時(shí)間：2022-10-21 13:33:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇綜合文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、高超的制陶技術(shù)
齊家文化時(shí)期，陶器的制成過程已經(jīng)具備了選土、淘洗、制坯、修整、裝飾和燒造的完整工序。陶土在制作成陶器之前大部分要經(jīng)過淘洗，使陶土顆粒均勻，具有較強(qiáng)的可塑性。制作方法多為手制，有些陶器的內(nèi)或外表面可以看到制作者清晰的指紋印痕。泥條盤筑是其主要的制作方法，觸摸或觀察其陶器內(nèi)表面可以看到泥條層層疊起的千年遺痕，當(dāng)然，成型之后為了消除這種制作痕跡或減少壁厚，以及出于減輕器重的目的，也會(huì)對(duì)器壁進(jìn)行抹平或刮削，有的陶器在制作工程中要使用慢輪，以起到定型和修整的作用。器物表面，特別是內(nèi)璧，有使用陶拍（見圖一）進(jìn)行打壓定型的特點(diǎn)，這一方面可以增加器璧密度，另一方面，也可以通過拍打或按壓在器表制造出精致的花紋。陶器定性之后和燒制之前，對(duì)素面陶器進(jìn)行一定程度的打磨或涂抹泥漿做成的紅色、橙色或白色的陶衣，這也是齊家文化陶器制作中常見的一種美化方法。
從燒制技術(shù)來(lái)看，齊家文化時(shí)期已經(jīng)掌握了氧化焰和還原焰的燒窯方法。其進(jìn)步的制作工藝在前人研究中即已提及。就其陶質(zhì)而言，齊家文化陶器可分泥質(zhì)與夾砂兩種，泥質(zhì)陶中又有紅陶和灰陶之別，而以泥質(zhì)紅陶居多，并因陶土成分含量和燒制火候的差別，有淺紅和橙黃色的區(qū)別，也見有少量的黑陶。夾砂陶中又有夾砂紅陶和夾砂灰陶之分，且以?shī)A砂紅陶占多數(shù)，白陶較為少見。夾砂的陶器一般用于蒸煮，摻合的砂粒能起到增加耐熱程度的作用，在燒灼時(shí)不會(huì)因?yàn)轶E變的高溫而導(dǎo)致破裂，因此這類陶器的外表面經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)有煙熏的痕跡，泥質(zhì)陶器則一般用于盛放或飲食之用。
二、多樣的造型設(shè)計(jì)
齊家文化陶器類型多種多樣。安特生在其《甘肅考古記》中，已將齊家文化陶器進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分類：一是，綴有席紋或壓成籃紋的灰陶；二是，領(lǐng)及耳甚至多部滿綴壓成之美麗花紋的灰陶；三是，淺灰黃色陶，高領(lǐng)，經(jīng)磨光，帶大雙耳的陶瓶。
隨著考古發(fā)現(xiàn)與研究的不斷進(jìn)展，對(duì)齊家文化陶器類型的研究也不斷深入。按其功能來(lái)說，可大體分為生活用具和生產(chǎn)工具兩大類，其中生活用具數(shù)量居多。可做飲食用具的有罐、瓶、杯、壺、豆、盤、碟、碗、盆、缽、盉等；可做蒸煮用具的有鬲、甑、甗、鼎、斝等，陶罐用支腳撐起也兼具炊具的作用；甕、罐等器物多用于盛放谷物或飲食之用；陶罐是陶器中兼具多種功能的復(fù)合型用具，因此，在遺址中陶罐的數(shù)量多見也是不足為怪的；另外，器蓋也是齊家文化中常見的陶器類型，可以說明齊家文化時(shí)期，人們對(duì)飲食衛(wèi)生也是相當(dāng)講究的。在以上所列諸類器物中，經(jīng)過磨光的薄體大雙耳罐和雙耳折肩罐是齊家文化具有代表性的典型器物。以上器型以平底器為主，有一定數(shù)量的圈足器。這與當(dāng)時(shí)人們良好的居住環(huán)境密切相關(guān)——器物可以放置在幾案或平整的地面上，而不至于傾倒。袋足器則多見于鬲、甗、斝、盉等，起蒸煮或盛放之用，不但有效的增加了器物的受熱面積而且具有良好的穩(wěn)定性。此外，有些遺址上還發(fā)現(xiàn)有數(shù)量不多的尖底器，這算是遠(yuǎn)古文化的依存，也是舊有生活習(xí)慣的沿留。
生產(chǎn)工具包括造型款式各異的紡輪，用于陶器制作加工的陶拍（墊）等，對(duì)于它們?cè)谏a(chǎn)過程中的使用方法和作用等更多的內(nèi)容，都需要進(jìn)一步的研究才能揭開其蘊(yùn)涵的秘密。
另外，齊家文化陶器中，陶球或具有多種綜合。匠心獨(dú)具的陶塑器型（見圖二），不但展示了其高超的制作技能，亦具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價(jià)值。其他，諸如響鈴等具有很強(qiáng)玩味性質(zhì)的陶器，也展現(xiàn)了齊家人豐富多樣的生活內(nèi)容。
三、豐富的圖案紋飾
齊家文化陶器表面有豐富的圖案紋飾。我們將其分為以下五種類型。第一種，在素面的陶器上拍壓而成的繩紋或藍(lán)紋，其中豎行繩紋最為常見，斜行的紋樣尚屬其次；第二種，多種形式的刻劃紋飾，包括錐刺紋、篦紋、戳印紋、指甲紋等，多見于罐體頸部和雙耳處；第三種，附加堆紋，以在罐形陶器的口沿外側(cè)居多；第四種，多樣的鏤空款型；最為吸引人的還是具有多樣藝術(shù)特色的彩陶，彩陶的顏色以黑色為主，紅色次之，就彩繪施加的部位而言，多位于頸、肩和上腹部，彩色紋飾以幾何紋飾居多，多采用單線條或方格及條帶裝紋飾組合而成，具有自然灑脫、和諧對(duì)稱的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)在的意蘊(yùn)美。
齊家文化絢麗多姿的陶器，不僅向我們展示了4000年前齊家人多樣的生活用具，也為我們透露了這一時(shí)期人們的飲食習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)發(fā)展信息，顯示了齊家文化的深厚魅力和西北地區(qū)悠久的歷史文明。
參考文獻(xiàn)
[1] 宋濤.齊家文化的科學(xué)技術(shù)[J].絲綢之路，2000年第S1期.
[2] 甘肅省博物館.甘肅西漢水流域考古調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].考古， 1959年03期.
[3] 安特生著.甘肅考古記[M].樂森璕譯.農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所印行，中華民國(guó)十四年六月.
[4] 鐘侃等.寧夏西吉縣興隆鎮(zhèn)的齊家文化遺址[J].考古， 1964 年05期.
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓、同志們、朋友們：
在這秋高氣爽、碩果累累的收獲季節(jié)，我們今天在此隆重舉行麒麟鎮(zhèn)計(jì)生文化綜合樓落成慶典儀式，這不僅是全鎮(zhèn)計(jì)生和文化事業(yè)建設(shè)中的一件喜事，也是我鎮(zhèn)改革發(fā)展史上的一件大事。在此，我謹(jǐn)代表鎮(zhèn)黨委、政府，對(duì)鎮(zhèn)計(jì)生文化綜合樓落成并正式啟用表示熱烈的祝賀！向前來(lái)參加慶典的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓、各位朋友表示誠(chéng)摯的歡迎和衷心的感謝！
抓好農(nóng)村計(jì)生和文化事業(yè)，是加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。計(jì)生和文化事業(yè)發(fā)展跟不上去，就不能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的人口環(huán)境和文化軟實(shí)力，加快發(fā)展也就無(wú)從談起。在縣委縣政府和縣直各部門的關(guān)懷和支持下，去年以來(lái)，我鎮(zhèn)緊緊抓住國(guó)家實(shí)施規(guī)范化鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和計(jì)生服務(wù)所建設(shè)項(xiàng)目的歷史性機(jī)遇，立足實(shí)際，科學(xué)規(guī)劃，規(guī)范操作，嚴(yán)格質(zhì)量監(jiān)督，把計(jì)生服務(wù)所和文化站達(dá)標(biāo)工程建設(shè)列為我鎮(zhèn)今年重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目來(lái)抓。通過加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，深入宣傳發(fā)動(dòng)，得到了廣大群眾的積極擁護(hù)和支持。我鎮(zhèn)計(jì)生文化綜合服務(wù)樓建筑面積1078平方米，歷時(shí)一年多緊張而有序的建設(shè)，現(xiàn)已落成并將正式啟用。我鎮(zhèn)計(jì)生文化綜合樓的建成，標(biāo)志著我鎮(zhèn)計(jì)生和文化事業(yè)步入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，必將極大地推動(dòng)我鎮(zhèn)計(jì)生和文化事業(yè)的發(fā)展，必將對(duì)我鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。新的條件、新的環(huán)境對(duì)所有計(jì)生和文化工作人員提出了更高的要求，我們決不能因?yàn)檗k公條件的改善，而放松思想和工作上的嚴(yán)格要求，淡薄自已的責(zé)任與義務(wù)。要用全新的服務(wù)理念，殷實(shí)的服務(wù)內(nèi)容，便捷優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)方式，服務(wù)全鎮(zhèn)廣大群眾。
當(dāng)前，麒麟改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著良好的機(jī)遇，但也面臨著巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力和挑戰(zhàn)，我們沒有任何理由驕傲自滿，更容不得有絲毫懈怠而停滯不前。我們要堅(jiān)定不移地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，牢固樹立“發(fā)展決定一切，為民高于一切”的理念，保持良好的精神狀態(tài)，以更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，更加勤政務(wù)實(shí)的作風(fēng)，更加清正廉潔的形象，做好各項(xiàng)工作。
同志們，麒麟鎮(zhèn)計(jì)生文化綜合樓的落成，是麒麟社會(huì)事業(yè)發(fā)展的一個(gè)里程碑，是麒麟前進(jìn)的一個(gè)新起點(diǎn)，更是奏響麒麟步入輝煌的一個(gè)進(jìn)軍號(hào)角，讓我們以堅(jiān)定的理想信念、飽滿的政治激情、扎實(shí)的工作作風(fēng)，良好的社會(huì)形象，開創(chuàng)嶄新的工作局面，為麒麟經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出不懈的努力！
祝各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓身體健康、萬(wàn)事如意！
祝麒麟鎮(zhèn)廣大干部群眾家庭幸福、生活美滿！
謝謝！
公司簡(jiǎn)介
本公司成立于2018年是一家集康養(yǎng)，養(yǎng)老，文化旅游為一體的綜合性旅游發(fā)展公司，公司位于桂林市臨桂區(qū)，擁有獨(dú)特的農(nóng)業(yè)種、養(yǎng)殖和園林休閑養(yǎng)老文化等；公司憑借項(xiàng)目的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和自成一體的“文旅+互聯(lián)網(wǎng)+”全產(chǎn)業(yè)鏈園區(qū)運(yùn)營(yíng)的獨(dú)特模式，致力于不斷推進(jìn)“瑤鄉(xiāng)文化”發(fā)展。同時(shí)公司以現(xiàn)有生態(tài)資源和桂林養(yǎng)生養(yǎng)老文為依托，投資和開發(fā)經(jīng)營(yíng)的“雅苑生態(tài)養(yǎng)老農(nóng)業(yè)種植觀光園”項(xiàng)目。項(xiàng)目涵蓋生態(tài)養(yǎng)老公寓、農(nóng)業(yè)采摘、親子樂園等多種業(yè)態(tài)；是一個(gè)集休閑、文化、養(yǎng)老、旅游、美食、娛樂、居住、商務(wù)會(huì)議等多種功能為一體的一站式全產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)打造的度假和養(yǎng)老的目的。
我們將乘承誠(chéng)信、創(chuàng)新、進(jìn)取的理念,與廣大合作伙伴共享共贏，攜手打造中國(guó)養(yǎng)生養(yǎng)老文化連鎖樂園第一品牌。
企業(yè)精神：敬業(yè)、和諧、激情、創(chuàng)新企業(yè)宗旨：服務(wù)大眾 創(chuàng)造快樂企業(yè)價(jià)值觀：誠(chéng)信為本 追求卓越企業(yè)愿景：打造中國(guó)優(yōu)質(zhì)養(yǎng)老服務(wù)體系
關(guān)鍵詞：文化市場(chǎng)；綜合執(zhí)法模式；發(fā)展趨勢(shì)
引言：
2005年4月4日掛牌成立東莞市文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法大隊(duì)，八年來(lái)我們緊緊圍繞上級(jí)部門的部署要求，始終堅(jiān)持“一手抓管理，一手抓繁榮”的工作方針，摸索出一套行之有效的文化市場(chǎng)管理方法和措施，為進(jìn)一步推動(dòng)我市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。
一、綜合執(zhí)法的概念與必要性
1、綜合執(zhí)法的概念
綜合執(zhí)法是行政綜合執(zhí)法的簡(jiǎn)稱，綜合行使包括行政檢查、行政許可、行政處罰等在內(nèi)的權(quán)利。是具有公共管理職能的組織或一個(gè)行政機(jī)關(guān)在法律授權(quán)范圍內(nèi)，依照法定程序，對(duì)一定范圍內(nèi)的行政事項(xiàng)行使多個(gè)行政機(jī)關(guān)法定的權(quán)利的管理活動(dòng)。綜合執(zhí)法具有綜合性、長(zhǎng)效性、簡(jiǎn)易性、有限性、獨(dú)立性等特點(diǎn)。
2、文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法的必要性
第一，我國(guó)的文化市場(chǎng)存在著很多的隱憂，在規(guī)模不斷壯大的同時(shí)也出現(xiàn)了很多新問題。盜版盜印等侵害知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為屢禁不止，還有很多不法分子鉆法律的空子將一些庸俗低級(jí)的產(chǎn)品推向市場(chǎng)。調(diào)查顯示，大學(xué)本科、碩士研究生購(gòu)買盜版產(chǎn)品的比例高達(dá)70%，并且存在著學(xué)歷越高購(gòu)買盜版比例越高、收入越高購(gòu)買盜版比例越高的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響著文化市場(chǎng)的正常秩序。第二，廣義上的文化市場(chǎng)包括娛樂行業(yè)和文化藝術(shù)行業(yè)，文化本身是一種內(nèi)在的價(jià)值不適合商業(yè)經(jīng)營(yíng)，因此，文化市場(chǎng)本身就具有文化的非市場(chǎng)性與市場(chǎng)化之間的矛盾。精神與物質(zhì)文化的碰撞要求政府對(duì)文化市場(chǎng)進(jìn)行一定的引導(dǎo)，以社會(huì)效益為重。第三，文化市場(chǎng)因?yàn)榉亲匀粔艛唷⑼獠坎唤?jīng)濟(jì)等情況會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)失靈現(xiàn)象，這就要求政府部門進(jìn)行行政調(diào)節(jié)，提高文化市場(chǎng)的管理效率改革文化市場(chǎng)的執(zhí)法模式。最后，文化市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)范性呼吁綜合執(zhí)法，文化產(chǎn)品一般涉及多個(gè)部門，如音像制品的進(jìn)出口屬于文化部門管但是又是出版物由新聞部門管，如果各自為政就會(huì)出現(xiàn)執(zhí)法擾民、政策打架的現(xiàn)象。多部門執(zhí)法交叉的問題也增加了政府部門的行政成本，降低了工作效率。要想這一類的問題有一個(gè)根本的解決方案，那就是推行文化綜合執(zhí)法。
二、文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法模式分析
1.行政效率的基本理論
行政效率是人們?cè)趩挝粫r(shí)間內(nèi)展開的行政活動(dòng)與獲得的行政效果之間的比率，其中的效果指有形的和無(wú)形的社會(huì)效果。新公共管理的理論擴(kuò)展了效率的內(nèi)涵，將效率優(yōu)位向績(jī)效優(yōu)位轉(zhuǎn)移，注重服務(wù)效率的考察。
行政效率主要有效益要素、經(jīng)濟(jì)要素、時(shí)間要素三大要素，要求行政部門要改善行政產(chǎn)出的質(zhì)量，降低行政費(fèi)用，節(jié)約行政開支，還要注重行政活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)尺度。
2.文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法設(shè)計(jì)原則
文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法模式主要遵循合理配置運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、積極穩(wěn)妥審慎推進(jìn)、因地制宜從實(shí)際出發(fā)、統(tǒng)籌安排綜合考慮四個(gè)原則。合理配置、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)原則要求行使執(zhí)法權(quán)的主體層級(jí)不宜過多，省級(jí)執(zhí)法主體主要負(fù)責(zé)督查工作，設(shè)置市、區(qū)兩級(jí)執(zhí)法機(jī)構(gòu)為宜。綜合的領(lǐng)域也不宜過多，不宜與差別較大的其他領(lǐng)域合并，在相近相同的領(lǐng)域內(nèi)調(diào)整為宜。積極穩(wěn)妥、審慎推進(jìn)的原則要求綜合的項(xiàng)目不宜過多集中的幅度不宜過大，要充分考慮各方面的承受力。因地制宜、從實(shí)際出發(fā)的原則要求根據(jù)本地區(qū)的特點(diǎn)、針對(duì)實(shí)際情況和需要展開執(zhí)法工作。統(tǒng)籌安排、綜合考慮的原則要求將綜合行政執(zhí)法與行政處罰相結(jié)合，形成有效的監(jiān)督制約機(jī)制。
三、文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法的幾種模式
（1）文化市場(chǎng)獨(dú)立綜合執(zhí)法模式
獨(dú)立綜合執(zhí)法模式主要以曾經(jīng)的上海為代表，設(shè)立文化稽查總隊(duì)，受文化局、新聞出版總局等行政單位的委托，對(duì)于文化市場(chǎng)、旅游、體育、網(wǎng)吧等獨(dú)立承擔(dān)執(zhí)法巡查工作。這樣的執(zhí)法模式有其成功之處，但是也存在著很多的問題，行政管理機(jī)構(gòu)與執(zhí)法機(jī)構(gòu)存在著脫節(jié)現(xiàn)象。因?yàn)槭俏袌?zhí)法而不是授權(quán)執(zhí)法，因此執(zhí)法主體與執(zhí)法資格的問題沒有得到解決，在執(zhí)法過程中一旦產(chǎn)生問題需要行政復(fù)議，文化稽查總隊(duì)執(zhí)法主體資格的問題就為行政工作帶來(lái)了一定的難題。
（2）文化市場(chǎng)非獨(dú)立綜合執(zhí)法模式
廣東省深圳市在試點(diǎn)時(shí)期就使用的該執(zhí)法模式，文化、廣電、新聞、出版四局合一，統(tǒng)一行使文化市場(chǎng)行政執(zhí)法權(quán)。四塊牌子，一套人馬，對(duì)幾個(gè)市場(chǎng)進(jìn)行統(tǒng)一的執(zhí)法。實(shí)踐證明，這種執(zhí)法模式的效果很好，不存在執(zhí)法主體資格等問題，能夠有效保證行政執(zhí)法的效率。
（3）文化市場(chǎng)大綜合執(zhí)法模式
大綜合執(zhí)法執(zhí)法模式的典型代表是沈陽(yáng)，設(shè)立城市管理行政執(zhí)法局，在市、區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行全方位的行政執(zhí)法工作，包括交通、工商、城管、文化、廣電、出版等。這樣的執(zhí)法模式將行政管理與行政執(zhí)法相分離，避免了部門保護(hù)主義，效率、編制、人員等問題也得到了有效的解決。但是這種執(zhí)法模式也存在著一定的問題，將性質(zhì)各不相同的領(lǐng)域簡(jiǎn)單地放在一起進(jìn)行執(zhí)法，會(huì)導(dǎo)致執(zhí)法人員對(duì)于部分領(lǐng)域不了解，存在很多問題。
四、文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法模式的發(fā)展趨勢(shì)
以城市為主體的綜合執(zhí)法，城市不僅包括北上廣深等大城市，還包括發(fā)展較快的縣一級(jí)城市，都要實(shí)行綜合執(zhí)法，一個(gè)城市只能擁有一支文化市場(chǎng)的執(zhí)法隊(duì)伍。執(zhí)法市場(chǎng)主要是文化市場(chǎng)，包括網(wǎng)吧、娛樂場(chǎng)所、印刷廠、書店、報(bào)刊亭等，查處出版物的侵權(quán)盜版行為以及掃黃打非工作，對(duì)文化市場(chǎng)的行政管理只能進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)整。最后要處理好授權(quán)還是委托的問題，在不太成熟的地區(qū)最好采用委托的形式，在行政體系比較成熟的地區(qū)采用授權(quán)執(zhí)法。
五、文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法模式選擇的對(duì)策
文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法模式的選擇要綜合部門利益、地區(qū)利益、社會(huì)利益、個(gè)人利益，辯證把握長(zhǎng)期利益與短期利益。行政管理要與行政執(zhí)法相互脫離，強(qiáng)化權(quán)力制衡的原則。推行授權(quán)型文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法模式，將文化執(zhí)法從其他行政管理權(quán)重獨(dú)立出來(lái)。最后規(guī)范文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法管理，強(qiáng)化精簡(jiǎn)高效，避免交叉執(zhí)法，明確各部門的權(quán)責(zé)，不斷完善執(zhí)法體制，做到依法治世。
當(dāng)今世界，是一個(gè)文化、經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的世界，文化標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有全局性的戰(zhàn)略意義。但是，文化與市場(chǎng)的融合過程中出現(xiàn)了很多的問題，需要行政的力量去調(diào)節(jié)管理。本文介紹了文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法的相關(guān)概念以及我國(guó)實(shí)行文化市場(chǎng)執(zhí)法以來(lái)所采用的一些綜合執(zhí)法模式，并對(duì)未來(lái)執(zhí)法模式的發(fā)展方向作了分析。
參考文獻(xiàn)：
[1]李武祥.文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法模式研究[J].國(guó)防科學(xué)技術(shù)大學(xué).2006（06）
1、基本功能
綜合檔案館是文化記憶者和存儲(chǔ)者，這是它的基本文化功能。
1.1 文化記憶功能
檔案，是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中直接形成的，具有原始性和真實(shí)性的文字資料，其他文獻(xiàn)、資料等都是在利用檔案信息的基礎(chǔ)上形成的。因此從源頭上分析，檔案是人類文化的原始記憶，是社會(huì)記憶最主要的載體形式。沒有檔案記載，社會(huì)文化將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，最終也將不復(fù)存在。從這個(gè)角度來(lái)講，檔案是最忠實(shí)的文化記憶者。
1.2 文化存儲(chǔ)功能
文化具有特殊的魅力，人們?cè)诹私馕幕瘎?chuàng)造、文化傳播成果的基礎(chǔ)上，既能知曉過去，又能創(chuàng)造未來(lái)。檔案是人類存儲(chǔ)文化的有效手段，作為檔案集中保管、存儲(chǔ)地的綜合檔案館，理所當(dāng)然地成為地域內(nèi)文化存儲(chǔ)中心。保存著檔案，也就是在存儲(chǔ)著文化。五千年的中華文明得以延續(xù)發(fā)展，在很大程度上得益于各級(jí)各類檔案館對(duì)檔案的大力收集與精心保管。
2、延伸功能
綜合檔案館文化功能延伸為傳播功能、教育功能、休閑功能。
2.1 文化傳播功能
文化傳播，包括縱向傳承和橫向傳播。其中，首先表現(xiàn)在縱向的傳承，綜合檔案館借助于文字、圖像和聲音等信息，獲得前人積累在檔案信息中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)；同時(shí)，通過對(duì)檔案中的信息資源進(jìn)行開發(fā)，獲得豐富的歷史文化信息，打牢更進(jìn)一步發(fā)展的根基，實(shí)現(xiàn)新的突破。其次，綜合檔案館文化的橫向傳播是指，通過對(duì)檔案信息開發(fā)，獲得他人已取得的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，并以此作為基點(diǎn)獲得更大的發(fā)展。綜合檔案館是文化信息的存儲(chǔ)基地，又具備信息采集、加工、傳遞、交流、人才與設(shè)備基礎(chǔ)，是當(dāng)?shù)匚幕涣鳌⑽幕瘋鞑サ闹行摹Ｒ虼耍C合檔案館是積極的文化傳播者。
2.2 文化教育功能
綜合檔案館的文化教育功能體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
2.2.1 學(xué)生教育
隨著檔案工作的發(fā)展，公眾檔案意識(shí)的增強(qiáng)，為學(xué)術(shù)研究和課外興趣而來(lái)檔案館查閱的人越來(lái)越多。檔案館擁有眾多文獻(xiàn)資料，是了解本地歷史的重要途徑。學(xué)生在檔案館查閱資料，不僅可以掌握較為常見的檢索工具，還能鍛煉其信息查詢能力，提高自我學(xué)習(xí)能力。通過對(duì)第一手資料的分析，組織相關(guān)資料的印證，得出自己的結(jié)論，使學(xué)生的分析、研究、表達(dá)、組織等各種能力得到全面的鍛煉和提高。
2.2.2 現(xiàn)實(shí)教育
目前，各級(jí)國(guó)家檔案館保存的檔案主要是同級(jí)黨委政府形成的公文，這些文件大部分是黨和政府的方針、政策和規(guī)定等。綜合檔案館利用這種資源優(yōu)勢(shì)，通過報(bào)告會(huì)、研討會(huì)、網(wǎng)站、微博等形式向公眾，通報(bào)當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)和文化形勢(shì)。公開現(xiàn)行文件，關(guān)系到公眾切身利益的某一特定的方面政策文件匯編，讓公眾能更方便地查找并快速地了解政策變遷，維護(hù)自身合法利益。這既是尊重公民的知情權(quán)，又能擴(kuò)大檔案館的影響，使檔案走入尋常百姓的生活中，促進(jìn)檔案事業(yè)更好更快發(fā)展。[1]
2.3 文化休閑功能
綜合檔案館是公眾文化休閑的重要支持者，它能幫助人們開闊視野、陶冶情操。一些退休老干部來(lái)館查閱檔案，結(jié)合自身經(jīng)歷，通過閱讀分析得出自己的結(jié)論，還原一段歷史。檔案館實(shí)實(shí)在在的原件、原物，自然保存著的歷史舊貌，可以形象地了解歷史，在歷史的回味中產(chǎn)生新的感覺，得到新的啟發(fā)，明白新的道理。此外，綜合檔案館舉辦館藏檔案展覽，為社會(huì)提供在娛樂中接受教育的文化休閑活動(dòng)，滿足公民對(duì)歷史文化的求知欲望，為參觀者提供娛樂享受，讓公眾在潛移默化中接受歷史和傳統(tǒng)教育。因此，綜合檔案館應(yīng)積極地把自身打造為文化休閑勝地。。
3、加強(qiáng)綜合檔案館的文化功能
3.1 加強(qiáng)檔案資源建設(shè)
3.1.1 民生檔案資源建設(shè)
加強(qiáng)民生檔案建設(shè)，一方面改變以往注重政務(wù)文件，忽視多門類檔案資源的做法，擴(kuò)大檔案收集范圍，調(diào)查各階層的檔案需求，積極擴(kuò)大檔案門類，收集廣大民眾形成各類檔案，做好檔案資源建設(shè)；另一方面也為擴(kuò)大民眾利用檔案的權(quán)限創(chuàng)造有利條件。綜合檔案館應(yīng)本著維系社會(huì)和諧、服務(wù)于民的思想，為人民保管檔案和利用檔案提供便利。
3.1.2 非國(guó)有檔案資源建設(shè)
非國(guó)有檔案應(yīng)該從一定程度上納入社會(huì)記憶體系，其收集、保護(hù)、體系的構(gòu)架應(yīng)成為綜合檔案館拓展服務(wù)功能的重要方面。基于非國(guó)有檔案種類繁多、數(shù)量龐大，國(guó)家檔案局應(yīng)建立分類體系，指導(dǎo)非國(guó)有企業(yè)進(jìn)行科學(xué)的收集、管理，并以此為依據(jù)進(jìn)行備案登記，納入整個(gè)檔案資源體系的監(jiān)管之下。
3.2 增強(qiáng)文化自覺意識(shí)
綜合檔案館要將文化建設(shè)視為自己應(yīng)盡的責(zé)任，以主人翁的姿態(tài)投身于文化建設(shè)的熱潮之中，增強(qiáng)文化自覺意識(shí)，挖掘檔案的文化價(jià)值，發(fā)揮好檔案文化記憶和文化儲(chǔ)存的功能，發(fā)揮好檔案文化傳播、文化教育和文化發(fā)展的功能。綜合檔案館只有更加主動(dòng)、更加理性、更有成效地服務(wù)于文化建設(shè)，才能使檔案事業(yè)在促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮中發(fā)揮更大、更直接的作用。
3.3 把握內(nèi)外兩個(gè)方面[2]
3.3.1 內(nèi)提能力，外借合力
綜合檔案館對(duì)內(nèi)要從完善機(jī)制、健全制度入手，著力提升檔案干部隊(duì)伍的文化素養(yǎng)和能力。對(duì)外要加強(qiáng)與有關(guān)部門、科研院所、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位和專業(yè)人士的互動(dòng)協(xié)作，合力打造社會(huì)需要的檔案文化精品；要與文化館、博物館等文化單位密切合作，推進(jìn)檔案文化與其他文化的相互融合和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
一、基本情況
本站建筑形式新穎別致，美觀大方，經(jīng)濟(jì)實(shí)用。內(nèi)含多功能活動(dòng)廳、書刊閱覽室、多功能活動(dòng)室、電子閱覽室、辦公室、科技培訓(xùn)室等。各活動(dòng)室布局合理，功能齊備，窗明幾凈。雙休日、節(jié)假日這里人氣很旺，唱歌的、看報(bào)的、跳舞的、打球的，各得其樂。同時(shí)文化站建成室外活動(dòng)面積達(dá)1600多平方米的院內(nèi)活動(dòng)場(chǎng)地。在配套設(shè)施上，配套了投影機(jī)、音響、象棋、乒乓球臺(tái)、體育器材、多媒體設(shè)備、各種樂器、電腦、桌椅板凳、圖書(1600多冊(cè))等設(shè)備，供廣大農(nóng)民朋友和機(jī)關(guān)干部學(xué)習(xí)娛樂。
二、具體措施
(一)、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，確保免費(fèi)開放工作的順利推進(jìn)。
綜合文化站全體人員充分認(rèn)識(shí)到免費(fèi)開放文化站對(duì)推進(jìn)我鄉(xiāng)文化大發(fā)展大繁榮構(gòu)建公共文化服務(wù)體系工作的重要性及重要意義，根據(jù)縣文廣局的要求，我站迅速行動(dòng)起來(lái)，就免費(fèi)開放問題專門召開了會(huì)議進(jìn)行研究。我站免費(fèi)開放工作，實(shí)行站長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，成立了以站長(zhǎng)為組長(zhǎng)，其他工作人員為成員的鄉(xiāng)文化站免費(fèi)開放服務(wù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。下設(shè)辦公室，具體負(fù)責(zé)免費(fèi)開放工作，為免費(fèi)開放工作提供了組織保障，為使免費(fèi)開放的各項(xiàng)工作順利開展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
(二)、建立健全規(guī)章制度，初步完善整合運(yùn)行機(jī)制，
為使文化站免費(fèi)開放工作長(zhǎng)期有效的開展下去，吸引更多群眾走進(jìn)綜合文化站。綜合文化站人員認(rèn)真組織周密安排，結(jié)合文化站的工作實(shí)際情況，從多方面入手，狠抓制度建設(shè)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。
1、強(qiáng)化制度保障，研究制定了《鄉(xiāng)文化站免費(fèi)開放服務(wù)工作方案》、《鄉(xiāng)文化站免費(fèi)開放服務(wù)內(nèi)容和方式》、《鄉(xiāng)文化站免費(fèi)開放服務(wù)對(duì)象和開放時(shí)間》、《鄉(xiāng)文化站免費(fèi)服務(wù)項(xiàng)目一覽表》、《鄉(xiāng)文化站免費(fèi)開放服務(wù)管理與監(jiān)督》等一系列工作制度。為免費(fèi)開放服務(wù)提供制度保障，并上墻公布。
2、強(qiáng)化安全保障，制訂了《鄉(xiāng)文化站文明參與群眾活動(dòng)須知》，加大管理力度組織全體在職員工學(xué)習(xí)防火用電安全常識(shí)，強(qiáng)化安全意識(shí)，落實(shí)安全責(zé)任制，在免費(fèi)開放期間組織專門人員維護(hù)正常秩序，確保進(jìn)站參觀群眾和學(xué)員安全。
三、活動(dòng)開展
綜合文化站投入使用以來(lái)，我們堅(jiān)持做到群眾性大型文化活動(dòng)常年搞，小型文體活動(dòng)月月抓，陣地活動(dòng)周周有。我們力爭(zhēng)堅(jiān)持半年一期科技培訓(xùn)班，既轟轟烈烈，又豐富多彩。其中每年的元宵五一晚會(huì)、六一兒童節(jié)、七一晚會(huì)、八一晚會(huì)、國(guó)慶晚會(huì)及節(jié)日的各項(xiàng)比賽活動(dòng)等更是異彩紛呈、迭起。
在圖書借閱方面，以完善規(guī)章制度建設(shè)，制訂了辦證須知、借閱制度、閱覽規(guī)章制度，加強(qiáng)文化站工作人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)，并做好思想道德和職業(yè)道德教育，牢固樹立讀者至上、服務(wù)第一的理念，于每周一周五對(duì)社會(huì)實(shí)行免費(fèi)開放，每天都有人來(lái)綜合文化站看書、下棋、查找科技信息等;星期六、星期日留守小學(xué)生來(lái)綜合文化站打乒乓球、看書、上網(wǎng)查找資料等活動(dòng)。
四、規(guī)范管理
(一)、我們綜合文化站建立健全了設(shè)施管理制度，強(qiáng)化管理措施，加強(qiáng)日常維護(hù)，保障建筑物完好，各種功能齊備，提高各功能室設(shè)施的運(yùn)行效率。堅(jiān)持公益性質(zhì)，保障所有設(shè)施用于開展文明、健康的文化體育活動(dòng)，不改變其用途。
(二)、建立財(cái)產(chǎn)登記保管制度。實(shí)行站長(zhǎng)負(fù)責(zé)制、專人保管制、損壞遺失照價(jià)賠償制，配備的桌椅、電腦、報(bào)刊圖書等所有財(cái)物要登記造冊(cè)。妥善保管器材，定期進(jìn)行設(shè)備維護(hù)，使其功能完好，確保所有資產(chǎn)安全、完整和有效使用，防止丟失毀壞。各種設(shè)施、財(cái)物一律不準(zhǔn)外借，不得隨意拆卸，不得占為己有。
大紅門街道綜合文化中心位于北京市豐臺(tái)區(qū)彩虹城小區(qū)南側(cè)，占地800平方米，建筑面積400平方米，內(nèi)設(shè)會(huì)議室、圖書館、排練廳、羽毛球館、電影廳等。服務(wù)人群面向轄區(qū)內(nèi)所有居民，服務(wù)人口近10000人。
目前尚處于建設(shè)中的綜合文化中心地址為：大紅門街道怡和世家小區(qū)院內(nèi)配套文體設(shè)施樓，面積為1390m2。
二、服務(wù)情況
大紅門街道綜合文化活動(dòng)中心堅(jiān)持走群眾文化路線，始終以“全心全意為群眾服務(wù)”為基調(diào)和宗旨，認(rèn)真按照公共文化相關(guān)政策要求，積極熱情為群眾開展多種形式、多種類型的豐富多彩的文化活動(dòng)。
1、免費(fèi)開放。大紅門街道綜合文化中心堅(jiān)持每周為群眾免費(fèi)開放，免費(fèi)開放時(shí)間不低于50小時(shí)，每天開放8小時(shí)，免費(fèi)開放服務(wù)項(xiàng)目：圖書閱覽、培訓(xùn)講座、遠(yuǎn)程教育、羽毛球館等，制作了開放時(shí)間和服務(wù)項(xiàng)目的公示牌。
2、文化輔導(dǎo)。街道文化中心舉辦各類培訓(xùn)班和短時(shí)培訓(xùn)會(huì)活動(dòng)。主要培訓(xùn)對(duì)象為社區(qū)文藝骨干、機(jī)關(guān)文藝骨干、轄區(qū)企業(yè)單位文藝骨干、轄區(qū)群眾文藝團(tuán)隊(duì)等。主要培訓(xùn)內(nèi)容有舞蹈、健身操、唱歌、書法、朗誦、攝影等，力爭(zhēng)為社區(qū)培育文藝人才。
3、文化活動(dòng)。文化中心在街道工委、辦事處的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在區(qū)文委的支持與指導(dǎo)下，積極發(fā)揮文化站的作用，充分把握和利用區(qū)域內(nèi)的文化資源，開拓創(chuàng)新，積極宣傳便于居民參與，先后組織了多次文化活動(dòng)。如：群眾合唱大賽、舞蹈大賽、教育成果展示賽、老年模特風(fēng)采展示賽，與集美家居市場(chǎng)合作開展了迎新春聯(lián)歡會(huì)、職工書法大賽、書法繪畫交流等活動(dòng)。
4、指導(dǎo)文藝團(tuán)隊(duì)。街道文化站現(xiàn)有“鴻美舞蹈隊(duì)”、“紅韻藝術(shù)團(tuán)”、“西馬金潤(rùn)藝術(shù)團(tuán)”、“建欣苑藝術(shù)團(tuán)”等文藝團(tuán)隊(duì)，擁有歌唱、舞蹈、曲藝等文化骨干150多人，經(jīng)常性開展文化交流和演出，深受群眾歡迎。
三、存在的主要問題
1、文化中心設(shè)施和功能還不夠完善；
2、現(xiàn)有工作人員2人兼職管理，有設(shè)施無(wú)人管的現(xiàn)象嚴(yán)重，管理體制和服務(wù)人員配置上需要進(jìn)一步加強(qiáng)，例如崗位職責(zé)方面的公示。
3、大紅門綜合文化中心尚未達(dá)到規(guī)范化管理水平，尚未達(dá)到四亮五公示要求
4、電子閱覽室及書籍的管理上需要提高利用效率，以保證其價(jià)值所在。
四、整改措施
針對(duì)文化中心設(shè)施不夠完善的措施是整合轄區(qū)資源，合理有效調(diào)配文化資源，達(dá)到共享。
針對(duì)管理體制上的不足，文化中心力爭(zhēng)調(diào)配專門的工作人員，以保障為群眾提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
針對(duì)規(guī)范化管理上的問題，文教科會(huì)盡快按要求將公示牌、提示標(biāo)語(yǔ)制作完成并落實(shí)到位。
課程資源也稱教學(xué)資源，是指一切對(duì)課程和教學(xué)有用的物質(zhì)和人力。
一、明確融合內(nèi)容
學(xué)習(xí)人文知識(shí)，培養(yǎng)國(guó)際化視野。例如在學(xué)校旁邊的香江野生動(dòng)物世界、飛鳥世界隸屬全國(guó)首批國(guó)家級(jí)5A旅游景區(qū)，集動(dòng)、植物的保護(hù)、研究、旅游觀賞、科普教育為一體，被譽(yù)為“中國(guó)最具國(guó)際水準(zhǔn)的國(guó)家級(jí)野生動(dòng)物園”，是全世界動(dòng)物種群最多、最大的野生動(dòng)物主題公園。長(zhǎng)隆游樂園則集世界多種頂尖的機(jī)動(dòng)游戲項(xiàng)目。這些著名旅游景點(diǎn)每年都匯聚大量國(guó)內(nèi)外的游客。這是孩子們接觸外界，培養(yǎng)人文精神、國(guó)際化視野的良好窗口與平臺(tái)。
了解古建筑知識(shí)，激發(fā)熱愛勞動(dòng)人民情感。番禺既有水鄉(xiāng)風(fēng)貌，又保存了大量完整的明清建筑，其古建筑又是一個(gè)取之不盡的教材庫(kù)。目前，保存完好的宅第園林有廣東四大名園之一的余蔭山房，它具有較高的工藝水平和觀賞價(jià)值。另外“寶墨園”集古建筑與高水平仿古建筑一體，而大石、南村、沙灣等鎮(zhèn)街的古村落也有不少獨(dú)特色的古建筑。通過將這些資源與綜合實(shí)踐活動(dòng)有效結(jié)合起來(lái)，讓同學(xué)們從中感受到古代勞動(dòng)人民的聰明才智，又能激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛人民、愛科學(xué)的情感。
樹立環(huán)保意識(shí)，感受大自然風(fēng)光。番禺在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也注意保護(hù)自然環(huán)境，其中蓮花山、滴水巖、大夫山等自然保護(hù)區(qū)仍保存著優(yōu)美的自然環(huán)境，每逢節(jié)假日成千上萬(wàn)的居民就會(huì)到達(dá)這些地方休閑、聚會(huì)。從政府實(shí)施宜居城市的理念到人人都用心去愛護(hù)身處的環(huán)境，這些都是教育的方向與目標(biāo)，同樣也是綜合實(shí)踐學(xué)科課程內(nèi)涵。
二、開發(fā)特色課程
在特色校本課程開發(fā)中，學(xué)校既以本土特色旅游文化資源為主，又要有效利用了學(xué)校校園資源。學(xué)校可結(jié)合當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)資源，通過組織“讀、說、寫、畫、行”活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。例如組織歌頌比賽、書法比賽等文化活動(dòng)，通過營(yíng)造鄉(xiāng)土氛圍，達(dá)到豐富學(xué)生文化涵養(yǎng)的目的。具體框架如下：
課程目標(biāo)：通過課程資源開發(fā)的過程，首先是獲得親身參與實(shí)踐的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，了解本土特色旅游文化，分享研究成果，w驗(yàn)文化內(nèi)涵；其次是形成對(duì)本土特色旅游文化的內(nèi)在聯(lián)系的整體認(rèn)識(shí)，發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感、傳承的責(zé)任感；三是形成從生活中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題并獨(dú)立地解決問題的態(tài)度和能力，理解課程資源開發(fā)理念，掌握課程開發(fā)技術(shù)和方法；四是發(fā)展對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力；五是養(yǎng)成合作、分享、積極進(jìn)取等良好的個(gè)性品質(zhì)。
課程內(nèi)容：分類整理本土特色旅游文化。基于本土特色旅游文化資源建設(shè)的研究。基于本土特色旅游文化課程實(shí)施的研究。基于本土特色旅游文化課程評(píng)價(jià)研究。
課程實(shí)施：整體規(guī)劃設(shè)計(jì)方案實(shí)踐活動(dòng)交流活動(dòng)展示活動(dòng)
課程評(píng)價(jià)：學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力
通過與綜合實(shí)踐課程的融合除了促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)外，還力爭(zhēng)取得一定的社會(huì)效益，將研究資料整理歸類，撰寫成立本土特色旅游文化節(jié)的報(bào)告，并提交給上級(jí)有效部門。
三、融合的意義
挖掘特色旅游文化資源實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，可以讓學(xué)生加深對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)和了解，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛國(guó)家的民族情感。學(xué)生通過參觀家鄉(xiāng)特色景觀，領(lǐng)略鄉(xiāng)土文化的芬芳，深刻領(lǐng)悟鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)，繼而激發(fā)對(duì)中華歷史文化的脈源的神秘向往，并在社區(qū)民情體驗(yàn)中，與長(zhǎng)輩們發(fā)掘景觀新內(nèi)涵等，既能繼承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化，又能感受到現(xiàn)代生活的氣息。運(yùn)用本土特色旅游文化資源也能使學(xué)生發(fā)現(xiàn)旅游資源面臨的不良環(huán)境影響，通過重視和宣傳做好本土特色旅游文化的發(fā)展和保護(hù)工作。
（一）策劃風(fēng)格豐富多元化
策劃人的策劃水平，很大程度上會(huì)受到自身思維模式、專業(yè)技能、職業(yè)道德等各方面因素的影響。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，由于對(duì)策劃流程、策劃內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，因此大多數(shù)策劃人的策劃風(fēng)格存在明顯差異。也正因策劃人自身思維模式、專業(yè)技能的不同，所以策劃人的策劃水平也會(huì)不盡相同。同一個(gè)主題的文化藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)不同策劃人可催生出不同類型的文化藝術(shù)活動(dòng)，而這些文化藝術(shù)活動(dòng)開展的結(jié)果與產(chǎn)生的效應(yīng)，自然也會(huì)存在一定差異。
（二）功能的實(shí)現(xiàn)需要一定條件
大多數(shù)策劃人只有在某種特定條件下，其功能與作用才能得以充分發(fā)揮。策劃人并不具備任何特異功能，他們的所做作為均來(lái)來(lái)源于自身專業(yè)技能與工作經(jīng)驗(yàn)。所以，不要神化策劃人的工作水平，不要認(rèn)為任何事物一經(jīng)策劃人經(jīng)手，便能在短期內(nèi)獲得理想效果。實(shí)際上，策劃人功能的實(shí)現(xiàn)是需要一定條件的。作為文化藝術(shù)活動(dòng)的靈魂人物，只有充分滿足策劃人的必要條件，盡量避免受到外界因素的不良干擾，才能實(shí)現(xiàn)策劃人的功能與作用。基本條件的缺乏，會(huì)導(dǎo)致策劃人無(wú)法在工作過程中，施展開拳腳，其功能與作用自然無(wú)法得以充分發(fā)揮。
（三）會(huì)受到文化體制的約束
事實(shí)上，策劃人的策劃工作，必須遵守文化體制的相關(guān)規(guī)定。這意味著，我國(guó)大多數(shù)文化藝術(shù)策劃人，在策劃文化藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)因?yàn)槲幕z址的約束，不得不做出一些妥協(xié)。策劃人的妥協(xié)行為，很大程度上會(huì)影響到文化藝術(shù)活動(dòng)策略的靈活性，進(jìn)而影響到文化活動(dòng)的開展效果。有不少策劃人在工作期間，由于受到文化體制的打壓，許多創(chuàng)意無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)，最終只能恪守陳規(guī)，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)策劃方式。從這一層面看來(lái)，文化體制制約了策劃活動(dòng)的順利開展，對(duì)策劃人創(chuàng)新精神的形成是十分不利的。
二、藝術(shù)文化策劃人應(yīng)具備的基本素質(zhì)
（一）具備一定文化底蘊(yùn)
文化底蘊(yùn)是一名合格藝術(shù)文化策劃人不可或缺的基本素質(zhì)，是文化藝術(shù)策劃工作得以順利開展的基本保障。從本意上來(lái)看，文化其實(shí)是一種概念，一種思想；底蘊(yùn)則是一種內(nèi)涵，會(huì)對(duì)人類思想觀念的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文化底蘊(yùn)是策劃人在進(jìn)行策劃活動(dòng)中的指路明燈，是策劃人區(qū)別于普通人的根本依據(jù)。
（二）藝術(shù)審美水平高
審美其實(shí)是人類透過情感與想象，感知、審度世界的特殊方式。而文化藝術(shù)策劃人，則是憑借自身審美，制造活動(dòng)，重現(xiàn)現(xiàn)
實(shí)，表現(xiàn)情感，使受眾在參與過程中，通過想象與審美，達(dá)到客體的相互對(duì)象化。眾所周知，人類情感與想象力是藝術(shù)的主要來(lái)源。而策劃人若希望通過文化藝術(shù)活動(dòng)，凝聚活動(dòng)中心思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的傳遞，首先要滿足受眾的審美需求。只有受眾對(duì)文化藝術(shù)的主體產(chǎn)生共鳴，才能使受眾思想在潛移默化中產(chǎn)生改變。
（三）具備較強(qiáng)的策劃能力
策劃是一種融合多種專業(yè)的行為，是策劃人所應(yīng)具備的基本專業(yè)技能。策劃能力的高低，主要取決于策劃人本身業(yè)務(wù)能力的掌握情況。創(chuàng)新思維與開拓精神，是策劃工作中不可或缺的重要元素。任何社會(huì)公益活動(dòng)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，若想要獲得預(yù)期效果，充分發(fā)揮出策劃能力，做好前期策劃工作不可或缺。身為一名合格的文化藝術(shù)策劃人，不但要具備淵博的專業(yè)知識(shí)與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還要具備極強(qiáng)的創(chuàng)意、創(chuàng)新、組織等綜合能力。
三、提高藝術(shù)文化策劃人綜合素質(zhì)的有效方法
（一）深刻地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)意的重要性
創(chuàng)意是否合理是決定策劃活動(dòng)是否能夠贏得受眾青睞、達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵。作為各種創(chuàng)造性思維融合而成的最終產(chǎn)物，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力是策劃人員的基本素質(zhì)，直接反映出了策劃人情商與智商。為進(jìn)一步提高藝術(shù)文化策劃人的綜合素質(zhì)，有必要使策劃人深刻意識(shí)到創(chuàng)意的重要性。策劃人應(yīng)懂得如何利用抽象思維，靈活運(yùn)用各類有限資源，模擬出策劃的基本框架，然后通過精煉的語(yǔ)言或其他方法，突出策劃的中心思想與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。一個(gè)具有創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)策劃，是具有鮮明的特色與風(fēng)格的，明顯區(qū)別于他人。同時(shí)，心音、有效地提出解決方案的思維全過程，同時(shí)也彰顯出了策劃人的意境思維。其實(shí)，從過去的種種文化藝術(shù)活動(dòng)來(lái)看，策劃是融合文化、藝術(shù)的主要手段。所以，身為文化藝術(shù)策劃人，務(wù)必要將創(chuàng)意放在策劃活動(dòng)的首位。在開展現(xiàn)實(shí)工作時(shí)，勇于創(chuàng)新的，或從活動(dòng)構(gòu)思，或從活動(dòng)形式，或從活動(dòng)內(nèi)容方面，充分融入創(chuàng)意理念，制造出充滿創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)，以便更好地滿足受眾文化藝術(shù)審美需求，達(dá)到征服受眾的目的。
（二）不斷提升自身創(chuàng)新能力
新時(shí)期的文化藝術(shù)策劃務(wù)必要與時(shí)俱進(jìn)，保守、落后的思維模式顯然無(wú)法滿足當(dāng)代受眾日益提升的審美需求。因此，只有不斷提升自身創(chuàng)新能力，才能避免失去消費(fèi)者，成為市場(chǎng)發(fā)展的祭品。積極改變舊思想，勇于打破慣性思維，突破思維模式對(duì)職業(yè)素質(zhì)要求的約束，具體可從以下幾方面著手：
1.樹立正確的創(chuàng)新觀念
在策劃人進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，難免會(huì)遭遇到挫折與阻礙，大多數(shù)策劃人在創(chuàng)新過程中，常常會(huì)因創(chuàng)新理念不被認(rèn)同而感到氣餒，長(zhǎng)此以往，自信心嚴(yán)重受挫，甚至?xí)?duì)自身能力產(chǎn)生質(zhì)疑。其實(shí)，在工作過程中，心態(tài)決定了工作態(tài)度。策劃人應(yīng)樹立正確的創(chuàng)新觀念，始終相信自己，以尊重原則為創(chuàng)新的重要前提，敢于向權(quán)威與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，突破思維定時(shí)，站在不同角度思考問題。策劃人只有通過實(shí)踐活動(dòng)，清楚地意識(shí)到自身弱點(diǎn)，消除畏懼心理，才能充分發(fā)揮出創(chuàng)新精神，突破工作拼盡，開辟自己的事業(yè)道路。
2.摒棄落后思想
事實(shí)上，人類的創(chuàng)新活動(dòng)其實(shí)是實(shí)現(xiàn)對(duì)原有事物上的再創(chuàng)造。雖然傳統(tǒng)的東西過于恪守陳規(guī)，策劃人受其影響，思維模式自然會(huì)受到一定限制。思維定勢(shì)的積極面在于保持思維活動(dòng)的穩(wěn)定性和一致性，因此，文化藝術(shù)策劃人有必要適當(dāng)摒棄落后思想，懂得取其精華去其糟粕，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，突破常規(guī)思維模式，能夠靈活運(yùn)用掌握知識(shí)，凝聚藝術(shù)主流思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)思維方向的引領(lǐng)，進(jìn)一步優(yōu)化文化藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)意效果。
3.促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的提升
策劃人應(yīng)清楚地意識(shí)到，成功需要經(jīng)過不懈努力，一味貪圖享樂，不思進(jìn)取，只會(huì)逐漸逐漸失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。生于憂患，死于安樂，策劃人應(yīng)明確自身職責(zé)，了解新時(shí)期的時(shí)代背景給這個(gè)行業(yè)帶來(lái)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，通過不斷提升綜合素質(zhì)，愿意付出，愿意投入，不怕吃苦，勇于進(jìn)取，才能從激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，更好地為文化藝術(shù)事業(yè)做貢獻(xiàn)。
（三）不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步
策劃人應(yīng)樹立正確的學(xué)習(xí)精神，通過不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自我。要將目光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，懂得未雨綢繆，充分利用調(diào)研、實(shí)踐等活動(dòng)，不選學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。眾所周知，策劃是一項(xiàng)匯聚智慧勞動(dòng)、團(tuán)隊(duì)精神為一體的活動(dòng)，需要雄厚的知識(shí)素養(yǎng)作為有力支撐。所以，策劃人務(wù)必要在業(yè)余時(shí)間，多聽、多看、多積累，多想、多問、多分析，多走、多做、多行動(dòng)，不斷增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，不斷提升自身專業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)綜合素質(zhì)的提升。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：綜合實(shí)踐活動(dòng)；校本課程；地域文化；探究實(shí)踐
綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活，注重對(duì)知識(shí)技能的綜合運(yùn)用，體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)和生活對(duì)學(xué)生發(fā)展價(jià)值的實(shí)踐性課程。綜合實(shí)踐活動(dòng)的開發(fā)與實(shí)施要以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)為基礎(chǔ)，將學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)和興趣置于核心地位，活動(dòng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇活動(dòng)主題，積極開展活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)學(xué)校針對(duì)學(xué)生和學(xué)校實(shí)際，充分利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源來(lái)開發(fā)綜合實(shí)踐活動(dòng)校本課程，展示學(xué)校的辦學(xué)宗旨和特色，滿足學(xué)生個(gè)性差異的發(fā)展。我校就如何依托家鄉(xiāng)地域文化，校本化實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，使學(xué)生在開放的活動(dòng)空間中自主實(shí)踐、自主發(fā)展的教學(xué)方法和策略進(jìn)行了探索。
一、依托地域文化，挖掘校本課程資源，開發(fā)綜合實(shí)踐活動(dòng)校本課程
家鄉(xiāng)慈溪，地處東南海濱，得名始于東漢董黯“子孝母慈”的典故，有著悠久深厚的慈孝文化；慈溪人杰地靈，名人輩出，特產(chǎn)豐富。地域文化豐富的家鄉(xiāng)慈溪，值得我們?nèi)ヌ骄浚ズ霌P(yáng)，去開展豐富多樣的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。為此，我們以學(xué)生需求為本，以學(xué)生發(fā)展為原則，以激發(fā)學(xué)生的興趣為突破口，有針對(duì)性地選擇了適合學(xué)生深入了解慈溪傳統(tǒng)文化，傳承慈溪精神的主題內(nèi)容為校本課程資源，開發(fā)綜合實(shí)踐活動(dòng)校本課程并實(shí)施。
1.《走近家鄉(xiāng)名人》，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)
綜合實(shí)踐活動(dòng)的目的是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，為每一個(gè)學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展創(chuàng)造空間。
慈溪，名人輩出：有東漢隱士嚴(yán)子陵；南宋名儒黃東發(fā)；初唐書家虞世南；辛亥先烈馬宗漢；教育前驅(qū)楊賢江；愛國(guó)僑商吳錦堂；申江巨子虞洽卿；一代畫師陳之佛；鐵骨丹心林漢達(dá)；園藝巨擘吳耕民；中科院院士路甬祥……
“一曲慈孝水，哺育千秋人。”作為“慈孝文化”發(fā)源地之一的慈溪，“慈孝”是一種永恒的人文精神，于是，我們從董黯的故事入手，延伸至慈溪名人，編制了適合三四年級(jí)學(xué)生開展的《走近家鄉(xiāng)名人》綜合實(shí)踐活動(dòng)校本教材。讓學(xué)生以“走近家鄉(xiāng)名人”為主題開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。
2.《編藝》，激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新精神
綜合實(shí)踐活動(dòng)課程以獲得親身體驗(yàn)、增強(qiáng)綜合處理能力為目標(biāo)。要盡可能提供趣味性較強(qiáng)的活動(dòng)主題和內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。讓學(xué)生通過自主、探究和合作的學(xué)習(xí)方式，拓展思維、開闊視野，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
慈溪有著豐富的特產(chǎn)，楊梅、蜜梨、三北藕絲糖、各種工藝
品……都享譽(yù)海內(nèi)外。特別是慈溪長(zhǎng)河的工藝草帽聞名海內(nèi)外，有著“草帽之鄉(xiāng)”的美稱。
我校結(jié)合勞動(dòng)與技術(shù)課中的編織教材，以家鄉(xiāng)特產(chǎn)為載體，巧妙地應(yīng)用慈溪長(zhǎng)河的草編藝術(shù)，進(jìn)行有效地整合和拓展，編寫了適合五六年級(jí)學(xué)生開展的《編藝》綜合實(shí)踐活動(dòng)校本教材。一方面充分利用各種編織技巧進(jìn)行動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)，利用多種材料來(lái)編織慈溪的名優(yōu)水果以及各種日用工藝品。學(xué)生興趣盎然，用自己的巧手和編織技巧，編出了栩栩如生的工藝品來(lái)。另一方面，我們也讓學(xué)生開展以“走進(jìn)草帽之鄉(xiāng)”為主題的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。
二、指導(dǎo)學(xué)法，注重學(xué)生的自主探究實(shí)踐
《綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)綱要》指出：綜合實(shí)踐活動(dòng)是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活、體現(xiàn)對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用的實(shí)踐性課程。我們?cè)诰帉懶１窘滩臅r(shí)，充分考慮到了體驗(yàn)這一點(diǎn)，活動(dòng)中，我們更是注重學(xué)生的自主探究和親身實(shí)踐。
1.創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)自主探究的欲望
著名的心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，興趣是孩子能量的調(diào)動(dòng)者，兒童的活動(dòng)受興趣和需要的支配。因此，激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣是綜合實(shí)踐活動(dòng)開展的首要條件。為此，我們?cè)谧呓亦l(xiāng)名人的主題活動(dòng)中，用茜宛公園標(biāo)志性雕塑“董黯汲水”為話題，通過視頻展開深藏在這座雕塑背后的故事，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)“慈溪”名稱的由來(lái)。然后，出示家鄉(xiāng)名人畫像和名人雕塑相片，學(xué)生的好奇心一下子被激發(fā)了起來(lái)，紛紛產(chǎn)生了探究的欲望，自然而然地有了“主動(dòng)走近名人，了解名人的故事，探尋名人足跡”的愿望。
而在《編藝》的活動(dòng)開展初，教師自己動(dòng)手編織了許多有特色、栩栩如生的楊梅、葡萄、黃花梨等編織品。當(dāng)學(xué)生觀賞著這些編織品時(shí)，心中早已有了動(dòng)手實(shí)踐的強(qiáng)烈愿望，借此，教師引導(dǎo)學(xué)生開展編織方法的探究，學(xué)生變得主動(dòng)、自覺。
俗話說，良好的開端是成功的一半。這樣的情景創(chuàng)設(shè)，激發(fā)了學(xué)生樂于學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，激起了學(xué)生一種強(qiáng)烈的愿望，一種喜悅的學(xué)習(xí)心態(tài)，讓活動(dòng)的開展更是如魚得水、一帆風(fēng)順。
2.確立研究課題，引導(dǎo)學(xué)生親身實(shí)踐
綜合實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生對(duì)生活中實(shí)際問題的探究來(lái)獲得直接經(jīng)驗(yàn)，要給學(xué)生多一點(diǎn)親身體驗(yàn)，多一點(diǎn)實(shí)地調(diào)查，多一點(diǎn)動(dòng)手動(dòng)腦的機(jī)會(huì)。為此，我們?cè)凇白哌M(jìn)家鄉(xiāng)名人”的主題引領(lǐng)下，五、六年級(jí)各個(gè)班級(jí)紛紛選擇了自己感興趣的名人為研究課題，并成立以名人姓氏命名的中隊(duì)，如：慈孝董黯中隊(duì)，楊賢江中隊(duì)，虞世南中隊(duì)……各中隊(duì)圍繞自己選擇的名人，提出研究的問題，通過篩選、歸類、提升，確定小組活動(dòng)的課題。教師根據(jù)學(xué)生自己的興趣愛好、家庭條件等引領(lǐng)學(xué)生選擇研究課題和活動(dòng)小組，并指導(dǎo)學(xué)生利用雙休日、節(jié)假日，自主探究，收集、整理家鄉(xiāng)名人的各種資料，編制名人小故事，編制手抄報(bào)。
在《編藝》校本課程的實(shí)施中，不是單純地開展編織技巧的學(xué)習(xí)，而是組織學(xué)生開展編藝主題研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過對(duì)“草帽之鄉(xiāng)”的實(shí)地調(diào)查等實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生親身經(jīng)歷了從“原材料種植、采集、選擇、加工”到“草帽加工工藝、編織技巧”“草帽生產(chǎn)的歷史”“草帽種類，暢銷渠道”“草帽的經(jīng)濟(jì)效益”等一系列草編生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程的實(shí)踐探索。
三、搭建成果展示平臺(tái)，落實(shí)評(píng)價(jià)機(jī)制
蘇霍姆林斯基說：“成功的歡樂是一種巨大的情緒力量，它可以促進(jìn)學(xué)生積極學(xué)習(xí)的愿望。”綜合實(shí)踐活動(dòng)注重活動(dòng)的過程，注重活動(dòng)中學(xué)生的親身體驗(yàn)、實(shí)踐和感悟，讓學(xué)生把活動(dòng)中探究的成果展示出來(lái)，讓大家共同評(píng)價(jià)，在互相評(píng)價(jià)中學(xué)會(huì)欣賞，學(xué)會(huì)反思，體驗(yàn)成果收獲的快樂，以更大的熱情和信心參與到綜合實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)。因此，每當(dāng)一個(gè)主題活動(dòng)的探究實(shí)踐結(jié)束后，教師就搭建平臺(tái)，為學(xué)生提供研究成果展示的機(jī)會(huì)。
活動(dòng)成果展示有靜態(tài)的，也有動(dòng)態(tài)的。靜態(tài)的成果展示如活動(dòng)照片展、手抄報(bào)展、作品展等，動(dòng)態(tài)的成果展示如演講會(huì)、小品、故事會(huì)、報(bào)告會(huì)等。
我們?cè)凇白呓亦l(xiāng)名人”活動(dòng)中，就讓學(xué)生講一講名人故事，演一演名人成長(zhǎng)的小事件，寫一寫學(xué)習(xí)名人的感想，學(xué)一學(xué)名人的行為。學(xué)生通過“走近家鄉(xiāng)名人”研究方案的制訂、查閱資料、實(shí)地采訪、資料整理、成果展示等一系列綜合實(shí)踐活動(dòng)，探尋到了名人的成長(zhǎng)足跡，了解了名人的成長(zhǎng)事跡。研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)傳承與發(fā)揚(yáng)了家鄉(xiāng)名人精神，提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)了學(xué)生健康成長(zhǎng)。
而在“編藝”中我們注重讓學(xué)生來(lái)講一講編織的方法，秀一秀制作的過程，展一展自己動(dòng)手編織的編織品。學(xué)生在展示中充分地享受到了活動(dòng)的成就感。
家鄉(xiāng)豐富的地域文化，為構(gòu)建綜合實(shí)踐活動(dòng)校本課程體系提供了豐富的教學(xué)資源。合理利用好地域文化資源，在讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)，弘揚(yáng)地域傳統(tǒng)文化的同時(shí)，滿足了學(xué)生的個(gè)性差異發(fā)展，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。在后續(xù)的教學(xué)中，我們將繼續(xù)研究探索，科學(xué)地、規(guī)范地完善校本課程，發(fā)揮綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：
京劇，作為我國(guó)眾多藝術(shù)劇種中的一顆璀璨的明珠，被稱為“國(guó)粹”，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用當(dāng)然舉足輕重。在我校園內(nèi)的西北角，坐落著一代京劇大師王瑤卿先生的故居。王瑤卿先生是中國(guó)京劇著名的表演藝術(shù)家，戲曲教育家，在梨園界被尊奉為“通天教主”。“王瑤卿故居”是校園環(huán)境中一處不可或缺的文化景觀，“王瑤卿”對(duì)于我校傳統(tǒng)文化的傳承以及對(duì)學(xué)校教育的啟迪上還具有深厚的文化內(nèi)涵及價(jià)值。因此，我校決定對(duì)王瑤卿文化資源進(jìn)行深度探究和運(yùn)用，讓更多的人通過王瑤卿去了解京劇、走近（進(jìn)）京劇，也試圖通過種種嘗試，讓王瑤卿的大師風(fēng)范和他對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新精神在我校綻放出更加奪目的光彩。
綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的選擇和組織要圍繞三條線索進(jìn)行：即學(xué)生與自然的關(guān)系；學(xué)生與他人和社會(huì)的關(guān)系；學(xué)生與自我的關(guān)系。走進(jìn)了故居我們便可以走進(jìn)王瑤卿，走進(jìn)了王瑤卿，我們便可以自然而然地走近京劇，因此，以“走進(jìn)京劇”為我校綜合實(shí)踐活動(dòng)的探究課題，王瑤卿便自然而然地成了課題研究的源頭與活水了。
一、創(chuàng)設(shè)情境，引入京劇：
活動(dòng)前，進(jìn)行相關(guān)學(xué)習(xí)和活動(dòng)氛圍的渲染。活動(dòng)開始之際，由校園的文化景致進(jìn)行推進(jìn)，自然地引出王瑤卿故居，并將組織學(xué)生參觀王瑤卿故居，引導(dǎo)學(xué)生就自己的參觀感受以及對(duì)于王瑤卿其人的了解（在課前充分收集相關(guān)資料的前提下）進(jìn)行廣泛而充分的交流（結(jié)合實(shí)物投影展示學(xué)生收集的各種信息、資料）。既然王瑤卿故居已成為人民小學(xué)文化景致的一個(gè)重要的組成部分，我們覺得作為人民小學(xué)的一名學(xué)生，我們有必要，也有責(zé)任了解王瑤卿。在學(xué)生了解王瑤卿的過程中，使學(xué)生自然而然地熟悉京劇、走近京劇，這也是我們將“走進(jìn)京劇”這個(gè)活動(dòng)課題植根于學(xué)校歷史發(fā)展的前提之下，植根于學(xué)校文化特色的背景之下的一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)。
二、討論交流 了解京劇
在這個(gè)過程之中，我們主要引導(dǎo)學(xué)生將自己課前進(jìn)行的各種關(guān)于京劇知識(shí)的材料進(jìn)行充分地展示，以使學(xué)生逐漸地了解京劇，認(rèn)識(shí)京劇，從而為學(xué)生接下來(lái)的進(jìn)一步的“走進(jìn)京劇”奠定必要的基礎(chǔ)。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生初步了解認(rèn)識(shí)京劇在我國(guó)戲劇領(lǐng)域中的“國(guó)粹”地位，了解認(rèn)識(shí)京劇“生、旦、凈、丑”的四大角色分類等等知識(shí)的基礎(chǔ)上，著重就京劇這門藝術(shù)在唱腔、念白、（武打）動(dòng)作和臉譜這四個(gè)方面的主要特點(diǎn)進(jìn)行具體的感受。從而使學(xué)生對(duì)京劇產(chǎn)生一種好奇感，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種濃厚的興趣。并且為下一環(huán)節(jié)進(jìn)行的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)做好必要的準(zhǔn)備。
三、自主選擇，分組活動(dòng)
我們所開設(shè)的活動(dòng)以課題為引領(lǐng)，以研究性學(xué)習(xí)方式作為綜合實(shí)踐活動(dòng)的主要活動(dòng)方式。開設(shè)的活動(dòng)內(nèi)容有：
1.“京劇的起源”資料收集。組織學(xué)生學(xué)習(xí)京劇近200年的發(fā)展歷史，以及在近一百年中京劇各大流派的形成，使學(xué)生對(duì)京劇有一個(gè)更加全面的了解。
2.“京劇名角知多少”小調(diào)查。組織學(xué)生探究京劇名角的故事（重點(diǎn)研究我校特有資源“王瑤卿”的基本概況），以及京劇名角的經(jīng)典名劇、京劇名角的軼事，使學(xué)生對(duì)京劇人物有一個(gè)更全面的了解。
3.京戲欣賞。組織學(xué)生聽京戲、說京戲、評(píng)京戲的系列活動(dòng)，讓學(xué)生直接聆聽，與京劇零距離接觸，讓國(guó)粹更快地走入學(xué)生心靈。俗話說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”有聲有形的音像手段，用維妙維肖的視頻畫面，給學(xué)生以直覺上的感受與刺激，使學(xué)生對(duì)京劇的濃厚興趣油然而生，通過巧妙的點(diǎn)撥、有效的概括提煉，讓學(xué)生對(duì)京劇從“唱腔、念白、（打斗）動(dòng)作和臉譜” 四個(gè)方面加以初步的感知。這便為學(xué)生接下來(lái)的圍繞京劇的四個(gè)方面（念白、唱腔、動(dòng)作、譜臉）進(jìn)行充分的活動(dòng)奠定了必要的基礎(chǔ)。為接下來(lái)學(xué)生“分門別類”地學(xué)唱京劇、表演京劇、走進(jìn)京劇、與“京劇交朋友”作了必要的準(zhǔn)備。
4.京劇臉譜與臉譜知識(shí)的收集。組織學(xué)生收集京劇的各類臉譜，讓學(xué)生通過探究了解京劇臉譜是具有民族特色的一種特殊的化妝方法，每個(gè)歷史人物或某一種類型的人物都有一種大概的譜式，了解每一種臉譜的畫法都不同，以及臉譜上的每一種顏色的含義不同，激發(fā)學(xué)生對(duì)京劇臉譜的興趣。
5.京劇臉譜制作，組織學(xué)生動(dòng)手繪制臉譜，并將同學(xué)們繪制的各類臉譜作品張貼到班級(jí)的板報(bào)和學(xué)校的櫥窗中，從而進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)京劇的喜愛之情。
一、視點(diǎn)詮釋：文化實(shí)踐的學(xué)習(xí)給養(yǎng)
1.在語(yǔ)言中增強(qiáng)文化認(rèn)知
文化是人類與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，課程則是學(xué)習(xí)者與環(huán)境交互作用的過程，學(xué)習(xí)者在課程的實(shí)踐文化情境中體驗(yàn)文化的內(nèi)涵。
現(xiàn)行的“歷史與社會(huì)”綜合課程，涉及傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在科學(xué)技術(shù)方面有四大發(fā)明，在思想文化領(lǐng)域有諸子百家，在藝術(shù)欣賞層面有敦煌莫高窟，在的類別上有佛教、基督教和伊斯蘭教，此外，還有一些特定的民族文化，等等。
“歷史與社會(huì)”綜合課程與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。它本身就包括文化史和社會(huì)史。德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒認(rèn)為，離開文化的人是沒有歷史的，空泛地談人類的歷史是沒有意義的。[1]基于此，教師在授課時(shí)，不能脫離文化背景去傳授歷史知識(shí)，只有通過文化的解讀提高到情感態(tài)度和價(jià)值觀的高度，并進(jìn)行深度的分析，才能讓學(xué)生思考傳統(tǒng)文化如何傳承、外來(lái)文化如何吸納以及一些歷史文物、遺址如何看待其價(jià)值的問題，讓學(xué)生養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)問題、主動(dòng)思考和積極探索的良好習(xí)慣。
“文化的發(fā)展，會(huì)隨著它所處的時(shí)空脈絡(luò)，有所調(diào)整及改變，不是一旦發(fā)展出來(lái)之后，便永遠(yuǎn)定格定型。學(xué)習(xí)者借助課程之視窗，了解世界文化的多樣性、豐富性和差異性。”[2]這就意味著課程使用一段時(shí)間之后就必然要改革，這改革并不僅在于知識(shí)的更新，更是基于多元文化的課程建構(gòu)。
對(duì)照近幾次課程改革，每一部教材的出版，都可以印證時(shí)代的發(fā)展史，是一部美的文化發(fā)展史。當(dāng)你打開扉頁(yè)時(shí)，教材精美的裝幀、優(yōu)美的景觀、生動(dòng)的文字和逼真的插圖，讓人感到“畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫”。例如，看到《深圳人開拓精神的象征――開荒牛像》時(shí)，就自然聯(lián)想起魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的詩(shī)句，就會(huì)想到擁有“孺子牛”般創(chuàng)業(yè)精神的深圳人民，就會(huì)想到如今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的深圳。
總之，多元文化課程的構(gòu)建有利于學(xué)生學(xué)習(xí)多元文化知識(shí)，拓展視野，開闊思路，更好地理解文化的多樣性，增強(qiáng)在交往與交流中汲取文化養(yǎng)料的自覺性和能力。
2.在解讀中豐富文化感受
在開放的年代，多元文化的交融促進(jìn)了教師相應(yīng)地具有多元文化教育的能力和素養(yǎng)。同在一個(gè)教室里學(xué)習(xí)的學(xué)生一定存在著文化差異，因此，教師在授課時(shí)，“應(yīng)注意依據(jù)學(xué)生的文化經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)教法，并將文化多元性的議題納入課程教學(xué)中。在課堂上對(duì)教學(xué)內(nèi)容的解釋與舉例，要顧及不同文化的多樣性與差異性，若教材中有不適合的內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行調(diào)整。”[3]筆者在講《新航路的開辟》時(shí)對(duì)“哥倫布航行”的一張圖片進(jìn)行解讀，學(xué)生發(fā)現(xiàn)新航路開辟時(shí)已有四大發(fā)明之一的指南針；在地理學(xué)方面，已有地圖；在哲學(xué)方面，已有圣經(jīng)；在農(nóng)學(xué)方面，已有咖啡。此外，學(xué)生還聯(lián)想到醫(yī)藥學(xué)等方面的知識(shí)。在授課過程中，筆者為學(xué)生呈現(xiàn)了兩幅地圖，第一幅圖上大部分是黑色區(qū)域（代表人們的未知地域），小部分是當(dāng)時(shí)人們已知的陸地；第二幅圖恰恰相反，大部分是陸地，只有小部分是黑色區(qū)域（代表人們的未知地域）。將這兩幅地圖進(jìn)行比較，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，由于航海家的探險(xiǎn)活動(dòng)，人們才不斷沖破黑暗，走向光明。
在討論的過程中，有的學(xué)生認(rèn)為哥倫布等航海家開辟新航路非常艱辛；有的學(xué)生認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)條件極其落后的情況下，海洋風(fēng)大浪高，能夠到達(dá)美洲是命大，或者是運(yùn)氣；有學(xué)生強(qiáng)調(diào)，運(yùn)氣是主要因素。面對(duì)多元的答案，無(wú)論教師如何講解航海家不畏艱險(xiǎn)、勇于開拓進(jìn)取的精神也無(wú)法滿足學(xué)生的要求。
于是，筆者當(dāng)堂運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)將學(xué)生的問題進(jìn)行搜索，結(jié)果找到一段哥倫布的故事，即哥倫布在一次皇家宴席上，用他的智慧證明發(fā)現(xiàn)新大陸靠的并不是運(yùn)氣和命大。這種課堂教學(xué)不可能按預(yù)設(shè)進(jìn)行，而是在動(dòng)態(tài)生成資源的情境中改變教學(xué)計(jì)劃，這是一種對(duì)課程的創(chuàng)生，也是對(duì)教材的再解讀。由此可見，課程實(shí)施的實(shí)質(zhì)是一個(gè)意義建構(gòu)的過程，知識(shí)是動(dòng)態(tài)的、開放的和不確定的。由此，人的知識(shí)是主觀與客觀相統(tǒng)一的。[4]在課程創(chuàng)生中，教師和學(xué)生同時(shí)接受新知識(shí)，整個(gè)課程實(shí)施的過程就是師生共同成長(zhǎng)的過程。
3.在探索中嘗試文化建構(gòu)
學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)比較孤立、零散，有經(jīng)驗(yàn)的教師懂得知識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的結(jié)果，于是課堂會(huì)通過知識(shí)遷移的方法，將知識(shí)間的聯(lián)系通過問題情境為學(xué)生搭建知識(shí)的橋梁。學(xué)生在知識(shí)的橋梁上探究、聯(lián)想和創(chuàng)生，并形成知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)過程中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，使其朝著正確的方向前行。
筆者在講解人教版九年級(jí)“歷史與社會(huì)”的《水資源利用》一課時(shí)，采用思維導(dǎo)圖法讓學(xué)生建構(gòu)知識(shí)。由水的來(lái)源，談到人類離不開水，并揭示水的重要性，并由此展開聯(lián)想：古往今來(lái)許多名人對(duì)水的贊美，當(dāng)今世界上的許多國(guó)家因爭(zhēng)水發(fā)生了局部戰(zhàn)爭(zhēng)給人類造成災(zāi)難，最終落腳到如何珍惜水資源這一主題。
筆者的授課線索，即“了解水”―“親近水”―“感悟水”―“研究水”。結(jié)果，教師主導(dǎo)充分凸顯、學(xué)生與學(xué)生之間充分對(duì)話，實(shí)現(xiàn)共生共享。鼓勵(lì)探究式學(xué)習(xí)，在教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的參與性、探索性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)、探究和實(shí)踐在教學(xué)活動(dòng)中的重要性，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生獲得積極、愉快和成功體驗(yàn)的過程。”[5]實(shí)踐證明，在探究過程中，學(xué)生對(duì)教師設(shè)定的問題逐漸展開思維，并對(duì)問題所涉及的相關(guān)知識(shí)背景有所發(fā)散、創(chuàng)生后，教師就要有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生，并始終以主題為核心。總之，教師要充分利用中心問題及解決過程中所產(chǎn)生的諸多背景資料，逐步展開層次上的邏輯遞推。一定要避免脫離主題、牽強(qiáng)附會(huì)的聯(lián)系，進(jìn)而為學(xué)生營(yíng)造出穩(wěn)定的思維空間，奠定出穩(wěn)固的思維基礎(chǔ)，讓學(xué)生依據(jù)“跳一跳，夠得著”的最近發(fā)展區(qū)原則進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)。
4.在背景中追溯文化底蘊(yùn)
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要理解知識(shí)的現(xiàn)代價(jià)值，往往要追溯古代的意義及其演變過程。例如，每年端午節(jié)的來(lái)歷和紀(jì)念。每到端午節(jié)，無(wú)論城里人，還是農(nóng)村人，家里都要準(zhǔn)備粽子、雄黃酒、端午草和菖蒲等，此外，還有劃龍舟活動(dòng)。
如果教師這樣設(shè)問：（1）煮粽子、蛋時(shí)為什么要加車前草、豬牙草、戚戚草、艾葉和當(dāng)年的新麥穗呢？（2）有的地方還用煮蛋的湯水用來(lái)洗澡，這是什么原因？（3）端午節(jié)喝雄黃酒、門窗上掛上菖蒲，里面蘊(yùn)含著什么科學(xué)知識(shí)？（4）除了上述的知識(shí)外，劃龍舟還蘊(yùn)含著怎樣可貴的民族精神？這些問題，平日里學(xué)生并不陌生。如今，有了教師的提問，便更激起學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求。上網(wǎng)搜索、詢問家長(zhǎng)以及鄰里的長(zhǎng)者等成為學(xué)生探索問題、獲取知識(shí)的途徑。
人類歷史是自然歷史過程和人類自覺活動(dòng)過程的統(tǒng)一。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，而聯(lián)系就是事物間的相互影響、相互作用和相互制約。如果沒有一事物對(duì)他事物的影響、作用和制約，也就不存在事物間的相互影響、相互作用和相互制約。當(dāng)學(xué)生了解到端午節(jié)的發(fā)展軌跡之后，教師就要站在哲學(xué)和美學(xué)的角度，運(yùn)用科學(xué)的方法向?qū)W生解釋，學(xué)生通過體驗(yàn)，加深對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)，樹立正確的文化價(jià)值觀，感悟人民群眾的聰明智慧。一條蹊徑，即教學(xué)的審美化改造。因?yàn)椤懊馈钡臇|西單純得使人喜愛，因?yàn)椤皩徝赖氖俏ㄒ坏莫?dú)特的一種不計(jì)較利害的自由的。[6]
終歸，傳承優(yōu)秀文化是新一輪基礎(chǔ)教育改革的特色之一，它有利于消除教育與生活、學(xué)校與社會(huì)和知識(shí)與實(shí)踐之間的隔閡與對(duì)立。在教學(xué)中，不時(shí)地設(shè)置一些情境讓學(xué)生思考和提問，能幫助學(xué)生理解知識(shí)的多樣化，形成高尚的個(gè)性品質(zhì)；有利于在共享人類社會(huì)的文化資源的同時(shí)，拓寬學(xué)生的審美視野，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
二、路徑探索：學(xué)習(xí)者思維得到發(fā)展
1.建立知識(shí)的理解支架
知識(shí)的建構(gòu)就是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用而實(shí)現(xiàn)的知識(shí)的豐富、充實(shí)和改造的過程。學(xué)習(xí)者在新信息與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間建立適當(dāng)?shù)穆?lián)系，將新知識(shí)同化到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，同時(shí)，原有知識(shí)會(huì)因?yàn)樾轮R(shí)的納入而發(fā)生一定的調(diào)整或改組，也就是要發(fā)生順應(yīng)。教育心理學(xué)家加涅把“學(xué)”定義為“由于經(jīng)驗(yàn)而引起的學(xué)習(xí)者的知識(shí)變化”。可見，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存和信息積累影響著新的學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展。所以可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)來(lái)自課外書籍、網(wǎng)絡(luò)信息和生活經(jīng)驗(yàn)等的信息，以圖、表和文字等形式進(jìn)行整理記錄，并將收集記錄的大量信息進(jìn)行分析、判斷和整合，構(gòu)建成一個(gè)有條理、有系統(tǒng)和易存儲(chǔ)的知識(shí)儲(chǔ)備庫(kù)，為自主學(xué)習(xí)提供知識(shí)方面的支架。此外，引導(dǎo)學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，制訂詳細(xì)而清楚的活動(dòng)提綱，讓學(xué)生按要求有步驟地行動(dòng)，除了教師的規(guī)定之外，學(xué)生也許會(huì)發(fā)現(xiàn)一些意想不到的新鮮事物。
2.樹立自覺的文化意識(shí)
由于文化具有極強(qiáng)的滲透性，它像空氣一樣無(wú)處不在，潤(rùn)物無(wú)聲，所以，它對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的影響很大。文化自覺與自信，是人的內(nèi)在精神需求，是人類通向全面發(fā)展和自由解放的途徑。在課堂教學(xué)中，課程文化通過教師的解讀，形成了教師文化，經(jīng)過學(xué)生的吸收消化，形成了學(xué)生文化。因?yàn)榻處熢诮虒W(xué)時(shí)，往往運(yùn)用自己的風(fēng)格和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)向?qū)W生闡釋課程，并根據(jù)自己的已有水平和學(xué)生的接受水平設(shè)計(jì)問題，這就是在教師和學(xué)生的共同努力下營(yíng)造出和諧的課堂文化。
教師對(duì)教材理解的深淺度，取決于教師根據(jù)學(xué)生的接受度對(duì)文本進(jìn)行加工、重組和創(chuàng)生，從而由單一的教授課程走向開發(fā)課程。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要教師堅(jiān)持不懈地教學(xué)實(shí)踐和教師對(duì)學(xué)生無(wú)微不至的理解。
筆者在講授“歷史與社會(huì)”中的《母親河》一課時(shí)，提出這樣一個(gè)問題：為什么教材對(duì)長(zhǎng)江用“大河”，而對(duì)黃河用“長(zhǎng)河”，兩者有什么區(qū)別？想不到學(xué)生提出一個(gè)新問題：老師，為什么長(zhǎng)江不叫長(zhǎng)河，或黃河叫長(zhǎng)河呢？當(dāng)時(shí)，筆者難以給學(xué)生做出準(zhǔn)確的解釋，只得把這個(gè)問題作為自己的課后作業(yè)，同時(shí)，筆者提出了另外的問題：“長(zhǎng)江文化”和“黃河文化”有哪些（長(zhǎng)江文化有巴蜀文化、長(zhǎng)江流域農(nóng)耕文化等；黃河文化有黃土文化、古都文化等）？這個(gè)問題是作為學(xué)生的課后作業(yè)。總之，在課堂上，意外生成的資源促使教師和學(xué)生自覺地參與課程創(chuàng)生的文化過程。
3.生成主體的學(xué)習(xí)模式
山東省杜郎口中學(xué)實(shí)行“三、三、六”的學(xué)習(xí)模式轟動(dòng)全國(guó)教育界。在學(xué)生學(xué)習(xí)方面，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主選擇性，實(shí)現(xiàn)了由“供應(yīng)式”教學(xué)向“超市式”教學(xué)的轉(zhuǎn)變。具體而言，即學(xué)生要從哪些學(xué)習(xí)材料中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么，要自己拿主意，這一轉(zhuǎn)變改變了學(xué)生被動(dòng)接受、教師教什么學(xué)生學(xué)什么的傳統(tǒng)。在教師教學(xué)方面，充分發(fā)揮教師在教學(xué)中的自覺啟發(fā)性，實(shí)現(xiàn)了由“注入式”教學(xué)向“發(fā)動(dòng)式”教學(xué)的轉(zhuǎn)變，將課堂變成“快樂享受的地方”。在教學(xué)內(nèi)容的組織方面，要打造“藝術(shù)課堂”，讓學(xué)生“享受快樂”，因此，課堂內(nèi)容由“純知識(shí)型”向“能力、情感和價(jià)值觀型”轉(zhuǎn)變，課堂學(xué)習(xí)要由知識(shí)培養(yǎng)能力，由知識(shí)生感，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。
學(xué)生是社會(huì)的未成熟者，他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣與人生經(jīng)驗(yàn)需要教師的引導(dǎo)。要學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不能扶，而要放，在放中引，避免走彎路，讓學(xué)生朝著正確的方向自主地學(xué)習(xí)，只有這樣，學(xué)生才能有所發(fā)現(xiàn)，有所領(lǐng)悟。
一位教師在講八年級(jí)下冊(cè)“歷史與社會(huì)”中的《挑戰(zhàn)與回應(yīng)》一課時(shí)，整個(gè)設(shè)計(jì)以“回應(yīng)”為線索，條理十分清晰，每個(gè)問題設(shè)計(jì)的最大的亮點(diǎn)就是具有思辨性，把學(xué)生置于“歷史的推進(jìn)過程中”，引導(dǎo)學(xué)生參與到歷史的演進(jìn)中。例如，“面對(duì)西歐國(guó)家的文明洗禮和野蠻掠奪雙重挑戰(zhàn)，亞非拉國(guó)家會(huì)有什么回應(yīng)”“日本面臨嚴(yán)重的危機(jī)，你覺得日本應(yīng)該怎么辦”。然后，由學(xué)生分組討論，充分尊重學(xué)生。在這個(gè)過程中，教師就是引路人，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，開創(chuàng)學(xué)生之間尋找解決問題的嶄新途徑。
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