時間：2023-08-21 17:24:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文化文學常識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
其實，只要我們對這道題目的真正含義、命題背景、取材范圍、記憶方法等稍加研究，就能找到科學有效的應對之法，并最終能讓我們掃除困惑、充滿信心、輕取三分。
一、真正含義
關注含義，首先必對這個知識點或考題進行概念界定。這道題稱之為“文化常識”，而非“文學常識”；又因它出現在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準確，我們當稱之為“古代文化常識”。
什么是古代文化常識？古代文化常識是指中國古代稱謂、習慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識性知識。少數同學若誤以為是文化常識、古代文學常識，甚至極少數同學若誤以為是文學常識，那么勢必在無形中擴大了我們的復習范圍，也在較大程度上偏離了對題目內涵及外延的正確理解，也自然會大大增加我們備考復習的任務和難度。
二、命題背景
這道題我們之所以準確地稱之為古代文化常識，正是立足于特殊的命題背景的。籠統地說，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現當代文化常識，也極少涉及文學常識；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認識歷史類文言文本的寫作對象、特定內容、表達特征等，都有利于我們劃定符合史傳類文言文本所常出現的文化常識知識點。
三、取材范圍
就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績，從主要精神品質到最終結局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見皇帝的經歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風俗、人文地理等等諸多機會。既如此，該題考查點要出自文本，那么所考文化常識點自然與歷法、官職、朝廷機構、科舉制度、稱謂（含人物、地理、風俗、禮儀等）等密不可分。
以2016年全國高考語文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發現此種規律。
例如：2016年全國I卷【答案】A
5. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A. 首相指宰相中居于首位的人，與當今某些國家內閣或政府首腦的含義并不相同。
B.“建儲”義為確定儲君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常采用嫡長子繼承制。
C. 古代朝廷中分職設官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級官員。
D. 契丹是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發生爭端。
例如：2016年全國Ⅱ卷【答案】D
5. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A. 中宮是皇后所居之宮，后來又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。
B. 陛下指宮殿中立有護衛的臺階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對帝王的尊稱。
C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調動等，長官為吏部尚書。
D. 移疾指官員上書稱病，實際是官員受到權臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法。
例如：2016年全國Ⅲ卷【答案】A
5. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶擠等職事，部長官稱為禮部尚書。
B. 教坊司是管理宮廷音樂的官署，專管雅樂以外的音樂、歌舞的教習等演出事務。
C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規定年齡而離職。
D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂年間遷都以后的南北兩處京城。
綜合三套2016年全國高考語文試卷，不難發現，三道題中的四個選項，實際有三個選項都與官職有關。我們切不可認為這只是一個巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內容的一致性；而不是不約而同地都重點考查到與官職相關的文化常識。理解這一點，還是應該回到這篇文言文文本的取材。《二十四史》是典型的官方歷史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實上只要對中國正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無一不是皇族、官吏或反皇權官吏的歷史。那么這類文言文本，可能常常必然出現的就是官職、官僚機構、官員交際等或與此相關的文化常識。
雖然如此，但我們斷不能以2016年高考試題推斷2017年高考也要圍繞官職這個核心命題。也許明年的文化常識還會涉及到科舉制度、天文歷法、風俗習慣、人物稱謂等；但無論如何命題，都是這類文言文本所無法避免的古文化常識。
四、復習方法
古代文化常識，盡管是常識，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復習方法和能力考查層級而言，建議還是以記憶為主。
但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒有系統、沒有章法、沒有條理地記憶。下面，擬結合文化常識本身的內容特點，介紹幾種行之有效的記憶方法。
首先，為保證記憶的有效性、時效性，首先我們務必理解文化常識形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識，都是我們必須掌握的，我們要突出對常見文化知識的記憶；第三，在記憶時，我們還要借助具體的情境或語境，文化常識不是孤立的知識點，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫之中；第四，為保證不經常遺忘，我們還要反復記憶易混淆、易錯誤的文化常識知識點；第五，也是最重要的，就是我們要分類、要比較、要排序、要聯系地記憶和突破。
（一）分類記憶
整體分類：我們可以將史傳類文本所常有的文化常識進行分類。例如，出現在文言文本中常見的無非就是科舉制度、古代官職、人物稱謂、天文歷法、古代地理、風俗禮儀、飲食器用、音樂文娛等幾個主要文化內容。
除了整體分類，我們還可以進行細致分類。例如，對科舉制度，我們可以按照朝代特點或時間順序分類。
（1）漢代科舉制度文化常識分類。
例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識還有“征辟”“孝廉”等。
（2）明清科舉制度文化常識分類。
例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生。 除此之外還有“鄉試”“會試”“殿試”等。
（3）明清科舉制度考試結果分類。
例如：“及第”指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時考中進士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進士。《祭妹文》：“大概說長安登科，函使報信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進士。除此之外，還有“進士”“狀元”“會元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。
（4）明清科舉制度學校分類。
例如“鄉學”與國學相對而言，泛指地方所設的學校。其它還有“太學”“國子監”“書院”等。
（5）明清科舉制度學官分類。
①學官：古代主管學務的官員和官學教師的統稱。如祭酒、博士、助教、提學、學政、教授和教習、教諭等。
②祭酒：古代主管國子監或太學的教育行政長官。戰國時荀子曾三任稷下學宮的祭酒，相當于現在的大學校長。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過國子監祭酒。
③博士：古為官名，現為學位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學術上專通一經或精通一藝。
④學政：學官名。“提督學政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任。《促織》：“又囑學使俾入邑庠。”學使即學政的別稱。《左忠毅公逸事》：“鄉先輩左忠毅公視學京畿。”指左光斗任京城地區的學政。
⑤教授：原指傳授知識、講課授業，后成為學官名。漢唐以后各級學校均設教授，主管學校課試具體事務。
⑥助教：學官名。是國子監或太學的學官，協助國子監祭酒。
⑦監生：國子監的學生。或由學政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監生資格。《祝福》中的“四叔”就是“一個講理學的老監生”，《儒林外史》中的嚴監生則是一個吝嗇鬼的典型。
（二）比較記憶
比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識。
（1）同類比較。
①太師：指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，后來也逐漸成為虛銜。
②太傅：參見“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長沙王、梁太傅。
③少保：指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。
（2）內部比較。
三省六部：三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時，三省同為最高政務機構，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執行，三省的長官都是宰相。尚書省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當于現在的組織部）、戶部（管土地戶口、賦稅財政等）、禮部（管典禮、科舉、學校等）、兵部（管軍事，相當于現在的國防部）、刑部（管司法刑獄，相當于現在的司法部）、工部（管工程營造、屯田水利等）。各部長官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開始實行，一直延續到清末。
（3）古今比較。如古今紀時的方法。
①天色紀時法。古人最初是根據天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時、日入、黃昏、人定。
②地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀時、地支紀時與今序數紀時對應關系見附表。
③現化紀時法。23-1點 1-3點 3-5點 5-7點 7-9點 9-11點 11-13點 13-15點 15-17點 17-19點 19-21點 21-23點。
④五更：我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。
（三）排序記憶
（1）官職的任免升降。根據任命、提升、調動、貶官、辭官的順序來記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調動官職，包括升級、降級、平級轉調三種情況。⑤謫：降職貶官或調往邊遠地區。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務，其中有辭職、調離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請求辭職退休。
（2）二十四節氣。根據節氣及月份的先后順序來記憶。
正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分
三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿
五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑
七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分
九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪
十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚。”夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
（四）聯系記憶
（1）聯系文句。聯系文言文中所學的句子來記憶。
①王公即位年次紀年法。以王公在位年數來紀年。如《左傳?骰之戰》：“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。
②年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號）等。
③干支紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年。《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。近世還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“”“”“庚子賠款”“”“”。
④年號干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號，“丙申”是干支紀年。《核舟記》的“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅?弘歷年號，“丁亥” 是干支紀年。《梅花嶺記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅?福臨年號，“乙酉”是干支紀年。
（2）聯系生活。聯系現代生活來記憶。
【關鍵詞】 “大分時代”；語文學科知識；重構設想
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568 （2014） 22-0015-05
2008年，江蘇作文由60分升到70分，高考語文總分變為160分（理科） /200分（文科）；2013年，北京高考新方案出臺，語文總分由150分增至180分。 2014年，隨著各地高考、各高校自主招生新方案的推出，2017年高考“大分語文”宏圖出現在了我們視野。
從百年語文教育史看，語文學科知識主要有兩個經典建構取向：一是語文學科的“語言形式”類知識取向，二是語文學科的“文化內容”類知識取向。從母語教育的角度看，這兩類知識屬于語言運用的“形式工具”。語文“大分時代”，我們應該本著“精要、好懂、有用”的理念重構語文學科知識，做到語言內容與形式的完美統一，做到教學內容與考試方向的完美統一。
一、“大分時代”要重構“語言形式”類知識
近年高考語文命題過多依賴命題人的經驗，試卷的設計水平不一，難易程度相差較大，因而距離命題科學性比較遠。“大分時代”，語文命題要實現科學測量，將更多地運用先進的測量理論和科學的命題技術，而最容易被科學測量的應該是“語言形式”類知識。
“語言形式”類知識從理解與運用的層級上可以大致劃分為三個小類：第一是語音學、詞匯學、語法學、文字學、標點符號等語言基礎知識；第二是修辭學、邏輯學、語用學、口語交際學等語言運用類知識；第三是表現手法、篇章結構等單項或者綜合閱讀鑒賞類知識；第四是寫作手法、文學評論等文章學方面的知識。
1. “語言基礎”類知識。“語言基礎”類知識是最基礎的，如考查現代漢語語音、現代漢語字形與字義、標點符號使用、基于具體語境的詞語或者成語運用、基于相關語境的語病辨析等。這是每個中國學生應該熟練掌握的知識。相應的，高考也應將其列為必考的內容。比如“詞匯學”，顧黃初先生當年曾強調：“有目的地講解有關漢語詞匯的基礎理論知識，使學生能掌握規律，舉一反三，觸類旁通。”“大分時代”，這類知識考查的面相應的將會擴大，考試的實景將是“面大量廣”。以標點符號使用來說，高考多年不考，標點符號在中學也不教學。其實，用好標點符號也是一門學問。2014年相當多的省市考查了這方面知識。比如2013年浙江卷中，李清明的散文《牛鈴叮當》中標點符號運用就非常活潑――
【高考材料】
待你坐好，水牛還不忘擺動頭角，“嗯呀――嗯呀”撒嬌般地叫喚幾聲，牛鈴也會“叮當――叮當”地響個不停。
這句中使用的十處標點非常規范。同時，也因為使用了標點符號，使得行文語言簡潔明快，清新亮麗。而中學生標點符號使用如何呢？答案是――相當混亂，缺少規范。而如果語文學科建構了這一類“學科基礎知識”，不僅學生在課堂上能夠掌握知識，辨別使用；語文學科教學更能接地氣、看到希望。試想，連最基礎的語文知識都不熟練掌握的人，怎能幸福地生活在漢語語言的世界中？因此，重構這類知識的益處在于，一則通過課堂學習，學生可以豐富相應的語文學科知識，二則課堂學習與語文考查實現了協調一致，可以大大促進語文學習的深入開展與學科教學效率的提升。
2. 語言運用類知識。第二類中，修辭學、邏輯學、語用學、口語交際學等是語言運用類知識，是最能體現學生語文素養的一塊。這一塊是閱讀與寫作等項目開展的最重要基礎，也是評價學生語文生活質量與水平的關鍵要素。從2000～2014年高考看，許多省市將考試的內容指向了這個領域。如2013年浙江高考的第5題――
5.依次填入下面空格處，最恰當的一項是（ ）
有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者妙在（），畫上者妙在（ ），夢中者妙在（ ），胸中者妙在（ ）。
①位置自如 ②筆墨淋漓 ③景象變幻 ④丘壑深邃
“景象變幻”為什么要與“夢中之山水”搭配？“丘壑深邃”為什么要與“地上之山水”搭配？而“位置自如”為什么不能與“地上之山水”搭配？“筆墨淋漓” 為什么不能與“夢中之山水”搭配？要解答這一問題，就涉及修辭學、邏輯學、語用學綜合運用的知識與經驗。
而在教材中，我們在什么地方專門訓練了學生運用這種知識解決問題的呢？在語文教材中，除了課文中天然存在的使用范例，還有沒有具體的章節對這塊知識進行專門的推介？教材中還有沒有相應配套的運用類設計來訓練學生？――沒有知識系統性可說，沒有訓練針對性可言，也缺少與文本閱讀教學環節的有效銜接，導致語文學科至今“教學效果很差”“收效不大”，學生“語文水平低”。廣大一線教師的應對策略主要依靠參差不齊的民間或者各省出版社出版的高三或者初三“一輪語文復習用書”，或者依靠歷年積累的高考語文試卷和高考模擬試卷。事實上，無論是“復習用書”還是高考命題，在知識考查的布局上，都沒有連續性可言。
“大分時代”，這一類知識的考查，將會是“試卷創新”的重點。從2000～2014年的高考命題來看，這一塊已經積累了相當多的考查經驗，再加上修辭學、邏輯學、語用學、口語交際學等語言運用類知識的專門學習后，這方面的考題將會以更新的面目出現。而考題的解答，一定是建立在語言運用類知識相當扎實的學習經驗上的。
3. 閱讀鑒賞類單項知識。第三類閱讀鑒賞類知識，是當前中學語文學科知識體系中最應該確定的知識，也是“大分時代”教學與考試的“重頭戲”。從2000～2014年高考來看，文章學、文藝學方面的閱讀鑒賞類知識在語文學科課堂上從來就沒有解決好。表現手法、篇章結構、寫作手法等文章學、文藝學方面的閱讀鑒賞類知識，在當下教材中沒有明確規定，也沒有具體訓練系列。這一塊知識，對師生來說就是一團“糊涂漿”。
而文章學、文藝學方面的閱讀鑒賞類知識，在當下考試格局中一旦試題涉及，常常被定為“D”“E”“F”類能力層級。就高考來說，高考語文試卷一旦出現這類題目，考生得分率非常低。以江蘇省2007年高考現代文命題為例，當年考查的是張笑天的哲理兼抒情散文《上善若水 》，其中第13題是這樣的――
【高考命題】
⒔ 本文寫的是都江堰，但不以描寫見長，請具體說明它在藝術表現上有哪些特色。（6分）
【參考答案】
⒔ （6分）采用議論和抒情相結合的手法。托物言志：借都江堰表達對傳統文化精髓的追懷；借古喻今：借都江堰表達對現實環境問題的憂思；虛實結合：借都江堰表達對人生的思考。
2007年江蘇考生共54萬人。此題6分，全省考生平均得0.27分，得分率僅為4.50%。而針對《上善若水 》設計的閱讀題目共有23分，此年全省均分僅8.5分，得分率僅為36.96%。如果以此評價江蘇省中學語文學科閱讀教學水平，可以說是“全省不及格”。當年命題者以為出了個好題目，但考試結果一公布，命題者卻又責怪高考考生沒有扎實的知識儲備，一線教師沒有有效地、針對性的訓練云云。其實，這就是語文學科知識“缺席”帶來的“大悲劇”。從語文學科知識看，這個題本身就存在語文知識問題。按語文知識體系來說，散文“不以描寫見長”，根據文章看，在“表達方式”上其“見長”的就只指向“議論和抒情相結合”這“一種”。而“議論和抒情相結合”這“一種”特征又怎能說是“哪些特色”呢。其二，“議論和抒情相結合”是有許多結合“方式”的。但“議論和抒情相結合”的“方式”知識，“命題者”認為有“托物言志”、“借古喻今”、“虛實結合”等。可教學的現實是，中學語文教材沒有在這方面建構完整的知識體系，教師也不能依據自己的知識儲備與經驗來創新與豐富。而且“虛實結合”什么時候成為“議論和抒情相結合”的“方式”的，中學教材里“教學要求”中什么地方有交待的呢？――只有命題者知道。
所以，當一線教師都從沒建立這種“方式” 知識時，學生又能從什么地方學來呢？學生在考場上只能憑借可憐的“答題經驗”來應對試題，只能憑借柔弱的“大膽假設”來推測答案。語文學科知識“缺席”，使得學生在考場上只能任由命題人“戲弄”，任由閱卷人在閱卷時“宰割”。
4. 閱讀鑒賞類綜合知識。當語文學科知識大量進入中高考試卷，用學科知識解決現實問題的考查增多，有關語文學科知識的考查必將成為“一個時代”的新領域。
當下，我們的高中學生缺乏閱讀鑒賞類綜合知識。高考閱讀鑒賞上命題題型單一，綜合考查的力度不夠，只是局限于瑣碎的手法與情感分析；其次，高考命題依賴的材料太過“文學化”，視野不夠寬（受制于整個語文教科書的文學偏重傾向）。有的省語文卷，六七道大題全是文學類，很少涉及其他鑒賞領域。這不利于培養現代復合性、綜合性人才。
其實，就語文學科來說，除了文學涵養，還應該有哲學、歷史、科技、社會、經濟、時政等方面的綜合素養。隨著“大分時代”到來，閱讀鑒賞類綜合知識一定是高考命題的重大領域，也是高考分數大量增加的部分。
“大分時代”， 閱讀鑒賞類綜合知識的考查不僅僅是考查單項鑒賞知識，還將會有意識地考查高中學生讀書的廣度與深度情況，包括課外閱讀、經典閱讀。當下，有些省在這方面已經有“大膽”的嘗試。如2013年四川卷第20題的考查就有“風向標”的示范作用。
20. 請從曹雪芹、貝多芬以及文學形象大衛?波菲爾中任選一人，續寫下面的話。（6分）要求：①緊扣首句觀點，符合所選人物境遇；②運用排比和反問修辭手法；③語意連貫，內容充實；④60～100字。
即使在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神力量，這就是苦難帶給人生的意義。
這道題可以說是考查綜合運用閱讀鑒賞類知識的新題。從所給出的曹雪芹、貝多芬及大衛?科波菲爾這些作家及音樂家的范疇來看，這種考查首先符合考試大綱對文學類知識的強化；其次符合新課標對學生文學修養的考察，是對中學生普遍以電子媒介為閱讀基礎方式的適時糾偏和強調；第三從考察的范圍來看，中外作家都有，還涉及音樂領域，并且是將“排比和反問”等表達能力和文學修養、閱讀面一同考查。“大分時代”，類似的考察讀書情況的命題，肯定會增多。
5. 文章學類知識。當下中學作文教學，就系統知識傳授看，可以毫不夸張地說是全線崩潰，全都是瞄準考試的套式訓練，幾乎人人喊打，又人人參與。我想，未來高考作文的命題者不會對這種“殘酷的現實”充耳不聞。高考作文一定會回歸理性：講究知識經驗，強化思辨，摒棄宿構、套作、模式化與文藝腔。
作文分值如果增加很多，比如考生面對的是分值為100的作文題，教師作文教學怎能在“知識領域”里“小放羊”“望天收”呢？對于大分值作文來說，圍繞寫作知識、篇章結構、寫作手法等開展扎扎實實的學習與訓練，才是正確的應對方式。對于“大分作文”，如果作文總分是100分，最有可能是一道70分的大作文，加一道30分的小作文或者叫“微寫作”。這樣，大小作文各有分工。大作文注重綜合能力考察，小作文則指向應用或某一方面寫作能力，一二百字，很靈活。這就更需要豐富的寫作知識與作文設計技巧的強化了。
面對“大分時代”的挑戰，中學語文教師，可以圍繞以下幾項展開思考或者重構：語音知識與語音練習；文字知識與字形訓練；詞語知識與詞語運用訓練；語法知識與語病辨析、句式變換；修辭知識與修辭鑒賞、運用；邏輯知識與邏輯訓練；標點符號知識與相關訓練；文章知識與篇章結構訓練；作文設計知識與寫作運用訓練……
二、“大分時代”要重構“文化內容”類知識
2014年3月教育部印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》。“綱要”明確指出：“高中階段，以增強學生對中華優秀傳統文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優秀傳統文化的精神內涵，增強學生對中華優秀傳統文化的自信心。”因此，讀書不僅僅是增加知識，還表現為接受文化熏陶，開闊閱讀視野。
事實上，讀書狀況最能體現高中學生的語文素養、文化內涵。而當前高考格局下，語文課只注重精讀精講，注重做題，擴展性讀書很少，導致學生學語文卻不怎么喜歡讀文化類書。這樣，語文素養、文化修養從何談起？雖然高中課標提倡多讀書、讀好書、好讀書、讀整本的書，可是受制于高考內容卻很難實施。“大分時代”是通過讀書獲得的豐富文化素養，理所當然要在高考中考查。因此，“大分時代”通過多渠道重構“文化內容”類知識迫在眉睫。
所謂“文化內容”類知識，是指語言運用中，涉及語言內容方面比較多的“形式工具”知識。這一類知識揚州大學王乃森教授認為可分為四個小類：文體常識、文學常識、文化常識、古今優秀名句等。
1.“文化常識”。 2014年3月教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》明確要求“把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系”，并“增加中華優秀傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重”。這就是說，“文化常識”的考查，已經成為國家意志。
從內容上看，“文化常識”涉及天文歷法，年齡稱謂，古代辭格等。僅“人物”稱謂類知識，就是干擾文言閱讀的棘手問題。比如“太監”，有的書上稱“公公” 、“仁獺保 有的書上稱“ 裙佟薄“ 中人”、“ 中官”，有的書上稱“寺人”、“宦寺”、“ 閹宦”、“ 閹人”、“閹狗”等，這些稱呼涉及較多的特定文化內容的理解。傳統文化中的這方面知識，臺灣當作國學上重要的一級進行教學。
2014年北京、江蘇、廣東等省高考放棄考查語音、語病，轉而考查傳統的詩句對仗、稱謂文化等久未謀面的“稀客”。其實，這便是“文化常識”涉及的范疇。考查方向轉變，依據的就是《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》。
2.“文體常識”。 “文體常識”當下又稱為“文章體式”，王榮生教授主張“按照文體樣式”開展閱讀教學。其目的就在于強化語文教學的文體意識，讓學生習得文體方面的知識經驗。《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》指出：“閱讀篇幅較長的傳統文化經典作品，提高古典文學和傳統藝術鑒賞能力”，“了解傳統藝術的豐富表現形式和特點”。從這方面看，“文體常識”就是非常好的考查載體與方向。
“文體常識”，按照時代可分為古代“文體常識”和現代“文體常識”。以《師說》為例，這是古代“序跋類”文體中的“贈序”。那么，“贈序”的起源、性質、內容、名篇便構成了“文體常識”。而“書信”等現代應用文也有著“文體常識”，比如書信的類型、標題、稱呼、正文、結尾、署名和日期、標準信封填寫等。
2014年高考考查中，“文體知識”或者“文章的段落結構常識”已經進入重點考查的視野。我們看2014年的全國大綱卷中對葉紫的《古渡頭》的閱讀考查――
（1）內容的分析與概括。（選擇題，略）
（2）作品中的渡夫有哪些性格特點？
（3）作品是怎樣敘述人的故事的？這樣寫有什么好處？請簡要分析。
（4）作品為什么以渡夫的任情高歌為結尾？結合全文，談談你的看法。
在三個表述類題目中，有兩個考查了“文體常識”。也就是說，學習與鑒賞作品中有關篇知識，將成為“大分語文”考查的新重點。因為這方面的“文體常識”恰恰可以考查考生“了解傳統藝術的豐富表現形式和特點”。因此，“大分時代”語文學科應該引導學生學習“文體常識”，增強學生“文體常識”的意識。
3.“文學常識”。“大分時代”， “文學常識”將作為重要的語文學科知識出現在教學與考試的視野。因此，重構“文學常識”的格局，非常必要。
“文學常識”在2000年以前有所考查，但從2000～2014年高考來看，大部分省市不予考查。江蘇自2008年以來，已經在文科加試中有所考查。“文學常識”可以分為國內和國外，或者可分為古代與現當代。新課程改革以來，“文學常識”基本被公開的課堂教學忽略。其實，“文學常識”不僅僅是記住作者的朝代、國籍、代表作等“作者簡介”，如“梅村體的代表詩作是《圓圓曲》，作者是清代詩人吳偉業”。文學常識更多的是指文學分類，各種歷史典故，作品特征，作者人格與創作風格，甚至作者的文學習慣。以韓愈來說，諸如他的“古文運動”、“古文風格” 、“詩歌成就”等內容，“推敲”、“懼高”、“諫迎佛骨”的掌故，“文道合一，以道為主”、“學習先秦兩漢古文”、“繼承傳統的基礎上創新”的寫作主張等。
“大分語文”時代，“文學常識”可以怎么考查？最能說明這方面綜合考查的，當數2014年的北京試卷的第7題――
7.“月”是中國古典文學中常見的意象，本題與“月”的意象相關，完成①―③題。
①有些詩句無“明月”二字，卻寫出“明月”之景，下列不具有這一特點的一項是（3分）
A.一輪霜影轉庭梧，此夕羈人獨向隅。B.有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。
C.暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。D.皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲。
②“秦時明月漢時關”意思是“秦漢時的明月秦漢時的關”，下列與這一表現手法相同的一項是（2分）
A. 煙籠寒水月籠沙
B. 明月樓高休獨倚
C. 一夜飛度鏡湖月
D. 夜吟應覺月光寒
③《紅樓夢》中，兩位才女中秋月下聯詩，其中一位被稱作“多情西施”。她所寫的“冷月葬花魂”詩句，正是其詩意而悲劇的人生的寫照，此才女是（2分）
A.史湘云 B.林黛玉 C.薛寶釵 D.妙玉
這道題目，可以說是考查“文學常識”的典范。沒有一定的詩歌鑒賞文化知識，考生完成不了第一小題的詩句選擇；沒有一定的古代互文等修辭文化常識，考生不能確定第二小題的答案為“A”；沒有古典小說《紅樓夢》的閱讀感受，考生是確定不了“多情西施”所寫的“冷月葬花魂”。因此，“文化常識”與“文學常識”的綜合考查，是“大分語文”的新方向、新題型。而要做好這方向的應對，就要在“大分時代”重構語文知識體系。
關于 “文化常識”。 在2000年以前也有所考查，受到相當的重視。而從2000～2014年高考來看，大部分省市不予考查。江蘇的文科加試偶有考查。而這一塊在臺灣的高中課堂上非常重視，幾乎每一課都設有專門的“國學常識”（也包含大陸所說的“文學常識”）。同時，每所學校還專門開發基于古代作品學習的中國文化教材。 “大分時代”，如果語文學科要突出國學的地位，提升學生的語文素養，在這方面的考查內容將更加豐富。
4.“古今優秀名句”。從2000～2014年高考來看，這方面的考查已經得到了師生與社會的認可。熟記“古今優秀名句”，的確有利于提升學生的語文素養。目前對于“名句名篇”的背誦，國家規定考查64篇。就篇目看，有的省市將其縮小為40篇。且各省賦分也不一，6分至8分。我們看2014年全國新課標卷出現的常見名句名篇的默寫――
10.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1） 《莊子?逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是“? ， ”
（2）李白《行路難（金樽清酒斗十千）》一詩經過大段的反復回旋，最后境界頓開，用“ ， ”兩句表達了詩人的樂觀和自信。
（3）在《赤壁賦》中，蘇軾用“ ， ”兩句概括了曹操的軍隊在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。
此題在名句情境開展考查，用相關情境喚醒學生對名篇的記憶，考查形式非常利于考生在考場上思考。“大分時代”，“優秀名句”考查的“量”將要擴大，考查的“面”也要擴大，比如將指定中學生閱讀的名著中的經典名句列為考查內容、比如將分值增加到10分，也未為不可。
當然，上述談到的“文化內容”類知識，有的是與“語言形式”類知識交叉的，如文言句式知識、詞類活用知識。由于這類知識在理解上往往又與內容分割不開，所以列入“文化內容”類。“文化內容” 類知識細化到中學語文課程中，應該有以下諸項：
文言知識與文言語感訓練；文學知識與文學知識積累訓練；文化知識與文化積累訓練；三類文體閱讀與閱讀訓練；名著閱讀知識與閱讀訓練；語言交際知識與語言表達訓練。
綜上所述，當語文學科進入“大分時代”，重構語文學科知識體系是語文學科的新課題、新任務。語文教師就應該解放思想，與時俱進，對上述語文學科知識體系進行研究、整理，形成校本教材，合理布局在中學各學段、各個學期中，并用專門的時間引導學生學習相關的語文知識。同時，在課文閱讀、寫作實踐等語文活動中，還要注意加以滲透、鞏固，以達到借助文本閱讀活用基本知識，借助寫作夯實基本知識。再加上教學評價、教學檢測過程中的具體明確的考查內容與方式促進，課堂就能夠相對完整的建構起語文學科知識體系。而“大分”的語文考試改革，能否破解語文教學改革難題還尚待檢驗。但對于語文學科來說，重構知識體系，讓語文學科知識進入課堂，應該是最好的應對。
參考文獻：
[1] 王乃森等.語文知識系統的重構與闡釋[J].中學語文，2007，（12）.
[2] 顧黃初. 要重視詞匯教學[J].語文戰線，1978，（5）.
[3] 呂叔湘.當前語文教學中兩個迫切問題[N].人民日報，1978-3-16.
[4] 江蘇教育考試院.2014年全國統一考試（江蘇卷）說明[M].南京：江蘇教育出版社，2013，11.
為提高基層中小學體育教師專業發展能力，推進校園大課間健身活動的開展，最近教育部體育衛生與藝術教育司啟動“送培到基層”公益活動。該活動計劃用2年時間，在國家體育總局體操運動管理中心的支持下，為全國中小學、幼兒園培訓4萬名“啦啦操”教師。
2014年5月底，短短兩個月，在全國“啦啦操”委員會支持下，共派出專家180余人次，重慶、無錫、沈陽、鄭州、南寧、徐州、滿州里、蚌埠等40余個地市共完成中小學“啦啦操”教師培訓8600余人，其中5568名教師考取“啦啦操”二級教練員和二級裁判員證書；陜西省還將“啦啦操”骨干教師培訓增列入“國培計劃”。
“辦法總比困難多”，總結第一階段“送培到基層”活動，教育部體育衛生與藝術教育司和國家體育總局體操運動管理中心合作編創出版了9套“校園啦啦操示范套路”，解決了教材問題；全國“啦啦操”委員會制作了內含“操作指南、文件、視頻、課程PPT”的工作包；建立了實時交流的微信群；完善了網上證書核準系統。
中國古代文學作為專門的課程進入中國的高校課堂始于清末。作為中國高等教育近代化標志———，在1910年實行分科辦學，共開設七科十三學門，其中與中國古代文學相關聯的就有“經科”（包括詩經、周禮、春秋左傳三門）、“文科”（包括中國文學、中國史學兩門）兩科。此后一百多年以來，不管政治體制如何變化、高校名稱如何變更、高等教育辦學理念如何革新，中國古代文學課程一直是高校中文類專業學生的專業必修課、專業基礎課、專業核心課。但在當下，古代文學課程在高校和學生中卻遭遇了諸多困境。隨著高等教育的普及化和中國高校擴招政策的進一步推向深入，八成左右的高中畢業生（據報道2014年湖北、遼寧、江蘇三省高考錄取率分別為82％、85．8％、87．3％［1］）都能夠進入大學學習，這雖有利于提高國民的整體素質，但同時也給高校帶來了解決學生就業的巨大壓力。于是，高校普遍采取“以就業設專業”的模式，將“所學”與“所用”直接掛鉤，注重對學生進行系統化的職業教育，課程設置以實踐性、市場化為導向。這樣的轉變同樣出現在多數師范院校的中文及相關專業中，像中國古代文學這類人文課程課時被大量壓縮，教師在有限的教學實踐內疲于奔命仍然無法完成基本的教學內容。
自然，學生的學習效果就大打折扣。同時，隨著社會的發展和手機、電腦的普及，當代大學生的閱讀方式、理解角度、價值判斷都呈現出明顯的社會化趨向，多數人是以“有用”或“無用”、能不能換取經濟價值來選擇學習對象，因此，對于距離現代較遠的古典文學存有隔閡，缺乏主動學習的動力和興趣。高校辦學理念的轉變和學生興趣的缺乏直接將中國古代文學課程帶入了尷尬和無奈的境地。針對前者，我們高校古代文學課程從教者無力改變，但對于后者即提高學生學習古代文學的興趣和效果方面，尚有努力的空間和方法。如本文論述的教師以問題創設為途徑來提升古代文學課堂的教學質量即是有益的嘗試。所謂問題創設，就是教師在課堂上既要傳授古代文學基本知識、講解古代文學重要作品，又要結合目前的社會環境、學生的心智特點和學習習慣，有目的地創設一些有針對性的、淺顯但有拓展空間的問題，通過拋出問題，引起學生對于問題的興趣，從而誘發和引導學生進行積極、有效的學習。
為了更好地說明問題創設所應掌握的技巧、原則和這一方法的實施步驟及注意事項，下面即以筆者在近年來古代文學教學中創設的部分問題和相關教學內容為例來加以論證。
第一，問題創設應打破常識的誤區———“唐詩三百首？”學生從小是從背誦《唐詩三百首》接觸、感知古代文學的，且常常有“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的句子縈繞耳旁。因此，在學習宋代文學的第一堂課我提出的問題是：“唐詩有多少首？”絕大部分學生憑第一感覺地回答是：“唐詩三百首。”當然，學生的回答是錯誤的。那接下來就要分析錯在哪里？老師和學生要解決這個問題，就要相應解決以下問題：唐詩現存到底多少首？依據是什么？為什么有“唐詩只有三百首”的說法？《唐詩三百首》是什么？同時結合馬上要學習的宋詩部分，還可以提出唐詩多還是宋詩多？宋詩現存有多少首？唐詩與宋詩孰優孰劣？等一系列問題。從常識入手提出問題，糾正學生以前在中小學階段形成的知識誤區，從而引導學生產生想要去探究問題正確答案的欲望，即探究知識的興趣。在這樣的興趣支配下，學生通過教師接下來的相關講授、分析，并結合以往所學，或許能對唐、宋詩概貌有一個直觀、清晰的認識。這是一例。類似問題還有：“蘇軾、辛棄疾是否創作婉約詞，李清照是否創作豪放詞？”學生以往中學階段學習形成的觀念是：蘇、辛是豪放詞代表人物，李清照是典型婉約詞人。因此，問題提出以后學生的回答仍然是一邊倒地的否定：“沒有，至少沒讀過。”對于學生的回答，教師不要馬上給予評判，而是引導學生來一起解讀兩首作品：蘇軾《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）、李清照《漁家傲》（天接云濤連曉霧）。研讀作品，學生既能體會到作家的人生況味，更能直接領悟到詞多樣化的風格和同一詞人對于不同詞風的駕馭。
第二，問題創設應以學生的體驗為本———“選林黛玉還是薛寶釵？”青年學子正處于人生的黃金期，對于個人情感和將來的對象充滿了好奇、憧憬和期待，在自我心目中都有一個“理想型”。因此，在講到《紅樓夢》的故事情節和人物角色時，教師適時提出：如果你是男士，選擇將來的另一半，是喜歡多情的林妹妹，還是喜歡理性的寶姐姐？要回答這一看似簡單的選擇題，學生至少要明了一下幾點：1、通讀《紅樓夢》文本。2、細讀、精讀文本涉及林黛玉、薛寶釵的情節。3、理清林黛玉、薛寶釵與賈寶玉的關系。4、全面總結二人的性格特點。5、作出自我的選擇和說明理由。通過以上五個環節，學生對《紅樓夢》無論是整個故事還是局部細節都會有親身閱讀體會的經歷，并能從閱讀文本中感受經典名著的“經典”所在。同時，通過分析寶、黛、釵的性格特點和愛情糾葛，也有利于學生在崇尚“速食愛情”的當下形成正確、健康、積極的愛情觀念。如此通過創設問題、閱讀文本、自我認識再到思想提升，將古代文學的文學性和人文性得到了最大程度的發揮，對于糾正網絡和某些改編自古典名著的影視劇對青少年的負面影響有一定的積極作用。
第三，問題創設應以小見大、貼近生活———“什么是炊餅？”古代文學作家、作品存在的時代距離學生生活的21世紀比較遠，如何能拉近古代與現代的時間差距、如何能消弭文學世界與現實生活環境之間的界限，這就要求教師創設的問題也應從現實生活入手，找到古今的相通處、相似點。因此，古代文學教師在講到明清章回小說這一最貼近世俗生活的文學類型時，不妨以某一點為突破口，鼓勵學生探求其從古代到現代的演變及富有的歷史、文化意義。如講《水滸傳》和《金瓶梅》時，提出：“武大郎賣的炊餅究竟是一種什么面食？”小小一張“炊餅”可以引導學生了解以下內容：宋代北方的飲食習慣、面食在中國的流傳特點、炊餅和今日燒餅（或煎餅、饅頭、蒸餅）的比較、飲食變化蘊含的文化意義。通過這一問題的解決讓學生充分體會文學、文化、生活之間的密切聯系，并能跳出書本的桎梏找到思考的著力點。在章回小說中類似的例子還有很多，比如在講到《西游記》時，提問：“《西游記》中誰挑擔子？”多數學生從小對《西游記》改編的影視劇耳熟能詳，因此，給出的答案是一致的：“沙和尚。”這個問題很小、很簡單，也是常識性的，對學生來說答案幾乎毋庸置疑，但卻不是真正的正確答案———豬八戒。為什么挑擔子的角色從小說中的豬八戒變成了影視劇中的沙和尚？這就要求學生去努力探求現代影視改編對于古典名著改編的原則、方法和觀眾審美需求的變化，了解古代文學所具有的現代屬性。同時，還能將文本跟改編劇作之間存有差異的問題舉一反三，看看其他幾部古典名著的現代改編情況。這樣，既能促使學生閱讀小說文本，又能與學生感興趣的影視劇相掛鉤，可謂一舉兩得。
第四，問題創設還應突出古代文學蘊含的優秀人文精神和對學生理想人格塑造的積極作用———“屈原、司馬遷、蘇軾、辛棄疾、陸游、曹雪芹等教會了我什么？”
在2014年9月的新生開學典禮上，復旦大學校長楊玉良、上海交通大學校長張杰不約而同地闡述了大學對于學生人文素質培養的重要性。楊玉良甚至說：“雖然專業知識是必須學習的，但是來到大學，更重要的是一個悟道的過程。如果學校的教育只重視專業的知識教育，而不重視德性的培養，那么很可能培養的人越有知識，越可能成為社會的禍害。”［2］兩位校長的觀點代表了當今高校及教育管理機構的擔憂，即身處科技發達、物質豐富、生活便捷環境下的現代人，其道德素質卻明顯缺失，傳統的“愛國”、“誠信”、“孝道”等優良品質正逐漸淡出人們的思想深處。面對這樣的形勢，凝聚了中國古代寶貴精神遺產的古典文學、古代文化理應擔當起再次喚醒大眾優秀人文精神的重任。因此，古代文學教師在與學生一起品味古代先賢的作品時，應當結合作家所處的時代，對作家、作品做全面、客觀、正確地解讀和分析，學習滲透在字里行間深重的人文關懷：研讀屈原的《離騷》、辛棄疾的詞作、陸游的詩篇，透過文字陶冶個人情操，領會個人對國家和社會，需懷有高度的社會責任心、強烈的民族自豪感和面對國家危難時刻的自我犧牲精神；研讀司馬遷的《史記》、蘇軾的詩詞、曹雪芹的《紅樓夢》等，深刻體會當個人深處逆境之時應當持有的正確、樂觀的心態———不怨天尤人，不氣餒、始終不放棄自我的人生和理想，百折不撓、積極向上。古人的人生經歷和文學表述，對當今大學生培養高尚的愛國主義情感、形成健康的人生道德觀和提升自我的審美能力方面均能起到重要的積極、正面地示范和引導。為了完成古代文學在當代承擔的這一重大任務，教師應在課堂教學中細化到具體的教學環節中，潛移默化地收到良好的效果。既要突出課程的人文性，還要避免枯燥、單調的說教，教師對于問題尺度的把握就顯得尤為重要，必須是機動、靈活和有技巧。
綜上，作為歷史悠久的傳統學科，古代文學課程在面臨教學內容繁重、課時壓縮、學生學習興趣銳減的前提下，還要承擔起傳承優秀傳統文化的歷史重任，“引導學生完善人格修養，關心國家命運，自覺地把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發展結合起來。”（教育部2014年3月26日《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》）［3］因而，在面臨困境和承擔重任的矛盾中，就特別需要古代文學教師在實際的教學活動中，多動腦、多思考、集思廣益，結合學生的心理特點，使用恰當、合理且便于操作實踐的方法、策略，以有效的途徑獲得事半功倍的教學效果，使學生學有所得。本文所論及的問題創設只是眾多相對簡單、便捷的途徑之一，在具體的教學環節中還需要更多其他教學技巧的配合。因為，任何學問的傳授、習得本來就是一個復雜、長期且繁復的過程，需要運用的是多種方法、手段的綜合應用，比如古代文學教學、學習正是講授、誦讀、討論、問答等多種環節相互融合而逐步推進的。
作者：李芬蘭 單位：鄖陽師范高等專科學校
一、吃透2017年高考《考試大綱》的變化
2016年10月內部公示的題型與最新公布的高考語文《考試說明》題型的變化具體如下：
從表格中我們可以看出題型的變化，我們要高度關注新題型訓練，才能在有限的時g內有針對性地查漏補缺，做到科學應考。
1.關注高考題新型變化，提升能力訓練
實用文本四選一+五選二+一個主觀題、文學類文本四選一+兩個主觀題、成語五選二題，是《考試說明》中出現的新題型示例，需要我們關注并通過一定量的訓練熟悉掌握。
雖說材料填充題、構思框架（思維導圖）題、鑒賞評價題、任務型材料作文題仍然是語文高考中的熱點題，但這些熱點題也許會借鑒獨立命題省份的命題優勢，以更靈活的形式出現，這就更需要我們既要扎扎實實地訓練好這些熱點題，又要借鑒北京上海等省市的相關題型。
2.關注高考內容調整，兩種文本復習并重
以往考試內容2個選考模塊“文學類文本閱讀”和“實用類文本閱讀”，要求考生2選1。這次考綱修訂把兩類文本的二選一形式，改為都是必考，這就要求我們學生要文學類和實用類閱讀并重，而且要側重文學類文本的閱讀。
3.進行專題復習，重視古代文化常識積累
新考綱將古代文化常識特別列出，要引起高度重視。以2016年高考看，全國一到三卷的第五題都是考查古代文化常識，但從修訂后的導向來看，對古代文化常識的考查還有可能出現在古詩鑒賞和語言運用材料甚至是作文材料中，所以應該作為一個專題單列重點進行復習。
4.強化快速閱讀能力，提升審美鑒賞能力
2017年高考語文新課標試卷的閱讀文字由7000字上升到8000字。這就體現了新考綱中適度增加閱讀量的要求，這也符合考查信息時代要求的快速閱讀能力和信息篩選處理能力，而且閱讀速度和閱讀量是衡量學生語文能力的重要指標。因此我們在復習應考中要強化快速閱讀能力，在規定時間內能快速捕捉中心句或者關鍵詞。
二、注重關鍵能力，提升語文素養
1.提高論述類文本閱讀的能力
論述類文本閱讀的關鍵能力主要體現在兩個方面：一是理解文中的重要詞語和句子，二是分析綜合。新考綱在“分析綜合”中增加了“分析論點、論據和論證方法”這個考點，這意味著論述文今年考點回歸到文體特點上來，也提醒我們在今年的考題中可能也會出現這一類的題，所以我們在復習中要關注論點、論據、論證及其它們之間的關系，特別是注意篩選支撐某一觀點的論據它們之間是否一致，概括證明某一觀點的論證方法是否得當，利用文中觀點材料進行聯想推斷的是否合理。
2.強化文學類文本閱讀的意識
文學類文本閱讀的關鍵能力有四點：一是理解，理解文中的重要“詞語”“句子”。二是分析綜合，分析作品的體裁特征、表現手法、結構特點。三是鑒賞評價。四是探究。新考綱在“理解”中增加了“理解文中重要詞語的含義”“理解文中概況句子的含意”兩個考點，這意味著文學類文本的閱讀更加重視考查學生最基礎的閱讀，復習訓練中要特別關注表達主旨的關鍵句、帶有暗示性的語句。文學類閱讀還要關注體現“更高層次的思維能力”的“鑒賞評價能力”，這一考點可能會出現在對小說的人物形象、散文的某一手法的評價上。這就要求我們對文學類文本的閱讀要從人物形象的分析概況、故事情節的分析概況、環境描寫的特點、散文的主旨寓意等這些有關閱讀的素養上下功夫。
3.注重實用類文本閱讀的概括
實用類文本閱讀的關鍵能力有四點：一是理解，理解文中的重要“詞語”“句子”。二是分析綜合，主要是篩選信息、概況中心意思等。三是鑒賞評價。四是探究。新考綱在“理解”中增加了“理解文中重要詞語的含義”“理解文中概況句子的含意”兩個考點，這意味著實用類文本閱讀會在重要語句在文本中的含意方面的考查，更會在新聞閱讀材料中考查某一事件取得成功的背景、原因以及社會意義。這同樣要求我們在復習中有意識地關注體現人生觀念、價值取向、社會意義等一類的新聞材料，在平時的閱讀中多關注主流媒體的新聞報道，了解社會熱點問題。
4.提升古詩文閱讀的素養
古詩文閱讀的關鍵能力有四點：一是識記。二是理解，理解有關文言文閱讀方面的基本知識。三是分析綜合，主要有篩選信息、分析概況內容要點。四是鑒賞評價，主要有文學作品的形象、語言和表達技巧、評價思想內容和作者的觀點態度。新考綱在“理解”中增加了“了解并掌握常見的古代文化知識”這一考點，而反映在試卷中，與之對應的就是古詩詞鑒賞題目，新增的客觀題是需要關注的，客觀題主要考查對于詩句的基本理解，尤其是詩句的淺層的理解，也許會加入對“傳統文化”的考查。主觀題考查的深層的理解，尤其是語言品味、表達技巧、形象分析方面，不排除有對于課內知識的對比性的考查。
可以看出第一種翻譯采取了意譯形式用短語解釋了“shou”，雖然沒有體現出中國文化元素，但是意思尚可；第二種翻譯就比較準確，較好體現了中國傳統文化因素；第三種雖然有意用音譯法接近或體現中國元素，但是意思卻失真了。當然，這種融合也是逆向的，尤其是在進入新世紀以后的美國華裔文學翻譯中，一些美國本土化的元素直接移植到譯作中，如在蔡駿翻譯《沉沒之魚》時就出現了不少這種現象，其中一句“……有Bugger-Off的T恤衫，Ripped&Ready的牛仔褲以及環球新聞網的籃球帽，”[7]76這種異化的詞匯直接把西方文化傳遞給國人，推動了文化的交流融合。
文化傳統的遺落。在美國華裔文學作品原著中，不管作者對中國傳統文化了解多少，他們曾經試圖傳遞一種古老的東方文化之美，比如譚恩美在《喜福會》中寫道：“‘……Autumnmoonwarms.O!Geeseshadowsreturn.’”[5]68很明顯，這其中涉及到了中國的一首古代詩歌，但是諸多譯者在翻譯時都沒有把詩歌的美學價值體現出來，尤其是沒有把中國傳統文化中“雁”的意象表達出來。我們知道“雁”是中國文人墨客經常詠嘆的對象，極具美感，但是在這句翻譯中，譯者基本都把“geese”譯為“鵝”，具體如余人瑞的“鵝影歸”[6]63、吳漢平、賈遂山等人的“鵝影返”[8]52等，而程乃珊、嚴映薇則譯為“鶴影”[4]63，要么沒有美感，要么嚴重失意。
在湯亭亭的《女勇士》中在講到一段農村婚配習俗時，有一句這樣寫道“……shehadstoodtractablybesidethebestrooster,hisproxy……”。[9]7這里的“rooster”是有特殊涵義的，即在成婚那一天如果新郎由于特殊原因不能親臨現場則由伴郎或者小姑子手提一個雄雞代替，從而完成與新娘的交拜儀式。但是譯者在翻譯時基本都疏忽了這一點，把之譯為“年輕人的媒人”之類的，這完全是對傳統文化的遺落。第三，文化常識的誤譯。由于文化差異的存在或者文化交流的缺失，美國華裔作家對中國傳統文化處于一種“似是而非”的感覺，結果作品中出現了一些文化常識的錯誤，也就為作品的翻譯錯誤埋下了伏筆。比如1980年湯亭亭在其小說《中國佬》中介紹青蛙時寫道：“‘Fieldchicken,’hesaid.‘Skychicken.Skytoad.Heavenlytoad.Fieldtoad.’Itwasapunandthewordsthesameexceptforthelowtoneoffieldandthehightoneofheavenorsky.”[10]166這顯然是對(青蛙)frog的誤譯，在中國文化中“青蛙”只是叫做“田雞”，從而沒有“天雞”的說法，而作者想當然地把二者混為雙關用法。這樣以來，我們在看到對應的翻譯時，不禁感到費解。
在描述關羽時，湯亭亭把“關云長”寫為“關長云(GwanCheongWun)”，對于這樣一個文化常識我們無需考證，好在譯者直接按照中國文化規范糾正了。譚恩美的作品中也出現了不少類似的錯誤，比如在小說《接骨師之女》中，有一段關于“周口店”的介紹，作者把它說成是為了紀念商紂王而命名的，其中“紂”就是地名的第一個字，實際上周口店的“周”和商紂王的“紂”沒有任何的歷史聯系，只是作者的主觀臆想罷了。另外，在其小說《喜福會》中說起“中秋節”的習俗時也是錯誤不斷，她把端午節的“驅五毒”、“吃粽子”習俗搬到了中秋節。從這寫文化常識的誤譯可以看出，不僅是美國華裔作家的自身文化素養不夠，而更重要的是他們對待中國傳統文化的態度令人深思的，儼然一種殖民化的東方主義色彩，這也是文化地位差異的體現。
總的來說，美國華裔文學翻譯雖然在過去一段時間取得了不俗成就，但是其發展基本處于初級階段，不僅翻譯的范圍和數量需要進一步提高，而且翻譯的質量也是亟需提高，特別是在翻譯過程中對文化因素的關注既要多元化，也要深入化。只有充分研讀了翻譯中文化的作用，才可以有效避免文化障礙與沖突，才可以最大范圍地促進文學藝術的交流。我們相信，隨著美國華裔文學地位的不斷提升，會有越來越多的學者加入華裔文學翻譯的隊伍，從而促進美國華裔文學翻譯的繁榮發展。
作者：李珂 單位：周口師范學院
一、古今異義意識
閱讀文言文要有“符號意識”，即一個字往往就是一個認知符號――詞，要一字一字地去認知。具體來說，文言文不同于現代文，學生一定要有古今異義意識。有很多實詞的詞義在語言的發展過程中已發生了變化，但學生卻容易用現代漢語的意義來理解古代實詞。例如，“后秦擊趙者再”（《六國論》）的“再”，學生很容易理解為“再次”，其實在文言文中“再”是“兩次”。又如，“先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓靈也”（《出師表》），這里的“恨”學生按現代漢語容易理解為“仇恨”，但是在文言文中，“恨”字詞義比現代漢語要弱化，是“遺憾”和“不滿意”的意思。
如果在平時的文言文學習中有了這種古今異義的意識，那么在完成高考文言實詞的理解題時會很有幫助。出題者常設四個選項，其中一個選項往往就是直接按學生的現代漢語思維習慣設計的。如2012年山東卷的文言實詞考查，要求學生從四個選項中選出一個錯誤選項，其中A：躬履途泥，率先期門，把“躬”理解為“彎腰”，其實就是用現代漢語的“躬腰”來理解文言實詞，是錯的，應為“親自”，聯系《陳情表》“躬親撫養”，這個意項的錯誤就不難判斷了。2012年廣東卷的文言實詞考查，同樣要求找出一個錯誤選項，A：陶澍就擢巡撫。擢：升遷；B：分別應劾、應償、應豁。豁：免除；C：將以次舉劉河、白茆、練湖、孟瀆諸工。舉：推舉；D：后咸豐中乃卒行之。卒：最終。這四個選項中的“擢”字是古代官職升遷常用詞，教材有“過蒙拔擢”，容易判斷；“卒”字“最終”意在文言文中比較普遍，教材中有“卒與尸合”，“盈虛者如彼，而卒莫消長也”的例子；“豁”字學生會有陌生感，但結合上下文可以判斷；“舉”字在文言中雖有“推舉”之意，但在這里卻是命題者按學生現代漢語思維習慣特意設置的陷阱，應為“興修”、“治理”之意。
當然，理解文言文實詞的關鍵還是要培養學生的文言閱讀能力，“詞不離篇，字不離句”，結合上下文是基本原則，但考試中多點方法和技巧也更容易獲得高分。
二、遷移意識
不管是文言實詞的理解，還是文言句子的翻譯，高考所設計的題目大都是高中生文言文閱讀能力范圍內所能解決的，有很多內容學生在理解時有“似曾相識”之感，平時的閱讀中注重積累、有較好的“遷移意識”的學生，在文言文閱讀時常有一種心領神會的愉悅感。
如學習《陳情表》時，學生對于“生孩六月，慈父見背”中的“見”字常常理解不透，教師正好引導學生了解“見”的用法，讓學生結合以前學習的內容進行遷移，聯系《孔雀東南飛》中的“君既若見錄，不久望君來”和“蘭芝初還時，府吏見丁寧”，“見”字的用法之一――用在動詞前表示對自己怎么樣，可以譯為“我”、“自己”，就更清楚了。學習《歸去來兮辭》中的“感吾生之行休”，學生對“行”字的理解也有困難，聯系成語“行將就木”，學生就很容易認識到“行”就是“將要”的意思了。這樣的遷移，使學生的認識得到強化，印象更加深刻。
學生遷移能力形成的關鍵是積累，這種積累要從學過的文言文，從成語的運用中生成。學生有了這種意識，逐漸形成遷移能力后，在完成高考文言實詞理解題時，自然會更有信心，更有成就感。2012年江西卷文言實詞理解選項D：即命帥羽林三百人往籍其家。籍：登記，沒收。學生稍有遷移能力就可以聯系到《鴻門宴》中“籍吏民，封府庫，而待將軍”。2012年山東卷文言實詞理解題選項C：興叩頭流涕，固讓曰。固：堅決。學生可以很容易聯系《廉頗藺相如列傳》中“秦王恐其破璧，乃辭謝，固請”，再結合上下文意就很容易判斷這里的“固”是“堅決”之意了。這種遷移能力的形成當非一日之功，對于教材，對于名篇越熟悉越好，平時多積累重點實詞，多梳理句式知識，在此基礎上向課外延伸，用已有的知識解決新問題，從而逐漸形成較強的文言文閱讀能力，完成“量變”到“質變”的飛躍。
三、積累意識
文章是文化的載體，是反映社會現實生活的，高考文言文閱讀題所選用的文章必然涉及古代社會的方方面面，如典章制度、禮儀習俗、地理政區等，掌握了解一些必要的古代文化常識，對于理解文言文是很有幫助的。
學習《逍遙游》，文中有”朝菌不知晦朔”的句子，若學生了解“晦朔”是古代陰歷表示月末、月初的意思，也就容易理解了；學習《陳情表》，文中“詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬”中的“拜”、“除”是古代表示官職變遷的詞語，學生若對此熟悉，翻譯起來就輕松了。平時學習可以運用分類法對古代文化常識進行總結，如按古代地理知識、古代官職名稱、古代教育考試、古代衣食什物、古代稱謂謙敬等來歸類，強化學生的文化常識積累意識。
2012年浙江卷中，“修頓首白秀才足下”，“前者舟行往來，屢辱見過”，“仆有罪之人”中的“頓首”、“足下”、“辱”、“仆”都和古代表示謙敬的稱謂有關。同樣，2012年天津卷中，“高年不祿，仆方思輯錄其梗概以永其人”，“雖子之仇，無異詞也”的“不祿”是死的委婉說法，“仆”、“子”也是古代表示謙敬的詞語。高考文言文有很多是人物傳記，涉及人物官職變遷的內容更多，如2012年全國大綱卷郭浩傳記，2012年江西卷徹里傳記，2012年山東卷陰興傳記等，若學生對古代官職及變遷的文化常識熟悉，理解起來就會更容易。
一、人文教育的現狀
所謂人文教育，其本質在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強受教育者理想人格的塑造，以及促進受教育者個人及社會價值的實現。然而隨著經濟社會的高速化發展，科學技術在社會進步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實現并不能一蹴而就，人們的教育觀念開始向科學知識教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學中，科學知識教育與人文教育的對立也屢見不鮮。教師們盲目地認為，為適應當今社會發展需要，讓學生立足于社會，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業知識和專業技能的培養就成了課堂教學的主要目的。一些專業技能課變成老師和學生們重點關注的對象，而文史哲等課程則被置于無關緊要的地位，大學教育呈現出過分專業化的弊端。德國哲學家雅斯貝爾斯認為，“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成，質言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集”［2］。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發展是教育的終極目標，“重專業，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養的主要陣地，是我國社會主義建設的重要基石，因此在高校教學中如何加強大學生的人文教育是關系到整個社會價值導向和整個民族精神塑造的重大課題。
二、高校日本古代文學史課堂教學中人文教育的必要性
日本古代文學史的授課對象為高年級日語專業的學生。語言類專業學生普遍存在的問題是過分注重語言這一工具，認為語言學習的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習得，語言背后所蘊含的人文知識則無關緊要。部分教師“重專業輕人文”的教育觀更是加深了學生這一錯誤認識。因此，目前高校日本古代文學史課堂出現的問題是，教師只是按部就班地對教科書中的知識點進行梳理，要求學生死記硬背，對古代文學史中涉及到的作品及其社會文化現象只字不提或籠統概括；學生則更是出于應付考試、拿學分等目的，機械地學習此課程，教師教學效果不佳，學生學習興趣低下。子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥，獸，草，木之名。”這句話的意思是：“學生們為什么不學詩呢，詩可以激志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”這是對文學人文教育作用的最高度贊頌。日本古代文學史不僅是一部日本文學發展史，也是一部日本文化、文明的進步史，歸根結底是人的發展史。它具備文學和歷史雙重學科的性質，應該是對日語專業學生進行人文教育的生動教材。通過對日本古代文學發展規律的探索和總結，可以提升學生的思想認識水平；通過對文學史中出現的著名作家的成長、經典作品的誕生、代表流派的形成等時代背景和歷史要素的考察分析，可以增強學生的文化素養；通過對作品的學習，可以培養學生的審美能力；另外，通過對中日文學發展史的對比以及文化差異的對比，可以培養學生的跨文化交際能力和民族文化自信心、自豪感等。我們應該高度重視日本古代文學史的教化功能，改變過去教學中只重視傳授專業知識的做法，注重人文教育，使廣大學生在學習日本古代文學史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實現精神成人的目的”。
三、人文教育視域下的高校古代日本文學史課堂教學
（一）分析我國文化對日本古代文學的建構，增強學生的民族自豪感中日兩國同屬于漢文化圈，中國文化對日本文學的建構，尤其是中國古代文化對日本古代文學的建構起到了很大的促進作用。例如，向學生講授日本古代文學史時，不能忽視中國古代文化的以下作用：奈良時代，漢字的傳入結束了日本漫長的口承時代，使日本進入了文字記載時代，首創了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學《古事記》《日本書紀》等，并為假名文字的產生打下了基礎；平安時代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩集出現在日本文壇，一度占據日本古代文學的主流，掀起了唐風文化的。初期的漢文學模仿帶來了平安中后期的漢文學深層消化吸收，間接地推進了日本文學的“和風化”進程。日本古代文學雙壁《源氏物語》《枕草子》中的白詩受容等就可以反映出中國文學對日本文學的深遠影響。鐮倉室町時代是日本文學發展的特殊時期，這個時期的日本戰亂頻繁，文學的發展受到一定程度的影響，但是在中世文學代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時代的草子文學、讀本等更是處處有中國明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現了以中國的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學史的學習，可以讓學生感受到日本古代文學史是一部日本文學自身發展史的同時，在某種意義上也是一部中國文化受容史，以此可以讓學生了解到中國古代文化的燦爛輝煌及其深遠的影響力，增強對中國傳統文化的歸屬感和認同感，從而使學生樹立起民族自信心，增強民族自豪感。
（二）解讀日本古典名著，提升學生的審美素養審美素養是當代大學生應具備的一種重要素質，審美素養的提升應貫穿大學教育的始終。古代日本文學史課程的講授不僅要包括基本文學常識、文學概念的講解，更要與經典作品的解讀相結合。文學反映的是人與世界的審美關系，對文學著作學習、鑒賞的過程，同時也是審美素養形成的過程。文學經典名著表面上看起來或許只是一次遠離社會生活的個體審美事件，但歸根結底是與某種意識、思想、觀念聯系在一起的，是對客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學藝術中被展示、被感受、被體認，從而在讀者中引起一系列積極的反應。不同時代文化渲染下的讀者對同一作品可以表現出不同的審美態度。在日本古代文學史的課堂教學中，教師可以通過文學理論的有效滲透，奠定學生審美意識的思想基石；通過文學經典著作的講讀，陶冶學生的審美情操，拓展學生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬葉集》以雄渾、樸實、清新的歌風奠定了日本文學的基礎。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠地區的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉。《萬葉集》是古代日本人民對自身精神生活的直接表露和最真實情感的流露，他們熱愛山水，敬畏自然；忠于國君，奮勇征戰；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過對《萬葉集》的學習，可以讓學生理解用文學來表達對自然及人生的最淳樸的感動———“誠”的文學美意識。日本女作家紫式部的《源氏物語》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學的雙壁。作品《源氏物語》以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說的主線。對《源氏物語》的賞析可以讓學生理解日本美學中的“物哀”精神。與此相對，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調，采取積極的創作態度，通過對自然和人事的描寫，創造了“明快”的世界，它與《源氏物語》中的“物哀”一起，構成了平安朝文學中的兩大審美趨勢。
（三）探究文學中日本特有的文化現象，培養學生的跨文化交際能力“文學是一種心靈文化，是文化的表征，是體現文化精神、具有傳播與教化功能的一種特殊的文化建構活動，它并非游離于文化系統之外。”任何時代的文學都映射著各自發展的歷史背景、社會環境、政治思想以及意識形態等文化內涵。因此，在日本古代文學史課堂教學中，不應局限于文學本身的研究，而應將其上升到文化層面，探尋文學背后的文化意義。日本古代文學史是日本精神文化的源頭，通過對該課程的學習能夠使學生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對中日文化異同的理解，更好地增強跨文化交際能力。日本文化向來被稱為“雜合文化”，日本古代文學史中不同歷史階段中國文化的受容，可以使學生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來對外來先進事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態度，從而使學生理解當今日本社會對外來文化強有力的兼容和吸收。日本古代文學作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛，這與中國古代作品的“詩言志”傾向大有不同。對中日文學差異的講解，有助于培養學生用世界的眼光來看待外來事物和文化。另外，日本古代文學中武家社會生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現了日本人的集團意識。這些異文化的學習和理解，對學生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。
四、結語
文學成果是人類文明成果的重要組成部分。日本文學作為人類文學成果的一個側面，蘊含著無數客觀的真理和歷史的啟迪。因此，日本文學史課程作為高校日語專業的主干課程之一，教師在講授過程中必須注重專業知識教育與人文教育相結合。雖然在目前的課堂教學中，如何貫徹加強人文教育這一課題正處于探索階段，但是它的實施可以是多方位、多角度的。通過進行課堂中人文教育實踐的不斷嘗試，日本古代文學史在育人方面的功能就能夠得到更加充分的發揮。
作者：邢心樂單位：黃河科技學院外國語學院
一、熟悉《考綱》
1.《考試說明》對詩歌鑒賞的總體要求：
①鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧。
②評價文學作品的思想內容。能力層級E。
這幾個方面就是詩歌鑒賞的重點內容。概言之，凡詩歌鑒賞題不外于考查理解詩歌的語言、表達技巧、思想情感這幾方面的內容。
2.《考試說明》對古代詩歌鑒賞的要求主要有以下五個方面的具體闡釋：
①理解詩歌中詞語的含義。詩歌中的詞語多是內涵豐富、文學性很強的詞語，正確理解這些詞語對于正確分析綜合并鑒賞詩歌，有著重要的意義。
②概括詩歌的中心思想。每一首詩歌都表達一定的思想，高考通過對概括詩歌中心思想的考查，透視考生的整體概括能力。
③分析作者在詩歌中表現出來的思想傾向。詩歌是作者思想的產物，同一事物，作者的世界觀不同，處境不同，審美情趣不同，表現出來的思想傾向就不同。古代詩歌閱讀，就是要透過詩歌的語言外殼，發掘出作者在作品中的思想情感。
④鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧。詩歌是藝術地運用語言，塑造藝術形象，反映社會生活的。高考通過對詩歌形象、語言和藝術技巧鑒賞的考查，可以評估出一個人的文學品位。
⑤評價文學作品的思想內容。對文學作品思想內容的評價屬于創造思維的范疇，不但需要調動考生閱讀、復習近兩年的詩歌鑒賞高考試題、熟悉考點，還要開動考生主觀思維的機器，因此，科學地評價一首詩的思想內容，非要下一番苦功不可。
二、分析2010年高考詩歌鑒賞試題，熟悉考點
全面審視2010年高考詩歌鑒賞試題，可以看出，試題命制完全遵照"鑒賞文學作品的形象、語言、表達技巧，評價文章的思想內容和作者的觀點態度"這一考綱規定的考點，在檢測考生"初步鑒賞古代詩歌的能力"的"初步"二字上設題。典型題例有：意象選擇、意象分析、詞語運用、詩眼評析、辭格識別、句章理解、手法探究、情景關系、意境鑒賞、內容分析、情感表達、觀點評價。
以上只是一個大體的分類。事實上，一道試題關聯的內容往往可能同時涉及兩個方面。從今年詩歌鑒賞試題的考點看，表現手法、思想情感、語言特色依然是題干中的三個高頻詞語，明確這一點，對備考2011年的詩歌鑒賞無疑具有借鑒作用。
三、詩歌鑒賞試題的解答誤區：（重點）
高考對詩歌鑒賞的考查，是考“文學底蘊”“文化修養”，也是考“思維意識”“思維品質”，再說得透徹些，是以“文學”為依托，考查學生調動必備的語文知識、原理，沿著科學的思維路徑有效地解決實際問題的能力。詩文閱讀難在哪，應該是：第一，作品難懂；第二，題目難懂；第三，難于作答。所以詩歌鑒賞要求我們考生有四種意識：整體意識、語言意識、審題意識和表達意識。
一種意識是全局的意識、整體的意識，也就是語文學科的語境意識。
詩歌雖然很短，麻雀雖小五臟俱全，它是一個完整生命，所以有些學生把某一句孤立的理解，脫離整體來理解這是不恰當的，應該有一個整體的理解，整體的把握，局部問題要依托整體得到解決。
初中語文學習是學生脫離小學階段的基礎性學習接觸到的語文學習新階段，也是高中階段語文教育的主要基礎。初中語文教學基礎性和延伸性的性質反映了初中語文教學重視基礎和基本能力培養的特點，表現在初中語文的綜合性教學之中就是對于學生綜合能力的強調和學生知識積累的重視。在教學過程中，以下兩個具體要求尤為重要：
（一）熟練掌握包括記敘文、說明文在內的多種實用文體的寫作
初中語文課標和語文教育目標要求，學生應該掌握一定的漢語口語表達能力和寫作能力，并掌握漢語口語表達技巧和寫作方法。在學生的寫作能力中，初中語文教學要求學生掌握包括記敘文、說明文在內的最為基礎的幾種文體。具體來說，學生應該能夠寫出表達清晰、時間順序完整、敘事有條理的記敘文和簡潔明了、用詞準確的說明文，不僅為學生在未來高中階段的語文學習打好基礎，也是保證學生在步入社會之后有必需的語言能力。
（二）能夠閱讀基礎的古文文獻，了解古代文化常識
與其他民族相比，中華民族是一個純粹的文化和地域概念，是分享中華文化的人民的統稱。中華文明歷經悠久的歷史，已經成為中華民族的重要文化內核，作為中華民族的一員，每一名初中學生都應該對中華文化特別是中華傳統文化有所了解。
二、初中語文綜合性學習存在的問題
在初中語文教學工作之中存在著種種突出的問題，部分是應試教育模式的余毒未消的結果，部分是當前教育模式革新和教育理念改進的必由之路。反映在具體問題上，結合初中語文課標要求，以下兩個問題非常普遍和突出，值得教育工作者足夠關注和深入分析：
（一）學生寫作能力差，對寫作存在畏難情緒
教學實踐之中可以發現，對于寫作的畏難情緒和抵觸心理在初中學生中比比皆是，對于初中語文學習的難點和困境，大部分學生表示“不會寫作文”“害怕寫作文”“不知道作文怎么寫”，這種情況反映了當前語文教育界存在的突出問題，也證明了已有的作文教學效果較差、問題較多。
（二）無法靈活運用古文知識進行古文閱讀
當今語文課本引入了韓愈、柳宗元等古文大家的杰出作品進行古文泛讀，以名家名篇著重分析的方式普及傳統文化常識、培養古文閱讀能力。但從現有事例來看，當前的古文教育并未能夠達到效果，與教材設計者期待的不同，學生往往并非通過課本范例習得古文閱讀技巧并舉一反三用于更多的古文閱讀，課本內容不再是基礎和積累，而成為學生古文學習的全部，學生的古文閱讀水平局限于課本無法進行引申和發展。在這種情況下可以想見，學生一旦遇到陌生的古文文本，只會無所適從、無從下手，完全違背了掌握基本的古文閱讀能力的教育理念。
三、提升初中語文綜合性學習效果的對策
（一）培養學生記日記、記周記的習慣
相比記敘文、說明文這些“正式”的文體，日記長期以來都是作為私密性的個人作品而存在，但是在記日記的過程中作者難以避免地需要使用記敘、說明等基礎的文學寫作方法，可以說記日記是對各種文學體裁靈活運用的典范。針對初中學生普遍認為寫作是一種要求高、難度大的學習，教師在初中語文綜合性學習的過程中可以大力推廣日記體裁，鼓勵學生寫作日記、周記，甚至可以以記日記、記周記的形式取代常規的作文寫作訓練，以幫助學生回歸寫作的本質，重拾寫作的信心和表達的欲望。在以記日記的形式進行寫作訓練時，教師可以采用學生自主寫作并以“周”為單位交給老師檢查點評，也可以將學習自完全交給學生，讓學生在課后自主寫作，并輔以小組形式進行討論，充分發揮學生的學習主動性和學生之間的互相促進作用。在實際操作之中，語文任課教師可以根據班級學生的具體情況和語文學習氛圍進行教學方式的調整，并通過與學生的互動及時對已有方案進行檢查和微調。
（二）鼓勵學生進行課外古文閱讀
一
高考新課標卷到底新在哪里？我們通過研讀考試大綱，特別是把大綱版和課標版兩個版本的考試大綱進行對比分析，可以了解課標版的最新理念。兩者有著明顯的不同。
（一）原來的考試內容分五大板塊：“語言知識和語言表達”、“文學常識和名句名篇”、“古代文閱讀”、“現代文閱讀”、“寫作”。新課標高考卷分為六大部分：（1）現代文閱讀（9分）；（2）古代文閱讀（36分）；（3）文學類文本閱讀（25分）；（4）實用類文本閱讀（25分）；（5）語言文字運用（20分）；（6）寫作（60分）。從考題的設置及分數的分布來看，新課標更注重學生的閱讀寫作能力，加大了對古代文識記理解能力的考查力度。
（二）現代文閱讀由原來的“能閱讀一般社會科學類、自然科學類文章和文學作品”變成必考題的“閱讀一般論述類文章”和選考題――文學類（小說、散文、歌、戲劇等）、實用類（傳記、新聞、報告、科普文章）文本閱讀。
（三）刪掉了考查“文學常識”一項。
（四）把原來的考查“名句名篇”放在了第二部分“古代文閱讀”中，這無形中告訴考生要考查“古代文的背誦”，掉了現當代文默寫的考查，且不再是二選一，2007、2008年是四個題選做三個，近三年都是必做題，而且選句涉及初中、高中教材及傳統文化經典，例如2011年考到了《論語?述而》（子曰：“三人行， 。擇其善者而從之， 。” ）。
（五）從五年來的新課標考卷看，必考題是自然或社會科學文，考查能力沒有變化，仍然是“理解”和“分析綜合”能力。選做題的“文學類文本閱讀”一直在考查“小說”體裁的文章，選做題的“實用類文本閱讀”一直在考查“人物傳記”類文章。預計2012年高考語文卷也應該以此為模版，不會發生什么變化。
（六）選考題現代文閱讀考查的能力變成“分析綜合”、“鑒賞評價”、“探究”，增加了對“探究”能力的考查。文學類文本閱讀的“探究”能力要求：（1）從不同的角度和層面發掘作品的意蘊、民族心理和人文精神；（2）探討作者的寫作背景和寫作意圖；（3）對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀。實用類文本閱讀的“探究”能力要求：（1）從不同的角度和層面發掘文本所反映的人生價值和時代精神；（2）探討作者的寫作背景和寫作意圖；（3）探究文本中的某些問題，提出自己的見解。這是一個信號，要求考生有獨立思考問題、解決問題的能力，對某一問題，能發表自己的獨到見解。在考查考生答題方法和靈活運用所學知識的同時，還考查考生的內涵、人文修養和潛在的價值取向。
（七）語言文字運用中的“修辭”除原來高考考綱明確要求的八種（比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、設問、反問）外，還增加了“反復”。成語、病句、銜接、仿寫四個題型五年來很穩定，占十五分。2012年高考在題型上變化不會很大，只是在成語的考查上更關注熟語和俗語，在仿寫修辭上更注重比喻、排比、擬人、夸張等的運用，在仿寫內容上更注重學生對人文精神的理解。一部分題型和考試內容不斷變化并呈現出開放的趨勢。“語言文字運用”有一道題是不斷變化的。五年考了五種題型，命題靈活：2007年是用贊揚的語言概括保潔員董勁松的事跡（壓縮語段類），將推薦材料補充完整（表達得體類）；2008年是將幾個虛詞插入文中適當的地方（連貫得體類）；2009年是指出并改正一則文稿在表達上的五處不妥當之處（病句修改及得體類）；2010年是為“感恩教育”評論文章中的一段文字補寫內容（情景表達類）；2011年是長句變短句（句式變換類）。2012年可能考到其中一個題型，也可能考到短句變長句、漫畫圖表類或新聞消息類等題型。
（八）作文在材料的選用上，時代性更強，甚至選用一則時事讓學生談自己的見解。關注社會生活，關注世道人心，關注勵志成長，這是高考作文立足現實的體現，也是高考指引當代年輕人形成正確的人生觀、價值觀、世界觀的體現。如：2007年的作文，通過別涅迪克博士獲得法國科學界突出貢獻獎的事例，讓學生思考“創造需要什么樣的精神”；2008年的作文，通過放生小鳥的故事，促使考生和整個社會思考“人與自然的和諧”；2009年的作文，通過幾個高中生在街頭探討的一幕，引發“誠信與行善”的思索；2010年的作文，涉及人才成長的問題；2011年的作文希望考生就“中國變化”談所見所聞所思所感。所以，我們要鼓勵學生寫真心作文，不套作、不虛假，要能夠記錄自己生活中的真情實感并有所感悟，對現實生活中的一些問題能提出建設性的意見。結構上，鼓勵采用靈活自然的作文形式。語言方面，要求質樸、真實，不一定要做到雕章琢句、鋪排華麗。堆砌帶有濃厚人文氣息卻與中心無關的名人事例，都存在套作嫌疑。
（九）個別題分值有變化。古鑒賞（11分）較原來分值增加了3分；名篇名句默寫（6分）較原來的分值增加了1分，文本閱讀（選做題）共25分，分值增加了3分。
二
針對考綱的變化，我們應該如何應對？
（一）夯實基礎，強化識記，聯系課本，構建知識網絡，融會貫通。
（二）全面備考，重點訓練必考、常考題型，掌握答題技巧，強化解題步驟，規范答題思維。
對聯是中華民族的文化瑰寶,其中往往包含很多知識。 今天給同學們介紹一副以文學常識為內容的對仗工整的趣聯。 聯曰:
讀三蘇、誦三曹、研三袁、探三玄,志求三樂;
溫四史、展四庫、惜四孟、度四美,心羨四君。
此聯一氣呵成,讀來瑯瑯上口,而且妙在嵌入了約定俗成的十個并稱,涵蓋了文學、歷史、風俗等方面的諸多常識。
“三蘇”指北宋文學家蘇洵 (亦稱“老蘇”) 與其子蘇軾 (亦稱“大蘇”)、蘇轍 (亦稱“小蘇”) 三人。 其中蘇軾的成就最高,在詩、詞、文及書畫方面都有重要成就;蘇洵、蘇轍則長于散文。
“三曹”指三國時期的曹操與其子曹丕、曹植。 因他們政治上的地位和文學上的成就,被后人合稱為“三曹”。
“三袁”指明代的袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。 他們都是“公安派”的代表作家。
“三玄”是 《老子》、《莊子》、《周易》 三部書的合稱。
“三樂”即三種樂事。《孟子.盡心上》中說:“父母具存,兄弟無故,一樂也;仰無愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。”
“四史”指 《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》 四部史書。 因這四部書列于“二十四史”的前四部,故也稱“前四史”。
“四庫”即《四庫全書》。 此書由清代乾隆年間大學士紀昀主持編修,共收書三千五百零三種,分為經、史、子、集四部,總稱為“四庫”。
“四孟”是農歷四季每季第一個月的并稱,即孟春正月、孟夏四月、孟秋七月、孟冬十月。《漢書.劉向傳》 中寫道:“日月薄蝕,山陵淪亡,辰星出于四孟。”
“四美”即四種美好的事物。 此處指良辰、美景、賞心、樂事。 王勃 《滕王閣序》 中有“四美具,二難并”。
“四君”指戰國時齊國的孟嘗君、趙國的平原君、楚國的春申君、魏國的信陵君,四人均禮賢下士。
(東日供稿)
世界三大推理小說家
阿瑟.柯南.道爾:英國著名小說家,堪稱“偵探懸疑小說的鼻祖”。 因成功地塑造了偵探人物福爾摩斯,而成為偵探小說歷史上最重要的小說家之一。 柯南.道爾一共寫了60個關于福爾摩斯的故事,此外還寫過多部其他類型的小說,如科幻、懸疑、歷史、愛情等。
阿加莎.克里斯蒂:英國著名女偵探小說家、劇作家,“三大推理文學宗師”之一。 她一生創作了80部偵探小說和短篇故事集以及19部劇本。 她是一位高產作家,作品數量之豐僅次于莎士比亞,且作品不局限于偵探小說。 她的代表作有《東方快車謀殺案》和《尼羅河謀殺案》等。 她筆下的偵探是一個留著黑色胡子的比利時人赫爾克里.波洛和一個身材矮小卻十分可愛的老太太馬普爾。
松本清張:日本推理小說作家。 于1955年以 《埋伏》 一書躋身于推理小說家隊伍,他以權與法、善與惡、罪與罰等社會問題為題材,披露了日本社會的黑暗。 就反映生活的深度和廣度而言,比起其他的刑事偵破小說,松本清張的小說表現出難能可貴的拓展與超越。 他還另著有歷史小說、科幻小說、現代小說多部,多次獲各種獎項。
古代的長度單位
古詩文中常出現一些含有長度單位的句子,如 《核舟記》 中的“舟首尾八分有奇,高可二黍許”,其中,“二黍許”即“二分左右”。 古代的長度單位,以黍為準。 長度取黍的中等子粒,一個縱黍為一分,一百黍為一尺。 了解這些單位名稱,有助于理解其內容。 古文中比較常見的長度單位有:
步周代以八尺為步,秦代以六尺為步。 如 《游褒禪山記》 中的“距洞百余步,有碑仆道”。
匹絹以四丈為一匹。 如 《賣炭翁》 中的“半匹紅絹一丈綾,系向牛頭充炭直”,其中“半匹”即“二丈”。
舍(shè)三十里,古時行軍以三十里為一舍。 如成語“退避三舍”中的“三舍”即九十里。
寸《說文解字》 中解釋為:“寸,十分也。”如 《核舟記》 中的“而計其長曾不盈寸”。
丈《說文解字》 中解釋為:“丈,十尺也。”段玉裁注:“周制……十尺為丈。”
咫周代以八寸為咫。 如成語“咫尺天涯”,比喻距離雖近卻像遠在天邊一樣。
絲、毫千分之一分為一絲;十絲為一毫。 如 《新唐書.辛云京傳》 中的“云京治謹于法,下有犯,雖絲毫比,不肯貸”。
仞古書上說法不一,有說八尺的,也有說七尺的。 如 《愚公移山》 中的“太行、王屋二山,方七百里,高萬仞”。
一、抱殘守缺，不知變通
語言是繼承和發展的統一體，隨著語言的發展變化，工具書和教材也在悄悄地發生著變化、進行著更新，稍有大意，就會出現錯誤。比如：一次大型考試中出現了一道文學常識的選擇題：
下列有關文學常識的表述，不恰當的一項是（ ）
A.《孔雀東南飛》選自南朝陳代徐陵編的《玉臺新詠》，是保存下來的我國古代最早的一首長篇敘事詩，與北朝的《木蘭辭》并稱“樂府雙壁”。
B.劉禹錫是晚唐詩人，字孟得，有《劉夢得文集》，代表作品有《陋室銘》，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”是他的名句。
C.《道士塔》選自《秋雨散文》，該文敘述了一位學者對敦煌文化遭受浩劫的深刻反省。
D.“近體詩”指唐朝詩人寫的律詩和絕句，有嚴格的字句和平仄要求。杜甫的《登高》、李商隱的《錦瑟》等。
A這個選項是錯誤的，原因是新版教材的原文注釋已經將“我國古代最長的敘事詩“改為“我國古代漢民族最長的敘事詩”。造成錯誤的原因是多方面的：一方面很多教師用的是老教材，或在教學中并沒有注意到這個細微的變化，或在教學中沒有對此進行強調;另一方面學生粗心大意，做題時沒有注意這個細節。
類似的錯誤還有很多，比如由于工具書的不斷更新，以及教材與工具書的更新不同步所產生的較常見的字音問題。如：（1）《林黛玉進賈府》中的“嬤嬤”兩字在商務印書館第3版中注音為“māma”，而早在第五版詞典中就將字音修改為“mómo”（注釋的詞條沒有發生變化）。（2）曹操《短歌行》中的“契闊談，心念舊恩”中的“契”在原教材2009年湖北第1次印刷中注釋為“qiè”（其字音應該為qì）。（3）《勸學》中“而望矣，不如登高而博見也”，“”字原教材注音為“qì”，現在教材已經將注音更改為“qǐ”，這一變化在詞典中也有顯示。其他還有以前是多音字，而現在統讀的字音則更多。
“金無足赤，人無完人。”面對更新和變化日益加快的語言學科，錯誤的出現不可避免，但我們唯一能做得就是關注語言和教材的更新和變化，注意總結歸納，盡量減少錯誤的出現。萬萬不可死守著一本老教材而不知變化，死守著老觀念而不知變通，到最后只會貽笑大方，誤人子弟。
二、基礎薄弱，捉襟見肘
如果說上述的錯誤多是客觀原因，有時難以避免，那么下面的錯誤就顯得匪夷所思了。這些錯誤更多顯示出學生語文基礎知識掌握得不牢固，缺乏基本的知識遷移能力，這是語文能力的硬傷。先從字音入手：朱自清的《荷塘月色》“高處叢生的灌木，落下參差斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般”中，學生將“峭楞楞”讀成“xiāoléngléng”。“楞”字讀錯還可理解，出人意料的是常見的“峭”字也讀錯了。其實“陡峭”這個詞，學生在初中就學過了，可換個環境組成新詞，就不認識了。類似的還有將艾青的《大堰河，我的保姆》中將“凌侮”讀成“língrǔ”，原因是將“侮”字讀成“辱”字的音。再來說說字形：細心的老師會發現，有些常見字學生們認識，可是讓他們寫出來，不是多一筆就是少一筆。比如“弋”部和“戈”部分不清，如貳戮鳶戳等字;還比如“矜”和“衿”的聲旁該寫“今”字卻寫成“令”;“堯”字上部寫成“戈”等等。這些只是筆者在教學過程中遇到的少數較典型的例子，而更多有關多音字和形聲字的問題就不再一一列舉了。語文的基礎知識是學生學習語言的基礎，無論是什么學段，老師都不能掉以輕心。學習能力固然重要，基礎知識也絕不能忽視，而學生基礎知識的掌握需要老師更多卻關注學生學習過程中“聽、說、讀、寫”的細節。
三、理解困難，拙于表達
學生能力的高低直接反映出他們語言理解和表達能力的高下。如一次考試中的一道語言運用題：
根據下面詩句展開想象，描寫畫面。要求：想象合理，運用兩種修辭手法，字數不超過80字。
曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
（附參考答案：遠處的村莊隱約可見，裊裊炊煙如細長的白帶漂浮在村莊上空。深巷中傳來一陣狗叫，好似在迎接遠方的客人。打破了村莊的寧靜的雞也不甘寂寞，引吭高歌，聲響樹巔。）
這個詩句選自人教版陶淵明《歸園田居》，學生擴寫“雞鳴桑樹顛”的句子讓人忍俊不禁。
如：
雞叫一聲，桑樹都要歪了;
雞一叫，桑樹都在抖;
雞鳴，仿佛桑樹都在顫抖了;
遠人村，墟里煙。狗在叫，雞在顛;
雞長鳴一聲，桑樹都抖幾下;
桑樹也因為雞叫聲而顫抖，等等。
從這些例子，我們不難看出，學生是因為將詩句中的“顛”字理解錯誤，才會出現如此可笑的錯誤，在這首詩中“顛”是“巔”字的古字。不僅如此，在擴寫中也毫無文采可言。理解錯誤和語言拙劣，足見學生能力的低下。
還有一次課堂提問，更讓筆者記憶猶新。在學習朱自清的散文《荷塘月色》時，筆者讓學生試著將文中引用的《采蓮賦》用自己的話展開。其實這首詩歌中大部分較難的句子，課文下面都注釋得很清楚。學生在展開時，只需要將詩歌與課下注釋進行對照，稍微組織下自己的語言即可。可是一位學生幾次嘗試著回答，結果都不理想，最終放棄。分析原因，固然是缺乏自信，更多的則是學生語言表達能力的欠缺。針對這些問題，教師一味地感嘆和埋怨是毫無用處的，訓練語言的理解和表達能力要從一字一句的聽、說、讀、寫開始，從點滴的細節做起。能力的培養從來不是一朝一夕就能實現的。
四、缺乏常識，素養低下
學生能力的低下也表現在語文基本素養的缺乏。較簡單的有：（1）敬詞與謙詞混淆。“高足”是稱呼別人的學生的敬詞。“拙作”是稱自己作品的謙詞。并無低足、拙足、高作之說，不可隨意套用。（2）對人的稱謂混淆。如《林黛玉進賈府》中王夫人與林黛玉的關系，林黛玉是王夫人的外甥女，王夫人是林黛玉的舅母，學生將“外甥女”與“外孫女”混淆不清。
較難的有：對中國古代的文化禮儀缺乏基本了解。一次考試中的語言運用題：
請結合高一上學期的課文找出反映古代風俗、文化、禮儀的內容進行仿句。
例句為《鴻門宴》中項王、項伯、劉邦的座次反映中國古代的座次文化。
（附參考答案：《荊軻刺秦王》中荊軻即將赴秦、祭祖、取道，反映了中國古代的祭禮文化。
《蘭亭集序》中的作者與友人集于會稽山陰之蘭亭，“修禊事也”，反映了中國古代的祭祀文化。）
雖然這些課文學生剛學過，可未完成的較多。這道題固然難度較大，但課下對“修禊”、“祭祖”這兩個詞都作了較詳細的注釋。一方面反映了學生學習不深入，對課文不熟悉;另一方面則反映了學生對古代文化傳統知識缺乏基本的了解，文化素養的積淀極度匱乏。
