時間：2023-08-24 17:18:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇家庭教育學的理論體系，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、是應用知識，屬于教育學和心理學的交叉學科。是教師所必須具備的專業(yè)理論知識。
2、教育學是一門研究人類的教育活動及其規(guī)律的社會科學。它廣泛存在于人類生活中。通過對教育現(xiàn)象、教育問題的研究來揭示教育的一般規(guī)律。
3、19世紀中葉以后，的產(chǎn)生，近代心理學、生理學的發(fā)展，為科學化教育奠定了辯證唯物主義哲學和自然科學基礎。現(xiàn)代生產(chǎn)和科學技術(shù)的發(fā)展，教育實踐的廣泛性、豐富性，更進一步推動了教育學的發(fā)展。教育學的研究對象是人類教育現(xiàn)象和問題，以及教育的一般規(guī)律。是教育、社會、人之間和教育內(nèi)部各因素之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系和關(guān)系，具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性、重復性。如教育與社會的政治、生產(chǎn)、經(jīng)濟、文化、人口之間的關(guān)系，教育活動與人的發(fā)展之間的關(guān)系，教育內(nèi)部的學校教育、社會教育、家庭教育之間的關(guān)系，小學教育、中學教育、大學教育之間的關(guān)系，中學教育中教育目標與教學、課外教育之間的關(guān)系，教育、教學活動中智育與德、體、美、勞諸育之間的關(guān)系，智育中教育者的施教與受教育者的受教之間的關(guān)系，學生學習活動中學習動機、學習態(tài)度、學習方法與學習成績之間的關(guān)系等等都存在著規(guī)律性聯(lián)系。教育學的任務就是要探討、揭示種種教育的規(guī)律，闡明各種教育問題，建立教育學理論體系。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承
如同我國現(xiàn)時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過程實質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅持什么原則呢？
與會的專家學者一致認為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學地弘揚對維護社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設固然以對傳統(tǒng)的揚棄為重要特征，但尤為重要的是科學地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎。整個人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎而改變傳統(tǒng)意識。對新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設這一現(xiàn)實，據(jù)此應予改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。
傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強學校德育及德育學科建設，這是與會的專家學者所普遍認同的觀點。與會的專家學者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)與強調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊涵的基本價值有一定的超時代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實賦予必要的時代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實的德育及新的德育文化建設所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個有機的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。
傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應遵循哪些原則呢？經(jīng)過研討，與會的專家學者普遍認識到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅持三個基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅持以為指導，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與的錯誤。與會的專家學者強調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)。基于對此現(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學理的。
二、德育學科建設
德育學自80年代初從教育學分化出來，成為一門獨立的學科以來，始終受到這樣一種非議，即認為它缺乏理論，沒有科學的體系。與會的專家學者勇敢地面對這種非議，視之為加強德育學科建設的一種動力，站在使德育學更為完善的維度上，就德育學的學科性質(zhì)、德育學的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問題作了研討；與此同時，運用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學理論及體系。
究竟怎樣認識德育學的學科性質(zhì)，與會的專家學者有兩種觀點。一種觀點認為它是一門以理論為基礎的應用學科。在這種觀點看來，德育學是從德育的現(xiàn)實出發(fā)，用科學的方法研究德育的本質(zhì)問題，并運用從實踐中總結(jié)來的德育規(guī)律去指導實踐，其研究目的在于指導實踐。另一種觀點認為德育學是具有多種性質(zhì)、多種功能的學科群，包含眾多具體的德育學科，比如德育社會學、德育心理學、德育哲學、德育工藝學等，不同的具體學科有著不同的性質(zhì)與功能。
一門學科的概念準確與否直接影響著學科的科學性。德育學的一些基本概念的內(nèi)涵與外延仍有作進一步界定的必要。在這一方面，與會的專家學者主要圍繞“德育”的內(nèi)涵、外延、功能、目標、任務等作了探討。與會者認為，我們現(xiàn)在對德育所下的定義僅僅是自學校教育的維度出發(fā)的，因此無法涵蓋社會及家庭教育中的德育的內(nèi)涵：一般認德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學的各個領域的闡述過程中，卻只有道德教育是貫徹始終的且有實在的內(nèi)容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價值”、“德育的作用”并存，有的專家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問題，有的專家認為它既有現(xiàn)實的一面，也有超越一面，我們強調(diào)它的現(xiàn)實功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實的功能，即按照某種超越于現(xiàn)實的道德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標”與“任務”是有區(qū)別的，“目標”是概括的、相對穩(wěn)定的。任務則是根據(jù)目標所制定的具體化措施，現(xiàn)行的《德育原理》及德育實踐中將它們合二為一是不恰當?shù)摹?/p>
幼兒教育的讀書心得范文?1 全書共分為五章，第一章總論，首先，福祿培爾從自身信奉的哲學觀出發(fā)提出了他的教育觀。他指出教育的作用就要順應人的本性去激發(fā)和推動它有意識地和自覺地、完美無缺地表現(xiàn)上帝的精神并加以發(fā)展。其次，他提出了教育要順應自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展，并注重他們的個性的發(fā)展，同時，他還提出了人是不斷發(fā)展的觀點，并強調(diào)人的各個發(fā)展階段之間的連續(xù)性。第二章幼兒時期的人。福祿培爾從嬰兒期的發(fā)展與撫育和幼兒期的發(fā)展與教育這兩個方面進行了具體闡述，他指出嬰兒期既是一個吸吮期也是一個撫育期，對嬰兒來說，尤為關(guān)鍵的是其身體感官以及四肢的運用。第三章少年期的人。福祿培爾主要論述了兩個問題：少年期的發(fā)展與教育和家庭生活對兒童的影響，他認為少年期是使外在的東西內(nèi)化為自身擁有東西的渴望，這種渴望可能通過游戲得到滿足，然而，能充分滿足這種渴望的乃是他們的家庭生活，對少年期的兒童來說的家庭生活是其生活的楷模，會對他的生活產(chǎn)生強烈的影響，父母應當讓兒童學會分擔家庭中的事務，不應拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求，而應加以支持和肯定，讓其自然良性的發(fā)展，另外，他認為兒童的情感在這一時期也得到了相應的發(fā)展。第四章學生期的人。福祿培爾從學校的性質(zhì)和目的，教學內(nèi)容學校與家庭的關(guān)系三個方面進行分析與論述。第五章整體的概觀與結(jié)論。福祿培爾指出，由于我們過多地錯誤壓制兒童身上的多方面的精神傾向，因此，極為有害地干預了兒童的本性，尤其要認識到，在兒童的發(fā)展和教育中被耽誤和被忽視的東西往是無法挽回的，為此他強調(diào)，我們應把注意力放在孩子們身上靈性的普遍形成上，放在真正人性的形成和發(fā)展上。
總而言之，《人的教育》一書是論述兒童時期學前教育和學校教育的一部重要著作，該書系統(tǒng)地構(gòu)建了幼兒教育理論體系，盡管我們并不贊成他的唯心主議思想，但他主張教育應適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童發(fā)展的教育，重視兒童積極的活動，重視發(fā)展兒童的創(chuàng)造性，重視兒童個性的發(fā)展以及強調(diào)早期教育對人一生發(fā)展的重要意義和家庭教育的作用，主張人的一切發(fā)展階段上教育的連續(xù)性等觀點，不僅對當時德國教育普遍存在的那種機制的和機械刻板的教育方法具有革命意義，而且對當下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。
幼兒教育的讀書心得范文篇2 這一學期，我園發(fā)了一本德國著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前在幼兒教育學中學習過關(guān)于這方面的知識，今天再一看，感覺也沒什么可讀之處，但我還是硬著頭皮去讀。因為我認為只要是書，它都有讀的價值，既然發(fā)了，就看一看。
當我讀到這位教育家的生平時，從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話，不是福祿培爾說的，而是他的同事巴普羅說的，這句話是這樣的：如果不重視和不著手家庭教育改革，學校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎。我反復地把這句話讀了幾遍，的確讓我振奮。因為談到家庭教育使我想起當前幼兒家長，大部分都在外打工掙錢，把孩子都丟在家里讓爺爺，奶奶照顧。雖然有一部分家長在家，卻也從不過問孩子的學習，總是只顧掙錢。他們這些做家長的哪里知道孩子們在他們面前和在爺爺奶奶面前的影響和表現(xiàn)完全是不一樣的。因此，我認為，有些幼兒的不良習慣，甚至學壞行為直接與家長有著一定的關(guān)系。所以說不重視家庭教育，學校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎。只有學校與家庭教育相結(jié)合，才能把孩子教育好。
人們常說：父母是孩子的第一任老師。是的，巴普羅也有一句話證實了父母的教育的重要性。但是我認為他的這句話具有片面性，他是這樣認為的：培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位，因為兒童早期的教育的重啊要性高于一切。他在這句話中只講了培養(yǎng)精明能干的母親的必要性在兒童教育中居首要地位。我認為，在一個健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個家庭一定不是一個健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應如此。沒有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會養(yǎng)成不良習慣甚至于學壞的。我這里有一個典型的例子：在我們身邊，有一個幼兒名叫，在上小班他的一直活潑開朗，喜歡和小朋友玩，誰笑是很好的，然而這兩年由于父母離婚，雙方又都再娶再嫁，都不問孩子的事，把一個孩子丟在親戚家。這孩子由于受父母的影響和社會上不良風氣的熏陶，已經(jīng)染上了一些惡習。父母不在跟前，作為親戚好象又不好管教太嚴，倒至這孩子經(jīng)常不上幼兒園，即使來到幼兒園上課也不認真學習，不是上課搗亂就是找其他幼兒打架，脾氣狠壞，而且嘴里經(jīng)常罵別人壞話，他的爺爺奶奶對他無招可用，因為他現(xiàn)在已經(jīng)是刀槍不入了，這難道不與他的父母有著直接的關(guān)系嗎?
因此，我認為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學校的教育才能使孩子成人，成材。否則，就是一種缺陷的、不完整的教育。
幼兒教育的讀書心得范文篇3 讀一本書，首先要了解作者。而這本書的作者也是我最開始選擇讀這本書的原因。我想知道幼兒園的由來，而福祿培爾被稱為幼兒園之父，所以我從圖書館的書架上拿了《人的教育》這本書。
福祿培爾，十九世紀上半葉德國著名的教育理論家和教育實踐家，十九世紀新教育的倡導者之一。這是書中的前言的原話，確實說明了作者的地位。其教育理論以德國古典哲學和早期進化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源。《人的教育》是他的教育代表作，反映了他對于哲學和教育學的基本觀點。在這本書中他說：來吧，為我們的兒童生活吧!從這句話中我們不難看出他對兒童的喜愛，對兒童教育事業(yè)的熱愛。我想正因為他充滿著對兒童的深刻的愛，他才能想到學前教育的重要性，才能最先把學前教育納入教育體系，才能在兒童教育這條路上堅定地走下去，即使荊棘密布。我們學前教育專業(yè)的學生，以后都是一名名幼兒教師。這本書雖都是理論知識，且太深奧抽象，所以我所得到的更多的是希望讓自己的心可以和作者一樣，去關(guān)愛，能夠想去為每個孩子做到最好。只有去熱愛，才會有心去關(guān)愛。只有懷著對兒童的愛，才有機會做一個合格的幼兒教師。
《人的教育》主要是以福祿倍爾在卡伊尓霍學校的實踐為基礎而寫成的，集中闡述了他關(guān)于兒童的發(fā)展和教育的思想。這些知識十分抽象，深奧，復雜。我只能講講我稍微有些感悟的言語。
福祿培爾講述了三個比較原則的方面。
1. 在一切事物中存在著一條永恒的法則，它以一個萬能的、富余生命的、永恒的統(tǒng)一體即上帝為基礎。
這句話在書中出現(xiàn)了多次。福祿培爾說這條永恒的法則在一切事務中存在著、作用著、主宰著。而他的基礎統(tǒng)一體是上帝。而教育就是使學生獲得關(guān)于一切事物扎根于、存在于、生活于上帝之中的見解，以便學生有朝一日能按照這種見解去處理生活和進行活動。他始終把教育學說建筑于唯心主義哲學基礎之上，在現(xiàn)在以唯物主義為真理的時代，我也認同唯物主義。所以我認為這是福祿培爾缺陷的地方，也導致他的思想具有一定的局限性，帶有很濃的神秘宗教色彩。《人的教育》這本書中多次提到上帝，確實，我認同上帝是一個很好的教育人有良好品性的神。其實，各種宗教(不指)，他們的神都有教育人的目的。他們的教義都會符合社會道德，規(guī)范人的行為。我認為，宗教的本質(zhì)也是教育。所以，有人一聽說誰是信什么宗教的，便會習慣性認為這個人是什么樣的。從這一點上說，福祿培爾只是本質(zhì)具象化，也無可厚非。縱使建筑于唯心主義的限制，他在學前教育的地位也無可動搖。
2. 教育要適應自然。
從嬰兒在母親肚子里成長，它就是一個獨立的個體。人們知道給幼小的植物和動物提供合適的環(huán)境，避免用暴力干擾它們，以便它們能夠按照其內(nèi)部規(guī)律完美地發(fā)育和健康地成長。卻在對待自己的孩子時，往往做不到這一點。大多數(shù)父母總是把自己的意志強行加到孩子的頭上。他們希望孩子按他們所想的發(fā)展。這種行為，我想把它稱之為控制欲，而它的產(chǎn)生是因為父母對自己人生的不滿意，或者自己人生中的遺憾，希望由下一代來彌補，來完成。當他們這樣做的時候，完全忽略了孩子的想法。他們要的并不是父母給的。教學是開始于兒童的自發(fā)活動和本能興趣，終止于兒童通過教學對知識的創(chuàng)造性運用。福祿培爾說，兒童有四種本能：即活動的本能、認識的本能、藝術(shù)的本能、宗教的本能。教育要追隨活動的本能，就是要喚起發(fā)展兒童的積極性、創(chuàng)造性和自動性。這句話對我們的教育是有價值的。我想，我們的教育，不管是父母，還是老師，對孩子都不是控制的，強制的，而是引導的，尊重的。要順應孩子的本能，引導他們興趣的方向。最重要的是教他們?nèi)绾巫鋈硕皇亲鍪隆?/p>
而自然的引導，所以教育絕對不是壓制的，填鴨式的把東西往孩子的腦袋里塞。1839年，福祿培爾建立了兒童游戲機構(gòu)，還有一所兒童的游戲和活動機構(gòu)。之前他還設計了一套合乎教學論要求的游戲材料，被稱為恩物，我想是上帝的恩賜的意思。我贊同他的地方是，童年時一個快樂的時期，應該填充各種快樂，各種游戲玩樂。而幼兒教師要做的就是讓孩子在玩鬧中感受到快樂，也學到最基本的知識。
3. 人是一個連續(xù)不斷前進的、始終一貫地從一個階段向另一個階段發(fā)展的整體。
孩子不是靜止的，也不是固定不變的。他的成長發(fā)展也是一個階段向另一個階段發(fā)展的整體。在這個整體中，必然的幼兒期是基礎。只有基礎扎實了，發(fā)展才會正，才會快，才會穩(wěn)。福祿培爾把兒童的發(fā)展分為三個時期，第一幼兒期，第二少年期，第三學生期。。少年期是學校教育時期，主要是向少年傳授知識，陶冶他們的意志，以使他們形成良好的道德品質(zhì)。福祿培爾最重視的是幼兒期，這是最影響人的一生的時期。人的一種都在發(fā)展，我想在最小的時候讓孩子們養(yǎng)成了好習慣，這種好習慣會一輩子跟隨著他。
福祿培爾極重視學前教育，與以前的教育家相比，他的功績在于詳細地研究了學前教育理論、體系和幼兒園的教學方法。他曾建立了整個兒童時期教育的完整的理論體系。福祿培爾出生在德國中部的圖林根省的一個小村子里。在一歲時便失去了母親。后來父親再娶，由于繼母的虐待，父親的忽視，是他的童年充滿了不幸，幼小的心靈在懵懵懂懂時便承受了不該他承受的沉重和壓抑。后來他做了見習林務員，土地測量員，農(nóng)場秘書等。這使得他對自然有極大的喜愛和興趣，也讓他對植物學等等有極旺盛的求知欲。也許正是因為他童年的遭遇，才讓他這么關(guān)愛兒童，這么重視學前教育。不得不說這是極為有遠見的一件事，學前教育也從他開始發(fā)展至今，也會越來越被人們重視。
福祿培爾是著名教育家佩斯泰洛齊的教育理論主張的擁護者和追隨者。理所當然的，他也擁護了佩斯泰洛齊所說的關(guān)于母親和家庭在兒童教育中具有重大作用的主張。也因此，《人的教育》所寫，一切教育的基礎在于家庭。培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位。而兒童最早期的教育的重要性在他看來高于一切。
《人的教育》這本書雖艱澀難懂，但上段這三句話在我看來，十分高明的講述了兒童教育的本質(zhì)。當今社會，學前教育越來越受到人們的重視，但大多數(shù)人還是不以為然。這不禁讓我感嘆福祿培爾居然在這么多年以前就看到了學前教育的重要性。俗話說，三歲看老。一個人的發(fā)展成就或許看不大出來，但她的人格品性這些跟著人一生的東西卻是在小時候培養(yǎng)出來的。如果你什么都不讓孩子決定，長大后你會發(fā)現(xiàn)他一點主見都沒有。如果你什么都不讓孩子自己動手，那么他長大了也依舊什么都不會。我想，我們都希望孩子有積極樂觀的心態(tài)，有自主的能力，獨立的思考，有自己的想法。而這些都是要從小培養(yǎng)的。
一切教育的基礎在于家庭。我們都明白環(huán)境對于一個人的發(fā)展是很重要的，而人在小時候是最容易被環(huán)境影響塑造的。所以家庭是孩子學習的第一個環(huán)境，也是最重要最具影響力的一個環(huán)境。古時孟母三遷不就是這個道理嗎?現(xiàn)代社會有一個現(xiàn)象，那就是留守兒童。父母出去打工掙錢，把孩子留給爺爺奶奶照顧，這對孩子的心靈是一種嚴重缺失溫暖的，缺失言傳身教的遺憾和缺失。即使有些父母在家，也光顧著掙錢，對孩子不管不顧。對孩子而言，物質(zhì)并沒有那么重要，他們要的只是爸爸媽媽。所以，家庭是十分重要的。
培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位。對于這句話，我想說，無可否認母親是重要的，但我們并不能否認父親同樣重要。缺少母親或者父親的家庭都是不完整的。所以說不重視家庭教育，學校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎。只有學校與家庭教育相結(jié)合，才能把孩子教育好。
我想《人的教育》是說，學校教育是家庭教育的延伸，而不是代替。
幼兒教育的讀書心得范文篇4 對一本教育類書籍的的閱讀方式有多少種可能性呢?安靜地進入，讓作者帶著你簡單游弋在各種教育觀念間，尋覓著教育中的清風明月，陳震老師的《做溫暖的教育者》一書做到了。
陳震老師是一名普通的教育工作者，他的語言功底深厚，善于敏感把握身邊事物，對各種話題，信手拈來，皆從教育的角度進行敘述，日積月累，堅持書寫，構(gòu)成了二十七萬余字的教育類著作。
書中文章大多短小精煉，無贅言贅語，給人很強的閱讀愉悅感。書中話題涉及豐富，讓我們深深感受到一位普通教師為師、為學、為人的自在尋覓過程。應對現(xiàn)實的瑣碎與繁雜，陳震老師始終以教育者的智慧關(guān)照教育現(xiàn)實，展現(xiàn)了一位教育工作者的工作與生活姿態(tài)。
作為一名教育工作者要尋求有境界的工作姿態(tài)。
書中對教育工作者的工作姿態(tài)提出了很多推薦，如：教師的基本要求是發(fā)奮創(chuàng)設寬松的和諧環(huán)境，調(diào)節(jié)構(gòu)成寬容的內(nèi)部心境，堅持寬厚關(guān)愛的溝通心態(tài);小疑獲小進，大疑獲大進，能夠發(fā)奮培養(yǎng)出有懷疑態(tài)度，批判思維與創(chuàng)新精神的學生等等，這些都是需要教師不斷尋求的!
對于教育者的工作姿態(tài)陳震老師認為有境界為上，借鑒王國維先生對于境界的經(jīng)典描述，即：第一境，昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。第二境，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三境，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。有境界的教育自成格調(diào)，有境界的教育才有生命力。境界有大小、高下之分，并無優(yōu)劣。教知識，教方法，教心態(tài)能夠成為教育的三種境界，對于成長中的人來說，知識，方法，心態(tài)都是重要的，境界由低到高，低層次是知識獲得，高層次是心態(tài)培育，只要能夠有效整合，就能促進終生的和諧發(fā)展。
作為一名教育工作者要尋求有品質(zhì)的生活姿態(tài)。
有品質(zhì)的生活姿態(tài)是內(nèi)涵多元的，閱讀是良好的通道。讀書能夠愉悅身心、提升自己。讀書讓生活更有品位，讀書使人內(nèi)心更加寧靜，讀書使職業(yè)更有智慧。
教育工作者是文化的傳承與引領者，讀書不僅僅是提升自我的需求，也是職業(yè)的要求。一位教師只要愿意與書為伴，堅持吾愛吾師，吾更愛真理的態(tài)度，就能尋覓到心中的清風明月，就能塑造出有品質(zhì)的生活姿態(tài)
一、生態(tài)文化大眾化對生態(tài)文明建設的意義
文化是人類的生存方式，每一個人都生活在文化當中，人們的社會生活都滲透著內(nèi)在的文化機理。文化作為人的內(nèi)在規(guī)定性已經(jīng)成為人區(qū)別于動物的根本標志之一。推進生態(tài)文化大眾化對推進生態(tài)文明建設、中國特色社會主義偉大事業(yè)的發(fā)展具有深遠意義。生態(tài)文化只有被我國廣大群眾所理解、認同、掌握，不斷地內(nèi)化為人們的內(nèi)在價值取向，外化為行動自覺，才能在實踐中不斷推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。
1、生態(tài)文化大眾化為生態(tài)文明建設提供精神動力和智力支持首先，生態(tài)文化大眾化為生態(tài)文明建設提供精神動力。文化是一個民族的精神家園，它是一個民族生存和發(fā)展的精神凝聚、創(chuàng)造動力和價值取向。中國特色社會主義文化在全中國的文化領域內(nèi)占據(jù)主流地位，生態(tài)文化作為中國特色社會主義文化的一部分，通過開展生態(tài)文化大眾化，能夠幫助廣大群眾在日常生活中用生態(tài)學的思維、方式和文化體系武裝頭腦，使大眾樹立起生態(tài)意識和生態(tài)文明價值觀。生態(tài)文化深化了生態(tài)文明的文化內(nèi)涵，生態(tài)文化大眾化能夠為促進生態(tài)文明建設的發(fā)展，促進中國特色社會主義偉大事業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供可靠的精神動力。其次，生態(tài)文化大眾化為生態(tài)文明建設提供智力支持。在生態(tài)文明建設中，人作為生態(tài)文明建設的主體部分，是最活躍最重要的因素。生態(tài)文化大眾化最重要的是塑造了具有生態(tài)學思維方式和價值取向并由生態(tài)自覺的人，這為生態(tài)文明建設創(chuàng)造了最重要的因素。而生態(tài)文化大眾化過程中所形成的生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律，倡導的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式，可以為推動生態(tài)生產(chǎn)力的提高，促進生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供生態(tài)性的、科學性的指導。就政府而言，在制定經(jīng)濟政策的時候根據(jù)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，用生態(tài)文化理念把握全局，既可以保證政策制定的科學性，又能在全社會范圍內(nèi)引起一股生態(tài)文化理念運用于社會實踐的熱潮，促進經(jīng)濟發(fā)展。就企業(yè)而言，企業(yè)在生產(chǎn)過程中，根據(jù)生態(tài)規(guī)律，受生態(tài)意識的指導，采用新科技，進行節(jié)能減排，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
2、生態(tài)文化大眾化促進社會主義核心價值觀的大眾化社會主義核心價值體系作為中華民族進步發(fā)展的精神統(tǒng)領，具有時代的先鋒性和理論的容涵性，表征著最先進的文化發(fā)展方向。生態(tài)文化是中國特色社會主義理論體系的最新理論成果和最新表現(xiàn)形式之一，自黨的十七大報告首次將“生態(tài)文明”的提法寫進黨的報告，要求生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立以來，生態(tài)文化開始逐漸上升到理念的認識高度，成為當代中國人的一種新的價值選擇和新時期的主流文化。社會主義核心價值觀和生態(tài)文化同屬社會意識領域，具有內(nèi)源性和同生性。生態(tài)文化所蘊含的人與自然的和諧的生態(tài)理念，社會主義核心價值觀的所倡導的和諧正是需要生態(tài)智慧才能從根本上實現(xiàn)；生態(tài)文化代表了新時期進步性的文明成果，生態(tài)文明作為新的社會形態(tài)，也內(nèi)涵地概括了社會主義核心價值觀中所倡導的文明；生態(tài)文化所倡導的人與其他生物體公平地、同等地享有權(quán)利的理論都是社會主義核心價值觀直接的價值體現(xiàn)。因此，生態(tài)文化大眾化能夠為社會主義核心價值觀提供生態(tài)學視角下的理論解釋原則，同時也能夠促進社會主義核心價值觀更好的被大眾接受、掌握，實現(xiàn)大眾化。
3、生態(tài)文化大眾化可以規(guī)范并調(diào)控人們的行為，促進社會和諧由于改革的不斷深化，社會利益主體多樣化，人們的思想、行為呈現(xiàn)出多樣性、多層性、多變性的現(xiàn)狀。從大眾的實際需要和現(xiàn)實狀況出發(fā)，將生態(tài)文化的基本內(nèi)涵和理論體系用通俗的語言和形式由抽象到具體，由深奧到通俗，由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾掌握，使其成為廣大群眾世界觀、人生觀、價值觀以及道德規(guī)范和行為準則，能夠規(guī)范、引導個體的行為，從而充分調(diào)動個體的積極性和創(chuàng)造性，激勵人們?yōu)樯鷳B(tài)文明建設、為中國特色社會主義偉大事業(yè)不懈奮斗。生態(tài)文化內(nèi)涵地證明，人的生存活動及社會的存在發(fā)展必須合乎生態(tài)環(huán)境的自然目的性和自身生存的目的性，人們不能把自然界僅僅當作手段而忽略其目的。然而，由于西方資本主義的人類中心主義和極端個人主義價值觀的影響，不顧環(huán)境的破壞而只管自身利益的現(xiàn)象在我們的社會生活當中也時常發(fā)生，這違背了生態(tài)倫理的基本精神。生態(tài)文化在生態(tài)系統(tǒng)理論基礎上，將古代文化的整體性價值取向與近現(xiàn)代文化的主體性價值取向有機地統(tǒng)一起來，倡導的是人與自然、人與社會的和諧相處，從而促進和諧社會的實現(xiàn)。
二、生態(tài)文化大眾化路徑探索
現(xiàn)代大工業(yè)對文化的擠壓及其對大眾接受者的生存壓迫，使得他們更多地關(guān)注當下生存狀態(tài)，關(guān)注普通人的普通生活狀態(tài)。生態(tài)文化如果不采取大眾化的路徑，從大眾的接受心理去引導他們樹立生態(tài)學的思維模式，將使得生態(tài)文化更加不能夠被接受和理解甚至遭到排斥。此外，由于生態(tài)文化大眾化本身具有艱巨性、復雜性、長期性等特征，這些都要求我國生態(tài)文化大眾化應該積極探索合適中國國情的演進路徑，才能確保生態(tài)文化大眾化順利進行。
1、創(chuàng)新傳播方式，采取大眾易于接受的途徑在當代中國社會轉(zhuǎn)型背景下，社會思想觀念的多元化，再加上網(wǎng)絡媒體的迅速發(fā)展，人們的觀念取向呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。生態(tài)文化大眾化如果不能首先從形式上吸引大眾、激發(fā)大眾興趣的話，會降低被大眾感知的機會，被冠上說教式理論的帽子，當然也就談不上被大眾所認同了。生態(tài)文化大眾化要用貼近大眾習慣的方式來宣傳生態(tài)文化，避免大眾對傳統(tǒng)灌輸式的單純說教產(chǎn)生厭煩情緒，我們要時刻警惕那種不契合大眾生活的空談式的枯燥說教。生態(tài)文化只有根植于普通百姓的日常生活當中，才能“化民成俗”，以此來達到“大眾化”的實際效果。比如，借助傳統(tǒng)民間藝術(shù)的形式進行宣傳，貼近大眾文化生活，將生態(tài)文化的思想和理念植入于音樂、戲曲、文學或者公益廣告等當中，利用這些觀眾喜聞樂見的形式潛移默化的深入人心。充分重視和運用現(xiàn)代傳媒技術(shù)尤其是網(wǎng)絡技術(shù)，借鑒大眾文化傳播運作方式，以群眾喜聞樂見、易于接受的形式進行大眾化傳播。
2、加強生態(tài)文化理論的教育，發(fā)揮教育的功用生態(tài)文化大眾化要加強生態(tài)文化理論教育，從學校、家庭、社會各個層面入手，以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以思想道德教育為基礎，增強教育的針對性、實效性。首先，要加強學校教育。將生態(tài)文化理念植入到青少年兒童的啟蒙教育中。我們常說，“兒童是祖國未來的花朵”、“教育從娃娃抓起”，這種將教化的理念從小植入兒童的啟蒙教育中，為生態(tài)文化的初識教育提供了借鑒。也許青少年兒童啟蒙的時候并不能理解生態(tài)文化的內(nèi)涵，但久而久之，隨著生態(tài)文化的理念根深蒂固在兒童的意識當中，再加上教育環(huán)境的影響，也會慢慢形成生態(tài)意識。生態(tài)文化還應該納入思想政治教育當中，發(fā)揮教育的引導、導向等功能，引導學生正確認識當前生態(tài)環(huán)境問題。把生態(tài)文化理論滲透到大、中、小學生的思想政治理論課教學中去，真正做到把生態(tài)文化進教材、進課堂、進學生頭腦，引導學生用生態(tài)思維去認識、重視當前現(xiàn)實的生態(tài)問題。當然，生態(tài)文化大眾化不僅要有傳統(tǒng)的顯性教育，還應該內(nèi)隱于學生的日常生活中，間接實現(xiàn)生態(tài)文化的灌輸，減少學生的排斥和逆反心理。其次，注重家庭教育的培養(yǎng)。將生態(tài)文化理念滲透進家規(guī)、家訓中。家庭是兒童人生的第一個受教育學堂，良好的家庭教育將使兒童受益一生。如果家長從小就從小事教育自己的孩子，講衛(wèi)生，愛護環(huán)境，不亂丟垃圾，愛護小動物等等，并將這些內(nèi)容歸納進家規(guī)家訓中，那么兒童從小也能養(yǎng)成良好的保護環(huán)境、愛護自然、保護動物等生態(tài)習慣，樹立起生態(tài)意識。最后，注重社會教育的影響。目前社會上有很多非政府綠色環(huán)保組織、群體及環(huán)保衛(wèi)士，他們經(jīng)常通過或者個體性事件，運用各種宣傳手段，積極宣傳環(huán)保思想，號召大眾學習生態(tài)文化，尊重自然，實現(xiàn)人與自然和諧相處等。這些群發(fā)性或者個體性環(huán)保事件經(jīng)常會引起社會的強烈關(guān)注并得到大眾的支持和擁護，通過社會教育，對于生態(tài)文化大眾化的推進具有非常好的作用。
3、樹立先進典型，增強榜樣教育的實效性先進典型是思想道德信息的承載體，是社會對其成員提出的道德期望的具體體現(xiàn)。古語有云：見賢則思齊。我們身邊的先進典型源于生活，源于普通大眾，他們工作、生活在我們身邊，他們的事跡真實、可信，說服力強，感染力強。樹立先進典型，發(fā)揮模范典型的引導、示范作用，善于將真理人格化，是推進生態(tài)文化大眾化的有效方法。無數(shù)的事例證明，先進典型以其突出的工作業(yè)績、高尚的道德形象和巨大的人格魅力成為引領時代前進的方向標。由于先進典型本身具有生動鮮明的形象，樹立先進典型，積極營造崇尚典型、典型光榮的文化氛圍，深入挖掘典型的精神內(nèi)涵，一方面能引導廣大群眾學習先進典型的模范行為，另一方面也會使大眾通過接受先進典型精神的感染、熏陶，激發(fā)和強化其生態(tài)道德行為動機，讓思想境界得到凈化和提升，樹立生態(tài)意識。生態(tài)文化大眾化不僅要培育生態(tài)文化建設當中產(chǎn)生的典型模范，還要大力宣傳典型的先進經(jīng)驗和先進事跡，用先進典型事跡教育群眾，鮮明活潑的人物形象和事跡比單純講道理更富有說服力、感染力和影響力，更能引領大眾積極踐行生態(tài)文化的理念，用生態(tài)學的思維進行實踐活動。
4、將生態(tài)文化納入鄉(xiāng)規(guī)民約當中，發(fā)揮教化作用每一個地方尤其是農(nóng)村，鄉(xiāng)規(guī)民約的影響對該地居民影響深遠，基層民眾的生態(tài)意識對環(huán)境變遷起著重大作用。《中國大百科全書》將“鄉(xiāng)規(guī)民約”注釋為“中國基層社會組織中社會成員共同制訂的一種社會行為規(guī)范，又稱鄉(xiāng)約。”鄉(xiāng)規(guī)民約是民間為保障并調(diào)節(jié)本村或本地居民正常生產(chǎn)生活秩序或為保護某一事物，自發(fā)的通過民主商議制定的，鄉(xiāng)民共同遵守和認可的，具有較大約束力的制度和規(guī)定。它之所以在中國社會廣泛生成，并作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，主要原因是鄉(xiāng)規(guī)民約在我國歷史上源遠流長，并發(fā)揮著法律難以達到的社會調(diào)控、制約作用。
一、思政教育模式的重要內(nèi)容
所謂思想政治教育模式，就是指遵循正確的思想政治教育理念，依據(jù)對學生實際的思想教育現(xiàn)狀分析，而制定學校的思政教育教學方案和建立符合學生思想政治教育的教學體系，使用科學的管理方法和教學手段，使學生能夠形成良好的思想意識。我國的高校應該做好充足的思政教育的教學準備，這樣才能夠提高高校學生管理水平，實現(xiàn)高校學生思政教學的良好效果。為了更好地開展高校思政教育的教學工作，各大高校要首先對本校學生的思想政治觀有一定的了解，接下來再根據(jù)學生實際的思想政治教育學習情況，制定以及完善思政教育的教育工作開展方案，這樣做對于高校思想政治教育的發(fā)展以及高校學生管理水平的提高具有重要的意義和作用。為了更好地發(fā)揮高校思政教育的效果和高校學生的管理水平，要盡可能最大限度地發(fā)揮各大高校教師的作用，發(fā)揮教師的榜樣作用，讓高校教師樹立模范意識，自覺提升自己的素質(zhì)。另外，各大高校要組織思政教育工作者定期進行培訓和經(jīng)驗交流學習，努力提升本校思政教育的師資力量，從而進一步提高學生的綜合素質(zhì)、學習能力以及管理水平。
二、基于思政教育模式下高校學生管理水平提升的原因所在
（一）復雜多變的文化環(huán)境
現(xiàn)階段，我國處于社會轉(zhuǎn)型期，我國的改革也進入深水區(qū)和攻堅期，我國的文化呈現(xiàn)著多元的發(fā)展狀態(tài)，在這個多元化的文化環(huán)境當中，高校的學生由于分辨是非的能力較差、自制能力以及自控能力較弱，很容易受到各種因素的影響，稍有不慎就會被錯誤的文化和思想價值觀念影響身心的健康發(fā)展。為了避免高校學生受到復雜多樣的社會環(huán)境潛移默化的影響，各大高校的思政教育工作者應該積極地指導和引導學生，解決他們面臨的思想問題或者困惑，幫助指引他們在生活和學習當中進行正確的抉擇和思考。
（二）各種競爭的實質(zhì)是人才的競爭
我國大部分高校都進行了教育改革，突破傳統(tǒng)的教學模式當中所存在的問題和不足，創(chuàng)新傳統(tǒng)的教學模式和方法，運用現(xiàn)代化的教育教學手段，實現(xiàn)現(xiàn)代化的教育教學管理。為了在全球化的趨勢當中爭取更多的競爭優(yōu)勢，我國對人才培養(yǎng)的重視度也越來越高了，伴隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展和我國綜合國力的增強，我國在教育方面的投入也越來越多。各大高校基于教學工作的重點就是通過完善教育模式和教學手段，提高學生的綜合素質(zhì)，促進學生的全面發(fā)展。因此，我國的各大高校要建立和健全思政教育的機制、創(chuàng)新思政教育的模式，促進高校學生管理水平的提高。
三、基于思政教育模式下高校學生管理水平提升的重要措施
（一）提高高校學生的自制能力
班級授課時現(xiàn)階段我國各大高校普遍采用的教學模式，這種一對多的教學模式，使得一個班級的輔導員或者班主任無法有足夠的精力和時間關(guān)心和了解班級上每個學生的具體情況；班級輔導員或者班主任的管理任務繁重，無法兼顧到班級所有學生的思想政治教育和管理。因此，提高高校學生的自制能力就非常重要了，各大高校要對學生的管理模式和思政教育模式不斷創(chuàng)新和完善，不斷提高高校學生的管理水平。
（二）提高高校學生學習的積極主動性學生在學校度過的時間占很大一部分，學校對于學生的學習以及素質(zhì)的提高具有重要的影響，因此，我們要從學校教育和家庭教育兩個重要的方面對高校的學生進行管理，構(gòu)建一個學生發(fā)展的空中橋梁，讓學生在潛移默化中形成正確的價值觀念，做出正確的價值選擇，營造出一個輕松和諧的學習環(huán)境，引導學生積極主動的進行學習，確保高校思政教育工作的良好開展，從而進一步強化對學生的管理，提高學生管理的水平。
（三）培養(yǎng)學生的自覺服務意識
和平與發(fā)展是當今世界的主題，互幫互助、助人為樂是高校思政教育的重要內(nèi)容，各大高校要強化學生的自覺服務意識，培養(yǎng)學生服務社會、服務人民的意識，讓學生養(yǎng)成自覺服務的價值觀念，正確處理個人利益和集體利益之間的關(guān)系，鼓勵本校學生參加志愿者服務或者公益活動，讓學生在這種積極向上的活動當中，體會到服務他人的樂趣，從而幫助他們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想價值觀念，建立正確的思想政治觀念，促進學生自身的全面發(fā)展。
四、小結(jié)
關(guān)鍵詞：家庭檢查；特殊兒童；行為問題；家庭環(huán)境
一、國外家庭干預的研究現(xiàn)狀
早期干預是指為提高幼年兒童發(fā)展而設計的一系列范圍較廣的活動(Ramey＆Ramey，1998)，通常包括早期教育、衛(wèi)生保健以及各種服務等，旨在促進積極的父母教養(yǎng)方式、家庭功能、個性發(fā)展或治療服務。20世紀60年代早期以來，各種各樣幫助家庭促進兒童積極成長的干預項目已經(jīng)被開發(fā)制定，干預項目各有其家庭支持的重點，如父母的教養(yǎng)方式、撫養(yǎng)子女的責任、家庭與社區(qū)服務的聯(lián)系、職業(yè)技能等。干預旨在提高那些從出生到5歲期間的處境危險的兒童的健康，其手段包括家訪，家庭探視、項目，計劃中心的群組議會、個案管理、基于兒童項目中心的某門或一系列課程安排，工作人員直接與家庭接觸，由專業(yè)人員與輔助專業(yè)人員構(gòu)成。
現(xiàn)今許多研究集中關(guān)注早期兒童行為問題在家庭中的表現(xiàn)，其中包括聯(lián)邦美國的均衡起點評估(1994)及家庭支持計劃中的家庭支持國家評估項目(National Evaluation of Family Support Programs，簡稱NEFSP)的創(chuàng)新性介入研究“與來自低收入家庭占很大比例、遍及全美的婦女、嬰兒、兒童項目(Women，Infants,and Children program，簡稱WIC)的多層次、深入實際的服務性研究等。但由于對家庭在早期干預中因果關(guān)系作用的把握過于有限，以致大多數(shù)方案模型不能被廣泛的擴展與復制。
而今日益對家庭干預增加影響的是“提高家庭實力”(buiM on family strengths)的觀念，該觀念的優(yōu)勢在于促進個體與家庭的健康，使人們更加關(guān)注積極的發(fā)展，而不是將研究的重點集中于消極后果的預防與治療上。在此種觀念的影響下，為使家庭干預更具實效性，美國學者Thomas等在2006年研究開發(fā)了一種能被最不受重視的家庭接納的、低成本的、簡潔的家庭檢測干預模式――家庭檢查(the Family Cheek-Up，簡稱FCU)。
二、家庭檢查(FOU)功簡介
(一)研究的發(fā)展背景
家庭檢查(FCU)起源于青少年過渡計劃(ATP)，是以家庭為中心的干預模式，涉及最初面談(initial interview)，評估(asess-ment session)和反饋(feedbeek session)三個階段，有專門的門診醫(yī)療服務目，它以Thomas等在2008年開展的早期多點實驗(The Early Stops Multisite trial)為實證的研究基礎，該試驗對家庭干預和治療采取生態(tài)性方法，關(guān)注的是在將來會被篩查出有早發(fā)型問題行為的低收入家庭的兒童，其重要特征就是利用激勵性的面試技巧來加深父母對問題的理解，并提高他們對行為改變的支持力和動力，其研究對象是來自低收入家庭的731個已被發(fā)現(xiàn)有高危家庭壓力和早發(fā)型問題行為的2～3歲的幼兒，他們在試驗中被隨機分為實驗組與控制組。
這種簡單的家庭干預對于社會上大多數(shù)高危問題家庭是否有效，或者能否就像最近在父母培訓的變化分析中預測的結(jié)果一樣，給更有利的家庭帶來更多的利益，是其能否形成公眾健康影響力的關(guān)鍵所在(Lundahl~Risser＆'Lovejoy 2006；Reyon＆Me-Grath，2006)。
(二)研究方法及步驟
在確定被試的過程中，研究者首先使用了兒童行為量表(Child Behavioeur Checklist,CBCL)與Evber兒童行為問卷(Eyber Child Behavior Inventory，ECBI)量表，對兒童行為問題進行測試；其次，對行為問題兒童的家庭結(jié)構(gòu)包括喪偶、離婚、再婚、夫或妻犯罪坐牢等)及家庭的風險因素(單親家庭、未成年母親及低教育水平的父母)進行人口問卷統(tǒng)計；然后，采用問卷、量表及短測驗的方式，檢測家庭日常因素對問題兒童行為的影響，這些因素涵蓋了家長的物質(zhì)濫用、母親的產(chǎn)后抑郁、日常生活的養(yǎng)育困擾及母親同伴的合作質(zhì)量等；最后，將這些因素依據(jù)累積風險指標進行分類，確定家庭的檢測指標。
同意參加家庭檢查(FCU)的家庭將簽署一份評估協(xié)議書，然后對其進行兩個半小時的家訪(觀察記錄兒童的行為及親子活動的過程)及完成相應的調(diào)查問卷，評估順序是由不參與活動的人員進行機械化操作而產(chǎn)生的，具有良好的保密性。同時，家庭會得到一份干預協(xié)議書，介紹家庭檢查(FCU)的最初采訪、評估及反饋三個階段：最初的采訪猶如一次所有家庭都不知情的隨機評估，它是通過家庭內(nèi)部親子互動的錄像、家庭成員完成的調(diào)查問卷展開；評估階段是家庭顧問(具有碩士學位或具有家庭干預經(jīng)驗的專職人員，他們每年都會進行技能培訓并頒發(fā)證書)與家長的初次會面，主要探究的是家庭中行為問題兒童的健康問題；反饋階段是利用面談策略進行評估總結(jié)，目的在于探求父母是否有改變養(yǎng)育行為的愿望，尋求提供精神健康的服務。此后，家庭繼續(xù)召開的后續(xù)會議為家庭檢查(FCU)的縱向研究持續(xù)開展奠定了基礎，能夠堅持二至四年的家庭將會得到100美元與140美元。
(三)研究結(jié)果及未來研究的展望
通過對實驗組與控制組的數(shù)據(jù)結(jié)果進行對比分析，潛變量模型(LGM)檢測出兒童行為問題的增長是在2歲、3歲和4歲之間，主要風險變量隨年齡階段改變而改變。研究中采用了交互作用模式及累積風險模式，對風險變量數(shù)據(jù)結(jié)果進行了最大化完整分析,得出隨著時間的改變，預測了問題行為的變化趨勢。結(jié)果兩種明顯的互動因素被發(fā)現(xiàn)：其一，在問題行為中，與干預狀況相關(guān)的低教育水平的母親預測行為的變化率，即：低教育水平的母親有好的干預效果，而高教育水平的母親卻相反；其二，單身母親狀況與干預狀況相互影響預測問題行為的變化率，即：雙親家庭干預效率高，單身母親家庭干預效率低。
在檢測和干預的變化分析中，由于主要的風險變量顯示出了不利的影響(Dumas＆VCahler,1983；Reyon＆MeGrath2006)，因此這種干預試驗不能產(chǎn)生一種更加普遍的模式，值得注意的是與那些不太困難的家庭相比，是否會有一些共同的因素能為更困難和貧困的家庭做出貢獻。使干預更有效。現(xiàn)在的研究表明家庭檢查(FCU)在阻止高危的，無參照性個案和處理如父母養(yǎng)育技能、產(chǎn)后抑郁癥等重要的風險因素中的行為問題方面是有效的，并且可以預測它是接觸到一些邊緣化家庭的一種更方便的途徑。研究的局限性在于其不能被高收入家庭和較低風險的家庭廣泛使用，
而且也不適用于有兒童行為問題指向的家庭。
現(xiàn)有的研究包括廣泛多樣的案例，但就研究成果而言，家庭檢查(FCU)的研究效果是比較明顯的。在對家庭養(yǎng)育環(huán)境的檢測中，因其是由評估進行驅(qū)動，對于在低收入者的案例中可能為高風險的參與者選拔給予特別的關(guān)注，以從早發(fā)型兒童行為問題的縱向研究中得到數(shù)據(jù)為基礎(Shaw等2000，2003)，因此它的創(chuàng)新性是值得肯定的；當以面談策略為基礎的技術(shù)被廣泛應用時，干預效果將會提高，因此它也是目前為止大有前途的檢測干預模式。這種低成本的模式不僅對干預兒童早期問題行為具有潛在的有用性，同時也將對提高公眾對健康的關(guān)注度具有影響力。
三、我國對家庭檢查(FCU)研究的重要意義
(一)我國目前特殊兒童家庭干預現(xiàn)狀分析
我國的學者普遍的認為特殊兒童家庭干預(家庭教育)指在家庭環(huán)境中對身心異常兒童進行的教育，包括兩種形式：一是，由特殊教育教師或其他專業(yè)人員進行個別教學和輔導，對象是因某些疾病或其他原因不能到校學習的學齡特殊兒童和學齡前特殊兒童，同時為家長提供咨詢服務；二是，由家長或其他家庭成員對特殊兒童進行教育和訓練，其重點在于通過兒童日常生活，養(yǎng)成良好習慣，配合學校做好兒童的教育教學工作。研究重點側(cè)重于父母的養(yǎng)育技能的缺失、父母不良的人格特征及行為方式與雙親關(guān)系不良的發(fā)展，但研究效果并不明顯。
目前我國只有極少數(shù)的問題兒童早期能夠在特殊機構(gòu)中受到教育，絕大對數(shù)的早期問題兒童只能呆在家中，這些兒童在家庭中的現(xiàn)狀表現(xiàn)為：行為問題發(fā)現(xiàn)較晚；接受早期專業(yè)機構(gòu)教育人數(shù)少；獲得社會支持較少；家長對早期教育的重要性認識不夠；缺乏專業(yè)人士的指導。家庭環(huán)境的封閉性使問題兒童在0到3歲關(guān)鍵期內(nèi)身心不能得到正常的發(fā)展，引發(fā)了青春期更多的社會性問題。
鑒于現(xiàn)今國內(nèi)關(guān)于家庭干預模式的研究大多停留在改善家庭養(yǎng)育環(huán)境的理論層面，并且研究的對象局限于發(fā)達地區(qū)的特定兒童群體，家長在育兒方面的專業(yè)支持需求很高，迫切需要得到康復機構(gòu)及老師的幫助，很少顧及家庭環(huán)境中潛在的健康風險因素對問題兒童的影響，因此有必要在研究借鑒國外家庭檢查(FCU)模式的基礎上形成自己的檢測評估體系，開展貼近實際的研究。
(二)研究家庭檢查(FCU)的理論價值
家庭檢查(FCU)作為一種以家庭為中心風險因素的檢測評估，涉及家庭中潛在的健康風險因素對特殊兒童問題行為的影響。因此，在我國境內(nèi)開展此類評估活動不僅能夠降低特殊兒童出現(xiàn)率，提高生育質(zhì)量，同時有利于家庭根據(jù)潛在的風險因素改善自身養(yǎng)育行為，把握風險問題出現(xiàn)的關(guān)鍵期，及時調(diào)整養(yǎng)育策略，客觀的面對現(xiàn)實，優(yōu)化家庭教育環(huán)境，對于探討心理學和教育學中有關(guān)家庭環(huán)境與人的發(fā)展關(guān)系的基本問題具有非常重要的理論意義。
對于已經(jīng)出現(xiàn)特殊兒童的家庭，家庭檢查(FCU)得以實施的前提是家長能夠提前意識到兒童的行為問題，積極尋求相關(guān)幫助，因次，檢測本身就可以拓展家長的專業(yè)知識，提高家長的養(yǎng)育技巧。只有家長明確的意識到了家庭環(huán)境中存在的風險因素，才能在家庭顧問的指導下對特殊兒童采取正確的教育方法。對于尚未出現(xiàn)特殊兒童的家庭，家庭檢查(FCU)推廣的家庭養(yǎng)育知識，將使家庭潛在的健康風險因素得到更多的社會關(guān)注。與此同時。積極主動的與家庭顧問保持有效的接觸不僅有利于家庭內(nèi)部親子關(guān)系的改善，同時也會使家長及時與外界取得聯(lián)系，獲得更加豐富的專業(yè)信息，進而得到更多的社會關(guān)注與支持。
家庭檢查(FCU)有一系列嚴密、精細的評估檢測步驟，每一步驟的實施都包括具體、可操作的科研論證。在涉及量表、問卷的選擇與制定、家庭顧問的培訓及與家長的溝通技巧方面，需要在科研領域投入大量的人力、物力、財力以開展持久的研究，這同時將促進我國家庭干預理論體系的豐富與完善。
(三)研究家庭檢查(FCU)的實踐價值
伴隨著一系列社會問題的接連出現(xiàn)，由家庭關(guān)系而導致的家庭問題直接影響兒童早期身心的健康發(fā)展，兒童的行為問題呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。在一些大中城市，由于各方面的條件比較好，能夠及時對問題兒童的出現(xiàn)及發(fā)展進行預防與干預，而處于郊區(qū)、農(nóng)村與偏遠地區(qū)的家長，只能任由問題兒童“自由”的生長與發(fā)展，甚者對其破壞行為放任不管……針對上述問題，家庭檢查(FCU)能以其低成本、簡潔有效的特性為更多不同文化水平的家長尤其母親提供精神及物質(zhì)健康方面的幫助與服務，為減少特殊兒童的問題行為做出貢獻，盡力使每個兒童全面、健康的成長，同時為家庭樹立健康的生育、養(yǎng)育觀念，提高全民族的健康意識、身體素質(zhì)、文化素養(yǎng)提供相應的實際指導。
聞名心理學家潘菽先生盛贊陳鶴琴“確實是一個很真誠的人,一個很淳樸的人,一個熱情洋溢的人。只有這樣一個人才能真正熱愛兒童,兒童也才能喜歡他。他為什么能對孩子們那樣誠心誠意,體貼入微,以致能考慮周到,設想細致呢?那是因為有一顆赤熾的熱愛孩子們的心。”
做父母的教育小孩子,應當以“循循善誘”為依歸,不應當以力迫威脅為能事。雖引誘和威脅都使得小孩子服從,但小孩子心里的愉快與不愉快則不可以道理計了。
做父母的不應當對小孩子多說“不不”,假如事屬可行,就叫他行,事不可行,禁止他行。
對于教育小孩子,做父母的最好用積極的暗示,不要用消極的命令。
做父母的不可經(jīng)常用命令式的語氣指揮他們的小孩子。……假如必定要命令小孩子的時候,那末一定要叫小孩子服從的。
別人做好的事情或壞的事情的時候,做父母的應當以辭色表示贊許和不贊許的意思,給小孩子聽,給小孩子看。小孩子生來無知無識,善惡是非的種種觀念要慢慢兒在后天形成的。……平日做父母的對于善惡是非顯出一種態(tài)度而小孩子聽了看了無形中受著影響的,也是一個方法。
幼稚期(自生至7歲)是人生最重要的一個時期,什么習慣、語言、技能、思想、態(tài)度、情緒、都要在此時期打下一個基礎。若基礎打得不穩(wěn)固,那健全的人格就不輕易建造了。
不要驟然命令小孩子停止游戲或停止工作。 ……小孩子不僅喜歡做事的途徑,也喜歡得著做事的結(jié)果。我們現(xiàn)在遽爾叫他半途中止豈不是剝奪他對于做事成功的快樂,豈不是使他養(yǎng)成一種有始無終的壞習慣嗎?
游戲?qū)π『⒆佑惺裁春锰幠?游戲可以給小孩子快樂、經(jīng)驗、學識、思想、健康。所以做父母的不得不注重游戲的環(huán)境,使小孩子得著充分的運動。
小孩子年紀小的時候,我們可以用個人的感情去刺激他作事的動機,年紀大的的候,我們須教他明了作事是要顧到公共禍福的。
總起來說,小孩子(1)好游嬉的,(2)好奇的,(3)好群的,(4)好模擬的,(5)喜歡野外生活的,(6)喜歡成功的,(7)喜歡別人贊許他的……我們教小孩子必須先要了解小孩子的心理。若能依據(jù)小孩子的心理而施行教育,那教育必有良好效果的。
小孩子在家里,一定要有相當?shù)臇|西玩,相當?shù)氖虑樽?要曉得不玩不做,不會發(fā)展的。
人之愛人須要天天做的,不要我今天愛人,明天就不愛了。尤須在小的時候?qū)W習的,小的時候已經(jīng)有愛人的行為,那末到了成人的時候,自然而然也能夠愛人民了。……小孩子今日能愛人,他年就能夠愛國了。
做父母的要他們的小孩子將來成為有道德的人物,當小的時候即須教以顧慮他人安寧之道。
養(yǎng)成好習慣難,養(yǎng)成壞習慣易,做父母或做教師的要使小孩子養(yǎng)成良好的習慣。在好習慣未成的時候,不準小孩子有例外的動作。
我們經(jīng)常看見做父母的偏愛子女,適足以害子女。所以做父母的,假如真正愛子女,就不應當偏愛子女,不應當偏憎子女,須以公平正直的手段對待子女。
做父母的,當小孩了做錯了事情的時候,應當重責其事,輕責其人。
一、社會主義核心價值觀的實踐升華
隨著中國特色社會主義建設實踐的深入發(fā)展，社會主義核心價值理論由指導思想、中國特色社會主義共同理想、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和以愛國主義為核心的民族精神、社會主義榮辱觀等內(nèi)容升華到了“提倡富強、民主、文明、和諧，提倡自由、平等、公正、法制，提倡愛國、敬業(yè)、誠信、友善。”提出了積極培育和踐行社會主義核心價值觀的新要求。這與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合的，與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。
“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標，是站在國家戰(zhàn)略的高度為全黨全社會全國各族人民建設現(xiàn)代化社會主義強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復興而提出奮斗目標。它要求民主制度更加完善，民主形式更加豐富，人民積極性、主動性、創(chuàng)造性進一步發(fā)揮。要把保障和改善民生放在更加突出的位置，加強和創(chuàng)新社會管理，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，最大限度增加和諧因素，增強社會創(chuàng)造活力，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序、國家長治久安。
“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價值取向，是從社會規(guī)范的角度去培育和踐行社會主義核心價值觀，是中國特色社會主義的本質(zhì)所在。列寧曾指出：“無產(chǎn)階級民主比任何資產(chǎn)階級民主要民主百萬倍。”要求在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎上，加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民個人層面的價值準則，是全國各族人民的基本價值追求和全體公民的根本道德準則。改革開放以來，我國公民道德建設取得長足進步，社會思想道德主流積極健康向上，人民群眾展示出良好的精神風貌，全民族文明素質(zhì)明顯提高。然而在社會道德領域還存在不少亟待解決的突出問題，一些道德領域失范、誠信缺失，一些社會成員理想信念淡漠、人生價值觀扭曲，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，以權(quán)謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己現(xiàn)象時有發(fā)生。這些問題沖擊著社會的道德底線，拷問著人們的道德良知，嚴重敗壞了社會風氣，破壞了正常經(jīng)濟秩序。
因此，加強思想道德建設，提高全體公民道德素質(zhì)，是一項重大的而緊迫的任務。要加快建立和完善社會主義思想道德體系，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風。推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。深入開展道德領域突出問題專項教育和治理，加強政務誠信、商務誠信、社會誠信建設。加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。
二、大學生社會主義核心價值觀培育策略
（一）不斷深入分析研究社會主義核心價值觀的培育和踐行并加強宣傳教育
實踐出真知，理論來源于實踐，并在實踐中得到檢驗和發(fā)展，反過來又指導實踐的深入發(fā)展。要把社會主義核心價值觀的理論同中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的實際有機結(jié)合起來。在加強理論學習的同時，讓學生明白對社會核心價值觀理論的學習研究關(guān)系到如何培育和踐行社會主義核心價值觀，關(guān)系到中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的建設。讓他們明白堅持指導思想的重要性。
社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要讓學生自覺地深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。推動中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦。大力弘揚民族精神和時代精神，在學生中深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權(quán)和主導權(quán)，堅持正確導向，提高引導能力，壯大主流思想輿論。
（二）課堂理論教學與課外實踐教育有機結(jié)合
盧梭在《愛彌爾》一書中告誡我們：“千萬不要干巴巴的同年輕人講什么理論。如果你想讓他們懂得你的道理，你就要用一種東西去‘標示’它”。”這句話告訴我們，要結(jié)合具體的實際生活去進行社會主義核心價值觀的教育，把課堂教學和有效的實踐活動結(jié)合起來。
加強中國化最新成果教育，引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；加強理想信念教育和道德教育，加強以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育；加強社會主義榮辱觀教育，培養(yǎng)學生團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)。加強學生的公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會主義合格公民。把德育滲透于教育教學的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。切實加強和改進未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育工作。加強輔導員、班主任等思想政治教育工作的隊伍建設。
堅持以培養(yǎng)學生能力為重。優(yōu)化他們的知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實踐，強化能力培養(yǎng)。著力提高學生的學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，教育學生學會知識技能，學會動手動腦，學會生存生活，學會做人做事，促進學生主動適應社會，在社會中學習，在社會中成長。
（三）充分利用網(wǎng)絡環(huán)境，建設網(wǎng)絡思想教育新陣地
信息技術(shù)的廣泛應用和網(wǎng)絡的發(fā)展，既給學生的成長成才提供了新的機遇，也對學生的生存與發(fā)展提出了新的課題；既為高校社會主義核心價值觀教育創(chuàng)設了新的空間，也向高校社會主義核心價值觀教育提出了新的要求。開辟、建設、發(fā)展網(wǎng)絡社會主義核心價值觀教育，既是廣大師生適應和運用網(wǎng)絡的要求，也是高校社會主義核心價值觀拓展領域、發(fā)揮作用的需要。
網(wǎng)絡社會主義核心價值觀教育，是針對網(wǎng)絡對學生的影響并運用網(wǎng)絡進行的思想政治教育活動，主要是在網(wǎng)絡空間或虛擬空間中所進行的，它是現(xiàn)實空間教育的補充、延伸與擴展，是一種新領域、新形態(tài)的社會主義核心價值觀教育。要主動在高校占領、建設網(wǎng)絡陣地，努力建設融思想性、知識性、趣味性、服務性于一體的校園網(wǎng)，使之成為大學生獲取健康信息的重要渠道，成為引導大學生適應和運用網(wǎng)絡的有效指南。
1 當代大學生心理健康問題的具體表現(xiàn)
1.1 心理健康與否的判斷 心理健康是指人的內(nèi)心世界與客觀環(huán)境的一種平衡關(guān)系，是自我與他人之間的一種良好的人際關(guān)系的維持。心理是否健康一般采用量表測量，其標準是隨著時代變遷和文化背景變化而變化的。根據(jù)我國大學生的實際情況，大學生心理健康的標準大致可概括為：智力正常，自我評價得當，情緒調(diào)控能力強，社會適應良好，人格完整，人際關(guān)系和諧，學習動機明確。
1.2 大學生心理健康問題 大學生的心理正值一個發(fā)展時期，是從青少年不成熟的人格狀態(tài)向成熟狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，也是各種矛盾的思想觀念發(fā)生碰撞、沖突的時期，還要面臨復雜的角色轉(zhuǎn)換問題，因而，大學時期正是各類心理問題的高發(fā)階段。筆者了解到，當代大學生普遍存在的心理健康問題主要包括學業(yè)、人際關(guān)系處理、戀愛問題、性健康、性格和情緒調(diào)節(jié)以及特殊群體心理健康問題，涉及面較廣，深入到學生學習和生活的各個角落。
1.3 學業(yè)問題 具體表現(xiàn)為學習目的不明確、兩極分化現(xiàn)象較嚴重和學習動機功利化;人際關(guān)系問題主要表現(xiàn)為很多大學生不能很好地與人和諧相處;戀愛問題則主要體現(xiàn)為情感的迷茫、不正確的戀愛觀以及如何應對失戀;性健康問題主要表現(xiàn)在學生不能正確認識自我的性反應，產(chǎn)生了墮落感、恥辱感與性罪惡感，把性與不潔聯(lián)系起來并由此產(chǎn)生的心理壓力;性格和情緒調(diào)節(jié)問題具體表現(xiàn)在抑郁和情緒失衡。
1.4 特殊群體的心理健康問題 (1)網(wǎng)絡群體。網(wǎng)絡這把雙刃劍給一部分大學生帶來了困擾。(2)貧困大學生。貧困生出現(xiàn)心理問題的比例高于非貧困生，人際關(guān)系敏感、自卑和心理負擔過重的現(xiàn)象在貧困生中較為普遍。
2 剖析當代大學生心理健康問題的成因
當代大學生存在心理健康問題的成因主要有以下幾個方面。(1)社會大環(huán)境的影響。隨著改革開放的深入，我國加入WTO后國際競爭的加劇，對人們的心理世界造成了巨大的沖擊和震蕩，在這樣一種社會大背景下，大學也不再是寧靜的港灣，社會上的一些不正之風，使得一些大學生原本就脆弱的心理防線受到了空前的沖擊和挑戰(zhàn)。久而久之，引起了心理的迷亂和失衡。(2)家庭和學校教育的缺失。目前在校大學生，基本出生于國家改革開放之時，成長于國家經(jīng)濟發(fā)展之日，由于家長對他們的過高期待，過分保護，使其對家長的依賴性強，導致他們認知和情感發(fā)育不正常。另外，在高考指揮棒的調(diào)遣下，學校和家長在教育學生的過程中往往采用應試教育的方法，只重視智力教育，忽略了學生心理素質(zhì)的培養(yǎng)和訓練。(3)大學生未接受系統(tǒng)的心理健康教育，心理健康知識匱乏。當前對大學生進行心理健康教育的狀況并不樂觀，很多學校都只是流于形式，心理健康知識匱乏導致學生心理調(diào)適能力不足，進而使學生維護心理健康的意識不足，埋下了誘發(fā)心理問題的隱患。(4)大學生自身的心理特點，其主要表現(xiàn)在：大學生作為一個獨立的社會群體，他們在性格、意志力和對事物的認知及情感各方面都有別于高中生和成年人，情感方面比較熱烈，認知方面明顯不足，具體為對社會制度、人際交往和愛情等諸多方面的認識不完善，不成熟。同時，他們的柔韌性不夠好，自制力也相對較差，做事喜歡隨心所欲，缺乏長遠目標，計劃性不強。加之現(xiàn)代社會競爭和市場經(jīng)濟加強，各種形形的信息帶來人們心理的復雜化，很多大學生經(jīng)常感到壓抑，但由于自身認識不足、心理方面知識的缺乏或顧及個人隱私等多方面因素，他們的郁悶沒有得到及時釋放，經(jīng)過長時間的積聚和沉淀，便產(chǎn)生了各種心理問題。
3 改善大學生心理健康狀況的決策
3.1 學校方面的應對措施
3.1.1 開展新生入學的心理健康普查 高中教育以學業(yè)為重，學生的心理健康易被忽視，帶著高中遺留下的隱性心理問題，加之離開了父母的呵護，大學新生有可能在遇到一點小挫折后就將原先存在的問題加強化，以相應的癥狀表現(xiàn)出來。研究表明，開展新生入學的心理健康普查是預防大學生心理健康問題的一種行之有效的方法。
3.1.2 加強校園文化建設，營造良好的心理社會環(huán)境 孟母三遷擇鄰而居的故事充分說明了良好的環(huán)境對人產(chǎn)生的積極影響。好的校園文化氛圍是大學生身心發(fā)展的沃土，而校風建設又是校園文化建設的重要內(nèi)容，也是影響學生心理發(fā)展的重要因素。良好的校風會潛移默化地優(yōu)化學生的心理品質(zhì)。所以學校應加強團結(jié)友愛、奮發(fā)圖強等優(yōu)良學風的建設，讓同學們在其影響下學會怎樣與人和諧相處，解決一些學習和生活上的困擾。同時學生還可通過參加學校開展的一些豐富多彩的校園文化活動保持一種樂觀向上的生活態(tài)度和健康的情緒特征。
3.1.3 開展心理健康教育課程 由于中學時期心理健康教育不到位，大學生普遍缺乏一些基本的心理健康知識。鑒于此現(xiàn)狀，校方很有必要系統(tǒng)地對大學生進行心理健康教育。課程除了對心理、衛(wèi)生、健康等方面的知識進行講解外還應加強認知心理教育，幫助學生了解心理發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)學習掌握心理調(diào)節(jié)方法，增強自我教育的能力。
3.1.4 建立健全心理健康咨詢體系 學校心理咨詢體系是增進學生心理健康、優(yōu)化心理素質(zhì)的重要途徑，也是心理素質(zhì)教育的重要組成部分。通過有效的心理咨詢和心理疏導學生可以及時發(fā)現(xiàn)自身存在的心理問題，及時找到應對措施解決心理問題，保持良好的心理健康狀況。近年來，高校心理咨詢機構(gòu)不斷完善，增設了多種形式的服務，而且為每一位學生建立有心理健康檔案，比較全面地記錄學生心理健康情況。選擇適合中國文化環(huán)境的大學生心理健康測查量表，對其大學四年的心理健康狀況進行跟蹤調(diào)查、分析、歸類，評價并記錄在案，針對一些具有代表性的問題做到有的放矢，從而為社會培養(yǎng)出合格的大學生。
3.2 家庭社會方面的應對措施
3.2.1 家庭教育模式的轉(zhuǎn)變 當代大學生很大一部分是獨生子女，由于家庭嬌慣等原因造成了他們嬌生慣養(yǎng)、依賴性強、適應性差、以自我為中心等性格缺陷。一旦進入大學獨立面對生活的考驗時，問題便會接踵而至，如同學關(guān)系緊張、不適應寢室集體生活、報復心理強、不關(guān)心他人等。產(chǎn)生這些問題的根源是家庭，解決方法自然也得從家庭著手，現(xiàn)代社會的家長們應該意識到過去那種全權(quán)代勞的呵護方式往往是孩子成長的障礙，放手讓他們自己處理一些生活中的事情，積累生活經(jīng)驗才是健全的家庭教育方式。
3.2.2 社會支持系統(tǒng)的完善 大學生心理健康問題導致的最嚴重后果就是自殺，近幾年，高校學生因為各種心理問題自殺的事件并不少見。巢傳宣等研究表明，社會支持系統(tǒng)在自殺意念的產(chǎn)生中可發(fā)揮緩沖作用，社會支持系統(tǒng)比較好的學生相對而言產(chǎn)生自殺意念的機會較少。因此，在預防大學生自殺工作中，應考慮構(gòu)建比較完善的社會支持系統(tǒng)。
3.3 學生自身方面的應對措施
3.3.1 學會自我保健，加強心理調(diào)節(jié) 大學生在掌握了一定的心理健康理論和知識的基礎上，要學會自我心理調(diào)節(jié)，首先從認識上入手，學生要對自身心理狀態(tài)、性格特征等有一個比較全面的認識，對自己在大學里的位置及自己所扮演的角色有一個正確的定位;其次，應該學會自我調(diào)適消極情緒。正確的調(diào)節(jié)方法可以是通過寫日記、聽音樂、聊天散步購物等，以便及時釋放負面情緒。此外，郝霞研究表明經(jīng)常運用幽默緩解壓力的大學生的抑郁和交往焦慮水平都較低，且自我效能和自信都較高，鑒于此大學生可以積極培養(yǎng)采用幽默方式來緩解壓力的能力，以促進自身心理健康。
3.3.2 積極參加體育鍛煉，促進心理健康 體育鍛煉有益于身體和心理健康，身體健康和心理健康互相依賴。學生在參加體育鍛煉的過程中可以培養(yǎng)其意志品質(zhì)，弱化、扭轉(zhuǎn)不良的心理傾向。同樣，由于體育鍛煉中的情感體驗強烈而又深刻，成功與失敗、進取與挫折共存，歡樂與痛苦、憂傷與憧憬相互交織，這種豐富的情感體驗，有利于學生情感的成熟，有利于情感自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展。
4 大學生心理健康研究的新思路
4.1 完善研究的操作方法，努力推進研究本土化 我們必須在借鑒國外先進研究經(jīng)驗的同時，大力加強我國大學生心理健康的理論研究，加快大學生心理健康理論體系的建立與完善，并結(jié)合中國大學生的自身特點，研發(fā)適合中國學生的心理評估量表及問卷，從而進一步推動我國大學生心理研究的本土化發(fā)展。
4.2 拓寬研究的視野范圍，努力推進研究具體化 在研究大學生心理健康問題的同時，我們不僅要考慮學校這個大環(huán)境的影響還要將研究視野擴大到家庭及社會環(huán)境等領域，密切關(guān)注其成長過程中一些特定因素的影響，使研究細化和具體化。
4.3 擴大研究的文化維度，努力推進研究國際化 隨著改革開放的不斷深入，留學生群體逐漸融入各大院校。對外國大學生來說，國外長期的學習與生活是一個重要的轉(zhuǎn)變過程。在這個過程中難免會對他們的心理造成一定的影響，那么校方在著手研究中國學生的心理問題的同時也不得不重視起這些群體的問題。所以我們應對外國大學生心理健康進行研究，擴大研究的文化維度，從而推進我國大學生心理健康研究的國際化。
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關(guān)鍵詞:生命教育;生存教育;生活教育;大學生就業(yè)
“三生教育”的概念是學校德育范疇的概念,其包括“生命教育”、“生活教育”、“生存教育”。就是要通過教育的力量,使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育,樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認知和行為過程。也就是要通過整合學校教育、家庭教育、社會教育的力量,激發(fā)學生的主體認知和行為實踐,最終達到幫助學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀的目標過程。“生命教育”讓每一位教師和學生“認識生命、尊重生命、珍愛生命,關(guān)心自己和家人”;“生活教育”提倡“珍視生活,了解生活常識,掌握生活技能,養(yǎng)成良好生活習慣,關(guān)心他人和集體,樹立正確的生活目標”;“生存教育”強調(diào)“學習生存知識,保護珍惜生態(tài)環(huán)境,關(guān)心社會和自然,強化生存意志,提高生存的適應能力和創(chuàng)造能力”。
以“三生教育”為學校德育的抓手,以“三生教育”作為學校德育工作的靈魂,將學校的德育工作涵蓋在“三生教育”之中,將學生的教育、師德教育、家庭教育、學校教育、社會教育統(tǒng)籌在“三生教育”概念中,有針對性、有效地開展德育活動,必將推進和諧校園文化乃至和諧社會的構(gòu)建。
1三生教育的內(nèi)涵及意義
1.1生命教育的內(nèi)涵
1.1.1生命教育的含義
所謂生命教育,就是尊重生命主體,為其創(chuàng)設生動活潑、充實豐富的環(huán)境和條件,以促進生命主體全面、和諧主動、健康發(fā)展的教育。生命教育是幫助學生認識生命、尊重生命、珍愛生命,促進學生主動、積極、健康地發(fā)展生命,提升生命質(zhì)量,實現(xiàn)生命的意義和價值的教育。通過生命教育,使學生認識人類自然生命、精神生命和社會生命的存在和發(fā)展規(guī)律,認識個體的自我生命和他人的生命,認識生命的生老病死過程,認識自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律,最終樹立正確的生命觀,領悟生命的價值和意義;要以個體的生命為著眼點,在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過程中,促進生命的和諧發(fā)展。
1.1.2生命教育的必要性
生命教育的內(nèi)涵決定了實施生命教育的重要意義,除此以外,社會環(huán)境的復雜化、生命教育的缺失以及人文精神的欠缺等因素決定了開展生命教育的必要性。
(1)大學生面臨社會環(huán)境復雜化。由于受到全球化和互聯(lián)網(wǎng)的影響,外來的文化和觀念涌入國內(nèi)。大學生面對激變的社會環(huán)境,在價值觀和人生觀等各個方面都受到?jīng)_擊和影響。外來不良的思想也影響著大學生的成長,在這種情況下,學生主體很容易被迷惑,一旦遇到困境便會措手不及。
(2)大學生生命教育的缺失。現(xiàn)在,高等學校注重對學生知識傳授和技能培養(yǎng),但往往忽視學生的生命教育,學生缺少人生哲學和生命哲學的知識,不懂得生命的真諦和人生的意義,在遇到重大挫折和打擊時,便會選擇放棄生命,逃避困難。這與目前學校教育有一定的關(guān)系。
(3)大學生人文知識的欠缺。人文精神的顯著特點就是以人為本,而現(xiàn)在社會由于工具理性的影響,很多人在追求工具理性的同時,大大忽略人文價值,導致人文精神的缺失。人文精神是一個人內(nèi)在精神品質(zhì)的體現(xiàn),人文的缺失直接導致價值和信仰的缺失。
1.2生存教育的內(nèi)涵及意義
1.2.1生存教育的涵義
生存教育是幫助學生學習生存知識,掌握生存技能,保護生存環(huán)境,強化生存意志,把握生存規(guī)律,提高生存的適應能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力,樹立正確生存觀念的教育。通過生存教育,使學生認識生存及提高生存能力的意義,樹立人與自然、社會和諧發(fā)展的正確生存觀;幫助學生建立適合個體的生存追求,學會判斷和選擇正確的生存方式,學會應對生存危機和擺脫生存困境,善待生存挫折,形成一定的勞動能力,能夠合法、高效和較好地解決安身立命的問題。大學生的生存教育的內(nèi)涵包括:個體學習參與認識客觀物質(zhì)世界,認識和參與家庭、社會的分工,學習建立社會關(guān)系及處理感情地實踐活動,為獲得社會生存能力(包括工作技能和生活的技能)而自我學習,參加社會實踐活動的過程。也就是說生存教育包括:樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀以及生存的各種技能的培養(yǎng)。生存教育與德育是并行不悖的,但必須看到它有其自身的特殊性,對于學生個人來說,是自我教育和修煉的一部分,有特殊性和個人的能動性。對于學校來講,由于生存教育涉及世界觀、價值觀、人生觀和方法論,因此生存教育在學校德育課中可以加以引導。與生存教育相關(guān)的學科涉及宗教、哲學、歷史、政治、經(jīng)濟學、管理學、世界經(jīng)濟、社會學、生命科學、心理學和德育等學科的多方面的理論知識。
1.2.2生存教育的必要性
中國在由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中,高校德育教育理念和模式相對滯后,對學生走向社會的生存能力缺乏引導作用,除了社會轉(zhuǎn)型、改革開放以及經(jīng)濟全球化等外在的客觀因素的影響,大學畢業(yè)生在遇到各種現(xiàn)實生存問題時所采取的處理方法、態(tài)度反映出世界觀、人生觀、價值觀的缺位或迷失,應該關(guān)注大學生生存教育的引導。生存教育是大學生思想成長和德育的一部分,學校需要在德育中積極加以引導。
(1)德育理念相對滯后。我國現(xiàn)行的教育理念直接形成和發(fā)源于社會主義計劃經(jīng)濟體制,學校的德育觀念、德育模式更是延續(xù)和繼承了過去的傳統(tǒng)。雖然改革開放以來,我國的教育形勢發(fā)生了很大變化,西方比較先進的教育思想和科學成果對當前中國的高校教育產(chǎn)生很大影響,但這更多表現(xiàn)在自然科學技術(shù)、經(jīng)濟、商務管理等領域,而在人文社會科學領域,尤其是思想道德教育方面,仍沒有實質(zhì)性的變化。這便是當前學校德育效果不佳的關(guān)鍵原因之一,時代在發(fā)展,社會也在變化,而學校德育理念卻相對滯后,教育理念滯后于時代的要求,是造成學校德育僵局的一個重要原因。社會的轉(zhuǎn)型、多元文化的激蕩,現(xiàn)實的問題和思想的困惑,給大學生確立正確的社會主義價值觀念帶來了前所未有的沖擊。與市場經(jīng)濟相呼應的非主流思想觀念,已經(jīng)對社會主義主流觀念產(chǎn)生了嚴重遮蔽。這表現(xiàn)在實用主義、利己主義、自由主義的思想以及金錢至上觀念、享樂觀念、權(quán)力意志等,對大學生人生觀和價值觀產(chǎn)生了消極影響。
(2)思想迷茫,迷戀自我。多元文化的沖擊、日益嚴峻的就業(yè)形勢,使得部分大學生缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃和自我定位,就業(yè)過程中存在攀比和盲目求高心理,還有部分大學生希望通過社會關(guān)系、家長及親戚、學校和老師等外部因素的作用完成自己從學生到職業(yè)人的轉(zhuǎn)變。也有一些學生把希望寄托在學校身上,希望學校能夠做好一切就業(yè)工作,招聘信息和組織招聘會,自己則對求職信息很閉塞,缺乏把握時機、創(chuàng)造機會的主動性,以及完善自我的主觀能動性。
1.3生活教育的內(nèi)涵及意義
生活教育理論是偉大教育家陶行知教育思想的精髓和核心。人類最早的教育就存在于生活之中,是為了生活并通過生活而進行的教育,教育與生活成為一體生活教育理論。生活教育理論是陶行知教育思想的核心,其理論體系主要包括三個內(nèi)涵極其豐富的命題:生活即教育、社會即學校、教學做合一。生活教育理論闡明了生活與教育的關(guān)系,是教育向生命的回歸。生活教育是幫助學生了解生活常識,掌握生活技能,實踐生活過程,獲得生活體驗,確立正確的生活觀,追求個人、家庭、團體、民族、國家和人類幸福生活的教育。通過生活教育,使學生認識生活的意義,熱愛生活,奮斗生活,幸福生活;讓學生理解生活是由物質(zhì)生活和精神生活、個人生活和社會生活、職業(yè)生活和公共生活等組成的復合體;幫助學生提高生活質(zhì)量,培養(yǎng)學生的良好品德和行為習慣,培養(yǎng)學生的愛心和感恩之心,培養(yǎng)學生的社會責任感,形成立足現(xiàn)實、著眼未來的生活追求;教育學生學會正確的生活比較和生活選擇,理解生活的真諦,能夠處理好收入與消費、學習與休閑、工作與生活的關(guān)系。
2三生教育在促進和推動大學生就業(yè)工作中的重要影響
2.1有利于推進和諧校園文化的建構(gòu)
和諧文化,是指以提倡和諧思想為內(nèi)核的價值理念,而和諧的視野則是以和諧文化為主導的,具有一定前瞻性和方向性的視閾。和諧的校園文化必將營造融合、寬容的外在環(huán)境,另一方面生命教育、生存教育、生活教育的實施,必將促使校園文化更加和諧,從而推動和諧社會的構(gòu)建。學校是引領社會發(fā)展與文明的機構(gòu),理應擔負起構(gòu)建和諧社會的重任,建設和諧校園。和諧校園,就是把學校建設成最適宜學生成長發(fā)展的“生態(tài)系統(tǒng)”,具備民主、科學、人文、開放的育人環(huán)境,體現(xiàn)教育對人的終極關(guān)懷。人類已經(jīng)進入一個“文化”的時代,促進人的發(fā)展,建設和諧社會逐步成為現(xiàn)代社會的最高追求。當前生命教育、生存教育、生活教育的實施,有助于喚起教育者的文化意識,立足于學校實踐,著眼于學校未來,積極構(gòu)建開放、民主、和諧的校園文化。有助于大學生群體在社會實踐中不斷成長,大學生群體在情感、意志、人格等方面得到錘煉,從而推動大學生就業(yè)工作的順利開展。
2.2有利于推進以人為本的制度文化
“和諧”并非漠視“矛盾”,“和諧校園”同樣需要人本科學、和諧民主的制度保障。學校建設人本民主與科學規(guī)范相一致的制度文化,目的是讓所有成員工作生活在一個規(guī)范有序又富有人文氣息的環(huán)境中。在這個環(huán)境中,領導與教師、教師與教師、學生與教師,相互尊重、相互理解、和諧融洽。其實質(zhì)是強調(diào)以人為本的思想與科學管理手段的結(jié)合,建立以發(fā)展人的主體性,提升人的生命價值,富有人文情懷、創(chuàng)新活力與團隊精神的制度文化體系。讓組織中的成員盡量發(fā)揮出生命的潛力。強化大學生的整體素質(zhì),全面提高大學生在就業(yè)中的競爭力。
2.3有助于大學生樹立競爭和就業(yè)意識
由于我國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型,受傳統(tǒng)就業(yè)觀念的影響,大學生就業(yè)觀念,競爭意識不強,認為就業(yè)是大四才應該考慮的事,因此往往臨到找工作的時候才發(fā)現(xiàn)就業(yè)準備不足,與工作失之交臂。就業(yè)意識是指學生對未來所從事的職業(yè)認知、意向所持的主要觀點。生命教育、生存教育、生活教育的開展有助于幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和擇業(yè)觀,早日走上既符合國家需要,又能充分發(fā)揮個人才能的工作崗位。
生命教育、生存教育、生活教育是素質(zhì)教育的具體化,是全面推進素質(zhì)教育的基本要求,是當今教育的一項重要內(nèi)容,也是現(xiàn)代教育的基本任務。生命教育、生存教育、生活教育遵循人的身心發(fā)展規(guī)律、教育規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律,通過整合學校、家庭、社會教育等各種教育資源,充分利用課堂教學、實訓體驗、教師垂范、學生互動等方式,使學生知生理、調(diào)心理、守倫理、懂哲理、明世理。生命教育、生存教育、生活教育強化人文教育與科學教育的結(jié)合,通過資源整合強化對大學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng),從而進一步推動大學生順利就業(yè)。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】銜接；認識；探討 【abstract】"primary school and junior high school link up", see from the typeface meaning, is primary school and high school this two which learn a segment of in front and back and with each other connect with each other;if"link up" this kind of to put "teacher with living, teach with learn" this education teaching of basic antinomy medium go to investigation, "link up" of meaning very extensive, mission very the jian be huge.it is main should solve how to pursue studies to living cushion to take bridge, lead to lead them smooth transition, urge "teach with learn, teacher with living" as early as possible and against time mutually orientation, moderate operation, strengthen school of development delay effect.
【key words】link up；understanding；study
“小學與初中銜接”，從字面意思看，是指小學和中學這兩個學段之間的前后互相連接；若把這種“銜接”放到“師與生，教與學”這一教育教學的基本矛盾中去考察，“銜接”的含義則非常廣泛，任務十分艱巨。它主要應解決如何為學生鋪墊搭橋，導引他們順利過渡，促使“教與學，師與生”盡早、盡快地相互適應，協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，增強學校的發(fā)展后勁。
實施九年義務教育之后，初中招生改革，生源劃片、小學生免試就近入學。由于小學畢業(yè)生基礎知識掌握程度不一，認知前提差異較大，從而加劇了小學生進入初中后的學習、生活和心理等方面的不適應。這些不適應集中反映在：小學生進入初中后，生理、心理變化較大，管理難度增大，與家長、教師和學校的沖突增多，學習困難學生的數(shù)量逐步增大，“兩極分化”提前，流失學生增加。這些問題嚴重阻礙著義務教育的健康發(fā)展，必須認真加以解決。
目前，我國新一輪基礎教育課程改革所構(gòu)建的新課程體系，無論在課程理念、功能、目標等方面，還是在課程內(nèi)容、實施、評價和管理等方面都較以前有很大的突破和創(chuàng)新。新課程立足于“為了每個學生都得到充分的發(fā)展”、“為了學生終身學習和發(fā)展打基礎”的價值取向，促使中小學階段依據(jù)“以學生的發(fā)展為本”的理念，提倡課程目標的多元化，實施課程的三級管理等，尤其是“在保證國家課程實施的基礎上，學校可開發(fā)或選用適合本校特點的課程”的政策出臺后，校本課程開發(fā)成為了改革中的一個亮點，隨之出現(xiàn)了學生自主選擇校內(nèi)“課程菜單”、“課程超市”等自主實踐，自覺研究的氛圍日趨形成。為此，作為基礎教育中基石的小學教育，如何接受新的挑戰(zhàn)，如何找到小學在知識、能力、教學中對中學產(chǎn)生可遷移的教育內(nèi)容、教育方法，與時俱進，這值得研究。
小學生進入初中和初中教師接任初一后，“師與生、教與學”雙向適應較差，其原因可從兩個角度分析。從教師角度看：初中教師相對于小學教師來說，知識儲備量相對較大，學歷較高，有居高臨下之勢；但由于他們對初一新生的心理特征和思想狀況、學習方法和習慣、小學的教育教學要求和管理方式，以及農(nóng)村的教育教學現(xiàn)狀等方面認識不多，對學生往往估計過高，教育與學生實際脫節(jié)，教學不能很好地適應學生，主導作用發(fā)揮不好，以致下力不少，收獲不大。從學生角度看：新生跨入初中大門后，其生心理特征仍處于半幼稚、半成熟，半獨立、半依賴，自覺性、幼稚性等錯綜交織的狀態(tài)。他們從小學進入初中，眼里是一個“陌生的世界”：新學校、新老師、新同學、新的教學任務和教學方法，功課門數(shù)多了，內(nèi)容多了，難度大了，要求高了；初中教師不再象小學教師那樣，天天跟班盯班，保姆式地扶著走，加上學生基礎知識掌握程度不一，認知差異趨大，對新的學習生活、學習任務、學習規(guī)范等了解較少，使大部分同學在心理、學習、交往各方面往往處于被動狀態(tài)，不能很快適應，導致了一部分學生落伍，出現(xiàn)滑坡；特別是少數(shù)學生由于接受的信息量少，知識面較窄，基礎不扎實，順利完成初中學習生活的跨躍難度就更大。
小學五年級到初中一年級是中小學銜接教育過渡的結(jié)合部，有承前啟后的作用，銜接過渡的成功與失敗對九年義務教育的質(zhì)量影響很大，但這一結(jié)合部又是基礎教育中長期被忽視的一個薄弱環(huán)節(jié)。因此，從理論和實踐兩方面對這種“銜接”進行研究探索，摸清規(guī)律，提高認識，探出新路，對導引小學生實現(xiàn)順利過渡，使他們進入初中后少走彎路，促使“教與學、師與生”盡早盡快地相互適應、協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，以及增強學校的發(fā)展后勁等，都是很有意義的。
解決這個矛盾的鑰匙是：搞好小學與初中的銜接教育，通過銜接讓“師與生、教與學”雙雙提前進行全方位、多層次相互了解、相互適應，把“突變”變成“漸變”，在“漸變”中順利完成小學升初中的銜接過渡。包括：讓初一教師提前“立體”地認識和掌握自己的教育對象，系統(tǒng)地了解小學的教育教學現(xiàn)狀、現(xiàn)行的教材編排體系、基本內(nèi)容及要求，小學生的思想狀況、學習方法和學習習慣；讓學生提前對自己新的學習、生活環(huán)境，新的規(guī)范、要求，新的學習任務、學習方法等，有初步了解，使師生雙方都掌握好銜接過渡的主動權(quán)。
我們要了解中小學教育在一定程度上脫節(jié)的根源，摸清初中教育教學的起點，組織研究人員通過中小學語文、數(shù)學、英語、自然、生物、歷史、地理、思想政治的教材，研究新課標要求，尤其是與初中銜接緊密的知識、能力的要求，并在此基礎上制定出小學畢業(yè)生在知識和能力上的達標要求，找到小學在知識、能力、教學中對中學教學產(chǎn)生的可遷移的教育內(nèi)容，再通過對小學畢業(yè)生進行摸底測試的問卷調(diào)查，分析出造成學生知識、能力掌握得差的原因，找到銜接教育的薄弱點，為搞好銜接提供切入點。然后結(jié)合初中教育的教學現(xiàn)狀，摸清其存在的問題，尋找出銜接的最佳方法。
我們要遵循學生心理發(fā)展特點，構(gòu)建九年一貫制(十二年一貫制)的學生管理及評價體系，該體系要跟蹤學生從小學到初中的每個階段的足跡和進步。它必須按照素質(zhì)教育要求，根據(jù)學生每一階段的成績，向參與者提供有關(guān)學生進步的有規(guī)律的信息。
我們要樹立大教育觀點，構(gòu)建學校、家庭、社會三位一體的教育新體系。組織成立家長學校、向家長傳授心理學、教育學等有關(guān)知識；建立學校、家庭、社會三結(jié)合的校外教育組織，參與社區(qū)活動，及時表揚好人好事；研究和幫助后進生，保證學校教育和家庭教育同向發(fā)展。突出以素質(zhì)、能力、情感、創(chuàng)新教育為中心的互動教學方法；強化學生在知識、態(tài)度、技能等方面的綜合能力；最終探索出對六年級進行銜接教育的最佳理論體系、教學規(guī)律及基本模式。發(fā)展學科間的聯(lián)系，教會學生把知識作為一個有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體；延伸學科體系，拓展學科面，設計出語文、數(shù)學、英語活動課的銜接內(nèi)容；編出新課程目標下的校本教材。擬定學校、家庭、校外教育對培養(yǎng)學生順利進行開放性銜接教育的環(huán)境要求。
我們要本著“一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切”，開設心理咨詢室，激發(fā)、培養(yǎng)學生樂學、善學的興趣，充分調(diào)動其自身因素，排除學習中的心理障礙。用良好的習慣武裝學生，用豐富的活動感化學生，用先進的教育理念構(gòu)建富有魅力的課堂。更新評價的手段，關(guān)注學生個體差異以及發(fā)展的不同需求，促進每個學生的發(fā)展；不僅關(guān)注學生的學業(yè)成績，還重視他們多方面潛能的發(fā)展，尤其是創(chuàng)新精神和實踐方面的進步變化；專設學生個人成長記錄檔案。
我們要加強中小學教研交流，注重教師銜接意識培養(yǎng)。九年義務教育分成小學和初中兩個階段，但卻同是義務教育階段。同為基礎教育，其間必然有很多地方是相互聯(lián)系相互影響的。但中小學教師之間的聯(lián)系甚少，小學教師不管初中培養(yǎng)目標，中學教師也不讀小學教材及課程標準，出現(xiàn)了一些教學脫節(jié)現(xiàn)象。各類教學活動，中小學之間少有聯(lián)系。小學教師不知中學課堂教學形式，中學教師也對小學課堂也沒有觀察和體驗。加強中小學教師銜接意識培養(yǎng)，加強中小學之間教研交流，是做好中小學銜接教育的前提與基礎。
我們要加強養(yǎng)成教育，注重學習方法與學習習慣培養(yǎng)。小學生的學習, 主要靠教師指導, 比較缺乏獨立思考和自制力,學習以記憶為主。進人中學, 教材的容量、知識的深廣度以及學科的設置, 要求學生在學習上要深入鉆研, 獨立思考。在學習上具有較大的獨立性與自覺性, 要求能主動安排自己的學習, 并注意自己學習的質(zhì)量。在學習的各個環(huán)節(jié)上,都要求有更科學的學習方法。如果仍然沿用小學階段的方法去掌握知識, 就不能適應中學的多學科、多思維的特點再用機械記憶方法進行學習, 勢必應付不了多學科的知識。另一方面，七年級學生仍是年齡小、好動、思維簡單、注意力不能持久集中、缺乏正確的學習方法和良好的學習習慣。初中的起始年級必須認真扎實地改進教學方法，針對學生思維發(fā)展的特點逐步培養(yǎng)學生學習能力，指導學生掌握學習方法。培養(yǎng)學生養(yǎng)成預習復習，獨立完成作業(yè)，勇于提出問題，自覺訂正作業(yè)，及時整理消化等習慣。
我們要研究小學高年級教材，加強教學內(nèi)容上的銜接。中學課堂不能只關(guān)注在課堂上講了些什么，更要關(guān)注學生能學到些什么，這一部分內(nèi)容學習會對他們的行為產(chǎn)生什么影響，或者會產(chǎn)生什么潛在的影響。而要做到這一點，七年級教師需要比較系統(tǒng)地鉆研小學教材，通過閱讀教材了解學生在小學所學過深度，掌握一個合格的小學畢業(yè)生在知識上應達到的標準；同時了解小學畢業(yè)生的學習情況，了解他們實際掌握了哪些知識，以達到自然銜接。我們要在七年級著力推進課改，提倡“先學后教”，從學生的已知出發(fā)，選擇和研制最切學生實際的教學內(nèi)容，以達到課堂上的高效。
我們要研究學生生理與心理變化，促成學生身體心理健康發(fā)展。學生在生理上有三個明顯特點：一是身體長得快；二是能量代謝快, 活動量大, 精力充沛, 好奇心強；三是第二性特征開始出現(xiàn)。因此學校和家庭應共同努力, 及時開展青春萌動期教育, 及時關(guān)心他們思想行為的變化, 盡心引導教育, 使他們能正確對待這些特殊情況。同時，中學教材本身要求學生的記憶力、注意力、觀察力等方面的要求比之小學有顯著的提高。而從個性心理來看, 小學生對家長和教師還有很大的依賴性, 但到了中學, 他們的自尊心和自信心增強, 有了一定的鑒別能力, 尤其是評價別人的能力發(fā)展很快。因此,家長教師要尊重學生人格, 注意做思想工作時, 要曉之以理, 動之以情、導之以行, 促進學生心理健康發(fā)展。
我們要嘗試開設“初中預備班”教育教學，探求中小學銜接教學發(fā)展的新途徑。初中理科及英語學科普遍的問題是教學壓力大，學生課業(yè)和心理負擔過重，學生從小學升入初中，第一年七年級基本處于對初中生活的適應期，第三年初三又將面臨畢業(yè)和升學，中間只有八年級一年過渡，學生一旦跟不上，往往來不及調(diào)整，容易造成學習困難和初中階段的兩極分化現(xiàn)象。如果能在小學與初中之間開設預科班，拓寬初中教育的空間，有利于合理安排課程，尤其是中小學銜接過度的內(nèi)容、各種社會實踐活動課程，拓展課等內(nèi)容。從學生身心特點角度看，隨著物質(zhì)生活水平的普遍提高、文化生活的不斷豐富和學前教育的快速發(fā)展，我國城市及東南沿海地區(qū)學齡兒童的生理、心理發(fā)展普遍呈現(xiàn)提前和早熟趨勢。對進入少年初期的小學六年級學生來說，繼續(xù)留在兒童化特點較強的小學環(huán)境接受教育已不適合他們的成長和發(fā)展。上海市義務教育階段學校很多校都是實行四年制初中教育，他們近年來的初中教育改革的經(jīng)驗，也許能為開設“初中預備班”教學提供了學習借鑒的藍本。相信如有條件在這方面積極探索，是可以為中小學銜接教學尋求到更合理的發(fā)展途徑，從而促進學生在思想道德素質(zhì)、文化科學知識、學習能力、個性特長等方面獲得更好的發(fā)展，為學生的終身學習奠定更加堅實的基礎。當然我們不能照搬上海模式，我們可以利用小學畢業(yè)的假期到初中報到之前 開辦有針對性的銜接班，這也不失為一種折中方案。
如果“銜接教育”能真正圍繞優(yōu)化學生的學習結(jié)構(gòu)，探索出語數(shù)外等學科小學與初中知識點銜接的簡單滲透層次、整合層次、創(chuàng)新思維層次，并輔以一定范圍的必修課、選修課和活動課程，既拓寬知識的橫縱向遷移，也使各學科有機地銜接在一起，就會大大提高知識的遷移性與運用的靈活性，增強學生的學習興趣，使其學習更精彩。
關(guān)鍵詞：和諧班級；學習潛能；師生關(guān)系
平等和諧的班級能夠促進良好班風、學風的形成，從而提高學生的學業(yè)成績，能夠使學生陶冶情操，培養(yǎng)良好的團隊合作精神和人際交往能力，能夠健全學生人格，使他們健康成長。那么，如何來建設平等和諧的班級呢？我有以下的一些認識：
一、和諧的師生關(guān)系是和諧班級的先導
班主任是教育學生的第一責任人，肩負著學生班級管理的第一要務，師生關(guān)系是否和諧， 直接關(guān)系到和諧班級構(gòu)建的成敗。要建立和諧的師生關(guān)系，首先，班主任要端正學生觀，認識到自己的教育對象是活生生的人，師生關(guān)系不是警察與小偷的關(guān)系，也不是醫(yī)生與病人的關(guān)系，而是平等、 信任的關(guān)系。班主任要放下“師道尊嚴”的架子，走下自我高高在上的“神壇”，熱愛學生，做學生的良師益友。其次，班主任要站在更高的角度把握真正的公平、公正，在尊重學生主體性和差異性的基礎上，因人而異地對待每一位學生。班主任要承認學生作為人的價值，要尊重學生的人格，既要對學生獨特個接納，也要創(chuàng)設良好的環(huán)境，讓學生自由地發(fā)現(xiàn)自己、表現(xiàn)自己，體驗到自己的尊嚴和幸福感。再次，要寬容地對待學生的心理變化和發(fā)展。“尺有所短，寸有所長”，每一個學生都有他的優(yōu)點，也有他的不足，班主任要寬容地對待。處在青春期的學生心理變化微妙，班主任要善于與學生交流溝通，深入學生的內(nèi)心世界，體會他們的情感。只有民主，學生才能樹立主人翁的意識，才會積極參加班集體活動。對學生的教育嚴而有度，嚴而有人情味，這也是偉大的師愛。
二、和諧的同學關(guān)系是和諧班級的基礎
與其他的社會群體一樣，班級的人與人之間也存在著很復雜的人際關(guān)系。同學關(guān)系和諧與否是衡量一個班集體是否和諧的一個重要標志。沒有和諧的學生關(guān)系，就根本談不上什么和諧班級。只有學生關(guān)系和諧了，這個班級才有凝聚力、戰(zhàn)斗力，“人心齊，泰山移”就是這個道理。班主任要教育全班學生建立起人與人之間真誠友好的關(guān)系，既激烈競爭又攜手共進、和睦相處、誠懇幫助，讓每一個學生的心靈都充滿友情的溫暖。班主任要善于引導學生發(fā)現(xiàn)自己獨特的長處，同時又看到其他同學的長處，讓學生在互相學習的氛圍中健康成長。要讓學生明白，我們來到這個班集體，我們就是一家人，同學就是自己的親兄弟姐妹，必須互相關(guān)心、互相幫助、互相謙讓、團結(jié)友愛。只有做到這幾點，我們才算是“親人”。同學之間發(fā)生了矛盾，要學會自我解決，是自己錯了，就要主動道歉；是對方錯了，要心平氣和地給對方指出來，并幫助對方改正。你友好地對別人，別人才會友好地對待你。
三、和諧的家校關(guān)系是和諧班級的保障
要構(gòu)建和諧的班級，離不開家庭對學生的教育。家庭教育是學校教育的延伸和補充，家長是學生的第一任老師，其影響力是非常大的，學校對學生的各項教育都離不開家庭的支持，如果學校對學生的教育與家庭不一致，就會相互抵消。學生在學校的表現(xiàn)因人而異，不盡相同，學生在學校經(jīng)常會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，這就需要教師定期召開家長會，經(jīng)常家訪，加強與家長的交流，把學生在校的表現(xiàn)及時反饋給家長，讓家長及時了解孩子在校的思想和學習表現(xiàn)，適時適當?shù)貙⒆舆M行教育。而學生家長也可以隨時把學生的思想和學習狀況與教師進行交流討論，共同提高教育方法與水平，從而促進學生健康成長。在這一過程中，教師與家長應互相尊重、互相理解、互相支持、和諧相處，教師和家長是平等、合作、互動的關(guān)系，雙方應密切配合、相得益彰。
四、在日常工作中著力構(gòu)建和諧班級
1. 充分信任學生，讓每個學生在班級有獲得感
前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說過：“沒有愛就沒有教育。”尊重學生是愛的前提。在師生平等的基礎上去愛學生，才能正確對待學生的過失，寬容學生所犯的錯誤，才能贏得學生的愛戴。 要尊重學生的人格，學會寬容，“以己之身，及人之身”，從學生所處的情境中設身處地地考慮學生的行為動機或個性需要，將心比心，以心換心。陶行知說：“真教育是心心相印的活動。”在教育中教師必須融入學生之中，避免師生在精神上的分離。以熱情換取信任，以坦誠換取信任，以信任換取信任，在這種狀態(tài)下，師生情感就容易引起共鳴，容易實現(xiàn)心理溝通。只有尊重學生并與之平等相處，學生才會有言敢發(fā)、有話敢講。只有真正做到用真情去撥動學生心靈的琴弦，才能達到動之以情、曉之以理、情理相濟的目的。為此，教師要提高自身修養(yǎng)，不自高自大，放下“師道尊嚴”的架子，對學生一視同仁，把自己和學生放在平等的位置上，同他們交朋友，在了解學生的同時，也讓學生來了解自己，完善教師的人格。只有這樣，學生才會從心理上接納教師，從心底產(chǎn)生敬佩，師生關(guān)系才會和諧融洽。
2. 加強班級文化建設
古代儒家用詩書禮樂來教化天下，以構(gòu)建修身、齊家、治國平天下的理論體系和制度，使社會變得文明而有序。文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗，以及在人類社會里所獲得的一切能力與習慣。但事實上，任何一個組織都有其自身特殊的環(huán)境條件和歷史傳統(tǒng)，從而形成自己特定的組織文化。班級文化是班級在處理外部環(huán)境和內(nèi)部事務整合過程中出現(xiàn)問題時，所發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展起來的基本假說的規(guī)范。同時，班級也是按照一定的目的和形式建構(gòu)起來的一個集體，為了滿足自身運作及學校、社會的要求，必須有共同的目標、共同的理想、共同的追求、共同的行為準則以及相適應的機構(gòu)和制度，否則班級就無法正常運行。基于此，班級文化就是班集體在長期的實踐活動中所形成的并且為班集體每個成員普遍認可和遵循的具有班級特色的價值觀念、團體意識、行為規(guī)范和思維習慣的總和。一個和諧的班集體應該是指在共同的目標指引下，在共同的價值觀念約束下，在舒暢的心理氣氛中，在友善、民主、平等的人際關(guān)系中，相互理解、相互促進從而使學生個性得到健康全面充分發(fā)展的班集體。因此構(gòu)建和諧的班集體是加強班級文化建設的目標，加強班級文化建設是構(gòu)建和諧班集體的有力保證。
3. 結(jié)合高中三年學生的學習特點，開好每次家長會
高一新生的家長會，主題是介紹學校發(fā)展，重點介紹高一的學習特點、學習方法和如何安排九個科目的學習，使得家長認清高一學生應該轉(zhuǎn)變在哪里，更好地指導學生。高二學生的家長會，主題是文理科學生的學習特點。高二分科以后，學生再次走進不同的班級，而且有了進一步發(fā)展的目標。所以要針對文理科的不同，讓家長們清楚文理學科的特點和不同的學習方法。高三學生的家長會，主題是針對高考如何復習。應該使家長了解高三復習的特點是什么，進而可以與自己的孩子一同分享這個過程，做好孩子的心理輔導和生活起居的調(diào)整。建立多渠道的家校溝通平臺，發(fā)現(xiàn)問題及時處理，發(fā)現(xiàn)學生的進步也要及時告知家長，雖然有個別學生做錯了事，但家長沒有做錯，所以要熱情主動地和每個家長交流，這樣才能有和諧的家校關(guān)系。
4. 分組開展各項活動，促進同學之間、師生之間的感情
要讓學生產(chǎn)生集體歸屬感，必須讓他們經(jīng)歷集體誕生的過程，讓他們感受到自己的集體是與眾不同的。班主任可以發(fā)動全班同學人人動腦、個個動手，充分利用運動會、戶外郊游、班會等活動，在活動中，邀請科任老師參與。學生會真切感受到自己是這個集體的一分子，集體的未來是和自己息息相關(guān)的，這樣一下子就把全班同學的心凝聚在一起了。學生有了共同的長遠的奮斗目標，大家的心凝聚在一起，集體榮譽感陡增，在今后的學習、活動中，他會為這一目標而努力，就能形成真正意義上的和諧的班集體。
