深。但《手稿》在馬克思思想發(fā)展史上的作用和地位是不容抹殺的，其核心概念勞動(dòng)異化導(dǎo)引著馬克思以后理論研究的思維方式和方向，勞動(dòng)異化理論正是不成熟的馬克思思想向成熟的馬克思思想過(guò)渡的中介和橋梁。異化勞動(dòng)理論的歷史作用主要在于為馬克思以后發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和唯物史觀打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

(一)異化勞動(dòng)理論把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，為唯物史觀找到了科學(xué)的理論前提。以往歷史觀的根本缺陷之一，是不能理解物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的作用，因而不能理解人類歷史是個(gè)自然史過(guò)程，不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律。相反，異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)卻已開(kāi)始把對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)向人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)，找到了理解全部人類發(fā)展中的決定作用，從本質(zhì)上揭示了人與動(dòng)物的獨(dú)特差別；并用這種觀點(diǎn)說(shuō)明整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)人類歷史所以會(huì)發(fā)展到私有制社會(huì)，是勞動(dòng)自身性質(zhì)發(fā)展的結(jié)果。