時間：2023-08-16 17:29:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：金融危機(jī)，需求，中美貿(mào)易出口
一、引言
2007年由美國次貸危機(jī)引發(fā)的全球金融危機(jī)，已在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生相當(dāng)深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。美國消費明顯減緩，影響了中美貿(mào)易間的往來。2006年我國對美出口額同比增長率基本維持在20%，但在金融危機(jī)的影響下，這個數(shù)據(jù)從2007年8月開始下降，2009年除12月份以外，其余月份我國對美出口額同比增長全都為負(fù)增長。作為高度依賴國際市場的出口大國，對美出口的下降，會直接影響到我國的國民經(jīng)濟(jì)。
影響中美貿(mào)易出口有多種因素。而金融危機(jī)的需求傳導(dǎo)機(jī)制應(yīng)該說是影響出口貿(mào)易最為重要的一個因素。此次金融危機(jī)使得許多消費者對美國經(jīng)濟(jì)前景感到擔(dān)憂，對未來持悲觀的態(tài)度。據(jù)測算,美國經(jīng)濟(jì)增長率每下降1%，中國對美出口就會下降5%~6%。美國消費減少，美國的經(jīng)濟(jì)就步入衰退時代經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，而我國對美出口也會呈現(xiàn)出明顯的下滑態(tài)勢。
為化解金融危機(jī)給我國經(jīng)濟(jì)帶來的影響，中國政府采取積極的財政政策和寬松的金融政策，計劃兩年內(nèi)投資4萬億元擴(kuò)大內(nèi)需，保障經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運行。在擴(kuò)大內(nèi)需的條件下，中國的出口貿(mào)易可以更好地利用國內(nèi)和國際兩個市場、兩種資源。
本文分析了2007年8月至2010年3月這段時期內(nèi)，國內(nèi)外需求對我國對美出口貿(mào)易的影響論文格式模板。這對促進(jìn)中美貿(mào)易具有重要的實踐意義。
二、文獻(xiàn)綜述
學(xué)者對國際金融危機(jī)對出口貿(mào)易的影響程度眾說紛壇。在理論分析方面，姜鴻（2009）認(rèn)為美國金融危機(jī)通過影響中國的出口、投資和消費，傳導(dǎo)到我國的實體經(jīng)濟(jì)，但對我國實體經(jīng)濟(jì)的總體影響程度有限。短期內(nèi)我國應(yīng)來取措施促進(jìn)出口，長期內(nèi)則應(yīng)擴(kuò)大內(nèi)需，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。王聰，張海云（2009）認(rèn)為金融危機(jī)導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)整體下滑。短期內(nèi)，外部需求萎縮、國際原材料價格上漲和人民幣升值導(dǎo)致的企業(yè)出口成本上升、國外銀行信貸緊縮導(dǎo)致的國內(nèi)企業(yè)資金周轉(zhuǎn)能力下降以及貿(mào)易保護(hù)主義抬頭等因素使得中國出口貿(mào)易增速明顯下降。從中長期來看，外需明顯萎縮是影響中國出口貿(mào)易增長的主要因素。而裴長洪（2008）則認(rèn)為應(yīng)避免高估美國次貸危機(jī)對我國出口貿(mào)易的影響。美國經(jīng)濟(jì)下滑,居民收入下降，將對其進(jìn)口需求產(chǎn)生不利影響,但同時也會加大對進(jìn)口廉價商品的依賴，只要我國商品繼續(xù)保持價格競爭優(yōu)勢，可以克服美國經(jīng)濟(jì)的不利影響。因此，美歐經(jīng)濟(jì)不景氣，對我國出口增長和市場擴(kuò)大未必是絕對的壞事。
在實證分析方面，田苗（2009）采用1997年第1季度至2008年第4季度的季度數(shù)據(jù)，運用VAR模型和脈沖響應(yīng)分析了貿(mào)易伙伴國美國和歐元區(qū)國家GDP下滑對我國出口貿(mào)易的影響。其中美國的GDP增量在初期會對我國出口有一個短期的正效應(yīng)，這種沖擊在第2期以前逐漸減小，但是在第2期以后，這種正沖擊效應(yīng)放大說明美國GDP對我國的出口貿(mào)易的影響存在半年以上的時間推移。裴平、張倩（2009）選取了2007年4月至2008年12月的月度數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，實證研究了我國對前十大出口對象國的出口總額與這些國家的人均GDP、股市總市值、失業(yè)率，以及人民幣有效實際匯率之間的關(guān)系。結(jié)論是在國際金融危機(jī)背景下，這些國家的人均GDP下降和失業(yè)率增加，對我國出口貿(mào)易的負(fù)面影響很大；這些國家股市總市值的變化和人民幣實際有效匯率的波動，對我國出口貿(mào)易的負(fù)面影響較小。
三、國內(nèi)外需求對中美貿(mào)易出口影響的理論分析
根據(jù)國際經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，一個國家的出口主要取決于該國真實的國民收入和本幣實際購買力有關(guān)。也就是說，中國對美出口取決于兩個變量：一是美國的國民收入。美國的國民收入可以用美國商品零售總額來代替，因為美國商品零售額在美國占個人消費開支的一半，相當(dāng)于國內(nèi)生產(chǎn)總值的三分之一，因而是觀察美國經(jīng)濟(jì)增長狀況的重要指標(biāo)之一；二是人民幣實際購買力，它與CPI和人民幣對美元匯率有關(guān)。人民幣對美元匯率在金融危機(jī)時期基本保持在6.82左右，變動幅度微小，因此不考慮人民幣匯率這一因素。
鑒于國內(nèi)市場對國際市場具有一定程度的替代性，當(dāng)出口在國際市場碰壁時，國內(nèi)市場能夠?qū)⒉糠謬H需求轉(zhuǎn)為內(nèi)銷。本文用我國社會消費品零售額來代替我國需求，分析其在危機(jī)時期內(nèi)對中美貿(mào)易出口的影響。
本文將美國商品實際零售總額（剔除了美國居民消費價格指數(shù)因素），中國社會消費品實際零售總額（剔除了中國居民消費價格指數(shù)因素）列為解釋變量，這樣不但考慮了居民消費價格指數(shù)這一因素，而且美國商品和中國社會消費品實際零售額比名義值更能準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實。
圖1顯示了2007年8月至2010年3月這一期間中國社會消費品實際零售額（RCR）和美國商品零售額(RUR)的走勢。由圖可見，RUR在這一時期明顯有減緩的趨勢，而RCR不斷在小幅上升。
四、國內(nèi)外需求對中美貿(mào)易出口影響的實證研究
（一）、變量選取及數(shù)據(jù)來源
本文采用2007年8月至2010年3月時間段的月度數(shù)據(jù)進(jìn)行分析論文格式模板。為取得實際值，各變量均剔除了物價因素。其中，我國對美出口額（EX）和我國社會消費品實際零售額（RCR）都剔除了我國居民消費價格指數(shù)（CCPI），美國商品實際零售額（RUR）剔除了美國居民消費價格指數(shù)（UCPI）。EX來源于中國海關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，CR來源于中國統(tǒng)計局，UR來源于美國商務(wù)部，CCPI來源于中國統(tǒng)計局，UCPI來源于美國勞工部，CCPI和UCPI均為同比數(shù)據(jù)。
（二）、變量的單位根檢驗
為消除數(shù)據(jù)可能存在的異方差現(xiàn)象，將變量作對數(shù)處理，分別以LnEX、LnRCR和LnRUR來表示。通過Eviews利用ADF法對這三個時間序列及其差分序列進(jìn)行單位根檢驗，結(jié)果如表1所示：
表1 ADF單位根檢驗
變量
檢驗形式
DW值
ADF值
1%臨界值
5%臨界值
檢驗結(jié)論
lnex
（c,n,1）
1.968759
-2.462022
-3.670170
-2.963972
非平穩(wěn)
D(lnex)
(c,n,1)
1.921250
-4.032403
-3.679322
-2.967767
平穩(wěn)*
Lnrcr
(c,t,0)
1.763556
-2.907864
-4.284580
-3.562882
非平穩(wěn)
D(lnrcr)
(c,t,0)
1.934354
-5.388697
-4.296729
-3.568379
平穩(wěn)*
lnrur
(n,n,0)
2.0922816
-1.317892
-2.641672
-1.952066
非平穩(wěn)
D(lnrur)
(n,n,0)
1.999653
-5.337233
-2.644302
有關(guān)技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文一：技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗教學(xué)設(shè)計論文
摘要:本文以技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗教學(xué)為研究對象，分析了經(jīng)濟(jì)管理(以下簡稱經(jīng)管)類專業(yè)設(shè)置技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗教學(xué)的意義，界定了以Excel為載體的技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗教學(xué)的特征，并根據(jù)經(jīng)管類學(xué)生的特點和課程的重點難點設(shè)計了7個實驗項目、具體考核方法和實驗教學(xué)的組織流程，以期提高學(xué)生對課堂理論知識的理解和解決實際問題的能力。
關(guān)鍵詞:技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué);實驗教學(xué);Excel;經(jīng)管類
專業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)用理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，是研究技術(shù)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)規(guī)律、技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長之間相互關(guān)系的學(xué)科;是研究技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)資源的最佳配置，尋找技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的最佳結(jié)合以求可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科;具有較強(qiáng)的理論性、實用性、定量性和綜合性等特點[1]。該課程目前的教學(xué)多以課堂講授為主，偏重于整個理論體系的講解。對于經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生，不但要求系統(tǒng)掌握基本理論和知識，還應(yīng)具備經(jīng)濟(jì)分析方面的綜合素質(zhì)，需要把理論知識運用到實際應(yīng)用中，解決經(jīng)濟(jì)管理中常見的技術(shù)方案經(jīng)濟(jì)評價、項目可行性研究、設(shè)備更新、方案選擇、技術(shù)創(chuàng)新、價值工程等生產(chǎn)實踐問題。由于該課程涉及許多定量分析，對于經(jīng)管類學(xué)生學(xué)習(xí)難度較大，因此單純應(yīng)用傳統(tǒng)的教學(xué)模式很難收到良好的效果，我們嘗試引進(jìn)實驗教學(xué)的方式，通過Excel軟件的應(yīng)用解決課程中的應(yīng)用難題，以有效地提高該課程的教學(xué)效果[2]。
一、經(jīng)管類專業(yè)設(shè)置技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗教學(xué)的意義
(1)課程定量分析方法教學(xué)的內(nèi)在要求。著名教育學(xué)家陶行知曾經(jīng)說過:行是知之始，知是行之成。有效運用課堂理論知識解決實際問題是我們開設(shè)這項實驗教學(xué)的主要目的。對于經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生來說，技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中對投資項目的市場預(yù)測、經(jīng)濟(jì)評估指標(biāo)分析均涉及相當(dāng)多復(fù)雜的手工計算，投資者以外的其他經(jīng)濟(jì)主體對于投資項目的經(jīng)濟(jì)分析結(jié)論的驗證也相當(dāng)費時，因此如何解決理論知識的應(yīng)用問題便成了本課程亟待解決的難題。Office軟件是辦公中最常使用的工具，其中Excel是其重要成員，是一個強(qiáng)大的表格制作和數(shù)據(jù)處理軟件。借助Excel各種編輯操作、財務(wù)數(shù)據(jù)分析方法、函數(shù)和圖標(biāo)等高級工具的綜合應(yīng)用，學(xué)生在不需要掌握復(fù)雜的編程和較難的數(shù)學(xué)推導(dǎo)情況下，就可以處理學(xué)習(xí)中遇到的常見的數(shù)據(jù)分析問題，并能解決學(xué)習(xí)中遇到的大部分量化問題。因此，開設(shè)本實驗的意義在于使學(xué)生熟練掌握運用Excel進(jìn)行函數(shù)模型及技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的計算，以期進(jìn)一步提高學(xué)生對課堂理論知識的理解和解決實際問題的能力。(2)實驗教學(xué)有助于提高課程理論教學(xué)效果。通過實驗可以把抽象的理論通過具體的形式生動地重現(xiàn)出來，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、加深學(xué)生的記憶，更重要的是使得知識的傳授過程變得具體、形象、易于理解，而且更具說服力。技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中技術(shù)經(jīng)濟(jì)方案評價、資金時間價值、設(shè)備更新等理論對初學(xué)者很難理解。教師通過精心設(shè)計把許多理論問題包含在實驗當(dāng)中，通過具體的實驗和應(yīng)用，不僅使理論知識易于理解，而且還能通過實驗發(fā)現(xiàn)新問題[3]。(3)實驗教學(xué)有助于推動技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。科學(xué)研究、理論教學(xué)、實驗教學(xué)是學(xué)科發(fā)展的重要組成部分，三者密切聯(lián)系、相互支撐、相互促進(jìn)。技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)科研成果，可以通過實驗教學(xué)加以體現(xiàn)，實驗所創(chuàng)造的情境與學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生共鳴，使學(xué)生對抽象理論方法產(chǎn)生真實感，對教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同感，愿意進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)，同時又可以激發(fā)教師以及學(xué)生對該學(xué)科的研究熱情。從目前來看，實驗教學(xué)正是學(xué)科發(fā)展這個木桶的短板，一旦突破，必極大推動學(xué)科發(fā)展[4]。
二、基于Excel的技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗教學(xué)的特征
Excel是一種能夠使財務(wù)管理工作變得輕松和高效的軟件工具，使用它可以避開數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)中較難的部分，使許多以前用手工計算很復(fù)雜的程序大大簡化。實驗項目以Excel為基本工具，注重實用性和可操作性，充分利用了Excel的表格計算能力、圖表顯示功能、數(shù)據(jù)分析能力以及豐富強(qiáng)大的函數(shù)與數(shù)據(jù)處理功能，從實際案例出發(fā)，讓學(xué)生了解技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析中遇到的問題，理清問題結(jié)構(gòu)，對問題中的關(guān)系進(jìn)行量化，建立簡單的數(shù)學(xué)模型，運用計算機(jī)工具來求得結(jié)果，幫助學(xué)生獲得和提高動手能力、獨立建模能力、綜合應(yīng)用理論知識能力[5]。我們根據(jù)課程的難點與重點，在技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中主要應(yīng)用Excel軟件設(shè)計了資金時間價值計算、資產(chǎn)折舊計算、量本利分析等方面的內(nèi)容，為復(fù)雜的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析帶來極大的便利。應(yīng)用Excel進(jìn)行技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的核心是函數(shù)的應(yīng)用，尤其是財務(wù)函數(shù)。財務(wù)函數(shù)主要可分為四類，即投資計算函數(shù)、折舊計算函數(shù)、償還率計算函數(shù)、債券及其他金融函數(shù)。
三、實驗教學(xué)內(nèi)容的確定
1.實驗對象和實驗環(huán)境
本實驗的開設(shè)可以面向經(jīng)管類本專科學(xué)生，專業(yè)方向為財務(wù)、工商管理、市場營銷、物流、工業(yè)工程、電子商務(wù)等。實驗環(huán)境為微機(jī)室，軟件環(huán)境需要安裝MicrosoftOfficeExcel2003/2007，為保證Excel中的很多擴(kuò)展功能可以使用，MicrosoftOffice需要完全安裝，這樣可以使加載宏功能可用。同時，教師機(jī)需要安裝傳輸文件的軟件如飛鴿傳書，每次實驗前由實驗指導(dǎo)教師將實驗所需要的數(shù)據(jù)、實驗要求發(fā)送給學(xué)生。
2.基于Excel進(jìn)行技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的基本原則
(1)正確性。要求根據(jù)案例背景在模型中輸入正確的公式或調(diào)用正確的函數(shù)，公式能夠正確反映各要素間的數(shù)學(xué)關(guān)系;函數(shù)的函數(shù)名與調(diào)用的參數(shù)符合語法，函數(shù)的邏輯關(guān)系清晰。(2)動態(tài)性。使用單元格地址表示模型中的變量參數(shù)，當(dāng)模型中的變量參數(shù)發(fā)生變化時，通過控件控制單元格地址，使模型能動態(tài)靈活地隨變量的變化而改變，實現(xiàn)在不同情況下，得到不同的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析結(jié)論。(3)簡約性。在使用函數(shù)和公式時，盡量選擇簡約的表達(dá)方式，減少煩瑣的、難以理解的公式。(4)易維護(hù)性。模型分布區(qū)域化，在建模過程易于查找錯誤和修改，在經(jīng)營環(huán)境發(fā)生變化時可以方便改善模型，同時，正確使用變量可以提高模型的易維護(hù)性[4]。
3.實驗內(nèi)容
根據(jù)經(jīng)管類技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程設(shè)置的內(nèi)容，實驗主要包括7個項目，具體內(nèi)容如下。(1)移動平均分析和指數(shù)平滑分析;(2)回歸分析;(3)投資項目經(jīng)濟(jì)評估指標(biāo)分析;(4)折舊計算;(5)量本利分析;(6)投資決策模型;(7)項目風(fēng)險模擬決策。
四、實驗教學(xué)組織實施
(1)劃分小組。小組合作學(xué)習(xí)是以教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向，以異質(zhì)小組為基本形式，以教學(xué)各動態(tài)因素的互動合作為動力資源，以團(tuán)體成績?yōu)楠剟钜罁?jù)的一種教學(xué)活動和策略體系。技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實驗采用小組形式，由5～6人組成，每組選出一個小組長，小組長負(fù)責(zé)小組內(nèi)部的分工協(xié)調(diào)。小組之間可以互相幫助、互相啟迪。同時，通過小組間的激勵措施，還可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神、合作意識，另一方面也便于教師的實驗教學(xué)監(jiān)督與管理。(2)示范講解。教師每次示范都應(yīng)根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)生的實際情況明確示范目的，即要解決的問題，示范什么，如何示范，在示范時提示學(xué)生要觀察什么。教師進(jìn)行軟件操作示范要正確、熟練，講解要做到目的明確，有的放矢，確保講解內(nèi)容的正確性和科學(xué)性，給學(xué)生一個正確的模仿對象。這要求教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n，保證每一步操作都做到正確規(guī)范。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的具體情況及差異性，確定講解內(nèi)容的深度、廣度及具體的講解方法。講解要富有啟發(fā)性和引導(dǎo)性，努力使學(xué)生知其然并知其所以然，提高教學(xué)效果。(3)指導(dǎo)學(xué)生實驗。在實驗過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對實驗過程出現(xiàn)的問題進(jìn)行討論，學(xué)生是主體，處于積極主動地位，應(yīng)讓學(xué)生的智慧、才能充分表現(xiàn)出來。指導(dǎo)過程中要及時正確地找出學(xué)生實驗中出現(xiàn)的問題，發(fā)現(xiàn)實驗中的新結(jié)果，啟發(fā)學(xué)生將實驗結(jié)果和理論相聯(lián)系。有些實驗結(jié)果是驗證了結(jié)論，有些實驗結(jié)果可能與學(xué)過的知識相違背，這就要求學(xué)生不斷領(lǐng)悟知識，拓展知識，從而更好地理解技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論知識。要承認(rèn)學(xué)生的水平與能力有差別，對不同對象要因材施教。同時顧全大局，鼓勵進(jìn)步，幫助后進(jìn)，調(diào)動全體學(xué)生做好實驗的積極性[6]。
五、考核
實驗以Excel工作簿和實驗報告的形式提交[7]，其中:(1)工作簿命名正確占10%。工作簿的命名規(guī)則為學(xué)號+姓名，例如:00088110李四.xls。(2)模型正確性占70%。使用正確的公式、函數(shù)、圖，控件參數(shù)設(shè)置正確，數(shù)據(jù)分析和規(guī)劃求解參數(shù)設(shè)置正確。(3)模型的格式清晰美觀占10%。模型在工作表中分布合理，圖表具有標(biāo)題。(4)實驗結(jié)果按時上交占10%。(5)五級記分:優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格。技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗教學(xué)綜合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、決策模擬等多門學(xué)科，在教學(xué)的過程中，教師要精心準(zhǔn)備實驗內(nèi)容，充分利用現(xiàn)有的軟、硬件設(shè)備，科學(xué)組織與管理實驗過程，規(guī)范實驗考核。根據(jù)經(jīng)管類學(xué)生的特點，將理論教學(xué)與實驗教學(xué)結(jié)合起來，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)新思維，使學(xué)生能做到融會貫通、舉一反三，形成科研、理論教學(xué)、實驗教學(xué)的良性互動，促進(jìn)學(xué)科的長遠(yuǎn)發(fā)展。同時，實驗內(nèi)容還需要進(jìn)一步擴(kuò)展，不斷豐富實驗項目、實驗案例，盡量廣泛涉及宏觀的和微觀的技術(shù)經(jīng)濟(jì)問題，通過Excel這個功能強(qiáng)大的表格數(shù)據(jù)管理軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和建立正確的模型，解決經(jīng)濟(jì)管理中的實際問題。
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有關(guān)技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文二：工程造價管理中技術(shù)經(jīng)濟(jì)與運用
摘要：技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析就是技術(shù)分析結(jié)合經(jīng)濟(jì)分析，在確保工程技術(shù)保持在一定水平的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。工程造價管理的各階段都少不了技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析，設(shè)計階段的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析成為以前工程造價管理的重點，而忽視施工階段等過程的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析，從而使得技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析具有的保障性作用沒有得以發(fā)揮，即確保技術(shù)可行性和成本控制。本文從技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析概述、技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的作用、技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析應(yīng)用等三個方面進(jìn)行闡述，以期提供可借鑒的建議。
關(guān)鍵詞：工程造價管理;技術(shù)經(jīng)濟(jì)應(yīng)用;設(shè)計技術(shù)
經(jīng)濟(jì)分析是個較為綜合化、系統(tǒng)化的概念。伴隨建筑業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)在越來越重視建筑工程項目的經(jīng)濟(jì)性，技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析有助于經(jīng)濟(jì)性目標(biāo)的實現(xiàn)，可以更好適應(yīng)降低工程設(shè)計方案與施工組織等環(huán)節(jié)成本的要求。
1技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析概述
工程技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析是指計算、判斷分析、對比及評價各類經(jīng)濟(jì)分析與管理手法，如：技術(shù)策略、技術(shù)設(shè)計方案與方法，從而挑選出技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)合理化的技術(shù)方案，以完成項目造價。工程造價是指建設(shè)工程所使用的全部費用總和，涉及工程籌建、工程施工，工程竣工驗收。控制造價就是把工程項目建設(shè)造價限制在預(yù)定限額范圍內(nèi)。這對建設(shè)單位、施工單位及相關(guān)人員來說，都十分重要。運用技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析手段，挑選科學(xué)合理的技術(shù)方案，可以較好把控工程的造價。
2技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的作用
技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析是技術(shù)與經(jīng)濟(jì)分析相結(jié)合的產(chǎn)物，應(yīng)用技術(shù)對比、經(jīng)濟(jì)分析與效果評價等手段，將兩者有機(jī)結(jié)合，以確保技術(shù)先進(jìn)，經(jīng)濟(jì)合理化。技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的重點就是探究技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，找尋最優(yōu)組合方案，使得開發(fā)出的技術(shù)與產(chǎn)品適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求。技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析涉及到工程項目的各個環(huán)節(jié)：勘測考察、設(shè)計規(guī)劃、施工階段。技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的研究方法包含效果分析、系統(tǒng)綜合、方案論證等，也就是系統(tǒng)性綜合評估技術(shù)研發(fā)應(yīng)用情況，運用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系分析對比不同技術(shù)方案，評價不同技術(shù)方案的經(jīng)濟(jì)效果。建筑業(yè)的快速發(fā)展，推動建筑市場競爭的日益激烈。工程招投標(biāo)中標(biāo)的基本規(guī)定就是合理化低價。在確保工程質(zhì)量與工期的前提下，承包商需要運用內(nèi)部成本控制的手段來深挖項目的盈利潛能，科學(xué)合理地把控工程成本。工程項目成本是有限的，難以通過無限制的壓低成本的手法以增大利潤空間。施工中工程質(zhì)量與工期務(wù)必要保證。因此，只有運用高效低成本的先進(jìn)技術(shù)去降低項目造價，才能實現(xiàn)工程造價管理效益的最大化。
3技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析應(yīng)用
3.1項目設(shè)計
項目設(shè)計的重要參考依據(jù)就是技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析。設(shè)計階段它會對工程造價管理效果產(chǎn)生重大影響。設(shè)計費用占整個費用的比例不高，但在項目決策正確的前提下，其對工程造價的影響可以達(dá)到70%以上，甚至于更高。在設(shè)計階段，把通過編制審核的工程概算作為項目限額依據(jù)，運用技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析法分析各設(shè)計方向，如：工藝設(shè)計、設(shè)備選取、土地利用率等。在此階段中，造價人員要與設(shè)計人員緊密配合，共同完成技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析，處理技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的矛盾與問題，實現(xiàn)先進(jìn)技術(shù)與合理化經(jīng)濟(jì)的和諧統(tǒng)一。
3.2施工過程
在施工過程中，施工作業(yè)的重要參考依據(jù)就是技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析。施工階段是工程開工建設(shè)的階段，會高度集中投入大量資金。施工過程中，會有許多無法預(yù)測的因素存在，需要借用技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析手段確定科學(xué)的施工方案與詳細(xì)措施，及時高效解決工程變更與索賠之類的問題，讓工程造價管理水平上一個臺階。在施工過程中，技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析覆蓋了全部施工過程，涉及范圍從施工方案的制定到節(jié)點的具體作業(yè)方法。譬如：對外墻進(jìn)行保溫施工時，可以應(yīng)用技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析方法對比研究不同施工方法的好壞，最后選定最為經(jīng)濟(jì)、最能保障工程質(zhì)量與工期的工藝方法。除了節(jié)省費用外，還可以高效保證施工進(jìn)度與工程質(zhì)量，減少工程造價。
3.3竣工驗收
技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析法在竣工驗收階段的主要作用是考核工程造價與投資效果。需要編制竣工決算，分析竣工決算與概預(yù)算，評估控制投資成效。從而為未來工程建設(shè)提供可借鑒的技術(shù)經(jīng)濟(jì)資料，積累相關(guān)經(jīng)驗。
4案例分析
4.1工程概況
本工程屬于地安門220kV送電工程支線隧道。以新建地安門22k0V變電站為起點，橫穿南方的護(hù)城河及北二環(huán)路，并到達(dá)北二環(huán)南紅線北側(cè)，連接待建的桃園22k0v輸變電工程北二環(huán)電力隧道。本工程需要設(shè)計施工2座豎井，完工后用作永久性的檢查井。位于北二環(huán)南側(cè)綠地南側(cè)豎井是盾構(gòu)接收井。位于護(hù)城河北側(cè)空地的北側(cè)豎井屬于盾構(gòu)始發(fā)井。盾構(gòu)始發(fā)井凈空12.5m*15.6m，深長26.1m左右，內(nèi)徑3.0m的盾構(gòu)位于南方。位于始發(fā)井北側(cè)的三條礦山法隧道施工標(biāo)準(zhǔn)如下：2.2m*2.4暗挖隧道22.5m，13.2m、2.5m*3.0m暗挖隧道21.2m。此三條隧道需要銜接已建的地安門地下變電站。
4.2對比施工方案
結(jié)合現(xiàn)場實際，分析研究高壓線問題，得出以下兩種方案：方案1對現(xiàn)有高壓線進(jìn)行改移。改移后，高壓線所處位置符合吊車及打樁機(jī)的操作安全距離標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)有高壓線帶負(fù)荷，待另建架構(gòu)后方可停電改移。改移完成后，才可施工。此方案所花時間長，存在相對較短的停電時間。預(yù)計停電時間為5天，預(yù)計造價增加大約60萬。方案2變更始發(fā)井的位置，改移后的始發(fā)井的位置達(dá)到吊車在運轉(zhuǎn)過程始終與高壓線的距離大于最小安全距離的規(guī)定。此方案不需要停電，不會影響工程進(jìn)度。但需要調(diào)整項目整體格局。預(yù)計造價增加大約20萬。最后，經(jīng)專家認(rèn)定方案2能最大限度符合施工過程的功能需求，還可大大減少成本，方案2為最優(yōu)方案。
4.3分析工程價值
對比方案成本系數(shù)及價值系數(shù)，發(fā)現(xiàn)方案2為最佳施工方案。見下表。結(jié)束語工程造價管理中十分重要的方法就是技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析。整個工程建設(shè)都少不了它的參與，它會涉及到工程的各個環(huán)節(jié)。因此，要重視技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的應(yīng)用，最大程度上提升工程造價管理的效果。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：蘇格蘭啟蒙運動；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；財富；自由；美德
中圖分類號：F091.33 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1007-7685（2013）07-0046-05
當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型正全面、加速推進(jìn)，形成了有關(guān)轉(zhuǎn)型的諸多共識。中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)在不斷推進(jìn)的同時，建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和學(xué)術(shù)話語體系的呼聲也日益高漲，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與道德等成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界熱議的問題。事實上，對于這些問題的討論及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建立中發(fā)揮的重要作用，在蘇格蘭啟蒙運動時期歐洲一些國家的經(jīng)濟(jì)與社會轉(zhuǎn)型中便有體現(xiàn)，其取得的重大突破很大程度上得益于大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、詹姆斯·斯圖亞特、亞當(dāng)·弗格森等蘇格蘭啟蒙學(xué)者的思想啟蒙，尤其是他們對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重塑，被《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》的編撰者們視為“最重要的貢獻(xiàn)”與“最不朽的遺產(chǎn)”。因此，重溫蘇格蘭啟蒙時期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建及特質(zhì)，不僅有助于深化對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)形成與發(fā)展的認(rèn)識，而且能夠為在深刻領(lǐng)悟當(dāng)前我國轉(zhuǎn)型時期經(jīng)濟(jì)、政治、社會、倫理問題的復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供參考。
一、蘇格蘭啟蒙運動推動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫了“政治計算”
盧梭在對“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞進(jìn)行詞源學(xué)考察時指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economy）這個名詞起源于希臘文oikos（家）和nomos（法），本來的意思是賢明合法地管理家政，為全家謀幸福。后來這個詞義擴(kuò)大到大家庭——國家——的治理上。為了區(qū)分這一名詞的兩種意義，就把前者叫做特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)或家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)，把后者一般稱為一般經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。”歷史地看，從家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型過程，也是倫理學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷融合與分離的過程。正如皮埃爾-羅桑瓦隆所言，“經(jīng)濟(jì)的誕生體現(xiàn)為一種分化與混合的雙重運動。”
經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭可追溯至古希臘時代，歷史學(xué)家色諾芬就曾提出重視農(nóng)業(yè)和分工的思想。柏拉圖進(jìn)一步指出，分工、生產(chǎn)和交換的發(fā)展必須依托于貨幣，但貨幣只是交換的媒介和價值尺度，而不應(yīng)作為貯藏的手段。柏拉圖對商業(yè)的態(tài)度是矛盾的，一方面，柏拉圖認(rèn)為商業(yè)具有一定的作用，應(yīng)當(dāng)允許其存在；另一方面，他又認(rèn)為商業(yè)是不道德的，應(yīng)當(dāng)加以限制，尤其應(yīng)當(dāng)禁止雅典公民從事商業(yè)。亞里士多德對一些經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了深入研究，并提出了財富二分的思想，即以有限性或無限性為標(biāo)準(zhǔn)，把財富區(qū)分為兩種：一種是作為有用物（即使用價值）的總體財富，它是有限的；另一種是作為貨幣積累的財富，它是無限的。與此相對應(yīng)，亞里士多德認(rèn)為存在兩種科學(xué)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨殖術(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如何取得對于生活必需、對于家庭或國家有用的東西；貨殖術(shù)研究如何取得貨幣形態(tài)的財富，即用貨幣來賺取更多的貨幣。然而，與柏拉圖一樣，亞里士多德也貶低貨殖術(shù)，認(rèn)為追求貨幣財富是違反自然的，是可恨的。可見，古希臘時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)或家政管理。
近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是從否認(rèn)亞里士多德的經(jīng)濟(jì)學(xué)與貨殖術(shù)的區(qū)分開始的。1615年，法國重商主義者孟奇里梯安的《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》首次提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，經(jīng)濟(jì)與政治從此形成了密不可分的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸認(rèn)識到，以獲取物品為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)對于家庭和國家來說都是有益的，經(jīng)濟(jì)的政治性、公共性開始為人們所認(rèn)同。然而，正如皮埃爾·羅桑瓦隆所洞察的，政治與經(jīng)濟(jì)的過度結(jié)合使諸如威廉·配第等后繼者們“都是從權(quán)力的觀點來思考經(jīng)濟(jì)”，“實際上從未真正關(guān)心過經(jīng)濟(jì)理論本身。他們未曾尋求對整個經(jīng)濟(jì)過程做一個總體的解釋。……他們的大部分著作只是人口統(tǒng)計和農(nóng)業(yè)統(tǒng)計匯編”，只是“政治計算”，而非“財富的科學(xué)”。因此，在皮埃爾·羅桑瓦隆看來，“直到18世紀(jì)至少在亞當(dāng)·斯密之前幾乎不存在經(jīng)濟(jì)學(xué)。人們只知道一方面是貿(mào)易，另一方面是政治”；然而“政治計算的主體是君主，貿(mào)易的主體是商人，那么，沒有真正的市民社會，經(jīng)濟(jì)就沒有主體”。因此，“英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以比法國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)‘先進(jìn)’，也僅僅在于英國的市民社會領(lǐng)先于法國的市民社會。”
馬克思對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解更為寬容。他并沒有像羅桑瓦隆那樣將威廉·配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)也列入政治計算的行列，而是認(rèn)為他開啟了一個新的時代。馬克思認(rèn)為，“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿古爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)開始從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，而“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始。”研究轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場革命，使經(jīng)濟(jì)日益掙脫了重商主義而成為新的自主活動。
但是，不論把現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)定格在哪個具體時段，18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙運動對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建立的意義都是無可爭議的。相對于重商主義甚至重農(nóng)主義，蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟(jì)學(xué)的最卓越貢獻(xiàn)在于，他們推動了經(jīng)濟(jì)的“非政治化”，從而與政治非倫理化、倫理非宗教化結(jié)成一體，形塑了現(xiàn)代性的基本特征。《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》中對蘇格蘭啟蒙思想家的貢獻(xiàn)描述為：“蘇格蘭人建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點在于，經(jīng)濟(jì)生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟(jì)成長是一個能動的、自我持續(xù)的過程。正是休謨以其刺激性的，但卻是零碎的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)動了這場辯論。詹姆斯-斯圖亞特在其《政治經(jīng)濟(jì)原理》（1767年）一書中，試圖既回答休謨的論點，又對這個問題作出了總體的論述。不幸的是，1776年斯密《國富論》的出版明顯使斯圖亞特的著作黯然失色。……斯密認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可能仍然只是‘一位政治家或立法者的科學(xué)的一個分支’；然而《國富論》可以單獨地理解。它比斯圖亞特《政治經(jīng)濟(jì)原理》——或歐洲的其他著作：魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》（1758—1759年）和杰諾韋西的《商業(yè)演說》（1765年）結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，更通俗易讀，更令人信服，而且坦率地說，也更加智慧——它以自己的立論創(chuàng)立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。”
二、蘇格蘭啟蒙思想家確立了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場的地位
盡管在《國富論》中亞當(dāng)·斯密仍然將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“政治家或立法家的一門科學(xué)”，甚至在學(xué)科門類上還歸屬于政治學(xué)，但是正如很多學(xué)者所分析的，這一提法的主要用意是對政治家或立法家的政治權(quán)力與政治行為進(jìn)行劃界，使他們從其熱衷的政治計算中走出來，從而將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶進(jìn)其所認(rèn)為的科學(xué)發(fā)展的軌道。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以長期無法擺脫干涉主義，從根本上說是因為其無法科學(xué)解答這樣一個理論難題：如果沒有政府這只強(qiáng)有力的手，社會經(jīng)濟(jì)秩序如何保證？社會公益是否可以實現(xiàn)？對于這個問題，無論是霍布斯及其之后的重商主義者還是法國的重農(nóng)主義者都沒能給出科學(xué)的解答。前者認(rèn)為，只有在君主掌控的國家下，私利才能形成公益。重農(nóng)主義者雖然心儀自然秩序與自由放任主義，然而他們又依托政府來維護(hù)和實現(xiàn)這種自然秩序，因而不僅贊成政府干涉市場，而且試圖在制度化的設(shè)計中將君主的利益與經(jīng)濟(jì)體制捆綁在一起，甚至提出將國民財產(chǎn)的一個固定份額給予君主。
與干涉主義不同，蘇格蘭啟蒙思想家指出了市場本身的獨立性與自組織性，以及私利與公益之間的通融性。對于市場不依賴于國家的獨立性，蘇格蘭啟蒙思想家主要是在國家與市民社會（civil society）相區(qū)分的思路框架下，進(jìn)行了深刻的分析。對于市場自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性，蘇格蘭啟蒙思想家從多個層次予以解答。如，在人性倫理層次，休謨認(rèn)為，每一個人既有利己的一面，又有有限慷慨的一面；斯密認(rèn)為，人既有利己之心，也有同情之心；弗格森認(rèn)為，人既有自我保存的天性，也有聯(lián)盟的天性；因而人與人的關(guān)系不會陷入自相殘殺的境地。在社會觀上，蘇格蘭啟蒙思想家認(rèn)為，社會的生成與有序化是自發(fā)的，不是契約論者所主張的需要人為的理性建構(gòu)，經(jīng)濟(jì)運行能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)，這是由分工、交換、自由競爭等作用的結(jié)果。其中，亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的論述對于市場自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性的論述最具形象和說服力。
在18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙時代，私利與公益的問題不僅僅是一個倫理問題，也是當(dāng)時重要的經(jīng)濟(jì)社會問題，而且關(guān)系到財富分配的社會后果以及對社會秩序的認(rèn)識與評價。對于私利與公益問題，曼德維爾率先通過蜜蜂的寓言，詮釋了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的私惡即公益的思想，但其寓言式分析和悖論式邏輯使其理論說服力大打折扣。后繼者休謨、斯密、弗格森在對曼德維爾“低調(diào)的人性”改造的基礎(chǔ)上，從情感主義的維度對私利與公益的相通性進(jìn)行了深入闡述。按照他們的看法，人是情感的動物，任何人都有同情心，能夠通過情感的相互認(rèn)同而協(xié)調(diào)各自的行動與利益，從而形成公序良俗。
三、蘇格蘭啟蒙思想家非常重視古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題
由于理順了政治學(xué)領(lǐng)域中政府與市場的關(guān)系問題，以及倫理學(xué)中私利與公益的關(guān)系問題，蘇格蘭啟蒙思想家使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益擺脫了干涉主義和僧侶式德性的束縛，并成為“財富的科學(xué)”。然而，這并不是說作為“財富的科學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)從此遠(yuǎn)離乃至排斥政治學(xué)與倫理學(xué)；恰恰相反，正如阿馬蒂亞·森所指出的，在任何時候，“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來”。因為，經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些根本問題的解答依賴于倫理學(xué)：一是人類行為的動機(jī)問題，即“倫理相關(guān)的動機(jī)觀”。二是社會成就的判斷問題，即“倫理相關(guān)的社會成就觀”。也是基于這一認(rèn)識，阿馬蒂亞·森嚴(yán)肅批評了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無倫理”特征。限于篇幅，這里簡單闡釋蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟(jì)學(xué)中兩個根本問題的分析。
（一）經(jīng)濟(jì)行為的“倫理動機(jī)”
長期以來，人們普遍認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種經(jīng)濟(jì)人的解釋模式，甚至認(rèn)為亞當(dāng)·斯密的《國富論》首先提出了這一人性假設(shè)。誠然，無論是休謨還是斯密，蘇格蘭啟蒙思想家們都承認(rèn)自私是人性中最為基本的方面。即使有著社群主義傾向的弗格森，也認(rèn)為人最傾向于“只關(guān)心自己的”，并極力強(qiáng)調(diào)人的社會性也是為了消解這種自利的取向。然而，同樣毋庸置疑的是，蘇格蘭啟蒙思想家們都反對對人性自私的過分渲染，而且在人性論上秉承著一種辯證的態(tài)度。因此，在經(jīng)濟(jì)生活中，盡管我們不能否認(rèn)人具有經(jīng)濟(jì)人的特征，但是不能據(jù)此對其進(jìn)行極端化與庸俗化理解，將人的自利與利己的一面推向唯利與利己主義。對此，萊昂內(nèi)爾·羅賓斯曾對斯密的人性論做了非常精辟的辯護(hù)：“在《國富論》的全書中，自利并不意味著自私。它的意思只是說個人的利益是一個人最密切關(guān)心的事。它們當(dāng)然可能只是他個人的幸福；但也同樣可能包含了家庭情愛、社會義務(wù)、朋友情誼，甚至還包含在他看來具有中心意義的更為廣泛的活動。將自利解釋為一定是‘物質(zhì)的’，也同樣是一種曲解。隨著購買力的提高，‘僅僅出于物質(zhì)性’的關(guān)心——不管物質(zhì)性一詞作何解釋——的吸引力不是更多而是更少了。”
（二）對于“倫理相關(guān)的社會成就觀”
蘇格蘭啟蒙思想家的卓越性在于，他們既充分肯定了財富的積極效應(yīng)，也客觀評價了財富可能帶來的消極影響，即對財富及其增長采取了科學(xué)和辯證的態(tài)度。對于商業(yè)文明的積極影響，蘇格蘭啟蒙思想家充分肯定了商業(yè)文明對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要作用：在經(jīng)濟(jì)上，財富的增長能帶來日益精致和舒適的物質(zhì)生活。在政治上，工商業(yè)與技藝的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)社會的階層結(jié)構(gòu)，催生與壯大了中產(chǎn)階級，從而形塑了不同于前商業(yè)社會的政治形態(tài)。在精神生活領(lǐng)域，商業(yè)文明能夠敦風(fēng)化俗，有助于重諾言、守時間、愛秩序、節(jié)約、謹(jǐn)慎等商業(yè)精神的成長與發(fā)育。對于商業(yè)文明的消極影響，蘇格蘭啟蒙思想家在現(xiàn)代市民社會發(fā)生之初就敏銳地意識到其潛在的問題與危機(jī)：一是社會分工容易導(dǎo)致人的片面化與單向度發(fā)展，使得每個人“就像是一臺發(fā)動機(jī)上的零件”。二是追求財富的欲望具有腐蝕道德的傾向，會使人們把關(guān)注的焦點集中在私利而非道德上，而沒有德性支撐的財富崇拜容易將人引向感官享樂主義、物欲主義的深淵。三是在過分商業(yè)化的社會中，私人化特征極其明顯，人們?nèi)菀昨榭s在狹小的自我圈子中患得患失。四是公共精神的缺失、政治冷漠的蔓延會增加極權(quán)主義、政治奴役的風(fēng)險。
四、蘇格蘭啟蒙思想家對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特質(zhì)的詮釋及啟示
蘇格蘭啟蒙思想家所開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既不同于古希臘的家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)和15～16世紀(jì)的重商主義，也又有別于19世紀(jì)末之后在西方流行的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有三個重要特質(zhì)或維度：一是人本維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自私自利的經(jīng)濟(jì)人與理性人假設(shè)的信奉者；相反，他們從情感主義的立場出發(fā)，充分肯定了人的情感的豐富性與多樣性，客觀公允地評判人的自利情感與社會性情感，以及兩者互動共融的心理基礎(chǔ)與協(xié)調(diào)機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上有力地論辯了私利與公益的問題，從而為經(jīng)濟(jì)活動提供了一種人本主義的心理學(xué)基礎(chǔ)。二是政府維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自由放任主義、“最小國家”理念的篤信者。盡管在他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析架構(gòu)中，一方面著力強(qiáng)調(diào)了國家與市民社會的區(qū)分，極力排斥政府對市場行為的行政干預(yù)；但在另一方面，他們并沒有走向極端，而是有著濃郁的制度主義特色。蘇格蘭啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)政府作為“競賽規(guī)則”制定者與裁判者的對于“看不見的手”的制度保障作用，而且敏銳地意識到市場機(jī)制的缺陷，提出“建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施”，因為“這種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會經(jīng)營時，其利潤常能補(bǔ)償所費而有余，但若由個人或少數(shù)人經(jīng)營，就決不能補(bǔ)償所費”，甚至提出政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會建設(shè)與社會保障的職能。如，弗格森認(rèn)為，政府應(yīng)當(dāng)“保證家庭的維生之計和住所；保護(hù)勤勞的人從事自己的職業(yè)；調(diào)和公共秩序的限制條件、人類的社會公德心和他們各自為個人打算的追求間的矛盾。”三是倫理維度。與阿馬蒂亞·森所批判的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無倫理”特征不同，蘇格蘭啟蒙思想家既重視分析“倫理相關(guān)的動機(jī)觀”，又注意探究“倫理相關(guān)的社會成就觀”，把財富與德性共同置于研究的重心。
然而，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實質(zhì)基本被抽空了，只剩下對于某些局部經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“精細(xì)”的技巧性分析，丟棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多重的分析維度。尤其是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無視經(jīng)濟(jì)分析的道德倫理維度，僅僅圍繞經(jīng)濟(jì)人的自利假設(shè)展開研究，反而為現(xiàn)實社會中的不道德經(jīng)濟(jì)行為提供了依據(jù)。我國對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知經(jīng)歷了一個由“馬克思”到“斯密”的轉(zhuǎn)變過程。但是毋庸諱言，我們對斯密以及其他蘇格蘭啟蒙思想家所倡導(dǎo)的市場原則與市場精神也存在很多誤解與偏差，也存在將蘇格蘭啟蒙思想家的政治經(jīng)濟(jì)思想簡單化、庸俗化為以經(jīng)濟(jì)人、自由放任、“守夜人”國家、價值中立等為特質(zhì)的“斯密主義”的問題。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但同時，過度市場化、誠信缺失、道德滑坡、收入差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等深層次問題和矛盾也日益凸顯。面臨如何跨越中等收入陷阱、全面建成小康社會，在社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要時期，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界需要根據(jù)我國實際，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而在這一過程中，我們不僅要總結(jié)幾十年來的成功經(jīng)驗和規(guī)律，還要反思問題和教訓(xùn)，突破對市場運行機(jī)制的偏狹化理解，研究社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)有效結(jié)合的理論基礎(chǔ)。因此，在這一背景下，重溫和思考蘇格蘭啟蒙運動中古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立過程，有助于我們突破形形的“斯密主義”，理順個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與德性等相互關(guān)系，真正理解與踐行市場經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì)也是一種道德經(jīng)濟(jì)的理念，從而推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立與完善，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)人；合理內(nèi)核；借鑒
Abstract:Thoughtheassumptionofeconomicmancriticizedbydifferentschools,it’sbasiccoreisstillreasonable.Ifwecanovercometheassumption’ssomelimitationsandmakeitperfect,itwillbeusedforreferenceforChineseeconomics.
Keywords:Economicman;thereasonedcore;useforreference
“經(jīng)濟(jì)人”是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本假設(shè)，是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的出發(fā)點。盡管這一概念自提出之日起就受到了種種批評，但其基本內(nèi)核仍然是合理的，對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有十分重要的借鑒意義。
一、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的演變和發(fā)展
“經(jīng)濟(jì)人”概念并不是近代才提出來的。早在春秋戰(zhàn)國時期，中國的一些思想家就明確指出，趨利避害是人的天性。孔子指出，人具有追求富貴、逃避貧賤的心理傾向：“富與貴是人之所欲也”，“貧與賤是人之所惡也”。1荀況對人性進(jìn)行了詳細(xì)的論述，提出了有關(guān)人性的一些基本命題：（1）人性是先天生就的：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。”（2）人性是人所共有的：“凡人之性者，堯、舜與桀、跖，其性一也；君子與小人，其性一也。”（3）人的本性是惡的：“今人之性，生而好利焉……；生而有疾惡焉……；生而有耳目之欲，有好聲色焉……”。2墨子、商鞅、韓非也認(rèn)為，追求名利、趨利避害是人的本性。《管子》對“經(jīng)濟(jì)人”的論述更為全面：人的本性“見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上，深源之下，無所不入焉。”3可見，《管子》已把追求經(jīng)濟(jì)利益視為人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動的根本動力。中國先秦時期的思想家對人性的論述，是“經(jīng)濟(jì)人”概念的雛形。但奴隸社會的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)，自然經(jīng)濟(jì)社會中人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是簡單明了的，沒有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會基礎(chǔ)。因此，這種“經(jīng)濟(jì)人”概念不可能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本假設(shè)。
孟德維爾是近代較早提出“經(jīng)濟(jì)人”概念的作家。他在《蜜蜂寓言，或個人劣行即公共利益》一書中，提出了一個重要思想：每個人自由地進(jìn)行利己的活動，會自然而然地促進(jìn)全社會的繁榮，而且其效果要比以非利己為目的而進(jìn)行的活動大得多。他指出：在蜜蜂的社會里，如果（被認(rèn)為的）劣行和奢侈風(fēng)行，那么這個社會就繁榮昌盛；如果代之以（被認(rèn)為的）道德和簡樸，那么這個社會就冷落衰退。他還認(rèn)為，一個人之所以成為社會動物，不是友情，不是善性，不是惻隱之心，不是裝模作樣的殷情厚意，而是他那最卑鄙和最可惡的本性，這本性是使他能夠適合于這個最大的、世俗地說也就是最幸福和最繁榮的社會的最必要的條件。
但《蜜蜂寓言》畢竟不是一本嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。最初把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，并使之成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點的，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密。他在《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》中，明確提出了“經(jīng)濟(jì)人”的概念。他指出：“人類幾乎隨時隨地需要同胞的協(xié)助，想要僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。如果他能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他作事，是對他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易多了。不論是誰，如果要與旁人作買賣，他首先要這樣提議。請給我所要的東西吧，同時你也可以得到你所要的東西，這句話是交易的通義。……我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。”4但是，按自利原則行事，并不能保證人們不去做有悖于常理的事情。為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)有別于精神分析學(xué)或精神病理學(xué)，還必須假定“經(jīng)濟(jì)人”的自利行為同時也是一種理。在斯密的時代，理性作為一種不言自明的假定隱含在所有經(jīng)濟(jì)行為的描述中。“經(jīng)濟(jì)人”的每一種行動，不是出于任意的想象或盲目的沖動，而是以可以理解的方式進(jìn)行的，或者說，是可以從利害得失的比較中推導(dǎo)出來的行動。在斯密那里，理性表現(xiàn)為對得失和盈虧的正確計算。5在斯密看來，自利原則不僅是個人經(jīng)濟(jì)行為的原始動因，而且是促進(jìn)整個社會發(fā)展的“第一推動力”。人們在追求自己的私人利益時，會在一只“看不見的手”的引導(dǎo)下，最大限度地增進(jìn)全社會的利益。在從事經(jīng)濟(jì)活動時，每個人所考慮的不是社會利益，而是他自身的利益。但是，在市場機(jī)制這只“看不見的手”的作用下，他對自身利益的追求自然會或不如說必然會引導(dǎo)他將資源運用于最有利于社會的用途。因此，埃奇沃思把人的行為受自身利益的驅(qū)使稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一原理”。
西尼爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一次區(qū)分了實證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，并第一次明確提出了這樣一種思想：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是為數(shù)不多的幾個一般的理論前提，這些理論前提是公認(rèn)的公理，用不著加以證明。從這些前提可以推演出各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。他把這些理論前提歸納為四個：（1）每個人都企圖用盡可能少的犧牲求取最大限度的財富。（2）人口的增長有超過生活資料增長的趨勢。（3）勞動者借助于機(jī)器進(jìn)行勞動，能夠生產(chǎn)出剩余的純產(chǎn)品。（4）農(nóng)業(yè)受報酬遞減規(guī)律的限制。6其中的第一個前提，進(jìn)一步發(fā)展了斯密的“經(jīng)濟(jì)人”概念。
約翰•穆勒發(fā)揮了西尼爾第一個理論前提所包含的思想，第一次提出了“經(jīng)濟(jì)人”的術(shù)語，并從方法論的角度對這一概念的合理性和內(nèi)涵做了詳細(xì)的論述。他于1944年出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)上若干未解決的問題》的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集。在該書中，他把“經(jīng)濟(jì)人”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象聯(lián)系起來。他指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是論述社會中人類的一切行為，它所關(guān)注的人僅僅是作為一個人，他占有財富的愿望，而且他賦有達(dá)到這種目的的能力，它將其他每一種人類或動機(jī)完全抽象掉。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人類把全部精力都用于取得和消耗財富，這并不是說人類生活真正是這樣組成的，而是因為這是科學(xué)要前進(jìn)而必須采取的方式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索這樣一個問題：如果沒有其他欲望的阻礙，這種欲望所產(chǎn)生的行為是什么。因此，穆勒“經(jīng)濟(jì)人”概念的內(nèi)涵，是從人類行為的各種動機(jī)中抽象出來的經(jīng)濟(jì)動機(jī)，其中最主要的是財富最大化的動機(jī)，這種動機(jī)要受有限的收入和對閑暇的喜愛的制約。穆勒所說的“經(jīng)濟(jì)人”，就是在一定的約束條件下追求自身財富最大化的人。
19世紀(jì)70年代的“邊際革命”，使經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個新的階段，而“經(jīng)濟(jì)人”概念也朝著精細(xì)化方向發(fā)展。邊際學(xué)派把注意力從對經(jīng)濟(jì)世界的一般描述轉(zhuǎn)向市場本身更復(fù)雜的模型。它強(qiáng)調(diào)個人作為消費者和生產(chǎn)者對希望與欲望的滿足。在完全競爭的條件下，對效用的計算支配著個人的理性選擇，并引起價格調(diào)整過程。這個調(diào)整過程是走向均衡的理想條件。在均衡狀態(tài)下，所有資源都被充分調(diào)動起來，以便更好滿足需求。瓦爾拉斯的一般均衡理論對此做出了最好的詮釋。他從家戶的效用最大化行為出發(fā)，得出家戶對各種產(chǎn)品的需求函數(shù)和對各種要素的供給函數(shù)，從廠商的利潤最大化行為出發(fā)，得出廠商對各種產(chǎn)品的供給函數(shù)和對各種要素的需求函數(shù)，并把各種商品（產(chǎn)品和要素）的供給和需求都看作所有商品價格的函數(shù)。以此為基礎(chǔ)，瓦爾拉斯對一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性和效率性進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。至此，“經(jīng)濟(jì)人”的概念始終與經(jīng)濟(jì)行為的動機(jī)聯(lián)系在一起。
20世紀(jì)30年代，邏輯實證主義進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種實證主義認(rèn)為，無需關(guān)心“經(jīng)濟(jì)人”的心理假定是否正確，只要他的行為與預(yù)測的結(jié)果相一致就可以了。受這種哲學(xué)觀的影響，“經(jīng)濟(jì)人”的概念日益具有行為主義的色彩，并補(bǔ)充了一些新的內(nèi)容，如偏好的可傳遞性公理。其含義是：如果你認(rèn)為A優(yōu)于B，B優(yōu)于C，那么你一定認(rèn)為A優(yōu)于C。可傳遞性公理使經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以使用數(shù)學(xué)方法來描述和分析個人行為。20世紀(jì)50年代，“經(jīng)濟(jì)人”理由莫里斯•阿萊斯提出了更明確的定義，并為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所普遍接受。他指出，按照科學(xué)的邏輯，如果一個人被看成理性的，那么：（1）他追求的目標(biāo)是相互一致的；（3）他使用的手段與他追求的目標(biāo)相適應(yīng)。所謂目標(biāo)的相互一致，其含義和偏好的可傳遞性相同，即一個人不能認(rèn)為A優(yōu)于B，B優(yōu)于C，而又認(rèn)為C優(yōu)于A。手段與目標(biāo)相一致是指，手段正好是達(dá)到目標(biāo)所必要的條件，即不能出現(xiàn)“南轅北轍”的現(xiàn)象。當(dāng)個人行為出現(xiàn)上述兩種不一致時，這種行為就視為非理性的。但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，在市場上活動的各交易當(dāng)事人，其行為都符合理性的要求。在此基礎(chǔ)上，阿羅和德布魯運用數(shù)學(xué)上的不動點定理，對一般均衡的存在性問題進(jìn)行了嚴(yán)格的論證。之后，一般均衡理論獲得了許多發(fā)展，但這種發(fā)展大多是枝節(jié)性的。
二、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)招致的批評
早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，就有人對“經(jīng)濟(jì)人”概念提出過零星的批評，約翰•穆勒則從方法論的角度論證了這一概念的正當(dāng)性。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里直接對穆勒的觀點提出了批評。他指責(zé)說，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供給我們考慮的是一種純粹的野獸，這種“政治—經(jīng)濟(jì)人”褻瀆了大寫的“人”。他們的理論只討論人的最低本能，而把人的最高尚利益看作是純粹干擾其理論體系的東西。
德國歷史學(xué)派對“經(jīng)濟(jì)人”概念的批評同樣是強(qiáng)烈的。克尼斯認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”觀念實際上是說人總是受純粹自私動機(jī)的驅(qū)使，這就是否認(rèn)有任何良好動機(jī)的存在，就等于把人看作具有許多在作用上互不相關(guān)的心理活動中心的生物。希爾德布蘭德則指出，以孤立的個人經(jīng)濟(jì)動機(jī)作為分析的基礎(chǔ)，就是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了一部單純的利己主義的自然歷史。抽象的“經(jīng)濟(jì)人”并沒有反映人的全貌。實際上，“人作為社會的一員，是文明的嬰兒和歷史的產(chǎn)物。人的需要、人的人生觀、人和物質(zhì)對象的關(guān)系以及他和他人的關(guān)系，都不會相同的。地理影響著他們，歷史改變著他們，而教育的進(jìn)步可能完全改造他們。”7布倫坦諾也批評說，斯密的“經(jīng)濟(jì)人”是經(jīng)濟(jì)的利己主義者，是惟利是圖的“抽象的人”。
歷史學(xué)派在美國的變種——制度學(xué)派對“經(jīng)濟(jì)人”概念也持批評態(tài)度。凡勃倫認(rèn)為，新古典主義的完全競爭體系，連同其潔白無暇的“經(jīng)濟(jì)人”，當(dāng)然是科學(xué)想象的功績，但不是對事實的有力表現(xiàn)。它是科學(xué)推理的一種權(quán)宜之計，而且只能用到一些抽象原理和基本的科學(xué)法則上，而這些原理和法則僅存在于抽象領(lǐng)域內(nèi)。可是，一旦這樣做了，這些原本不是實際上的東西卻被理解為真實的而被接受，成為研究思想習(xí)慣的一種有效成份，形成關(guān)于事實的知識。新古典理論不僅不能有效地解釋現(xiàn)代社會，反而有害于人們對社會真象的探討。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗的根本原因，在于它那種非歷史的、簡化的“經(jīng)濟(jì)人”人性觀。這種“經(jīng)濟(jì)人”以享樂主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，把人視為“純粹的一束欲望”，是完全錯誤的。他不同意新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”總是很小心地使每一美元花費帶來的效用相等的觀點，認(rèn)為從“生活進(jìn)程”的角度看，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對決定福利水平并沒有真正的作用。因為消費者對商品的當(dāng)前享受，更多地取決于其他人的消費方式、習(xí)慣、炫耀的需要和明顯消費，而不是取決于理性計算。他還提出“社會人”的概念，以取代新古典主義的“經(jīng)濟(jì)人”。8
西蒙對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的批評，主要針對其完全信息和完全理性。他認(rèn)為，由于環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性，信息的不完全性，以及人類認(rèn)識能力的有限性，個人不可能把所有的價值考慮統(tǒng)一到單一的綜合性效用函數(shù)當(dāng)中。了解所有備選方案及其實施后果實際上是辦不到的。所以，人們在決策過程中所尋求的并非最優(yōu)解，而是滿意解。西蒙特別強(qiáng)調(diào)人自身理性能力的限制，主要表現(xiàn)在個人無法準(zhǔn)確無誤地接受、儲存、檢索、傳遞和處理信息。因此，他提出了“有限理性”的概念：“我們可以把那類考慮到活動者信息處理能力限度的理論稱為有限理性論。”9在他看來，“有限理性”比“完全理性”更接近于現(xiàn)實。
X效率學(xué)派不同意新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”具有完全理性的觀點。萊賓斯坦指出，個人具有兩種不同的人格傾向。一方面，個人希望像他們所應(yīng)該的那樣行動，即堅持標(biāo)準(zhǔn)，使用“嚴(yán)格的”決策程序，進(jìn)行精確的計算，努力追求最大化。這種人格傾向稱為“超我功能”。另一方面，個人又希望像他們所喜歡的那樣行動，即本能地不受約束，使用“松散的”決策程序，不注意細(xì)節(jié)，不用心追求最大化。這種人格傾向稱為“本我功能”。由“超我功能”決定的受約束和由“本我功能”決定的不受約束，是個人人格特征的兩個“極端點”，這兩個極端點之間存在一系列中間狀態(tài)。新古典理論那種完全關(guān)心約束的“理性經(jīng)濟(jì)人”，只是一個極端的特例，是某些人在某些時候可能采取的特殊決策程序。一般人通常采取的決策方式則介于兩個極端點之間，這種人被稱為“有選擇理性的人”。因此，“完全理性的決策是一種特例，通常，決策只是有選擇的理性。”10
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出了批評。威廉姆森接受了西蒙的“有限理性”說，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”的自利行為常常會導(dǎo)致機(jī)會主義，即經(jīng)濟(jì)中的人不但自利，而且為了利己不惜去損人。他會借助于不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取利益，會隨機(jī)應(yīng)變，投機(jī)取巧，有目的、有策略地利用信息，按個人目的對信息進(jìn)行篩選和扭曲，并違背對未來的承諾。因為人的理性是有限的，不可能對復(fù)雜和不確定的環(huán)境有完全的了解，所以一些人可能利用信息優(yōu)勢向?qū)Ψ秸f謊和欺騙，或利用某些有利的談判地位背信棄義，要挾對方，以謀取私利。當(dāng)然，這并不意味著所有的人在所有的時間都會按機(jī)會主義方式行事，但總有一些人在有的時候會采取這種行為方式。問題在于，人們事先很難知道什么人、在什么時候、按什么方式采取機(jī)會主義行為。在交易雙方以前沒有交往或交往很少的情況下，尤其如此。諾斯則強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的重要性。意識形態(tài)是決定個人觀念轉(zhuǎn)化為行為的道德和倫理的信仰體系，它通過提供給人們一種世界觀而使行為決策更加經(jīng)濟(jì)，能對人的行為產(chǎn)生強(qiáng)有力的約束作用。他承認(rèn)有限理性和機(jī)會主義假設(shè)，但認(rèn)為特定的意識形態(tài)對“經(jīng)濟(jì)人”的機(jī)會主義具有“淡化”作用。人類的利他行為和克服了“搭便車”動機(jī)的大集團(tuán)行動，就源于意識形態(tài)的作用。
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對新古典“經(jīng)濟(jì)人”理性同樣持批評態(tài)度。它要求“經(jīng)濟(jì)人”理性和“非經(jīng)濟(jì)人”理性兩分經(jīng)濟(jì)學(xué)的天下。“經(jīng)濟(jì)人”理性的要求效用最大化，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也講功利最大化，但這個功利最大化是指快樂最大化。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)成為正統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的叛逆者，不在于它屬于心理學(xué)陣營，而在于它不承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”理性。首先，它不承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”這個前提，認(rèn)為人的本性中有利他的一面，可以從利他中直接得到快樂，不承認(rèn)利他是從利己中派生的。其次，它不承認(rèn)“理性”作為絕對前提，不管是完全理性，還是有限理性，都不是無條件承認(rèn)。它認(rèn)為，人可以依據(jù)非理性直接行事，而按理性行事反而可能是派生的。此外，非理性是指“非經(jīng)濟(jì)人理性”，而不是否定理性。
如果說，上述批評都只是針對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的某個方面展開的，那么Tormer對“經(jīng)濟(jì)人”的批評則是全方位的，批評的依據(jù)是生命周期說和需求層次說。根據(jù)Wilber的生命周期說，人的發(fā)展過程可以分為三個基本的發(fā)展階段：（1）潛意識或前個人階段，（2）自我意識或個人階段，（3）超意識或超個人階段。人在剛出生時，無論對于內(nèi)部與外部，主體與客體，身體與環(huán)境，都是沒有分離的。在潛意識的發(fā)展階段，小孩開始認(rèn)識到外部世界和自己的不同，并開始以本能的、沖動的、本我的方式與外部世界互動。在這個過程中，個人逐漸產(chǎn)生一種與外部世界不同的自我意識。在發(fā)展階段過程中，個人開始從潛意識狀態(tài)中覺醒，并逐漸獲得語言能力，開始使用符號和概念，學(xué)習(xí)承擔(dān)各種角色、遵守規(guī)則，發(fā)展出理性理解、內(nèi)省思考、演繹推理和社會可接受的行為能力。最終，個人發(fā)展出整合思考、把觀念與觀念、事實與事實、心靈與肉體聯(lián)系起來的能力。在超個人階段，個人可獲得比日常的、外部導(dǎo)向的經(jīng)驗更敏銳的意識過程，獲得一種更高的精神意識，從而超越自我，經(jīng)歷極樂，與神性相通，甚至與神性合二為一，最終達(dá)到非二元體的、無主客體之分的狀態(tài)。
這些階段又可進(jìn)一步劃分為兩個部分：外部弧和內(nèi)部弧。外部弧是從潛意識到自我意識的運動，其特點是自我維護(hù)，個體化，征服外部世界。內(nèi)部弧是從自我意識到超我意識的運動，其特點是自我實現(xiàn)，向內(nèi)發(fā)展，超越自我，實現(xiàn)物我一體。
根據(jù)Maslow的需求層次說，人的需求由低到高可分為六個不同的層次。它們是：（1）生理的需要，（2）安全的需要，（3）歸屬或愛的需要，（4）自尊的需要，（5）自我實現(xiàn)的需要，（6）超然存在的需要。當(dāng)較低層次的需要得到滿足，而輔助條件存在時，較高層次的需要就會出現(xiàn)并居于優(yōu)勢地位。每一個層次向下一個層次的發(fā)展，都涉及到一種轉(zhuǎn)化，在這種轉(zhuǎn)化中，較低層次的元素包含并整合在較高的層次之中，較高層次的元素與較低層次的元素沒有分別，但與更高層次的元素有分別。Tormer認(rèn)為，Maslow的需求層次說和Wilber的生命周期說在實質(zhì)上是一致的。
Tormer認(rèn)為，從人性的觀來看，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)存在明顯的缺陷。第一，“經(jīng)濟(jì)人”只關(guān)注自我是有缺陷的。盡管人類追逐自我利益是正確的，但重要的是他們在什么程度上主要關(guān)注自我利益。對于那些已經(jīng)達(dá)到外部弧的終點的任一階段的個人來說，這一點在很大程度上是正確的。但是對于那些在內(nèi)部弧上達(dá)到更高階段的人來說，其正確性就非常有限。第二，“經(jīng)濟(jì)人”關(guān)于個人與物質(zhì)的人類世界相分離的觀點是有缺陷的。對于處于較低發(fā)展階段的個人來說，他還沒有實現(xiàn)與外部世界的分離，而對于處于向超我階段發(fā)展的個人來說，他已經(jīng)程度不同地和外部世界融為一體了。第三，“經(jīng)濟(jì)人”機(jī)械般的理性是有缺陷的。在前個人階段，年輕人還沒有獲得理性所需要的想象、概念和計算能力。而在超自我階段，個人的確已經(jīng)具有理性經(jīng)濟(jì)行為所需要的心理能力，但他們又不會以這種方式行事，因為他們的行為更具有整合性。只有那些處于個人階段的人，才會大致按理性“經(jīng)濟(jì)人”的方式行事。第四，“經(jīng)濟(jì)人”的非反思方面是有缺陷的。對那些處于個人階段的較高層次和超個人階段的個人來說，這一點尤為正確。由于教化和社會化的作用，他們已經(jīng)內(nèi)化了道德的、倫理的、宗教的及其他方面的觀念，而這些觀念會促使他們對選擇的正確與錯誤進(jìn)行反思。第五，“經(jīng)濟(jì)人”的不改變的方面也是有缺陷的。從Wilber的生命周期說可以看出，隨著人的潛力的發(fā)展，處于不同發(fā)展階段的人性也會發(fā)生重大變化。從這個意義上說，人性不是一成不變的。11
三、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理內(nèi)核
如上所述，“經(jīng)濟(jì)人”概念在西方學(xué)術(shù)界招致了許多的批評。這些批評雖然未必全部正確，但提出了一些值得思考的問題。
第一，“經(jīng)濟(jì)人”概念是歷史的，還是非歷史的？歷史唯物論認(rèn)為，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。在原始社會，人們利用公有的生產(chǎn)資料共同勞動，產(chǎn)品在社會成員之間平均分配。個人尚未脫離氏族或公社的臍帶，還意識不到個體的存在，因而沒有個人利益的觀念。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和交換關(guān)系出現(xiàn)，原始社會解體，公有制被私有制所取代。人們開始意識到個體的存在，并開始追求個人利益。在這種歷史背景下，奴隸社會的一些思想家提出了人的本性是趨利避害的。這種利己主義人性觀是“經(jīng)濟(jì)人”概念的雛形。但“經(jīng)濟(jì)人”概念取得比較成熟的形式，并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)，則是隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立的科學(xué)產(chǎn)生以后才開始的。因此，“經(jīng)濟(jì)人”是個歷史的范疇，超歷史的人性和“經(jīng)濟(jì)人”概念是不存在的。從這個意義上說，歷史學(xué)派對“經(jīng)濟(jì)人”的超歷史性的批評確有其正確的一面。
第二，人性是利己，利他，還是兩者兼而有之？在商品經(jīng)濟(jì)社會，勞動、資本、土地等生產(chǎn)要素分別歸不同的個人所有。為了生產(chǎn)商品，商品生產(chǎn)者必須以某種方式向他人購買各種生產(chǎn)要素，同時向消費者銷售自己生產(chǎn)的商品。而要做到這一點，他就必須以其銷售收入來彌補(bǔ)生產(chǎn)成本——購買生產(chǎn)要素的支出。在市場競爭的環(huán)境中，生產(chǎn)者僅僅為了生存，也必須在購買生產(chǎn)要素和銷售產(chǎn)品時，斤斤計較于自己的經(jīng)濟(jì)利益。“人們所扮演的角色不過是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對立著。”12而“經(jīng)濟(jì)人”概念不過是商品經(jīng)濟(jì)社會商品生產(chǎn)者之間商品交換關(guān)系的人格化。否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)社會人的利己性的做法是不正確的。當(dāng)然，即使在商品經(jīng)濟(jì)社會，個人也可能有利他的動機(jī)，在某些情況下，這種利他動機(jī)還可能表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。一些人為了慈善的目的，可以向素不相識的人捐獻(xiàn)大量的錢物，為了挽救生命垂危的病人，可以捐獻(xiàn)自己的器官。但這種行為顯然屬于道德領(lǐng)域的范疇，不應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這種利他動機(jī)不可能居于主導(dǎo)地位。所以，以人的利他動機(jī)和利他行為否來定“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
第三，“經(jīng)濟(jì)人”是僅僅關(guān)注物質(zhì)利益，還是同時關(guān)注非物質(zhì)利益？Wilber的生命周期說和Maslow的需求層次說，從心理學(xué)的角度正確揭示了人的發(fā)展階段和需求層次。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人的行為的科學(xué)，有必要借鑒心理學(xué)的研究成果。但經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的個人行為，不是一般的個人行為，而是正常人的經(jīng)濟(jì)行為。因此，生命周期說對個人發(fā)展階段的劃分，需求層次說對個人需求層次的劃分，不能原封不動地照搬到經(jīng)濟(jì)學(xué)之中。就生命周期說而言，處于前意識和超意識階段的個人行為，都不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。就需求層次說而言，除基本的生理需要外，其他層次的需要，都與人們的經(jīng)濟(jì)行為無關(guān)或關(guān)系不大，同樣不適合作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。因此，盡管人們關(guān)注非物質(zhì)利益，但這種對非物質(zhì)利益的關(guān)注不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。
第四，“經(jīng)濟(jì)人”理性是完全的，還是不完全的？如前所述，有限理性和選擇理性假設(shè)都認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”理性是不完全的。但這兩種假設(shè)和完全理性假設(shè)有一個重要的共同點，即認(rèn)為不同個人的理性程度是相同的。如果說任何一個正常人都具有理性是正確的話，那么同樣正確的是，不同個人的理性程度是有差別的。完全理性的和完全無理性的個人都只是少數(shù)，大多數(shù)人的理性介于兩個極端之間。或者說，人類理性不是均勻分布的，而是服從正態(tài)分布。這也解釋了，在商品經(jīng)濟(jì)—市場經(jīng)濟(jì)條件下，特別成功和破產(chǎn)倒閉的生產(chǎn)者都只是少數(shù)，而大多數(shù)生產(chǎn)者處于可以維持的狀態(tài)。
第五，對個人利益的追求是否必然導(dǎo)致社會利益的最大化？在商品經(jīng)濟(jì)—市場經(jīng)濟(jì)社會，人都具有利己性，追求個人利益是人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動的根本動力。但不同個人利己的程度顯然是有差別的。如前所述，由于信息不對稱等原因，機(jī)會主義行為是存在的，個人可能利用各種便利條件損人利己。意識形態(tài)對個人行為的作用是十分明顯的，而意識形態(tài)又是有區(qū)別的。不同性質(zhì)的意識形態(tài)對個人行為有不同的作用。有的有助于遏制機(jī)會主義，有的反而會助長機(jī)會主義。因此，意識形態(tài)對個人行為的影響是不確定的。在法制健全、市場機(jī)制正常運行的社會，機(jī)會主義只能是少數(shù)人的行為。所以，總的來看，“經(jīng)濟(jì)人”追求個人利益的行為是能夠促進(jìn)全社會的利益的。發(fā)達(dá)國家和一些發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)成就，是對這一命題的最好注腳。
綜上所述，盡管新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)存在某些缺陷，但其基本內(nèi)核是合理的。只要克服這個概念的某些缺陷，并對其做出必要的補(bǔ)充，就可供中國經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒。
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