時(shí)間：2023-08-23 16:59:43
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)典文學(xué)評(píng)論，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
英美文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用文學(xué)理論研究英美文學(xué)著作,對(duì)其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究,對(duì)文章展現(xiàn)的主題思想、表現(xiàn)形式、寫(xiě)作風(fēng)格進(jìn)行評(píng)析,從而為以后的英美文學(xué)創(chuàng)作提供藍(lán)本和依據(jù)并且提高文學(xué)愛(ài)好者的文學(xué)欣賞水平。英美兩國(guó)的文學(xué)評(píng)論家在不同的歷史背景和文化差異中會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生不同的表現(xiàn),英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響力是不言而喻的。
一、英美文學(xué)發(fā)展史與特點(diǎn)
英國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史悠久,經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、寫(xiě)實(shí)主義、實(shí)驗(yàn)主義等階段,每一個(gè)發(fā)展階段都有其特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。不同時(shí)期涌現(xiàn)了創(chuàng)作風(fēng)格不同的著名的大作家,如莎士比亞、蕭伯納、拜倫等。英國(guó)文學(xué)做早的時(shí)候多以詩(shī)歌形式展現(xiàn),以后逐漸發(fā)展成小說(shuō)、散文等多樣化的形式,慢慢的英國(guó)文學(xué)逐漸發(fā)展出一種浪漫理性的風(fēng)格。英國(guó)文學(xué)作品在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,已經(jīng)逐漸成為世界文化藝術(shù)這座大山中屹立不倒的一座傲人的山峰。
美國(guó)文學(xué)史主要經(jīng)歷了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義這三個(gè)時(shí)期,各個(gè)時(shí)期分別產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家,主要有馬克吐溫、狄金森、愛(ài)默生、惠特曼、海明威、龐德等人。美國(guó)文學(xué)因早期淪為英國(guó)殖民地的原因,曾深受英國(guó)文學(xué)的影響并一直致力于模仿英國(guó)文學(xué),但是隨著美國(guó)文學(xué)的不斷發(fā)展何美國(guó)獨(dú)自自主意識(shí)的增強(qiáng),美國(guó)文學(xué)逐漸形成了自己的風(fēng)格并開(kāi)始脫離于英國(guó)文學(xué)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷壯大,獨(dú)立意識(shí)被激發(fā),再加上大批優(yōu)秀文學(xué)家和作品的出現(xiàn),讓美國(guó)文學(xué)逐漸成為了一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)分支并開(kāi)始向多元化的趨勢(shì)發(fā)展,獨(dú)立革命是美國(guó)民族文學(xué)誕生的背景。
二、英式與美式英語(yǔ)差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的影響
語(yǔ)言是民族文化發(fā)展的重要載體,語(yǔ)言是民族文化的基石,在文學(xué)作品的創(chuàng)作中,思想是文學(xué)作品的心臟,語(yǔ)言是文學(xué)作品的軀干。語(yǔ)言這一載體能夠把民族文化的差異性展現(xiàn)的淋漓盡致。英美文學(xué)作品的語(yǔ)言都是英語(yǔ),英語(yǔ)能夠在英美文學(xué)作品中以藝術(shù)性和象征性表達(dá)出作品中的主題思想,是一種極富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。但是由于歷史、地域等原因,英美兩國(guó)的英語(yǔ)在某些方面略有不同,這些不同所具有的內(nèi)在意義是除其自身外的其他國(guó)家都無(wú)法真正理解的。在英美文學(xué)作品中,其創(chuàng)作所用的語(yǔ)言是作者精心的提煉、匯聚而成的,英式與美式語(yǔ)言的差異無(wú)疑對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生巨大影響。通過(guò)分析文學(xué)評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)作品評(píng)論時(shí)所使用語(yǔ)言特點(diǎn)、風(fēng)格的差異,可以看出文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。
英式英語(yǔ)有著悠久的文化歷史,可以說(shuō)它擊沉了傳統(tǒng)英國(guó)文化的遺產(chǎn),是英語(yǔ)正宗。一直以來(lái)英式英語(yǔ)在文學(xué)評(píng)論中呈現(xiàn)出一種中規(guī)中矩的狀態(tài),很多評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)顯得小心翼翼。究其原因,可能是顧忌其英語(yǔ)正宗的地位和對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言神圣性的膜拜,害怕過(guò)于鋒利和大膽會(huì)褻瀆了英式英語(yǔ)的傳統(tǒng)地位。
眾所周知美式英語(yǔ)是從英國(guó)語(yǔ)言中衍生而來(lái)的,但是由于美國(guó)這個(gè)新生國(guó)家本身文化、制度、思想等的全新性,雖然語(yǔ)言的核心沒(méi)有改變但是美式英語(yǔ)充滿了創(chuàng)新和不同。與英國(guó)語(yǔ)言不同,美國(guó)在歷史、文化和政治等方面沒(méi)有沉重的歷史包袱,,也處處充滿了創(chuàng)新精神。1930年以后,美國(guó)文壇呈現(xiàn)出一片百家爭(zhēng)鳴的景象,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大有人才。相比英國(guó)文學(xué)評(píng)論的保守而言,美國(guó)的文學(xué)評(píng)論則更為自由、大膽、創(chuàng)新。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的這種特點(diǎn)無(wú)形中激發(fā)了作家的激情,促進(jìn)了整個(gè)文壇思想的開(kāi)化與前進(jìn),為美國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)史中后來(lái)后來(lái)居上打下了基礎(chǔ)。
三、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
英國(guó)的文學(xué)評(píng)論可以說(shuō)是掙扎在接受傳統(tǒng)文化影響和掙脫傳統(tǒng)文化影響之間。十七世紀(jì)到十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論從具有宗教主義到逐漸荒誕的創(chuàng)作手法,都體現(xiàn)了該階段英國(guó)文學(xué)評(píng)論家們?cè)趥鹘y(tǒng)與掙脫傳統(tǒng)之間的掙扎和徘徊。莎士比亞的經(jīng)典代表作《哈姆雷特》似乎就無(wú)形中展現(xiàn)了這一時(shí)期英國(guó)文學(xué)評(píng)論的性格特點(diǎn),文中的主角哈姆雷特苦苦的掙扎在復(fù)仇的道路上,對(duì)于生存還是死亡這個(gè)問(wèn)題很好的展現(xiàn)出哈姆雷特那猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的性格。到了二十世紀(jì)以后,英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家對(duì)于自身及其文學(xué)評(píng)論歷史進(jìn)行了深刻的思考,這種走出現(xiàn)狀的全新的審視與反思使英國(guó)文學(xué)評(píng)論界發(fā)生了翻天覆地的變化。英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展是朝著后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、后殖民主義的方向前進(jìn)的。
文學(xué)評(píng)論是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的,對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論的研究也要建立在對(duì)美國(guó)文學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上。美國(guó)受其殖民地歷史因素影響,其文學(xué)受到歐洲大陸文學(xué)的極大的影響。但是美國(guó)文學(xué)仍有其特性,不然也不會(huì)逐漸發(fā)展成獨(dú)特的一支。美國(guó)文學(xué)評(píng)論也是特立獨(dú)行的完整個(gè)體,其雖攜帶英國(guó)文學(xué)的基因,卻結(jié)出了全新的果實(shí)。
四、文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
英國(guó)文學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)特色是相對(duì)于禁欲主義和神權(quán)主義而言的人本主義。英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義比較保守,究其原因與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自身在文化歷史中的軟弱性和妥協(xié)性是分不開(kāi)的。大文豪莎士比亞在說(shuō)到自己的文學(xué)作品時(shí)認(rèn)為其更多的是在多人本主義進(jìn)行一種宣傳,人本主義是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的和諧、自由、與愛(ài),消除了人和人之間的階級(jí)束縛。莎士比亞的人本主義觀點(diǎn)的作品的評(píng)論可以說(shuō)是英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的典型,對(duì)英國(guó)后續(xù)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展,這一觀點(diǎn)逐漸受到不少人的質(zhì)疑。人們認(rèn)為社會(huì)要快速發(fā)展是離不開(kāi)革命的催化作用的,創(chuàng)新是完善社會(huì)的必要條件,人本主義觀隨著社會(huì)發(fā)展已經(jīng)顯得太過(guò)于保守,而保守的人本主義觀只有在某些特殊時(shí)刻才會(huì)發(fā)揮其作用。
同樣是對(duì)于人本主義觀點(diǎn),美國(guó)文學(xué)評(píng)論就顯得比較激進(jìn)。前文提到過(guò),美國(guó)的文化歷史不像英國(guó)那樣有太多的顧慮和沉重的包袱。美國(guó)歷史上的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)所形成的的自由民主的社會(huì)氛圍同時(shí)也渲染了文化氛圍,美國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展可以呈現(xiàn)出一種輕輕松松的狀態(tài)。
特約主持人：揚(yáng)州大學(xué)博士生導(dǎo)師姚文放教授
主持人簡(jiǎn)介：姚文放，男，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，系國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家、江蘇省有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家、國(guó)家社科基金學(xué)科評(píng)議組評(píng)審專(zhuān)家、《文學(xué)評(píng)論》雜志編委。擔(dān)任中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事等。長(zhǎng)期從事文藝學(xué)、美學(xué)研究與教學(xué)，發(fā)表論著600余萬(wàn)字，出版專(zhuān)著《現(xiàn)代文藝社會(huì)學(xué)》、《當(dāng)代審美文化批判》、《當(dāng)代性與文學(xué)傳統(tǒng)的重建》、《泰州學(xué)派美學(xué)思想史》、《審美文化學(xué)導(dǎo)論》等，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近300篇。出版和發(fā)表的論著被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》和人大復(fù)印報(bào)刊資料等評(píng)述、轉(zhuǎn)載、摘要和復(fù)印近300篇次。獲教育部“第三屆高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”1次、“江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”7次。主持并完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目3項(xiàng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)；目前主持國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)。
主持人話語(yǔ)：關(guān)于“什么是文學(xué)經(jīng)典”的問(wèn)題，自從19世紀(jì)英國(guó)兩位著名詩(shī)人、批評(píng)家馬修·阿諾德和T.S.艾略特作出定義以后，似乎已成定論，前者認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典就是“最好的東西”，而后者則用“成熟性”、“廣涵性”、“普遍性”等特性來(lái)界定文學(xué)經(jīng)典。他們都是依據(jù)文學(xué)本身的特質(zhì)來(lái)確認(rèn)文學(xué)經(jīng)典，而未曾考慮過(guò)還能有別的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這一格局到20世紀(jì)70年代卻被徹底打破了，隨著文化研究的興起，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，在誰(shuí)能入典、誰(shuí)不能入典的問(wèn)題上體現(xiàn)著文化權(quán)力的博弈：以往的文學(xué)經(jīng)典幾乎都是出自去世的、白色人種的、歐洲的、男性的作家之手，而活著的、有色人種的、非歐洲的、女性的作家則被一道無(wú)形的障壁阻擋在外。顯而易見(jiàn)，這一“經(jīng)典壁壘”是建立在性別歧視、種族歧視、等級(jí)歧視、歐洲中心主義以及厚古薄今的偏見(jiàn)之上的，它體現(xiàn)著性別、種族、窮富、地緣等等之間文化權(quán)力的較量，帶有顯著的意識(shí)形態(tài)意味和政治色彩。由此看來(lái)，決定著文學(xué)經(jīng)典的因素并不僅僅在于文學(xué)本身，更在于文學(xué)外部的意識(shí)形態(tài)和文化政治的力量。
這一案例說(shuō)明，在固有的理論中往往存在著某種空白、沉默和缺失，它像病人所表現(xiàn)出的“癥候”，昭示著體內(nèi)某種病患，從而讀者必須像醫(yī)生診斷和治療病患一樣，依據(jù)這種“癥候”去查找和解決這一理論中隱含的問(wèn)題。阿爾都塞將這種閱讀方法稱(chēng)為“癥候式閱讀”（symptomatic reading）。譬如馬克思在閱讀亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的著作時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他們?cè)凇皠趧?dòng)”問(wèn)題的表述上存在的沉默、缺失和脫漏，導(dǎo)致了對(duì)勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)、剩余價(jià)值生產(chǎn)等實(shí)質(zhì)性問(wèn)題的遮蔽。馬克思在查驗(yàn)和診斷古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這些“癥候”的基礎(chǔ)上提出了勞動(dòng)力概念、剩余價(jià)值理論等，進(jìn)而建立了的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。可見(jiàn)，“癥候式閱讀”將發(fā)現(xiàn)閱讀對(duì)象的空缺和疏漏作為把握和解決更大問(wèn)題的契機(jī)，恰恰顯示了一種理論的生產(chǎn)性和建構(gòu)性。文化研究興起以來(lái)對(duì)于馬修·阿諾德和T.S.艾略特等人的傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典論采取的正是“癥候式閱讀”，發(fā)現(xiàn)了在其背后潛藏著一個(gè)被遮蔽的巨大理論空間，圍繞文學(xué)經(jīng)典的重建推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)模式的更新、文學(xué)理論觀念的深化、文學(xué)概念范疇的和大學(xué)教學(xué)體系的改革，顯示了極強(qiáng)的生產(chǎn)性和建構(gòu)性。
還值得注意的是，阿爾都塞不僅高度贊賞馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的“癥候式閱讀”，而且指出對(duì)馬克思本人的著作也可作如是觀，認(rèn)為只有這樣才能生產(chǎn)性、建構(gòu)性地激發(fā)對(duì)于對(duì)象的反思，從而推動(dòng)進(jìn)一步的建構(gòu)、創(chuàng)新、開(kāi)拓。由此，我們是否可以對(duì)已經(jīng)頗有時(shí)日的“文學(xué)經(jīng)典之爭(zhēng)”再作一番“癥候式閱讀”呢？是否可以從根據(jù)文化權(quán)力來(lái)求解文學(xué)經(jīng)典的流行見(jiàn)解中尋得某種沉默、空缺和脫漏，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)更大問(wèn)題的入口和起點(diǎn)呢？如果說(shuō)從憑借文學(xué)本身的特質(zhì)轉(zhuǎn)向根據(jù)文化權(quán)力來(lái)確認(rèn)文學(xué)經(jīng)典顯示了一種“向外轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)的話，那么，是否可以從這一趨勢(shì)對(duì)美學(xué)、詩(shī)學(xué)、細(xì)讀和批評(píng)的遮蔽而為文學(xué)經(jīng)典找到向文學(xué)的家園“歸去來(lái)”的路徑呢？
以下這組筆談分別從不同角度對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典論做出“癥候式閱讀”，并從而進(jìn)行新的理論生產(chǎn)和建構(gòu)。姚文放的文章對(duì)喬納森·卡勒文學(xué)經(jīng)典論的關(guān)鍵性概念“表征性解釋”進(jìn)行闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)對(duì)這一概念在正面意義上的理解以尋求它與“鑒賞性解釋”的互補(bǔ)和雙贏。蔣繼華的文章認(rèn)為在文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題上相互對(duì)立的兩種意見(jiàn)，其背后都隱含著因身份訴求而產(chǎn)生的焦慮感。易華的文章認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中眾多與經(jīng)典相關(guān)的文學(xué)事件和現(xiàn)象，其生成原因都可以追溯到中國(guó)文學(xué)生態(tài)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。朱晏的文章以茅盾文學(xué)獎(jiǎng)為例，指出當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的形成與針對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)呶幕矸莸摹俺姓J(rèn)的政治”不無(wú)干系。王雅琴的文章以諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)為例，認(rèn)為在世稱(chēng)“文學(xué)經(jīng)典搖籃”的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立的一百多年歷史中，東方和女性的作家始終是作為西方人想象中的“他者”身份而出現(xiàn)的。
中圖分類(lèi)號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2013）03-0107-18
關(guān)鍵詞：生態(tài)女權(quán)主義；文學(xué)評(píng)論；《我的安東尼亞》
中圖分類(lèi)號(hào)：i1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號(hào)：1002—2589（2011）02—0194—02中國(guó)
一、生態(tài)女權(quán)主義概述
生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀(jì)70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，20世紀(jì)90年代達(dá)到。生態(tài)女權(quán)主義首先出現(xiàn)于法國(guó)作家弗朗索瓦斯·德奧博納發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號(hào)召女性發(fā)動(dòng)一場(chǎng)生態(tài)革命來(lái)拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類(lèi)與非人類(lèi)的自然之間建立起新型的關(guān)系。
生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點(diǎn)是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。生態(tài)女權(quán)主義者s.格里芬等人強(qiáng)調(diào)女性身體功能和自然接近，認(rèn)為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國(guó)學(xué)者伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女權(quán)主義定義為一場(chǎng)女性認(rèn)同運(yùn)動(dòng)，她聲稱(chēng)：“我們?yōu)榱酥矣谖磥?lái)的世界，忠于生命和忠于這個(gè)地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過(guò)自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對(duì)此有著深刻和獨(dú)特的見(jiàn)解。”
生態(tài)女權(quán)主義的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面。第一，生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認(rèn)同，是價(jià)值觀念與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)女權(quán)主義不僅涉及意識(shí)形態(tài)，也是一場(chǎng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革而興起的實(shí)踐活動(dòng)，是女性為維護(hù)自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對(duì)由于父權(quán)社會(huì)、跨國(guó)公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進(jìn)行的不懈斗爭(zhēng)，是理論與實(shí)踐的相互統(tǒng)一。第二，生態(tài)女權(quán)主義的重要論點(diǎn)還包括對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)的批判，多樣化和統(tǒng)一性，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重代價(jià)持強(qiáng)烈的批判態(tài)度等。西方現(xiàn)代科學(xué)、生活多樣化、現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等在生態(tài)女權(quán)主義者看來(lái)，均是在父權(quán)社會(huì)觀念主導(dǎo)下，人類(lèi)社會(huì)為了滿足物質(zhì)豐盈或者追求國(guó)際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動(dòng)，這種掠奪和破壞的意識(shí)同社會(huì)中男性對(duì)女性的壓迫意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。第三，尋求建立聯(lián)系的原則是生態(tài)女權(quán)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)。生態(tài)女權(quán)主義尋求建立一個(gè)平等、和諧、友好共處的關(guān)系，這種關(guān)系涵蓋了國(guó)與國(guó)之間，人與人之間以及自然與社會(huì)之間的關(guān)系。
二、生態(tài)女權(quán)主義與文學(xué)評(píng)論
近年來(lái)，隨著生態(tài)問(wèn)題研究的不斷推廣和深入，其思想已經(jīng)深入歷史、政治、哲學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，生態(tài)女權(quán)主義也隨之而起，生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)也日益受到人們的關(guān)注，以生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)理論解讀含有生態(tài)和女性內(nèi)涵的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學(xué)研究的一個(gè)新動(dòng)向。
在生態(tài)女權(quán)主義者看來(lái)，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，凡是體現(xiàn)了對(duì)整體、相互關(guān)系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關(guān)懷、同情和“慈育意識(shí)”的文學(xué)作品會(huì)受到極力頌揚(yáng)，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴(kuò)張、功利性的破壞性話語(yǔ)，則被毫不容情地被批判。
生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)包括以下內(nèi)涵：（1）對(duì)文學(xué)文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫(xiě)作的理論概括，及其與男性自然寫(xiě)作的比較；（3）女性文學(xué)作家在其文學(xué)作品或者文藝?yán)碚撝斜砺兜淖匀挥^的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結(jié)合相關(guān)時(shí)代背景，分析解讀文學(xué)文本中生態(tài)女權(quán)主義的回歸與叛離，由此文學(xué)經(jīng)典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價(jià)值。
有不少評(píng)論者運(yùn)用生態(tài)女權(quán)主義的視角和方法，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，如有研究者對(duì)威拉·凱瑟的小說(shuō)《啊，拓荒者！》進(jìn)行了生態(tài)女權(quán)主義解讀，并認(rèn)為“生態(tài)女權(quán)主義為我們描繪了一個(gè)理想的和諧社會(huì)……女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶低性的概念時(shí)代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學(xué)位論文也以生態(tài)女權(quán)主義為研究視角，對(duì)相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行分析解讀。這些從生態(tài)女權(quán)主義解讀文學(xué)作品涌現(xiàn)出的優(yōu)秀評(píng)論文章從不同的側(cè)面分析了生態(tài)女權(quán)主義在刻畫(huà)女性的文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識(shí)——構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)與自然萬(wàn)物融洽共處的和諧畫(huà)面。
三、從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《我的安東尼亞》
生態(tài)女權(quán)主義著眼于未來(lái)社會(huì)的建設(shè)，旨在建立一種人類(lèi)與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權(quán)主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學(xué)評(píng)論新的視角和研究?jī)r(jià)值。
美國(guó)現(xiàn)代女作家威拉·凱瑟（willa cather）（1873—1947）是20世紀(jì)美國(guó)最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現(xiàn)“拓荒時(shí)代” 的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術(shù)風(fēng)格舒暢清雅。該作品以美國(guó)西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長(zhǎng)歷程，塑造了這位女拓荒者的生動(dòng)形象，體現(xiàn)了美國(guó)早期開(kāi)拓者的力量和激情，她為尋求自我建構(gòu)和實(shí)踐身份認(rèn)同而不屈不撓地抗?fàn)帲瑸槌阶陨砬楦袑?shí)現(xiàn)自我價(jià)值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來(lái)的不公正命運(yùn)而不懈努力。
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從生態(tài)女權(quán)主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內(nèi)涵，看到世界的真諦和價(jià)值在于人類(lèi)和自然、男性和女性的相互尊重與友愛(ài)相處，從而加深對(duì)文本的核心內(nèi)涵的理解。女主人公對(duì)草原的認(rèn)同，對(duì)土地的依戀，和自然環(huán)境的結(jié)合，與父權(quán)制主導(dǎo)下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同。基于這種差異，生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，“如果人類(lèi)決心變革他們的性別關(guān)系，摧毀父權(quán)制，就能隨之改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系”。這種觀點(diǎn)暗含了女性和自然之間存在著某種質(zhì)的關(guān)聯(lián)，她們都是父權(quán)制思想主導(dǎo)下受壓迫和被征服的對(duì)象，只有意識(shí)到這種關(guān)聯(lián)，意識(shí)到父權(quán)制在整個(gè)統(tǒng)治體制中的獨(dú)霸地位，才能將愛(ài)惜自然與珍愛(ài)女性聯(lián)系起來(lái)，也就有可能從根本上改變?nèi)伺c人、與自然之間的關(guān)系。中國(guó)
《我的安東尼亞》這部作品體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樽髌方o我們展示出了內(nèi)布拉斯加這片土地上繁衍的萬(wàn)物都相得益彰：安東尼亞通過(guò)自己的成長(zhǎng)和經(jīng)歷贏得了“一種無(wú)法用世俗的價(jià)值觀來(lái)測(cè)度，無(wú)法用財(cái)富、名譽(yù)或者肉體上的吸引力之類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的成功”。這部小說(shuō)在人與自然和諧融洽的氣氛中結(jié)束，達(dá)到了自然界萬(wàn)物相宜的理想境界。
首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫(xiě)蘊(yùn)含了生態(tài)女權(quán)主義觀點(diǎn)。在吉姆看來(lái)，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見(jiàn)他們的關(guān)系突破了傳統(tǒng)意義上的男女關(guān)系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長(zhǎng)大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領(lǐng)，將她們也當(dāng)做是家庭中的成員，這里也看不到傳統(tǒng)意義上的主仆尊卑，而是贊揚(yáng)人作為個(gè)體在社會(huì)中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國(guó)本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達(dá)家卻是從波希米亞遷至美國(guó)，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒(méi)有因?yàn)檫@些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達(dá)家，相反他們互相幫助，互相尊重宗教信仰，展現(xiàn)了不同社會(huì)群體之間和諧相處的優(yōu)美畫(huà)面。其次，文本中不乏對(duì)人類(lèi)（特別的婦女）與動(dòng)物的描寫(xiě)——?jiǎng)游锖腿祟?lèi)同樣具有生存權(quán)是生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點(diǎn)。吉姆的奶奶，這個(gè)常年在農(nóng)田忙碌的婦女，總有各種小動(dòng)物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來(lái)看活”，這使她不覺(jué)得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲(chóng)放進(jìn)自己的頭發(fā)里——“為它搭了一個(gè)溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲(chóng)放進(jìn)衣服口袋也不能使她放心；“自從我當(dāng)上了母親，我就不再殺任何動(dòng)物了”，中年的安東尼亞更像愛(ài)護(hù)自己的孩子一般愛(ài)護(hù)著動(dòng)物。在這部作品中，動(dòng)物不僅與人類(lèi)同樣具有靈性，并且關(guān)系十分融洽。
文本中對(duì)自然景物的描寫(xiě)更體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義者對(duì)人類(lèi)與大自然的和諧相處的美好愿望。有學(xué)者認(rèn)為，并非有描寫(xiě)景物的作品就是對(duì)自然的關(guān)愛(ài)，若是描寫(xiě)大自然是為了服務(wù)人類(lèi)的感情表達(dá)，那便不是生態(tài)意義上的寫(xiě)作。而若是設(shè)身處地地將大自然中的景物看做是與人類(lèi)同樣具有喜怒哀樂(lè)的生物，才是生態(tài)女權(quán)主義所秉持的人與自然的觀點(diǎn)。文中安東尼亞會(huì)在半夜冒雨為她的樹(shù)苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無(wú)垠的草垛，夜幕即將降臨時(shí)緋紅的天邊，備受人們愛(ài)護(hù)的路邊的向日葵，都是人類(lèi)的伙伴，都讓吉姆這個(gè)“風(fēng)光”的城里人眷戀不舍。
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中國(guó) 四、結(jié)語(yǔ)
生態(tài)女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)女性擁有一種男性所沒(méi)有的本性、一種與自然在生理上和精神上的密切關(guān)系，這種關(guān)系在《我的安東尼亞》這部作品中得到了充分的體現(xiàn)。女主人公在追求自己權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的同時(shí)，與大自然結(jié)下了不解的情誼，這正是生態(tài)女權(quán)主義者所追求的人與自然的回歸。這種回歸不像環(huán)境保護(hù)者那樣雖然倡導(dǎo)的保護(hù)環(huán)境，但卻以自然為人類(lèi)服務(wù)為目的；也不像女權(quán)主義者那樣雖然爭(zhēng)取與男性擁有同等社會(huì)權(quán)利，但卻仍然將男性、女性視為對(duì)立的兩種群體；這種回歸是女性運(yùn)用自己和大自然的共性，在實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)自然的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)著人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)女權(quán)主義者倡導(dǎo)女性用自己保護(hù)自然、珍愛(ài)自然的實(shí)踐行為構(gòu)建人與自然相互依存和睦共處的生態(tài)模式。因此通過(guò)生態(tài)女權(quán)主義解讀《我的安東尼亞》，不僅加深了對(duì)作品中的生態(tài)女權(quán)價(jià)值觀的理解，也對(duì)生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)評(píng)論的基本觀點(diǎn)有了更深的認(rèn)識(shí)。中國(guó)
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張新穎
為什么讀經(jīng)典？這個(gè)問(wèn)題往往會(huì)被不知不覺(jué)地轉(zhuǎn)換成另外的問(wèn)題：讀經(jīng)典有什么用途？有什么好處？轉(zhuǎn)換了，我們還以為是同一個(gè)問(wèn)題。既然我們這么關(guān)心用途和好處，那么也就不必回避，直接的回答是：沒(méi)有什么用途，沒(méi)有什么好處。伊塔洛·卡爾維諾說(shuō)：唯一可以舉出來(lái)討他們歡心的理由是，讀經(jīng)典總比不讀好。他在《為什么讀經(jīng)典》里援引了一個(gè)故事：當(dāng)毒藥正在準(zhǔn)備的時(shí)候，蘇格拉底還在用長(zhǎng)笛練習(xí)一首曲子。“這有什么用呢？”有人問(wèn)他。“至少我死前可以學(xué)習(xí)這首曲子。”
沒(méi)有任何一個(gè)人能讀完全部經(jīng)典，沒(méi)有讀過(guò)某部經(jīng)典太正常了；經(jīng)典一點(diǎn)也不歧視遲到的閱讀。卡爾維諾認(rèn)為：“經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，它們對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)；但是對(duì)那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受它們的最佳狀態(tài)來(lái)臨時(shí)才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)。”
在不同的時(shí)期讀經(jīng)典，意義不同。青少年時(shí)代，每一次閱讀都是第一次接觸一個(gè)世界，如同在現(xiàn)實(shí)中接受新鮮的經(jīng)驗(yàn)一樣。許多年之后，也許我們已經(jīng)忘記了我們讀過(guò)的書(shū)，可是它已經(jīng)把種子留在了我們身上，它持續(xù)地在我們身上起作用，雖然我們未必意識(shí)得到。“當(dāng)我們?cè)诔墒鞎r(shí)期重讀這本書(shū)，我們就會(huì)重新發(fā)現(xiàn)那些現(xiàn)已構(gòu)成我們內(nèi)部機(jī)制的一部分的恒定事物。”所以，“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書(shū)，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中”。
那么，什么樣的作品可稱(chēng)經(jīng)典呢？卡爾維諾認(rèn)為：“一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它把現(xiàn)在的噪音調(diào)成一種背景輕音，而這種背景輕音對(duì)經(jīng)典作品的存在是不可或缺的。”“一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，哪怕與它格格不入的現(xiàn)在占統(tǒng)治地位，它也堅(jiān)持成為一種背景噪音。”
必須說(shuō)，人應(yīng)該知道他是在哪里、在哪個(gè)位置上閱讀經(jīng)典的。卡爾維諾說(shuō)：“當(dāng)代世界也許是平庸和愚蠢的，但它永遠(yuǎn)是一個(gè)脈絡(luò)，我們必須置身其中，才能夠顧后或瞻前。閱讀經(jīng)典作品，你就得確定自己是從哪一個(gè)‘位置’閱讀的，否則無(wú)論是讀者或文本都會(huì)容易漂進(jìn)無(wú)始無(wú)終的迷霧里。因此，我們可以說(shuō)，從閱讀經(jīng)典中獲取最大益處的人，往往是那種善于交替閱讀經(jīng)典和大量標(biāo)準(zhǔn)化的當(dāng)代材料的人。”
也可以說(shuō)，閱讀經(jīng)典，一方面需要把經(jīng)典里面蘊(yùn)藏的信息讀出來(lái)，讀到當(dāng)下的世界里來(lái)，讀到你自己身上來(lái)；同時(shí)，也需要把當(dāng)代的信息讀進(jìn)去，把你個(gè)人的信息讀進(jìn)去，讀到經(jīng)典里面去。這個(gè)當(dāng)下的世界和當(dāng)代的信息，這個(gè)你個(gè)人，就是你在你的位置上所感受和意識(shí)到的，不必幻想你是在桃花源。這就是，你要知道你是在哪里讀經(jīng)典的原因所在。
（張新穎，1967年生，復(fù)旦大學(xué)中文系教授。曾任釜山大學(xué)交換教授，芝加哥大學(xué)客座教授。獲得第四屆華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)·文學(xué)評(píng)論家獎(jiǎng)、第一屆當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)家獎(jiǎng)、第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。主要作品：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究著作《二十世紀(jì)上半期中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)》《沈從文精讀》《沈從文的后半生》，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)集《棲居與游牧之地》《雙重見(jiàn)證》《無(wú)能文學(xué)的力量》《置身其中》《當(dāng)代批評(píng)的文學(xué)方式》，隨筆集《迷戀記》《此生》《有情》《讀書(shū)這么好的事》等。）
關(guān)鍵詞：作品；分析；解讀；觀念；方法；操作
作品分析、文學(xué)解讀，就是以文學(xué)解讀現(xiàn)象為研究的對(duì)象，探討文學(xué)解讀的本質(zhì)、特征和基本規(guī)律。本文對(duì)作品分析的觀念和方法的操作性問(wèn)題展開(kāi)研究。
一、解讀文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值觀念問(wèn)題
文學(xué)經(jīng)典是和人文精神聯(lián)系在一起的。然而，到底什么是人文精神，如果真的要給其下一個(gè)縝密的定義，那是很困難的。解讀文學(xué)不是一件很容易的事。我國(guó)傳統(tǒng)的文論，沒(méi)有給我們提供系統(tǒng)的理論。整個(gè)20世紀(jì)，我國(guó)曾經(jīng)幾番大規(guī)模引進(jìn)西方文論。然而，無(wú)論引進(jìn)多么新異的西方文學(xué)觀念，那都是西方人根據(jù)他們的文學(xué)經(jīng)典和文化傳統(tǒng)進(jìn)行的抽象化。有了沖突該如何解決？方法有二：一是教條主義的態(tài)度，成全西方文論；二是修改、完善、發(fā)展西方文論。
1.真實(shí)性和假定性
文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活的一種反映，然而，這種反映并不是簡(jiǎn)單、機(jī)械、被動(dòng)的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種寫(xiě)實(shí)，它的出現(xiàn)已經(jīng)在作者的頭腦中經(jīng)過(guò)了精神的，灌注了作家的主觀思想感情，同時(shí)，為作家的審美理想所照亮。
2.審美價(jià)值
審美價(jià)值的概念是指文學(xué)能夠通過(guò)自身的藝術(shù)美，能夠滿足人類(lèi)的自我實(shí)現(xiàn)和自我完善的精神需求，能夠滋養(yǎng)和提升人類(lèi)心靈，推動(dòng)人類(lèi)對(duì)自由的不懈追求，促進(jìn)人類(lèi)的健康、和諧發(fā)展。
3.文學(xué)價(jià)值觀念
文學(xué)價(jià)值觀念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)核心不是單一的，它是多維的、綜合的；其內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征與文學(xué)價(jià)值的多層面結(jié)構(gòu)特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)。
二、通過(guò)還原和比較進(jìn)入分析
長(zhǎng)久以來(lái)，分析文學(xué)作品，尤其是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行藝術(shù)分析，難度很大。究其因，在于直到目前，對(duì)于是否存在永恒的藝術(shù)性和文學(xué)性，從純粹理論上，仍有分歧。文學(xué)評(píng)論要以最基本的藝術(shù)分析為基礎(chǔ)。然而，最基本的藝術(shù)分析要落實(shí)到作品當(dāng)中去，就必須有可操作性的具體方法，根據(jù)筆者多年經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了以下幾點(diǎn)：
1．證明和證偽
一般論證的基本原則是“觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一”，也就是說(shuō)論者根據(jù)自己的論點(diǎn)，去組織與論點(diǎn)相關(guān)的材料去證明。然而，這種證明是不具有說(shuō)服力的，因?yàn)檫@種做法，意味著是在排除異己材料。
2.應(yīng)該這樣寫(xiě)和不該那樣寫(xiě)
一般的論者，都把對(duì)論點(diǎn)的肯定當(dāng)作論證的主要任務(wù)，這自然不能說(shuō)錯(cuò)，但也不能算完全對(duì)。
3.不同藝術(shù)形式的不同規(guī)范的比較
要弄清“不該那么寫(xiě)”，憑借文學(xué)大師的修改稿自然是一條捷徑，非常可惜的是這樣的資料鳳毛麟角，因而這種方法很難直接實(shí)現(xiàn)。但是它是如此有誘惑力，以至于人們很難完全放棄。于是許多經(jīng)典評(píng)論家往往采取間接的辦法，例如：萊辛在他的名著《拉奧孔》中評(píng)希臘著名雕塑“拉奧孔”時(shí)，創(chuàng)造了一種辦法，那就是從相同內(nèi)容、不同形式的作品中尋求對(duì)比。
4.藝術(shù)感覺(jué)的“還原”
選擇相同題材、不同形式的文學(xué)作品進(jìn)行比較分析，分析其不同點(diǎn)、相同點(diǎn)，進(jìn)而探究藝術(shù)的奧秘，這種方法有比較廣泛的適應(yīng)性，尤其是對(duì)一些經(jīng)典作品來(lái)說(shuō)，不管是中國(guó)歷史、傳說(shuō)，還是西方《圣經(jīng)》、神話題材等都曾三番五次地被加工成不同形式的體裁。然而，即便如此，這種適應(yīng)性也不見(jiàn)得廣泛，它不僅不適用于大多數(shù)現(xiàn)代和當(dāng)代作品，還不適用于許多古典作品，偶或即使適用，也可能因手頭缺乏翔實(shí)材料而不能進(jìn)行很好的分析。
5.情感邏輯的“還原”和比較
藝術(shù)家和科學(xué)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)的感覺(jué)不同。藝術(shù)感覺(jué)之所以藝術(shù)，就是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了作者個(gè)人主觀情感或智性“臆造”。正是由于“臆造”過(guò)，要進(jìn)行深刻的分析，不能離開(kāi)還原的方法，因?yàn)槲覀冎溃椒ū冉?jīng)驗(yàn)更全面、更深刻。
6.審美價(jià)值的還原和比較
只有把人物和作家的感覺(jué)糅合起來(lái)，人生體驗(yàn)和思想才可能成為文學(xué)的主題。許多作家的經(jīng)驗(yàn)是要善于記住感覺(jué)，以記住情緒。現(xiàn)實(shí)中，并不是一切感覺(jué)對(duì)情緒的記憶和表達(dá)都是有益的，有些感覺(jué)則不利于情感的自由發(fā)展。
7.歷史的還原和比較
針對(duì)這一點(diǎn)，在分析作品內(nèi)容時(shí)，我們要進(jìn)行歷史的動(dòng)態(tài)分析，這就要更高級(jí)的分析辦法，那就是歷史還原。歷史還原法就是在研究一些文論時(shí)，我們要把它放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去，就是通常所講的“就事論事”，只有這樣，作品分析才能科學(xué)、深刻、實(shí)際。
8.流派的還原和比較
上一點(diǎn)所講到的“就事論事”說(shuō)法比較寬泛，不太具體。文學(xué)作品中的歷史語(yǔ)境，都是歷史的審美語(yǔ)境。一切審美語(yǔ)境都與形式和流派是密不可分的。
9.風(fēng)格的還原和比較
我們分析作品的最終目標(biāo)應(yīng)該是分析它的特殊點(diǎn)，也就是說(shuō)某篇作品有什么獨(dú)特之處，有哪些閃光點(diǎn)，而它的這種閃光點(diǎn)在別的作品中又不能體現(xiàn)。亦即不是和其他作品的相通點(diǎn)。
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《用地圖看懂世界經(jīng)濟(jì)》
《東西的故事：一件物品的生與死》
《博爾赫斯的面孔》
作者：汪蔚青
出版社：浙江大學(xué)出版社
定價(jià)：28.00元
每月發(fā)工資要繳個(gè)稅；買(mǎi)東西不知不覺(jué)繳了增值稅；買(mǎi)個(gè)外國(guó)貨要繳關(guān)稅；投資理財(cái)不小心，冷不防也要多繳很多稅……國(guó)家征稅就像高速公路收取過(guò)路費(fèi)，我們使用不同的交通工具、采取不同的行進(jìn)路線，最后繳納的過(guò)路費(fèi)會(huì)存在很大的差異。
既然納稅和死亡一樣無(wú)法避免，那么稅務(wù)知識(shí)就不應(yīng)該成為一種稀有知識(shí)，僅為少部分人掌握，而應(yīng)成為每一個(gè)現(xiàn)代人都有所了解的常識(shí)。
不懂稅，必然多繳稅，與其到時(shí)候?yàn)榇烁冻鼍揞~學(xué)費(fèi)，不如來(lái)提前學(xué)習(xí)吧！
譯者：何月華
出版社：世界圖書(shū)出版公司
定價(jià)：32.00元
你還在為鋪天蓋地的財(cái)經(jīng)信息而困擾嗎？你可能需要一本幫助你看懂這些信息的通俗讀物。《用地圖看懂世界經(jīng)濟(jì)》就是這樣一本內(nèi)容豐富、輕松易讀、興味盎然的小書(shū)。它采用短文加地圖的形式，通過(guò)近一百?gòu)埖貓D，將通貨膨脹、股價(jià)漲跌、黃金保值、能源價(jià)格、貿(mào)易組織、福利政策等70個(gè)重要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題清晰易懂地呈現(xiàn)于紙上，讀者一看便能了然于胸，對(duì)掌握經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵的人流、物流、資金流了如指掌。它也強(qiáng)調(diào)幫助人們培養(yǎng)自己的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，可作為每個(gè)人跟上世界的入門(mén)書(shū)和提高自身競(jìng)爭(zhēng)力的自救工具書(shū)。
作者：【美】安妮·雷納德
譯者：范穎
出版社：浙江人民出版社
定價(jià)：59.90元
你多長(zhǎng)時(shí)間換一次手機(jī)？多長(zhǎng)時(shí)間升級(jí)一次電腦硬件？那些被你淘汰的東西都到哪兒去了？我們身邊的每一件東西從誕生到“死亡”的生命周期至少要經(jīng)歷5個(gè)環(huán)節(jié)：開(kāi)采資源、生產(chǎn)制造、銷(xiāo)售配送、消費(fèi)使用以及丟棄處理。本書(shū)從這5個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)，向讀者展示了每一件東西所必經(jīng)的各個(gè)階段，期間的故事發(fā)人深省。在全球日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)下，在一味擔(dān)心經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)衰退時(shí)，我們或許可以換個(gè)角度看待我們身邊的商品。消費(fèi)者沒(méi)有錯(cuò)，生產(chǎn)者也沒(méi)有錯(cuò)，但是事情仍可以用不同的方式思考。了解東西背后的故事，就是改變的契機(jī)。
作者：格非
出版社：譯林出版社
定價(jià)：39.00元
《博爾赫斯的面孔》是格非最新的散文集。全書(shū)分為兩部分，前半部分收錄他近年來(lái)的隨筆類(lèi)文章，包括讀書(shū)札記、游記、憶舊文和文化短評(píng)等。后半部分則是他多年來(lái)寫(xiě)下的相對(duì)系統(tǒng)而深入的文學(xué)評(píng)論文章。
以文體優(yōu)美著稱(chēng)的作家格非同時(shí)也是嚴(yán)謹(jǐn)而睿智的學(xué)者，友善而幽默的老師。多重身份特質(zhì)在這部文集里得到了充分表露。他的游記和憶舊文，敘事輕捷，妙趣橫生；讀書(shū)札記和文化短評(píng)往往切中肯綮；文學(xué)評(píng)論則優(yōu)美耐讀，見(jiàn)解深透，兼具學(xué)術(shù)文章和散文之長(zhǎng)，是不可多得的經(jīng)典之作。
《用地圖看懂世界經(jīng)濟(jì)》
《東西的故事：一件物品的生與死》
《博爾赫斯的面孔》
作者：汪蔚青
出版社：浙江大學(xué)出版社
定價(jià)：28.00元
每月發(fā)工資要繳個(gè)稅；買(mǎi)東西不知不覺(jué)繳了增值稅；買(mǎi)個(gè)外國(guó)貨要繳關(guān)稅；投資理財(cái)不小心，冷不防也要多繳很多稅……國(guó)家征稅就像高速公路收取過(guò)路費(fèi)，我們使用不同的交通工具、采取不同的行進(jìn)路線，最后繳納的過(guò)路費(fèi)會(huì)存在很大的差異。
既然納稅和死亡一樣無(wú)法避免，那么稅務(wù)知識(shí)就不應(yīng)該成為一種稀有知識(shí)，僅為少部分人掌握，而應(yīng)成為每一個(gè)現(xiàn)代人都有所了解的常識(shí)。
不懂稅，必然多繳稅，與其到時(shí)候?yàn)榇烁冻鼍揞~學(xué)費(fèi)，不如來(lái)提前學(xué)習(xí)吧！
譯者：何月華
出版社：世界圖書(shū)出版公司
定價(jià)：32.00元
你還在為鋪天蓋地的財(cái)經(jīng)信息而困擾嗎？你可能需要一本幫助你看懂這些信息的通俗讀物。《用地圖看懂世界經(jīng)濟(jì)》就是這樣一本內(nèi)容豐富、輕松易讀、興味盎然的小書(shū)。它采用短文加地圖的形式，通過(guò)近一百?gòu)埖貓D，將通貨膨脹、股價(jià)漲跌、黃金保值、能源價(jià)格、貿(mào)易組織、福利政策等70個(gè)重要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題清晰易懂地呈現(xiàn)于紙上，讀者一看便能了然于胸，對(duì)掌握經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵的人流、物流、資金流了如指掌。它也強(qiáng)調(diào)幫助人們培養(yǎng)自己的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，可作為每個(gè)人跟上世界的入門(mén)書(shū)和提高自身競(jìng)爭(zhēng)力的自救工具書(shū)。
作者：【美】安妮·雷納德
譯者：范穎
出版社：浙江人民出版社
定價(jià)：59.90元
你多長(zhǎng)時(shí)間換一次手機(jī)？多長(zhǎng)時(shí)間升級(jí)一次電腦硬件？那些被你淘汰的東西都到哪兒去了？我們身邊的每一件東西從誕生到“死亡”的生命周期至少要經(jīng)歷5個(gè)環(huán)節(jié)：開(kāi)采資源、生產(chǎn)制造、銷(xiāo)售配送、消費(fèi)使用以及丟棄處理。本書(shū)從這5個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)，向讀者展示了每一件東西所必經(jīng)的各個(gè)階段，期間的故事發(fā)人深省。在全球日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)下，在一味擔(dān)心經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)衰退時(shí)，我們或許可以換個(gè)角度看待我們身邊的商品。消費(fèi)者沒(méi)有錯(cuò)，生產(chǎn)者也沒(méi)有錯(cuò)，但是事情仍可以用不同的方式思考。了解東西背后的故事，就是改變的契機(jī)。
作者：格非
出版社：譯林出版社
定價(jià)：39.00元
ぃ酃丶詞］ 伊莉莎白•貝納特；人物塑造；《傲慢與偏見(jiàn)》
簡(jiǎn)•奧斯汀的代表作《傲慢與偏見(jiàn)》可謂是傳世經(jīng)典，它不僅風(fēng)靡于19世紀(jì)的英國(guó)，而且到了21世紀(jì)在世界范圍內(nèi)仍然擁有廣泛的讀者。自1940年《傲慢與偏見(jiàn)》被首次改編成電影以來(lái)，該小說(shuō)不同版本的電影、電視劇、舞臺(tái)劇更是層出不窮，由此而引發(fā)的對(duì)《傲慢與偏見(jiàn)》的電影文學(xué)評(píng)論也日趨增多。但在我國(guó)，這方面的研究卻是屈指可數(shù)，僅在近三四年才開(kāi)始出現(xiàn)。目前有雷兵和張謝通過(guò)該電影對(duì)白對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)和英語(yǔ)語(yǔ)言使用變化的探討，有曹暉和于衛(wèi)平看《傲慢與偏見(jiàn)》從小說(shuō)到電影的轉(zhuǎn)變，有李志甜從視覺(jué)角度評(píng)論2005年版的電影《傲慢與偏見(jiàn)》，也有劉冰、辛銅川講述象征主義在2005年版電影中的運(yùn)用，更有南京師范大學(xué)武月明、蔣丹師徒兩人對(duì)《傲慢與偏見(jiàn)》的電視劇腳本和電影腳本所體現(xiàn)的文化意義的深入研究。雖然我國(guó)學(xué)者對(duì)于奧斯汀在小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》中對(duì)女主人公伊莉莎白人物形象塑造的討論頗豐，但是對(duì)電影《傲慢與偏見(jiàn)》中伊莉莎白的人物塑造的研究卻還無(wú)人問(wèn)津。本文即以2005年版電影《傲慢與偏見(jiàn)》為例，來(lái)分析該影片是如何使簡(jiǎn)•奧斯汀所塑造的伊莉莎白•貝納特這個(gè)人物形象鮮活起來(lái)，成為不同年齡、不同國(guó)家的人們始終喜愛(ài)的文學(xué)形象。
毋庸置疑，伊莉莎白•貝納特是該作品中最討觀眾和讀者喜歡的女主角，是奧斯汀塑造的生命力最強(qiáng)、最具活力、性格最鮮明的人物形象。凱瑟琳和愛(ài)瑪雖然也同伊莉莎白一樣活潑可愛(ài)，但是她們?nèi)狈笳叩穆斆鳈C(jī)智，尤其是莉茲?rùn)C(jī)敏的談吐使她不遜色于奧斯汀作品中的其他任何一個(gè)人物。《理智與情感》中的瑪麗安也活潑，但任性、不懂事，沒(méi)有莉茲的溫柔善良；《曼斯菲爾德莊園》中的瑪麗如伊莉莎白般聰明活潑，但太耽于世故，在莉茲的率真坦誠(chéng)面前顯得黯然；即使是同一作品中和莉茲一樣美麗的簡(jiǎn)，由于太過(guò)溫柔和善而缺乏莉茲的個(gè)性，她和賓利的愛(ài)情未免顯得平淡了些，難以企及莉茲和達(dá)西之間的跌宕愛(ài)情故事給人的印象深刻。可見(jiàn)，奧斯汀對(duì)伊莉莎白這個(gè)人物形象極其鐘愛(ài)，唯獨(dú)讓她集中了所有人的優(yōu)點(diǎn)，并具有自己的獨(dú)特之處：她非常厭惡當(dāng)時(shí)的物質(zhì)婚姻，敢于追求有愛(ài)情的理想婚姻，她自尊、自愛(ài)，但有時(shí)過(guò)于高傲，她的伶牙俐齒和匆忙下結(jié)論的習(xí)慣，也常常使自己誤入歧途。但幸運(yùn)的是，她不固執(zhí)己見(jiàn)，勇于自我檢討，重新思考，能夠及時(shí)糾正偏見(jiàn)，放下傲慢，最終收獲了圓滿的婚姻幸福。在1813年給姐姐的信中，簡(jiǎn)•奧斯汀曾擔(dān)心這樣的人物塑造會(huì)“太輕松、太明亮、太奪目閃光”。但在今天看來(lái)，正是這種輕松、明亮、閃光，才使得這個(gè)文學(xué)人物成為最受世界讀者喜愛(ài)的形象之一。
《傲慢與偏見(jiàn)》首次現(xiàn)身銀幕是在1940年，但正如2005年版的電影《傲慢與偏見(jiàn)》的制片人保羅•韋伯斯特所說(shuō)：“《傲慢與偏見(jiàn)》已經(jīng)成為很多愛(ài)情喜劇的樣板，而65年間，從沒(méi)有一部呈現(xiàn)出原著風(fēng)采的電影。雖然說(shuō)BBC最近拍攝的電視劇版非常成功，但我們希望打造一改陳詞老調(diào)的電影版。”于是畢文和費(fèi)爾納選擇了喬•懷特作為本片的導(dǎo)演，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)懷特對(duì)影片的設(shè)想完全符合他們的初衷。因?yàn)椤栋谅c偏見(jiàn)》是享譽(yù)全世界的名著，所以他們沒(méi)道理進(jìn)行再創(chuàng)作，而是按照簡(jiǎn)•奧斯汀的最初意愿來(lái)拍攝。喬•懷特是一位非常注重浪漫的導(dǎo)演，他會(huì)用現(xiàn)代的方法進(jìn)行演繹，而又不致原著。該影片幾乎全部在英國(guó)外景地拍攝，在演員的選擇上，懷特也打算盡量接近于原著。談到選中凱拉•奈特利扮演莉茲時(shí)，懷特說(shuō)：“起初我并沒(méi)看好大美女凱拉，因?yàn)楸娝苤耐庑褪撬信輪T中最出眾的，而這種突出的吸引力似乎與一位嫁不出去的老姑娘相矛盾。而以我對(duì)莉茲的定位，我在尋找一位不太符合女性傳統(tǒng)的演員，伶俐而又有些難以相處，而且堅(jiān)忍并懷疑一切。”但懷特和凱拉第一次會(huì)面之后卻改變了他最初的看法，他認(rèn)為后者身上的頑皮正是這一角色的重要特征。他還發(fā)現(xiàn)她的疑問(wèn)層出不窮，就像個(gè)假小子。“凱拉思維活躍，極富幽默感。在拍攝期間，她仍在不斷地讓我感到驚訝。我不禁捫心自問(wèn)，還要尋找什么樣的演員呢？無(wú)非是全身心地投入，而且虛心地傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)。凱拉全都做到了，而且非常刻苦。”
凱拉也深知扮演這個(gè)角色的難度，她說(shuō)：“扮演莉茲要承擔(dān)巨大的壓力。她是文學(xué)作品中最經(jīng)典的女性人物之一，我想任何一位女演員都不會(huì)拒絕這樣的機(jī)會(huì)，不過(guò)，機(jī)遇伴隨著艱巨的挑戰(zhàn)，因?yàn)樵谀阕x《傲慢與偏見(jiàn)》時(shí)，肯定會(huì)想象出莉茲的樣子，于是每個(gè)人心中都會(huì)有個(gè)屬于自己的莉茲。”當(dāng)然，凱拉的心目中也有簡(jiǎn)•奧斯汀所要塑造的，導(dǎo)演喬•懷特要她塑造的，和她自己理解所要塑造的莉茲的影子。
奧斯汀曾經(jīng)批評(píng)過(guò)這部作品，覺(jué)得莉茲這個(gè)形象有時(shí)不夠真實(shí)。于是在拍攝本片時(shí)，導(dǎo)演和演員都充分注意這一點(diǎn)，努力讓莉茲這個(gè)形象在影片中比在小說(shuō)中更加真實(shí)。于是在影片開(kāi)始的時(shí)候，當(dāng)朝陽(yáng)的微光和煦地照耀在樹(shù)梢上，在鳥(niǎo)鳴幽靜的湖光山色中，出現(xiàn)了莉茲手捧一本小說(shuō)，邊走邊讀的情景。隨著她將書(shū)合攏，帶著觀眾走近郎博恩的時(shí)候，細(xì)心的觀眾可能會(huì)發(fā)現(xiàn)她手中書(shū)的名字是First Impressions，正是奧斯汀原來(lái)為《傲慢與偏見(jiàn)》擬訂的名字。影片還將故事發(fā)生的時(shí)間確定在1797年，這也是奧斯汀完成該小說(shuō)初稿的時(shí)間。隨著莉茲走進(jìn)家里，餐桌上的鮮花，女孩們隨意擺放的絲巾、織物，無(wú)不體現(xiàn)著英國(guó)18世紀(jì)后期至19世紀(jì)初期的特征。這種看似無(wú)意識(shí)的精心安排的細(xì)節(jié)鏡頭，既體現(xiàn)了影片所展示故事的真實(shí)性，也為下面凸顯莉茲這個(gè)非常有主見(jiàn)、個(gè)性鮮明的人物形象進(jìn)行了悄無(wú)聲息的鋪墊。影片中還增加了簡(jiǎn)和莉茲從梅里頓的舞會(huì)回來(lái)后，兩個(gè)人在被窩里蒙頭說(shuō)悄悄話的現(xiàn)代鏡頭，使得莉茲的形象更加真實(shí)可信。
正如于衛(wèi)平在看電影對(duì)文學(xué)的改編時(shí)所指出的一樣，評(píng)判電影文本在敘事和主題方面是否忠實(shí)于原著，歷來(lái)成為電影文學(xué)批評(píng)的主要議題，而人物語(yǔ)言在電影對(duì)白和原著文本之間的差異程度更能體現(xiàn)電影忠實(shí)于原著的程度，所以2005年版的電影《傲慢與偏見(jiàn)》編劇黛博拉•莫高琪在改編過(guò)程中，非常注重奧斯汀筆下的對(duì)白，她說(shuō)：“我其實(shí)是在梳理對(duì)白，你當(dāng)然不能對(duì)奧斯汀熱烈、美妙的對(duì)白進(jìn)行再加工，人們喜歡這本小說(shuō)，熟悉其中的每個(gè)字，所以當(dāng)發(fā)現(xiàn)對(duì)白有所出入，肯定會(huì)失望和不安。”正是基于這樣的原則，影片中人物的大段對(duì)白都可以從原著中找到幾乎不差一字的相應(yīng)文本，尤其是女主人公莉茲的對(duì)白更是如此。但是由于電影是對(duì)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)進(jìn)行極大調(diào)動(dòng)的藝術(shù)，它的藝術(shù)感染力并不完全依賴(lài)于對(duì)于原著文本的忠實(shí)，演員的聲音表達(dá)、表情傳遞、動(dòng)作展示、服飾、燈光、音響、配樂(lè)、畫(huà)面設(shè)計(jì)等因素的參與，使得電影中人物形象的塑造遠(yuǎn)比原著中文本刻畫(huà)來(lái)得生動(dòng)鮮活。筆者認(rèn)為影片中最能體現(xiàn)對(duì)莉茲形象塑造的場(chǎng)景莫過(guò)于那幾次她與不同人物的精彩對(duì)白。
第一個(gè)鮮明對(duì)話是莉茲毅然拒絕表兄柯林斯的求婚。在這場(chǎng)對(duì)白中，柯林斯讓人極其生厭的形象幡然展開(kāi)，而面對(duì)如此唐突滑稽的求婚者，莉茲并沒(méi)有失去她優(yōu)雅的風(fēng)度，但是尖刻的話語(yǔ)也表明了她對(duì)物質(zhì)婚姻的極其厭惡，“Mr Collins,I am perfectly serious. You could not make me happy.And Im the last woman in the world who could make you happy.” 當(dāng)柯林斯還在不知好歹地繼續(xù)說(shuō)著，忍無(wú)可忍的莉茲起身斷然打斷無(wú)聊的表兄：“Please understand me.I cannot accept you.”如此明確、犀利的語(yǔ)言，正是莉茲誠(chéng)實(shí)率真、追求有愛(ài)情的婚姻的個(gè)性體現(xiàn)。
其次，是莉茲拒絕已產(chǎn)生好感但也有諸多偏見(jiàn)的達(dá)西先生的第一次求婚。這段雨中對(duì)白以及影片最后莉茲接受達(dá)西的再次求婚時(shí)的表白已經(jīng)成為《傲慢與偏見(jiàn)》傳世的經(jīng)典對(duì)白，其間表現(xiàn)的兩個(gè)人既相似又不同的個(gè)性特征，這里不再贅述。
最后一個(gè)提及的精彩對(duì)話是莉茲與德伯夫人的深夜對(duì)話，這場(chǎng)對(duì)白充分表現(xiàn)了莉茲最聰明、最睿智的一面，也表現(xiàn)了她性格中不卑不亢，剛毅堅(jiān)強(qiáng)的一面。當(dāng)盛氣凌人的達(dá)西姨媽試探莉茲的口風(fēng)時(shí)，莉茲反應(yīng)敏捷，抓住了德伯夫人話中的漏洞，質(zhì)問(wèn)道：“If that is the case,you can not suppose he would make an offer to me.”當(dāng)時(shí)就使德伯夫人啞口無(wú)言了。而當(dāng)?shù)虏蛉艘l(fā)誓絕不會(huì)和達(dá)西訂婚時(shí)，莉茲給予了強(qiáng)有力的反擊：“…You have insulted me in every possible way and can now have nothing further to say. I must ask you to leave immediately. Goodnight.”將強(qiáng)橫無(wú)禮的德伯夫人趕出家門(mén)。面對(duì)權(quán)貴的威脅，能夠保持自己的尊嚴(yán)，不卑不亢，正是伊莉莎白的可人之處。
相比較1940年的美國(guó)影片，這部英國(guó)影片具有更加清晰的情節(jié)起伏，雖然看起來(lái)似乎有些平淡，但卻更適合詮釋這種經(jīng)歷時(shí)光洗刷的經(jīng)典題材，也更適合在細(xì)膩溫情中體現(xiàn)智慧與浪漫的《傲慢與偏見(jiàn)》。《洛杉磯每日新聞》評(píng)論道：本片可謂《傲慢與偏見(jiàn)》在大銀幕上的最佳版本。該片不僅在全球票房創(chuàng)造了新的歷史紀(jì)錄，還獲得2005/2006賽季電影金像獎(jiǎng)的四項(xiàng)提名，其中包括凱拉•奈特莉獲得最佳女主角提名，可見(jiàn)凱拉對(duì)于伊莉莎白的成功演繹，是使這部影片成為一部和原著一樣受歡迎的經(jīng)典影片不可或缺的元素。
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［7］ 張伯香，龍江.英美經(jīng)典小說(shuō)賞析［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.
2005年最火的是超女，2006年誰(shuí)又最火呢？非超男莫屬。
不過(guò)，這里所說(shuō)的超男指代的可不是東方衛(wèi)視主辦的那個(gè)選“花樣美男”欄目“加油好男兒”，而是特指年齡不同、長(zhǎng)相各異，卻因在各自領(lǐng)域有著超凡脫俗表現(xiàn)而在2006年引發(fā)超級(jí)震撼并給自己帶來(lái)超高人氣和超大爭(zhēng)議者。
一號(hào)超男――超級(jí)男聲：黃健翔
“風(fēng)在吼，馬在叫，黃健翔在咆哮！”在意大利與澳大利亞爭(zhēng)奪世界杯八強(qiáng)入場(chǎng)券的淘汰賽最后一秒鐘，羅馬王子托蒂關(guān)鍵時(shí)刻一記致命的點(diǎn)球，終結(jié)了神奇教練希丁克的“黑馬神話”。那一刻，坐在現(xiàn)場(chǎng)評(píng)論席上的解說(shuō)員黃健翔繼承了意大利男高音的光榮傳統(tǒng)，以高分貝“美聲唱法”為自己摯愛(ài)的意大利隊(duì)奉獻(xiàn)出了一首激情澎湃的“我的太陽(yáng)”（此時(shí)此刻的黃健翔真像是帕瓦羅蒂靈魂附體）。在湖南衛(wèi)視挖掘出讓全民沸騰的“超級(jí)女聲”之后，我們又在中央電視臺(tái)體育頻道發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“超級(jí)男聲”（簡(jiǎn)稱(chēng)“超男”）――那是一個(gè)失去控制、無(wú)所顧忌、特立獨(dú)行、激情四溢的中年男人。如果說(shuō)“超級(jí)女聲”的精髓在于“想唱就唱，唱得漂亮”，那么這喜出望外一聲吼的“超級(jí)男聲”則同樣彰顯了八個(gè)字：“想喊就喊，喊得響亮！”
二號(hào)超男――抄級(jí)男生：郭敬明
曾經(jīng)紅極一時(shí)的少年作家郭敬明因代表作《夢(mèng)里花落知多少》涉嫌抄襲莊宇的《圈里圈外》而卷入了一場(chǎng)曠日持久的著作權(quán)官司，最后敗訴不說(shuō)，還在媒體那里得到“抄級(jí)男生”（簡(jiǎn)稱(chēng)“抄男”）的雅號(hào)。誰(shuí)想一波未平一波又起，最近又有不少動(dòng)漫迷指出，郭敬明去年出版的第三部小說(shuō)《夏至未至》與日本著名少女漫畫(huà)《NANA》雷同：“不僅《NANA》中很多經(jīng)典的散文獨(dú)白，就連故事走向、人物性格都極其巧合。” 而迄今為止，郭敬明對(duì)外一直奉行“不表態(tài)、不認(rèn)錯(cuò)、不道歉”的“三不政策”，由此讓一些“眼睛里容不得沙子”者忿忿不平：“抄級(jí)男生”是否真的要將“抄襲事業(yè)進(jìn)行到底”？
三號(hào)超男――吵級(jí)男聲：韓寒
今年，韓寒相當(dāng)忙碌，倒不是因?yàn)樗隽艘槐句N(xiāo)量繼續(xù)驚人的長(zhǎng)篇小說(shuō)《一座城池》，而是一直埋頭于創(chuàng)作的他突現(xiàn)文學(xué)評(píng)論陣地，先是“槍挑”資深文學(xué)評(píng)論人白燁，接著又與老作家陸天明、電影導(dǎo)演陸川、音樂(lè)人高曉松展開(kāi)了“貼身肉搏”。一番“廝打”之后，又向“無(wú)趣的三個(gè)中國(guó)中年男人”（韓寒原話）余秋雨、陳逸飛、陳凱歌進(jìn)行“炮轟”。韓寒與諸多前輩間的“過(guò)招”一股“火藥味”，完全不像是心平氣和的理論，倒像是拉開(kāi)架子的“對(duì)吵”。韓寒“吵功”可謂一流，其語(yǔ)言之犀利、氣勢(shì)之逼人、態(tài)度之強(qiáng)硬、意志之堅(jiān)定讓對(duì)手“望風(fēng)而逃”，有的干脆掛起“免戰(zhàn)牌”。北宋詞人宋祁曾有名句“紅杏枝頭春意鬧”，鑒于韓寒獨(dú)一無(wú)二的“吵功”給漸趨冷清、乏人問(wèn)津的文壇增添了幾許“鬧意”，將“吵級(jí)男聲”（簡(jiǎn)稱(chēng)“吵男”）的頭銜授予他實(shí)在是恰如其分。
四號(hào)超男――草級(jí)男生：Acosta
新浪網(wǎng)終于出現(xiàn)了首位千萬(wàn)點(diǎn)擊率的“草根博客”，這位名叫Acosta的博主只是一個(gè)20出頭的花樣美男，姓甚名誰(shuí)、身份職業(yè)始終是個(gè)謎，但他漫不經(jīng)心地在博客里擺個(gè)poss就引來(lái)上千萬(wàn)點(diǎn)擊率，據(jù)說(shuō)連徐靜蕾、洪晃的博客都不由自主地“鏈上了”他，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，真是名副其實(shí)的“草跟明星”（既是“校草”級(jí)帥哥，又有無(wú)數(shù)粉絲緊跟）。“草根博客”外加“草跟明星”，稱(chēng)之為“草級(jí)男生”（簡(jiǎn)稱(chēng)“草男”）也當(dāng)之無(wú)愧了。
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.67文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）05-0123-01
隨著課程改革的深入，微課越來(lái)越被大家認(rèn)可并逐漸走入我們的課堂，作為一名初中語(yǔ)文老師，起初我對(duì)這個(gè)舶來(lái)品懵懵懂懂，更不知在課堂上應(yīng)該如何應(yīng)用，總是對(duì)它敬而遠(yuǎn)之。可是這股勢(shì)不可擋的洪流推動(dòng)著我也不得不做一些嘗試，于是，我對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中幾個(gè)不同的課型進(jìn)行了微課教學(xué)，與它的幾次親密接觸讓我越來(lái)越了解它，越來(lái)越愛(ài)上了它。
1.文言文語(yǔ)法教學(xué)中，它令我欲罷不能
我首先在文言文教學(xué)中使用了微課。文言文語(yǔ)法對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)重點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)，以前的課堂上，經(jīng)常是由我先來(lái)例句示范，然后規(guī)律總結(jié)，最后進(jìn)行一些練習(xí)鞏固。一個(gè)班內(nèi)，學(xué)生們的掌握情況參差不齊，常常出現(xiàn)老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)，而學(xué)生呢？已經(jīng)掌握的更明白，沒(méi)有掌握的更糊涂。于是，我拿出了一個(gè)小的知識(shí)點(diǎn)"文言文中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象"進(jìn)行嘗試。我的微課設(shè)計(jì)是這樣的：
首先概述文言文中所謂的詞類(lèi)活用是相對(duì)于翻譯成的現(xiàn)代漢語(yǔ)而言的。讓學(xué)生對(duì)此有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。然后先對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞性做以鞏固復(fù)習(xí)，再對(duì)詞性與句子成分之間的關(guān)系作以分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在文言文中，主語(yǔ)、賓語(yǔ)一般由名詞或代詞充當(dāng)，謂語(yǔ)一般由動(dòng)詞或形容詞充當(dāng)，名詞一般不能充當(dāng)狀語(yǔ)，于是順勢(shì)列舉常見(jiàn)的詞類(lèi)活用現(xiàn)象，一般有：名詞作動(dòng)詞，形容詞作動(dòng)詞，動(dòng)詞作名詞，形容詞作名詞，名詞作狀語(yǔ)等（使動(dòng)和意動(dòng)用法先沒(méi)涉及，在后面的學(xué)習(xí)中有單獨(dú)的訓(xùn)練）。下面就是例句講解："尉果笞廣"中"笞"的用法。我們分析一下："笞"本意是鞭、竹、杖等，是個(gè)名詞，可是放到句中，翻譯成"尉果然鞭子廣"就不通順了，此句中"尉"是主語(yǔ)，"笞"是謂語(yǔ)，帶后面的賓語(yǔ)廣，謂語(yǔ)應(yīng)由動(dòng)詞充當(dāng)，所以"笞"只能活用作動(dòng)詞，翻譯成用竹、杖、鞭打，其用法是名詞作動(dòng)詞。通過(guò)這個(gè)例子我們會(huì)得到以下的規(guī)律：某個(gè)詞語(yǔ)它原本的詞性不是此處句子成分所需的詞性，它只能根據(jù)需要臨時(shí)改變?cè)~性，活用作所需詞性。這種某些詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，臨時(shí)改變了它的詞性和基本功能，在句中充當(dāng)其它類(lèi)詞的現(xiàn)象就叫作詞類(lèi)活用。然后再給一例進(jìn)行講解：""中的"傳"的用法。通過(guò)規(guī)律講解，學(xué)生對(duì)詞類(lèi)活用現(xiàn)象有了根本的認(rèn)識(shí)。最后再給學(xué)生幾個(gè)例題小試身手。
這個(gè)微課總計(jì)5分鐘左右，我是用文字加講解的方式錄制的。我把這段微課放在了學(xué)生的預(yù)習(xí)作業(yè)中。學(xué)生在家可以反復(fù)播放學(xué)習(xí)，遇到不懂的地方還可以重復(fù)播放。上課后，我先用五分鐘檢查了學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，出示了"傳不習(xí)乎"和"尉果笞廣"兩個(gè)例句，請(qǐng)學(xué)生講解，再完成練習(xí)，最后請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡n文中再找?guī)讉€(gè)詞類(lèi)活用的例子并分析其用法。一堂課結(jié)束之后，我發(fā)現(xiàn)用這種方法，同學(xué)們的掌握率能達(dá)到90%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以往單純的老師課上講解。課后，我進(jìn)行了反思：（1）微課在語(yǔ)法教學(xué)中能夠提高效率，并且掌握面廣，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的掌握速度和掌握程度都不一樣，所以一個(gè)教師的講解往往很難兼顧所有學(xué)生，而利用微課，學(xué)生可以根據(jù)自己的情況控制學(xué)習(xí)速度和練習(xí)程度，而且還可以反復(fù)學(xué)習(xí)，大大提高了全體學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。（2）微課放在課前預(yù)習(xí)中，可以提高學(xué)生的自學(xué)能力，而且先學(xué)后教，有的放矢。（3）這種語(yǔ)法教學(xué)的微課可以完成一個(gè)體系，這樣掌握比較好、接受比較快的同學(xué)可以先學(xué)、多學(xué)，所以我又隨后制作了《文言文中的使動(dòng)和意動(dòng)》《文言文中的特殊句式》《文言文中的通假字》等微課。（4）微課的使用如果和導(dǎo)學(xué)案相配合，不僅聽(tīng)，而且練，重點(diǎn)突出，效果更好。
2.現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中，它令我歡喜令我憂
在語(yǔ)法教學(xué)收獲的喜悅中，我又嘗試了在閱讀中使用微課。一開(kāi)始，在微課的設(shè)計(jì)上，我充滿了困惑。應(yīng)該設(shè)計(jì)一段什么樣的微課才是有效的呢？課堂上什么環(huán)節(jié)需要微課呢？閱讀特別注重的是學(xué)生獨(dú)特的閱讀感受，如果放在課前講解，學(xué)生就會(huì)有先入為主之感，還怎么產(chǎn)生自己的閱讀體驗(yàn)。如果放在課中，老師完全可以面對(duì)面地與學(xué)生交流，為什么還要插入這個(gè)"第三者"呢？于是我嘗試在課后使用微課。《孔乙己》這篇小說(shuō)是魯迅先生的經(jīng)典作品，更是初三語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)講解課文，這篇文章，句句帶有深意，帶有思想性，眾多文學(xué)評(píng)論家都對(duì)它發(fā)表了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。可是如果面面俱到，課堂時(shí)間不允許，也會(huì)沖淡重點(diǎn)。于是在三課時(shí)的課堂學(xué)習(xí)之后，有的同學(xué)仍感覺(jué)意猶未盡。我為他們準(zhǔn)備了一段微課，這是幾位文學(xué)評(píng)論家從不同的角度對(duì)這篇文章的解讀。然后我給他們留的作業(yè)就是：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)你對(duì)這篇文章的理解和感受，寫(xiě)一段文學(xué)評(píng)論。這個(gè)作業(yè)我知道要求有點(diǎn)高，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有點(diǎn)難，所以在微課中我也加入了文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)法。沒(méi)想到第二天的作業(yè)中不乏驚喜之作。于是我想：1、微課完全可以設(shè)計(jì)成不同層次的內(nèi)容，滿足不同程度學(xué)生的不同需要，也就是說(shuō)每個(gè)學(xué)生每天學(xué)習(xí)的微課可以是不一樣的，這樣既不難為學(xué)生，也不放低學(xué)生，真正做到了尊重學(xué)生的個(gè)體差異。我想這是它與課堂上一位老師，一個(gè)進(jìn)度，一種方式相比，優(yōu)勢(shì)最大的地方。2、閱讀教學(xué)中微課的使用，一定要權(quán)衡好師生對(duì)話交流與單純分析理解之間的關(guān)系。因?yàn)槲⒄n往往是一方只是教，而另一方只是聽(tīng)，卻缺少了師生間的互動(dòng)，缺少了思想火花的碰撞，最好是既有講解，又有問(wèn)題思考，又能互動(dòng)。
3.作文教學(xué)中，它令我豁然開(kāi)朗
在記敘文的寫(xiě)作中，細(xì)節(jié)描寫(xiě)是一個(gè)訓(xùn)練的重點(diǎn)。以往我們總是會(huì)用悟文析法的方法，將范文中典型的細(xì)節(jié)描寫(xiě)抽取出來(lái)，具體分析，看看作者是如何將它寫(xiě)細(xì)致的。在平日教學(xué)中，我們最喜歡用朱自清的散文《背影》中的一段作為范例：我看見(jiàn)他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過(guò)鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時(shí)我看見(jiàn)他的背影，我的淚很快地流下來(lái)了。我趕緊拭干了淚。怕他看見(jiàn)，也怕別人看見(jiàn)。我再向外看時(shí)，他已抱了朱紅的橘子往回走了。過(guò)鐵道時(shí)，他先將橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到這邊時(shí)，我趕緊去攙他。他和我走到車(chē)上，將橘子一股腦兒放在我的皮大衣上。于是撲撲衣上的泥土，心里很輕松似的。這段文字詳細(xì)地描繪了父親爬月臺(tái)買(mǎi)橘子時(shí)的情景，作者是如何將這一情景再現(xiàn)的呢？就是將父親當(dāng)時(shí)的動(dòng)作放慢，進(jìn)行分解，然后分別運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膭?dòng)詞進(jìn)行描繪。每當(dāng)講解到這時(shí)，都感覺(jué)很抽象，都需要學(xué)生進(jìn)行想象，在頭腦中放電影。于是我制作了一段微視頻，將這段文字真正地用動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)，先是慢動(dòng)作分解，并且每一個(gè)動(dòng)作的呈現(xiàn)，都讓學(xué)生想想還可以用哪些動(dòng)詞來(lái)描述，比較一下用哪個(gè)動(dòng)詞最合適。這樣學(xué)生就真正體會(huì)到了這段細(xì)節(jié)描寫(xiě)的感人之處。而且課堂也一下子活躍起來(lái)，學(xué)生對(duì)細(xì)節(jié)描寫(xiě)產(chǎn)生了濃厚的興趣。接下來(lái)的片斷練習(xí)變得輕松愉悅，一改之前對(duì)寫(xiě)作的抵觸心理。這次作文教學(xué)讓我豁然開(kāi)朗，原來(lái)之前許多抽象的講解，都可以用微課來(lái)讓它變得具象化，變得生動(dòng)，清楚。
通過(guò)與微課的幾次親密接觸，我越來(lái)越感受到教學(xué)確實(shí)不能一成不變，許多新鮮事物看上去拒人千里，但當(dāng)你真正地走近它，開(kāi)始研究它，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)它也沒(méi)有那么高深。想著它，用好它，它會(huì)不斷地給你制造驚喜。
本書(shū)分為兩部分，前半部分收錄他近年來(lái)的隨筆類(lèi)文章，包括讀書(shū)札記、游記、憶舊文和文化短評(píng)等，后半部分則是他多年來(lái)寫(xiě)下的相對(duì)系統(tǒng)而深入的文學(xué)評(píng)論文章。
格非是以文體優(yōu)美著稱(chēng)的作家，同時(shí)也是嚴(yán)謹(jǐn)而睿智的學(xué)者，友善而幽默的老師，多重身份特質(zhì)在這部文集里得到了充分表露。他的寫(xiě)作堅(jiān)韌、優(yōu)雅而純粹，既體現(xiàn)深厚的世界文學(xué)素養(yǎng)，又能曲盡漢語(yǔ)的美與微妙。他的游記和憶舊文，敘事輕捷，妙趣橫生；讀書(shū)札記和文化短評(píng)往往切中肯綮；文學(xué)評(píng)論則優(yōu)美耐讀，見(jiàn)解深透，兼具學(xué)術(shù)文章和散文之長(zhǎng)，是不可多得的經(jīng)典。其作品素以玄奧著稱(chēng)，但近年來(lái)卻知音日眾，越來(lái)越多的優(yōu)秀文學(xué)讀者在他的文字中找到共鳴。
對(duì)于一個(gè)喜愛(ài)并想更多了解他的讀者，此書(shū)可謂一個(gè)窗口。對(duì)于更為廣大的文學(xué)愛(ài)好者，此書(shū)的后半部分相當(dāng)于一門(mén)精彩不容錯(cuò)過(guò)的文學(xué)公開(kāi)課。
小說(shuō)
《在鄉(xiāng)下》
博比?安?梅森/著
方玉、湯偉/譯
2014年3月
重慶大學(xué)出版社/35元
小說(shuō)講述了20世紀(jì)80年代美國(guó)南方肯塔基一個(gè)少女的故事。她和母親、舅舅（一位越戰(zhàn)退伍老兵）生活在一起，過(guò)著正常的生活，家中只有一件事讓她不能釋?xiě)眩蔷褪谴蠹覍?duì)于越南戰(zhàn)爭(zhēng)決口不提，而她的父親，正是死于越戰(zhàn)。直到她發(fā)現(xiàn)了父親的日記后，決定去尋找關(guān)于那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的信息。
書(shū)中講到大量美國(guó)七八十年代的流行音樂(lè)、電視劇等，在看似平凡瑣碎的生活描寫(xiě)中，揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與人生的真諦，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)與文化傳承對(duì)新一代美國(guó)南方人的影響，并刻畫(huà)了一幅鄉(xiāng)村流動(dòng)的影像。
傳記
《七十年代》
北島、李陀/著
2009年7月
三聯(lián)書(shū)店出版社/42元
本書(shū)講述了三十個(gè)歷史夾縫中的青春故事，這些故事的主人公都是在七十年代長(zhǎng)大，雖然年齡上有些差異，但正是這一代人在走出七十年代之后，逐漸成為二十世紀(jì)末以來(lái)中國(guó)社會(huì)中最有活力、最有能量、也是至今還引起很多爭(zhēng)議、為人所特別關(guān)注的知識(shí)群體。聽(tīng)敵臺(tái)的阿城、“偷書(shū)”的朱正琳、畫(huà)《記憶》的陳丹青、創(chuàng)辦《今天》的北島、“太陽(yáng)總隊(duì)”的張郎郎、地下讀書(shū)沙龍的徐浩淵、工人蔡翔、農(nóng)民高默波和閻連科……
通過(guò)一次集體性的大型歷史回顧，演繹他們的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，從而借此強(qiáng)調(diào)歷史記憶的重要。
小說(shuō)
《長(zhǎng)玻璃腳的女孩》
亞利?肖/著
王劍南/譯
2014年3月
燕山出版社/28元
這是一個(gè)關(guān)于愛(ài)的猶豫、愛(ài)的極限、愛(ài)之無(wú)奈的故事。 艾達(dá)患了一種怪病，身體正慢慢地由腳開(kāi)始變成玻璃，她來(lái)到危險(xiǎn)的圣好達(dá)蘭群島尋找根治的解藥，在這里，她遇見(jiàn)了孤僻的攝影師邁達(dá)斯。邁達(dá)斯長(zhǎng)久以來(lái)一直活在自己的象牙塔中，對(duì)愛(ài)充滿了恐懼。他遇見(jiàn)艾達(dá)后，被她的堅(jiān)韌深深吸引，逃避的本能與愛(ài)的召喚同樣強(qiáng)烈。他們最需要的是時(shí)間，可是，時(shí)間真的不多了……
本書(shū)充滿了令人震驚的想象力，可謂是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的集大成者。作者把各種夢(mèng)幻場(chǎng)景完美地植入到我們生活的現(xiàn)實(shí)世界，用極其優(yōu)美的文筆書(shū)寫(xiě)了一首似夢(mèng)非夢(mèng)的愛(ài)之挽歌。
經(jīng)濟(jì)
《動(dòng)物精神》
喬治?阿克洛夫、羅伯特?席勒/著
黃志強(qiáng)、徐衛(wèi)宇、金嵐/譯
2012年12月
中信出版社/34.00元
“美國(guó)夢(mèng)”這一貫穿于美國(guó)兩百多年文學(xué)史的文學(xué)主題，雖然不同時(shí)代的不同作家均賦予了它新的內(nèi)涵，其內(nèi)涵也在不斷地積淀、發(fā)展，然而探究“美國(guó)夢(mèng)”的歷史文化淵源，卻不得不提到它與宗教千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文正是從宗教這一視角，解讀美國(guó)作家菲茨杰拉德的創(chuàng)作，探究其創(chuàng)作主題“美國(guó)夢(mèng)”的宗教思想淵源。從《圣經(jīng)》中的人類(lèi)重返伊甸園之夢(mèng)到清教徒開(kāi)拓天國(guó)之夢(mèng)，這些深邃的思想文化淵源使得菲茨杰拉德無(wú)論如何也擺脫不掉他的“美國(guó)夢(mèng)”的濃厚的宗教色彩。同時(shí)，為了渲染他的“美國(guó)夢(mèng)”，他又從集文學(xué)與宗教特色于一體的《圣經(jīng)》中借用大量的人物原型與意象原型，更增強(qiáng)了其作品的深刻性與厚重感。
1.《圣經(jīng)》與西方文學(xué)
作為社會(huì)現(xiàn)象的文學(xué)與宗教，無(wú)處不在并共同影響著人類(lèi)生活的方方面面。作為意識(shí)形態(tài)的宗教和文學(xué)，在人類(lèi)歷史上，又曾高踞上層建筑之端，左右人們的思想和精神。文學(xué)與宗教之間不僅存在積極與消極的相互影響、聯(lián)系，而且存在互補(bǔ)與對(duì)立的共生關(guān)系，以及跨文化體系間的轉(zhuǎn)型復(fù)合關(guān)系，等等。“文學(xué)與宗教的聯(lián)系，在本文化體系中它們是相互影響彼此共生的關(guān)系。首先，它們總是在一定的時(shí)期以一定的方式，既在事實(shí)上與其歷史有聯(lián)系，又在理論上與其概念相融通，從而形成其文化、文學(xué)傳統(tǒng)。其次，文學(xué)與宗教都同樣由意義這一文化資源構(gòu)成，并以各自的方式組成同一文化中的意義范疇。文學(xué)啟發(fā)式地運(yùn)用含義，以顯示他們的意義所指及其關(guān)系的產(chǎn)生；而宗教則寓言式地運(yùn)用含義，闡明它們的意義和相互關(guān)系的次序，以暗示它們的來(lái)源和出典。因此就意義而言，它們起同樣的經(jīng)驗(yàn)作用：通過(guò)象征幫助人們?nèi)ダ斫夂蛯?duì)待人同精神的與物質(zhì)的環(huán)境之關(guān)系。再次，宗教作為一種信仰，無(wú)論是看作下意識(shí)的信奉，還是看作有意識(shí)或無(wú)意識(shí)構(gòu)成的世界觀或形而上學(xué)的思想體系，它都會(huì)給文學(xué)作品提出同一文化體系中的程度不一的神學(xué)或信仰等思想問(wèn)題”。
在研究文學(xué)與宗教問(wèn)題的學(xué)者中，曾有人出語(yǔ)，西方文學(xué)的歷史實(shí)際就是一部宗教的歷史。這一命題雖然有失偏頗，但對(duì)于宗教在西方文學(xué)中的地位給予了極大的肯定。《圣經(jīng)》是基督教經(jīng)典，其藝術(shù)性不僅僅表現(xiàn)在人物形象塑造和故事情節(jié)的原型意義上，更重要的是由圣言之“經(jīng)”而引發(fā)的千年之久的人言之“釋”所形成的基本教義和基督教文化積淀，與文學(xué)之間結(jié)成了根深蒂固的內(nèi)在關(guān)系。如果說(shuō)《圣經(jīng)》是西方文化之根的話，那么萬(wàn)紫千紅的西方文學(xué)之花就是從這條根上發(fā)芽、成長(zhǎng)、開(kāi)放出來(lái)的。“《圣經(jīng)》文學(xué)是西方文學(xué)的乳汁，哺育了一代又一代的西方作家”。柯勒律治這樣說(shuō)過(guò)：讀了《伊塞亞書(shū)》或者《保羅書(shū)》之后，荷馬和維吉爾令人生厭，彌爾頓也只能勉強(qiáng)一讀了。許多西方的作家都從《圣經(jīng)》文學(xué)里汲取題材進(jìn)行過(guò)創(chuàng)造性的再創(chuàng)作。“因此，毫不夸張地說(shuō)，不了解《圣經(jīng)》文學(xué)，就不能真正了解西方文學(xué)”。西方著名文學(xué)評(píng)論家諾思羅普·費(fèi)萊把《圣經(jīng)》稱(chēng)作“文學(xué)象征淵源之一”。南京大學(xué)朱維之教授說(shuō)：“希伯來(lái)人（即猶太人）的《圣經(jīng)》是世界最幽遂神奇而富于魅力的書(shū)。從中世紀(jì)以來(lái)，它成了西方精神文明的支柱，滲透到上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域；文字、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)，隨將處遇到《圣經(jīng)》的內(nèi)容。”“《圣經(jīng)》是西方文學(xué)的源泉或傳統(tǒng)之一，不讀《圣經(jīng)》便不能很好地理解西方文學(xué)。”《圣經(jīng)》包含了大量的西方文學(xué)作品中的各種原型，各種文體，并為文學(xué)創(chuàng)作提供了永恒的母題。
2.人類(lèi)重返伊甸園之夢(mèng)
《圣經(jīng)》中說(shuō)，人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃因?yàn)檫`犯了上帝的禁律，被逐出了伊甸園：這是人類(lèi)犯罪的開(kāi)始；該隱嫉妒并殺害了弟弟亞伯，被上帝判決并游離飄蕩在地上。這是人類(lèi)犯罪的繼續(xù)。自此以后，人一直生活在罪孽中并渴望著天主的救贖。“人類(lèi)歷史就是一個(gè)因罪而遠(yuǎn)離天主，而又因天主的仁愛(ài)和圣崇回歸天主的歷史”。人類(lèi)始祖在偷吃“禁果”后就開(kāi)始承受神的懲罰，神曾許諾人類(lèi)，如果能在塵世中找到從伊甸園中失落的“神圣之果”，就可以寬恕他們所犯下的罪過(guò)，重新進(jìn)入伊甸園。人類(lèi)尋找時(shí)，心里充滿希望和夢(mèng)想，只為了尋找“神圣之果”，踏遍世間的每一個(gè)角落。夢(mèng)想著找到那“神圣之果”請(qǐng)求神的寬恕，夢(mèng)想著自己能夠重返伊甸園。
縱觀《舊約全書(shū)》及《新約全書(shū)》的內(nèi)容可以看出，《圣經(jīng)》總體上講述了上帝造物、懲罰罪惡、引導(dǎo)和拯救人類(lèi)的歷史。無(wú)論是從上帝造人、人類(lèi)始祖被上帝逐出伊甸園、大洪水、上帝與挪亞立約并以彩虹為記、上帝與亞伯拉罕立約、出埃及、上帝與摩西立約、上帝與大衛(wèi)立約、巴比倫囚徒及榮耀冠冕等故事和典故來(lái)看，還是由猶太人的倫理規(guī)范、民事律例及飽含哲理與對(duì)上帝的贊美的文學(xué)作品和其他組成部分展開(kāi)研究，《舊約全書(shū)》中貫穿著上帝對(duì)人施行創(chuàng)造、懲戒、引導(dǎo)和拯救，同時(shí)人也在這個(gè)過(guò)程中夢(mèng)想著能夠重返伊甸園。《舊約全書(shū)》還提到因?yàn)楠q太人一再違約犯罪，上帝決定結(jié)束舊約，派圣子耶穌以肉身降臨人間，與人類(lèi)另立“新約”，實(shí)施救贖。《新約全書(shū)》的最后一卷《啟示錄》以生動(dòng)形象和極富想象力的語(yǔ)言描繪出一幅幅驚心動(dòng)魄的末日審判圖景及經(jīng)過(guò)了末日審判以后出現(xiàn)的“新天新地”和“新耶路撒冷”城中的美好景象。這更加突出了耶穌對(duì)人的引領(lǐng)。《圣經(jīng)》認(rèn)為，人因偷食“禁果”而犯下原罪就是自身偏離上帝的開(kāi)始。但上帝從未停止過(guò)給人類(lèi)提供各種悔過(guò)和消罪的機(jī)會(huì)，上帝以艱難困苦警醒和考驗(yàn)人，以圣子耶穌引領(lǐng)人回歸樂(lè)園。雖然人類(lèi)心靈距上帝的神性時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，然而人類(lèi)卻從未離開(kāi)過(guò)上帝的慈愛(ài)和拯救。在上帝的安排下，圣子耶穌在人間布道傳教、匡世救人，最終使人的靈魂重歸樂(lè)園。從“失樂(lè)園”到重獲“新天新地”是人苦苦追尋的夢(mèng)想，也是一個(gè)迂回曲折的過(guò)程：人類(lèi)蒙上帝之神恩圣助、受上帝之懲戒訓(xùn)導(dǎo)、生諸多卑小與罪愆、歷種種磨難和考驗(yàn)，最終在圣子的教導(dǎo)與引領(lǐng)之下，人才會(huì)重返伊甸園。這就是人憧憬未來(lái)、追逐夢(mèng)想的雛形。
人類(lèi)對(duì)前景的期盼、對(duì)未來(lái)的展望，在不同的歷史時(shí)空和不同的語(yǔ)境下呈現(xiàn)出對(duì)各種不同夢(mèng)想的追逐。這尤其體現(xiàn)在美國(guó)文學(xué)的發(fā)展中。當(dāng)美國(guó)人剛從歐洲大陸遷來(lái)不久時(shí)，在他們眼中，新大陸就恰如生機(jī)勃勃的伊甸園，他們自己就是伊甸園中的亞當(dāng)。美國(guó)獨(dú)立文化的倡導(dǎo)者愛(ài)默生說(shuō)過(guò)，這里站著古樸率真的亞當(dāng)，以單純的自我面對(duì)整個(gè)世界。美國(guó)許多作者在作品中描繪了新的樂(lè)園和新的亞當(dāng)。庫(kù)柏在《皮襪子故事集》中塑造了一個(gè)亞當(dāng)式的人物納蒂·班波，他遠(yuǎn)離文明的城鎮(zhèn)，只身來(lái)到美洲的原始森林，看到的完全是一幅亞當(dāng)在伊甸園中如魚(yú)逢水、悠然自得的圖景。惠特曼的名著《草葉集》富于浪漫氣息，充滿謳歌創(chuàng)造與進(jìn)取精神的激情。他描繪的雖是美國(guó)蒸蒸日上景象，卻很像一個(gè)新時(shí)代的樂(lè)園神話。書(shū)中有一組名為“亞當(dāng)?shù)淖訉O”的詩(shī)歌，直接表現(xiàn)了伊甸園的神話意象。
20世紀(jì)以來(lái)，兩次世界大戰(zhàn)、接連不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和波及全球的民族解放運(yùn)動(dòng)，使人們痛感“自由、平等、博愛(ài)”的社會(huì)理想徹底破滅，取而代之的是悲觀苦悶，這恰與人類(lèi)始祖被逐出樂(lè)園后的境況暗合。艾略特的《荒原》本身就暗示人類(lèi)已喪失萬(wàn)物競(jìng)生的樂(lè)園。后期象征派詩(shī)人葉芝也認(rèn)為世界上到處一片混亂，血色迷糊的潮流奔騰洶涌，要免于沉淪，只有等基督再次降臨。他的《基督重現(xiàn)》一詩(shī)正表現(xiàn)了詩(shī)人的這一世界觀。
當(dāng)代大量西方文學(xué)也開(kāi)始了世俗化，文學(xué)主題大多是表現(xiàn)孤獨(dú)情緒和失落感。一些文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為這些形形的失落感正表明了上帝的失落。因此，這些文學(xué)反映的仍屬于深層次的“宗教精神”，仍可以從基督教神學(xué)中找到根源。在西方世界，不論作家信仰基督教，還是反對(duì)基督教，不論他們所選的題材是宗教的還是非宗教的，他們的文字絕不可能與《圣經(jīng)》不發(fā)生關(guān)系。《圣經(jīng)》中的諺語(yǔ)典故及精神早已融入西方文化之中，什么都不可能把它們分開(kāi)。所以，“假如沒(méi)有《圣經(jīng)》，一部西方文化史要重新撰寫(xiě)”。
正因?yàn)槿绱耍绹?guó)作家菲茨杰拉德便毫無(wú)例外地沿襲思想淵源，在20世紀(jì)初美國(guó)特定的歷史時(shí)空和語(yǔ)境下，抒寫(xiě)出了具有自己獨(dú)特氣質(zhì)的“美國(guó)夢(mèng)”的新篇章。
參考文獻(xiàn)：
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一、研究者的閱讀能力與層次:
t1、閱讀能力:
t 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué),首先要過(guò)的是文字關(guān)。因?yàn)楣糯膶W(xué)作品都是用古代漢語(yǔ)寫(xiě)成的,只有多方面掌握古代語(yǔ)言的文字、聲韻、語(yǔ)法等知識(shí),能夠自如地閱讀古文,才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩(shī)人王勃《送杜少府之任蜀川》為例,(城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內(nèi)存知已,天涯若比鄰。無(wú)為在歧路,兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思,是無(wú)法理解這首詩(shī)表現(xiàn)的內(nèi)容的。
閱讀能力還包括對(duì)作品內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)能力。譬如有時(shí)須了解作者的 背景與寫(xiě)作動(dòng)機(jī),用中國(guó)古代傳統(tǒng)的說(shuō)法是“知人論世”,也就是作者因何要寫(xiě)這首詩(shī)?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累,下許多考證的功夫。
t 以李商隱的《錦瑟》為例,(錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然!)歷代評(píng)論家都有感于它的難解,它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意,而在于它的背景與動(dòng)機(jī)。關(guān)于此詩(shī)有多種說(shuō)法:有人認(rèn)為這是詩(shī)人追懷他死去的妻子王氏,是一首悼亡詩(shī)(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》);有人說(shuō)這是一首描寫(xiě)音樂(lè)的詠物詩(shī)(見(jiàn)《緗素雜記》);有人說(shuō)這是李商隱晚年追敘生平,自傷身世之辭(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》)。持這些說(shuō)法中的任何一種,從詩(shī)的字句都分析不出來(lái),都要有材料為依據(jù),要有考據(jù)查證的功夫,如果不了解牛李黨爭(zhēng)、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷,無(wú)法做出悼亡、感遇的推測(cè);如不知舊版李商隱詩(shī)集以此詩(shī)為首,也很難判定其為詩(shī)序、詩(shī)論;至于王氏是否精通音律與偏愛(ài)錦瑟,這就更需要過(guò)硬的材料了。由此可見(jiàn),閱讀能力的提高必須以擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)。
t 研究要精,閱讀則要博。讀書(shū)的面不妨寬一些,古今中外文史哲,都應(yīng)涉獵,這樣才能有利于一個(gè)人的文化素質(zhì)的提高。
t 在這方面,國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生為我們樹(shù)立了榜樣。他是20世紀(jì)最杰出的歷史學(xué)家和文學(xué)史家,很少有人能得到他在學(xué)術(shù)界的權(quán)威地位那樣一致的承認(rèn)。陳寅恪先生治學(xué)的范圍非常廣,除隋唐史外,他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學(xué)外,他還研究佛學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等,并在如此眾多的治學(xué)領(lǐng)域里都取得了卓越的成就。僅就治學(xué)工具——語(yǔ)言的掌握,他不僅超過(guò)了乾嘉巨子錢(qián)大昕,而且比王國(guó)維有過(guò)之而無(wú)不及。據(jù)同時(shí)代人回憶,他在歐美除了學(xué)習(xí)歐洲一般語(yǔ)言外,還學(xué)習(xí)梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文,回國(guó)后又學(xué)習(xí)滿文。因此,在占有資料方面,很少有學(xué)者能與他相比。
t2、閱讀層次:
t 讀書(shū)可以分幾個(gè)層次,就古代文學(xué)研究而言,閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個(gè)層次。
t (1)讀文學(xué)史。中國(guó)古代文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富,一個(gè)人的精力有限,不可能全部熟悉。如游國(guó)恩、王起等人編寫(xiě),由人民文學(xué)出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》等一類(lèi)的著作系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)作品及其發(fā)展的歷史,有助于讀者了解中國(guó)古代文學(xué)的大概面目,對(duì)于一般水平的人來(lái)說(shuō),讀一種或幾種公認(rèn)寫(xiě)得比較好的文學(xué)史很必要。
t (2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因?yàn)檎课膶W(xué)史就是由許多時(shí)代的無(wú)數(shù)作家一起創(chuàng)作出來(lái)的,一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)許多作家一起創(chuàng)作所形成的,一個(gè)作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來(lái)的作品上。所以無(wú)論是對(duì)一個(gè)作家或一個(gè)時(shí)代以至相續(xù)幾個(gè)時(shí)代文學(xué)的研究,都必須立足于作品的研究。
t 文學(xué)作品是作家的精神產(chǎn)物,優(yōu)秀的文學(xué)作品凝結(jié)著作家高尚純美的感情,并以優(yōu)美獨(dú)特的手法表達(dá)出來(lái),有著深厚雋永的藝術(shù)魅力,影響著讀者的精神境界。俗話說(shuō):“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)詠。”如研究宋詞,由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作,在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩,而且注釋通俗完備,評(píng)析精當(dāng),是一個(gè)影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個(gè)作家一個(gè)詩(shī)人,就應(yīng)該盡可能讀完他的全部作品。
t (3)讀古代典籍。中國(guó)古代典籍浩如煙海,首先應(yīng)有個(gè)大致的了解。中國(guó)古代圖書(shū)自唐以來(lái)一直分為經(jīng)史子集四部,古典文學(xué)屬于集部,但若要深入學(xué)習(xí)古典文學(xué),對(duì)于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應(yīng)了解甚至熟悉,這是研究古代文學(xué)基本功的一部分,不能忽視。
經(jīng)部,收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂(lè)、文字等方面書(shū)籍,以及解釋經(jīng)書(shū)的著作,儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表,包括《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮》《春秋》,后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種,《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種,加上《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。
t 史部,主要是各種體式的史書(shū),如紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、別史、雜史等。研究古代文學(xué),應(yīng)注意其歷史背景,一定要讀有關(guān)的史書(shū)。比如研究先秦兩漢文學(xué),要用心讀《史記》《漢書(shū)》;研究唐代文學(xué),要讀新舊《唐書(shū)》等等。史部還包括地理著作、政書(shū)、目錄書(shū)等。
子部,收集先秦以來(lái)諸子百家及釋道宗教的著作。此部范圍廣,收書(shū)也比較復(fù)雜,有哲學(xué)書(shū),也包括算術(shù)、天文、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教的著作,也包括筆記小說(shuō)和類(lèi)書(shū)。子部中也有一些帶有迷信色彩的書(shū)籍,如相宅、相墓、占卜、命書(shū)、相書(shū)等及其有關(guān)書(shū)籍。儒家思想,主要見(jiàn)于《五經(jīng)》《四書(shū)》;道家之書(shū)以《老子》《莊子》最為重要性,儒道之外,法家的《韓非子》集法家思想之大成,文辭優(yōu)美,應(yīng)加以注意;小說(shuō)家中的《世說(shuō)新語(yǔ)》記載魏晉名士言行,雋永有味,對(duì)后世影響很大,也應(yīng)閱讀。
集部,收歷代詩(shī)文集、文學(xué)評(píng)論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱(chēng)別集,多人著作合編一起的集子稱(chēng)為總集。別集,如李白的《李太白全集》:白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等。總集,如《昭明文選》、《全唐詩(shī)》等。文學(xué)評(píng)論,如《文心雕龍》、《滄浪詩(shī)話》。
t
t二、收集材料的注意事項(xiàng):
t 1、廣搜博采,多多益善。大量有系統(tǒng)地閱讀有關(guān)文獻(xiàn),可以借助于目錄學(xué),如根據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》等書(shū)的指引,一部部地查找。一定要寬泛一些,以免顧此失彼。
t 2、透徹理解,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。重要的材料是一字一句地讀,反復(fù)讀,方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。要有敏銳的觀察力,注意于古人行文的細(xì)小處發(fā)現(xiàn)并獲得對(duì)問(wèn)題具有關(guān)鍵作用的材料。搜集材料,要有耐心和恒心,注意積累,在閱讀過(guò)程中要花工夫記下有價(jià)值的材料和心得體會(huì)。
t 3、避免先入為主。應(yīng)該做到一切從材料出發(fā),而不是根據(jù)已有的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)材料進(jìn)行取舍。例如要研究一位詩(shī)人,正確的做法應(yīng)該是:先讀他的作品集,讀他的有關(guān)資料,了解前人對(duì)他的研究狀況。在這一過(guò)程中,會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,即你所發(fā)現(xiàn)的有些問(wèn)題前人已經(jīng)研究過(guò)了,那么這樣的問(wèn)題就不再有研究的必要;但也會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況:一種是有些方面你認(rèn)為值得研究但是別人尚未涉及的,另一種是有些問(wèn)題別人雖然研究過(guò),但你自己的體會(huì)有所不同,或者別人的結(jié)論與你所掌握的材料有矛盾,或者你所掌握的材料正好可以對(duì)前人的某一觀點(diǎn)做補(bǔ)充,那么,這些獨(dú)到的體會(huì)都將是適合你研究的課題。這樣確定下來(lái)的選題比先主觀地選個(gè)題目,然后很辛苦地往下做要容易得多,寫(xiě)起來(lái)也不會(huì)泛泛而論和流于一般化。
t 4、充分利用現(xiàn)代化的資料檢索工具。研究古代文學(xué)過(guò)去主要靠背誦,現(xiàn)在背誦當(dāng)然不能荒廢,便在已經(jīng)發(fā)展到信息時(shí)代的今天像舊時(shí)讀私塾那樣用很多時(shí)間背誦不僅不可能,也沒(méi)有必要。因而可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),但要注意披沙淘金,如學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等。
t三、古代文學(xué)的研究方法:
t 研究方法說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是一種具體的操作手段,手段是否有效,如果撇開(kāi)研究者本身的因素,主要看它能否與處理的對(duì)象相應(yīng),研究方法應(yīng)該是根據(jù)研究對(duì)象而確定的。
t 近二十年來(lái),古代文學(xué)有了很大的發(fā)展,與研究方法的更新與多元化有密切關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)、點(diǎn)評(píng)等批評(píng)方法,的美學(xué)的、歷史的、社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法仍然被廣大研究者所運(yùn)用;此外,現(xiàn)代西方眾多的文藝研究方法,如神話原型批評(píng)方法、心理分析方法、形式主義批評(píng)方法、語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)、新批評(píng)方法、信息論的研究方法等都有所嘗試,而且在運(yùn)用這些批評(píng)方法時(shí),還常常交叉、靈活地運(yùn)用。從研究對(duì)象的實(shí)際出發(fā)靈活運(yùn)用多種研究方法,有力地推動(dòng)了新時(shí)期古代文學(xué)研究的進(jìn)展。
