時間：2023-08-24 17:18:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】外國；手工藝；保護；啟示
在人類社會史的發(fā)展過程中，由于戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害、社會發(fā)展等諸多因素，許多物質(zhì)與文化遺產(chǎn)及諸多具有深遠(yuǎn)意義的歷史環(huán)境、文化環(huán)境有時在一夜之間消失，對它們重建和恢復(fù)之后，深埋在人們心底的傳統(tǒng)文化血液就會沸騰起來，懷舊之情便油然而生。傳統(tǒng)手工藝所體現(xiàn)的手工精神，是各民族民族性格的文化基因，它折射出一個民族、地區(qū)的風(fēng)土人情和生活百態(tài)。因此，傳統(tǒng)手工藝雖然不能成為當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展的主角，但對它們的發(fā)展與保護仍舊非常重要。
20世紀(jì)以來，民族民間文化的發(fā)展與保護工作，已經(jīng)成為世界各個國家文化發(fā)展的一個不可忽視的重要課題。很多國家的政府、專家與學(xué)者，都在關(guān)心著對全球民族文化藝術(shù)的搶救與保護工作。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在保護什么和如何保護的問題上，世界各國的文化工作者正在做著不同而又相同的工作。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，但對于它的現(xiàn)狀與未來，我們卻感到希望與危機并存。在當(dāng)代經(jīng)濟大潮的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝應(yīng)該怎樣發(fā)展，是擺在我們面前的現(xiàn)實問題。
日本傳統(tǒng)手工藝的保護與發(fā)展現(xiàn)狀
日本的文化歷史與我國有著很深的淵源，唐代的文化植入是日本傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，歷史發(fā)展到今天，日本是世界公認(rèn)的對民族傳統(tǒng)手工藝保護得最好的國家。
國家立法，用法律手段對文化財產(chǎn)進(jìn)行有力保護。從明治四年（1871年）出臺的第一部《古器舊物保護法》起，到平成八年（1996年），日本先后出臺了有關(guān)歷史與文化保護的法律文件7部，且分別多次對這些法律文件進(jìn)行修訂，這些法律文件給大量的日本文化遺產(chǎn)在歷史長河的發(fā)展中注入了一支強有力的保護劑。特別是昭和四十九年（1974年）推出的《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，是日本針對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)保護與振興的國家大法，對日本國內(nèi)傳統(tǒng)工藝品的傳承與發(fā)展起到了巨大的保護與推動作用。
設(shè)置文化遺產(chǎn)保護工作機構(gòu)。自昭和二十五年（1950年）起，日本文部省組建了“文化財保護委員會”，并設(shè)立了“文化財保護審議會”、“地方公共團體及教育委員會”、“傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興協(xié)會”與各類專業(yè)性很強的“產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)所”和“專業(yè)協(xié)會”，一起做著對文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展工作。
日本手工藝的發(fā)展與保護首先要對“傳統(tǒng)工藝品”進(jìn)行認(rèn)定，通常由通商產(chǎn)業(yè)大臣與文化廳長官按照一定條件進(jìn)行認(rèn)定，認(rèn)定以后的“傳統(tǒng)手工藝品”就可以在該產(chǎn)地對生產(chǎn)、研修、技法改善、市場開拓、繼承者的培養(yǎng)以及從業(yè)者的福利保健等方面做出計劃，并從國家、各級政府及專業(yè)協(xié)會處得到必要的資助經(jīng)費。
“傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興協(xié)會”是振興傳統(tǒng)工藝品為核心的機關(guān)，是得到國家、地方、公共團體、產(chǎn)地組合等出資的財團法人組織，在振興日本國內(nèi)傳統(tǒng)手工藝方面發(fā)揮著不可估量的作用。它的主要職能是：1.通過調(diào)查，為各產(chǎn)地的工藝品生產(chǎn)與經(jīng)營提供信息、開拓市場。2.設(shè)立全國傳統(tǒng)工藝品中心，設(shè)計工藝品信息網(wǎng)站，疏通產(chǎn)地與消費者的聯(lián)系。3.不斷對產(chǎn)品進(jìn)行認(rèn)證，提升藝人的素質(zhì)與社會地位，對繼承者進(jìn)行培養(yǎng)。4.進(jìn)行專業(yè)技術(shù)認(rèn)定。對從業(yè)12年以上的手工藝人進(jìn)行認(rèn)定考試，合格者即授予“傳統(tǒng)工藝士”。5.把超過4000人的全國“傳統(tǒng)工藝士”組建成“傳統(tǒng)工藝士會”，加強交流，提高技能，提升社會地位。6.協(xié)會每年都表彰和獎勵在產(chǎn)品生產(chǎn)中有貢獻(xiàn)與成就的人，以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝品的振興。7.對傳統(tǒng)工藝品的持有者進(jìn)行獎勵，鼓勵民間收藏業(yè)的發(fā)展，以提高民眾素質(zhì)。8.每年的11月為“傳統(tǒng)工藝品”月，在這個月中分別組織“文化節(jié)”、“勞動感謝日”等別具一格的展覽和展銷活動。9.協(xié)會每年還組織“地方傳統(tǒng)工藝品的展覽和展銷”活動。10.建立“地方傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)人才培育與支持交流中心”、“傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)會館”、“體驗工房”、“體驗教室”、“專賣店”等，這些會館與設(shè)施在振興傳統(tǒng)手工藝方面起著十分重要的作用。還有很多民間研究機構(gòu)分布在日本的大學(xué)和圖書館，它們除了做手工藝品的文獻(xiàn)資料保管工作之外，還做啟蒙和推廣工作，成為日本對手工藝的保護、研究和教育的基地。
20世紀(jì)90年代以來，日本國內(nèi)開展了聲勢浩大的“造鄉(xiāng)運動”，形成了特有的“一村一品”運動，既搞活了經(jīng)濟、占領(lǐng)了市場，又使手工藝產(chǎn)業(yè)得到了發(fā)展，并在世界上引起了廣泛的關(guān)注，與韓國、美國、英國、法國、俄羅斯等眾多國家在互惠互利的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流合作。
這種有效的保護、發(fā)展政策和措施，對世界文化遺產(chǎn)的保護有著深遠(yuǎn)的影響。日本《文化財保護法》被聯(lián)合國在文化遺產(chǎn)劃分與保護工作上所采用，并被大力推廣，同時被納入“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護”的整體框架中，無疑也給我國的手工藝保護與發(fā)展帶來了可以借鑒的模式與啟發(fā)。
法國的政策與措施
法國是世界上制定保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)法比較早的國家，在兩個多世紀(jì)內(nèi)，法國先后有9部有關(guān)保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律文件出臺。像《景觀保護法》、《考古發(fā)掘法》等法典都分別進(jìn)行過1-2次的修訂，雖然不像日本、韓國那樣有專門的“文化財產(chǎn)”法律文件，但9部保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律文件，也足以支持手工藝行業(yè)的發(fā)展與保護了。
一、在國內(nèi)的藍(lán)染調(diào)研考察過程中，最引人關(guān)注的現(xiàn)實問題是
近些年，我國從政府層面出臺相關(guān)扶持政策著力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),為中國的傳統(tǒng)工藝行業(yè)提供了重要的發(fā)展機遇，傳統(tǒng)藍(lán)染工藝亦在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展過程中，初步得到一定的關(guān)注和恢復(fù)，但簡單的冠以非物質(zhì)文化或傳人等做法，而無實質(zhì)性的市場需求、設(shè)計介入以及生產(chǎn)組織及銷售路徑，就無法解決傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的根本問題，傳統(tǒng)工藝的延續(xù)問題向來不是簡單的文化藝術(shù)問題，只有納入鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的再思考才能找到實質(zhì)性的方向；另一方面，團隊對資料性的研究表明，國內(nèi)的民族研究和藝術(shù)研究學(xué)者，發(fā)表了一些關(guān)于藍(lán)染工藝、圖案記錄等著作，同時也在著手進(jìn)行藍(lán)染珍品及工具的保存和推介工作，但這些工作集中在資料、舊物品及工具的保存與記錄層面；就傳統(tǒng)藍(lán)染的設(shè)計及生產(chǎn)而言，對傳統(tǒng)藍(lán)染工藝的當(dāng)展模式的嘗試還只是停留在圖案變形、仿舊、旅游紀(jì)念品設(shè)計等方向，而缺乏對需求、工藝組織、渠道等重要生產(chǎn)及銷售要素的研究，更缺乏對傳統(tǒng)工藝與勞動就業(yè)、農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟、社群環(huán)境等一體化的模式研究，這些明顯的缺失背后往往顯示出相關(guān)國家支持政策的含混或錯位。在印度調(diào)研期間，我們與本課題合作方之一印度國家設(shè)計學(xué)院（NID）對印度傳統(tǒng)印度藍(lán)染工藝進(jìn)行考察，印度國家設(shè)計學(xué)院秉承烏爾姆的教學(xué)傳統(tǒng)，將學(xué)術(shù)研究、教學(xué)活動與對產(chǎn)業(yè)界及公共機構(gòu)提供咨詢的工作合而為一,在印度政府設(shè)計產(chǎn)業(yè)政策的大力支持下，印度國家設(shè)計學(xué)院致力于設(shè)計改善貧困生活的努力，引導(dǎo)印度設(shè)計師及設(shè)計機構(gòu)開放設(shè)計理念，利用傳統(tǒng)工藝傳統(tǒng)致力改善平民社會,提升平民生活質(zhì)量，參與國際貿(mào)易，并希望由此改變印度一直以來的全球低端技術(shù)勞動力輸出國的現(xiàn)狀。印度的設(shè)計介入傳統(tǒng)藍(lán)染工藝的方法有很多，一般以工作坊或設(shè)計培訓(xùn)的形式在當(dāng)?shù)貙嵭校蕴嵘{(lán)染工匠的工藝技術(shù)，為他們提供有當(dāng)代市場價值、能增加實際收入的設(shè)計，用最少的基礎(chǔ)工具及當(dāng)?shù)卦O(shè)備，配合當(dāng)?shù)氐牟牧希詣趧用芗偷纳a(chǎn)方式促進(jìn)當(dāng)?shù)厝司蜆I(yè)，設(shè)計產(chǎn)品不限于本地市場，甚至走入國際市場。經(jīng)過十多年的努力，印度國家設(shè)計學(xué)院已成為第三世界國家利用設(shè)計介入傳統(tǒng)工藝，解決傳統(tǒng)工藝保存與原住民就業(yè)、提升生存質(zhì)量，提升設(shè)計競爭力的典范。本項目的另一合作方澳大利亞斯威本大學(xué)近年來致力于澳洲原住民織物文化的保存與就業(yè)保障之間的設(shè)計研究課題，以設(shè)計介入的方式，應(yīng)對澳洲原住民文化保存、澳洲文化多樣性的問題。總體而言，國內(nèi)有關(guān)設(shè)計介入藍(lán)染工藝的研究與實踐尚處于初級階段，研究多停留在工藝、種類及歷史的梳理，對其背后文化價值的研究，基本也停留在民族學(xué)和美學(xué)意義上的研討。存在著視角單一、研究的輻射性不強、缺乏產(chǎn)業(yè)性的關(guān)注和國際視野等方面的不足。印度的經(jīng)驗對我們的研究提供了豐富的基礎(chǔ)研究樣本和產(chǎn)業(yè)化實踐的寶貴經(jīng)驗。
二、結(jié)論
不同于一般性傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)、美學(xué)及文化涵義的研究，新的視點在于：通過設(shè)計及設(shè)計管理介入，探討設(shè)計組織與傳統(tǒng)工藝的聯(lián)合機制，利用簡單工具與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)，解決傳統(tǒng)手工藝保存與經(jīng)濟發(fā)展需求之間的矛盾問題，并使之成為新的設(shè)計生產(chǎn)力的組織模式的研究。尤其是在跨文化的語境中，對照和研究中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟中手工藝的現(xiàn)實，嘗試在中國當(dāng)代經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展概念下，尋找新的設(shè)計援助鄉(xiāng)村的具體模式，為中國億萬農(nóng)民找尋新的工作出路。我們相信，既然這一手工藝傳統(tǒng)曾是他們祖祖輩輩安身立命之所在，那么在今天，手工的價值、手工藝傳統(tǒng)依然可以成為他們重返故鄉(xiāng)、提升生活質(zhì)量、獲得尊嚴(yán)的生存工具。
作者：杭海 賀陽 單位：中央美術(shù)學(xué)院
中國的工藝美術(shù)品曾在過去幾千年的封建王朝中扮演著舉足輕重的角色，它曾經(jīng)是衡量一個王朝繁榮與否的標(biāo)桿。中國的工藝美術(shù)品在制作工藝上分著行當(dāng)，其中最有名的要數(shù)燕京八絕。今天我要談的就是燕京八絕之一的花絲鑲嵌工藝。花絲鑲嵌是中國傳統(tǒng)金銀器的制作技藝，又稱金銀細(xì)金工藝，以花絲與鑲嵌兩種主要工藝為代表。金銀器是歷來為皇室享用的至尊極品，是財富的象征。由于用料珍奇，工藝繁復(fù)，歷史上花絲鑲嵌一直只是皇家御用之物，是我國傳統(tǒng)奢侈品的工藝特色之一。近代考古發(fā)掘的商代墓葬中，出土有遠(yuǎn)在公元前16世紀(jì)到公元前14世紀(jì)的早期黃金制品，如黃金細(xì)絲和金片等。可知早在3000多年前，我國先民已經(jīng)熟練掌握了黃金工藝的制造技術(shù)。唐宋時期，金銀器皿、首飾廣泛流行，制作工藝日臻完備精湛。花絲鑲嵌工藝在明清兩朝步入鼎盛期。到1948年，北京花絲行業(yè)只剩170人，鑲嵌行業(yè)只剩50人。2002年，北京花絲鑲嵌廠宣告破產(chǎn)。直到近些年來，我國對文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護日漸重視。經(jīng)過專家論證，2007年，花絲鑲嵌工藝列入市級重點保護項目，2008年列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是據(jù)北京市三級工藝美術(shù)大師據(jù)馬佩堅的推測，目前北京仍在從事真正的花絲鑲嵌工藝的，可能不足20人，這個行業(yè)的現(xiàn)狀令人非常擔(dān)憂。
一. 花絲鑲嵌工藝的傳承
花絲鑲嵌行業(yè)目前擴大生產(chǎn)很困難，因為金銀材料成本非常高。受市場需求不暢和產(chǎn)品創(chuàng)新不足、設(shè)計樣式陳舊，還有做花絲鑲嵌的大師漸漸年老，而我們這一代人知道花絲鑲嵌工藝的已經(jīng)微乎其微了，更別說是繼承了，所以導(dǎo)致這門手藝面臨著失傳的危機。金作工坊總工藝師厲寶華說：”歷史悠久、技法復(fù)雜、精美絕倫的花絲鑲嵌工藝，是我們應(yīng)該極盡所能去保護與傳承的。我們現(xiàn)在需要做的事情，就是中國傳統(tǒng)手工藝的繼承與回歸，我們這代人責(zé)無旁貸。”
出身花絲鑲嵌世家的北京工藝美術(shù)大師南志剛說，花絲鑲嵌工藝是能琢磨一輩子的手藝。
那么我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)、傳承花絲鑲嵌工藝呢？時代不同，我們學(xué)習(xí)花絲鑲嵌工藝的內(nèi)容和方法也必然有所不同。我們傳承的過程中必須結(jié)合現(xiàn)在社會和市場的需求。
首先應(yīng)該對花絲鑲嵌這門工藝的理論知識進(jìn)行全面了解，掌握。手工藝的學(xué)習(xí)特別是花絲，不僅要美術(shù)功底，更要有耐心和毅力，這對我們這代年輕人來說是極大的挑戰(zhàn)。我們必須把花絲鑲嵌工藝的歷史淵源，發(fā)展過程，文化背景，制作流程，都要一一剖析透徹，并且熟練的掌握其最基本的工藝技術(shù)。這個過程肯定是枯燥無味的，但是只有這樣才有助于我們更清楚、更全面的認(rèn)識花絲鑲嵌工藝的優(yōu)缺點，然后進(jìn)行有選擇、有針對性的學(xué)習(xí)。
其次應(yīng)該取其精華去其糟粕。一個三千多年前的工藝流傳至今一定有他的可取之處，這就是我們要挖掘并且要傳承下來的地方；但是發(fā)展到今天它幾乎停滯不前，這其中一定有它的問題存在，并且我們還要找出導(dǎo)致它停滯不前的原因然后盡量摒棄或改善它。首先它停滯不前肯定是因為設(shè)計觀念、設(shè)計手法都有落后于這個時代的地方，我們應(yīng)該放棄這些不合時宜的設(shè)計思維和生產(chǎn)方式，把這項傳統(tǒng)的手工藝與當(dāng)今的設(shè)計方式、方法相結(jié)合，這樣才會促進(jìn)花絲鑲嵌工藝的發(fā)展，也達(dá)到了傳承花絲鑲嵌工藝的目的。
最后應(yīng)該傳承花絲鑲嵌最具特色，最核心的技藝。所謂花絲鑲嵌工藝主要是有花絲和鑲嵌兩部分組成的。花絲工藝是拿金、銀、銅等抽成細(xì)絲，以堆壘編織等技法制成。鑲嵌則是把金銀薄片打成器皿，然后鏨出圖案，或用鎪弓鎪出圖案，并鑲嵌寶石而成。制作花絲鑲嵌飾品，要經(jīng)過制胎造型、花絲成型、燒焊、咬酸（酸洗）等程序后方成半成品，再燒藍(lán)或鍍金銀，提亮。有時，還要再“鑲寶”或“點翠”方能整體完成。花絲鑲嵌的精髓在花絲，由一根根花絲成為一件完整的作品，要依靠堆、壘、編、織、掐、填、攢、焊工藝，而每種工藝細(xì)分起來又是千變?nèi)f化。后期的鑲嵌、點翠則起到畫龍點睛的妙用。所以我們應(yīng)該掌握的花絲鑲嵌工藝的核心技藝就是花絲工藝的技法，這八種方法各懷絕技，運用得好壞決定著每件作品的質(zhì)量檔次。只有熟練掌握了這些技法才能更好地剖析和研究花絲鑲嵌工藝，但是不能單單只掌握掌握花絲工藝，我們還得結(jié)合鑲嵌和點翠技法這樣才能更全面的了解花絲鑲嵌工藝，只有全面了解了才能進(jìn)行有效果的傳承，以及促進(jìn)花絲鑲嵌工藝的發(fā)展。
二、花絲鑲嵌工藝的創(chuàng)新
1.當(dāng)代工藝美術(shù)大師對花絲鑲嵌工藝的創(chuàng)新
20世紀(jì)80年代北京工藝美術(shù)大師經(jīng)過不斷的努力把卡克圖工藝與中國花絲鑲嵌工藝完美的融合在了一起，開創(chuàng)了花絲鑲嵌發(fā)展的新局面。（卡克圖工藝是發(fā)明于中世紀(jì)西亞一項傳統(tǒng)的手工藝品制作技藝，其宮廷工藝的地位同樣類似于我國的花絲鑲嵌技藝。）
90年代北京工藝美術(shù)大師成功的開發(fā)了金銀花絲嵌寶石人物擺件，用傳統(tǒng)工藝語言表達(dá)了復(fù)雜的造型、情節(jié)場面和人物體態(tài)，人物面龐五官的塑造非常細(xì)致且秀美動人。
北京工藝美術(shù)大師白靜宜近年來，創(chuàng)造了一種獨特工藝叫透空鑲嵌，也叫無胎鑲嵌。這種工藝能充分顯示寶石的光彩，使之互相輝映，互相折射，使人感覺奇妙無窮。
2010年北京工藝美術(shù)大師程淑美把立體造型與傳統(tǒng)花絲鑲嵌技藝結(jié)合，并以人物見長，使傳統(tǒng)花絲鑲嵌行業(yè)有了煥然一新的感覺。
四川成都60-70年代創(chuàng)造了用絲和片鏨、填相同的材料和工藝，開發(fā)了一批造型別致、藝術(shù)風(fēng)格新穎的產(chǎn)品并創(chuàng)造了填平花絲圓形造型的品種，使這一技藝達(dá)到歷史最高水平。
雖然這些大師們都做出了一些相應(yīng)的創(chuàng)新，但是仍然不能扭轉(zhuǎn)花絲鑲嵌工藝停滯不前的局面，其原因是他們的創(chuàng)新主要是在原有的技藝上再添加一些別的傳統(tǒng)技藝，或者只是改變或添加一種以前沒有的造型。沒有對花絲鑲嵌工藝本身做出革新。
2、我們應(yīng)該怎么樣創(chuàng)新
花絲鑲嵌是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，是幾千年前流傳下來的歷史財富，它蓄積了不同歷史時代的精髓，保留了最濃郁的民族特色，是民族歷史的真實寫照，是民族文化的一部分，我們從中可以動態(tài)地認(rèn)識、了解歷史.但是，目前花絲鑲嵌工藝行業(yè)不景氣，面臨著絕跡的威脅，我們認(rèn)為問題主要出在設(shè)計觀念落后于時代，固步自封，不了解當(dāng)代文化與市場需求.時代的發(fā)展導(dǎo)致功能、審美、生產(chǎn)、經(jīng)營方式都發(fā)生了變化，因此設(shè)計觀念也必然會發(fā)生改變.
首先我們應(yīng)從花絲工藝的的花樣絲構(gòu)成著手，因為金、銀、銅是制作花樣絲的原材料。花樣絲既是花絲鑲嵌工藝的初成品，又是制作花絲工藝的基礎(chǔ)材料之一。因此，花樣絲種類的發(fā)展，是花絲產(chǎn)品創(chuàng)新的基礎(chǔ)。目前常用的花樣絲大概有二十種。分別有花絲、拱絲、竹節(jié)絲、螺絲、祥絲、蔓絲、壘絲、麥穗絲、小松絲、鳳眼絲、麻花絲、小辮絲、套泡絲、拉泡絲、門洞絲、抿絲、趕珠絲、坡棱絲等等，花絲種類多種多樣，可以根據(jù)產(chǎn)品需要進(jìn)行千變?nèi)f化，改變花樣絲的造型，紋樣，來時花絲鑲嵌的產(chǎn)品更符合現(xiàn)代社會的審美。
其次除培養(yǎng)人才、恢復(fù)傳統(tǒng)工藝和行業(yè)外，還有賴于對傳統(tǒng)設(shè)備技術(shù)的更新與改造。花絲鑲嵌工藝是我國傳統(tǒng)的手工藝行業(yè)，到20世紀(jì)90年代，60%～70%的工序仍然是手工操作，知道現(xiàn)在也只是達(dá)到了半機械化操作。時代的進(jìn)步提高了生產(chǎn)力，卻也改變了生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的手工制作不再符合這個時代的生產(chǎn)節(jié)奏，花絲鑲嵌工藝的機械化改造，可以使古老的工藝擺脫小生產(chǎn)的落后方式，提高勞動生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本，減輕勞動強度和技術(shù)難度，所以傳統(tǒng)工藝必須與先進(jìn)技術(shù)設(shè)備相結(jié)合，這樣才會顯著提高產(chǎn)品的工藝質(zhì)量，令新品種花式層出不窮。
然后要結(jié)合多種工藝設(shè)計制作。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展、進(jìn)步加快了多元文化的并存與互動，這一新的現(xiàn)象又促使設(shè)計思維朝著多功能、多遠(yuǎn)化方向發(fā)展，所以我們也可把這種多元的設(shè)計思維用在對傳統(tǒng)工藝的改造上。如，結(jié)合玉雕、景泰藍(lán)、漆藝等工藝，在封建王朝金色是高貴地位的象征，所以花絲鑲嵌的色調(diào)正好符合這一要求，可是在現(xiàn)在社會人們的審美觀念發(fā)生了很大的變化，金色不再是人們所追求的，他們希望標(biāo)新立異，與眾不同。所以花絲鑲嵌工藝必須得結(jié)合其它工藝設(shè)計制作，比如面對現(xiàn)在年輕的群體，才用花絲鑲嵌工藝和景泰藍(lán)結(jié)合，就正好符合他們的審美需求。景泰藍(lán)顏色鮮艷，色彩豐富，點綴在花絲工藝中，顯得活潑而又不失優(yōu)雅高貴。再例如面對中年以上的群體，采用花絲鑲嵌和玉雕相結(jié)合，玉石質(zhì)地細(xì)膩，性質(zhì)柔和，溫潤素雅，再加上貴氣的花絲鑲嵌二者綜合互補，恰到好處的給人一種沉穩(wěn)而又不單調(diào)乏味的感覺。我們可以運用現(xiàn)代設(shè)計的理念采用多種形式結(jié)合，使花絲鑲嵌工藝盡量符合當(dāng)代人的審美需求。
接下來就是充分運用科學(xué)新成果。工藝美術(shù)是藝術(shù)和科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)兒。科學(xué)的進(jìn)步，使得材料在不斷的豐富，表現(xiàn)手法也在不斷地發(fā)展。技術(shù)的邊個，已由手工到機器而進(jìn)入到電子計算機控制。我們必須掌握新技術(shù)并且運用到，花絲鑲嵌工藝制作的各個方面。
再次題材的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的花絲鑲嵌工藝主要是以吉樣圖案、八寶圖案、龍鳳圖案及福、祿、壽字等傳統(tǒng)圖案為主。題材比較單一，我們可以轉(zhuǎn)變思路把當(dāng)今流行的一些元素或是自己原創(chuàng)一些圖案作為花絲鑲嵌的題材，讓其更富有現(xiàn)代氣息，更能為人們所接受。
最后創(chuàng)作載體的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的花絲鑲嵌的創(chuàng)作載體主要以擺件、帝冠、鳳冠等皇家用品為主，這也是花絲鑲嵌工藝停滯不前的主要原因。所以我們必須在創(chuàng)作載體上進(jìn)行更新使其更符合這個時代的需求。如可以朝首飾、包等方向發(fā)展。
四、結(jié)論
只有將花絲鑲嵌工藝融入現(xiàn)代社會，將地域性融入國際性，讓設(shè)計的觀念與時俱進(jìn)，才能將傳統(tǒng)的技藝變?yōu)楹蠒r宜的現(xiàn)代手工藝。建立合理的設(shè)計思維，培養(yǎng)優(yōu)秀傳承新人，準(zhǔn)確把握現(xiàn)代手工藝品的理念，本著振興新花絲鑲嵌工藝的原則，按現(xiàn)代化生產(chǎn)方式從事手工藝品的設(shè)計，這樣才有可能使花絲鑲嵌工藝在現(xiàn)代社會得到發(fā)展。
中國的花絲鑲嵌工藝源遠(yuǎn)流長，種類繁多，技藝精湛，科學(xué)技術(shù)和文化內(nèi)涵極為豐富，及影響遍及社會生活各個方面，作為中華民族固有文化重要組成部分的花絲鑲嵌，既是彌足珍貴的科學(xué)遺產(chǎn)，又是技術(shù)基因的載體。然而在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，花絲鑲嵌工藝的保護和繼承發(fā)揚卻面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，和許多中國傳統(tǒng)工藝一樣，在當(dāng)今的市場環(huán)境下，花絲鑲嵌這門古老的皇家工藝也面臨著相當(dāng)大的沖擊，整個行業(yè)陷入難以適應(yīng)，后繼無人的窘迫處境。我們必須行動起來，保護這項國家的古老工藝，這不單單是為了保護這項工藝，更重要的是在保護國家?guī)浊甑臍v史，歷史不能被遺忘，花絲鑲嵌不該被我們這代人遺忘，屬于我們中國人自己的文化藝術(shù)不該被遺忘，我們應(yīng)該致力于花絲鑲嵌技藝的傳承發(fā)展與創(chuàng)新，讓這一具有悠久歷史和中國特色的宮廷工藝經(jīng)典，重獲生命力，以促進(jìn)這一傳統(tǒng)工藝能順應(yīng)市場趨勢，與現(xiàn)代商業(yè)模式相結(jié)合、與國際流行元素相融匯、走向復(fù)興之路。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 揚州工藝 文化產(chǎn)業(yè) 開發(fā) 創(chuàng)新
我國民間工藝是民間文化的代表，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它蘊含豐富、包羅廣泛，涉及到社會許多方面，諸如：價值標(biāo)準(zhǔn)、、社會制度、倫理道德、審美觀念、地域環(huán)境與經(jīng)濟技術(shù)，人與人、人與社會、人與自然關(guān)系等眾多內(nèi)容，對于人類社會的發(fā)展有重要的啟示與參照作用。傳統(tǒng)的民間工藝是我國優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，它不但是我國文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的基礎(chǔ)，而且是文化創(chuàng)新的源頭。
我國民間工藝是國家保護、扶持和鼓勵發(fā)展的具有厚重文化色彩的、低能耗無污染的勞動密集型行業(yè)，它屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇，是一種具有高附加值的產(chǎn)業(yè)。它的開發(fā)既能帶來巨大的經(jīng)沂濟效益，還能幫助解決部分就業(yè)問題，所以大力發(fā)展民間工藝產(chǎn)業(yè)有利于國家的經(jīng)濟建設(shè)。然而近些年來，民間工藝的發(fā)展因人們生活方式的轉(zhuǎn)變逐漸陷入困境而停滯不前，有的品類甚至瀕臨滅絕的邊緣。有人認(rèn)為我國民間工藝的發(fā)展已經(jīng)到了盡頭，可以擺上歷史的陳列架了，其實，這種觀念是錯誤的。民間工藝是人民的創(chuàng)舉，是我國幾千年悠久歷史的積淀，是我國傳統(tǒng)文化的精髓部分，因為它來源于民間而與老百姓的生活息息相關(guān)，因此，它有很強的生命力。舉個例子說說，在當(dāng)代公共場所及家庭裝飾布置中，許多人并不看重高科技的攝影和印刷品，而總希望擺設(shè)一些民間工藝品或幾幅國畫，不惜以重金買回來欣賞、收藏，這就是中國傳統(tǒng)文化的魅力和價值所在。長期以來，民間工藝這塊寶地由于沒有得到開發(fā)而變得荒蕪；也就是說，當(dāng)前的困境完全是由于不能夠跟上時代的步伐所致。要想使民間工藝擺脫困境、重鑄輝煌關(guān)鍵就是改革與開發(fā)，具體的講就是轉(zhuǎn)換形式與功能以適應(yīng)市場的需求，充分發(fā)揮在自然、人力、文化資源上的優(yōu)勢，帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展以便獲得巨大的空間，使得在我們手中被當(dāng)成擺設(shè)的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樽詣舆\轉(zhuǎn)并且不斷發(fā)展的文化資產(chǎn)。這么做既是對傳統(tǒng)手工工藝的一種新形式的開發(fā)，又是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種傳承和保護。
揚州是全國工藝美術(shù)的主要產(chǎn)區(qū)之一，對揚州有代表性的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的調(diào)研有典型的實質(zhì)性意義，并能夠為其他傳統(tǒng)工藝品生產(chǎn)地的轉(zhuǎn)型提供寶貴的經(jīng)驗。
首先，要把握優(yōu)勢、增強信心。揚州是一座具有豐厚文化底蘊的歷史名城，自古以來，揚州人在這塊風(fēng)水寶地上辛勤耕耘，創(chuàng)造出燦爛輝煌的文明，留下了彌足珍貴、異彩紛呈的文化遺產(chǎn)，揚州民間工藝美術(shù)就是其中的一項。揚州工藝美術(shù)早在漢唐時期就已達(dá)到了極高的水平，并一直以品類豐富、工藝精美、風(fēng)格鮮明而名震八方，更有不少工藝品如玉器、漆器、銅鏡等甚至成為大內(nèi)御用的貢品。這些優(yōu)秀的作品無不成為我國歷代工藝中的佼佼者，而明清后期眾多工藝美術(shù)大師的出現(xiàn)更使得揚州手工藝的名聲到了頂峰極致，讓這座歷史文化名城倍增光彩。
發(fā)展揚州的民間工藝業(yè)就必須對揚州所有的手工及其相關(guān)的各種因素進(jìn)行全面的深入的調(diào)研，古語道：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝。”揚州傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)門類繁多、資源豐富，在全省保護傳統(tǒng)工藝品種的名單中，揚州就有15個之多，占全省總數(shù)的三分之一。目前，這些品種中大約有十個左右尚獲得國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，而揚州漆器髹飾技藝、玉雕技藝、剪紙更是被定為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們必須采取科學(xué)的調(diào)研方法對手工工藝品類、藝人生存、技藝傳承、國內(nèi)外市場需求、產(chǎn)品功能和形式轉(zhuǎn)換、材料來源與更新、技術(shù)的提升等系列問題進(jìn)行詳細(xì)的分析與研究，在此基礎(chǔ)上確立幾個有一定發(fā)展?jié)摿εc優(yōu)勢的傳統(tǒng)工藝項目，如：漆器、玉器、剪紙、刺繡，利用好現(xiàn)有的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，在市場的調(diào)節(jié)下，逐步形成產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模。這里著重指出，發(fā)展自己的優(yōu)勢和針對國內(nèi)外市場的需求（產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計既包括產(chǎn)品的原材料，也包括產(chǎn)品的加工工藝），是揚州民間工藝文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要途徑。
人才是揚州民間工藝文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)鍵。揚州手工藝方面人才的數(shù)量是相當(dāng)可觀的，全市現(xiàn)有中國工藝美術(shù)大師7人，省工藝美術(shù)大師13人，省工藝美術(shù)名人21人，揚州市工藝美術(shù)大師77人（首屆30人，第二屆47人）。揚州的國大師、省大師和省名人約占全省總數(shù)的五分之一，可謂人才濟濟，得天獨厚的人才條件成為揚州文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的巨大優(yōu)勢。然而，人才方面所面臨的問題卻也很多：一是高端人才年齡偏大，中間精英青黃不接。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)前國大師平均年齡為68.8歲，省大師60.8歲，省名人54歲，在職的國大師、省大師多半已到了退休年齡，而中年能承上啟下者卻是鳳毛麟角，人才結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)倒金字塔型，后備人才稀少，嚴(yán)重地束縛了揚州手工藝未來的發(fā)展。二是學(xué)歷偏低。從事產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)作的專業(yè)人員大專以上學(xué)歷不足1％，絕大多數(shù)人文化素質(zhì)不高、思維較保守，觀念、理念遠(yuǎn)跟不上形勢要求。而現(xiàn)代工藝產(chǎn)業(yè)的核心價值所強調(diào)的正是文化，講究的是創(chuàng)新時尚和歷史內(nèi)涵，像過去那樣搞簡單的模仿是沒有出路的。為此，打造一支現(xiàn)代高素質(zhì)技藝人才隊伍是發(fā)展揚州民間工藝的重要任務(wù)。
轉(zhuǎn)變機制使民間工藝文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)時代的發(fā)展。當(dāng)前，揚州傳統(tǒng)工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已受到了各級政府的高度重視，并被認(rèn)為是最有前途的產(chǎn)業(yè)之一。然而，揚州手工藝業(yè)所面臨的問題卻也不少，能產(chǎn)品形式單一和樣式陳舊就不能符合潮流，其次是新型工藝門類不全、企業(yè)文化不完善不健全，這種情況限制了工藝藝術(shù)價值的提升和產(chǎn)品市場的開拓，使得揚州的手工藝無法走上良性循環(huán)。雖然，揚州歷史上曾有過手工工藝的輝煌，但如今它卻已經(jīng)不能夠適應(yīng)現(xiàn)代人們的生活，與時代的需求脫了節(jié)，老的產(chǎn)品太陳舊，新的產(chǎn)品又上不來。長期以來，揚州工藝一直是走高端：古時為皇宮大內(nèi)服務(wù)，解放后所生產(chǎn)的產(chǎn)品也都是國家制定的。這種體制下企業(yè)就如同一個車間，接到任務(wù)就生產(chǎn)，不用考慮市場、更別說什么企業(yè)文化建設(shè)了。揚州手工工藝的現(xiàn)狀是單體規(guī)模小、經(jīng)濟效益低、高層經(jīng)營管理人才稀缺，嚴(yán)重影響到揚州手工藝業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略性決策的制定和實施。因此，迅速轉(zhuǎn)變機制解決上述問題是加快發(fā)展揚州傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)刻不容緩的當(dāng)務(wù)之急。
創(chuàng)新是揚州民間工藝開發(fā)的生命線。所謂創(chuàng)新，這里不單是指工藝產(chǎn)品，而且是指市場開發(fā)、人的思想理念等共同之創(chuàng)新。揚州工藝要想在新的社會經(jīng)濟環(huán)境下得到發(fā)展就就必須對產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)，提煉傳統(tǒng)元素并借鑒現(xiàn)代科技更新技術(shù)開發(fā)新品種。要打破舊有的作坊式的企業(yè)格局，進(jìn)行規(guī)模化產(chǎn)業(yè)化運作，促進(jìn)新型產(chǎn)業(yè)的正常發(fā)展；同時，還要打破舊的觀念建立新的思想理念，加強企業(yè)與高校、科研院所的合作，明確市場定位、升華產(chǎn)品類型，緊緊圍繞重點產(chǎn)品、重點企業(yè)和項目建設(shè)的需要進(jìn)行開發(fā)。新的產(chǎn)品不僅是對已有產(chǎn)品的換代與升級，而且是為了打破束縛、開拓市場，進(jìn)入以前未進(jìn)入的領(lǐng)域以適應(yīng)現(xiàn)代生活的要求。舉例說，當(dāng)代流行的建筑內(nèi)外裝飾有許多屬工藝品的范疇，這個領(lǐng)域?qū)τ趶氖鹿に嚻氛邅碇v是個陌生的陣地，以前從未涉及過，但它卻是與人們的生活緊密聯(lián)系的龐大市場。據(jù)統(tǒng)計，其市場份額在2005年就有500億元，并且還在逐年升高。如果能將揚州傳統(tǒng)的工藝文化元素與建筑材料相結(jié)合，那么制成的產(chǎn)品不僅會豐富人們的生活環(huán)境，而且為揚州的工藝打開了一片新的天地。除了建筑裝飾外，其他如旅游，日常生活裝飾等領(lǐng)域也都有巨大的市場。揚州的工藝品貴在傳統(tǒng)，所以在開發(fā)設(shè)計的過程中要揚長避短，一方面要盡可能恢復(fù)傳統(tǒng)工藝方法，擷取精華進(jìn)行批量化生產(chǎn)；一方面要根據(jù)時代的要求加強創(chuàng)新設(shè)計引入時代元素，同時，也可以將傳統(tǒng)的工藝技術(shù)與現(xiàn)代化機械設(shè)備、現(xiàn)代加工制作方法、現(xiàn)代材料結(jié)合起來，實現(xiàn)產(chǎn)品真正意義上的創(chuàng)新，開拓新的市場，將傳統(tǒng)上的使用功能擴展到現(xiàn)代生活領(lǐng)域中去――家居飾品、辦公用品、裝飾用品、包裝用品及其它旅游紀(jì)念品等，成功實現(xiàn)現(xiàn)代角色的轉(zhuǎn)換。
關(guān)鍵詞；平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化 融合
人們生活水平的提高使得人們對自身的生活質(zhì)量提出了更高的要求，平面設(shè)計作為發(fā)展的新產(chǎn)業(yè)，不僅可以有效推動國家經(jīng)濟的發(fā)展，而且在很大程度上可以滿足人們的生活需求，提高人們的生活質(zhì)量。現(xiàn)階段平面設(shè)計在我國得到全面的發(fā)展，取得較大的成效，但是在發(fā)展中仍然還存在一些問題，阻礙了平面設(shè)計的深入發(fā)展，即在平面設(shè)計中如何加入傳統(tǒng)的文化，使得平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化有機融合在一起。這是因為，平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化有機融合可以實現(xiàn)對我國文化的傳承與發(fā)展，有利于國家文化事業(yè)的建設(shè)發(fā)展。本文就目前我國平面設(shè)計市場與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的現(xiàn)狀以及平面設(shè)計如何與傳統(tǒng)文化有機融合做相關(guān)的分析，希望對促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有積極作用。
一、平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的現(xiàn)狀分析
20世紀(jì)80年代，平面設(shè)計在我國興起并受到人們的廣泛關(guān)注，在社會經(jīng)濟發(fā)展的推動作用下，我國的平面設(shè)計領(lǐng)域已經(jīng)取得較大的成效，也取得了不錯的成績。但是在剖析平面設(shè)計的作品時不難發(fā)現(xiàn)，目前我國很多平面設(shè)計的作品很多還只是“復(fù)制”西方的作品，在理念設(shè)計方面缺乏自己的觀點，使得作品沒有自己的特點。如果在平面設(shè)計中融入本民族的特點，充分發(fā)揮本民族文化的優(yōu)點，且符合本民族的審美特點，使我國平面設(shè)計在設(shè)計界中獨樹一幟。這么做的原因在于，平面設(shè)計與民族文化的有機結(jié)合發(fā)展，是繼承和發(fā)展本民族文化的渠道之一，也是我國文化生生不息、歷久彌新的重要保證。但是在現(xiàn)實的平面設(shè)計文化作品中，由于受到商品經(jīng)濟全球化以及信息時代的不良影響，一些平面設(shè)計者在設(shè)計時，往往沒有擺脫“全球化”設(shè)計風(fēng)暴的影響，認(rèn)為外來的文化才是“美”，忽視了本民族文化的美，對自己本民族文化的文化因素并沒有過多的關(guān)注，甚至有的平面設(shè)計工作者沒有本民族文化的概念，不管是ζ矯嬪杓剖諧〉姆⒄夠故嵌怨家的發(fā)展都具有消極作用。以上都是阻礙平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化有機融合發(fā)展的原因。
二、平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化有機融合發(fā)展的有效措施
（一）促進(jìn)傳統(tǒng)繪畫與平面設(shè)計有機結(jié)合
相對于其他國家而言，我國發(fā)展歷史悠久，具有五千多年的歷史，在國家的發(fā)展中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也得到繼承與發(fā)展，保障了我國文化市場的“有滋有味”。平面設(shè)計自20世紀(jì)發(fā)展以來作為一個新事物給我國的文化市場注入了新的活力，如何將其與我國傳統(tǒng)文化有機融合，共同發(fā)展已經(jīng)成為文化市場發(fā)展的重要問題。這一現(xiàn)狀的存在要求平面設(shè)計在創(chuàng)作時，必須重視我國傳統(tǒng)文化中的繪畫作用，因為繪畫作為我國文化傳承的一種重要形式，具有古典的文化特征，其寓意也較為深刻，不管是人物、植物還是風(fēng)景，都具有濃厚的意境，在畫家的筆下都可以吸引觀眾的目光。在平面設(shè)計中，設(shè)計師可以根據(jù)自己設(shè)計所需要的元素在傳統(tǒng)繪畫中進(jìn)行選取，不僅可以豐富自己設(shè)計的內(nèi)容，還可以在很大程度上提升設(shè)計的價值所在。針對目前一些設(shè)計師在設(shè)計中雖然采用了傳統(tǒng)繪畫作為設(shè)計的輔助物，但只是處于表層因素，并沒有深入了解繪畫的意境，設(shè)計難以達(dá)到要求，因此要求設(shè)計師不僅需要將傳統(tǒng)繪畫元素用到平面設(shè)計中，而且要挖掘傳統(tǒng)繪畫中的精髓，掌握傳統(tǒng)繪畫元素的特性，再將之用到平面設(shè)計中，做到平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的有機融合，促進(jìn)平面設(shè)計的發(fā)展。
（二）平面設(shè)計中傳統(tǒng)工藝的合理滲透
傳統(tǒng)工藝指的是在制作的過程中，制作所需要的材料全部來自于天然材料，制作出來的作品具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。傳統(tǒng)工藝在年代上較為久遠(yuǎn)，不僅具有百年以上的歷史，而且還具有完整的工藝流程，是我國歷史和文化的主要載體。傳統(tǒng)工藝形式多樣，最常見的有剪紙、雕刻、印刷以及織染等。在社會的發(fā)展推動下，傳統(tǒng)的工藝品也在逐漸變化，較以往而言，更加具有獨特性，在制作方法、外在表現(xiàn)以及深刻的內(nèi)涵方面都可以給平面設(shè)計師帶來靈感，有利于平面設(shè)計創(chuàng)作，但是要求設(shè)計師在采用元素時，要能夠做到對傳統(tǒng)工藝豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式的合理運用，也要對傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)構(gòu)造有深入的了解，只有這樣，才能提高自己的設(shè)計作品的質(zhì)量。
前言：旅游紀(jì)念品是游客在旅游目的地購買的，富有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣摹⒂屑o(jì)念意義和收藏價值的商品，它不是單純的商品，而是濃縮了一個地方的風(fēng)俗文化，沉淀著一次旅行的美好記憶的物品。旅游紀(jì)念品應(yīng)具有文化含量高、獨特、可收藏、便攜等特點。旅游紀(jì)念品設(shè)計的成熟度是衡量一個地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)之一。涼山地區(qū)的旅游資源豐富，不僅有地理資源，還有豐富的多種文化藝術(shù)資源。
涼山刺繡工藝是富有代表性的民間藝術(shù)，其工藝技法獨特、蘊含了豐富的歷史文化信息。這里有“四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的甘洛彝族刺繡，有固守600年前屯墾文化的冕寧挑花繡品。
以涼山刺繡品為設(shè)計元素的旅游紀(jì)念品有著極大的開發(fā)潛力。同時，我們更提倡對旅游紀(jì)念品注入民間刺繡藝術(shù)元素，使旅游紀(jì)念品成為富于民間藝術(shù)特色的新載體，為涼山傳統(tǒng)手工藝的傳承和推廣打開新局面。
一. 涼山地區(qū)以刺繡為主的旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀：
涼山以刺繡工藝為主的旅游紀(jì)念品開發(fā)還很不成熟，主要是彝族的傳統(tǒng)服飾和一些布包、錢包、鑰匙、手機掛飾之類。品種少，做工粗陋，缺少現(xiàn)代設(shè)計感。以布包為例，涼山旅游紀(jì)念品市場有一些貌似有一些少數(shù)民族特色的布包，但細(xì)看，全無本地的傳統(tǒng)工藝特點，這些商品其實是從云南昆明、義烏等地批量生產(chǎn)出來的。現(xiàn)在，在西南各旅游地均有售這樣產(chǎn)品設(shè)計雷同，制作工藝簡單的“特色紀(jì)念品”，完全沒有體現(xiàn)本地的文化藝術(shù)特色。或偶有本地制作彝族服裝的小店制作類似的布包，也只是簡單的用電腦機繡的傳統(tǒng)圖案做裝飾，紋飾簡單，配色過于傳統(tǒng)，且用料劣質(zhì)，很難激起游客的購買欲。總之，沒有個性化，成為無差別化的商品，更失去了原生純樸的美，這是涼山刺繡紀(jì)念品的現(xiàn)狀。本人曾購買過一個這樣的布包，在使用的第一天，不慎沾上一點水，黑布包的染料竟然脫落的一片狼籍，還污染了衣服。這樣的商品如果要作為代表涼山特色的紀(jì)念品出售，只能是有損地區(qū)形象的，帶給游客一段不愉快的回憶。
涼山地區(qū)的刺繡旅游紀(jì)念品經(jīng)過多年的自發(fā)發(fā)展，形成以生產(chǎn)銷售彝族服飾為主的模式。但是傳統(tǒng)的彝族服飾皆長裙和寬大的上衣，不太適合日常穿著。游客一般在選購旅游商品時要考慮便攜性和適應(yīng)性，特別是服飾類，因為所帶物品不多，最好能馬上穿著為宜，而傳統(tǒng)彝族服飾是不能適應(yīng)這一要求的。所以，怎樣取其精華，做一些改良也是亟待考慮的問題。
二. 富有地域特色的涼山傳統(tǒng)刺繡品及工藝：
涼山地區(qū)是一個彝、漢、藏等少數(shù)民雜居的地區(qū)，各縣都有頗具地方特色的傳統(tǒng)繡品和特殊工藝，這些都是設(shè)計以刺繡為主的旅游紀(jì)念品豐富的資源和母題。彝族繡品工藝以服飾刺繡為代表，最有特色的當(dāng)數(shù)“盤花繡”：選好有色布料，裁成細(xì)條，縫成燈芯狀“瓣料”（彝語稱“吉惹”），在所繡之處盤結(jié)花樣，囤針固定，有較強的立體感，是一種裝飾趣味獨特的工藝。這和其它地區(qū)的用料是不一樣的，在涼山以外的地區(qū)用盤花繡的帶上都是用細(xì)線織就的帶子來盤花，而涼山彝族則是用細(xì)布條縫合成圓筒狀的帶子，既有視覺上的平立體感的對比，又有裝飾材質(zhì)統(tǒng)一和諧感。其二應(yīng)數(shù)“補花繡”，先在布料上褸出所飾紋樣，然后用另一顔色布反襯在褸空部位，邊上用鎖邊工藝挑鎖。這種繡法常用于衣服的下擺，多做角隅紋時使用，紋樣較大。我曾在一件民代初年的彝族貴族婦女的衣服上看到這樣的繡法。大概褸空花飾很費時，現(xiàn)在較少看到這樣的工藝了。用的最多和最常見的是“貼花繡”：將有色布按需要剪成長條，貼上鎖邊，另用有色布先剪成連續(xù)花邊圖案，貼在衣面上沿邊挑鎖。在涼山昭覺地區(qū)還有在衣服紋樣上綴以銀泡的繡法，非常華麗，富有特色。這些手工藝的制作是很費時間和需要技術(shù)的，所以現(xiàn)在以銷售為目的彝族傳統(tǒng)服飾很難再看到這些工藝了，挑花繡取而代之的是電腦機繡的紋樣，盤花繡所用的“瓣料”也被光艷的化纖絲帶所代替。貼花繡的經(jīng)典鎖邊工藝也不見蹤跡，都用縫紉機打的縫合線替代了。當(dāng)然，本人不是一味反對機器化的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，如果以這樣的方式制作日常穿著服飾，是無可厚非的。但是如果要設(shè)計、生產(chǎn)體現(xiàn)彝族傳統(tǒng)工藝的特色紀(jì)念品，這樣做是不可取的，長期以往，我們的優(yōu)秀手工藝就有失傳的可能。
涼山冕寧縣的挑花背帶，素有“冕寧傳統(tǒng)服飾文化名片”之稱，黑底白花，簡潔樸素，圖案具有明顯的明代圖案的裝飾樣式。
會東、寧南一帶的“瓜子背裙”也頗具特色，背裙也稱背帶，一般由母親親手縫制用于背小孩時用，其制作工藝相當(dāng)復(fù)雜，先將兩種顔色的布料（一般使用藍(lán)和白色）剪成10厘米大的正方形，兩種顔色正反縫合在一起，再通過折疊形成三角形，然后用折紙的手法反折，形成一個瓜子圖案，四個瓜子又連續(xù)成一個較大的圖案，中間留有反面的藍(lán)色圓圈，藍(lán)白相間，構(gòu)成四方連續(xù)圖案，有強烈的質(zhì)感和立體感。
以上所舉刺繡工藝，不過是從眾多的刺繡工藝中擷取一二，希望能起到拋磚引玉的作用，作為當(dāng)代設(shè)計師，理應(yīng)有保護、整理、延續(xù)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任。正如設(shè)計師葉宇軒在“快與慢”的設(shè)計交流會上講到“幫助當(dāng)?shù)氐脑∶駛鞒泻脱永m(xù)技藝，但那些東西已經(jīng)和我們的生活脫節(jié)了，沒有人需要，我期望結(jié)合他們的工藝和我的創(chuàng)意能夠讓它們時尚又實用。”
三. 涼山刺繡旅游紀(jì)念品的設(shè)計思路：
1.設(shè)計時應(yīng)考慮產(chǎn)品的差別化和細(xì)化消費人群的特點和不同購買意愿。比如，完全使用傳統(tǒng)工藝制作的彝族服裝，是走向收藏的方向，產(chǎn)品定位高端，其用料和工藝一定要保持原法原味的方法，制作更應(yīng)精良考究，打動高端收藏者。對于普通價位的富有彝族特色的服飾產(chǎn)品，完全可以考慮刪繁就簡的方式，保留制作工藝，縮小刺繡的面積，將圖案制作在現(xiàn)代服裝上，如t恤、披肩等。細(xì)分消費終端人群，并根據(jù)其審美特點做有針對性的設(shè)計。設(shè)計上的換位思考很重要，象現(xiàn)在的年輕人，更愿意買一些可以互動的、能diy的便攜紀(jì)念品回去，那么，我們在做刺繡旅游紀(jì)念品設(shè)計時可以從這一特點入手，設(shè)計合適的諸如能diy刺繡的手包、鑰匙扣等。
2.將傳統(tǒng)刺繡圖案進(jìn)行現(xiàn)代圖案的再設(shè)計，以適合現(xiàn)代人的審美。再設(shè)計的方式主要有分解、重構(gòu)、聯(lián)想的方法。如葉宇軒將苗繡中幾種不同的二方連續(xù)紋樣按現(xiàn)代的構(gòu)成方式進(jìn)行了重構(gòu)，幾條飾帶，把一個普通布包的立面分割成幾個抽象的面，加上有寫實的苗繡花飾作對比，整個設(shè)計傳達(dá)出既現(xiàn)代又富有傳統(tǒng)文化韻味。
[關(guān)鍵詞]民間工藝文化；藝術(shù)設(shè)計教育；傳承與實驗
中圖分類號：J50-4；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）16-0229-01
引言：民間工藝制作與高校大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目結(jié)合起來開展教學(xué)活動，是傳承和發(fā)展民族文化瑰寶的有效途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美綜合素質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容。通過教學(xué)活動的深入開展，使學(xué)生了解民間工藝文化內(nèi)涵和熟練掌握民間工藝制作技能，創(chuàng)造出豐富多彩、精致美觀，極具審美價值的鄉(xiāng)土工藝品，從而實現(xiàn)教育為社會發(fā)展服務(wù)的目標(biāo)。
1 民間工藝文化傳承的困境
1.1 民間工藝的生存環(huán)境不宜樂觀
從民間工藝發(fā)展現(xiàn)狀看，我國民間工藝種類繁多。當(dāng)前，由于中西方交流更為頻繁，人們很容易對西方文化產(chǎn)生向往，而對本民族的傳統(tǒng)工藝棄之如敝屣，這就使得民間工藝要想生存下去更是難上加難。現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，多元文化信息的快速傳播使年輕一代的生活觀念有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，許多年輕人對民族民間工藝喪失了興趣，導(dǎo)致民間工藝技能衰敗。同時，上一代的老手藝人幾乎已經(jīng)故去，而年輕人又不愿意去學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)工藝，這樣的情況會使得傳統(tǒng)工藝更加快速的走向滅亡。
1.2 民間工藝的傳承方式逐漸淘汰
由于傳統(tǒng)觀念的思想束縛，傳統(tǒng)技藝在進(jìn)行傳承時會遇到諸多阻礙，比如傳男不傳女的封建思想、學(xué)習(xí)技藝之前要進(jìn)行諸多考核等，這些都造成了傳統(tǒng)技藝傳承困難。師徒制是傳統(tǒng)工藝在進(jìn)行傳承時用到的主要方式，但就當(dāng)前來看，這種傳承方式顯然不能被大多數(shù)年輕人所接受，因此造成其在傳承過程中遭遇到困難。
2 民間工藝文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的傳承與實驗研究
2.1 結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目
結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目開展民間鄉(xiāng)土工藝制作開發(fā)，是全面提高大學(xué)生能力素質(zhì)的一種教學(xué)創(chuàng)新，通過利用周末和晚間自習(xí)時間，由指導(dǎo)老師組織開展一些具有典型性、實用性、實踐性、知識性、趣味性的民間鄉(xiāng)土工藝制作課，把身邊常見的平常之物甚至是廢棄之物變成巧奪天工的工藝作品。這樣的教學(xué)活動制作門類豐富，形式多樣，對促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展和提高學(xué)生全面修養(yǎng)形成多面性的知識結(jié)構(gòu)起著不可低估的作用。教師根據(jù)社會的實際需求和自身條件， 不斷進(jìn)行教學(xué)改革，構(gòu)建新型的藝術(shù)設(shè)計教育體系。通過藝術(shù)設(shè)計教育的觀念創(chuàng)新、教學(xué)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，培養(yǎng)出具有良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的審美能力、創(chuàng)造性的思維方法和熟練掌握本專業(yè)技術(shù)能力的新一代藝術(shù)設(shè)計人才。
2.2 合理的教材編寫
所選編的民間工藝教學(xué)內(nèi)容要適應(yīng)青年大學(xué)生的生理和心理發(fā)展特征，選擇與他們生活更加貼近的民間工藝素材，學(xué)生才會產(chǎn)生濃厚的興趣。要做到工藝制作的材料易找、技術(shù)易學(xué)、效果易出。力求開發(fā)本地得天獨厚的自然資源，將俯首皆拾的材料進(jìn)行加工創(chuàng)造。立足于本地域很有代表性和特色的民族民間工藝作為教學(xué)的內(nèi)容，教學(xué)中有條件的可以把學(xué)校附近的老藝人請進(jìn)課堂，給學(xué)生展示絕技，老師也才有學(xué)習(xí)請教的機會。選擇那些具有啟示性又給學(xué)生留有想象空間的民間工藝內(nèi)容。在關(guān)注某些技巧傳授的同時，更要關(guān)注民間工藝本身所體現(xiàn)的民族心理、民族追求、民族價值觀念等這些內(nèi)涵精神。在實際編撰中，做到因地制宜的篩選、開發(fā)、利用，就一定能編出具有地域特色的民間工藝教材來，在通識課程中，發(fā)揮素質(zhì)教育的特殊作用。
2.3 加強指導(dǎo)實踐
聘請傳承人或者民間藝人到學(xué)校指導(dǎo)實踐，我國的藝術(shù)設(shè)計教育開始于上世紀(jì)80年代，發(fā)展時間不長，并且在最初的教育中并沒有民間工藝美術(shù)的相關(guān)課程，是近些年才開始推廣開來的。因此，學(xué)校教師隊伍對于工藝美術(shù)的教育可謂是短板。為了解決這個短板，不影響教育的質(zhì)量，我們可以采取聘請傳承人或民間藝人親自授課的方式，來指導(dǎo)學(xué)生的實踐，在此過程中教師也可以參與其中，與他們共同交流，共同進(jìn)步，彌補“短板效應(yīng)”所帶來的教學(xué)水平不高等問題。
2.4 組織學(xué)生實地考察
學(xué)校可開設(shè)相關(guān)的實地考察課程，組織學(xué)生進(jìn)行實地學(xué)習(xí)。如果僅僅通過課上老師單純地去講述，或者通過視頻播放去學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的制作流程及形成的原因、歷史、文化等，很難提升學(xué)生對此學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生對于某種民間文化的認(rèn)識也會僅僅停留在教師所教授的范圍內(nèi)。通過學(xué)生實地考察，不僅可以提升他們自主學(xué)習(xí)的主動性，提高學(xué)習(xí)的興趣，還可以形成自己對于某種民間藝術(shù)全方位的理解，從而提升自身的知識高度、審美觀，在與老師、同學(xué)的交流中，形成良好的互相學(xué)習(xí)共同促進(jìn)的氛圍。
3 民間工藝文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的重要作用
藝術(shù)設(shè)計來源于生活，民間文化藝術(shù)是連接藝術(shù)和生活的橋梁。民間藝術(shù)以最樸素和最原始的方式產(chǎn)生，又在實踐中形成傳統(tǒng)的形式，貼近民眾生活并體現(xiàn)出獨特的民族特色和地域風(fēng)情。對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展具有較大地啟發(fā)性，極大地豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的視覺語言。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展，很多地方特色的民間文化正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，較多優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)僅作為一種藝術(shù)形式保存在博物館中，已經(jīng)失去了植根于民、用之于民的鮮活生命力。文化傳承重在教育，高校作為人才培養(yǎng)的基地，對民間工藝文化的傳承與保護有著義不容辭的責(zé)任。作為藝術(shù)設(shè)計教育工作者，教育引導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)代設(shè)計手段繼承和發(fā)展具有中國特色的民間文化藝術(shù)，不僅可以激發(fā)學(xué)生更多的設(shè)計靈感，而且也是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的重要途徑，是順應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展的需要，由傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)換，使之更加符合時代特色，標(biāo)志著藝術(shù)設(shè)計教育已真正進(jìn)入新時代，是順應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展的需要，能保證中華民族的文化精神代代相傳。
結(jié)語
文化與教育密不可分，將民間工藝文化納入藝術(shù)設(shè)計教育之中，通過結(jié)合大W生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目、加強教材的編寫、加強指導(dǎo)實踐、組織學(xué)生實地考察等措施，拓展高校的辦學(xué)思路和人才培養(yǎng)模式，為藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)及創(chuàng)新教育開辟新的路徑，更好地弘揚民間文化，發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計教育對文化遺產(chǎn)的保護和傳承的橋梁作用。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】規(guī)范的漆器工藝 工藝的重新配置 個性的工藝 工藝之道
一、《髹飾錄》并沒有規(guī)范漆器
漆器在中國有幾千年的歷史，漆工匠在實踐中發(fā)明了很多技術(shù)，古代漆書《髹飾錄》詳細(xì)地記下了這些技藝，這本書成為制漆人的圣經(jīng)，就像藥典《本草綱目》一樣。當(dāng)代漆器的創(chuàng)作者正是借助《髹飾錄》，展開對漆器工藝配置進(jìn)行挖掘和試驗，發(fā)展新的技藝配置。盡管可以將《髹飾錄》看成是漆器的工藝配置大全，但漆器的工藝配置沒有終極和僵死的規(guī)范，可以根據(jù)當(dāng)下的創(chuàng)作感覺和創(chuàng)作觀念予以重新解讀，根據(jù)當(dāng)前的創(chuàng)造目的和創(chuàng)作需要，改變和調(diào)整其技術(shù)配置，創(chuàng)造出新的技術(shù)配置，以最終創(chuàng)造新的漆器。
傳統(tǒng)的漆器工藝并不具有永恒和根本的規(guī)范性，其適合于古代的文化條件和文化目的，滿足當(dāng)時人們的審美要求。隨著歷史的改變，人們的審美要求也在改變，現(xiàn)在畢竟年代不同，社會文化和物質(zhì)條件發(fā)生了很大變化，文化藝術(shù)觀念豐富多彩，人們的審美要求與古代也相差迥異。當(dāng)今時代的人對古代技藝的審美，完全不同于古代人的審美心理，增加了許多當(dāng)代文化的審美要求，這些審美要求對正宗漆藝來講更多是異質(zhì)審美現(xiàn)象。因此，符合當(dāng)代審美要求的現(xiàn)代漆器創(chuàng)作，必須對傳統(tǒng)漆器的工藝技術(shù)進(jìn)行重新配置，來探尋技藝的可能性、實驗性和審美的異質(zhì)性，只有這樣，漆器才能滿足當(dāng)代人的審美要求，成為當(dāng)代文化的一部分。就像現(xiàn)代中醫(yī)使用中藥的傳統(tǒng)和古老的藥典，是根據(jù)現(xiàn)代人個體差異的身體情況對藥典進(jìn)行重新配置，對藥典中配置的一些藥采取減量、去除、增加等方法，對藥典進(jìn)行重新配置。所以對傳統(tǒng)漆器文獻(xiàn)的解讀，不僅是一種遵守性的解讀，還是一種創(chuàng)造性的解讀。由此可以認(rèn)為，正宗和國粹的漆器工藝是不存在的，漆器歷史是由豐富的漆工藝個案組成的，其中各種技藝的要求可以大不相同，甚至相互矛盾，比如精致的技藝和粗狂的技藝的對比和矛盾，然而各種技藝都應(yīng)該是平等的，沒有高級和低級的區(qū)分，不同的技藝造成漆器面貌的豐富多彩，而不是單調(diào)和整齊劃一的面貌。因此，“正宗”是一個消極的概念，因為其會束縛實踐，妨礙藝術(shù)和工藝的解放。人們提倡漆器藝術(shù)和工藝的解放，就是讓技藝脫離任何中心論，包括習(xí)慣的民族樣式，關(guān)注個人的感覺、觀念和目的，這是人類文化的共同特性。個性恰恰是當(dāng)代藝術(shù)的普遍觀念、共同智力、共同經(jīng)驗和共同想象。因此，正宗和國粹的概念是當(dāng)代漆器要警惕的概念，應(yīng)該解構(gòu)這個概念。
二、用實驗性鞏固傳統(tǒng)工藝
漆器的傳統(tǒng)并未完成和終結(jié)，其延續(xù)到當(dāng)代，當(dāng)代漆器也是漆器傳統(tǒng)的一部分，但其工藝技術(shù)可以完全不同于過去的漆器，當(dāng)代漆器的重要特征是實驗性，實驗漆器就是漆器傳統(tǒng)的當(dāng)代特征。人們對漆器傳統(tǒng)的認(rèn)同和解釋除了面向過去，也要面向現(xiàn)代和當(dāng)代，漆器傳統(tǒng)的當(dāng)代部分就是當(dāng)代漆器，比較人們已經(jīng)熟知的工藝，當(dāng)代漆器技藝異質(zhì)經(jīng)驗色彩濃厚，屬于實驗性工藝，這并沒有淡化漆器技藝的本質(zhì)，反而使漆器的文化內(nèi)涵提高，可以說，技藝的實驗性和異質(zhì)性是對漆器工藝的當(dāng)代性要求。
對傳統(tǒng)漆器工藝的當(dāng)代性解釋，就是將脫離具體和特殊時代內(nèi)涵的技藝，看成純粹、中性、可變的技術(shù)程序和話語程序，自由的配置，為新的審美和觀念的目的服務(wù)。另外是向其他文化的技藝學(xué)習(xí)，拓展漆器技術(shù)的疆界，將漆器從機械化、標(biāo)準(zhǔn)化和知識化的工藝中解放出來，成為具有個性和綜合色彩的工藝實踐。實驗性可以使傳統(tǒng)性漆器工藝發(fā)生激烈的分化和變革，促進(jìn)它們更新和發(fā)展。
三、漆藝知識化的弊端
漆藝教材將工藝規(guī)范成知識化的東西，工藝的歷史性顯然被忽略了，漆藝被知識化和教條化，變成與環(huán)境和歷史目的無關(guān)的抽象工藝絕活，原本是民間的普通工藝，變得極其嬌貴，成為正常歷史環(huán)境不能承載病態(tài)的工藝，這是漆器目前的現(xiàn)狀。事實上，傳統(tǒng)漆器
并不是純粹和規(guī)范的技藝，而是歷史性的工藝實踐，被當(dāng)時的文化觀念和工藝實踐條件束縛，是歷史的產(chǎn)物，具有歷史偶然性。因此，當(dāng)代漆藝如果要重新進(jìn)入歷史就應(yīng)該與當(dāng)下工藝條件鏈接，與當(dāng)代文化觀念鏈接，與個體實踐鏈接，參與當(dāng)代的文化討論和競爭，而不能安于非歷史狀態(tài)，不能安于被國家保護的狀態(tài)，應(yīng)該從奔跑的歷史那里奪回失地和生存空間。
四、漆器工藝重視個體發(fā)明
漆器重新進(jìn)入歷史的關(guān)鍵就是與當(dāng)代文化觀念鏈接，重視個體工藝的發(fā)明。如對材料、實踐的個體性配置，包括工藝運作過程、勞動力的消耗、時間的消耗，都必須通過個人切身體驗和個人的實踐來重新配置。
在漆器教學(xué)上，應(yīng)該提倡實踐至上、動手至上、行為至上和創(chuàng)造至上的原則。就是說，讓一切工藝技術(shù)既具有集體和傳統(tǒng)歷史背景，也必須通過個人實踐運作和配置的感覺來重新產(chǎn)生，必須反對照本宣科地應(yīng)用現(xiàn)成技術(shù)。當(dāng)代漆器的工藝操作是個體配置的工藝操作，個體配置的工藝由個體無意識編碼而成，這樣的工藝配置就是實驗性的工藝，這是漆器教學(xué)和創(chuàng)作的正確之路。由此當(dāng)代漆器教學(xué)必然是實驗式的教學(xué)。
規(guī)范和傳統(tǒng)的漆藝常識并未放棄，它們?nèi)匀皇腔A(chǔ)，是實驗工藝的技藝資源，其推動實驗性的工藝實踐，是實驗工藝的推動和啟發(fā)因素。傳統(tǒng)技藝的作用是看它們能不能與當(dāng)下工藝條件結(jié)合，不能結(jié)合的，不管出自什么專家和權(quán)威，都沒有必要堅持。這樣可以減輕學(xué)生的思想負(fù)擔(dān)，給他們學(xué)習(xí)信心。
五、自我修行的工藝
在我國古代漆器和日本漆器那里，可以看到一種極致的工藝，那是一種出自自我修行的工藝。可以說，一切教育的最高境界和一切實踐的最高境界就是自我修行的境界，工藝的極致就是自我修行的工藝，新漆器通過推崇自我修行的工藝，可以把漆器工藝推向不可想象的極致，用工藝實踐實現(xiàn)改造人們感覺這一藝術(shù)的最高目的。在當(dāng)今急功近利的情形下，自我修行的工藝具有特別的歷史意義。這個時代的藝術(shù)和工藝過分關(guān)注功利和效用，文化感知、行動的超越性和解放性，即異質(zhì)性被實用性壓制了，新漆器恰恰可以復(fù)興對極致感覺的追求。
偉大的藝術(shù)和工藝品會產(chǎn)生新的感知和新的思想，這只能通過異質(zhì)、另類和自我修行的工藝來產(chǎn)生。當(dāng)代工藝是自我修行的工藝，因此，新漆器應(yīng)該回到能夠產(chǎn)生偉大工藝品的自我修行的工藝上。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)既是一門藝術(shù)，又是一種商品，其獨有的文化品質(zhì)讓人愛不釋手。為了進(jìn)一步推動傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承，傳統(tǒng)工藝美術(shù)必須要加快現(xiàn)代化的步伐，只有這樣傳統(tǒng)工藝美術(shù)才能被更多的人接受和認(rèn)可，這也是文化創(chuàng)新的必然要求。隨著現(xiàn)代創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)也迎來了新的發(fā)展機遇，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代化發(fā)展的重要階段。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該牢牢抓住這一發(fā)展時機，爭取給人們帶去更多的藝術(shù)體驗。
一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，是不同歷史條件下人們追求物質(zhì)和精神享受的產(chǎn)物，它既具有工藝美術(shù)的一般特質(zhì)，又保持了實用性和審美性的統(tǒng)一性，彰顯了中國的文化特色。我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)集合了以下幾種特征：一是地域性。受地域環(huán)境的影響，不同地區(qū)居民的造物方式略有不同，造就了傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同的特色。以刺繡為例，蘇繡上繪有栩栩如生、構(gòu)思巧妙的秀麗圖案，做工精致，針法活潑，色彩斑斕。而湘繡則大多采用硬緞、軟緞、透明紗等材質(zhì)，利用絲線、絨線等繪制出一幅幅色彩鮮明、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、變現(xiàn)力極強的人物畫；二是審美性。最初的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作是以使用為基本前提，制作較為美觀。古代人民大都向往美滿的生活，并將這種情懷表現(xiàn)在文化創(chuàng)作上，所以在傳統(tǒng)工藝品上我們常常會看到喜慶的事物，氣氛表現(xiàn)熱烈，表達(dá)形式各有不同；三是人文性。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)來源于社會生活，寄托了不同歷史時期古人的情思，其與單純的工業(yè)化產(chǎn)品在人文特性上有著本質(zhì)的區(qū)別。這些差異主要表現(xiàn)在選材、加工工藝、功能取向和裝飾方式上。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨有的藝術(shù)表現(xiàn)形式和豐富的文化涵養(yǎng)，使其備受國家政府以及社會各界的廣泛關(guān)注和重視，這無疑為傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。我國政府越來越注重文化遺產(chǎn)保護，并將傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入到文化建設(shè)項目當(dāng)中。但是，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品更多的是作為奢侈品出現(xiàn)，過于偏重其審美價值，從而出現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與生活需求日漸脫節(jié)的現(xiàn)象，限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。另外，隨著我國改革開放的進(jìn)一步深化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在承受著現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的雙重沖擊。在社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的背景影響下，人們的生活質(zhì)量有所提升，生活方式的轉(zhuǎn)變帶動了審美觀念和價值的改變，這致使人們對傳統(tǒng)文化的傳承逐步退化，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步退化出人們的視野之外。很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承人，受市場化經(jīng)濟的沖擊自信心逐步退化，甚至審美觀發(fā)生動蕩，在繁瑣的市場環(huán)境中找不到自己的位置，不再堅定的認(rèn)可傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值，技藝不斷退化甚至衰敗，使得傳統(tǒng)工藝手藝后繼無人。以當(dāng)前傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展形勢來看，其面臨的問題主要存在于資源、創(chuàng)新、經(jīng)營匱乏幾個方面。社會是發(fā)展，人們的生活需求和審美觀念也會隨之變化，這要求傳統(tǒng)工藝美術(shù)時刻跟進(jìn)時代的發(fā)展，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，加強經(jīng)營管理，開發(fā)一切可利用的資源，從而在繁瑣而競爭激烈的市場環(huán)境中獲取一席之地。現(xiàn)如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的衍生與發(fā)展，標(biāo)示著新文化產(chǎn)業(yè)格局的形成，這就為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了契機，我們需要重新確立傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展方向，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型成功。
三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展建議
傳統(tǒng)工藝美術(shù)要求的不僅僅是簡單的臨摹和傳承，更多是要求我們不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。只有不斷向現(xiàn)代化發(fā)展的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，才有可能得到更多人的認(rèn)可和賞識，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)長存于世的必經(jīng)路途。各地各級政府應(yīng)該提升對傳統(tǒng)工藝的關(guān)注和保護，尊重并培養(yǎng)具有傳統(tǒng)工藝技藝的人才，努力為他們創(chuàng)造更好的生活空間，提高他們對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)知和認(rèn)可，搶救和整理現(xiàn)存的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源，向廣大人民群眾宣揚傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的全員保護和發(fā)展。正如上文所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)來源于生活，相關(guān)研究員和創(chuàng)作者應(yīng)該仔細(xì)觀察生活、積淀自身的文化知識，在繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)造，為人們帶來不同的審美體驗，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)始終跟隨時展的腳步。在此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品生產(chǎn)商應(yīng)該積極引進(jìn)新工藝、新技術(shù)、新材料，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效的結(jié)合起來，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的融于生活，刺激人們的消費行為，從而帶動整個行業(yè)的發(fā)展。與此同時，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)還要加強與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合，最大限度的開發(fā)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特性和優(yōu)勢，依照傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與優(yōu)化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大動力是以人為本，滿足了人們的物質(zhì)和精神追求，這與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人文特性是不謀而合的。因此，設(shè)計者在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計時，可以適當(dāng)?shù)娜谌雮鹘y(tǒng)工藝美術(shù)元素，充分表現(xiàn)出其人文特質(zhì)，為人們帶去更多的美感體驗。
總之，傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代化發(fā)展是必然趨勢。在以后的發(fā)展實踐中，我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)其中的問題并予以解決，充分發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特性和優(yōu)勢，讓更多的人認(rèn)識傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)，為中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國老百姓為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要.在不同的歷史條件下.采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分.既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征.在內(nèi)涵和形式上保持著實用性與審美性的統(tǒng)一.又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個性。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有以下特點：
(一）手工藝特質(zhì)：造物的生產(chǎn)方式主要是手工藝的.不依賴于大生產(chǎn).其中凝聚了中國手工藝大師或工匠們的智慧和特有的審美意識.體現(xiàn)出中華民族崇尚吉祥的審美觀。
(二）地域性：在中國廣大疆域上的居民都有其傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)造和生產(chǎn)，由于各自生活環(huán)境和造物方式的不同。
自然地形成和建構(gòu)了與其他地區(qū)不同的工藝美術(shù)特色。比如同樣是刺繡.蘇繡具有圖案秀麗.構(gòu)思巧妙、繡工細(xì)致、針法活潑、色彩清雅的獨特風(fēng)格.地方特色濃郁：而湘繡主要以純絲、硬緞.軟緞.透明紗和各種顏色的絲線.絨線繡制而成，其特點是：構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩鮮明，各種針法富于表現(xiàn)力.通過豐富的色線和千變?nèi)f化的針法.使繡出的人物、動物、山水、花鳥等具有特殊的藝術(shù)效果。
(三）審美性：民間工藝美術(shù)總是力求在實用的前提下.制作美觀。大多選取喜慶的事物作為表現(xiàn)內(nèi)容.氣氛熱烈.構(gòu)圖豐滿.藝術(shù)表現(xiàn)自由活潑。主要采用象征、夸張.擬人等創(chuàng)作手法。由于多用于生活的裝飾，符號化和圖案化是其重要的特征.表達(dá)了普通勞動者質(zhì)樸淳厚和純真的感情。
(四）人文性：傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成于歷史.產(chǎn)生于生活.服務(wù)于生活.與單純的工業(yè)化產(chǎn)品具有異質(zhì)的人文特征.這些特征通過材料性能的選擇、加工方式的選擇、裝飾方式的選擇以及功能取向的選擇而體現(xiàn)出來。所以產(chǎn)品有著獨特的區(qū)域特征、歷史文脈和人文內(nèi)涵.體現(xiàn)著文化創(chuàng)造的品格。
(五）傳統(tǒng)工藝美術(shù)一般使用傳統(tǒng)的材料.有一定的從業(yè)人員.能夠維持和保障傳統(tǒng)工藝品種的生產(chǎn).而且生產(chǎn)的是生活中老百姓仍然在用或可以用的東西.與人民群眾的生產(chǎn)、生活密切相關(guān).是由傳統(tǒng)工藝技術(shù)制造出來的.如刺繡門簾、剪紙喜花、陶罐、背簍等。
二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
鑒于中華民族傳統(tǒng)文化及其諸多表現(xiàn)形式所承載或蘊含的巨大而豐富的無形價值.傳統(tǒng)工藝美術(shù)曰益被政府和社會所認(rèn)識所重視.被整體納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作視野.成為國家文化建設(shè)事業(yè)的一個重要組成部分。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含諸多種類，既有宮廷工藝美術(shù)，也有民間工藝美術(shù).既包含陳設(shè)欣賞的工藝美術(shù).也包含實用于生活的各種生活用品。而當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)的作品大多作為奢侈品，如牙雕、蘇繡.玉器等.處于陳設(shè)和欣賞的需要.有時又作為收藏品。它們的擁有者不是普通老百姓，而是時下的玩家.收藏家等。因此.今天的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品大部分與曰常生活的需要是有距離和隔閡的.這也就給其發(fā)展帶來了不可避免的局限。
時下，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)正遭遇著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的空前強烈的沖擊：一方面由于人民生活水平的提高.生活方式的改變.審美觀念的改變等造成了許多傳統(tǒng)文化習(xí)俗的快速衰退，使相應(yīng)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品或手工藝技術(shù)徘徊在現(xiàn)代時尚生活的門外。另一方面.許多有著精湛手工藝技術(shù)的傳承人，由于在商品社會中被強勢的時尚審美瓦解了自信心.在花花綠綠的現(xiàn)代市場里找不到自己的位置.無法確立自身的價值，因而順應(yīng)時尚.放棄了自己原有的藝術(shù)特性，卷入到與自身藝術(shù)發(fā)展完全相反的審美潮流中.使得傳統(tǒng)美術(shù)的特性與民間手工工藝由于無人傳承而斷線。
在當(dāng)今經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中。中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)存在著歷史缺陷，也存在現(xiàn)實缺陷：
(一)缺乏創(chuàng)新。原有的精彩工藝在逐漸衰退.甚至消亡，而新的創(chuàng)意研發(fā)跟不上形勢發(fā)展的需要，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的品種與樣式一直在維持.以固守技藝為滿足.以等待救援為出路.面臨激烈的市場競爭.導(dǎo)致原有的行業(yè)優(yōu)勢逐漸喪失。
(二）缺乏資源。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展.就業(yè)高峰不斷形成，高級研究型的人力資源缺乏成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)發(fā)展的瓶頸。
(三）缺乏經(jīng)營性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)長期以來以外貿(mào)為主.生產(chǎn)為主，缺乏應(yīng)對市場變化的經(jīng)驗和營銷力量.雖然有著良好的技術(shù)實力和應(yīng)用基礎(chǔ).卻沒有市場.沒有銷售網(wǎng)絡(luò).沒有產(chǎn)品明星，經(jīng)營乏力。
如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提出.意味著新的產(chǎn)業(yè)文化格局的形成.在時下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的框架下，我們應(yīng)該重新確認(rèn)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的方向.使其在新的產(chǎn)業(yè)格局下成功地進(jìn)行時代轉(zhuǎn)型.迎合時展的需要。
三、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是以文化為主題.以創(chuàng)意為核心.以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為動力，最終促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高知識性.高附加值和較強的融合性的特征，能夠帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的同時.還可以輻射到社會各個方面.全面提升人民群眾的文化素質(zhì)。從中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史與現(xiàn)狀來看，豐富的人文題材，厚重的歷史文化內(nèi)涵，文化附加值極高，文化創(chuàng)意豐富。傳統(tǒng)的手工藝作品是個人借助于手工加工工藝.結(jié)合對于創(chuàng)意的理解而完成的獨件作品.因而具有創(chuàng)造性勞動與創(chuàng)意性產(chǎn)品的基本特征。加上每件創(chuàng)意產(chǎn)品都享有獨自的知識產(chǎn)權(quán).具有人文性特征.區(qū)域特征.歷史脈絡(luò)和人文內(nèi)涵.體現(xiàn)著文化創(chuàng)造的品格。可以這樣說.中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
四、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的格局下有待進(jìn)行時代轉(zhuǎn)型
(一）關(guān)注中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代性
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分.也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分。今天.我們關(guān)注傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)藝術(shù)，不僅是為了歷史的紀(jì)念和頌揚，也是為今天的生產(chǎn)和生活服務(wù)。
(二）中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要傳承與創(chuàng)新
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)要與當(dāng)代社會和生活相適應(yīng)，這就意味著需要傳承和創(chuàng)新。一方面在適應(yīng)當(dāng)代生活需要的同時.要保持著傳統(tǒng)文化中的精神，注重保護和培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的人才，尊重他們，保護他們那種獨具特色的小生產(chǎn)方式.搶救與整理傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育體系等等.通過這些傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓。另一方面，在傳承的基礎(chǔ)上要不斷創(chuàng)新.要與時俱進(jìn)地創(chuàng)作新作品。這種創(chuàng)新.來源于豐富的生活積累、淵博的知識積淀和對群眾喜好的了解.是對藝術(shù)技巧的掌握以及文化修養(yǎng)的提高.是對物質(zhì)材料性能的掌握和工作程序的制定。可以嘗試通過采用新技術(shù).新工藝、新材料和新的經(jīng)營模式.以降低成本.提高產(chǎn)品附加值。比如通過技術(shù)創(chuàng)新.進(jìn)行跨學(xué)科.跨門類的構(gòu)思與設(shè)計.將宮廷藝術(shù)與現(xiàn)代工藝結(jié)合.將皇家福器引向民間.將裝飾設(shè)計與家居.旅游等行業(yè)結(jié)合，開拓新的市場道路。建立工藝美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，比如北京將百余家傳統(tǒng)手工藝作坊進(jìn)行資源整合.進(jìn)行集群式的品牌推廣與管理.探索出具有明星產(chǎn)品優(yōu)勢的企業(yè)與民間力量聯(lián)合發(fā)展的新路.帶動了周邊產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。
(三）加強中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌建設(shè)
品牌意識是中國工藝美術(shù)行業(yè)中最缺乏的資源。過高的市場追求會縮小市場空間.過低的產(chǎn)品定位也會損失作品的品味.因此應(yīng)當(dāng)以品牌帶動.以生活用品與旅游文化商品等相結(jié)合來研發(fā)，堅持首先是實用品.然后是珍愛品.最后是收藏品的價值路線。由設(shè)計的創(chuàng)意與手工的技巧來突出產(chǎn)品魅力，使之增值。比如來自臺灣的現(xiàn)代琉璃藝術(shù)家楊慧珊成功地在大陸推出"琉璃工房"品牌.顯示了品牌營銷策略在工藝品推廣中的現(xiàn)實意義與戰(zhàn)略價值。"琉璃工坊"的每一件作品.都要經(jīng)過十二道工序.六至八個月的精工細(xì)作：它率先提出限量的概念，永遠(yuǎn)不停的創(chuàng)作；不斷從材質(zhì)出發(fā).探索在現(xiàn)代生活中設(shè)計的種種可能.超越琉璃在裝飾性與工藝性的表現(xiàn)，將文化生活融入衣食住行中；始終堅持民族文化的風(fēng)格，在工藝價值上.秉承永遠(yuǎn)親自動手做的倫理觀：以琉璃延伸至生活，廣泛融取中國元素，成為中國最大的居家精品品牌UULILIVING的目標(biāo)。"琉璃工坊"的作品在設(shè)計上是有趣的、創(chuàng)意的，體現(xiàn)了生活的多面性。
(四）以文化提升中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值
傳統(tǒng)工藝美術(shù)無論是作為藝術(shù)還是作為商品.它都是文化的產(chǎn)物.具有一種獨特的文化品質(zhì)。作為人類所創(chuàng)造的一種文化.我們要給予傳統(tǒng)工藝美術(shù)以最大的重視。當(dāng)今，我們要發(fā)揮中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特性與優(yōu)勢.按照手工技藝自身發(fā)展規(guī)律，重視傳統(tǒng)文化的傳承與應(yīng)用。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不同于其他產(chǎn)業(yè).工藝美術(shù)產(chǎn)品不同于其他創(chuàng)意產(chǎn)品.它必須是以人為本的、服務(wù)于人的豐富的精神需求的.必然強調(diào)"文化精髓"，是凸顯最優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)品。當(dāng)設(shè)計者和制作者將自己的文化情思融合進(jìn)作品時，不同的文化修養(yǎng)就會讓作品產(chǎn)生千差萬別的氣質(zhì)。比如鳳翔泥塑的造型多是中國古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存.反映出圖騰時代的文化特點.各種色塊和紋樣都有著特定的寓意：綠色代表福壽萬年，紅色代表四季紅火.石榴寓意多福多子等。我們應(yīng)該充分挖掘和整合、利用我國豐富的歷史文化資源，通過創(chuàng)造性.開拓性的創(chuàng)意把豐富深厚的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意資本.扶持具有濃郁中國特色的文化創(chuàng)意品牌.提升中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值。
一、 膠東地區(qū)民間刺繡工藝發(fā)展概況
魯、騰、薛、莒、邾、郯、杞等諸侯國。齊、魯兩國，有高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟文化，同時也是我國古代公社組織比較典型的地區(qū)。這里的紡織業(yè)很發(fā)達(dá)，齊紈、魯縞遠(yuǎn)近聞名。戰(zhàn)國時，齊國強大，經(jīng)濟發(fā)達(dá)，而膠東地區(qū)在戰(zhàn)國時屬齊，當(dāng)時的紡織產(chǎn)品非常精美，號稱 “冠帶衣履天下”。刺繡在漢代得到了普遍發(fā)展，漢初王室官吏“衣必文繡”，皇宮墻壁亦用繡品裝飾，當(dāng)時皇室中大部分服裝繡作都由山東供給，西漢封建皇室曾在山東設(shè)有專門的作坊，以供服飾之用，山東從而成為當(dāng)時重要的刺繡產(chǎn)地。
膠東棉紡業(yè)自古也非常發(fā)達(dá)，棉紡織業(yè)，可以追溯到750多年前的南宋、元朝交替時期。威海紡織業(yè)最早是以麻、絲、棉為主的家庭紡織業(yè)。清康熙年間，自種棉，自紡絮，繅絲織布，較為普遍。這期間，除了發(fā)達(dá)的民間刺繡和紡織業(yè)，當(dāng)?shù)氐纳唐方?jīng)濟也很繁榮。此時的“薛城有6萬戶人家，商賈云集；陶居天下之中，貨場薈萃”，也是重要的商業(yè)城市。
膠東地區(qū)的傳統(tǒng)手工業(yè)過去一直隸屬于自然經(jīng)濟，基本以家庭和手工作坊為主。清代以前，境內(nèi)婦女可運用多種技法，在衣裙、被褥、枕頭、肚兜、鞋帽上刺繡各種美麗圖案。《威海市志》記載：1888年，美國傳教士喬治夫婦在登州教文會女校學(xué)生編織花邊。自此，歐式花邊、抽紗在我國迅速傳播，逐漸成為膠東地區(qū)廣大農(nóng)村婦女的一種家庭副業(yè)。建國初期，刺繡抽紗業(yè)由私營轉(zhuǎn)為合作經(jīng)濟。20世紀(jì)60年代，各公社和農(nóng)村大隊相繼建立加工點，威海地區(qū)加工人員發(fā)展到3萬多人。80年代，先后建立縣刺繡廠、縣繡品廠等骨干廠家。到1989年，全市有農(nóng)村繡工6萬人，鄉(xiāng)鎮(zhèn)繡花管理站20個。1990年，全市從事刺繡、抽紗業(yè)7萬余人，從事勾針織品與扣眼繡花的農(nóng)村婦女?dāng)?shù)量之大、規(guī)模之壯觀，對一個小縣城來說，令人震驚。短短數(shù)十年間，村里的婦女無論老幼全都成了繡花工廠在農(nóng)村的雇工，繡花產(chǎn)業(yè)迅速在鄉(xiāng)間遍地開花，簡直是一場轟轟烈烈的繡花運動。這場運動不是偶然的，這都源于政府的大力提倡和正確引導(dǎo)以及鄉(xiāng)民的熱情投入。政府在各地設(shè)立繡花合作社和繡花工廠，在公社分別成立繡花分廠加工點，負(fù)責(zé)向鄉(xiāng)村婦女撒貨、收貨和漂洗，每村設(shè)繡花技術(shù)管理員，實行三級聯(lián)營，建立完善崗位責(zé)任制。這是一場上下一心、規(guī)模空前的繡花運動，它不僅創(chuàng)造了輝煌的歷史，也給我們?nèi)蘸竺耖g刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的參考資料。
1991年，與香港良友毛衫有限公司合資成立榮成魯龍毛衫有限公司，自此從瑞士進(jìn)口鉤邊機設(shè)備，生產(chǎn)機織產(chǎn)品，從而打破了單一手繡的生產(chǎn)方式，農(nóng)村繡工由1989年的6萬人減少到3萬人，繁榮的鄉(xiāng)間繡花產(chǎn)業(yè)逐漸沒落。
二、民間刺繡工藝所遭遇的市場難題
現(xiàn)代社會，人們太多的工作任由機器來操作，身邊的傳統(tǒng)工藝逐漸被忽略和冷落。當(dāng)我們被這些生產(chǎn)線上生產(chǎn)的整齊劃一的缺少靈氣和美感的大量復(fù)制品所包圍的時候，越來越多的人渴望用傳統(tǒng)的民俗意蘊來裝點生活，從而增加現(xiàn)代生活的情趣。傳統(tǒng)手工藝品透著民俗氣息和古典氣質(zhì)，這是如今現(xiàn)代人普遍喜歡的原因。但生活在現(xiàn)代社會的人們同樣是挑剔的，如果只是一味堅持傳統(tǒng)和樸素，缺少與現(xiàn)代的融合，同樣得不到市場。民間刺繡工藝在與市場的不斷磨合中，出現(xiàn)了各種類型的矛盾與沖突。
第一，民間刺繡藝人傳統(tǒng)意識形態(tài)濃厚，缺乏市場觀念。張道一認(rèn)為，我們的民間工藝，走的一直都是比較狹窄的路，對于傳統(tǒng)手工藝，人們只追求技藝的精湛，很少顧及藝術(shù)的上升，至今還在孤立發(fā)展。民間藝術(shù)在歷史的長河里，雖幾經(jīng)變化，但總體變化不大，這就使得民間藝術(shù)的發(fā)展跟不上時代，被現(xiàn)代社會的人們長期冷落。同時，幾千年的歷史固化了農(nóng)村女性獨有的刺繡手工藝，受傳統(tǒng)觀念的影響，大部分婦女市場意識淡薄，對于自己的手工藝品，只是用來打扮或抒感或作為驅(qū)邪納福的手段，很少和商品聯(lián)系在一起。作為一個普通的家庭婦女，無論她有多么高超的技藝，畢竟有她的局限，大部分人僅僅是尋求民間工藝品的民俗需要和實用性需求。
第二，民間刺繡市場上生產(chǎn)經(jīng)營模式分散。市場經(jīng)濟已深入人心，但民間刺繡藝人的文化程度和思維，決定了他們做的只是“小作坊”式經(jīng)營，很難在市場中為自己的產(chǎn)品找出路。目前民間刺繡市場基本還處于原始狀態(tài)，規(guī)模小，經(jīng)營分散，結(jié)構(gòu)單一，這種分散的生產(chǎn)模式，嚴(yán)重制約著民間刺繡手工藝的市場化發(fā)展。面對新時代更為成熟和繁榮的商品經(jīng)濟大背景，當(dāng)今的民間刺繡市場，缺乏對市場的全面了解和對刺繡品價值的正確評估，產(chǎn)業(yè)開發(fā)成績和商品化力度都很低。同樣是傳統(tǒng)的家庭式作業(yè)模式，上世紀(jì)七八十年代卻掀起了規(guī)模宏大的遍及農(nóng)村各個角落的繡花產(chǎn)業(yè)。我們應(yīng)該從歷史經(jīng)驗中借鑒，從當(dāng)代市場經(jīng)濟中總結(jié)。
第三，漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民俗的刺繡市場。膠東地區(qū)民間刺繡作品的圖案和色彩帶有明顯的民俗特征。紋樣粗獷質(zhì)樸，色彩對比強烈，但大紅大綠的色彩搭配太過專注，不太適合現(xiàn)代人的審美趣味，故不能滿足現(xiàn)代市場需求。現(xiàn)今，市場上高檔布藝產(chǎn)品的價格遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民間刺繡制品的價格，但人們?nèi)匀粻幭噘徺I，因為它體現(xiàn)了時下人們的審美意識和消費觀念。民間藝術(shù)品一旦進(jìn)入市場，就不再是為滿足個人需要而進(jìn)行的傳統(tǒng)意義上的手工制作了。為了最大化地獲取經(jīng)濟利益，為了得到現(xiàn)代人的喜愛，只能跟著市場走，跟著現(xiàn)代人的消費需求走，這樣就舍棄了很多傳統(tǒng)元素和個人情感的投入，失去了民間原有的文化底蘊和民俗活力。作為商品開發(fā)的刺繡品，離本土越來越遠(yuǎn)，離特定的地域民俗文化越來越遠(yuǎn)。
第四，傳統(tǒng)工藝的傳承后繼無人。膠東地區(qū)民間刺繡的萎縮和當(dāng)?shù)馗叨劝l(fā)達(dá)的繡花業(yè)也是脫不了干系的。以后，外國的洋紗、洋布大量充斥中國市場，中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式遭到破壞，傳統(tǒng)手工業(yè)受到破壞性的打擊。從上世紀(jì)開始，當(dāng)大量繡花廠出現(xiàn)的時候，婦女們就在家里接收繡花廠的活來做繡花制品，她們不能有自己的想法，必須按照工廠的要求按時完成，繡花不再是婦女們表達(dá)自己情感、傾訴感情的方式，而轉(zhuǎn)化為帶來經(jīng)濟利益的一種勞動，這些靈巧的農(nóng)村婦女沒成為傳統(tǒng)工藝的接班人，卻儼然成為外來工藝的傳承人。如今，大規(guī)模的民間繡花業(yè)已被工廠的集中生產(chǎn)所替代。大批的農(nóng)村人紛紛走出家門，走進(jìn)工廠，成為現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，傳統(tǒng)工藝鮮有人問津。而能掌握傳統(tǒng)制作工藝的只有一些老年婦女，隨著這些老人的過世，真正有傳統(tǒng)民俗寓意的紋樣都將被無情地遺棄，民間工藝的傳承也將后繼無人。
第五，投資風(fēng)險大，影響了市場的發(fā)展。在市場上投資新產(chǎn)品，存在很大的風(fēng)險。特別是傳統(tǒng)工藝制品要想創(chuàng)新，走出一條新路，有待于市場的進(jìn)一步考證。前有廉價的現(xiàn)代機械化產(chǎn)品的對比，后有傳統(tǒng)的繡花應(yīng)用形式對人們造成的歷史影響，相比較而言，新產(chǎn)品的開發(fā)和投資，風(fēng)險較大。而對于人們已經(jīng)接受的，并有一定市場需求的刺繡形式，更容易得到投資者的接受。
三、膠東地區(qū)民間刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略
對民間藝術(shù)的創(chuàng)新與保護既不能完全建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也不能建立在絕對放棄傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，民間工藝在市場經(jīng)濟背景下的發(fā)展，以下幾點需要積極探討。
首先，更新產(chǎn)業(yè)觀念，加大政府扶持力度。發(fā)展地方民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，首先要形成產(chǎn)業(yè)意識、樹立正確的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)觀。必須更新觀念、與時俱進(jìn)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會人們的審美水平和市場需求。著眼于現(xiàn)代，堅持在繼承中發(fā)展，與時俱進(jìn)地賦予民間刺繡品新的內(nèi)涵，才是民間刺繡藝術(shù)發(fā)展的真正出路。相比20世紀(jì)紅紅火火的繡花運動，如不是政府對各種市場元素進(jìn)行有效的調(diào)控，怎可能達(dá)到市場資源的最優(yōu)配置，怎可能取得如此輝煌的成績。如今，欠缺政府的鼓勵和支持，民間藝人們大多較為分散地單兵作戰(zhàn)，致使他們在傳承手藝的過程中迫于生計而最終選擇放棄。所以，政府必須通過自身優(yōu)勢加大扶持力度，整合人力資源，改變民間藝人分散式的經(jīng)營局面，給民間刺繡行業(yè)創(chuàng)造良好的環(huán)境和較為完善的管理系統(tǒng)，為傳統(tǒng)民間手工藝的振興與發(fā)揚提供全面的保障和導(dǎo)航。
其次，培養(yǎng)人才，開拓創(chuàng)新。民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須要有人才的支撐和推動。幫助農(nóng)民逐漸建立商品意識，使民間藝術(shù)資源發(fā)展更加規(guī)模化、系統(tǒng)化、民俗化，推動民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程體系。我們要建立由專家學(xué)者帶路，形成以專家學(xué)者為核心、以業(yè)內(nèi)人士為主力的研究隊伍，不斷地對地域內(nèi)的民間刺繡藝術(shù)的現(xiàn)狀、問題和發(fā)展趨勢進(jìn)行分析，探索民間刺繡藝術(shù)商品化、市場化的規(guī)律，為整個產(chǎn)業(yè)進(jìn)程提供了有力的理論支持。建立民間藝術(shù)研究部門以及民族刺繡產(chǎn)品開發(fā)協(xié)會，專門從事民族刺繡產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售和開發(fā)。通過高端人才的合理引導(dǎo)，整合民間刺繡資源建立互惠互利的市場合作機制，提高膠東民間刺繡產(chǎn)品加工的組織化程度，加快其發(fā)展速度。在鄉(xiāng)村可以做民間工藝沙龍，借鑒上世紀(jì)民間刺繡合作社的管理機制，進(jìn)行手工技藝交流等活動，還可以開辦相關(guān)的民間藝術(shù)專修學(xué)校，建立相關(guān)的創(chuàng)業(yè)基地等，改善傳統(tǒng)技藝后繼無人的境況，使民間刺繡藝術(shù)之花在膠東大地重新綻放。
再次，民間刺繡工藝必須適應(yīng)市場、推進(jìn)品牌建設(shè)。商品經(jīng)濟社會已經(jīng)和“酒香不怕巷子深”的年代訣別了，再好的產(chǎn)品如果缺乏了市場推廣和宣傳，就注定要被市場淘汰。民間手工藝品一直保留著傳統(tǒng)的樣式，遠(yuǎn)離城市的喧囂，固步自封地流連于自身傳統(tǒng)民俗環(huán)境之中。要想發(fā)展，必須把握機遇，提高自身市場競爭力。通過產(chǎn)品設(shè)計和品牌建設(shè)，通過適宜地改良和創(chuàng)新，更好地繼承和傳播民間藝術(shù)，這不僅可以成為有效延展傳統(tǒng)民間藝術(shù)生命的一種嘗試，也可以使之適合現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的潮流。充分利用品牌優(yōu)勢，做好對產(chǎn)品的包裝、宣傳和銷售。形成特色形象，推出特色品牌，是民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要手段之一。雖說在機器大生產(chǎn)占主流的當(dāng)下，手工藝制作所蘊含的美學(xué)價值和人文價值應(yīng)該使其愈發(fā)顯得珍貴，但在現(xiàn)實中，機器生產(chǎn)卻成了許多民間傳統(tǒng)工藝消亡的終結(jié)者。當(dāng)傳統(tǒng)的手藝活遭遇標(biāo)準(zhǔn)化流水線時，在產(chǎn)品質(zhì)量、成本和出品速度上失去優(yōu)勢，無法與其抗衡。但只要找準(zhǔn)定位，尋求適合民間藝術(shù)品的發(fā)展道路，民間藝術(shù)還是可以在競爭中謀得出路的。我們可以把純手工產(chǎn)品定位于中高端市場，在產(chǎn)品設(shè)計、制作及品牌建設(shè)上都應(yīng)該提出更高的要求，這樣產(chǎn)品既能適應(yīng)市場經(jīng)濟的需求，又能最大程度地保留傳統(tǒng)民族文化，讓傳統(tǒng)民間工藝融入現(xiàn)代經(jīng)濟的鏈條，適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展。
結(jié) 語
民間藝術(shù)如何走進(jìn)市場，如何適應(yīng)市場，這是一個沒有固定答案的命題，大家要集思廣益。通過新設(shè)計、新技術(shù)保護和傳承傳統(tǒng)文化，是當(dāng)今世界保護傳統(tǒng)文化的新趨勢。膠東地區(qū)傳統(tǒng)的民間工藝，長期以來封閉在相對狹小的環(huán)境內(nèi)，民間刺繡作品的市場還沒有真正打開。在市場化與藝術(shù)多元化的今天，一方面，市場經(jīng)濟會給民間藝術(shù)帶來一定的沖擊；另一方面，市場經(jīng)濟也會給民間藝術(shù)帶來活力與市場，帶來發(fā)展前景。任何藝術(shù)都需要傳承與創(chuàng)新。大眾對藝術(shù)的市場化需求，我們可以不拘泥于原有的民間藝術(shù)形式，大膽吸收鮮明的地方民間藝術(shù)特色元素，以其他藝術(shù)形式為載體，以市場化的操作手段，嫁接出既有傳統(tǒng)又有新意的民間藝術(shù)品種。
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代平面設(shè)計;傳統(tǒng)文化;融合
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國的平面設(shè)計得到了進(jìn)一步發(fā)展，各類現(xiàn)代平面設(shè)計作品如雨后春筍般出現(xiàn)。平面設(shè)計涉及諸多元素，包括色彩、圖案、文字等，每項元素對平面設(shè)計的表現(xiàn)力與內(nèi)涵都有著較大的影響。當(dāng)前，很多平面設(shè)計師在進(jìn)行平面設(shè)計時注重傳統(tǒng)文化的融入，以期豐富設(shè)計作品的內(nèi)涵，但仍存在一些問題。因此，設(shè)計師要尋找融合平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的方法，積極創(chuàng)新，這樣才能進(jìn)一步提高平面設(shè)計的效果。
一、現(xiàn)代平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化融合的現(xiàn)狀
我國悠久的歷史文化中涌現(xiàn)出豐富的傳統(tǒng)圖案，這些圖案蘊含著深刻的意義，是歷史的積淀，在人們的日常生活中得到了廣泛應(yīng)用，人們通過這些圖案表達(dá)吉祥安樂、平安幸福的寓意。在具體運用的過程中，各種傳統(tǒng)圖案的寓意大多以諧音的形式體現(xiàn)，如，魚有著“年年有余”的寓意，表現(xiàn)出人們對食物豐盈的期盼；鴛鴦象征美好姻緣；松柏象征長壽；等等。所以，在現(xiàn)代平面設(shè)計中對這些傳統(tǒng)圖案進(jìn)行應(yīng)用，不僅能提高作品的藝術(shù)美感，而且能體現(xiàn)出濃郁的民族特色，提高作品的文化價值。傳統(tǒng)書法是我國文化體系的重要組成部分，也是重要的交流方式，在我國傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)書法具有優(yōu)美的線條、強烈的視覺沖擊力、豐富的內(nèi)涵，具有抽象性和象征性。設(shè)計師在平面設(shè)計中運用傳統(tǒng)書法藝術(shù)，不僅有利于更好地表達(dá)設(shè)計內(nèi)容，而且提高了平面設(shè)計的藝術(shù)魅力。我國的傳統(tǒng)色彩十分豐富，主要包括白、黃、青、赤等，而且每種色彩都有著不同的含義，在平面設(shè)計中具有重要作用。設(shè)計師在運用各種傳統(tǒng)色彩時，須明確各種色彩的含義，合理選擇色彩，以表現(xiàn)獨特的藝術(shù)效果，通過視覺表達(dá)傳遞各種信息。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化融合的方法
1.汲取傳統(tǒng)繪畫的精髓
我國傳統(tǒng)繪畫具有典型的文化特征，寓意深刻，形態(tài)各異。傳統(tǒng)繪畫在我國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，畫家通過繪畫語言表現(xiàn)人物、風(fēng)景、植物等事物，具有濃厚的意境，能很好地吸引受眾的目光。設(shè)計師大多根據(jù)需要選取元素，以豐富設(shè)計內(nèi)容，提升設(shè)計的藝術(shù)價值。雖然一些平面設(shè)計師在設(shè)計中運用了傳統(tǒng)繪畫，但只局限于一些淺層的因素，并沒有深入其中，以致傳統(tǒng)繪畫在設(shè)計中的作用并未得到充分發(fā)揮。因此，平面設(shè)計師必須深入挖掘傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的精髓，根據(jù)這些元素的特性，將其合理融入平面設(shè)計作品，使設(shè)計元素和諧統(tǒng)一，營造出濃郁的美學(xué)意境，提高平面設(shè)計的藝術(shù)效果。
2.合理滲透傳統(tǒng)工藝
我國擁有豐富的傳統(tǒng)工藝，包括剪紙、雕刻、印刷、織染等，這些傳統(tǒng)工藝不斷改良，逐漸變得簡約、精致、靈巧。傳統(tǒng)工藝具有獨特性，不僅韻味豐富、歷史悠久，而且具有很高的藝術(shù)價值。這些傳統(tǒng)工藝的制作方法、外在表現(xiàn)、深刻內(nèi)涵等因素都可以為設(shè)計師帶來創(chuàng)作靈感。設(shè)計師可在設(shè)計過程中根據(jù)設(shè)計的需要合理運用傳統(tǒng)工藝，合理運用傳統(tǒng)工藝中豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)方式和獨具個性的藝術(shù)構(gòu)造，進(jìn)而提高設(shè)計質(zhì)量。
3.充分促進(jìn)形意結(jié)合
在中國傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)表現(xiàn)形式大多強調(diào)形意結(jié)合，通過對實形進(jìn)行裝飾，賦予其一定的文化內(nèi)涵和意境，進(jìn)而提升作品的藝術(shù)價值，傳達(dá)某種寓意。部分設(shè)計師在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行應(yīng)用時，只注重單方面的形或意，以致設(shè)計效果不理想。因此，設(shè)計師應(yīng)更加注重形意結(jié)合，對各種傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉、創(chuàng)新，并通過現(xiàn)代設(shè)計手段對這些元素進(jìn)行加工，進(jìn)而提升作品的藝術(shù)價值。
三、結(jié)語
現(xiàn)代平面設(shè)計具有一定的綜合性，需要考量多種設(shè)計元素。傳統(tǒng)文化作為重要的設(shè)計元素來源，與平面設(shè)計作品的韻味、內(nèi)涵緊密相關(guān)，只有與傳統(tǒng)文化有效結(jié)合，才能提高平面設(shè)計作品的質(zhì)量。因此，設(shè)計師必須認(rèn)真分析行業(yè)環(huán)境，著力于設(shè)計方法的創(chuàng)新，對各種傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效融合，才能提高設(shè)計的藝術(shù)效果。
作者:喬姍姍 單位:江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
