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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇近代科學技術發展史，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：李約瑟難題；科技；落后；原因
引言：
《馬克思、恩格斯全集》里這樣說，中國的四大發明在歐洲近代文明產生之前陸續傳入西方，成為資本主義發展的必要前提，為資產階級走上政治舞臺提供了必要的物質基礎，印刷術的出現改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的情況；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助資產階級去戰勝封建貴族；指南針的出現使得歐洲的航海家有可能發現美洲新大陸和實現環球航行，為資產階級奠定了世界貿易和工場手工業發展的基礎。為什么近代中國沒有發展出現代科學技術？
英國學者李約瑟在研究中國科學技術發展史的過程中，提出了這樣一個問題：公元前1世紀至公元前15世紀，中國在自然科學及運用方面，遠勝于歐洲，但是近代科學技術為什么不是從處于世界領先地位的中國古代文明中演繹出來，而是在文明程度相對落后的15世紀歐洲誕生呢？我認為，這個難題是與一個社會的發展有著緊密聯系的，而社會的發展不是受單方面的因素決定，是經濟基礎，文化環境，歷史背景，宗教制度，政治等等眾多因素交織在一起綜合作用的結果。
一、對李約瑟問題的解讀
李約瑟所說的為什么中國沒有誕生近代科技是按照現代西方人對于科學技術的理解而提出的疑問，但是“科學技術”一詞包含了“科學”、“技術”兩層涵義，科學和技術是不同的兩個概念，究竟什么是科學呢？
我認為，在16世紀前的中國，在冶鐵，印刷，火藥，造船，數學，天文等等許多的領域取得的輝煌成就大多是在生產勞動的過程中依靠技術經驗的積累和總結所獲得的。他們的表述方式也大多是技術經驗描述式的，本質上對感性知識的積累。雖然李約瑟先生所提的“難題”的前提與事實有些相悖，但是并沒有影響這一難題的本質，它依然揭示了一個值得研究與思考的全人類的困惑：中國古代在經驗自然科學形態領域的成就應當為自然科學的發展鋪墊了良好的感性基礎，但是為什么后來的中國沒有按人們設想的那樣――在真正意義上的科學卻遠遠的落后于西方呢？
二、“李約瑟難題”的原因分析
我認識到了這一難題應該從以下七各方面來理解。
2.1地理環境差異
中國近代以來之所以技術沒有繼續發展，跟中國所處在的地理環境有很大的關系。《禹貢》記載中國地域特征：東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海，即：中國的地理格局是，東臨茫茫大海，這是古人難以逾越的海洋；西北部是茫茫沙漠，無垠戈壁；而西南聳立了世界屋脊――帕米爾高原、青藏高原和縱貫南北的橫斷山脈。
這些大海，高山，沙漠作為自然屏障，自然將中國與其他國家隔開，使得中國文化獲得了獨立發展的環境，同時亦緩解了外來力量的致命襲擊。也正是由于這樣安全封閉的地理環境的先天因素，中國自古代就能長期形成并保持自身發展系統。然而，這樣的環境是不利于自身快速競爭發展的。這種環境產生了兩種效應。正面效應能是中國更系統地發展，而負面效應同時讓新觀念難以傳播，沒有新思想的沖擊，就沒有文化的革新與變化。反觀西方地理環境，西方文化發源地希臘是開放的海洋性地理環境，人們需要長期與惡劣的自然做斗爭，因此養成了西方人民探索自然征服自然的科學傳統，開放的地理環境又使他們與外界多有往來，造成了工商業的發達。
2.2科舉制與儒家
中國在近現代時期落后于西方世界，而歐洲在17世紀科學革命的時候就已經把技術發明轉移到主要依靠科學和實驗上來了。中國沒有成功地爆發科學革命的原因，大概在于科舉制度，它使知識分子無心于投資現代科學研究所必需的人力資本，因而，從原始科學躍升為現代科學的概率就大大減低了。
2.3社會制度差異
中國在漢，唐到宋我國的科技水平都在世界的前列，而到了元代之后，由于程朱理學的興起，作八股、考進士成了知識分子進入上層社會的唯一途徑。因此很快就導致了舉國上下的知識分子都走八股取士之路，沒有第一流的人才去研究自然科學了。
李約瑟曾說：“現代科學技術的誕生經歷了幾個世紀的準備時期，在這個時期內全歐洲曾經吸收了阿拉伯的學術知識，印度的思想意識和中國的工業技術。”但是十分可惜，中國的各方面客觀條件，如文化傳統等各個方面束縛了科技的發展，從而為西方的科學奠定了基礎，但這對整個世界的科學發展的貢獻是不容抹滅的。
2.4經濟原因
中國沒有由自然經濟過渡到商品經濟，自給自足的小農經濟阻礙了中國的工商業的發展，工商業沒有取得獨立性，未能發展工業和商業資本主義是罪魁禍首。在中國的封建社會一直都是以自然經濟為主導，個體農民，封建地主，皇族經濟，都是對內自給自足，對外封閉的。加之沒有國外的市場，在封閉狀態下人的自我滿足就是的中國的工商業發展內外受限，無法為科學的發展創造經濟基礎；西方的情況卻恰恰相反，他們的特點是工商業較早地獲得了自身發展的獨立性，他們不斷擴大的手工業規模，城市的誕生等，為科學的誕生創造了良好的基礎。
2.5思維差別
中國人的長期生存條件形成的思維方式，注重定性把握，輕視定量分析；注重應用效益，輕視理論思辨；注重橫向聯系，輕視縱向深入；注重經驗積累，輕視實驗測定；注重因果關系，輕視元素分解；等等。與此相反，西方人種長期生存條件形成的思維方式，是形而上學的、微觀分解的機械分解觀。
關鍵詞 古代 近代 現代 會計思想
會計作為管理經濟活動的主要手段，在我國有著悠久的歷史。春秋戰國之前就已經產生，并在以后的社會發展中始終存在，一直延續至今，并且在我國社會經濟中占有重要的地位。對我國會計思想發展的梳理有助于對中國會計規律的了解與掌握，進而可以更好地為我國的會計建設服務。從我國的會計思想發展狀況來看，大致經歷了古代、近代和現代三個階段。
1我國古代會計思想的發展及特點
會計的產生首先來自于人們的生產和生活需要。在最初的生產生活中，會計思想首先是簡單的計數觀念，并且與社會的經濟發展密切相關。在我國的封建社會中，社會經濟政策是重農輕商，商業活動一直是未受重視。判斷會計思想出現的標志是會計循環體系是否逐漸形成。在中國先秦時期（主要指夏、商、西周、春秋、戰國這幾個時期），明確的會計憑證和會計計量方法、文字敘述式的會計思想均已出現，標志著會計思想已經出現。春秋時期是中國社會由奴隸社會向封建社會轉變時期，它同時也是中國會計思想產生巨大變化的時期。在這個時期，從會計憑證、會計賬簿到會計報告的整個會計循環體系已經初步形成。此時，理財思想和審計思想也已經開始。這些都說明會計思想已經確立。
首先產生的是單式記賬法。秦漢南北朝時期，隨著商業活動在社會生活中受到越來越多的重視，單式會計思想逐步確立起來。會計憑證開始逐步規范，會計賬簿也進入到序時流水賬時期，會計報告從單純的文字敘述（文字敘述式）進入到數據與文字結合的階段（定式簡明式）。單式記賬的早期形態是文字敘述，是指采用文字描述的形式記賬，所以其又被Q為敘述式會計記賬法，這種會計記錄一般用字較多，沒有一定的規則，它的記賬符號也不固定。單式記賬的成熟形態是定式簡明式，是指會計的記錄使用固定的記賬格式和記賬符號，對資金運動的記賬要求簡單明了。而從西周到春秋戰國時期，這段時期是我國古代會計思想發展迅速的時期，這個時候的單式記賬思想已進入定式簡明式階段。魏晉南北朝時期由于戰亂，會計思想的發展停滯甚至倒退。但是到了唐宋時期，單式記賬思想不僅得到廣泛使用，而且還有進一步發展。
唐宋時期是中國科學技術發展較快的一個時期。在這一時期，中國的商業經濟有了進一步地發展，而農業經濟的增長為工商業的發展提供了條件。當時的商業金融機構也同15世紀意大利沿海城市金融業的狀況類似。商人地位逐漸提高，商業逐漸繁榮。以前的單式記賬法已經不滿足社會經濟生活的需要，開始出現復式記賬思想的萌芽。會計憑證逐步多樣化和規范化，如一直沿用至今的會計體系數碼字（即壹貳叁拾伍陸柒捌玖拾）就是在這個時期創造的。至宋代，以財政管理機構進行審計的體制已經取代由曹魏以來至唐時期的比部審計。
中國的復式記賬思想是從中國明朝開始產生的。明朝已經開始出現資本主義生產關系的萌芽，商業資本逐漸向工業資本轉化，商品經濟的發展破壞了自給自足的自然經濟。而舉債經營思想的這種現代化思想已經開始萌芽，尤其在錢莊、票號的金融機構。發展到明清時期，完備的封建審計體制已經形成。政府的審計功能主要由督察院、戶部等機構來完成，各自具有一定的審計權限。
2我國近代會計思想的發展及特點
世界范圍內，第一次和第二次工業革命，這極大地推動了社會的發展，這也使得會計中心的地位在西方國家中確立。上個世紀九十年代，由于生產過剩，西方國家的產品向中國流通，這也就使得中國的會計也多少帶有西方會計的內容。
第一次和第二次科技革命是中國近代會計思想產生的社會背景。第一次科技革命是以改變生產工具為特點的革命，在這場革命當中，生產力發生了巨大進步。世界資本主義的經濟體系特別是西方的資本主義體系由此建立起來，而中國的封建制度在國家中仍然占主導地位。中國和印度開始向西方學習，形成以西方為中心的會計體系。
第一次科技革命使得先進的會計思想傳播到世界各地，同時也使得企業組織形態不再是單一的獨資企業或合伙企業了。前后是第一次科技革命的中后期。但我國仍然是封建社會封閉的小農經濟，會計思想仍停留在過去。
第二次科技革命是以電力技術為主導，電器工業為基礎的科技革命。第二次科技革命是人類歷史上有意識的、有目的的深入系統的對自然界的研究開發，在此基礎上形成了許多新興學科。這場歷經了近一個世紀的科技革命將為近代會計向現代會計的轉化奠定了基礎。
近代的工商業也在不斷地成長，有著很大的成長空間，這也使得中國開始考慮會計如何去適應這不斷變化的經濟實際。中國會計學者們主張把西方會計中的優點結合到中式收付記賬薄中，形成特有的會計體系，這樣既保留了中國特色，也融入了新的內容。
19世紀80年代開始，隨著西方社會生產率的進一步提高，剩余生產能力必然會流入中國。西方近代（復式記賬）會計思想的傳入不僅具備可能，而且已經變成現實。但中國的會計思想家在消化和吸收西方近代會計思想的同時，進行了自己的改造和創新。其具有代表性的有：
蔡錫勇的創新體現在借鑒西方會計理論并根據中國的國情對賬簿的名稱和組織進行了改造-即“有收必有存，收存必相等”的原則。
潘序倫則對會計科目與賬戶、會計估價基礎的判別以及會計報表的分析三個方面進行了創新。
梁潤身創建了“資產=負債+所有者權益”這個我們沿用至今的會計等式和增減記賬法。
楊汝梅在當時就已經認為企業的無形資產應是商譽、專利權、特許權等具有相同性質資產的名稱。
楊瑞六認為以成本利潤為核算基礎的財務制度是近代企業的核心基礎。
3中國現代會計思想的發展及特點
改革開放以前的會計制度發展是以借鑒和學習蘇聯模式為特點的。1949-1957年是以學習為主，1958-1978年是以創新為主。在學習蘇聯的過程中，我國的會計界認為會計是帶有階級性的，存在資本主義與社會主義之分。馬卡洛夫的《社會主義會計務實》的講話描繪了帶有政治經濟學概念的中國計劃經濟體制會計制度。計劃經濟時代，公有制的經濟體制要求會計思想與社會經濟環境保持一致。
隨著對會計本質認識的深入，會計理論界認為會計不僅具有階級性還具有技術性。改革開放以后，對于會計思想的研究中，呈現出百家爭鳴的局面。其中最主要的是以楊紀琬和閻達五為代表的管理活動論和以葛家澍和余續纓為代表的信息系統論。另外，還出現了一些非主流的會計思想。楊時展、郭道揚教授的會計控制系統論，其思想來源于西方會計。指出了信息系統說的片面性，說明了信息系統的控制作用。20世紀50-70年代的會計工具論，由于不能適應經濟社會發展的需要，而逐漸被會計學界拋棄。
在古代、近代和現代會計思想的發展過程中，中國的會計思想已經形成了自己獨特的風格，這與中國獨特的文化特征和政治體制相關。會計是經濟和金融活動的記錄和反映，因此會計的發展也必然和中國社經濟和金融發展以及科學技術的發展相適應。會計不僅一種計量和監督的手段，更是一種經濟管理的思想。會計發展史作為經濟發展史的一個重要的組成部分，對其進行研究可以對我國當今的會計發展現狀有一個充分的認識，對把握會計思想發展的脈絡、預測會計未來的發展方向發揮重要作用。
參考文獻
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關鍵詞：現代科學技術革命；社會轉型；管理轉型
從歷史上看，各次科技革命必然會帶來社會的轉型，無論是近代科技革命，還是現代的科技革命，都給人類社會的轉型帶來了新的歷史機遇。但由于社會發展程度的不同和歷史等方面的一些原因，每個國家和地區的社會轉型也是極不相同的，以我國為例，我國社會轉型更為特殊一些，它發生在兩次科技革命之間，是從傳統手工業型社會向工業型社會轉變，在這中間，又從工業型社會向信息社會轉型，如果從漫長的歷史的角度來看，兩者幾乎是同時發生和進行的。然而社會轉型雖然給人們帶來了許多機遇，但同時，我們也要看到社會轉型帶來了許多的問題和挑戰，比如：社會管理方面的問題就是很大的社會問題，所以說，社會轉型的成功與否，與社會管理轉型是密切相關的，是要靠社會管理轉型來提供支撐的。所以，科技革命、社會轉型與管理轉型是相輔相成、缺一不可的。要正確面對現代科技革命給國家的管理現實帶來的挑戰，并對管理創新進行仔細的研究。
1現代科技革命及其本質特征
科技革命，主要是正在生成的科學技術代替傳統意義上的科學技術發生的重大事件和過程，它包括科學技術的原理、科學的社會體制、技術的標準規范、技術的應用組成及技術的理論基礎、結構、標準、應用的方式方法和形式等方面的改變。這些也預示著人們認識并改造世界的技術和手段都在顯著提高，有歷史性和劃時代性的意義。
1.1現代科學技術革命及其標志
在近代早期，科學革命和技術革命是分別發生的，而且，瓦特全面改進蒸汽機的并非直接源于牛頓力學，更多的是對技術經驗的總結。但隨著科學技術的不斷發展，特別是從以電磁理論為主要標志的第二次科學革命的開始，就發生了根本性的轉變。科學革命和技術革命相互影響，難分彼此。科學成了技術發展的理論根基，并且二者之間聯系密切，應用周期顯著縮短。從第二次科學革命之后，科學革命、技術革命和產業革命是一個相互關聯的過程的不同方面，而不是三個不同的過程。這種緊密的科學技術迅猛發展，預示著近代技術革命向現代科學技術革命轉變。現在比較普遍的看法是，現代科學技術革命始于20世紀中葉，標志是：1946年，第一臺計算機出現；1948年，系統論、信息論、控制論創立；1953年，DNA雙螺旋結構發現；1954年，第一座核電站建成；1957年，第一顆人造衛星上天；20世紀50年代，人工智能科學技術問世；20世紀60年代，非線性科學、復雜性科學問世等等。現代科學技術革命是一場基于已有科學技術條件爆炸發生的整體性革命，其中，信息科學技術和生物科學技術革命，是這場現代科技最重要的兩個方面。
1.2科學技術革命發展史
科學技術革命可以劃分為這么幾個階段：第一次科學革命是從16世紀中葉到18世紀，第一次技術革命是從18世紀下半葉開始，這時主要標志是機械化生產的出現，蒸汽機工業時代的到來；第二次科學革命是從19世紀到19世紀末，第二次技術革命是從19世紀后半葉開始的，這時主要標志是電氣化和電氣化工業時代的到來；第三次科學革命是從20世紀初到20世紀中葉，第三次技術革命是從20世紀初到20世紀中葉，主要標志是電子化及電子技術時代的到來；第四次科學革命和第四次技術革命都是從20世紀中葉開始的，主要標志是信息化及信息技術時代的到來。現代科學技術革命使現代科學技術產生了質的飛躍，再次從根本上改變了人們的勞動、生產、交往、思維等生存方式，極大地發展了生產力，開創了一個高新技術和知識經濟的新時代。由于這場科技革命今天仍在延續，因此，也可以稱作為現當代科技革命。
1.3現代科技革命的本質特征
現代科技革命是現代科學與現代技術相結合的產物，它有著強滲透性和革命性的本質特征。首先，現代科技革命以信息科學技術為核心，使人類對勞動資源的應用從物質資源為主向信息資源為主轉變，從而“信息革命”、“數字化革命”，孕育了信息產業革命，帶來了20世紀后半葉的計算機時代和網絡時代。其次，現代科技革命從運用物理學、化學等領域的成果轉向主要運用生物學等領域的成果，利用生物資源，導致“生物革命”、“基因革命”，并將孕育21世紀新的生物產業革命。
2社會轉型與管理轉型及現代科技革命給我國管理轉型帶來的挑戰
2.1社會轉型與管理轉型
管理轉型，是組織管理、管理的主體與客體、管理標準、管理制度及管理形式等方面的重大變革。社會轉型會引導管理轉型，管理轉型更會支撐社會轉型。在我國古代就缺少高度專業化的管理形態，這時人們沒有把管理作為一個獨立的學說劃分出來，有的只是一些籠統的“治理之術”、“治國之道”等。近代以來，由于還是推行以計劃經濟為主的管理模式，所以說，在管理上還是以血緣、地域關系為主，未實現工業社會的管理關系，管理形態還停留在傳統方式上。在西方社會，西方一些發達國家，近代科學技術革命對工業化社會轉型產生的影響是巨大的。在競爭激烈的市場經濟條件下，促使人們相互合作，協調地工作，強調質量和效益，為實現預定目標而共同努力，從而使管理的理論進一步得到發展。
2.2現代科技革命給我國管理轉型帶來的挑戰
在現今的中國社會，由于現代信息技術的迅猛發展，極大的影響和促進了社會的文化、知識和信息的流通和傳播，人們參與社會轉型和管理的意識逐漸增強。但社會傳統管理方式并沒有發生根本性的轉變，如傳統金字塔式的管理模式，就是權力要從上至下的貫徹落實，層級觀念很強，在管理上要求高度集中，統一決策、統一管理、統一部署、統一意志，進而形成統一的行動。這種管理帶來的就是權力過于集中，信息傳遞環節過多，容易導致工作效率低下的官僚習氣。
3中國社會轉型時期的管理創新
現階段，我國正處于社會轉型時期，應正確面對管理機制上帶來的各種挑戰，順應時展需要，適時進行管理創新。
3.1管理思維理念上的創新
在管理的思想觀念上，要適應現代社會的發展需要，無論是管理科學、管理行為學，還是對具體的企業管理問題，都要做深入細致的研究。首先，要注重管理決策的落實。應在實踐中關注企業內部的結構組成與管理機制建立，注重內外對企業管理本身的影響和沖擊，做到宏觀管理與微觀管理相結合，既考慮長遠發展，又兼顧企業自身的利益所在。其次，要注重管理相關理論的創新。理論創新是管理創新的源頭所在，如何實現管理方法和理論現代化發展，是當今社會管理學中的一個時代課題，把先進的管理理論用于現代管理中，解決好管理中出現的思想導向走勢，實現管理的長遠目標。
3.2管理文化創新
中國傳統文化博大精深，在現代管理領域應自覺弘揚我國傳統文化中的精華部分，處理好各種社會矛盾問題，在文化繼承上要，真正把好的文化傳統在管理中發揚繼承下來。
3.3管理體制上的創新
應科學制定與信息化時展相適應的管理體制和機制，在信息化的基礎上，應建立符合網絡型管理需要的組織管理模式。尤其在信息的傳輸和共享上，要做到人人在同一層次分享管理信息。在管理權力分配上，要做到分級決策負責，每級有每級的決策權力范圍。這樣使管理在體制上形成了一個有機體，成為了一個快速反應決策的體系和一個高效高質量的管理系統。
參考文獻：
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關鍵詞 天氣預報；方法；天氣預測
中圖分類號P45 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2012）69-0080-02
天氣預報的產生與發展與社會經濟的發展、科學進步、以及人們的生活需求密切相關，天氣預報產生到發展，是很多人努力與汗水的結晶，天氣預報方法在不斷趨于科學化、準確化。現如今天氣預報主要采用數值預報的方式進行預告天氣，具有較強的準確性與科學性，往往能較為準確的預測未來多天的天氣，給人們的生產生活提供便利的指導，及時降低了很多自然災害的破壞性。
1天氣預報簡析
天氣預報，是以大氣為研究對象，對某一區域在未來一定時間段內大氣的運動狀況作出預測，一般情況下，天氣與氣候的預測都屬于天氣預報的范圍，天氣預報依據時間長短，可以劃分不同類型，在0小時-12小時內的天氣預報為短時預報，而1天-2天的預報則是短期天氣預報，半個月左右的天氣預報則是中期天氣預報，通常，我們所能聽到的是短期或中期的天氣預報，短時預報則較少。天氣自古以來就是人們關注的事物，一些氣象諺語與農業經濟有著密切的聯系，隨著水銀氣壓計的發明，真正科學的天氣預報時代才剛剛拉開序幕，漫長的氣象預報發展至今，已形成四個可以清晰辨明的發展階段：民間技藝，單站預報，天氣圖預報，數值預報。下文將對這四種天氣預報方法作詳細說明，以了解天氣預報方法的發展歷程。
2天氣預報方法的發展綜議
2.1民間技藝
很多國家都有關于氣象的研究，尤其是一些歷史悠久的文明古國，其天氣預報方法的發展歷史也很悠久，我國古人很早就關注氣象方面的知識，早在殷代的時候，甲骨卜辭上便有天氣預報的相關記載。在國外，像那些歷史久遠的古國，如巴比倫、古希臘，較早時也有關于天氣方面的記載，巴比倫有很多關于氣象的諺語，而古希臘著名學者亞里士多德對前人或以前的氣象方面的知識進行總結歸納，作成一部世界上最早的氣象方面的書籍，名為《氣象匯論》，氣象諺語凝結著無數人的生活經驗與切身體驗，很多諺語都包含著眾多有用的信息，也有很多諺語是科學的，在沒有廣播、電視觀看天氣預報的年代，農民往往依據氣象諺語有效地安排農時，其對農業生產有重要的指導作用，但由于科學技術的落后與人們認識的局限性，很多諺語只是事物的表面觀察，沒能全面認識大氣的運動狀況并給與科學的解釋，局限性明顯。因此，以此作為預報天氣的依據，不準確性顯而易見，很多人因無法解釋一些天氣狀況，而將天氣蒙上迷信的色彩。早期天氣預報的種種局限性帶來天氣預報方式變革，促成能得到準確天氣數據的測量工具的發明與使用。
2.2單站預報
隨著科技的進步，單站預報在民間技藝之后又成了天氣預報的一種方式，所謂單站預報，即以一個站點氣象要素的演變為依據，這些氣象要素包括溫度、濕地、地面氣壓等要素，單站預報是在很小的范圍內進行天氣預測，雖然準確率不高，但相比傳統的以經驗進行天氣預報的民間技藝，已有了很大的進步。這種進步是科技革命的成果，是很多科學家共同的努力，意大利天文學家伽利略發明了空氣溫度表，托里拆利發明了氣壓表，各種測量儀器的發明，使得風速、氣壓等要素實現測量，這些能對氣象要素進行測量的儀器的發明是氣象發展史的一次飛躍，氣象學理論的逐步建立，信風、大氣環流理論的產生發展都為天氣預報的準確性與科學性奠定較為堅實的理論基礎，但由于通訊系統的局限性，及科學技術的發展程度較低，單站預報僅僅停留在一站之地，預報有坐井觀天之感，不能對站點以外的天氣進行預報，雖然單站預報在天氣預測方面已有了一定的準確性，但是其局限性又促成了新一輪天氣預報方法的更新與發展。
2.3天氣圖預報探析
2.3.1天氣圖預報的背景與預報過程
天氣圖預報在氣象預報與氣象科學史上具有劃時代的意義，天氣圖預報需要掌握大氣運動的規律，需要獲取大量由地面到高空的氣象方面的數據與信息，并將不同地點的氣象要素進行有機地聯合，這使氣象觀測在單站預報的基礎上有質的突破。在一戰的時代背景下，惡劣天氣的突然來襲重創了英法聯軍，一些有識之士意識到這些災難在對氣象資料進行研究，作出氣象圖進行天氣預報后是可以避免的，氣象圖以各種符號標注天氣系統，按一定的標準劃分，可將氣象圖歸為三類，即地面氣象圖、高空氣象圖、輔助氣象圖，具體定制天氣系統的過程有兩步，第一步，對大氣形式進行預報，由于大氣在一定時間段間隔中，兩個點有連續性的特點，因此，就可推斷出未來天氣系統的位置與強度，由同一時刻地面與天空的配合，了解與規劃天氣系統的空間結構，利用動力氣象學與天文學的有關概念，對未來幾天的天氣狀況進行推測。第二步，在天氣形式預報之后，結合當地的氣象要素的具體數據做出天氣預報，從天氣形式預報到天氣預報不是一蹴而就的過程，需要的是預報員多年的預報經驗，加上檔案中的相似天氣的例子，天氣圖預報對于短期天氣形勢變化不大時比較有效，突發的天氣狀況發生時，預報員往往由于來不及做出判斷，對天氣錯誤報道，決定天氣的因素很多，在科技沒能足夠發達的情況下，做出準確的預報也十分困難。
2.3.2天氣預測方法
天氣與短期氣候的預測一般采用統計學方法，統計學方法是一種行之有效的預測天氣的方法，數理統計學的發展更為氣候預測提供了好的條件，統計學方法通過對各種數列的統計歸納，了解與發現規律，進而預測未來的天氣狀況，統計學方法容易忽略事物背后某些相關的重要因素，降低了準確率。這是統計學方法需要改進與突破的地方。
2.4數值預報探議
2.4.1數值預報模式
大氣運動遵循著特定的物理定律，利用數學方法進行演算推論，計算出未來一段時間的大氣運動狀況，是目前所能進行天氣預報的最為準確且有效的方法。通常所說的數值預報模式是建立在V.Bjerknes的工作與研究的結果之上的，他給出了描述大氣運動的方程組，該方程組設七個變量，分別是緯向風速、垂直風速、經向風速、溫度、密度、比濕、氣壓，由于求解十分困難，方程組的精確值未計算出來，但利用數值計算方法，讓計算機可求解，得出了其數值解，由于計算量極大，在當時，利用計算機求解也需要很長時間，很多近代國內外科學家都為此做了很多嘗試，在20世紀初期，英國數學家用數值方法計算天氣變化，用手搖計算機搖了幾個月，由于過程極為復雜，技術的落后，最終以失敗告終，之后，一些研究者在吸取前人經驗的基礎之上，不斷的實踐，加上科學技術的進步，數值預報在天氣預報中的作用也越來越大，世界上最先進的數值預報業務體系能對世界范圍內7天-9天的天氣狀況進行有效預測。其準確性也達到了讓很多人吃驚的程度，在未來的不斷改進與發展之下，天氣預報所能預報的天數也會越來越長。
2.4.2數值預測的發展，以ENSO現象為例
ENSO是厄爾尼諾-南方濤動的英文縮寫，是全球氣候變化的重要信號，在1986年，Game與Zebiak設計的海氣耦合模式成功兩次預測了厄爾尼諾現象，增強了天氣研究界的信心，很多氣象工作者都潛心研究，使ENSO的研究與數值預測的研究有了很大進步，天氣預測的準確性雖然受很多不確定因素的制約，但以ENSO為例，數值預報方式有效且科學，能促進天氣預測精度的提高，相信在眾多科學家不斷潛心研究與技術發展之下，天氣預報的精度也會不斷提升，對很多典型氣象的預測結果也會更加準確。
3 結輪
天氣預報經過漫長的人類發展史，已形成了一整套的發展體系，歷經民間技藝、單站預報、天氣圖預報、數值預報的發展史，預報的精度逐步提高，為人們的生活生產活動提供了重要的指導作用，但天氣預報受很多不確定因素的影響，仍會有很多沒能及時預料的天氣現象的出現。在科學技術飛躍發展的今天，加上很多科研工作者不斷地潛心研究，未來的天氣預報也會更加準確，預報方式也會更加先進。
參考文獻
[1]杜鈞，陳靜.單一值預報向概率預報轉變的基礎，談談集合預報及其帶來的變革[J].氣象，2010，36(11)：1-11.
[關鍵詞]科學；人文；理性；人類
一、從人類理性看科學與人文融合的理論溯源
前工業社會，人、自然、社會是和諧的統一整體。隨著科學技術的發展，工業社會來臨，在人與自然、人與社會的作用中，科技因素突顯出來，它在推動社會突飛猛進的同時，打破了人、自然、社會原有的和諧狀態。一種因素突顯引起失衡，必然需要另外的因素來制衡，在這種動態平衡之中，社會才能得到發展、自然才能得以平衡，從而人實現自己的發展。因而在科學技術迅猛發展的當今社會，人文精神更應得到重視。這是人類理性的要求，也是人類理性的體現和回歸。科學與人文同源共生、互利互動，兩種文化都是人性的品質和才能的表征，它們根植于人性之中，是人類理性的兩條不同表現路向，缺一不可，二者涉及“是”與“應當”、事實與價值、工具與目的的關系。在人類文明發展史上，理性內容具有具體性、多樣性和相對性，有價值理性、目的理性、工具理性、交往理性等概念，并爭論不一，從馬克思的實踐理性角度可以整合這些概念。理性具有合邏輯性、合規律性、合目的性的基本內涵，這保證了科學與人文雖有諸多不同之處，但是作為人類不同文化的表現卻可共存于人類社會之中。
一般說來，“理性”(英語中來自拉丁語的reason，德語的Vernuh)是指人自身的內在本性或能力，“理性”具有“超越性”與“規范性”雙重品格。如果作詞源考據，理性的雙重品格正源自古希臘阿那克薩哥拉的超越的“努斯”(nous)精神與赫拉克利特的規范的“邏各斯”(logos)精神。“努斯”是指生命沖動的力量，是在超越具體有限事物而對萬物的動因或運動的終極來源的尋求中所反思到的；“邏各斯”則是指邏輯規范的力量，通過對“始基”和“一”的不懈追求而日益突顯出來。人類認識發展的主線是從神話到哲學，再到科學。在原始時代，也就是在神話思維時代，人們對世界充滿好奇和追問，但當時人們對世界的認識只是停留在一種神話幻想的方式，不能說明和解釋世界，圖騰和巫術是人們認識世界的主要方式。隨著人類生存能力和生產能力的提高，生活世界發生變化，人類對世界的認識與了解加深，思維方式也發生了變化，不再是神話思維，而是迎來了哲學與科學的思維方式，召喚理性成為了必然。人類正是因為具有理性精神才成為人，區別于其他物種，人類的理性表現在思維方式上，它是在實踐基礎上產生的。又對人類的實踐活動具有能動的反作用，在認識自然、改造自然的實踐活動中起著導向性的重要作用。
現代社會最根本的問題是所謂理性的吊詭，或者說是理性的自我否定，這不是簡單的完全否定，而是對于絕對理性主義的批判和否定，消除理性的至高無上性和絕對性。對理性某一特質的單純追求會造成理性的偏失，出現“理性主義”、“科學主義”等種種觀念問題。對理性的反思與批判，引出“合理性”概念，來強調人、主體評價、價值等因素，從而理性不再走向絕對與孤立，人類由對純粹自然的關注到對自身的關注。由對自然科學的關注到對社會文化的關注，科學與人文的關系被關注。事實與價值、認知與評價、描述與規范等應該互相結合，無論用事實取代價值，否認價值的科學實證主義，還是以價值取代事實，否定事實的文化科學、價值哲學等均有偏頗。
傳統的、絕對的理性主義是在本體論意義上產生，柏拉圖是奠基者和主要代表人物之一，理性至上，是人作為人的本質，在黑格爾那里，絕對精神是理性的最高形式，是宇宙的最高本體、世界的最終本原，自然、人類和社會不過是絕對精神的外化和表現。啟蒙理性主義是從認識論和人性論的角度來考察理性，理性是人所特有的一種能力，它是人區別于動物的根本特性，它把人從神性的過分張揚中解放出來。理性從關注彼岸世界的“絕對精神”回到了此岸世界的人類社會，人作為人成為人，具有理性能力的人根據其理性精神構建社會，賦予社會中的一切事物以意義，人類生活展現出意義。理性不再是處于絕對的神化地位，而具有價值因素，這為關注價值領域，關注主體內在精神追求的人文文化的發展，提供了理論支撐。
近現代科學與人文的分離，造成人類道德與精神的危機，究其原因在于理性的兩個有機組成部分——工具理性與價值理性的嚴重扭曲、分裂，因而反思理性、整合理性是解決科學與人文分裂的出路。工具理性及科學技術的發展不能最終解決人的精神問題。工具理性描述世界的實然狀態，不能取代價值理性而成為一種對應然狀態的表述，它注重可計算性，用定量分析的方法，“導致根據數學結構來闡釋自然，把現實同一切內在的目的分割開來，從而把真與善、科學與倫理分割開來”。西方追求確定性的理性傳統，成為科學精神的思維基礎。近代以來，人的理性能力主要與自然科學和工程技術相聯系，因而對理性的理解出現偏差，更多的是關注與科技有關的工具理性。理性追求確定性，形成科學理性的確定性、客觀性、邏輯性等特質，但是理性并不簡單等同于科學理性，大寫的“理性”更應有合邏輯性、合規律性、合目的性的統一之意。
二、從科學自身的發展看科學與人文融合的內在要求
科學文化與人文文化都有其產生、發展的歷史，人文文化是伴隨著人的出現而出現的，時間上先于科學文化，二者又相互影響、促進。哲學大約產生于公元前7世紀至前6世紀這一期間，當時科學與哲學是不分的，二者渾然一體，科學包含在哲學之中，統稱為“智慧”。古希臘自然哲學是科學的前身，是科學產生的土壤，關注自然，把人作為研究客觀世界的主體，人和自然分開，人作為獨立于自然的主體，對自然界的客觀事物進行研究，這正蘊含了科學精神的萌芽。從15世紀下半葉開始，逐漸產生了以實驗為基礎的科學實踐和對自然進行分門別類研究的近代自然科學。17～18世紀，許多學科已經取得嚴密的科學形式，相繼從哲學中分化出來，建立了獨立的科學門類，如天文學、力學及為它們服務的“數學方法的發現和完善化”。恩格斯清醒地看出近代自然科學的產生是以哥白尼的太陽中心學說開始和以牛頓的經典力學為標志，這表明自然科學從哲學中分化出來，成為獨立的學科，這是人類認識的重大進步。
人文一詞來源于拉丁語，包含有四重意思：人道或仁 慈的性質或狀態，慈愛或慷慨的行為或性情；人類；人性，人的屬性；人文科學。可見，人文是關于人的文化，形文化。科學是關于認識對象的本質及其變化發展規律的知識體系，包含豐富的內容，它包括科學主體即從事科學研究的科學工作者，科學客體即在科學活動中被認識和研究的對象；又包括科學工具、方法、手段、目的等；科學又可按照研究領域的不同，分為多種學科。因而，在不同領域，形成了有特定組織形式的科學家共同體，他們普遍認可共同的思想觀念、研究方法、價值準則和行為規范等，思想觀念、研究方法、價值準則和行為規范等受到科學共同體所處時代的時代特征與歷史文化等因素影響。因而，科學不再僅僅是僵硬固定的公式、定律、原理等形式表現，科學就是一定文化的代表，并且只有在一定的文化大環境中才能產生，文化形式的改變，終究是由人類的生產和生存方式決定的。科學探究的是客觀自然物和現象的本質，這種探究活動通過人的實踐進入人的生活世界，科學在本體論、認識論、存在論等領域產生影響，影響到社會，形成獨特的科學文化。
在文藝復興時期，科學作為一種異己的力量反對宗教權威，向一切教條挑戰，深受社會的歡迎，推動了思想解放，解放了人類的體力。隨著科學的飛速發展，出現了唯我獨尊的“科學主義”思潮，它在壓倒其他文化形式的同時，負面效應日益顯現，反科學主義浪潮日見高漲，科學和人文兩種文化在發展過程中出現了關系不協調甚至緊張的狀況，加劇了人類社會種種危機。科學與人文的分裂對立日益加深，沖突愈加嚴重，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。科學文化與人文文化的分裂及其矛盾不是兩者本身所固有的，而是由于人認識的差異或人為因素造成的。源于古希臘的原子論傳統，走向機械論，西方近代工業文明興起，實驗和定量方法引入，實證研究得以實現，科學的發展日益滿足人們的物質生活需要。科學文化戰勝并取代了有機論和神秘主義，成為主導文化。近代哲學以二元論的思維方式形成了自然界與人相互分離的基本觀念，認為自然界是脫離人類社會歷史之外的客觀存在，研究自然的科學與社會歷史文化之間無關。事實上，二元論所導致的機械論范式隨著科技的高速發展而導致社會問題層出不窮，一種古老而又賦有創意的整體有機論范式得到重視。
科學文化與人文文化有著不同的范式，是人類生存和發展的兩條路向，應對人類生存和發展中的不同方面和問題，二者不可通約，卻可以對話。互促互進，共存于人類的存在和活動方式之中，的“實踐”是溝通二者的橋梁。科學文化與人文文化二者同根——源于人，同向——為了人類更好的生存和發展。因而，它們不應該是絕對對立。新的科學技術的發明與應用，需要新的人文因素與其相適應，“每當一種新技術被引進社會，人類必然會產生一種要加以平衡的反應，也就是說產生一種高情感，否則新技術就會遭到排斥。技術越高級，情感反應也就越強烈。”而人文因素改變，科學技術的更新換代也迫在眉睫。
20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學大戰”，科學人文主義思潮成為20世紀的主流，獲得了新的發展。當代西方出現多種新興學科和方向，對科學和人文進行研究、探討，有科學的社會研究、STS(科學、技術與社會)，20世紀80年代，在英國等地興起的SSK(科學知識社會學)、CSS(科學文化研究)等。科學史學之父薩頓首倡科學人文主義，力圖使科學人性化；中國亦提出“科學發展觀”來解決科學與人文之間的沖突，強調促進科技發展的目的是服務于人，從而達到科學人文之間相互促進、共同發展，在實現人民物質生活極大豐富的同時，為人類自由全面的發展掃清障礙。
科學的來源有哲學家和工匠兩種傳統，科學起源于古希臘對自然宇宙神秘的好奇心，到愛因斯坦，科學都是“純粹科學”，是為了科學而科學，不是為了其他利益等因素；到了19世紀的近代科學，電磁學的產生把哲學家傳統和工匠傳統結合起來，科學與現實生活關系逐漸密切。從科學的發現和發明。到技術的利用，再到實用成果的產出，周期越來越短，頻率越來越高，科學、技術、生產一體化是目前的常態，科技成為人類在開發利用自然時所進行的一種工具性的活動，它不單單是人與自然作用的中介，更已經廣泛深入到人類社會之中，成為一種社會活動，它從本質而言是社會建構起來的，與社會系統的其他要素和規則融合為一體。科學與人文自然融合不可分。
科學思想發展到某種程度，就會形成一種眾所共識的世界觀，進而對科學研究的主題、目的、方法等采取相似的取向，庫恩稱此種科學思想共識為范式，范式形成后對同領域的科學家具有規范作用，大家均遵從范式去思考問題、研究問題并建構理論。科技的每一次重大變革都會對社會產生深遠的影響，新的科技的產生及其社會應用又受到群體利益、文化選擇、價值取向和權力格局等社會因素的決定。公元二世紀托勒密首創“地心說”，16世紀哥白尼提出日心說，17世紀牛頓提出的萬有引力論，20世紀愛因斯坦的相對論修正了牛頓的理論，成為新范式。人類世界觀歷經革命性改變，科學哲學從邏輯實證主義到歷史主義的轉變，也從另外一個角度反映了對科學與人文關系認識的轉變與演進。
科技創新需要先進文化的導向，需要理論創新和觀念創新為先導，也需要適宜的人文環境，“思想、價值觀念和信念并非無用的玩物，而是在世界上起著重要作用的催化劑，不僅產生技術革新，更重要的是為社會和文化的發展鋪平道路”。在當今科技現代化環境下，“環境友好型社會”、“可持續發展”等關涉人類社會長遠發展的觀點，與科學技術發展密切相關，在某種意義和程度上，應作為有時代意義的“科學范式”，引起科學家和人類的關注及思考。 三、從人類的生存看科學與人文融合的現實基礎
人的類本質隨著人及其活動方式的變化而不斷變化，從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現個人全面發展的社會，科學與人文實現融合與共同發展。“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，在人的世界中，人、自然、社會的和諧統一，科學與人文的融合發展，是人的類生存的需要。
從古至今，人類的思維方式經過了幾個時期的轉變，與此相應，作為時代精神的哲學，也表現出幾個轉向，即從本體論轉向認識論，又轉向實踐論。古代以柏拉圖、亞里士多德為代表的客體性形而上學是本體論思維方式，以自然為中心；近代以笛卡爾、康德等為代表的主體性形而上學是人類中心主義思維方式，把人抽象化、絕對化，看成是脫離自然的、不受自然規律制約的、無所不能的獨立存在；現代哲學的實踐論思維方式，是一種哲學的人類中心主義的思維方式，從對絕對的本體世界的好奇經過近代人性抽象化的形上追求，轉向對現實的此岸人類生活的關注，人恢復了自然屬性和社會屬性的有機統一，是在現實中從事實踐活動的活生生的具體的
人。
從原始的圖騰崇拜，到神權至上，人的主體性只有在理性從神本主義的蒙昧中覺醒之后，才得到了彰顯。人從唯神論中解脫出來，爭取自由得益于人本主義思想的興起，可是，近代哲學對理性的推崇，發展到黑格爾那里卻走向了自己的反面，人本主義逐漸發展成為“人類中心主義”。人類自認為是世界中心，人類認識、改造、利用自然界的時候，科學至上，對抗大自然，破壞生態環境。西方科學技術的發展。曾為人的個性解放和自由發展做出了巨大貢獻，它使歐洲在民主和科學兩方面都創建了輝煌成就。但科學技術盲目發展，人對自然橫加掠奪、壓迫，造成了人與自然乃至人與人之間關系的極度緊張，工具理性的迅速膨脹遮蔽了價值理性，也剝奪了人作為人而成為人的豐富性，人的生存及其活動的價值和意義被忽視，造成了人本身的工具化和異化，人類陷入尷尬的境地。人成為“經濟人”、“理性人”，人作為有意識存在物的主體能動性被忽略，人精神世界的豐富性被抹殺。人變成了單向度的人。因而我們必須重新審視人在自然、科學、社會中的地位。
人類的勞動能力包括體力和智力兩類，人的體力能力除了依靠自身的工具之外，還要發展體外工具，以獲得強化和延伸，而體外工具的發明和應用就是智力能力的展現，但活動空間和生存工具的擴大與強化無法替代內省的精神訴求。人是一個物質與精神的二元存在物，他在這個世界上生存有著肉體與精神的雙重需要，人、人的實踐活動是溝通自然、社會的橋梁，世間萬物作為有意義的“在”。必須是與人發生關系并被認識到的“在”，反之則是“存在著的無”，人類正是在這個生存和發展自身的勞動實踐過程中，體現了物質與精神的融合。人類歷史實質上就是人類勞動實踐的歷史，人文文化是人類歷史的積淀。科學在人對客觀自然界認識和改造的勞動實踐中發展，正是人類為實現自己生存的勞動實踐活動實現了人類作為類的生活，在尋求物質生命的過程中實現了人的精神生活。
“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學。”科學在古希臘誕生之初，是一種純粹的對科學的追求，對理性、對真理的追求，科學發展到如今，與技術、社會密切聯系，產學研一體化，科學成為當今特有人文文化的產物。科學求真，“真理概念本身就其內容而言就依賴我們的合理的可接受標準，而這些合理的可接受標準則依賴于并預設了我們的價值。”一般作為事實的科學，不應該與價值、人文分開，規律和真理是被人認識到的，各種人文因素摻雜于其中，所以，科學是人的科學，是在人文環境中被人建構出來的，真理是暫時的、有限的、相對的，而不是高高在上脫離于人的社會性存在的絕對客觀和真理。對真理性與價值性的追求是人的本性。也正是在對真理和價值的追求之中，人實現了自己的生存，通過科學與人文的融合，人類實現其求真、求善、求美的生活。求人與自然之真、求人與人之善、求人與自我之美，以達人與自然、人與社會、人自身的真正和諧。這是建立在科學與人文融合的基礎之上。
現代漢語的“科學”一詞譯自英文或法文的science，science來自拉丁文scientia。scientia涵義廣泛，是一般意義上的“知識”。不僅指自然科學，也包括人文科學。廣義上的“科學”就是希臘人所開創的一種自由探求的精神，“為知識自身而求取知識”，這是希臘和中世紀的“知識”傳統。這種“求知”的精神成為孕育近代自然科學的母體，同時也是人文科學的母體，所以，近代自然科學與人文科學同源，始于人類的求知精神，二者亦是同向的：科學研究、認識與掌握客觀事物的本質及規律，是人生存之基礎；人文為人類提供一個意義的世界、心靈的家園，是人為人之本，“科學文化與人文文化的關系，二者即分別處于較低和較高層次。前者是后者的出發點和基礎，后者對前者進行批判和引導，與此同時建設與完善自身。”[g’
關鍵詞:物理教學;素質教育;能力
基礎教育要更好地適應新形勢的要求，培養德、智、體等全面發展的新世紀人才，在學習知識的同時，引導中學生初步形成正確的世界觀、人生觀。物理雖說是理科類的課程，但其德育功能是不容忽視的。我們應該根據課程標準，結合物理教學的特點，對學生進行愛國主義、辯證唯物主義教育，以及觀察能力、實驗能力、思維能力、運用物理知識解決問題的能力的培養，促使學生樹立科學的世界觀和為人民服務的人生觀。
一、結合教學內容對學生進行愛國主義教育
1.通過講述祖國的悠久文明發展史，增強學生民族自豪感。我國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化，在漫長的歲月中，我們的祖先對人類文明做出過巨大的貢獻。例如:桿秤是中國人的古明，桿秤有廣泛的實用價值，且攜帶方便;我國古代的磁學成就世界聞名，古代科學家沈括研究的磁偏角比西方早四百多年。類似史例不勝枚舉。
在教學中教師要有意識地挖掘并融于相應的章節中去，這可以讓學生在學習物理知識的同時，認識到我們中華民族是一個勤勞智慧的民族，在物理發展史上有著無數重大發明和創造，以此來激發學生的民族自豪感和愛國主義熱情。
2.結合講述物理學的發展對科學技術發展的推動作用，樹立學生為祖國實現新世紀的宏偉藍圖而學習的堅定信念。在歷史上，電磁現象的研究和電磁感應現象的發現曾開辟了發電、用電的新領域，電磁波的預言和證實開辟了無線電通訊事業的迅速發展;相對論關于質能關系的確立、原子核結合能的研究和裂變現象的發現開辟了原子核能利用的新領域。近代核磁共振開發、磁核共振成像技術可診斷腦、脊柱、心臟、胸腔、腹腔的疾病且無侵害，無電離輻射是人體診斷技術的革命，受到醫學界的廣泛重視;集成光學的研究成果為制造運算速度更快、抗干擾能力更強的新一代計算機提供了基礎。
3.通過課文中的閱讀材料和一些物理量的單位如“牛頓”“歐姆”等對學生進行熱愛科學、不畏艱險、努力攀登的奉獻精神和錘煉意志的教育。古希臘著明科學家阿基米德一生熱愛科學、善于思考、勤于鉆研，他利用自己的聰明才智設計了多種武器打擊外來侵略者，在敵人迫害他的前一秒還從容不迫地進行科學研究，真是令人尊敬與欽佩。從而激發學生為偉大中華民族的復興而拼搏的雄心壯志。
二、針對課程內容對學生進行辯證唯物主義教育
1.事物都是“一分為二”的。電能的應用為人類文明建設帶來了巨大的推動力，但在一定條件下，又會給人類帶來災難;熱機促進了社會的發展，也給生態環境造成了污染，使生態環境受到了破壞;摩擦給人們帶來了危害，但同時它又必不可少，假如沒有摩擦，吃飯、走路還能行嗎?另外，我們在講解慣性時，一方面它有利于人們的日常生活和生產，例如錘頭松了，把柄在地上磕幾下錘頭就進去了;另一方面它給人們造成了車禍的屢次發生，給人類帶來了災難。通過上述事例教育學生看待事物要全面。
2.使學生逐步明確“發展是由量變引起質變的過程”。在講述關于“熔點”、“沸點”時就能體現上述觀點。當某一物體達到熔點或沸點時是否就熔化或沸騰呢?不能。但是，如果繼續給它加熱就能使之熔化或沸騰，如果再“繼續加熱”，就使物體發生了“物態變化”，即由量變引起質變。
3.使學生認識到“自然界的一切事物都是相互制約，并按它自身規律發展變化的”。如在研究影響大氣壓強變化的諸多因素中有高度影響、天氣影響、季節影響、位置影響等，以及在講述“溫度、壓強、體積”三者之間的關系時更能滲透上述觀點。
關鍵詞：優秀生；數學素養；選拔；培養
隨著我國的高等教育由精英教育跨入到大眾化教育的時代，越來越多的有志青年邁入了大學的校門，充分享受高等教育的發展成果。這是我國高等教育的發展取得長足進步的一個顯著標志。根據我國當今社會的價值取向和人才的流動趨勢，絕大多數的優秀青年，都紛紛選擇了近代科學技術發展的熱門方向，作為自己接受高等教育的專業方向。這些優秀學子的數學素養，不僅決定了他們自身在所選擇專業方向上的發展前途，而且也必然會影響到近代科學技術的發展潛力和前景。所以，在大學本科生中選拔與培養具有優秀數學素養的人才，是大眾化的高等教育階段，數學課程的教學必須要面對的問題。本文就此提出一些觀點、設想與做法。
一、優秀生在數學方面的培養模式
培養模式的首要問題是人才的選拔。與藝術類和體育類相比較，如何選拔數學人才，基本上是個空白。具有可操作性的做法是，采用筆試與面試相結合的形式，考查基本概念與基礎知識的掌握情況，這是必不可少的，但絕不是惟一的。選拔數學方面的優秀人才，除了要具有良好的數學基礎知識之外，還需要具有較強的抽象思維能力和對新知識的感悟力，對數字和圖形具有一定的敏感性，能夠深入地思考問題，并且提出自己的獨到見解。誠然，學生的有些見解會存在一定的偏頗之處，甚至是一些基本概念上的錯誤，但是能夠提出個人見解的學生，恰好反映了他們具有發現問題和思考問題的能力，這是發展潛質的一種表現。對這樣的學生要特別關注。
對選的優秀生，如何進行培養，這是教學理論與教學實踐所面臨的課題，其中包括，培養模式，教學內容，授課形式等。因此，必須針對優秀生，制定更楊永愉，北京化工大學理學院數學系副主任，教授。高要求的教學大綱，選擇適當的教學內容和教學方式，為優秀生的成才，創造條件。在這方面我們了一些實踐嘗試。其中有成功的經驗，也有不足之處。
1．學科競賽促培養
全國的數學建模競賽、地方省市的大學生數學競賽以及美國的數學建模競賽等數學方面的科技競賽活動，對學生，特別是對優秀生具有極大的吸引力，這是提高優秀生數學素養的良好契機。我們學校采取了輔導――校內競賽――選拔――討論式的輔導與單獨培養――參賽這樣一系列做法，收到了滿意的效果。最初的輔導是以選修課的形式進行，選修這種課程的同學，往往數學基礎比較好，對數學有濃厚的興趣，他們在完成學校所規定的數學課程之后，對學習更多的數學知識，培養運用數學知識的能力，進一步提高自身的數學素養，有著強烈的愿望。通過這類選修課程的學習，一方面可以學到常規數學課程中沒有涉及的知識，或者是對常規數學課程內容的進一步深化；另一方面，可以知道如何來豐富自身的數學知識，如何利用計算機來提高自己運用數學知識的能力。這對優秀生今后的發展與提高是極其重要的。對于在校內競賽中脫穎而出的優秀生，可以充分發揮他們的聰明才智，實施討論式的輔導與一對一的單獨培養，進一步提升他們的數學素養。他們中的不少人，憑借著數學方面的堅實基礎和廣闊的知識面，在攻讀碩士與博士學位階段，做出了令人矚目的成績。這充分說明了，優秀生在數學素養方面的培養是有效的，也是必要的。
2．大力支持社團活動
學生的社團活動，是學生業余生活的重要內容，我校的數學協會是社團活動之一。對學生通過成立數學協會所表現出來的對數學的濃厚興趣，一定要及時加以幫助和引導。因此，每學期都由數學系的教授為協會成員開設講座，結合數學課程的內容，選擇一些有趣味的數學問題，進行講解與討論，拓寬思路，豐富知識。這樣，既可以保持學生對數學的興趣，而且也可以將他們的積極性引導到正確的方法和途徑上來。
3．實施分層次教學模式
在常規數學課程中實施大面積的分層次分流教學的模式，將來自不同自然班級的優秀生集中上課。在規定的課時內，采用有一定深度內容的教材，或者對材的內容進一步深化，這也是培養優秀生的一種模式。在實施過程中發現，優秀生對這種教學模式非常歡迎，但是也存在不足之處。例如，同一門課程不同層次的成績不具有可比性；較低層次的學生會產生心理上的障礙，或情緒上的低落。這些問題都需要在實踐中進行探索和解決。
4．改革課程設置
與分層次教學相類似的做法，是拼盤式的課程設置模式。將現行的一門課程分解成兩門或三門，在內容上逐次遞進的課程。完成第一門課程就可以達到基本要求。對于優秀生中的絕大部分學生，都不會滿足于這樣一種水準，他們可以去選修第二門或第三門，逐步地提高自身的數學素養。這樣既達到了分層教學，分類指導的目的，同時又避免了人為分流的做法而引起的弊端，使得在數學基礎和興趣方面存在差異的學生，都能得到因材施教。
二、數學教育的首要任務是傳播數學的思想
數學從她誕生的那一天起，就蘊含著絢麗多彩的思想，這些思想是人類從數量和幾何形體的角度，認識周圍客觀世界的結晶。人類在這個過程中，創造與發展了豐富的數學知識，這些知識成為數學科學所特有的思想的載體。
這方面的一個最明顯的例子，也是以往被數學老師們多次提及的牛頓與萊布尼茲的微積分思想與微積分理論。作為物理學家的牛頓和作為哲學家的萊布尼茲根據他們各自所研究地問題，分別獨立地提出了微積分思想。應該說，牛頓的微積分思想與萊布尼茲的微積分思想是有差異的，但是互補的，由此形成的微積分方法，解決了當時的許多懸而未決的問題。學生在學習微積分理論時，可以把微分與積分做得很漂亮，但是對牛頓與萊布尼茲提出的微積分思想，知之甚少。由此引起的直接后果是，在學習微元法時，面對實際問題，構造微元乏術，尤其是在物理課程中，運用微積分理論處理各種物理量時，顯得尤為突出。為此，已經有很多數學教師提出，要使微積分理論的教學“返樸歸真”。
我們在面向優秀生開設的數學選修課上，結合數學史，將數學思想的介紹作為一項重要內容，受到學生普遍的歡迎。更重要的是，他們在數學方法的運用上，有了明顯的提高，有的學生寫出了具有獨到見解的論文。實踐表明，在講授數學知識的同時，傳播數學思想是可行的，也是必要的。
三、數學的美學教育是傳播數學思想的基礎
數學是一種科學的語言，她與人類表達思想情感的音樂相比較，有很多相似之處，因此，數學也必然和音樂一樣，具有其自身的“美感”。在數學課程的教學過程中，培養學生對數學的“美”的感覺，學會欣賞數學的“美”，在美的基礎上來領會數學所特有的思想方法，這是數學課程教學的一項重要指導思想。
愛因斯坦曾經說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切……。”數學的美，首先表現在思想方面，巧妙的構思，高超的手法，嚴密的邏輯推理等等；同時，數學還具有形式的美，在數學發展史上，數學的大師們提出了不少猜想，無論是已經證明的，還是有待于人們去證明的，這些猜想的條件與結論，是數學形式美的重要表現；另外，數學上有很多表面上不同的結果，最終可以用一個更抽象的模型統一起來，這是數學的統一美。
對數學美的感悟是需要有想象力的。在數學的教學過程中，適當地融入數學的美學內容，使那些對數學有一定興趣的學生，不要停留在會解數學習題的層面上，而要學會欣賞數學，體會數學的美。“以美動情”，“以美啟真”，充分挖掘教學內容中美的因素，引導學生對各種數學美的現象進行賞析和評價，提高他們對數學美的鑒賞能力。這將助于他們對數學知識的理解，提高應用數學的能力。
［關鍵詞］理性;技術理性主義;文化精神;批判意識
理性主義在西方哲學發展史及其文化精神的傳承過程當中始終扮演著重要的角色，成為一種指引西方哲學發展路向的重要因素。一方面，理性表現為古希臘傳統當中具有嚴密特征的邏各斯精神及象征著激情與生命力的努斯精神;另一方面，理性在近現代西方又進一步彰顯為以技術和效率為核心的技術理性精神，二者共同構成現代歷史文化的重要精神力量。而近現代之后的這種巨大的理性主義轉向，這種技術萬能論的沖擊，對現代文化精神的發展以及人們的生存方式都產生了深刻的影響，理性主義的嬗變不僅意味著表層所顯現的科學技術發展的兩重性，更蘊藏著深刻的哲學思維方式的邏輯轉換以及背后所體現的總問題式框架的支撐，因此，對于技術理性主義的探討，特別是對其背后的哲學思維框架的探析具有重要的理論價值和現實意義。
一、理性與技術理性轉向
理性概念所蘊含的哲學內涵并不僅僅停留在傳統的古希臘時期，理性作為一種哲學范疇具有內在的歷史性，其邏輯內涵的彰顯表現為一種正在生成的動態過程。從深層意義上來說，理性向技術理性的轉向是傳統的邏各斯內涵與近現代西方國家科技高度發達、市場經濟效率至上相結合的產物，是現代社會發展模式下產生的必然結果。
(一)理性的雙重內涵
理性作為一個重要的哲學概念，其內涵伴隨著時代的更迭而不斷豐富，在不同時期，對理性的哲學理解也有所不同。在西方，理性作為現代文化精神的重要支柱之一，自古希臘時期開始就具有深刻的哲學含義。理性原本是指與感性相對的認識方式，是指利用抽象思維對事物的本質和內在聯系認識的基本形式，但是這種對于理性含義的理解只具有表層意義，往往將理性的內涵簡單化，這是一種教科書式的傳統思維方式。相反，按照問題理解方式的不同，對于理性的理解應該從主體思維框架的多樣性出發，對理性的內涵進行界定。在歷史上，對于理性本真含義的理解可以劃分為兩個層面:首先，從主體認知的角度出發，理性被規定為邏各斯。作為一種客觀理性，在本體論意義上，邏各斯代表著世界的秩序和規則，而在認識論意義上，邏各斯表現為一種規范的邏輯形式或形式邏輯。古希臘著名哲學家赫拉克利特就在尋找世界萬物產生依據的過程中提出了作為規律和尺度的邏各斯，他認為，邏各斯的本性，是萬事萬物的普遍性和統一性。其次，在主觀層面來說，理含的是一種“隱德萊希的沖動”，是激情與意志相碰撞的精神力量，即奴斯。心靈的力量和生命的沖動成為萬物運動的根基和動力，也是主體能動性和超越性的顯現。阿那克薩戈拉是西方哲學史上第一個明確地將奴斯視為理性的精神實體的哲學家。他認為，奴斯作為單純的精神力量而存在，它具有認識全部事物的本性和能力，因此，理性被進一步規定為一種高級的精神活動。
(二)技術理性的特征與轉換
將技術理性作為哲學概念明確提出的是西方哲學重要的代表人物馬爾庫塞，在此之前，西方重要的流派之一———法蘭克福學派的創始人霍克海默在其著作《傳統理論與批判理論》當中，也對技術理性的表現進行了闡述，霍克海默從資本主義社會的現實出發，深入分析社會生存環境中人的異化狀態，并認為現實社會的異化并不再單純是勞動的異化，而是社會生活的一切方面，異化已經成為一種人們的日常價值觀念和意識狀態，即日常生活的、文化的、技術理性的異化，霍克海默強調，技術理性就是造成異化現象的根本原因。對此，馬爾庫塞在借鑒霍克海默及韋伯觀點的基礎上，進一步將理性劃分為批判理性和技術理性，認為在現代社會，技術理性已經取代傳統理性，成為一種新的統治形式。那么技術理性的概念是什么呢?簡單來說，技術理性主義就是指在資本主義社會生產背景下產生的、片面追求效率優先的觀念意識形態，在資本主義社會，由于其社會性質及生產目的的要求，追求經濟效益成為社會發展的唯一目標，在追求經濟效益過程中，必然就會導致不平等社會分工或者說技術分工的進一步規模化和專業化。這種社會生產生活的理性化過程從深層次來說就是技術或規則對人的壓迫，人的超越性的喪失。技術理性正是這種主體對于效率優先、經濟利益最大化的自覺認可的社會意識狀態。技術理性的轉換是近代科學技術迅猛發展與理性相結合的產物。從古希臘時期開始，理性就被賦予知識論層面的含義，客觀理性成為理性顯現的主要方面，而作為原初生命沖動的主觀理性并未得到重視，片面地認為理性就是把握規則的邏輯方法，強調邏輯形式的重要作用。古希臘哲學的集大成者———亞里士多德就把理性置于哲學體系的首位，把具有能動性和超越性的力量排除在外。而到了近代之后，科學技術由于其自身認知性的特征以及可重復性和價值中立的重要性質，故將其歸為“理性”的哲學范疇。與此同時，在資本主義社會生產的現實條件下，市場經濟的本性發揮著重要作用，追求利益最大化已成為生產本身的必然要求，這種功利性的目的同時也導致了生產過程的精確性和可計算性，人們的生產生活被量化和規模化，生活形式和生產模式也隨之程序化和標準化。正是由于這種利益最大化的迫切需求，使近現代的科學技術得以大規模應用，“理性”成為提高勞動生產率的根本，技術手段被經濟目的所掩蓋，技術理性逐漸占據主導地位，技術理性主義蔓延。近現代自然科學的迅猛發展也為技術理性的轉換及形成奠定了基礎。隨著啟蒙運動之后數學以及牛頓經典力學的產生和發展，技術與物理學等科學緊密結合并被推廣到各個領域，世界成為一個按照理性邏各斯運轉的機器。但是，隨著科學技術的不斷自律化，越來越成為一種只按照理性規則不斷運行發展的體系，作為主體的人越來越被排除在社會生產生活之外，科學的發展成為追求的目的本身，必然導致作為一種文化意識形態的技術理性主義的產生。因此，在多方面因素的綜合作用下，技術理性主義已經代替了傳統理性主義，成為一種文化意識形態在資本主義社會的生產生活過程中產生影響。
二、技術理性主義及其哲學思維方式
任何一種哲學理論的產生和發展都有其深層的問題根源，同樣，對于哲學理論的研究要有一種深刻的問題意識，這種問題意識不僅是對于理論根源的追究，更是對這種理論背后所深藏的總問題框架或哲學思維方式的把握。因此，對于技術理性主義的探討，不僅要從根源上，即古希臘傳統的理性思維模式入手，更要挖掘其背后的思維邏輯范式———人的主體性追求及烏托邦式的精神源流。
(一)人的主體規定性
人是世間萬物中最為復雜的存在，在漫長的社會發展進程中始終代表著歷史前進的方向，延續著歷史文化精神的精髓。人的生命脆弱如葦草，但人的思想和精神卻超越自然萬物，時時刻刻尋求著自身的完善和尊嚴。對于人的存在的理解，不能單純地像動物一樣只觀察其自身孤立的生活狀態，人作為思想的存在，始終與自然發生著密切的聯系，因此對于人的理解從某一個層面來說就是基于對人與自然關系的理解以及對于人的主體規定性的理解。無論是古典哲學時期的傳統理性主義文化，還是近現代的技術理性主義文化，歸根結底探討的都是人與自然的關系和人自身主體性的演化，而正是人與自然關系的畸形與主體性的異化，導致了技術理性主義的橫行和人們日常生活的病態。人是自然的存在物。在人的發展的原初階段，人處于對自然的依賴關系之中，在這一階段是一種主體活動的無主體時期。簡而言之，自然是人賴以生存的基礎，人的生存和發展依賴于自然界所提供的物質生產資料，同時，人的物質活動的產物在一定程度上自覺地成為自然的、給定的存在，而人本身并沒有自覺的自我意識。人是神性的存在物，是絕對的自由，是創造性和超越性的展現。“所謂的神性從根本上說不過是理想化的人性的對外投射，是人對永恒與完善的內在渴望和終極關懷的外化。”［1］15隨著歷史的不斷推進以及生產工具的更新換代，特別是近代以來，人征服改造自然的力量增強，主體的自我意識逐漸覺醒，開始成為相對獨立的個體而存在。由此可見，人是自然性與神性的結合，人的主體性也同時體現為對現存自然的認識和對完滿境界的追求，這種追求就表現為人的自由選擇，表現為人對孤獨、責任的逃避，也表現為主體的超越。
(二)“烏托邦”式的文化精神源流
西方的代表人物，德國哲學家布洛赫在《烏托邦精神》中認為，“烏托邦”一詞代表的是人超越現存，指向未來的一種內在的創造潛能。他認為，哲學的存在價值就是超越現存，喚醒整個人類內在的烏托邦精神，激發人的生命沖動和批判精神，真正建立一個自由人的“具體的烏托邦”。從文化精神的角度出發，烏托邦是指:“人內在具有的對永恒、無限和完善完滿的渴望與沖動，指人根本超越自身有限和孤獨的存在境遇，即超越人在宇宙存在鏈條上介乎于自然性和神性之間的位置的企圖和傾向。這一烏托邦傾向或定勢的最終意圖是要把人提高到神的地位，或者使人與神認同，從而終結人之為人的歷史。”［1］33由此可見，烏托邦的兩種傾向代表了非理性主義與理性主義的雙重內涵，即人格神、超人力量的實體和人的本質力量的至高無上。在歷史觀的視域下，社會歷史狀態的核心同樣是作為主體的人，歷史的顯現、展開、前進同樣是人類行為的發生發展，即由有限的、悲慘的現實生存境遇向無限的、完滿的、永恒的理想生存狀態的轉換，徹底超越自然和時空的束縛，實現神的、理想人之形象。而這一轉換的實現不能夠依靠符合人自身的歷史創造能力，只能依賴于神，依賴于“理性的”邏各斯、技術、規律等超人力量的、自律的實體，這就是“烏托邦”式的歷史精神構架。西方文化精神主要來自于兩大文化源流:古希臘的理性文化和希伯來救贖文化，而以基督教理論為重要組成部分的希伯來精神就是“烏托邦”式歷史文化的本質體現。希伯來精神來自于猶太民族，是一種以神話為主要表達方式的、帶有神秘主義色彩的文化精神。“經早期基督教的修正與繼承、中世紀羅馬教會的強化與普及化、基督教新教的理性化等數次轉換。”［1］48希伯來精神始終滲透在西方歷史文化的深層結構之中，影響著西方精神文明的發展方向，同時也成為西方文化思想的源頭和根基。希伯來精神在某種程度上可以表現為基督教《舊約全書》中的三個相互關聯的環節:上帝創世———人的原罪———末日拯救。上帝在第六天創造了人，并賦予人的本真是自然存在的掌控者，是類神的特殊存在;但是上帝的造物、人類的始祖亞當夏娃由于偷食禁果被逐出伊甸園，作為懲罰從此開始便在世間飽受痛苦磨難，只有依靠虔誠的贖罪和上帝在末日審判時的拯救，才能擺脫痛苦的塵世之路，升入天堂，實現完滿。這一神話蘊含著深刻的“烏托邦”式的文化精神，即人在尚未覺醒的生命之初就具有純潔的本真，但是隨著人類智慧的增長和自我意識的覺醒，人意識到了塵世生活的有限性和悲慘境遇，人的原罪意識由此產生，人開始成為現實罪惡的承受者，飽受折磨，只有依靠一種超人力量的實體、全知全能的神的存在，才能夠達到人的存在的理想境界，實現人的歷史。從這一視角可以看出，西方的罪感文化也由此而來，希伯來主義也成為西方文化精神的核心內涵。近代以來的技術理性主義正是希伯來文化的延續，也是“烏托邦”式文化精神的展現。在人與自然的關系之中，人成為理性的存在物，并通過理性來把握世間萬物的本質，力圖通過理性或科學來控制和超越自然，實現“人類中心論”。如在第一部分中所述，理性主義在近現代忽略了作為主體的人的能動作用和創造能力，單純營造了一個依靠理性結構和邏輯形式自律運轉的機器。雖然在近現代神學及上帝已經被理性所取代，但是正如霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中所表述的，啟蒙精神或理性精神最終會走向毀滅的原因，是因為神話、上帝作為超人的實體并沒有被摧毀，反而被理性取而代之，理性把自身變成了神話，啟蒙的作用只是用理性的權威代替了上帝的最高權威，即一個烏托邦取代了另一個烏托邦。從更深層次的意義上來說，技術理性主義并沒有泯滅神或最高精神實體的根基，反而，技術理性成為一種新的神或超人實體的化身，成為人將自身提高為神的手段和工具。所以，近現代以來的技術理性主義并不只是源于科學技術的發展和理性精神的發展，也不僅僅是人的本質力量的顯現，它關懷的并不是人的現實責任，而是實現人的理想存在狀態的手段，是人意欲成為最高的、類神的存在的終極目標的渴望。一旦技術理性或科技手段失去了為人服務的目的，成為自律化的產物，就會變成一種奴役人的、壓抑人的本真的異化力量。技術理性主義也成為人渴望征服自然、超越自然，成為完滿的、永恒的存在的一種狂妄信念的產物。由此可見，技術理性主義背后蘊含著深刻的“烏托邦”式的文化精神淵源，蘊含著希伯來深層的宗教意識，同時，技術理性主義探討的更是人與自然、人的主體性的展現，因此，只有從總問題式的角度出發，深入分析技術理性主義的思維構架，才能夠正確把握技術理性主義的發生發展及實質的內涵。
三、技術理性主義的困境和總體的人的生成
技術理性的過度膨脹不僅改變了人的生存方式和現有的存在狀態，使人成為客觀理性支配下喪失主體能動性的人，使人成為機械化的孤立原子。同時，技術理性的極端化在某種程度上使這種異化狀態滲透到人們的思維和心理意識當中，使主體對這種技術至上的理念盲目崇拜，自覺地使自己成為技術化、片面化的人，喪失了主體的歷史維度與總體性，因此，面對技術理性主義的盛行，只有在歷史的維度上恢復人的自由本質，恢復人的總體性和現實性，才能使人成為精神性與現實性的統一，使歷史成為總體的人的歷史。
(一)技術理性的統治
在長期以來的人類發展史上，技術水平的進步一方面意味著社會生產能力的提高，對社會經濟的進步起到了積極的促進作用，但是技術的發展若脫離了人，成為自律化發展的機器或體系，就會導致技術本身變為一種獨立于人的、與人相抗衡的、甚至統治于人的異化力量。近現代以來，在資本主義市場經濟體制下的社會生產過程中，由于對經濟利益的盲目追求，技術發展帶來的大規模機械化成為生產的主要模式，而技術理性的蔓延則將人視為生產過程中的簡單要素而非主體，視為機器大生產中的相關零件加以固定，在這一過程中，就使作為主體的人淪落為固定的、消極的客體，使人本真的能動性和超越性降低為抽象性、數量化，使人對孤獨的境遇無能為力，成為被技術理性主義所統治的人。同時，在社會生活的其他方面，技術理性同樣以一種特殊的方式“指引”著人，社會文化、社會意識形態、社會關系逐漸被技術手段、技術關系所取代。人與人之間的關系本身，甚至個人之間的關系也被神化了。
(二)自由、總體的人
在歷史觀的視域下，“烏托邦”式的文化精神以及技術理性主義的強烈表現，彰顯著理性對完滿的、理想的、人之為人的歷史追求，關注的始終是歷史發展的最終結局，是一種超越的、完善的終極關懷，而忽視了歷史開放過程本身以及人在這一過程中的重要意義，才導致了社會生活的異化及病態。因此，要超越這種固定化的歷史文化精神模式，這種“烏托邦”精神，首先要具有人的存在的覺醒意識、反思意識，也可以稱之為“極限意識”。這是一種人對自身力量的積極確證，是人的本質的充分展現，也是人對現實生存境遇的正確認識和理解。在這種新的歷史意識的支配下，人能夠正視自身孤獨、有限的存在狀態，承認自身特殊的存在地位，并在此基礎上充分發揮主體的能動性和超越性，從對超人力量的實體的依賴和渴望轉變為人的活動本身的展開和實現。由此可見，人只有充分認識自身的有限性和孤獨境遇，并在現實過程中依靠自己、超越自身，而非依靠不切實際的神性力量企圖一勞永逸地實現完滿，才能夠真正實現人的本質力量，成為自由的、獨立的人。歷史的發展離不開人，新的歷史意識的生成同樣是對人的關懷。“烏托邦”式的歷史文化意識只是從片面的角度觀察人的現實困境和對理想狀態的渴望，因此，要想超越這種虛假的文化意識，就要從一個全面的角度來理解人，即作為總體的人。西方創始人盧卡奇在《歷史與階級意識》中對總體性概念進行過闡釋，他強調歷史過程的總體性，強調總體性是歷史的、具體的總體性，是人的現實和歷史的全面性。在這里，盧卡奇指出總體性的實質是人的主體性，包含著對人的現存狀態的理解，盧卡奇也通過對社會物化現象的分析提出了主客體的統一問題，也就是人的總體性問題。除此之外，新的歷史意識下總體的人要以人的本質為基礎，總體的人是實踐的人;總體的人是有限與無限的統一、自由與責任的統一、孤獨與完滿的統一，它是一種開放性的、歷史性的存在。總體的人是精神性和現實性的統一，人必然存在于現實的有限境遇之中，或經歷困苦、或體驗孤獨，人的現實性是不能被拋棄的屬性，但是，人的主體性或總體性使人在深層的精神結構上不斷意識到自身的存在狀態，在痛苦與責任中自我覺醒、自我反思，不斷弘揚自身的超越性力量，承擔責任、揚棄異化、追求本質自由，在這一過程中，歷史也越來越成為人的歷史。總之，面對現代科學技術高速發展的經濟社會，一方面，科學技術通過客觀化的勞動產品越來越實現了對主體的束縛和掌控，使人成為片面化、機械化的存在物;另一方面，技術理性主義的透過主體的心理意識也越來越成為主體的內在規定性，抹殺了主體的本質特征，使人成為技術理性支配下的客體化主體。這種技術理性主義的背后蘊含著深刻的歷史文化精神和哲學思維方式，即“烏托邦”意識，是作為主體的人對于完滿生存狀態的追求，對于超現實力量的盲目信仰，這種希伯來文化與古希臘文化的雙重結合產生了理性主義在近現代的特殊存在狀態。正是這種“烏托邦”式的哲學思維范式以及現代西方文化的兩大歷史源流構成了技術理性主義問題意識的根基和框架，在此基礎上才能夠開啟破解技術理性主義極端化問題的大門，才能夠真正認識到技術理性主義影響下人的生存結構現狀，進而為哲學關于人的自由與全面發展問題奠定堅實的理論基礎。
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一、中西方傳統思維藝術的基本特征
1.西方傳統思維藝術的基本特征和發展
西方以古希臘為代表的思維藝術，其整體有機思維是相當發達的，以致“古希臘的哲學家都是天生的自發的辯證論者。”但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運用整體有機思維藝術外，更發展了形式邏輯思維藝術，形成為西方傳統思維藝術的基本特征。這種思維藝術的特點，按發生認識論創始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”從僅僅可能的真實性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現實，”并引出必要的結論，從而構成假說——演繹推理程序。西方第一個哲學家，米利都學派的創始人泰勒斯，在幾何學領域作出杰出貢獻的同時，揭開了這種思維藝術的序幕。英國著名希臘數學史家希思在總結泰勒斯在幾何學上的發展的貢獻時指出：“幾何學開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學。”畢泰戈拉及其學派推進了這種思維藝術，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學科的同時，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術。后來歐幾里德又進一步把這種思維藝術貫徹和運用到幾何學中，從而進一步完善了這種思維藝術。
這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術，對西方、特別是對西方數學和自然科學的發展的影響是深遠的。正如愛因斯坦所說的，科學的發展基礎之一，是希臘哲學家發明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術的強有力的影響，即使進入中世紀哲學成為神學的奴婢；占主導地位的經院哲學，也并末能從根本上否認理性和形式思維的作用，它主要是運用形式邏輯的藝術，從外在的權威，即教會所肯定和解釋的圣經出發，演繹、推論出事實。這種思維藝術隨著資本主義生產方式的興起，得到了進一步發展，并繼續發揮著其特有的重要作用。
總之，西方思維傳統中既有整體有機思維藝術，也有形式思維藝術，但后者長期以來占著主導地位，并對生產斗爭和階級斗爭的實踐，特別是對數學和自然科學等等的發展作出了貢獻。但當這種思維藝術發展成為一種形而上學的世界觀時，就成為人們進一步認識和改造客觀世界以及提高人的認識能力的障礙，因此有必要向更高一級的整體有機思維藝術，即辯證邏輯發展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價值。它在相當廣泛的，各依對象的性質而大小不同的領域中是正當的，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀以來，西方數學和自然科學領域中取得的輝煌成績就是明證，因此今后還可以繼續作出貢獻。就西方來講，當前更為需要的是運用辯證思維，因為無論是自然科學和社會科學的發展，都已進入需要進行廣泛綜合的時代。正像恩格斯指出的那樣，學會辯證地思維的自然科學家到現在還屈指可數，因此“不僅哲學，而且一切科學，現在都必須在自己的特殊領域內揭示這個不斷的轉變過程的運動規律。只有運用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點。
2.中國傳統思維藝術的基本特征和發展
與西方傳統思維藝術一樣，中國傳統思維藝術在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統思維藝術特征，正確概括和科學評價我國傳統思維藝術的長處和短處，探索它在現時代的轉換趨向，使其更適應于我國社會主義現代化建設與改革實踐，是當前的一個重要課題。
中國傳統思維藝術，是指自古代延續下來的具有相對穩定性的思維結構模式或思維定勢。其基本特征，在于經驗整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經驗綜合型的整體辯證思維；就基本程序和定勢而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內向思維；兩者的相結合，體現了我國傳統思維藝術的基本面貌。中國傳統思維的經驗綜合性同西方的理性分析思維相對立，它傾向于對感性經驗作抽象的整體把握，而不是對經驗事實作具體的概念析；它重視對感性經驗的直接超越，卻又同經驗保持著直接聯系；它主張在主客體的統一中把握整體系統及其動態平衡，卻忽視了主客體的對立以及概念系統的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國傳統思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發，導向自我反思而不是對象性認識。它突出了思維的主體因素，而不是對象因素；突出了主體的意向活動及其價值判斷，而不是認識主體對客觀實體的定向把握。從這個意義上說，它似乎有點像西方的現象學，但卻沒有現象學那樣的意識“還原”和“懸擱”；它不僅承認對象客體和本質、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構成了一個整體系統。
經驗綜合的最終結果，把人和自然界（包括社會）看作是一個有機整體，因而表現為整體辯證思維。李約瑟認為：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮到形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發展辯證邏輯。”中國傳統思維藝術的最顯著優點在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點：一是整體思維。中國傳統思維藝術強調整體觀點，認為世界（天地）是一個整體，人和物也都是一個整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯系，因而構成一個整體，想了解各部分，必須了解整體。“天人合一”是這種整體思維的根本特點。人和自然界不是處在主客體的對立中，而是處在完全統一的整體結構中，兩者可以互相轉換，是一個雙向調節的系統，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調整安排。這表現在思維藝術上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區分。二是相反相成思維。它認為任何事物都包含相互對立的兩個方面；研究問題，就要注意所研究的對象的兩個方面。同時認為所有對立的兩方面都是相互依存、相互轉化、相互包含的。老子的“反者道之動”，被看作是重要的思維原則。在以后的發展中，又提出了“無獨必有對”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。
顯然，傳統思維藝術并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點和風格，形成了獨特的民族文化，而且對整個世界歷史都具有價值和意義。除上述辯證思維對我國古代科學和民族文化的發展起了重要作用外，經驗整合型的整體思維同當代的系統論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學如中醫學中具有生命力，而且對于其它綜合性科學也有啟發意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學、美學和藝術領域中發揮著巨大作用，而且蘊藏著極大的創造力和豐富的想象力，并且同當代符號學有某種聯系。它是科學思維不可缺少的基本素質。至于主體意向思維，對于確立認識的主體性和實現人的自我價值，更是非常重要的。然而，中國傳統思維畢竟是前科學的直觀性思維，而不是建立在近代工業社會及其科學基礎上的科學思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學理論及其思維成果，徹底改變傳統思維的模式。
首先，必須補上形式思維這一環節。正如在經濟的發展上，我們不能跳過“商品經濟”這一環節一樣，在思維的發展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經濟上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產生的，兩者之間有著某種內在的聯系。
形式思維把人類思維從籠統的整體性推向細節性、定量化，體現出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對客觀世界普遍聯系和永恒發展的反映；另一方面，它又是對知性有限性的否定。可以說，沒有發達的知性思維過程，就不會產生作為對知性思維的揚棄的辯證法。現代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發展的基礎上形成的。
用思維發展的一般過程來對照我國傳統思維藝術，不難發現它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發展這一環節。它的優點是整體性、系統性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識到了中國思維藝術的這一弱點，認為西方科學的長處在于嚴密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術水平，把樸素的辯證思維提高到科學的辯證思維的必經環節和階段。
其次，必須注重科學技術知識。嚴復在比較中國傳統思維藝術與西方思維藝術的差異時，認為就思維對象或內容而言，中西方思維藝術的差異就在于以“古紙堆”為對象與以“自然界”為對象的區別。西方科學技術在明代以前并無超越中國人之處，后來中國科學技術落后了，其原因是西方科學叫人面向自然界、宇宙，而中國人則皓首窮經。中國人普遍認為，科學技術無論多么高明總不過屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學問的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥；只有“真心誠意”的大道理，“治國平天下”的大經綸，才是最有價值的大學問。于是造成中國古代思想文化的畸形狀態：科學研究、創造發明不被鼓勵，它只能自生自滅，循環迭現；知識分子很少有人以全副精力致力于此，結果中國的科學技術發展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。盡管四大發明源于中國，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發的社會關系、思維藝術的巨大變革。約克多?雨果說：“在歐洲，一有一種發現，馬上就生氣勃勃地發展為一種奇妙的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態，無聲無息。中國真是保存胎兒的酒精瓶”。中國人要改革自己的思維傳統，提高思維藝術水平，必須要從“古紙堆”中跳出來，改變輕視、打擊和冷遇科學技術的惡習，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認真學習科學技術。
我們要在繼承我國優秀傳統的基礎上，積極吸取西方思維的成果，以發展、改造中國傳統思維藝術，使之更為科學化、現代化。而要實現這一目的，我們在改造傳統思維過程中還必須做出以下努力：
第一，要站在現代思維的水平上對思維傳統進行反思。一方面，我們對思維藝術的調整改造，無需簡單重復西方曾經走過的路。我們必須運用的觀點，站在現代思維和現代實踐的高度上，對西方已經走過的思維道路以及現在的思維趨向進行分析。另一方面，我們必須站在現代實踐和現代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術的交流。在現代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化；但這種同步性、統一性是以多樣性、差異性為基礎的。我們要形成的是以哲學為基礎的，具有中國特色的多樣化的現代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。
第二，要把思維藝術的變革與行為方式、生活方式、活動方式的變革結合起來。思維藝術的變革決不是單項的，而是社會整個變革中的一項。現代思維的特點之一，便是它與行為、生活和活動的緊密結合，并具有較快的轉化節奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經驗來確定的，與物質前提相聯系的物質生活過程的必然升華物。”思維藝術的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動方式的體現；思維藝術只有與活動方式結合起來，才展現出變革的意義。
中華民族傳統思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進程中的寶藏，是一項艱巨的工作。開放性的現代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進行交流，也需要吸取傳統思維中的精華。可以確信，從中華民族的傳統思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會主義現代化建設中重放異彩。
二、中西方思維藝術的差異及文化背景
1.西方思維藝術的差異
中西方思維藝術的比較研究，有一個方法論的問題。任何一種思維藝術，都是一定時代的一定生產方式的產物，因而都具有某種合理性，同時也都具有某種局限性。從縱向來看，后起的思維藝術，并不能全盤否定、先前的思維藝術，正如高級的社會運動的出現并不能否定低級的機械運動的作用一樣。從橫向來看，不同地域的思維藝術，在整個人類思維的發展中，都只是一個方面或一個側面，不宜硬去比較孰優孰劣。在人類認識和改造世界的過程中，各種思維藝術都是不可或缺的工具，它們之間的結合和互補，開辟了人類科學思維的道路。因此，在中西方思維藝術的比較研究中，應該實事求是地分析各種思維藝術的特點、歷史作用及發展趨勢。
為了從總體上了解和把握中西方思維藝術的差異，有必要將中國與西歐兩種學術思潮及思維藝術變遷的基本路線作個粗略的劃分：
在中國，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰國諸子文化的興起，為中國學術思潮與思維藝術開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時期；大約公元前206－公無1644年，即由兩漢儒學經術的發展經魏晉隋唐時期儒、釋、道的斗爭，直至宋明思辨“儒學——理學”，為中國思維發展的第二階段，這是以帶神學色彩的儒學與理學占統治地位的時期；從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經學至對儒學的批判，是中國思維發展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學技術開始在中國傳播的時期。
在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時代到古典希臘哲學、科學、藝術的啟蒙興盛，為西方思維發展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時期；從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學與基督教的融合，到中世紀經院哲學的形成，為西方思維發展的第二階段，這是僧侶主義占統治地位的神學的時期；從大約公元1100－1600年，即由對宗教神學的批判導致的文藝復興到近代實驗科學的誕生，為西方思維發展的第三階段，這是理性復活和科學興起的時期。
上述中西方學術思潮與思維藝術變遷的脈絡基本上是相似或相同的。只是在中國，帶宗教色彩的儒學——理學統治時期比西歐中世紀神學統治時期更長（約長800年）。不過，就中西方思維藝術的具體內容來看，還是有很大差異的。
第一，中國傳統思維藝術以人倫為中心，呈現出以天道與人道相結合的主客體互溶的致思傾向；而西方傳統思維藝術崇尚自然，呈現出以自然為主要對象的致思傾向。
中國古代的災難性氣候，象夢魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無力戰勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國傳統思維中重視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會思潮，在春秋時展為一種普遍的時代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點的特征，經過長期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來，作為一種致思傾向，成為中國傳統思維藝術的顯著特點。愈到后來，這種思維藝術就愈成熟，愈具有豐富的內涵。從廣義上說，思維藝術作為民族文化的深層結構，它與中國人文文化是互為表里的；從狹義上說，由這種思維藝術所建構的哲學，是倫理哲學和政治哲學，是致意于做人的“明智之學”。
中國文化具有人文主義特點。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國文化的人文精神，主要表現在注重社會的人格，而不是注重個體的人格。人們習慣于從關系中去體驗一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個的個體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動個體的結論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務、貢獻之類納入這種認識中，認為每個人都是所屬關系的派生物，他的命運同群體息息相關。在這種文化氛圍中練就的思維藝術，必然深深地打上此種文化的印記。中國傳統思維藝術的致思傾向，多側重于向內探求，認為價值之源內在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認識自身、完善自我，由此出發達到“齊家、治國、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會行為和科學活動的準繩，“內圣外王”是修身、內省的最高目標。為了達到這一目標，必須有“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”的功夫。
但是這種內傾性，并不突出獨立個體的地位，相反，群體是包括個體的；個體的自我認識和自我完善，其價值標準是倫常秩序。“崇善”的極境，一方面是內心、本心的完善；另一方面是外在行為（視、聽、言、動）必須符于“禮”，即符合社會規范和道德規范。“禮”成了修身、內省的標準。這兩者的關系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強加給個人的，而是個人通過修身、內省自然地推出來的，因而個人也就自覺地、誠心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這是農業——宗法社會里思維藝術的典型特點。
中國傳統思維藝術的內傾性，也不是完全排斥自然，除了少數唯物主義哲學家將自然作為自身之外的對象來研究,一般來說,主導方面是將自然包容于心，“萬物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識與意識對象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統的本體論、認識論。中國人則基本上不在內心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統的思維藝術中，這兩個世界是互相交錯、互相滲透、互相結合的。當然，在中國思維發展史上，也有將兩者分離的。
中國傳統的思維藝術，從反天道、重人道，發展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質的東西。這是中國傳統思維藝術的一個基本傾向。
在西方文明的發源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對于自然界的態度，卻不象中國原始民眾那樣始終受到災難性氣候的威脅而產生對立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識的學術傳統。古希臘的文獻記載和哲人們的著作殘篇都說明自然界是這些思想家研究的對象。恩格斯說：“最早的希臘哲學家同時也是自然科學家。”[9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對象的思維傳統卻一直在西方延續下來。特別是進入近代以后，作為自然科學的哲學家比比皆是。到了現代、當代，這個特點更加突出。愛因斯坦說過，現代著名的物理學家，幾乎都是哲學家。愛因斯坦本人就是一個例子。這種情況在中國是極少有的。自孔子以降，到近現代以至當代，思想家兼自然科學家的廖若晨星。中國古代的人們當然也研究自然，但大都把自然與社會的政治倫理相聯系、相附會，從現實的利益需要來看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨立的研究對象。顯然，中國傳統思維藝術與西方傳統思維藝術的視覺焦點是不一樣的。中國近代以后在科學方面的長期落伍，固然與中國長期的封建制度和小農經濟有密切關系，但也不能忽視中國傳統思維藝術的視覺焦點不在自然界這一重要原因。
崇尚自然，研究自然，極大地促進了自然科學的發展。而自然科學的發展又發反過來促進了思維藝術的發展。在古希臘，自然界還被當作一個整體而從總的方面來觀察，自然現象的總聯系還沒有在細節方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產生出來的東西，在思維藝術上，就表現為天然的純樸的形式，表現為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀下半葉，近代自然科學誕生，一直到18世紀中葉，自然科學研究的主要領域是力學和數學，各門自然科學正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術，就形成機械的、形而上學的思維傳統。18世紀下半葉以后，歐洲近代自然科學由搜集材料階段發展到整理材料、各學科互相綜合和滲透的階段，自然科學系統地描繪出一幅自然界聯系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊的東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動的和循環中運動著。”的辯證唯物主義的思維藝術，就是在這樣的自然科學基礎上產生的。
西方思維藝術中的崇尚自然，以自然為視覺焦點的致思傾向，是十分重要的特點，它不僅加速了自然科學的發展，也影響到人們的生活方式，形成了科學與民主的傳統。
第二，中國傳統思維藝術具有直覺性、整體性和模糊性特點；而西方思維藝術則具有實證性、局部性和精確性特點。
人類思維的發展，有其內在的規律性。一般說來，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產方式。原始人類的生產實踐水平和科學認識水平都極低，原始人對自然未有精細的認識。在原始人類面前，自然界是一個神秘的、不可戰勝的整體力量。同時，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時期的思維就具有意會體悟的直覺性、籠統素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性。
這種特點，在古代中國和古代西方的思維藝術中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術，隨著西方近代自然科學的發展，在15世紀以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實證性的思維藝術所代替。在中國，自然科學在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長足的進展，即沒有象西方那樣進步到對自然界的解剖、分析。自然科學的停滯不前，以及農業型自然經濟的長期延續，“大一統”宗法社會的不斷加強，使中國傳統思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發生根本性變化，相反卻得到進一步完善和發展，成為中國傳統思維藝術有代表性的特點。
意會體悟的直覺性。如前所述，中國傳統思維具有內傾性；而直覺性則與內傾性有密切的關系。內傾性強調向內尋找，如“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”等，這種內省的方式往往不能用明確的言語表達，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗、意會、領悟來把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現代仍然是人類多種思維藝術的一種，在認識世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認識的唯一源泉，否定推理思維和實踐活動在認識的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質，不可避免地會陷入主觀唯心主義。
籠統素樸的整體性。在中國，自然科學沒有發展成為近代形態，沒有一個分門別類作精確研究的階段。進入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點。整體性思維對世界的把握是籠統的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產生出來的一個整體，一個不斷變化、不斷流轉的過程。它注重自然和諧，習慣于融會貫通地把握事物，而不主張從局部、細節上把握事物。它把人同自然界結合為一體，主張人參與自然界；自然界滲透于人“心”，所謂“萬物一體”、“天人合一”。現代思維雖然也強調整體性、綜合性、系統性，但它是在認識各個細節的基礎上對整體的科學把握。而中國傳統思維的整體觀并沒有經過對整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認識階段，因而有待向現代思維靠攏。
朦朧猜測的模糊性。以整體性為特點的中國傳統思維往往固執于對事物的質的判斷，而忽視對事物作量的分析；描述事物不求準確清晰而往往帶有朦朧的猜測成份；其思維范疇往往具有不確定性和多義性；在方法上，則講究“設象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術只能給人們提供關于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。
中國傳統思維藝術的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發展的全景，這種思維藝術是人們認識世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應的場合有它獨特的作用，這種作用往往是其它思維藝術所不能代替的。在中國哲學史上，多數哲學家注重對事物的總體把握，注重事物的運動和聯系，與這種思維藝術有著密切聯系。
在中國，思維藝術的發展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進發展；而西方思維藝術的發展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統和西方近代思維傳統有明顯差別。近代以后，由于經驗自然科學的迅速發展，西方思維藝術發生了日新月異的變化，古希臘時期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統，在近代科學沖擊下幾乎蕩然無存。取而代之的是與近代自然科學相適應的，以實證性、局部性和精確性為特點的思維藝術。
以古代科學以經驗為主不同，近代科學以理性為主，十分重視實驗的或實證的方法和歸納的方法對科學發展的作用。這個方法的創始人是英國近代實驗科學的始祖培根。在他看來，感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉，因此實驗科學具有重要意義，科學本身就是實驗的科學；任何可靠的真理都必須用大量事實作依據，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創的重視觀察和實驗、重視例證和歸納的科學方法論思想，有著深遠的影響，直到現代，它依然是西方思維藝術的主流。
近代以后，西方思維藝術除了突出實證性以外，由于受到自然科學發展狀況的影響，還形成了局部性、機械性、形而上學性等特點。從15世紀下半葉到18世紀末，是西方自然科學分門別類地搜集材料的階段。自然科學尤其是數學、天文學、化學、生物學等在這一時期取得了長足的進步；而發展得最快、最成熟的是力學，它是近代自然科學誕生后的第一門獨立科學。所有這些學科，都是孤立地、靜止地進行研究的，每個學科都只看到自己領域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運動著的有機聯系的整體。牛頓力學的巨大成功又使得機械力學規律被片面夸大并用來說明一切自然現象。自然科學發展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機械的形而上學研究方法帶到哲學領域，經過一代又一代人的運用和發揮，積淀在人們的深層心理結構中，成為西方思維藝術中一個重要方面。
自然科學的分門別類和量化發展，也帶來了思維藝術上的精確性特點。近代數學的巨大發展，正是由近代自然科學對精確性的要求所致。天文學、力學、生物學、化學等科學領域，都需要精確的計算。近代的力學家幾乎都在數學上有很深的造詣。同時，由于實證思潮的影響，人們普遍認為，某一理論的建立，必須有精確的經驗事實支持。這種對于精確性的追求，在西方思維藝術上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對于無論什么結論，西方人幾乎都會問：有沒有數字根據？統計是否精確？
西方思維藝術的實證性、局部性和精確性，是近代自然科學發展的產物，它在人類思維發展史上起過重大作用，但隨著科學的進一步發展，這些特點卻難免暴露出局限性，如實證性和精確性原則在許多科學領域里（特別是在微觀物質領域里）就得不到支持；對局部性的片面夸大，必然導致機械論和形而上學，從而阻礙對世界全貌和事物間總體聯系的把握。
第三，中國傳統思維藝術疏于邏輯推理，忽視理論體系；而西方思維則強調邏輯推理，重視理論體系。
中國傳統思維中意會體悟的直覺性、籠統素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性，蘊含著系統思想的萌芽。“大化流行”、“萬物化生”，天地萬物渾然一體，這些都是對對象世界的比較正確的描述。中國傳統思維雖然能系統地整體地思考對象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國傳統思維對事物的把握，往往通過體驗、意會和領悟，講究“設象喻理”、“刻意神似”，而不注意運用嚴密的邏輯推理。
誠然，在中國傳統思維藝術的發展進程中，邏輯思想曾有過一段輝煌歷史，如先秦時期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內容，而且有較發達的辯證邏輯思想，同時還有數理邏輯和語言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國傳統的邏輯思維，終究是不發達的、低水平的。其一，中國的邏輯思維不象西方那樣有關于思維形式和論證方法的系統完整的理論。《墨辯》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統和方法論體系。其二，中國傳統的邏輯思維藝術，往往與倫理的規范和政治上的刑名法術思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對邏輯思維藝術的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對某些概念、命題的論爭，如名實之爭，關于“白馬非馬”、“離堅白”的爭論等。同時，在說明一些邏輯觀點和方法時，仍然采取“設象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規則。其四，“設象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號化、形式化發展。在中國先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發展到近現代邏輯，如概率邏輯、模態邏輯、模糊邏輯、語言邏輯等。
由于疏于邏輯推理，中國自先秦以來一直強調“實用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內容與形式兩方面加以分析說明。從內容上看，中國傳統思維藝術十分重視“經世致用”，重現實，重人倫，強調理論必須維護倫理綱紀，必須有益于政治，認為探究理論的目的是為了眼前的實用。而西方學者往往并不注重學術理論與人們實際利益的直接關聯，亞里士多德就說過，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們為求知而從事學術，并無任何實用的目的。” [11]西方很多學者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學術傳統使很多著名的理論體系得以誕生。而中國學術史上，這方面卻是個弱點。從形式上看，中國傳統思維不重視宏觀、系統的理論表達方式，而是采用“設象喻理”、“微言大義”、“語錄體”等表達方式。“語錄”需作詳細注釋、發揮，“微言大義”之義蘊何處也不很明確。因此，中國有一門獨特的學問，稱之為經學，即訓解或闡述儒家經典之學。形式是由內容所決定的，理論體系的貧乏導致表現形式上的這種狀況。
西方的邏輯思維傳統發端于古希臘。古希臘哲學家亞里士多德作為傳統形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系。現代形式邏輯的許多重要內容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創的邏輯學，在西方思維藝術的發展中產生了深遠影響。到近代以后，英國培根對邏輯學又作出了重大發展，他針對亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點，第一個系統地制定了經驗的歸納法。他的歸納邏輯運用了“三表（本質和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發展了亞里士多德邏輯中的簡單枚舉歸納法。到19世紀，英國哲學家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時還創立剩余法，發展了歸納邏輯。邏輯思維發達與否的重要標志在于是否達到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀末，德國哲學家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號化方面作了一些努力，成為數理邏輯的先驅。19世紀中葉，英國數學家布爾創建了以他命名的邏輯代數系統，使邏輯形式化有了重要發展。19世紀末和20世紀初，德國邏輯學家弗雷格第一次表述了具有現代化形式的數理邏輯命題演算體系，即構成了最早的命題邏輯的公理系統。到2O世紀30年代，現代邏輯又取得了幾項輝煌的成就。
西方現代邏輯向公理化、形式化的迅速發展，充分說明了重視邏輯思維的傳統在西方思維藝術中所占的主導地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統與中國思維傳統相比較，就會看到，在中國，邏輯學的發展是極其緩慢的，現代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進的。從中也可清楚地看出中國思維傳統和西方思維傳統的明顯差別。
西方思維除強調邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過程中以“求知”、“愛智”為目標，追求理性的享受，著重發展知識論。各種理論體系象一個個螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長河中。亞里士多德以博學著稱，他建立了一個龐大的理論體系，其著作包括邏輯學、自然哲學、認識論和心理學等各個方面。他不僅把各個領域的知識匯合成一個龐大的體系，而且每一領域的知識也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀，正統經院哲學系統化，形成了托馬斯的神學唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時代。法國笛卡爾不僅建立了物理學和數學的體系，而且還論證了他的“形而上學”世界觀體系，以及以幾何學為標本的理性演繹方法體系。英國洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經驗論的理論體系。德國人更不愧是構造理論體系的好手。康德的“三大批判”構成了著名的先驗論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學、自然哲學、精神哲學三個有機組成部分，其中每一部分又都是一個完整的體系。費爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的。現代西方思想家也非常重視知識論理論體系，理論自然科學的發達和哲學派流派的蜂起說明了這一點。
2.西方思維藝術差異的文化背景
中西方思維傳統的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經濟文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術，都是在一定的社會環境中，由人們思想活動的逐步演變和長期積淀而形成的。就是說，思維藝術的起源和演變是時代精神變遷的產物，其最深厚的基礎固然如馬克思所說是“塵世間的粗糙的物質生產”，而生產關系、政治法律制度、思想意識等，則是這種精神同經濟基礎之間的不同層次的中間環節。分析中西方思維藝術差異的背景，我們既要從經濟基礎出發，在整個社會系統中探究思維藝術產生和存在的根源，又要從思維藝術所依附的社會子系統著眼，透視社會文明狀態對思維藝術的影響。
中國傳統思維藝術，產生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會地理環境。這種地理環境，與歐洲一些國家的開放性的海洋環境不同，其特點是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來與外部社會的隔離。第二，既不同于游牧經濟，也不同于工商業經濟的農業型自然經濟。這種農業經濟使中國社會文化心理（包括思維）具有很強的農業社會特征。第三，家國一體的宗法社會。這種社會結構使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統。另外，中國古代自然科學的發展狀況，對中國傳統思維藝術的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術迥異的中國傳統思維藝術。
在幾千年的西方文明史上，思維藝術的發展進程呈現出多樣化，即使在同一時期內，西方各民族、各國的思維藝術也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術的產生條件，只能根據有比較代表性的社會環境對思維藝術的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區，這里氣候溫暖濕潤，海上交通發達，從而大大促進了農業、工商業和航海業的發展。自然的開放帶來向外部社會的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經濟為主。農業經濟雖然存在，但對社會歷史和文明的發展影響不大。這種經濟類型，特別是商業活動，以其純粹的謀利性質和流動的生活方式，構成了足以摧毀家族社會的血親溫情和世系組織的強大沖擊。第三，在整個歐洲沒有形成象古代中國那樣的統一的社會群體；而是小國林立，各個城邦國家可以結成同盟，但它們從來沒有取消自己的國界而混為一體，整個社會可以說是一個松散的個體的組合。相應地，整個歐洲世界觀的核心就是個體性。對歐洲人來說，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個體為本位。第四，西方自然科學的發展成就，也是西方思維藝術形成和發展的重要前提。所有這些，都是與中國歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國傳統不同的思維藝術。
三、中西方思維藝術發展的互補融匯趨勢
1.中西方思維藝術融匯發展的條件
古代，居住在地球上各個不同地域的人們在思維藝術上有著奇妙的巧合：古代中國人和古代希臘人都產生過整體的、模糊的、直觀的思維藝術，都把世界看成一個混沌的整體，把某種具體的物（或現象）看成世界的始基；都有樸素的關于事物發展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術逐漸走上了不同的發展道路，出現了明顯的差異。人類進入到現代社會，思維藝術發展的軌跡似乎又開始了一個否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術互相吸引，互相滲透，互相補充，形成了一種融匯合流、協同發展的趨勢。
中西方思維藝術的融匯發展，是以現代科學革命和現代技術革命為背景的，是在當今世界開放與發展的形勢下形成的。由于現代科學技術的迅猛發展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進了各民族的相互了解，中西方思維藝術的迅速接近和共同發展有了現實的可能。換言之，現代科學技術及其成果為中西方思維藝術的溝通和共同發展奠定了物質基礎；而在開放的國際環境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發展自身文化的過程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對方之長，吸收、消化外來文化。
如果說，現代科學技術和社會開放、文化交流是當代人類思維藝術融匯發展的外部條件的話，那么，思維藝術本身的發展規律、它對自身不斷完善的要求，則是當代人類思維藝術融匯發展的內在機制。在歷史發展的長河中，中國和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術，分別沿著兩個方向發展，在某種意義上，甚至可以說是各執一端。在認識和把握世界過程中，這兩種思維藝術都有其獨特的長處，發揮著各自獨特的作用,在很多時候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學地把握外部世界，思維自身也就停止了發展。可是我們知道，正如人類的實踐發展是不會停止一樣，人類思維的發展也是不會停止的。思維具有至上性，至上性的本質是綜合思維的空間跨度和時間跨度，使人類思維在無限的歷史長河中不斷接近絕對真理。這是一個思維由必然王國走向自由王國的過程。在這個過程中，各種不同思維藝術的互相取長補短、融匯發展是不可避免的。而當代科學的高速發展和社會的高速發展則加速了這一進程。
2.西方思維藝術融匯發展的內容
中西方思維發展的互補融匯趨勢主要表現在以下幾個方面：
其一，人文與科學并重。中國思維傳統重人文，以人道、倫常為視覺焦點；西方思維傳統重科學，以自然規律為視覺焦點；這是人類認識外部世界的兩個側面、缺一不可。隨著人類認識水平的不斷提高和社會的不斷發展，人文和科學互相滲透，關系越來越密切，以致不可分離。即：人文領域中不可避免地涉及自然因素和運用科學分析方法，科學領域中則擺脫不了情感因素和價值評判。現代西方哲學的兩大思潮，科學主義和人文主義思潮，是并駕齊驅的，同時也互相對話，互相吸收和互相補充，愈來愈顯示出匯融的趨勢。注重科學傳統的西方哲學家和科學家，對社會與人的問題也愈益表現出強烈的關注，如關心人類的和平與發展問題，研究人和人的價值，人的本質和自由等。在中國，對民族坎坷歷程的深刻反思強化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現代先進科學技術跨進國門，科學主義盛行起來。中國傳統思維藝術一向重視人倫綱常，但在科學主義的影響下，開始發生了深刻變化。人們在思考某種理論時，不僅要問：它的社會意義和倫理價值如何？而且還要問：它是不是科學的？它有沒有嚴格精確的論據？
正如中國思維藝術中不能說完全沒有科學主義傳統一樣，西方思維藝術中也不能說完全沒有人文主義傳統。但是，歐洲的人文主義注重個體的人格，從個體去看社會，認為社會應以個體為單元和基礎；而中國的人文主義注重社會的人格，把個體看作是社會和群體的分子，從關系中去體驗一切。前者強調人的自然屬性，最后把人歸于自然性；后者強調人的社會本性，進而把自然也人化為具有倫理本質的東西。這兩種人文主義，在當代也有融匯的趨勢：西方人逐漸重視人的社會性和社會關系，而中國人則開始強調個體人格。
其二，模糊與精確并重。一般認為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無論在古代、近代、現代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說是不得已的，當時的人們囿于生產力發展水平和智力水平，不可能對世界總畫面的細節作出精確的說明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個時代可以說是想精確而不成的時代。現代思維的模糊性則不同，它建立在對外部世界的精確的基礎上，同時客觀地反映了外部世界發展的某些模糊過程和環節。這個時代可以說是為精確而模糊的時代。中國傳統思維藝術的模糊性特征，是思維本性的一種表現，它經過長期的延續而得到豐富和發展。但它不象西方思維藝術那樣在近代受到過精確的揚棄，因而直到今天，中國思維藝術中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。
人類思維的本性要求精確地準確地把握外部世界，以便于在實踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認識盡可能真實地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學的認識，因此精確性是現代思維藝術發展的一個重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實地存在許多模糊性，如在程度、真值、關系等方面，很多時候不可能有精確的結論。這種模糊性表現了事物兩極對立的不充分性，或差異的中介過渡性。反映在思維中，就必然會產生思維的模糊性。模糊數學和模糊邏輯就是現代模糊思維的兩種形式。傳統數學竭力追求精確性，排除模糊性，結果遇到很多不可解決的難題。2 O世紀60年代模糊數學誕生，使數學獲得重大發展。模糊數學精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點是傳統的精確數學所做不到的。模糊邏輯是對傳統邏輯的揚棄，它也為我們提供了現代思維手段。傳統邏輯是二值邏輯，它的基本規律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現實世界中，有很多問題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應運而生。
總之，西方人有精確思維的傳統，同時又創立了模糊數學和模糊邏輯，開創了現代模糊思維的新階段；中國人擅長于模糊思維，同時又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術。這說明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現代社會得到長足的發展并互相靠攏。
其三，歸納與演繹并重。在西方哲學史上，歸納的傳統和演繹的傳統都是存在的。近代歐洲發生的經驗論和唯理論之爭其焦點之一就是思維方法的問題。以培根、洛克為代表的經驗主義把歸納法作為根本方法，反對演繹法；而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認為歸納法得出的知識是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對立的兩派哲學家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當時，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經驗歸納之下，對演繹法作出了經驗主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對性，容納了經驗歸納法的某些內容。這段歷史事實證明，歸納和演繹是辯證統一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結論的普遍性程度總是超不過演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來是演繹法本身無法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補充，同時并重，才能獲得科學的認識。
中國傳統思維藝術是重演繹輕歸納的。中國哲學史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無”、“道器”、“陰陽”、“和同”、“動靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進行理性演繹的概念范疇。當然，中國傳統演繹法與西方有所不同，意會、領悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國傳統思維藝術在歸納和演繹問題上有兩點不足：一是輕歸納法的作用；二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統。
歷史和現實都表明，在思維領域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規律，現代思維發展的趨勢必然是使兩者共同深化和互相融匯。
其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時間跨度和空間跨度。從時間跨度來說，它的視野向過去和未來兩個方向無限延伸，宇宙和人類的過去、現在和未來都是思維的對象，這是思維的縱向性；從空間跨度來說，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會的每個領域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。
對于任何思維對象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產生、發展的不同階段，有前因后果，人們必須從過程中即從時間跨度上把握它；一事物與他事物有著千絲萬縷的聯系，有各種參照系列，人們又必須從橫向對比中即從空間跨度上把握它。縱向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運動的全過程，有利于把握事物的歷史性特點；橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點；橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時性差異。
在西方，社會開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國，由于半封閉的大陸型地理環境和長期閉關鎖國的社會環境，人們的思維視野局限在本土之內，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長，也各有所短，現代思維正將兩者結合，成為綜合的、全面的、科學的思維。
其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術。直覺思維是人通過知覺對事物進行瞬時的、直接的選擇和判斷，從而認識事物的性質、聯系和關系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認識事物的性質、聯系和關系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術的必要環節。就直覺而言，有古代直覺和現代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢和豐富的經驗知識基礎之上，現代心理學的成果也說明了直覺的科學性。
在現代思維藝術的發展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補充的趨勢。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗到事物的本質及其規律，省去了很多中間環節，高效率地解決問題，它的缺陷是偶然性太強，效果難以保證。邏輯思維可以對事物進行嚴格科學的推理，能有把握地認識事物的本質和規律，結論可靠，其缺陷是中間環節太多，不可能得到瞬時效果。直覺思維的長處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長處，兩者結合起來，則成為比較完整的思維。
在現代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進。邏輯思維的發展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過程高度簡化、形式化、自動化，經過反復練習，人們憑直覺就能把握事物的本質和規律。同時，直覺思維進一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運用到科學發現和生產實踐中去。
其六，形式化趨勢。在人類思維發展史上，形式化是晚期出現的成果，它是現代思維藝術的重要標準。所謂形式化，就是用人工語言（表意符號）代替自然語言，描述事物的結構及其規律，并暫時撇開符號代表的意義而僅著眼于形式，把對事物的研究轉換為對符號的研究。形式化是思維藝術發展到高級階段的產物。形式化必須有幾個基本前提：首先，人們對于思維規律有比較透徹的把握，能用簡潔的符號表達它的復雜的本質聯系；其次，有高度完善的公理系統，使形式化及形式系統有運演的邏輯基礎；再次，有嚴整的演繹理論體系，以適應推理方法與符號公式之間的轉換，最后，有高水平的語言學研究成果。
思維的形式化過程，是思維的抽象、概括、一般化的過程，也是思維的分解和深化的過程。現代科學要求語言無歧義地表達概念，用最簡明的方式表達事物內部和事物之間的聯系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號準確無誤地表達某個概念，用符號化的公理系統清晰地揭示事物內部及事物之間的聯系，越過了自然語言的障礙，使思維更加精確化、客觀化。現代形式化思維的一個重大成果是數理邏輯的誕生，它為人類思維藝術的發展開拓了一個新的領域。
形式化思維藝術由于舍棄了符號所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財富。同時，形式化思維藝術在科學理論的研究甚至科學理論的發現中有重大作用，因此越來越受到人們的重視，成為現代思維藝術發展的主要趨勢之一。
形式化思維還有力地推動了人工智能的發展。思維元素用符號表示，思維過程用形式化的公理系統代替，這樣便能輸入電子計算機，使電子計算機成為能夠“思維”的智能機。人工智能的出現，標志著人類思維發展到一個嶄新的階段。
人類從來沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術。隨著社會的進步和科學的發展，思維的社會機制和生理、心理機制被日益清晰地揭示出來，以至于能通過腦電圖破譯思維語言，能通過射線攝影透視人腦思維的活動過程。人類思維藝術正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術在不斷完善的過程中必然會展現出新的前景。
注 釋：
[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務印書館，1976年版，第574頁。
[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁。
[3][4] 皮亞杰：《發生認識論原理》，商務印書館，1981年版，第52頁。
[5] 《希臘數學史》第1卷，牛津1921年版，第129頁。
[6] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁。
[7] 李約瑟：《中國科學技術史》第3卷，科學出版社，1975年版，第337頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁。
[9] 《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年版，第526頁。
關鍵詞：高校教師;責任;新世紀
高校教師負擔著完成學校的教學與科研任務，完成培養目標的重任，高校教師最根本的責任是教書育人，科學研究和服務社會，這些責任是同時并行，相互聯系，相互促進的。“教書”，既要傳授知識，又要注重發展學生的能力；“育人”，則是要時時刻刻都要注意培養學生，是其養成良好的思想品德，成為全面發展的人。那么對于高校教師他的責任具體都有哪些呢？
一、傳授知識
傳授知識是教師最基本的責任與任務，因具有很強的專業特點而居于教師責任與任務的核心地位。高校教師的這一基本責任與其他層級的教師又有很大的區別。通常人們說：要給學生一勺水，教師得有一桶水。而高校教師卻要努力成為團流不息的江河。要對擔任教學的學科有全面透徹的把握，要看大量文獻，獲取前沿的知識和信息，掌握學科動態，善于組織學生進行學術交流，帶領學生走到學術前沿。傳授知識已經不再僅限于知識的傳遞和技能的訓練，教師要以自己的專業知識、技能和技巧，幫助學生增加自身的能力，教師不再是學生獲取知識的惟一渠道，教師不再是直接給學生知識，而是對學生學習進行指導，讓學生掌握自己主動獲取信息的本領。教師豐富的知識內涵，是引領學生開拓創新的直接因素，傳授知識的過程也是促進學生情感、意志和性格等心理素質發展的重要過程。
二、發張學生能力
高校教師在教育教學過程中，要注重學生創新精神的培養，提高學生對創新重要性的認識，注重學生學習過程中反向思維和發散思維的培養，尊重學生的創造性，允許學生挑戰權威的學術觀點或常規的技術。創新精神是當今競爭社會的一種重要能力，沒有創新也就無法參加競爭。教師在教育教學過程中，不僅強調學生“知其然”，還有強調學生“知其所以然”，激發學生的求知欲，使學生對知識活學活用，不因循守舊，敢于向權威挑戰，提出質疑最后突破創新。發展學生必須讓學生先打好扎實的專業基礎，引導學生多角度思考問題，啟發學生的多學科的綜合、聯想能力，善于運用其他成果，讓學生學會學習的同時還要注重學生合作精神和團隊意識的培養。
三、培養學生的思想品德情感
人的品德情感是在具體的實踐活動中形成的，列寧曾經指出：“沒有人的情感，就從來沒有、也不可能有對真理的追求”。思想品德情感是個體在社會生活中逐漸掌握道德準則并內化為個體需要，同時以此為基礎評價自己或他人行為的過程中逐漸形成的穩定的豐富多彩的，具有義務感，責任感，自尊感，集體主義情感。大學生的交往活動范圍越來越廣范，他們在交往中會受到來自各方面的影響；有校內的影響，也有校外的影響，有正式的影響，也有非正式的影響，有積極的影響，也有消極的影響。教師要對學生交往活動和交往環境進行有效調控，在為學生創設積極的校內交往環境的同時，要與家庭和社會進行協作，以開放的教育形式，讓學生經歷風雨，得到錘煉，懂得思考，提高判斷是非的能力和抵御社會腐蝕的能力。
四、科學研究
科學研究放在教學中就是要讓教學過程科研化。高等學校擔負著培養高級專門人才和發展科學技術的雙重任務，科技發展到今天，高校教師不僅要做傳遞人類歷史演進中已形成的優秀成果的專家，而且要做指導學生獨立獲得新知識、發展學生獨創能力的專家以及科學研究的專家。科學技術成果在教育領域中的運用直接表現在教育技術上，教師要在教學過程中具有科研意識，通過教學過程中學科規律、治學方法的總結與反思，不斷探索本學科最新成就，提高自己的學術水平，將科學研究的新成果與更新的教學內容相聯系。同時，在傳授知識的過程中，培養學生獲得處理解決問題的途徑并且引導學生創造性地完成任務。而且還要在教學實踐過程中，將教學的革新科研化。教師的教學工作與科研的緊密結合，是歷史賦予高等學校教師的使命，高校教師通過科研互動，能更深刻地了解當前社會對高校的動態需求，能全面地把握本學科在國內外發展趨勢，準確地認識到自己所教課程在整個學科中的地位及本課程與其他課程之間的聯系，掌握課程內部的邏輯關系，從而把現代科學技術最新成就及時有效地反映到教學中來。科學技術對高等教育的影響是多方面的，它不僅影響著教育者的教育觀念，在一定程度上講，教育者的教育觀念是一定時期教育科學技術發展水平的直接反映，而且構成著高等學校的教育內容。高等教育通過科學知識的傳遞、通過科學研究而得出發明創造，促進了科學技術的發展。我國高等學校現有的學科基本上都是在前人科研成果的基礎上總結概括而成的理論體系，隨著社會的發展，科技的進步，新的學科體系將會不斷產生，并且要在此基礎上不斷地進行更深層次的研究，不斷開拓新的研究領域，達到更高的學術水平。因此，高等學校的教學與科研是密不可分的，高等學校要重視科研活動，積極吸收各國教育發展的有益經驗，總結每次教育實踐的經驗，逐漸形成具有我國特色的教育體系，從而適應和促進經濟社會未來發展的強大趨勢。
五、服務于社會
教師是文化、信息的繼承者、傳遞者與發展者。教師是實踐活動的主體作用之一。高校教師通過對最新科學信息的吸納與傳遞，服務與社會。事實證明，人類科學技術知識的發明和發展，有許多直接來源于教師的實踐活動。孔子在培養學生的過程中為中國古代文化的發展做出了卓越的貢獻。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，在教育實踐活動中發展了西方古代文化。牛頓曾作為劍橋大學教授，在力學等自然科學的發展史上有過卓越的貢獻。西方近代社會的哲學、心理學、教育學以及其他人文科學的建立和發展，教師都起到了很大很重要的作用。
六、教師的學術影響
高校教師的學術水平和學術地位對社會產生很大影響。高校教師運用自己和學校的科研成果。通過學術報告、科技咨詢指導、技術成果轉讓、講學培訓和協作攻關等途徑廣泛地為社會服務，同時在面向經濟建設的過程中，了解社會對高校培養人才的規格、模式的需求，密切學校與社會的聯系。高校教師通過熱心鉆研我國社會主義建設中提出的重大理論和實際問題，積極投身于社會實踐，直接為國家建設服務。
總結
高校教師作為一項專門的職業，除了具有自己本身顯著的特征以外，還要求教師要有深厚的學術功底，廣闊的學術視野，追逐學術前沿的意識，還需要了解學生自身的發展規律，掌握教育規律和教學方法。同時還要有一顆熱愛學生、關心學生和對學生認真負責的的心靈。要成為啟迪學生智慧、發掘學生潛力、激發學生創造性、培養學生健全人格的導師。
新的世紀已經到來，在新世紀，以教師為中心、以課堂為中心的信息傳遞方式將逐步弱化，取而代之的是以學生為中心、以實踐為中心的信息傳遞與發展。在此情況下，高校教師的責任不是減少了，角色的轉變將會使我們面臨更加嚴峻的挑戰。讓共同我們整裝待發來迎接這次世紀的挑戰吧！
參考文獻
[1]新世紀人才實證研究，趙永賢、芮明春等。河南大學出版社，2006
[2]大學教師發展之對策，仝新順
[關鍵詞]：土木工程；科學哲學；工程哲學
中圖分類號：TB1文獻標識碼： A 文章編號：
0 引言
隨著人類的進步與社會發展，土木工程作為古老又新興的學科，依舊散發著迷人的光彩。理論的不斷完善，實驗精度的不斷提高，規范的不斷修正，使人們對土木工程的研究認識跨入了新的領域。現代科技的發展，是思維方式的發展，是智能斗爭的升華。新材料的應用，新技術的開發和新施工工藝的進步，無不要求新的思維理論作為基礎。解讀土木工程中的科學哲學思想，成為當務之急。只有從思維層次上真正提高，才能創造出新的理論，引發新的技術革命和工藝開發。
1 土木工程和哲學的歷史關系
土木工程作為從人類誕生之日起就存在的最古老學科之一，具有很強的實踐性，與被譽為人類科學之母的哲學有著密切的關系。
從17世紀開始，德國古典哲學范式興起。以伽利略和牛頓為先導的近代力學同土木工程實踐結合起來，逐漸形成材料力學、結構力學、流體力學、巖體力學，作為土木工程的基礎理論的學科。這樣土木工程才逐漸從經驗發展成為科學。有了具體的受力分析狀態作為理論基礎，土木工程的研究上了一個嶄新的臺階。它將結構看作是線性的，研究并模擬實際的情況，將數學證明引入了土木工程的學科，是質的飛躍。在考察結構的相互作用時，將各部分分解開來，單獨計算，最終整合。雖然與實際不盡相同，但在當時的情況下，已屬難能可貴。
隨著社會的發展，人們對土木工程的發展要求越來越高。特別是20世紀系統論和非線性等哲學思想的新鮮出爐，土木工程更加散發著勃勃生機。人們認識到結構不是一個線性的系統，而是非線性的。結構的相互作用也是要作為一個整體考慮，是一個系統，并將概率論與分形等思想融入其中，將土木工程的發展推上了一個新的高峰。
2 現代土木工程的哲學思想
吉林大學劉猷桓教授指出，“我們的時代使命是應用的觀點和方法去反思現代科學技術發展提出的一系列新問題，進而推進科學技術哲學向前發展” [1] 。這是對于哲學界來說的。對于工程界也是一樣，用的觀點和方法反思工程問題并對其指導實踐。
2.1 系統論思想
20世紀中葉，系統科學誕生。它批判了還原論。深入研究了各類系統的運行和演化規律，先后形成了控制論、信息論、運籌學、耗散結構論、協同學、超循環理論、混沌學、復雜適應理論和開放復雜巨系統理論等。從而認識到，系統的運行和演化過程，并不像機械論者所認為的，只是單純的、線性的、必然的，平穩的過程。而一般是簡單和復雜、線性和非線性、必然和偶然、量變和質變、有序和無序、進化和退化相結合的辯證過程[4]。系統論的內涵表現在系統存在、系統演化和系統變革三個方面。系統范疇的建立，在諸多方面豐富和發展了唯物辯證法。其中最重要的一點就是為事物的普遍聯系找到了一個基本形式[5]。它為人們提供了一種以整體性、綜合性、層次性、動態性和開放性為原則的科學思維方式——系統思維，為土木工程的思維提供了哲學理論依據。
系統思維在土木工程中的目的是以哲學思想和管理科學為手段，針對現代土木工程的新特點，充分發揮科學家、科研工作者、工程技術人員的創造性和積極性，爭取小投入、高產出、出成果、出效益，從而發揮最佳效能。系統思想要求從整體上考慮問題，要求擁有整體觀，有助于提高層次提出分析解決問題，抓住主要矛盾并能著眼以后，用可持續發展眼光看待現今的工程建設。
2.2 辯證法思想
土木工程活動中充滿了辯證法，值得我們深入研究。工程活動中普遍存在的質量和造價及進度的辯證關系，競爭與協作等涉及人的因素的辯證關系。它具有虛擬性、理想性、建構性、轉化性、協調性等辯證思維特性。應用辯證的思維看待問題，是客觀的要求。在人類的思維方式中，如果只注重真理性規定，忽視模式創造，很容易陷入科學主義和教條主義的泥坑；如果只注重模式，忽視真理性規定，容易誤入實用主義歧途，尤其是土木工程這個異常重視實踐的學科。過于復雜的客觀情況難以如實地進行室內實驗或現場測試和理論分析，而且只有進行新的工程實踐，才能揭示新的問題。但是，如果拋棄受力分析，所有的一切將是空中樓閣，失去了理論支撐和公式計算，土木工程只能止步不前。如何處理這一系列辯證關系，將是新一代土木人研究的對象。
2.3 復雜性思想
從無序中發現有序，從復雜中尋求簡單，是人類認識論的永恒主題，也是科學發展史的基本取向。隨著精密自然科學幾乎將簡單系統的重要簡單性法則發現殆盡，加之已發現的簡單性法則與現實復雜性之間的巨大差距，人們開始將探索的興趣轉向復雜系統。而20世紀中葉以來一系列處理復雜性的基本理論和數理工具的創立，終于使復雜科學應運而生。復雜科學并不背離從現實的復雜性中尋求隱藏的簡單性的法則。然而，復雜系統與簡單系統的本質區別在于，在復雜系統中不可能找出具有決定論性質的一組簡單性法則，復雜科學完全排除拉普拉斯決定論的可預見性狂想，復雜科學否定完全的簡單性而只求有限的簡單性。復雜性研究的起步近年來進展迅速，在控制論、信息論、系統論、突變論、協同學、超循環論與耗散結構論等理論及混沌分形高性能計算機等數學工具的基礎上，復雜科學的概念、理論及方法已基本確立起來[6]。隨著復雜科學理論、學科及研究機構的興起，復雜科學的概念、思想、方法已幾乎滲透到精密自然科學的所有領域，為土木工程的復雜結構分析奠定了思維基礎。
如在結構工程方面，人們認識到工程結構并不是簡單的彈性體，而是一個具有復雜內容的非線性彈塑性結構。它包括材料的非線性以及結構本身的非線性等內容。有限元方法應運而生，它的不斷完善和不斷發展，為復雜結構分析開辟了道路。在防災減災方面，人們認識到地震波也不是簡單的平穩輸入，而是非平穩的隨機過程，其中包括了幅值的非平穩和頻率的非平穩。運用復雜科學思想方法對諸多方面進行分析解答，將使土木工程進入嶄新的階段。
3、土木工程的發展趨勢哲學觀
現代土木工程需要適應各類工程建設高速發展的要求。人們要建造大規模、大跨度、高聳、輕型、大型、精密、設備現代化的建筑物。既要求高質量和快速施工，又要求高經濟效益。這就向土木工程提出新的課題，并推動土木工程這門學科前進。
1、要加強科學哲學思想對土木工程的指導作用。由于土木工程設施的規模日益擴大，現在應該運用系統工程的理論和方法以提高規劃水平。特大的土木工程社會效果是有利也有弊，在規劃中，對于趨利避害要作全面的考慮。
2、建立正確的土木工程觀。工程哲學認為，工程觀研究涵蓋五個方面：①具有可持續發展內涵和可持續發展利益的工程觀研究；②工程辯證觀研究；③工程系統觀研究；④工程生態觀研究；⑤ 工程價值觀的研究。一個重大工程，不僅要考慮其經濟價值，而且要考慮其生態價值、社會價值、藝術價值，不僅要考慮其眼前的價值，還要考慮其長遠的價值、歷史價值，而這些都關系到人的發展觀問題。我們要以正確的哲學觀念來審視并指導活動。
3、理論聯系實際，主觀符合客觀。土木工程不是閉門造車，是為生產生活人類活動社會發展服務的。再先進的理論，也是從實際中來受實際檢驗并為實際服務的。我們不能脫離實際進行純理論研究，我們的工作是將理論實際結合起來，指導實踐。此外，在改造自然的過程中，需要主觀符合客觀，遵循自然規律的指導。在人類需要和自然法則發生矛盾時，以客觀為準，適度調和。
4、結語
十后，我國人民正在努力全面建成小康社會，我們正在進行史無前例的工程建設，在這樣的社會條件和社會環境中，利用哲學觀點解讀土木工程——一個跨學科、多學科的研究領域，毫無疑問是既具有重要理論意義及現實意義的。有意識地運用哲學思維來指導土木工程發展，是時代的要求。對于工程技術人員來說，應自覺學習和掌握唯物辯證法，增強工作中的原則性、系統性、預見性和創造性；樹立全局思想和大局觀念，必須跳出工程技術來看工程，才能為工程的決策和管理提供可靠的依據；樹立科學發展觀，處理好現實中的關系和矛盾。運用哲學指導土木工程的研究以及實際工程建設，以推動土木工程的全面發展。
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【關鍵詞】科技傳播/科技意識/科教興國
【正文】
科學技術傳播（TheTransmissonofScienceandTechnology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實現科學技術是第一生產力的關鍵。哲學家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度。科學技術是否被傳播，傳播的結果怎樣，不僅直接影響著科學技術本身的價值，而且影響著科學技術的社會價值。本文擬就科學技術傳播的社會價值作一些初步的分析和討論，以此就教于學界同仁。
科技傳播的社會價值是科技觀的一個重要組成部分，是科學技術的一種文化形式。科學技術作為人類的創造性勞動，既是人類認識客觀存在的智慧結晶，又是人類認識客觀存在的武器。從價值論的角度看，科學技術是“對于事物存在價值的確認。……事實上不可能找到一種科學知識，它不是對事物存在價值的斷定。因為那樣的知識沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯系和規定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規律，因而也沒有任何指導人的社會實踐的能力。”科學技術正是由于其本身的價值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會價值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學被資本家用作致富手段，從而科學本身也成了那些發展科學的人的致富手段。”“隨著資本主義生產的擴展，科學因而第一次被有意識地和廣泛地加以發展、應用，并體現在生活中，其規模是以往的時代根本想象不到的。”今天，發達國家工業生產的增長大約有三分之二來自先進的科學技術。科學技術成為越來越重要的生產力。國家的強弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發展水平及有效地利用科技成果的能力。科學技術是生產力，并對社會進步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發展規劃，如美國的“星球大戰”，歐洲的“尤里卡計劃”，日本的“技術立國”等，即是科學技術所具備的社會價值的表現。科學技術的傳播過程，無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經過傳播過程或傳播活動，科學技術才能內化為生產者的技能，進而作用于勞動對象，發展社會生產力，推進社會各領域的變化。重視科學技術的生產力作用，就必須重視科學技術的傳播。換句話說，科技傳播是使科學技術的潛在生產力轉化為直接生產力的必要環節，其社會價值意義即在于此。
一、社會成員科技意識的提高及整個社會科技氛圍的形成
日本森谷正規認為，一個國家的技術向來是該國文化的產物。日本之所以能在二戰后獲得飛速發展，就在于它使來至歐美的技術，適應了日本的環境，即取決于日本“技術性格”與“技術風土”的相適應。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來，我國科學技術落后的一個重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進科學技術傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會文化環境而未能產生較大的社會效果。我國發展的歷史及科學技術發展史都表明，社會及其所屬成員對科技的認識、態度和評價是影響科學技術發展的重要因素，這一因素能轉化為制約或促進科學技術發展的主觀精神和客觀社會條件。科技意識就是以這些認識、態度和評價為基本內容的。較高的社會科技意識，會使全社會自覺意識到科學技術的巨大社會價值，增強對科學技術的理解，形成尊重科學技術勞動和科技勞動者，支持科技事業的社會環境，影響、吸引更多優秀的社會成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區都非常重視通過科學技術傳播工作，將科學技術普及，進而提高社會成員的科技意識，形成全社會理想的科技氛圍，如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學家的畫像；我國特別行政區——香港僅科技傳播的專門機構就有10幾個；我國長春市圖書館也建立了國內第一個“院士廳”，廳內掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態度傳遞給每一個社會成員，從而影響他們對科學技術的態度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內化為科技勞動的積極性。科學技術的生產力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實現，這種意識就是科技意識。科技意識的能動性是和它的超前性（相對于某一具體實踐而言）、科學性不可分的。在科學技術的作用越來越大的當今世界，對科技的傳播會使科技社會一體化發展，這樣，科技才能適應社會環境，取得社會的認可，為社會及社會成員所容納，才能被勞動者主動地內化為自己的知識，變成生產工具和從事實踐活動的武器。
社會成員的科技意識問題實質上是一個社會民眾心理問題，是社會發展的一定時期社會民眾對科技價值的基本判斷和基本態度。從社會心理學的角度看，社會民眾心理的產生是特定文化傳統和現實文化狀況共同作用的結果，正如著名社會心理學家DavidG.Myers所說：“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來，人的社會心理主要表現為人的社會態度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會態度作為一種價值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為，于是，在人的社會態度和社會行為之間形成一種內在的關聯效應。如果人的社會態度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有，就會在人的社會行為中形成一種內聚力，表現為較為一致的社會行動；相反，社會態度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動，社會就失去了其整合力。Myers認為，人的社會行為與社會態度之間的關聯性用右圖表示。附圖
從這一圖示可以看出，態度與行為的關聯性具有內在的雙向導引途徑，態度可以決定行為，行為也可以決定態度。行為和態度的內在關聯構造又存在于一個更大的社會背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態度的相互作用是在作為整體的社會環境的影響之下進行，而通常我們對于態度的認識則主要是通過被表達出來的態度實現的。Myers認為，態度和行為的這種關聯性具有非常普遍的意義，它真實地反映了各種文化傳統中的基本狀況，是一種普遍的結構模式。
根據Myers的結構模式，人們不難作出如下分析，即在一個社會中，如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態度方面對科學技術的社會意義和社會價值具有良好的判斷，具有發展、推進、大力利用和規范科學技術的良好社會共識，即具有良好的科技意識或關于科學技術具有良好的社會心理態度，那么，人們在行為上就會做出發展、推進和大力利用科學技術的活動，并通過這種活動，形成更好的有利于科技進步的社會氛圍。如上分析結果表明，科技態度或科技意識在推進科技進步和發展中確實具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學技術的傳播，這是不言而喻的。
從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會的承認，都能內化為人們的社會態度，都能存在于人們的科技意識之中。事實上，只有被社會所承認的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學的社會功能》中指出：“只有能夠理解科學的好處的全部意義并加以接受的社會，才能得到科學的好處。”科技意識是理解科技的基礎，科技意識的獲得靠科技的傳播。
二、科學技術的傳播有利于科技知識的現實生產力轉化
科學技術總是最先被少數的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發展要靠全社會的力量，科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學技術必須變少數人掌握為多數人掌握。而要達到這一轉變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學技術與生產力三要素相結合，轉變為現實生產力。
科學技術與勞動者這一生產力中最活躍要素的結合。通過科技的傳播，勞動者掌握了科學技術，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性。科學技術與生產工具相結合，知識形態的科學技術通過生產工具“物化”出來，創造了新的生產力。科學技術與勞動對象的結合，使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運用科學技術的力量能夠創造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關于“勞動生產力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。
二十世紀九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會發展的重要資本。計算機與自動控制技術的產生與發展，尤其是信息高速公路的普遍應用，使生產工具中增加了信息化、智慧化、網絡化的新的計算機控制系統，大大提高了勞動生產率，引起了社會產業結構的巨大變革，改變了人們的生產方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經貿信息，提高工作質量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進行有效的合作，尤如一個單位。這樣，科學技術在傳播的過程中又促進了它自身的發展和其它學術的傳播。正是由于科學技術的傳播，中國古代的四大發明才能引起歐洲技術的變革、生產工具的改進和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結果之一。馬克思在《機器、自然和科學的應用》中評價中國古代四大發明中的三大發明時曾提出：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。”
在知識經濟撲面而來的時代，由于各種儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發生了變化，我們有理由認為，信息機器的增多正在影響并將繼續影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運輸）的發展和后來音像流通方式（傳媒）的發展曾經做的一樣，今天的科學技術傳播對于知識這一重要生產要素的擁有及擁有質量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現代哲學家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉譯為信息量才能進入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預科，一切構成知識的東西，如果不能這樣轉譯，就會遭到遺棄；新的研究方向將服從潛在成果變為機器語言所需的可譯性條件。不論現在還是將來，知識的“生產者”和使用者都必須具備把他們試圖發明或試圖學習的東西轉譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發展及物化的時代，無論是科學技術的創造者還是科學技術的接受者，都必須掌握科學技術傳播的知識或工具。
三、科學技術傳播有助于塑造正確的社會價值體系
科學技術是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發展是人類社會實踐活動不斷擴大和深化的結晶。當代科學技術的發展，更加廣泛深刻地引起社會各領域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關系，甚至從根本上影響到社會價值體系的重塑。由于科學技術在其本性上具有深刻影響社會價值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進行。
新科技傳播對人類社會價值體系的影響來說，可作如下概括：
首先，科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。正如美國哲學家Lowrance所說，“科學已經消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個沒有魔法的世界上，它把物質轉化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養以及古典的技術和手藝，展現了人類的那個大寫的手。科學揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義。科學不僅描述了特殊的文化，而且幫助我們精心制作不斷變化的文化和社會觀念。”
其次，科技傳播能夠創造全新的公眾認識，形成新的社會透視熱點。在科技傳播過程中，當利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報道和分析時，往往會在公眾中造成強烈的震撼，創造出全新的大眾認識，從而形成全社會對某些科技成果的關注，形成新的社會透視熱點，從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或實踐的、甚至宗教的規則，這些規則在社會價值體系中的變遷，對于科技自身的發展和人類整體的演進，都會產生推進或阻礙的作用。
第三，技術的社會傳播能夠強有力地改變競爭社會選擇的注意力，改造人們的價值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽能的廣泛應用和儲存方法的不斷躍進，意味著大范圍內對太陽能電池的夢幻般的進步，不是基于更有效的制造業，而是基于科學的發現。太陽能的技術應用所具有的這種促進人們價值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術傳播的結果。
第四，科學的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇，幫助提高公眾的注意力。科學描述因果現象，人們的社會行為和態度是基于知識而改變的。因此，基于科學的認識和知識，有助于改變人們的社會態度和行為，對此，前文已作了較深入討論。
第五，社會科學和人文科學的傳播同樣具有改變人的現實價值體系的功能。
從如上幾點討論可以看出，科學技術的社會傳播對于改變人的現實社會存在，尤其是對于改變人的現實社會存在的觀念或社會價值體系，是影響甚大的，之所以會如此，是由科學技術的基本的社會功能決定的。
我們知道，科學技術知識是思想啟蒙和思想解放的先導，科學技術對人的智力、思維方式都有重大的促進作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會的一體化發展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個領域，成為社會事務的必要成份，貫穿于社會及社會事務管理始終。科學技術為滿足人們的精神需要，全面提高勞動者的科技素質，促進人的全面發展創造了物質與變化條件。任何一種科技的發明與傳播都會不同程度的引起人們社會價值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發現，不僅豐富、發展了物理學理論，而且導致時空觀、運動觀和物質觀發生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產階級用科技這一物質手段，倡導自由、平等、博愛的思想，反對宗教神學的封建的世俗權威。“在技術方面，蒸汽機的產生及其廣泛使用，極大地刺激了整個社會生產領域，鋼鐵工業、機器制造業、交通動力業、冶金和化學工業等生產部門的迅速壯大，一個席卷歐洲大陸的第一次產業革命普遍展開，導致了世界性的工業革命，這是一個社會物質文明和精神文明進步的狂飆時代。”可見，正是由于科學技術的突飛猛進的發展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認識及其實踐逐漸從宏觀領域走向微觀領域又走向宇觀領域。科技價值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎上，不同程度地解放了社會成員的腦力，提高了社會成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個能夠不受哈維、牛頓、達爾文、以至普朗克的學說所影響”。
四、科技傳播有助于科學技術自身的發展
任何一種科學及其物化形式——技術都是特定社會歷史條件的產物。科學技術是為解決某個或某些方面的問題產生的，所以科學技術只有變成現實的武器，才能實現它的社會目的。由于社會的系統性，某一問題的解決，僅靠一門科學或一種技術的運用是不可能的。它一方面要依靠其它科學技術知識，另一方面需要所有參與人對科學技術的掌握運用。如果離開科學技術的傳播這一客觀行為，科學技術知識就不能成為社會的力量。所以，就科學技術產生的直接目的的解決來講離不開科學技術的傳播，而每一次科學技術知識的傳播結果都是以后科學技術產生與發展的前提或基礎。正是在這個意義上，著名科學家牛頓講，我之所以站得高，是因為我站在了巨人的肩膀上。由于科學技術知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實上，任何一種科學技術的發展、完善本身都是繼承的結果。拿內燃機的設計原理來說，它是從汽缸內部產生熱汽，這明顯地區別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機原理。但是，它同蒸汽機一樣，都是靠熱汽推動活寒在汽缸內運動而產生動力的，這是它對蒸汽機原理的繼承和改進。任何科學技術的發展都是一個由傳播到吸收、繼承，再到發展完善，然后再傳播的過程，科學技術本身也正是在這樣一個不斷反復的過程中，得到補充和修正從而獲得發展。
根據如上討論可知，科學技術對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是，科學技術的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負價值。馬克思講：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財富的源泉……變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量，現代工業科學與現代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代生產力與生產關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸爭辯的事實。”事實上，科學技術每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當大的代價。現代科學技術在提高社會生產力的同時，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動力，但帶來了環境的污染，生態環境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時也給人類帶來了毀滅性的危機，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費時間，影響工作、學習及兒童的社會教育。克隆技術的發明、運用，克隆人的出現既能避免減少人類工作的負荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪。科學技術越發展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學技術傳播亦是如此。我們應在積極推進科技傳播的同時，有意識地將科技傳播的負面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學技術才能最終解決認識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出：“在科學的猛攻下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領域都被科學所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地。”
總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質生活和精神生活。快速交通工具的出現，增加了人類活動的半徑；電視機的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術的發展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計算機使人類信息共享。科技傳播以其巨大的力量無孔不入地進入人們生產、生活的各個方面，推動著人類社會的進步。今天隨著知識越來越成為新型的生產要素，科技傳播的功能及其價值必將日益明顯。科技傳播的速度與質量將成為一個民族知識擁有與操作的基礎環節。所以，加大科技傳播力度是實施科教興國戰略的重要組成部分。
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