時間：2023-02-18 23:56:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生產(chǎn)機械論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.1大多數(shù)的農(nóng)機駕駛員對于農(nóng)機的安全管理沒有正確的認識，認為在農(nóng)村的田間道路行駛不需要辦理相關(guān)的手續(xù)，所以對于管理部門的政策沒有有效的執(zhí)行。而更有部分駕駛員為了獲取更多的經(jīng)濟收入，不考慮農(nóng)機的安全性，一味的對農(nóng)機進行加長加高處理，并且在速度上不斷提升，所以經(jīng)常會出現(xiàn)超載超速的現(xiàn)象，存在眾多的安全隱患。大多數(shù)的農(nóng)機駕駛員只是會駕駛，而卻缺乏對農(nóng)機的保養(yǎng)意識和常識，對于機車內(nèi)存在的安全隱患無法及時發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致行駛的過程中因為部件損壞而發(fā)生安全事故的幾率增大，嚴(yán)重威脅到人身安全。
1.2農(nóng)田作業(yè)的農(nóng)機安全管理不完善，農(nóng)機駕駛員對于機車安全行駛的意識較差，認為田間的作業(yè)環(huán)境簡單，不會發(fā)生安全事故，所以在思想意識上就忽視了機車操作的安全性。雖然從事農(nóng)田作業(yè)的機械與從事道路運輸?shù)能囕v相比，雖然相對發(fā)生事故的機率較低，但前者的數(shù)量遠遠大于后者（前者是后者的十幾倍），且作業(yè)有一定季節(jié)性，發(fā)生事故的可能性依然較大，因此，對出事農(nóng)田作業(yè)的農(nóng)機安全管理工作同樣不能放松。
2、農(nóng)機安全生產(chǎn)管理措施
2.1培養(yǎng)一支技術(shù)過硬、法規(guī)意識強的農(nóng)機駕駛員隊伍隨著農(nóng)機化范圍的不斷擴大，農(nóng)機駕駛員的隊伍也不斷的壯大，所以為了保證農(nóng)業(yè)機車的安全操作，農(nóng)機安全監(jiān)理部門要加大安全管理力度，利用一切媒體工具宣傳農(nóng)機駕駛安全的重要性，可以通過真實的案例來進行警示。對于農(nóng)機的使用要進行規(guī)范化管理，凡是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的車輛必須進行登記統(tǒng)一管理，在進行駕駛業(yè)務(wù)知識和安全常識培訓(xùn)后，經(jīng)審查合格方可發(fā)證，并且要參與每年的年審。對于優(yōu)秀的駕駛員要注意發(fā)揮其主導(dǎo)作用，利用自身的行為感染身邊的駕駛員，提高農(nóng)機駕駛的安全性。
2.2加大農(nóng)機安全宣傳的力度安全隱患的消除要在發(fā)生前進行，不要等到事故發(fā)生了再注意到安全駕駛的重要性，所以農(nóng)機安全管理部門要做好宣傳工作，利用多種手段向廣大農(nóng)民以及農(nóng)機駕駛員講解安全駕駛的重要性，動員全民積極的參與進來。為了保證機車處于安全狀態(tài)，要加強對機車的日常養(yǎng)護，對于容易損壞的零部件，要經(jīng)常檢查，在機車使用之前，要對其進行安全檢查，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，將安全隱患消滅在萌芽狀態(tài)。
2.3按時參加年檢年檢是對農(nóng)業(yè)機車的使用狀況，自身的性能以及各個零部件的損壞程度進行的檢查，對于存在的安全隱患能夠及時發(fā)現(xiàn)，確保機車處于良好的技術(shù)狀態(tài)。在年檢時還要加強對駕駛員的安全知識培訓(xùn)，養(yǎng)成定期檢查的好習(xí)慣。孫懷寶雙遼市東明鎮(zhèn)農(nóng)機站
2.4加大對農(nóng)機違章作業(yè)的監(jiān)督檢查力度農(nóng)機安全監(jiān)督檢查是農(nóng)機安全監(jiān)理部門的重要職責(zé)，也是確保農(nóng)機安全行駛的重要手段。所以農(nóng)機安全監(jiān)理部門應(yīng)該加大對農(nóng)機安全的監(jiān)督管理力度，對農(nóng)機交通安全狀況進行定期或者不定期的檢查。目前，在鄉(xiāng)村的道路安全狀況管理方面，還是交通管理部門的薄弱環(huán)節(jié)，而是將主要精力放在了重要的國道、省道等道路。因為缺乏管理力度，所以農(nóng)業(yè)機車違反安全駕駛現(xiàn)象頻現(xiàn)。為了加強對農(nóng)村道路交通的安全管理，農(nóng)機管理部門應(yīng)該進行定期或者不定期的檢查，尤其是要加大在農(nóng)忙季節(jié)的檢查力度，確保農(nóng)業(yè)機車的安全行駛，為農(nóng)業(yè)安全生產(chǎn)奠定堅實的基礎(chǔ)。
3、新形勢下，農(nóng)機監(jiān)理部門應(yīng)注重以下幾個方面的工作
3.1堅持發(fā)展的主題發(fā)展是解決問題的關(guān)鍵，發(fā)展必須堅持以搞好農(nóng)機安全監(jiān)理工作為中心，積極面對當(dāng)前形勢所帶來的機遇和挑戰(zhàn)，緊緊圍繞搞好農(nóng)機安全監(jiān)理工作這個中心、這個主題，把工作重點放到了鄉(xiāng)村、田間、場院，挖掘有利因素，努力促進農(nóng)機監(jiān)理事業(yè)健康發(fā)展。
3.2堅持服務(wù)理念服務(wù)是立足之本，發(fā)展之源，服務(wù)也是農(nóng)機監(jiān)理事業(yè)永恒主題。“文明執(zhí)法、優(yōu)質(zhì)服務(wù)”示范窗口的創(chuàng)建精神也正是由“服務(wù)”二字體現(xiàn)出來的。我們在繼續(xù)發(fā)揚農(nóng)機監(jiān)理服務(wù)精神前提下，要進一步強化農(nóng)機監(jiān)理服務(wù)手段，積極開拓新的服務(wù)領(lǐng)域，新的服務(wù)方式，通過服務(wù)增強農(nóng)機監(jiān)理的工作實力。
3.3堅持體制創(chuàng)新體制創(chuàng)新是發(fā)展的動力，是實現(xiàn)工作創(chuàng)新的基礎(chǔ)。在目前這種新的形勢和環(huán)境下，必須建立新的監(jiān)理體制，就要在鞏固提高市、縣一級的基礎(chǔ)上，重點加強鄉(xiāng)、村兩級體制的建設(shè)。只有監(jiān)理體制的不斷更新，不斷完善，才能確保農(nóng)機安全監(jiān)督管理收到良好的效果。我們要通過管理體制的創(chuàng)新、服務(wù)方式的創(chuàng)新，用科學(xué)發(fā)展觀的理念，更新觀念，科學(xué)管理，加快農(nóng)機監(jiān)理事業(yè)發(fā)展的步伐。
4、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：600MW級火電機組；化學(xué)水處理；鍋爐補給水率
1 概述
在鍋爐補給水處理系統(tǒng)確定出力時，一般按規(guī)程600MW級火電機組的廠內(nèi)水汽循環(huán)損失按鍋爐最大連續(xù)蒸發(fā)量的1.5%確定，1000MW級火電機組的廠內(nèi)水汽循環(huán)損失按鍋爐最大連續(xù)蒸發(fā)量的1.0%確定。
某600MW級超臨界機組在確定鍋爐補給水確定出力時，如果按鍋爐最大連續(xù)蒸發(fā)量的1.5%確定，其出力將超過了1000MW級超超臨界機組。600MW級機組和1000MW級火電機組無論是從機組參數(shù)還是從運行管理水平來說，均沒有本質(zhì)上的區(qū)別，其廠內(nèi)水汽循環(huán)損失率亦不應(yīng)有很大的差距。
為了確定合理的鍋爐補給水系統(tǒng)出力，在保證機組安全的基礎(chǔ)上獲得最大的綜合經(jīng)濟效益，對部分600MW級火電機組的實際運行補水情況進行了調(diào)研，為鍋爐補給水處理系統(tǒng)出力的確定提供了設(shè)計依據(jù)。
2 鍋爐補水率的確定
2.1 實際運行的部分600MW級機組補水率調(diào)查
從上表可以看出，以上在運的600MW級超臨界直流機組的實際補水率，絕大部分未超過鍋爐連續(xù)蒸發(fā)量的1.0%，個別電廠短時或個別月份的補水量較大，補水率達1.21%，超過1%。
2.2 鍋爐補水率的確定
根據(jù)調(diào)查結(jié)果，在運的600MW級機組的鍋爐補水率絕大部分均小于1.0%，個別電廠也僅在個別月份有短時出現(xiàn)補水率大于1.0%的情況。根據(jù)相關(guān)規(guī)程要求，鍋爐補給水處理系統(tǒng)主設(shè)備一般設(shè)有備用，且除鹽水箱亦有約120小時的機組正常補水量的緩沖能力，因此在電廠短時出現(xiàn)鍋爐補水率大于1.0%時，投用備用除鹽設(shè)備或利用除鹽水箱的儲存水可完全能夠滿足機組的補水要求。
因此，本工程的廠內(nèi)循環(huán)水汽損失率按機組最大連續(xù)蒸發(fā)量的1.0%設(shè)計，能夠滿足機組安全用水需要。
3. 鍋爐補給水處理系統(tǒng)出力的確定
根據(jù)上述調(diào)研及論證結(jié)果，本工程機組的汽水損失量如下：
廠內(nèi)水汽循環(huán)損失：2200×1%×2=44m3/h；
空冷系統(tǒng)補水： 3m3/h；
機組正常補水量： 47m3/h。
因此，本工程的鍋爐補給水處理系統(tǒng)的出力按47m3/h設(shè)計。
本工程采用的鍋爐補給水處理系統(tǒng)為反滲透+一級除鹽+混床，反滲透及離子交換設(shè)備均為2套，1用1備。實際運行過程中，當(dāng)機組出現(xiàn)補水量超過正常補水量時，系統(tǒng)兩列設(shè)備可同時運行。
系統(tǒng)設(shè)有反滲透，一級除鹽及混床的再生周期長，配合系統(tǒng)設(shè)置的6000m3除鹽水箱，系統(tǒng)具有2列設(shè)備長期同時運行的能力。
論文摘要 在人類所利用的能源當(dāng)中，電能是最清潔最方便的；電氣傳動無疑有著很大的意義，隨著電力電子技術(shù)、計算機技術(shù)以及自動控制技術(shù)的迅速發(fā)展，電氣傳動技術(shù)也得到了長足的發(fā)展。本文在對大量國內(nèi)外文獻分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)和論述了我國在電力電子和電力傳動系統(tǒng)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀。
從學(xué)術(shù)的角度來看，電力電子技術(shù)的主要任務(wù)是研究電力電子器件（功率半導(dǎo)體）設(shè)備，轉(zhuǎn)換器拓撲結(jié)構(gòu)，控制和電力電子應(yīng)用，實現(xiàn)電力和磁場的能量轉(zhuǎn)換、控制、傳輸和存儲，以便實現(xiàn)合理和有效使用的各種形式的能源，高品質(zhì)的人力的電力和磁場的能量。
1 電力電子的研究方向
就目前情況而言，我國電力電子的研究范圍與研究內(nèi)容主要包括：1）電力電子元器件及功率集成電路；2）電力電子變換器技術(shù)的研究主要包括新的或電力能源的節(jié)約和新能源電力電子，軍事和空間應(yīng)用等作為特殊的電力電子轉(zhuǎn)換器技術(shù)的智能電力電子變換器技術(shù)，控制電力電子系統(tǒng)和計算機仿真建模；3）電力電子技術(shù)的應(yīng)用，其研究內(nèi)容包括超高功率轉(zhuǎn)換器，在能源效率，可再生能源發(fā)電，鋼鐵，冶金，電力，電力牽引，船舶推進應(yīng)用，電力電子系統(tǒng)的信息化和網(wǎng)絡(luò)；電力電子系統(tǒng)的故障分析和可靠性；復(fù)雜的電力電子系統(tǒng)的穩(wěn)定性和適應(yīng)性；4）電力電子系統(tǒng)集成，其研究內(nèi)容包括標(biāo)準(zhǔn)化電力電子模塊；單芯片和多芯片系統(tǒng)設(shè)計，集成電力電子系統(tǒng)的穩(wěn)定性和可靠性。
2 我國電力電子發(fā)展中存在的問題
當(dāng)前的主要問題是：中國的電力電子產(chǎn)品和設(shè)備目前生產(chǎn)的大部分是也主要是晶閘管，雖然它可以創(chuàng)造一些高科技電子產(chǎn)品和電氣設(shè)備，但他們都使用電力電子外國生產(chǎn)設(shè)備和多組分組裝集成的制造方法，尤其是先進的全控型電力電子器件全部依賴進口，而許多關(guān)系到國民經(jīng)濟和國家安全，在一些關(guān)鍵領(lǐng)域的核心技術(shù)，軟件，硬件和關(guān)鍵設(shè)備，我國的外資控制和封鎖。特別是在關(guān)系國民經(jīng)濟和國家安全，更多先進水平的核心技術(shù)差距的關(guān)鍵領(lǐng)域，這種情況正在迅速變化的挑戰(zhàn)和我們的道德律令。
在過去，雖然我國國民經(jīng)濟的各個部門，先后引進了國外先進技術(shù)，已開始注意到國內(nèi)突出的問題，從表面上看，雖然對引進技術(shù)的絕大多數(shù)可以在幾年后達到國產(chǎn)化率70％的要求，但只要仔細分析，不難發(fā)現(xiàn)，并最終拒絕外國公司轉(zhuǎn)讓技術(shù)和關(guān)鍵部件，都涉及到高科技的電力電子技術(shù)和動力傳動產(chǎn)品在核心技術(shù)。
目前國外和問題的主要區(qū)別是：電力電子器件的全面控制，不能制造國內(nèi)制造的高功率轉(zhuǎn)換器，低技術(shù)，設(shè)備可靠性差，電力電子數(shù)字控制技術(shù)水平仍處于初級階段；應(yīng)用程序的控制技術(shù)和系統(tǒng)控制軟件的水平較低；缺乏經(jīng)驗的重大項目等。高性能高功率轉(zhuǎn)換器設(shè)備幾乎全部從國外進口。
3 電力傳動系統(tǒng)的發(fā)展現(xiàn)狀分析
目前我國電力傳動系統(tǒng)的研究主要圍繞交流轉(zhuǎn)動系統(tǒng)展開，隨著交流電動機調(diào)速理論的突破和調(diào)速裝置（主要是變頻器）性能的完善，電動機的調(diào)速從直流發(fā)電機-電動機組調(diào)速、晶閘管可控整流器，直流調(diào)壓調(diào)速逐步發(fā)展到交流電動機變頻調(diào)速。交流傳動系統(tǒng)之所以發(fā)展得如此迅速，和一些關(guān)鍵性技術(shù)的突破性進展有關(guān)。它們是功率半導(dǎo)體器件（包括半控型和全控型）的制造技術(shù)、基于電力電子電路的電力變換技術(shù)、交流電動機控制技術(shù)以及微型計算機和大規(guī)模集成電路為基礎(chǔ)的全數(shù)字化控制技術(shù)。為了進一步提高交流傳動系統(tǒng)的性能，國內(nèi)有關(guān)研究工作正圍繞以下幾個方面展開：
1）輸入電流為正弦和四象限運行開辟了新的途徑
高性能交流驅(qū)動系統(tǒng)電壓型PWM逆變器中的應(yīng)用日益廣泛，PWM技術(shù)的研究更深入。 PWM功率半導(dǎo)體器件采用高頻開啟和關(guān)閉，成為一個在一定寬度的電壓脈沖序列法律的變化，為了實現(xiàn)頻率，變壓器，有效地控制和消除諧波的直流電壓。 PWM技術(shù)可分為三類：正弦PWM，優(yōu)化PWM及隨機PWM。正弦PWM的電壓，電流和磁通正弦PWM計劃的目標(biāo)包括。正弦PWM普遍提高功率器件的開關(guān)頻率將是一個非常出色的表現(xiàn)，在中小功率交流驅(qū)動系統(tǒng)等被廣泛使用。但為大容量的電源轉(zhuǎn)換設(shè)備，高開關(guān)頻率將導(dǎo)致大的開關(guān)損失，以及高功率設(shè)備，如GTO的開關(guān)頻率仍不做的非常高的在這種情況下，在最佳的PWM技術(shù)只是滿足的需求該設(shè)備。
2）應(yīng)用矢量控制技術(shù)、直接轉(zhuǎn)矩控制技術(shù)及現(xiàn)代控制理論
交流電機交流驅(qū)動系統(tǒng)是一個多變量、非線性、強耦合、時變控制對象，變頻調(diào)速控制，電機控制的穩(wěn)定狀態(tài)方程的研究動態(tài)控制非常令人滿意的結(jié)果的特點。 70年代初提出研究交流電機的控制過程的動態(tài)，不僅要控制每個變量的振幅，而控制的階段，為了實現(xiàn)交流電機磁通和轉(zhuǎn)矩的解耦矢量變換方法，促使高性能交流驅(qū)動系統(tǒng)逐漸向?qū)嶋H使用。高動態(tài)性能的電流矢量控制變頻器已成功應(yīng)用于軋機主傳動，電力牽引系統(tǒng)和數(shù)控機床。此外，為了解決系統(tǒng)的復(fù)雜性和控制精度之間的矛盾，但也提出一個新的控制方法，如直接轉(zhuǎn)矩控制，方向控制電壓，特別是與微處理器控制技術(shù)，現(xiàn)代控制理論在各種控制方法也得到了應(yīng)用，如二次型性能指標(biāo)最優(yōu)控制和雙位模擬調(diào)節(jié)器控制，可以提高系統(tǒng)的動態(tài)性能，滑（滑模）變結(jié)構(gòu)控制可以提高系統(tǒng)的魯棒性，狀態(tài)觀測器和卡爾曼濾波器可以得到狀態(tài)信息不能測量，自適應(yīng)控制能夠全面提高系統(tǒng)的性能。此外，智能控制技術(shù)，如模糊控制，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)控制，也開始在交流變頻調(diào)速驅(qū)動系統(tǒng)用于提高控制精度和魯棒性。
3）廣泛應(yīng)用微電子技術(shù)
隨著微電子技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字式控制處理芯片的運算能力和可靠性得到很大提高，這使得全數(shù)字化控制系統(tǒng)取代以前的模擬器件控制系統(tǒng)成為可能。目前適于交流傳動系統(tǒng)的微處理器有單片機、數(shù)字信號處理器（Digital Signal Processor——DSP）、專用集成電路（Application Specific Integrated Circuit——ASIC）等。其中，高性能的計算機結(jié)構(gòu)形式采用超高速緩沖儲存器、多總線結(jié)構(gòu)、流水線結(jié)構(gòu)和多處理器結(jié)構(gòu)等。核心控制算法的實時完成、功率器件驅(qū)動信號的產(chǎn)生以及系統(tǒng)的監(jiān)控、保護功能都可以通過微處理器實現(xiàn)，為交流傳動系統(tǒng)的控制提供很大的靈活性，且控制器的硬件電路標(biāo)準(zhǔn)化程度高，成本低，使得微處理器組成的全數(shù)字化控制系統(tǒng)達到了較高的性能價格比。
4 結(jié)論
雖然我國電力電子與電力系統(tǒng)傳動系統(tǒng)技術(shù)得到了長足的發(fā)展，但與發(fā)達國家相比仍然存在較大差距，許多關(guān)鍵技術(shù)有待突破，關(guān)鍵部件還長期依賴進口的局面還沒有打破。
參考文獻
關(guān)鍵詞:循環(huán)經(jīng)濟;創(chuàng)新管理;集成創(chuàng)新
1導(dǎo)言
從事經(jīng)營活動時誰也不會不考察資本的投入,不過,絕大多數(shù)公司在核算時確實忽略了一項非常重要的資本構(gòu)成,即地球生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價值[1]。在經(jīng)濟發(fā)展過程中,大多數(shù)人忽略了資源的有限性和有價性,使得經(jīng)濟得到高速發(fā)展的同時,造成資源的過度消耗以致資源短缺,對社會的未來發(fā)展造成極大的威脅。
以許慶瑞教授為首的一批學(xué)者于2002年在國際上首次提出了“全面創(chuàng)新管理”(totalinnovationmanagement,簡稱TIM)的創(chuàng)新管理新范式,以求在新時代條件下豐富發(fā)展創(chuàng)新管理理論,并為我國企業(yè)適應(yīng)競爭環(huán)境的變化,進行科學(xué)有效的全面創(chuàng)新提供理論指導(dǎo)[2]。企業(yè)進行的創(chuàng)新都要以資源為前提,沒有資源,創(chuàng)新變得沒有任何用處。鑒于目前經(jīng)濟活動借以生存的資源短缺和許慶瑞教授提出的全面創(chuàng)新管理理論,我們提出創(chuàng)新使用資源的方式,以便在發(fā)展經(jīng)濟的同時,使人類和社會實現(xiàn)共同發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展。
20世紀(jì)八九十年代以來,發(fā)達國家認識到賴以生存的資源越來越短缺的危險性,紛紛提出走循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展道路,循環(huán)已經(jīng)逐漸成為發(fā)達國家的一股新經(jīng)濟的潮流。近年來,我國也認識到資源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化等問題,2004年中央把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和建設(shè)資源節(jié)約型社會作為一項重要的戰(zhàn)略任務(wù)提上議事日程。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀,必須徹底摒棄傳統(tǒng)的線性經(jīng)濟模式,大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟將推動我國經(jīng)濟朝著生態(tài)化方向前進,也將提高我國在國際經(jīng)濟競爭中的競爭力,選擇循環(huán)經(jīng)濟符合歷史和社會規(guī)律的必然。然而選擇發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟只是一個開始,更為重要的是怎樣結(jié)合我國國情發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。本文將結(jié)合我國國情和創(chuàng)新管理有關(guān)理論,提出進行技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新,并利用集成創(chuàng)新這個有效機制來融合這三者。
2循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)與特征—與創(chuàng)新管理密切相關(guān)
2.1循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)與特征
所謂循環(huán)經(jīng)濟,畢業(yè)論文本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟,它要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律而不是機械論規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟活動。循環(huán)經(jīng)濟倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式,它要求把經(jīng)濟活動組織成一個“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程,其特征是低開采、高利用、低排放。所有的物質(zhì)和能源要能在這個不斷進行的經(jīng)濟循環(huán)中得到合理和持久的利用,把經(jīng)濟活動對自然環(huán)境的影響降低到盡可能小的程度。循環(huán)經(jīng)濟為工業(yè)化以來的傳統(tǒng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟提供了戰(zhàn)略性的理論范式,從而從根本上消解長期以來環(huán)境與發(fā)展之間的尖銳沖突[3]。
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,意味著對傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式的變革,這種變革需要創(chuàng)新管理理論來指導(dǎo),循環(huán)經(jīng)濟是一種“新組合”,它本身就是一種創(chuàng)新。因此,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,必須和創(chuàng)新管理結(jié)合起來,從技術(shù)、制度、組織三個方面對資源進行創(chuàng)新,并高度融合這三種創(chuàng)新,這樣才能加快循環(huán)經(jīng)濟的進程,更快解決資源短缺問題。
2.2發(fā)達國家循環(huán)經(jīng)濟中的創(chuàng)新管理
發(fā)達國家在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟過程中,運用了創(chuàng)新管理理論并取得較好效果。美國是循環(huán)經(jīng)濟的先行者,經(jīng)過以提高資源利用率為目標(biāo)的技術(shù)創(chuàng)新,使得既包括傳統(tǒng)的造紙業(yè)、煉鐵業(yè)、塑料、橡膠業(yè),也包括新興的家用電器、計算機設(shè)備業(yè)等行業(yè)實現(xiàn)綠色生產(chǎn);在德國,垃圾處理和再利用已成為其循環(huán)經(jīng)濟的核心,通過誘致性制度創(chuàng)新,德國對垃圾處理和再利用實行雙軌制回收系統(tǒng),有效促進了廢棄物的回收利用[3];2000年日本召開了一屆“環(huán)保國會”,審議通過了《循環(huán)型社會形成促進基本法》,把建設(shè)循環(huán)型的可持續(xù)發(fā)展社會作為21世紀(jì)日本經(jīng)濟社會的總體發(fā)展目標(biāo),并以國家基本法的形式確定下來。這種方式就是強制性制度創(chuàng)新[4]。
3發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟必須做好創(chuàng)新管理
熊彼特在《經(jīng)濟發(fā)展理論》中提出的創(chuàng)新,就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”,碩士論文也就是說,把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。在熊彼特看來,所謂“經(jīng)濟發(fā)展”也就是指整個社會不斷地實現(xiàn)“新組合”5]。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,就是要在當(dāng)前資源不堪經(jīng)濟發(fā)展需求的情況下,創(chuàng)造出“新組合”,使我們的生產(chǎn)方式合理化。所以,我們說發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟本身就是創(chuàng)新,用
公式(1)來表示:
CE=F{TI,II,OI}(1)
其中,CE代表循環(huán)經(jīng)濟、TI代表技術(shù)創(chuàng)新、II代表制度創(chuàng)新、OI代表組織創(chuàng)新、F代表集成創(chuàng)新。這個公式表示了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,需要從技術(shù)、制度和組織三個方面進行創(chuàng)新,并集成這三個方面,發(fā)揮資源的更大作用。
3.1技術(shù)創(chuàng)新
2004年秋天召開的全國循環(huán)經(jīng)濟工作會議上,明確提出加快推進我國循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的10項措施。其中要求依靠科技進步,加大循環(huán)經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)和推廣應(yīng)用的力度,努力突破制約循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的技術(shù)瓶頸,并確定到2010年我國要建立比較完善的循環(huán)經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新體系[6]。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟就是要通過生產(chǎn)技術(shù)與節(jié)約資源意識、環(huán)境保護意識相結(jié)合,實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永久平衡。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的可能性和經(jīng)濟效益好壞,往往取決于技術(shù)體系和企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力[6]。舉例來說,如果循環(huán)利用資源在技術(shù)上具有可行性,企業(yè)的廢棄物循環(huán)利用就具有可能性,但企業(yè)是否有積極性循環(huán)利用資源,則取決于技術(shù)水平所決定的經(jīng)濟效益好壞。因此,技術(shù)創(chuàng)新是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的必要前提。
技術(shù)是循環(huán)經(jīng)濟的載體,它處于核心地位,主要是指以清潔生產(chǎn)技術(shù)和廢物資源化技術(shù)為內(nèi)容的環(huán)境無害化技術(shù)(EnvironmentSoundTechnology)[7]。環(huán)境無害化技術(shù)的特征是污染排放量少、合理利用資源和能源、更多地回收廢物和產(chǎn)品,并以環(huán)境可接受的方式處置殘余的廢棄物。環(huán)境無害化技術(shù)包括預(yù)防污染的少廢或無廢的工藝技術(shù)和產(chǎn)品技術(shù),但同時也包括治理污染的末端技術(shù)。其主要類型有:消除污染物質(zhì)的污染治理技術(shù)、進行廢棄物再利用的廢物資源化技術(shù)、進行無廢少廢生產(chǎn)的清潔生產(chǎn)技術(shù)。
技術(shù)創(chuàng)新主體是技術(shù)創(chuàng)新中帶有根本性和基礎(chǔ)性的問題之一。正是技術(shù)創(chuàng)新主體的創(chuàng)造性活動,支配著或決定著創(chuàng)新資源要素的投入—產(chǎn)出,醫(yī)學(xué)論文才使得勞動得以激活并加入到主體變革課題的能動創(chuàng)新過程之中,從而變得更有價值[8]。在進行技術(shù)創(chuàng)新的時候,不能以政府設(shè)立的技術(shù)研究中心為唯一主體,企業(yè)更應(yīng)從自身發(fā)展和社會發(fā)展出發(fā),發(fā)揮創(chuàng)造性,推動技術(shù)進步。
3.2制度創(chuàng)新
目前中國的生態(tài)省、生態(tài)市、循環(huán)經(jīng)濟省市的試點建設(shè)中,普遍存在對技術(shù)的重視程度遠高于對制度的重視程度。基本操作模式是以政府作為推進主體,靠這種模式發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是不可能持久的。新制度經(jīng)濟學(xué)的代表人物諾斯認為,制度是經(jīng)濟增長的內(nèi)生變量,制度至關(guān)重要,土地、勞動和資本這些要素,有了制度才得以發(fā)揮功能[9]。循環(huán)經(jīng)濟作為一種全新的經(jīng)濟發(fā)展模式,正是人類對難以為繼的傳統(tǒng)發(fā)展模式反思后做出的戰(zhàn)略選擇。如果只有技術(shù)創(chuàng)新而沒有進行制度創(chuàng)新,會造成沒有一套好的制度保證循環(huán)經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展。
制度創(chuàng)新有兩種方式,即強制性制度創(chuàng)新和誘致性制度創(chuàng)新。人類社會的進步與發(fā)展就是一個制度變遷和創(chuàng)新的過程,在這個過程中,誘致性制度創(chuàng)新是制度創(chuàng)新的邏輯起點;強制性制度創(chuàng)新是誘致性制度創(chuàng)新的必然結(jié)果,兩者相互依存相互作用,共同促進了經(jīng)濟的發(fā)展和人類社會的進步[10]。所以,在政府為循環(huán)經(jīng)濟制定有關(guān)法律法規(guī)的同時,應(yīng)鼓勵部分先進企業(yè)自主進行有關(guān)制度的創(chuàng)新。
循環(huán)經(jīng)濟制度體系創(chuàng)新的關(guān)鍵是改變自然生態(tài)系統(tǒng)無價值、無產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟制度基礎(chǔ),構(gòu)建以利益機制為核心的循環(huán)經(jīng)濟制度體系[11]。健全有利于循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的法律強制約束制度,職稱論文如《中華人民共和國固體廢物污染環(huán)境防治法》(1995年)和《中華人民共和國清潔生產(chǎn)促進法》(2002年)等;完善有利于循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的激勵政策,如向廢棄物的生產(chǎn)者征收處理費,促使其減少資源消耗量和廢棄物產(chǎn)生量;建設(shè)有利于循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的保障制度,如建立循環(huán)經(jīng)濟制度環(huán)境,包括資源制度、產(chǎn)權(quán)制度、市場制度和產(chǎn)業(yè)制度等。
3.3組織創(chuàng)新
面對快速變化的生存環(huán)境,許多企業(yè)改變了以前的機械的組織結(jié)構(gòu),趨向于建立有機的富有靈活性的組織結(jié)構(gòu),以求通過柔性的組織結(jié)構(gòu)提高本組織的競爭能力。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,意味著經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)經(jīng)濟模式的組織結(jié)構(gòu)也就不能適應(yīng)了,為了適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟的要求,企業(yè)需要進行組織創(chuàng)新。循環(huán)經(jīng)濟和傳統(tǒng)經(jīng)濟的出發(fā)點不同,它是以節(jié)約資源為首要原則,在進行組織結(jié)構(gòu)設(shè)計的時候也要考慮到人力資源的利用效率。
為了適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟的需求,企業(yè)需要建立一個直屬于總經(jīng)理的資源利用監(jiān)控部門。資源利用監(jiān)控部門的主要工作有:尋求當(dāng)前行業(yè)內(nèi)的先進資源利用技術(shù),并介紹到組織中來;對項目小組和職能部門進行資源利用率的測算,英語論文對資源利用率高的單位進行表彰并推廣該單位的有效方法。另外,由于循環(huán)經(jīng)濟的特性,組織應(yīng)該賦予資源利用監(jiān)控部門較大的權(quán)力,這樣才能使得該部門有效實施其決策。
4資源的優(yōu)化配置,必須實施集成創(chuàng)新
李寶山教授等人在《集成管理—高科技時代的管理創(chuàng)新》中認為,集成從管理角度來說是指一種創(chuàng)造性的融合過程,即在各要素的結(jié)合過程中,注入創(chuàng)造性的思維[12]。在創(chuàng)新理論中,高層次的集成是指技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新由分化走向融合,更好的發(fā)揮技術(shù)、制度和組織結(jié)構(gòu)等因素對主體發(fā)展的推動作用。為了更好發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,需要使技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新實現(xiàn)優(yōu)勢互補、相互匹配,這樣才能充分利用各種優(yōu)勢,更快推進發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。如圖1所示,通過有效集成針對資源進行的技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新,實現(xiàn)提高資源的利用率、擴大資源再生的投入、建立集約化的生產(chǎn)模式、強化社會責(zé)任第一的經(jīng)營理念等中間目標(biāo)[1],最后真正實現(xiàn)最優(yōu)化配置和最小化污染的目標(biāo)。
4.1對資源進行集成創(chuàng)新的中間目標(biāo)
為了實現(xiàn)最優(yōu)化配置和最小化污染這個最終目標(biāo),需要實現(xiàn)提高資源的利用率、擴大資源再生的投入、建立集約化的生產(chǎn)模式、強化社會責(zé)任第一的經(jīng)營理念等中間目標(biāo),這是不可逾越的。這些中間目標(biāo)的實現(xiàn)是以技術(shù)、制度和組織的共同發(fā)展為前提的。例如為了提高資源利用率,雖然有了先進的綠色技術(shù),但有的企業(yè)出于自己的特殊情況可能仍舊使用原先的“有害”技術(shù),這就需要相應(yīng)制度的約束;假設(shè)技術(shù)和制度都有利于循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展,然而組織結(jié)構(gòu)又過于臃腫,在浪費人力資源的同時也使得技術(shù)和制度的推廣過慢。
(1)大幅度提高資源的利用率。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟就是為了解決資源短缺問題,提高資源的利用率便成為首要目標(biāo)。通過對生產(chǎn)流程設(shè)計和生產(chǎn)工藝等進行根本性的變革,可使資源的利用率提高1倍、5倍甚至10倍。當(dāng)然,提高資源利用率并沒有固定的限制,提高1倍也是進步。不過只要存在著提高資源利用率的空間,就要通過各方面的改進來爭取,這才充分體現(xiàn)人類改造自然的能力。
(2)擴大資源再生的投入。從某種角度而言,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的根本目的,不外乎是恢復(fù)、保持和擴展我們這個星球的生態(tài)環(huán)境,從而更大規(guī)模地提供人類生存所必需的服務(wù)和生態(tài)資源。隨著人類需求的擴張和生態(tài)環(huán)境破壞所導(dǎo)致的成本增加,以及消費者環(huán)境意識的加強等,這種壓力也日益凸現(xiàn)。擴大資源再生的投入,在資源再生技術(shù)方面加大投資,提高資源的使用次數(shù),變“有限”為“無限”。
(3)使生產(chǎn)模式朝著集約化的方向發(fā)展。集約化的生產(chǎn)模式,追求的不僅是減少浪費,而且是杜絕浪費。按照皈依自然的設(shè)計,在封閉環(huán)式的生產(chǎn)系統(tǒng)中,每種產(chǎn)出要么以無害的營養(yǎng)物質(zhì)的形式重歸自然,如混合肥料,要么成為制造其他產(chǎn)出的投入。留學(xué)生論文最近山東省青島市有一個轉(zhuǎn)變觀念變有害物質(zhì)為其他產(chǎn)出的投入的例子。青島市紅星化工廠的鉻渣難題竟然在與近在咫尺的青島鋼鐵公司找到解決辦法,鉻渣恰好是鋼鐵公司煉鐵所需要的添加劑,這樣一來,紅星化工廠解決了20萬噸的鉻渣難題,鋼鐵公司也找到了能減少運輸費用的添加劑。
(4)強化社會責(zé)任第一的經(jīng)營理念。回望大部分企業(yè)的發(fā)展路程,其經(jīng)營理念多是盈利第一。這種理念驅(qū)使著企業(yè)在經(jīng)濟利益和社會道德發(fā)生矛盾的時候,為了取得經(jīng)濟利益,不惜犧牲社會利益。作為社會的一員,企業(yè)有其社會責(zé)任。當(dāng)前社會面臨著資源危機,企業(yè)應(yīng)該以主人翁身份承擔(dān)改善資源危機局面的責(zé)任。以社會責(zé)任第一為經(jīng)營理念,在承擔(dān)社會責(zé)任的同時,企業(yè)也適應(yīng)社會要求,這樣更有利于企業(yè)開展其經(jīng)營活動。
4.2對資源進行集成創(chuàng)新的最終目標(biāo)
顯而易見,工作總結(jié)上面四個目標(biāo)并不是獨立的,在實現(xiàn)其中任何一個目標(biāo)的同時也在實現(xiàn)其他三個目標(biāo)。我們堅持四個目標(biāo)的共同實現(xiàn),就是要從不同層面推進發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,真正做到有效利用有限資源。資源是有限的,而人類的需求是無限的,這就需要一個有效的協(xié)調(diào)機制來實現(xiàn)兩者的平衡。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,進行集成創(chuàng)新,以環(huán)境無害化技術(shù)為先導(dǎo),以強制性制度和誘導(dǎo)性制度為保障,以靈活的“節(jié)約型”組織形式為附體,達到綠色生產(chǎn)、綠色消費,變有限為無限,達到最優(yōu)化配置和最小化污染的目標(biāo)。在復(fù)雜環(huán)境下,要實現(xiàn)生存發(fā)展,就需要等一個技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新不斷適應(yīng)、融合的過程[13]。只有有效集成各種創(chuàng)新優(yōu)勢,才能實現(xiàn)最優(yōu)化配置和最小化污染這個最終目標(biāo),才能使經(jīng)濟社會發(fā)展有持續(xù)的可能。
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論文關(guān)鍵詞：親情倫理；普世倫理；環(huán)境倫理；類；共同體
“親情倫理”、“普世(普遍)倫理”、“環(huán)境(生態(tài))倫理”是當(dāng)前倫理學(xué)討論與研究的幾個熱點問題，本文將三者放在一起來考察，嘗試在揭示三者之間內(nèi)在的理論關(guān)聯(lián)性的過程中，一方面更好地理解這些問題，推進研究的深入發(fā)展；另一方面，試圖通過這種關(guān)聯(lián)性研究，探討和說明人類道德共同體與倫理學(xué)理論演化的內(nèi)在關(guān)系及其基礎(chǔ)這一倫理學(xué)理論的基礎(chǔ)性問題。
一
對于傳統(tǒng)儒家倫理思想和中國傳統(tǒng)社會的“親情(家族)本位”定性，幾乎沒有異議，而如何看待和評價，是爭論的主要問題。
就本文的論題而言，從更廣泛的意義來講，這種“親情(家族)本位”的社會關(guān)系與倫理思想其實并不只是中國傳統(tǒng)社會所特有的，在人類歷史上，各人類群體都經(jīng)歷了這樣一個階段，其實也體現(xiàn)著倫理關(guān)系與思想的起源和發(fā)展演化的普遍性。馬克思關(guān)于人的存在依次經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”三個階段或形態(tài)，也是人作為倫理主體的基本存在形態(tài)，就是通常所謂群體主體、個體主體、自由人聯(lián)合體即類主體。
由于中國古代奴隸制的形成是由氏族直接到國家，國家的組織形式與血緣氏族制相結(jié)合，其后以血緣宗法關(guān)系為紐帶的宗法制度形式完善，歷史漫長，加上缺乏促使西方倫理普遍化的社會、宗教、科學(xué)文化背景，這種特殊的社會歷史條件，使得“親情(家族)本位”這一倫理道德傳統(tǒng)與思想觀念顯得特別突出，使我們在批判這種“特殊性”時可能忽視了它的“普遍性”，但對于本文的論題而言，這種普遍性是有重要意義的。
自然主義倫理學(xué)家拉蒙特曾說過，“人類的良心”、“是非觀念”等，最初以家庭為其活動范圍，逐漸發(fā)展成為一個部落或城市的標(biāo)準(zhǔn)，然后擴展到民族，最終則從民族推廣到全人類。…在一定程度上說明了人類倫理關(guān)系與倫理思想演化發(fā)展的普遍規(guī)律。
從進化論的角度看，人類社會的道德是和導(dǎo)致人類出現(xiàn)的有機體進化的整個過程聯(lián)系在一起的，達爾文認為，人所特有的、使其與動物區(qū)別開來的道德品質(zhì)的自然根據(jù)存在于某些動物所具有的社會本能里。恩格斯也曾指出，社會本能曾經(jīng)是從猿發(fā)展到人的重要杠桿之一。社會本能使得一個動物對其同類有一定的“同情”，并對它們提供各種各樣的“服務(wù)”，這些感情和服務(wù)絕不會擴展到同一物種的所有個體，只是局限于同一群體的成員。
因而最初的人類道德共同體及其意識范圍也不是整個人類，或者說，這時的道德主體不會像有的論者認為的那樣已具有普遍意義上的“類意識”和“類道德”。這時的“類”只能是群體性的，比如氏族或者部落，氏族、部落的圖騰崇拜可能說明，原始人并不把其他群體看作自己的同類。據(jù)人類學(xué)家考證，人類歷史大概已有四百多萬年，其中大多數(shù)時間人類都以幾人到十幾人、幾十人為一群體，幾個小群體為一群落。也就是說，人類早期關(guān)系基本是一種群體性關(guān)系，而構(gòu)成群體的紐帶是血緣親情關(guān)系。
雖然傳統(tǒng)倫理學(xué)一直認為，對動物來說不可能有“共同體”意識，更不會有“道德”意識，人類只有從自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)之后，從“自然共同體”進入“社會共同體”，真正的倫理道德及道德意識才會出現(xiàn)，但在環(huán)境(生態(tài))倫理蓬勃發(fā)展的今天，探詢?nèi)祟惖赖碌淖匀黄鹪春突A(chǔ)也就具有了重要意義，環(huán)境(生態(tài))倫理使“自然”問題進入了倫理學(xué)理論視野，也必然帶來了對傳統(tǒng)倫理思想的“類”基礎(chǔ)與“類”性質(zhì)的挑戰(zhàn)和系統(tǒng)反思。
二
就傳統(tǒng)儒家和中國傳統(tǒng)社會中“親情本位”倫理思想而言，其背后的“類”意識首先與貴賤等級思想意識聯(lián)系在一起，這種等級思想背后也是一種“類”意識。在孔子看來，作為貴族士大夫的“君子”與作為普通大眾的“小人”之間有“類”的差別。在人類歷史中存在過的各種“歧視”，實質(zhì)上就是不把被歧視者看成是自己同類從而不公正地對待他們。
因此也可以說，所謂人類的“進步”歷程，一個重要的方面就表現(xiàn)為越來越把我們自己和看起來與我們很不相像的人們之間的相似性看作在重要性上超過差異性的過程。從歷史的角度看，道德進步的過程也是一個道德關(guān)懷的對象不斷擴大的過程，所謂人類的“類意識”是與其存在“共同體”和交往活動的范圍相伴隨而發(fā)展演化的。
但人類歷史也表明，將“同類”外延擴展到一個國家內(nèi)部的全體成員是相當(dāng)漫長而艱難的過程，各種種族歧視還未離我們遠去。但時至20世紀(jì)、尤其是進入21世紀(jì)，社會歷史發(fā)展已經(jīng)顯示出人類的生存單位越來越從民族國家的層級，轉(zhuǎn)移到全人類的層級，全球化成為不可阻擋的歷史潮流．人類間的相互認同以及生存共同體的進一步擴展，已經(jīng)變得越來越清晰，這就是“普世倫理”問題產(chǎn)生的社會歷史背景。雖然與“普世倫理”相關(guān)的具體問題目前仍然充滿爭議，但有一點應(yīng)該可以看到，在人類實踐與交往進入全球化的時代，我們需要在全人類范圍普遍適用的倫理與行為規(guī)范，需要某種普世倫理來處理全球性的問題，以及為人類的交往與協(xié)作提供規(guī)范指導(dǎo)。社會發(fā)展的實際進程已使所有人類群體之間形成越來越密切的依賴關(guān)系，站在這個基點之上思考，任何主體都不能把別人看成是與自己不同的存在。普世倫理研究中受到普遍關(guān)注的“金規(guī)”，其核心基礎(chǔ)就是人與人之間的共同性與共通性，即“類”的共同基礎(chǔ)。
在這種歷史與理論背景中，國內(nèi)一些研究者提出人是一種“類存在”，人類的“類本質(zhì)”、“類屬性”是倫理學(xué)的基礎(chǔ)，認為體現(xiàn)“類本位”的倫理道德“類生命一類價值”范式是當(dāng)代倫理學(xué)的根本要求，甚至明確提出21世紀(jì)倫理學(xué)的走向是“類倫理學(xué)”。
但是，另一方面，與這種人與人之間“類意識”以及人類倫理道德和倫理學(xué)理論普遍化相伴隨的，卻也是“人”與“自然”、“社會”與“自然”分離的發(fā)展和演化趨勢。因為不論是“親情倫理”還是“普世倫理”以及所謂的“類倫理”，其視域都是在人際之間的范圍內(nèi)，在此意義上，都屬于“傳統(tǒng)”倫理思想。在傳統(tǒng)倫理學(xué)中我們只對標(biāo)準(zhǔn)的人類及其共同體負有義務(wù)，即便在近現(xiàn)代傳統(tǒng)倫理思想的視域中，倫理學(xué)也是研究“人倫之理”、“做人之理”，是有關(guān)人與人關(guān)系的學(xué)問。其背后的思想根源在于某種“人類例外論”，即，強調(diào)人性在自然與宇宙中的特殊性，只有人類才有道德身份或資格，其他事物只有在服務(wù)于人類利益時才有價值。亞里士多德和阿奎那認為人類有道德身份是因為他們有知識，可以思考和選擇．而其他生物缺乏這種能力；在笛卡兒那里，意識是道德身份的判斷根據(jù)；康德把權(quán)利和道德身份限制于“主體”和“目的”，只有能自主的生物，有自由意志和理性的生物才有道德身份。
l7世紀(jì)以來，西方所謂“現(xiàn)代性”思想發(fā)展中的“自然(世界)祛魅”，其背后就是一種主客二分思維模式與機械論世界觀。在這種世界觀描畫的世界圖景中，只有人是主體，一切非人的存在皆為客體，人類征服自然是完全正當(dāng)?shù)摹＿@種對世界與自我及二者關(guān)系的認識和理解，一方面使西方倫理學(xué)主流確立了普遍化的發(fā)展方向，它強調(diào)人類的同質(zhì)性，以及倫理學(xué)理論的邏輯一致性、科學(xué)性，這一切都導(dǎo)向“普遍性”，尋求普遍倫理。另一方面，認為人屬于社會存在，社會獨立于自然，甚至與自然相對立，因而只能從人類自身的社會文化與思想成就中探詢自己的本性和生存意義。目前一些有代表性的觀點對環(huán)境倫理學(xué)的批評就是認為人在本質(zhì)上是社會性的，與自然界其他生物有本質(zhì)區(qū)別，因此，如果認為自然與人具有平等的權(quán)利或地位，就是沒有抓住人的社會本質(zhì)。以自然或自然物的價值或權(quán)利等來論證環(huán)境倫理理論，就是犯了“自然主義謬誤”。不同意見者則認為，只強調(diào)人類的社會性，忽視甚至否定人類存在的生物性．必然看不到人類對自然的依賴以及人類與自的內(nèi)在統(tǒng)一性。仔細看一下，在這種“自然”與“社會”問題背后仍然主要是一種“類”思維方式與“類意識”，即人的“類本質(zhì)”以及與其他生命形式的“類差異”或“類同一性”。
三
不論是“親情倫理”還是“普世(普遍)倫理”，以及歷史上其他的倫理思想，其思想理論基礎(chǔ)都是關(guān)于“類”的觀念，“類”與“類思維”、“類意識”成為道德共同體與倫理學(xué)思想的核心理念。這里的“類”有兩種意義，一是人與人之間的“分類”，一種是人類相對于其他物種而言的“類”。“類”與“共同體”之間的關(guān)系也不是固定不變的，就第一種意義的“類”而言，“類”與“共同體”范圍基本一致，在第二種“類”的意義上，“共同體”往往比“類”的范圍小，普世倫理是在這一意義基礎(chǔ)上尋求“類”與“共同體”一定程度上統(tǒng)一的努力。但不論在哪一種意義上講，在這種倫理學(xué)觀念與思維模式中，人與植物、動物和土壤以及包含著各種生物的大自然顯然不是任何道德意義上的共同體。如果要認真嚴(yán)肅地對待環(huán)境(生態(tài))倫理學(xué)問題，就不得不對傳統(tǒng)倫理學(xué)的“類”及“共同體”概念進行反思。
從環(huán)境倫理學(xué)各種理論來看，動物權(quán)利論和動物解放運動將倫理道德關(guān)系的范圍擴展到了動物；生物中心主義進一步認為所有生物和生命形式在倫理道德關(guān)懷上都應(yīng)該是平等的；生態(tài)中心主義再進一步將整個生態(tài)系統(tǒng)作為倫理學(xué)的基礎(chǔ)和道德對象；生態(tài)中心主義和深生態(tài)學(xué)以進化論為基礎(chǔ)，以宇宙演化和復(fù)雜性網(wǎng)絡(luò)關(guān)系為論證形式，論證宇宙中人類以外事物的內(nèi)在價值以及與人類的平等地位。各種理論形態(tài)為它們各自提出的理論提供了理論基礎(chǔ)和論證，其研究的基本思路主要有：(1)論證人類之外的其他物種以及自然本身的內(nèi)在價值； (2)希望通過對其他動物的知覺和忍受痛苦的感受的論證來將倫理關(guān)懷的范圍擴展到動物身上；(3)論證動植物與自然物具有與人類雖然程度不同，但實質(zhì)上一樣的“主體性”。其中主要是圍繞“內(nèi)在價值”問題而進行論說的。環(huán)境倫理將自然物也作為倫理思維或道德關(guān)懷的對象，要求人對自然也履行道德義務(wù)，實質(zhì)上也就承認自然物也是人類的同伴或人類與自然也構(gòu)成道德共同體關(guān)系，這看起來是對傳統(tǒng)倫理學(xué)與倫理思想的“反叛”或“顛覆”。
但另一方面，環(huán)境(生態(tài))倫理學(xué)的各種理論形態(tài)雖然在具體理論上相差很遠，但思維與論證模式具有一致性，那就是或者論證動物、植物、生命、生態(tài)系統(tǒng)等也具有內(nèi)在價值，或者尋求一種能夠獲得道德身份或道德資格的共同屬性，比如感受痛苦的能力、目的性、自組織性等。這些思路的目標(biāo)在于通過這些論證，想方設(shè)法使它們與人類具有某種質(zhì)的同一性，反映著追求共同本質(zhì)的本質(zhì)主義思維模式，實質(zhì)上是對傳統(tǒng)倫理學(xué)中“類”概念的延伸與拓展，只不過這里的“類”不再局限于人類，而是所有動物或者所有生命的“類”，但其思維方式和推理基礎(chǔ)還是“類”概念與“類”思維模式。環(huán)境(生態(tài))倫理學(xué)討論中的人類中心主義與生物(生態(tài))中心主義之爭，在一定意義上也是“類”與“共同體”涵義與范圍之爭。
這樣，構(gòu)成倫理學(xué)思想基礎(chǔ)的“類”意識和“類”概念，隨著人類社會歷史的發(fā)展演化，從家庭(氏族、部落)發(fā)展到民族(宗教、文化)，到全人類的范圍和視域，再進一步擴展到自然環(huán)境，關(guān)注一般意義的生命——不僅人的生命，也包括動植物的生命。在這樣的一種視野中，全球(普遍)倫理、生命倫理、環(huán)境(生態(tài))倫理等領(lǐng)域中許多問題的爭論其實就是關(guān)于我們應(yīng)該給予倫理關(guān)心的“類”的外延問題。那就是，從自己的家庭、家族到本民族，從自己的民族到世界各民族人類，從現(xiàn)實的人到潛在的人類(胚胎與后代)，從現(xiàn)實與潛在的人類到其他自然物種、一切生命形式。現(xiàn)代倫理學(xué)的許多重要問題，比如全球倫理、生命倫理、克隆人、代際倫理、生態(tài)與環(huán)境倫理等，歸結(jié)起來，在最根源處，仍然與我們對“類”的內(nèi)涵及其外延的歷史性理解密切相關(guān)。
在環(huán)境倫理學(xué)中，有人明確地意識到這種共同體的擴展方式，文茲(PeterWenz)把環(huán)境倫理學(xué)中擴展共同體理論稱為“同心圓理論”，西爾凡(RichardSylvan)和普蘭伍德(ValPlumwood)則比之為樹的年輪。以這種視角來看，在離自我最近的圓圈里是對家庭和鄰人的義務(wù)，往外依次為對社區(qū)、國家和對全人類的義務(wù)，還有對未來的后代的義務(wù)，再往外推是自然界，包括動物、植物、大地的義務(wù)。這種思想與先生關(guān)于傳統(tǒng)中國社會的“差序格局”概括和人際關(guān)系的圈狀“波紋”比喻實質(zhì)上是一樣的。
以羅爾斯頓為代表的環(huán)境倫理學(xué)理論提出用“整體主義”的世界觀來看待人與自然的關(guān)系，認為人與其他生物以及整個自然界形成一個生態(tài)共同體，具有存在的直接同一性，這可看作是對環(huán)境倫理的“共同體式”論證。他們將整個自然作為一個整體和大系統(tǒng)，人的社會只是其中一部分，并且從屬于這個整體。人與人的倫理是從關(guān)于人與所有生命的普遍關(guān)系中推導(dǎo)出來的。雖然這種思想重新用生機主義的觀點來看待自然與自然物，主要強調(diào)的是“共同體”，以“共同體”及其意識作為人與自然倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，但“共同體”與“類”思維緊密結(jié)合在一起，在最根源處，不論是“類”還是“共同體”，背后都是某種存在與利益的一致性與相關(guān)性。不過在人與環(huán)境的倫理關(guān)系上，“共同體”論證具有更多合理性。“類”更多地帶有形而上的抽象性，與傳統(tǒng)倫理學(xué)的人性論聯(lián)系密切，帶有更多靜態(tài)特點。“共同體”思想與進化論能更好地結(jié)合起來，體現(xiàn)出動態(tài)性與相互性，更適合人與環(huán)境之間的關(guān)系。這種“共同體”思想一方面為多元文化背景下“同質(zhì)性”人類及群體間的關(guān)系提供了基礎(chǔ)，另一方面，也為人類處理與其他物種、自然界等“異質(zhì)性”元素之間關(guān)系提供了思想資源。
四
有不少論者將環(huán)境倫理中的“整體主義”、“生機主義”與后現(xiàn)代主義聯(lián)系起來。著名的后現(xiàn)代主義者大衛(wèi)·格里芬也持一種整體主義和有機論的自然觀與科學(xué)觀，并且針對現(xiàn)代主義的“自然祛魅”提出了“自然的返魅”觀點，確與環(huán)境(生態(tài))倫理許多理論觀點相合。
但就整體而言，在后現(xiàn)代主義視域中，以上所述研究方法與論證模式表現(xiàn)著傳統(tǒng)(古希臘以來)哲學(xué)與科學(xué)尋求確定性、普遍性的思維方法。這種思維方式被稱作“本質(zhì)主義”、“基礎(chǔ)主義”、“歸約主義”，它們都屬于一種“系譜”式的論證，或者是一種“根的神話”。這種思維模式與論證方式在普世倫理研究及其思想資源中的表現(xiàn)，我們已有專文論述，并對相關(guān)概念和思想進行了比較詳細的闡述，這里不再贅言。需要指出的是，在關(guān)于環(huán)境倫理的研究與論述中，我們也可以看到這種思維方式與論證模式的影響，不論是對“內(nèi)在價值”、“生命主體”、“主體性”、“感受痛苦的能力”還是“整體性”、“有機性”、“神圣性”、“共同體”的論證，實際上都在尋求一個支撐點或第一原理，以此來確立判定倫理道德身份的標(biāo)準(zhǔn)和理論建構(gòu)的合法性。因此，就環(huán)境倫理學(xué)思想中體現(xiàn)的環(huán)境主義(environmentalism)、生物(生態(tài))中心主義、整體主義、有機論等思想理論，一方面確實區(qū)別和反對原子式、人類中心主義、機械論的“現(xiàn)代性”思維模式，但另一方面在思維與理論范式上表現(xiàn)出的仍然主要是“現(xiàn)代性”特征。
對傳統(tǒng)倫理思想的批判要在新的歷史條件下重新認識已有的自我與他人、人與自然關(guān)系以及關(guān)于自然本身的思想觀念框架，從這一意義來講，不論是否贊同環(huán)境倫理思想的主張，我們都不得不重新思考“類”和“共同體”這兩個范疇。而近年來大量關(guān)于“類倫理學(xué)”的觀點，顯然沒有意識到這個問題。
論文摘要：介紹了循環(huán)經(jīng)濟的概念、基本原則和主要模式，闡述了發(fā)達國家發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的主要經(jīng)驗，提出了發(fā)展有中國特色的循環(huán)經(jīng)濟的思路。
工業(yè)革命以來。人類自身發(fā)展引來了越來越嚴(yán)重的資源環(huán)境問題。生態(tài)環(huán)境惡化、水體環(huán)境的污染、土地荒漠化．生物滅絕等一系列的事件，使全球經(jīng)濟社會發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。面對挑戰(zhàn)。人們開始對傳統(tǒng)工業(yè)文明進行反思和批判，探尋新的經(jīng)濟發(fā)展道路。在這一背景下，循環(huán)經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟模式．開始考慮形成并逐步發(fā)展。20世紀(jì)60年代。美國經(jīng)濟學(xué)家鮑爾丁提甘j“宇宙飛船理論”，可以作為循環(huán)經(jīng)濟理論的早期代表。鮑爾丁的這一比喻凸顯了地球的狹小、擁擠和資源有限性；必須避免毀滅性的沖突以及要像由不同的人組成的機組人員那樣和諧共處．形成一種世界共同體的概念。可見在“宇宙飛船理論”看來。人類要想在地球上生存更長的時間．就必須要努力提高地球資源的循環(huán)利用能力。但是即便如此。到了20世紀(jì)70年代，人們?nèi)匀桓饕扇〉氖悄┒酥卫淼沫h(huán)境保護方式．8o年代人們開始全面重視資源的回收利用以及資源利用效率的提高．90年代可持續(xù)發(fā)展思想的盛行尤其是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的推進，使得人們更加重視從源頭進行污染治理，并且注重通過改變經(jīng)濟發(fā)展模式。提高經(jīng)濟增長效率。降低環(huán)境和生態(tài)成本。1972年斯德哥爾摩人類環(huán)境會議和1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會是該發(fā)展觀形成的重要標(biāo)志，循環(huán)經(jīng)濟的概念就在這樣的歷史背景下產(chǎn)生了。
l循環(huán)經(jīng)濟的概念及基本原則
1．1循環(huán)經(jīng)濟的概念
循環(huán)經(jīng)濟(CyclicEconomy)的概念是在可持續(xù)發(fā)展思想的指導(dǎo)下。按照清沽生產(chǎn)的方式，對能源及其廢棄物實行綜合利用的生產(chǎn)活動過程。它要求把經(jīng)濟活動組成一個“資源一產(chǎn)品一消費—再生資源”的反饋式流程。其本質(zhì)是一種生態(tài)經(jīng)濟。它要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律而不是機械論規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟活動。基本要點是：以生態(tài)思維傲經(jīng)濟活動全過程的總體設(shè)計，使經(jīng)濟活動像生態(tài)系統(tǒng)那樣，自我調(diào)節(jié)控制能量流動和物質(zhì)循環(huán)。傲到綜合、反復(fù)利用資源．變以往末端治理污染為源頭消除或最大限度減少污染，保護自然環(huán)境，從而產(chǎn)生最大社會效益。
與傳統(tǒng)經(jīng)濟相比．循環(huán)經(jīng)濟的不同之處在于：傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種由“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動的經(jīng)濟。在這種經(jīng)濟中，人們以越來越高的強度把地球上的物質(zhì)和能源開發(fā)出來，在生產(chǎn)加工和消費過程中又把污染和廢物大量地排放到環(huán)境中去，對資源的利用常常是粗放的和一次性的，通過把資源持續(xù)不斷地變成廢物來實現(xiàn)經(jīng)濟的數(shù)量型增長，導(dǎo)致了許多自然資源的短缺與枯竭，并釀成了災(zāi)難性環(huán)境污染后果。如“倫敦?zé)熿F事件”“切爾諾貝利核泄露事件”“日本水俁病事件”就是突出代表事件。與此不同．循環(huán)經(jīng)濟是以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心．以低消耗、低排放、高效率為基本特征的社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)范式．其實質(zhì)是以盡可能少的資源和盡可能小的環(huán)境代價實現(xiàn)既定的發(fā)展目標(biāo)，從根本上消解長期以來環(huán)境與發(fā)展之間的尖銳沖突。
l，2循環(huán)經(jīng)濟運行遵循的原則
作為一種先進的經(jīng)濟形態(tài)．循環(huán)經(jīng)濟不但要求人們建立“資源一產(chǎn)品一再生資源”經(jīng)濟新思維，還要在從生產(chǎn)到消費的各個領(lǐng)域倡導(dǎo)新的行為準(zhǔn)則，也就是著名的“3R”原則，即“減量化(Reduce)、再利用(Reuse)、再環(huán)(Recycle)”。“3R”原則是循環(huán)經(jīng)濟理論的靈魂和核心。“減量化、再利用、再循環(huán)”是循環(huán)經(jīng)濟最重要的實際操作原則(3R原則)。減量化原則屬于輸入端方法，旨在減少進入生產(chǎn)和消費過程的物質(zhì)量，從源頭節(jié)約資源使用和減少污染物的排放；再利用原則屬于過程性方法，目的是提高產(chǎn)品和服務(wù)的利用效率，要求產(chǎn)品和包裝容器以初始形式多次使用．減少一次用品的污染；再循環(huán)原則屬于輸出端方法．要求物品完成使用功能后重新變成再生資源，俗稱“吃干榨盡”，也就是我們通常所說的廢品的回收和綜合利用。
“減量化、再利用、再循環(huán)”原則在循環(huán)經(jīng)濟中的重要性并不是并列的。循環(huán)經(jīng)濟不是簡單地通過循環(huán)利用實現(xiàn)廢棄物資源化，而是強調(diào)在優(yōu)先減少資源消耗和減少廢物產(chǎn)生的基礎(chǔ)上綜合運用3R原則，3R原則的優(yōu)先順序是：減量化一再利用一再循環(huán)。
2循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的主要模式
從世界范圍看，在循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展中形成了以發(fā)達國家為主要代表的不同模式：
2．1杜邦模式—企業(yè)內(nèi)部的循環(huán)經(jīng)濟模式
通過組織廠內(nèi)各工藝之間的物料循環(huán)，延長生產(chǎn)鏈條，減少生產(chǎn)過程中物料和能源的使用量，盡量減少廢棄物和有毒物質(zhì)的排放，最大限度地利用可再生資源，提高產(chǎn)品的耐用性等。
2．2工業(yè)園區(qū)模式
按照工業(yè)生態(tài)學(xué)的原理，通過企業(yè)間的物質(zhì)集成、能量集成和信息集成，形成產(chǎn)業(yè)問的代謝和共生耦合關(guān)系，使一家T_廠的廢氣、廢水、廢渣、廢熱或副產(chǎn)品成為另一家工廠的原料和能源，建立工業(yè)生態(tài)園區(qū)。典型代表是丹麥卡倫堡工業(yè)園區(qū)。
2．3德國DSD——回收再利用體系
德國的包裝物雙元回收體系(DSD)是專門組織回收處理包裝廢棄物的非營利社會中介組織，1995年由95家產(chǎn)品生產(chǎn)廠家，包裝物生產(chǎn)廠家、商業(yè)企業(yè)以及垃圾網(wǎng)收部門聯(lián)合組成，目前有1．6萬家企業(yè)加入。它將這些企業(yè)組織成為網(wǎng)絡(luò)，在需要回收的包裝物上打上綠點標(biāo)記，然后由DSD委托回收企業(yè)進行處理。“綠點”計劃的基本原則是：誰生產(chǎn)垃圾誰就要為此付出代價。企業(yè)交納的“綠點”費由DSD用來收集包裝垃圾．然后進行清理、分揀和循環(huán)再生利用。
2．4日本的循環(huán)型社會模式
日本在循環(huán)型社會建設(shè)方面主要體現(xiàn)3個層次上：一是政府推動構(gòu)筑多層次法律體系；二是要求企業(yè)開發(fā)高新技術(shù)．首先在設(shè)汁產(chǎn)品的時候就要考慮資源再利用問題．如家電、汽車和大樓在拆毀時各部分怎樣直接變?yōu)樵偕Y源等；三是要求國民從根本上改變觀念，不要鄙視垃圾．要把它視為有用資源。堆在一起是垃圾，分類存放就是資源。
3國內(nèi)外發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的經(jīng)驗和對策
目前，國外一些發(fā)達國家的循環(huán)經(jīng)濟已經(jīng)比較成熟，也給我們帶來諸多啟示，其巾有許多做法和經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
3．1發(fā)達國家發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的主要經(jīng)驗
發(fā)達國家循環(huán)經(jīng)濟主要經(jīng)驗循環(huán)經(jīng)濟作為一種有效平衡經(jīng)濟增長、社會發(fā)展和環(huán)境保護三者關(guān)系的經(jīng)濟發(fā)展模式，首先被經(jīng)濟發(fā)達國家所采用。
(1)通過立法．推進循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。目前發(fā)達國家有關(guān)循環(huán)經(jīng)濟的立法模式大體上可分為兩種：一是污染預(yù)防性．如美國、加拿大等國，此模式雖然比末端治理進了一步，但沒有從根本上解決發(fā)展與環(huán)境的矛盾與沖突：二是經(jīng)濟循環(huán)性．如德國和13本，它將整個社會活動納入循環(huán)經(jīng)濟軌道．建立循環(huán)型社會，杜絕了污染問題。
(2)政府制定各種激勵政策，促進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展。
第一．政府獎勵政策。發(fā)達國家政府獎勵政策中比較有影響的有：一是美國的“總統(tǒng)綠色化學(xué)挑戰(zhàn)獎”。該獎1995年設(shè)立，為了重視和支持那些具有基礎(chǔ)性和創(chuàng)新性、并對工業(yè)界有實用價值的化學(xué)工藝新方法，以通過減少資源消耗來實現(xiàn)對污染的防治。二是英國的Jerwood—Salters環(huán)境獎。該獎于2000年開始設(shè)立．用于資助在綠色化學(xué)方面卓有成就的年輕學(xué)者。三是日本的資源回收獎。這種獎項旨在鼓勵市民回收有用物質(zhì)的積極性。
第二，稅收優(yōu)惠政策。對發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟有成就的企業(yè)，發(fā)達國家政府要給予稅收方面的優(yōu)惠政策予以鼓勵．如美國亞利桑納州1999年頒布的有關(guān)法規(guī)中，對分期付款購買回用再生資源及污染控制型設(shè)備的企業(yè)可減稅(銷售稅)10％。日本對廢塑料制品類再生處理設(shè)備在使用年度內(nèi)．除了普通退稅外，還按取得價格的14％進行特別退稅。
第三，政府優(yōu)先采購政策。對發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟有利的項目或產(chǎn)品．發(fā)達國家政府還要通過自己優(yōu)先采購行為來予以鼓勵，如有再生成分的產(chǎn)品在政府采購中就占據(jù)優(yōu)先地位。
第四，價格優(yōu)惠政策。價格優(yōu)惠是發(fā)達國家鼓勵發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的又一重要政策。如日本有關(guān)法規(guī)中規(guī)定廢舊物資要實行商品化收費，即廢棄者應(yīng)該支付與廢舊家電收集、再商品化等有關(guān)的費用。目前，日本規(guī)定的4種廢舊家電的再商品化費用，每臺電冰箱平均4600日元，每臺室內(nèi)空調(diào)器3500日元．每臺洗衣機2400日元。
另外，選擇適合本國國情的循環(huán)經(jīng)濟的切入點、明確企業(yè)在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟申的主體作用、加強政府監(jiān)管、開展宣傳教育、提高公民的循環(huán)意識等方面均是不錯的經(jīng)驗。
3、2發(fā)展有中國特色的循環(huán)經(jīng)濟
借鑒國外成功經(jīng)驗，從中國的國情出發(fā)，我國提出具有中國特色的推動經(jīng)濟發(fā)展的“3+1”模式，即小循環(huán)、中循環(huán)、大循環(huán)．加上資源再生產(chǎn)業(yè)(也可稱為第四產(chǎn)業(yè)或靜脈產(chǎn)業(yè))。
(1)小循環(huán)—企業(yè)層面。選擇典型企業(yè)和大型企業(yè)，建立以清潔生產(chǎn)為核心的物質(zhì)小循環(huán)，根據(jù)生態(tài)效率理念，通過產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計、清潔生產(chǎn)等措施進行單個企業(yè)的生態(tài)工業(yè)試點，減少產(chǎn)品和服務(wù)中物料和能源的使用量，實現(xiàn)污染物排放的最小化。2003年我國頒布了《清潔生產(chǎn)促進法》，標(biāo)志著我國依法推進和實施清潔生產(chǎn)新階段的開始。目前，陜西、遼寧、江蘇等省以及太原、沈陽等城市均制定了地方清潔生產(chǎn)工藝政策和法規(guī)。我國已在20多個省(區(qū)、市)的20多個行業(yè)、40O多家企業(yè)開展了清潔生產(chǎn)審計，建立了20個行業(yè)或地方的清潔生產(chǎn)中心，l萬多人次參加了不同類型的清潔生產(chǎn)培訓(xùn)班。有5000多家企業(yè)通過了ISOI4001環(huán)境管理體系認證，幾百種產(chǎn)品獲得了環(huán)境標(biāo)志。
(2)中循環(huán)——區(qū)域?qū)用妗０凑展I(yè)生態(tài)學(xué)原理，通過企業(yè)間的物質(zhì)集成、能量集成和信息集成．在企業(yè)間形成工業(yè)代謝和共生關(guān)系．建立工業(yè)生態(tài)園區(qū)。在區(qū)域?qū)用妫畤噎h(huán)保總局于1999年開始．在山東魯北(化工)、內(nèi)蒙古包頭(鋁業(yè))、廣西貴港(糖業(yè))、新疆石河子(造紙)等地進行了生態(tài)工業(yè)園區(qū)建設(shè)試點。目前，通過國家環(huán)保總局批準(zhǔn)建立的國家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)已發(fā)展到l7個。其中行業(yè)類園區(qū)8個，占總數(shù)的47．1％．綜合類園區(qū)9個，占總數(shù)的52．9％；西部地區(qū)(內(nèi)蒙古、新疆、陜兩、貴州和廣西)6個．東部和中部地區(qū)l1個．另外還有十幾家生態(tài)工業(yè)園Ⅸ正在規(guī)劃中。
(3)大循環(huán)——社會層面．重點進行循環(huán)型城市和省區(qū)的建立，最終建成循環(huán)經(jīng)濟型社會。在社會層面，從2002年開始，國家環(huán)保總局率先在遼寧省、貴陽市進行了循環(huán)經(jīng)濟省市的試點工作，2002年5月貴陽市被國家環(huán)保總局確定為全國循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市首家試點單位，同時也成為聯(lián)合國環(huán)境規(guī)戈Ⅱ署全球唯一循環(huán)經(jīng)濟試點城市。目前已在東、中、西部地區(qū)開展了建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟省市試點，由國家環(huán)保總局主持論證的循環(huán)經(jīng)濟試點省市達到8個，其中包括2個循環(huán)經(jīng)濟試點省和6個循環(huán)經(jīng)濟試點城市，分別為遼寧省、江蘇省、遼寧盤錦市、山東目照市、河南義馬市、河南鶴壁市、甘肅武威市和貴州貴陽市，其中東部省市4個，中部2個，西部2個。
(4)資源再生產(chǎn)業(yè)——建立廢物和廢舊資源的處理，處置和再生產(chǎn)業(yè)，從根本上解決廢物和廢舊資源在全社會的循環(huán)利用問題。目前我國在資源再生利用方面的主要障礙是缺少有效的組織，未形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，缺少技術(shù)研發(fā)。我國在廢物的再回收、再利用、再循環(huán)方面存在較大的潛力，大力發(fā)展資源再生產(chǎn)業(yè)，盡快出臺相關(guān)政策，形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，會較大地緩解我國資源緊缺、浪費巨大、污染嚴(yán)重的矛盾。
一、回顧西醫(yī)學(xué)與西藥學(xué)的發(fā)展史
近500年來，西醫(yī)藥學(xué)隨著化學(xué)、光電工業(yè)、生物學(xué)、計算機和相關(guān)學(xué)科技術(shù)的進步，而迅速發(fā)展。16世紀(jì)開始從人體解剖學(xué)進入器官病理研究，17世紀(jì)從發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)進入全身生理學(xué)研究，18世紀(jì)開始實驗研究，19世紀(jì)開始細胞學(xué)、微生物學(xué)、遺傳學(xué)研究，20世紀(jì)開始基因、分子醫(yī)藥學(xué)的研究。西醫(yī)藥學(xué)建立了流行病學(xué)、免疫學(xué)、基因圖譜與基因工程、研制磺胺類、抗生素類、阿斯匹林等化學(xué)分子藥物與疫苗、旦白質(zhì)、DNA、 單克隆抗體等生物技術(shù)藥物，首先為人類消滅與預(yù)防烈性傳染病作出革命性貢獻，并建立了基因—分子醫(yī)藥學(xué)的先進理論。西醫(yī)學(xué)不僅深入研究生命物質(zhì)的微觀世界，而且也廣泛研究產(chǎn)生與影響生命物質(zhì)的宏觀世界，即從細胞、基因、分子等體內(nèi)物質(zhì)到社會、地球、大宇宙等體外環(huán)境，從神經(jīng)、體液、器官等結(jié)構(gòu)到生理、心理、活動等功能，從病毒、細菌、寄生蟲等病原體傳染到流行病學(xué)、免疫學(xué)、藥物學(xué)等診療，從流行病學(xué)、臨床學(xué)、實驗學(xué)、化驗學(xué)、影像學(xué)、解剖學(xué)、病理學(xué)等多學(xué)科揭示人類疾病的病因、病位、病機、體征、癥狀，到為人類醫(yī)學(xué)史上建立了科學(xué)的診斷學(xué)理論和針對病因病位的治療學(xué)理論。在治療學(xué)方面，除了采用藥物與手術(shù)治療之外，還開展了化學(xué)的、物理的、生物的、納米藥械的等多種治療手段。現(xiàn)在正在研究基因組學(xué)、基因圖譜、蛋白質(zhì)圖譜，應(yīng)用基因工程，優(yōu)化遺傳基因，消滅遺傳疾病，研制基因一分子可控藥物，修復(fù)病損基因與消除人體毒害物，從根本上改善人類的遺傳學(xué)、保健學(xué)與治療學(xué)作出第二次醫(yī)學(xué)革命大突破。
二、回顧中醫(yī)學(xué)與中藥學(xué)的發(fā)展史
中醫(yī)藥學(xué)是在一個國土最大、氣溫帶最廣、人口最多、天然藥源最豐富、應(yīng)用天然藥物防治疾病經(jīng)驗最豐富的中國，逐漸創(chuàng)立與發(fā)展的最優(yōu)秀傳統(tǒng)（人類）醫(yī)藥學(xué)。歷經(jīng)數(shù)千年，經(jīng)過廣大人民群眾和專業(yè)醫(yī)藥人員不斷采集、治療、 體驗與總結(jié)， 終于在公元前221-220年秦漢時期就出現(xiàn)了30余種本草書目，記載了各藥采收、應(yīng)用、食禁、配伍、炮制、性味等等內(nèi)容，到公元1552－1558年由世界四大科學(xué)家之一的李時珍編寫出200萬字的“本草綱目”巨著，收藥1892種，繪圖1109 種，附方11000多首，集我國16世紀(jì)以前藥學(xué)成就大成， 對世界醫(yī)藥學(xué)發(fā)展作出卓越貢獻。最近20多年來，中藥學(xué)發(fā)展迅猛，建立藥物實驗研究，將藥物研究提高到分子水平的物質(zhì)結(jié)構(gòu)及生物活性的研究，編寫了一系列“中藥系統(tǒng)工程體系”的巨著，總結(jié)了前人和當(dāng)代中藥學(xué)科研與臨床實踐的成就。也在公元前2世紀(jì)秦漢防時期我國就有了中醫(yī)學(xué)首部著作— “內(nèi)經(jīng)”，記載了望、聞、問、切四診，“治末病”的預(yù)、確立“辯證求因，審因論治”；同一時期也出現(xiàn)了以扁鵲為代表的偉大醫(yī)學(xué)家，總結(jié)了以“內(nèi)經(jīng)”為代表的診療理論。公元141-1746年，先后由張仲景、華佗、孫思邈、劉完素、李東垣、朱丹溪、李時珍、葉天士為代表的中醫(yī)藥學(xué)家不斷繼承與創(chuàng)新，分科分病分藥越來越專業(yè)。另外，針灸學(xué)也由戰(zhàn)國時期著書“靈樞”，至?xí)x代皇甫謐繼著“甲乙經(jīng)”，以后迅速發(fā)展到國內(nèi)外。古代中醫(yī)學(xué)堅持“天人一體”、“五臟一體”、“形氣神一體”的科學(xué)整體觀念與“全身審機論治”的綜合病機診療，以及重視“治末病”與“病后調(diào)理”的防病保健理論，已成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式即人類醫(yī)學(xué)模式的奠基理論。這是繼中草藥理論之后中醫(yī)學(xué)科學(xué)理論對世界醫(yī)學(xué)科學(xué)理論的又一偉大貢獻。其中有關(guān)陰陽平衡的理論，要求人體營養(yǎng)素需耗均衡、心態(tài)平衡、動靜平衡、維持食用物和環(huán)境清潔衛(wèi)生的生態(tài)平衡，已成為當(dāng)今人類追求健康長壽的“四大平衡”科學(xué)理論。這是中醫(yī)學(xué)對世界人類保健學(xué)的偉大貢獻。
中醫(yī)藥在臨床實踐上，對于產(chǎn)生現(xiàn)代人類死亡主因的非傳染性慢性疾病：如心腦血管疾病、高血壓、Ⅱ期糖尿病、重型乙肝、慢性阻塞性肺氣腫、慢性腎炎等難治病，采用針對多病因多病變的中醫(yī)中藥綜合治療，均優(yōu)于西醫(yī)西藥的單病因療效。這是中醫(yī)學(xué)對多病因慢性病的診療優(yōu)勢。在診療學(xué)方面中西藥學(xué)的主要區(qū)別是：
中醫(yī)學(xué)著重研究來自生物、心理、社會環(huán)境的多病因物質(zhì)的綜合作用與人體被損害系統(tǒng)組織的綜合病機，以及為消除這種病機而采用具備多療效的中藥復(fù)方及配合生活飲食心理氣功針灸等作全身綜合治療——這是中醫(yī)藥學(xué)更符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的優(yōu)勢，但也有缺乏針對單病因單病種特效治療（如病毒性細菌性傳染病）的優(yōu)勢。
西醫(yī)學(xué)著重研究一種致病物質(zhì)的最小病因物質(zhì)的結(jié)構(gòu)與人體被損害器官或組織的最小病理物質(zhì)結(jié)構(gòu)，以及為消除病因與修復(fù)病損器官而采用具有單一特殊療效的西醫(yī)分子藥物治療或手術(shù)等作局部病損組織治療——這是西醫(yī)精通生物醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢，但也缺乏針對多病因多損害疾病的綜合治療（如上述多病因的慢性病）的優(yōu)勢。
若將人體比作森林，中醫(yī)西醫(yī)比作園丁，那么中醫(yī)就是在天空中守護、西醫(yī)就是在森林里守護的園丁，一個看得遠，一個看得細。若加現(xiàn)代化信息網(wǎng)聯(lián)系，兩者不同崗位的功能就會得到互補。建立中西醫(yī)互補的“中西醫(yī)結(jié)合”新醫(yī)學(xué)，將是在更大范圍內(nèi)研用中西醫(yī)現(xiàn)代科技成果，更符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式。這也是現(xiàn)代中國醫(yī)學(xué)對世界醫(yī)學(xué)的另一貢獻。
以人為本的醫(yī)藥學(xué)，需要中西醫(yī)藥學(xué)優(yōu)勢互補，實行20世紀(jì)50年代由和提出的“中西醫(yī)結(jié)合”方針。實踐已經(jīng)證明，實行中西醫(yī)結(jié)合之后，中醫(yī)藥又開始走上健康發(fā)展的道路。20世紀(jì)80年代實行開放改革之后，更有利學(xué)習(xí)與引進西醫(yī)學(xué)的先進科研成果和先進診療技術(shù)，以及先進的科研設(shè)備和制藥設(shè)備，建立了基礎(chǔ)實驗基地與臨床實驗基地，編寫了中藥系列工程體系專著，出版了大量具有中西醫(yī)藥學(xué)水平的巨著。近五年來，還創(chuàng)新了不少超過西醫(yī)西藥療效的新型方藥：如：聯(lián)用“三參化瘀湯”與“拔毒攻堅散”，在治療93例各期胃癌，治愈率可達34％，應(yīng)用“胃徵散”方藥治療41例胃癌，5-7年以上生存率可達51％，“健脾化結(jié)湯”治療5例胃癌，治愈率可達20％。有的科研單位研制了糖血寧、壓旨康、心欣舒、腦塞安等新型中成藥，可治愈Ⅱ型糖尿病、高血壓和心腦血管疾病等難治病，有的中藥廠研制便于攜帶和服用的速效救心丸與丹參滴丸等小型中成藥也很受患者歡迎。有了先進的中醫(yī)中藥參加WTO競爭， 我們就有機會占領(lǐng)較大的國際市場。
三、我國中醫(yī)的現(xiàn)有地位與我國中藥的現(xiàn)有市場
我國在改革開放之后，加強了與世界各國交往，中醫(yī)藥在世界地位逐年上升，首先在華人集居的周邊國家與地區(qū)，如日本、韓國、印尼、泰國、馬來西亞、新加坡、澳大利亞、越南等國家與港澳臺地區(qū)受到歡迎與重視。他們有的在政府部門設(shè)立傳統(tǒng)醫(yī)藥管理機構(gòu)，有的開辦中醫(yī)院校，學(xué)習(xí)中醫(yī)專業(yè)課程，有的將中藥作為藥品，允許列入醫(yī)療保險使用。但在歐美國家盡管中醫(yī)中藥有越來越多的群眾需求，但僅當(dāng)作“補償療法”或“輔助療法”，不被列入醫(yī)療保險范疇。
中藥與中醫(yī)的地位是相輔相助的，中醫(yī)未被世界絕大多數(shù)國家承認之前，中藥的銷售也是極有限的。2000年我國中藥年出口額僅占國際傳統(tǒng)藥物市場的2％，占世界藥物市場0.18％，按金額年出口額僅有幾個億美元，直到2003年才提高到7億美元，出口中藥材約占75％，中成藥僅占25％。世界中藥市場，90%以上已被日本、韓國、德國等占領(lǐng)，國內(nèi)市場也被外國占領(lǐng)1/5，因為他們中成藥產(chǎn)品符合國際GMP標(biāo)準(zhǔn)。
四、中醫(yī)藥走向世界的策略探討
我國是建立世界傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)最先進的國家，也是世界中藥材生產(chǎn)量最大的國家，為何會變成中成藥市場最小的國家？隨著我國人世后大幅度降低進口“洋中藥”關(guān)稅，國內(nèi)“洋中藥”市場還會繼續(xù)增大，中成藥將面臨越來越激烈的競爭。我們面臨的國際環(huán)境是：由于西藥(即化學(xué)合成藥)研制成本高、毒付作用大，天然植物藥價低、多無毒付作用，所以近幾年來歐美各國植物藥銷售量呈年均8％-15％的增長率遞增，現(xiàn)在日、韓與歐美俄各國都在加緊投資研究與開發(fā)天然植物藥。日本向我國購買廉價中藥材，搜集我國中藥情報，投入3萬多名科技人員，設(shè)立12個科研機制，建立200多個中藥廠，實施GMP標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)像救心丹與柴苓湯這樣高效、安全又便用的全球通產(chǎn)品，打入世界各國市場，使日本的中藥生產(chǎn)規(guī)模、水平和出口數(shù)量，均居世界前列！其次是韓國與西德，也像日本一樣，大量研制“洋中藥”投入國外市場。韓國的高麗參、德國的銀杏葉制劑、新加坡的紅花油、香港的洋參丸、美國的仙妮蕾德等等外國洋中藥產(chǎn)品，年均進口額均超過我國中成藥出口額！使我國中醫(yī)藥面臨全方位挑戰(zhàn)。我國目前科研機構(gòu)170余所，符合GMP標(biāo)準(zhǔn)的工廠車間僅有100多個， 中成藥產(chǎn)業(yè)人員僅有20多萬，其中專業(yè)技術(shù)人才僅占2萬多人， 投入高科技產(chǎn)品的科研資金嚴(yán)重不足，符合國際GMP標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品極少，包裝又差，加上醫(yī)古文與中醫(yī)藥術(shù)語缺乏規(guī)范譯法，這些不利因素均會削弱中藥的國際競爭力。
中醫(yī)中藥如何走向世界？筆者認為除了依靠增進政府間合作、國際間學(xué)術(shù)交流、在國外創(chuàng)辦中醫(yī)藥院校、設(shè)立中醫(yī)院、廣泛宣傳介紹中醫(yī)藥優(yōu)點，提高中醫(yī)藥在國外知名度之外，更主要的是依靠中醫(yī)藥學(xué)理論現(xiàn)代化，包括科研、教學(xué)、臨床、栽培中藥、研制中成藥均要實現(xiàn)現(xiàn)代化，特別是中藥材栽培與生產(chǎn)，均要按GAP標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與國際化。中醫(yī)藥走向世界的主要策略有：
（一）建立現(xiàn)代化中醫(yī)學(xué)。 我們按照“天人一體”、“五臟一體”、“形氣神一體”與“陰陽平衡”理論建立的古代中醫(yī)學(xué)理論，基本上已符合“生物——心理——社會”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的理論。西醫(yī)學(xué)在20世紀(jì)70年代之前的理論，還只能劃在生物醫(yī)學(xué)理論小圈內(nèi)，但它在這個小圈內(nèi)，依靠先進的化學(xué)、光電學(xué)、機械學(xué)、計算機學(xué)等等先進的技術(shù)與設(shè)備的支持，已對人體細胞里面的生命物質(zhì)與損害人體組織的各種病因物質(zhì)，以及消除這些病因的特效藥物，都進行了深層次的全面研究。在生物醫(yī)學(xué)的理論與技術(shù)，中醫(yī)學(xué)是遠遠落后于西醫(yī)學(xué)的，在利用中藥研制分子特效藥物方面，中醫(yī)藥幾乎空白。故此，要實現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)理論現(xiàn)代化，首先要認真學(xué)習(xí)與彌補這方面不足，學(xué)習(xí)與應(yīng)用西醫(yī)藥學(xué)先進的理論和先進的技術(shù)，其次還要不斷繼承發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)獨特又先進的理論與技術(shù)，才能創(chuàng)立起更先進的現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論。例如既用西醫(yī)學(xué)病毒病因及其損害部位診斷感冒、肝炎的疾病，又用中醫(yī)學(xué)寒熱、陰黃、陽黃等證候，區(qū)別病機，更有利于治療。轉(zhuǎn)貼于
還有對早期無癥狀的腫瘤與許多慢性疾病，由于采用中醫(yī)師手目口耳四診感覺不到，應(yīng)采用西醫(yī)先進儀器檢測，或借助循證醫(yī)學(xué)診斷，或計算機仿真診斷更能避免醫(yī)生主觀差錯。中醫(yī)術(shù)語要盡量改為清晰、易懂，能與西醫(yī)術(shù)語統(tǒng)一的盡量統(tǒng)一，不能統(tǒng)一的要保留。如中醫(yī)取名功能系統(tǒng)的“腎”，就不能與西醫(yī)器官組織的“腎”等同。還有中醫(yī)理論，一定要用牽強數(shù)字，如“陰陽”加五行、“臟”加五、“腑”加六等等，使本來科學(xué)的辯證唯物論變成形而上學(xué)的機械論，限制全面客觀地反映物質(zhì)運動規(guī)律，應(yīng)盡量擯棄。中醫(yī)不以一種病因與體內(nèi)一種病損物質(zhì)的結(jié)構(gòu)診斷疾病，而以系統(tǒng)功能、全身病機診斷疾病，故此，應(yīng)將“辯證論治”改為“審機論治”更科學(xué)。只有以“審機論治”定義，才能代表與闡明中醫(yī)學(xué)的診療本質(zhì)，才能將以“病機”（人體反映疾病本質(zhì)的病理機能狀態(tài)）診療疾病的中醫(yī)與以“病因”（導(dǎo)致疾病的物質(zhì)）診療疾病的西醫(yī)，清晰地區(qū)別開來。“審機論治”與“天人一體”、“形氣神一體”的人類醫(yī)學(xué)模式相適應(yīng)。現(xiàn)代人類醫(yī)學(xué)模式是中醫(yī)學(xué)特有的首創(chuàng)的整體觀念的醫(yī)學(xué)模式。中醫(yī)藥現(xiàn)代化，不僅需要保持與發(fā)展自己先進的科學(xué)理論學(xué)說，而且還需要吸收借鑒西醫(yī)藥微觀實驗科學(xué)的成果與先進技術(shù)，應(yīng)用國際通行的術(shù)語、規(guī)則與方式，才能保持自己特優(yōu)，融入世界共同市場。
（二）建立現(xiàn)代化中藥學(xué)。在中藥學(xué)方面，不僅要重視對單味中藥的研究，更要重視對中藥復(fù)方的研究，因為中藥復(fù)方是集中醫(yī)藥學(xué)辨證施治的精華與武器，是治療多病因非傳染性慢性病的最有效方藥，也是我們參與WTO競爭的主要產(chǎn)品， 所以我們要在中醫(yī)中藥理論指導(dǎo)下，對中藥復(fù)方進行多指標(biāo)、多學(xué)科的綜合研究。既要根據(jù)前輩醫(yī)藥學(xué)家從臨床上對單味中藥和中藥復(fù)方所作的功效、性能、歸經(jīng)、配伍、用量、毒性、禁忌等記載，又要再通過基礎(chǔ)實驗和臨床實驗的手段，驗證復(fù)方與單味藥的藥理或其中某種化學(xué)成分的藥理，從分子水平上分析單味藥所含的化學(xué)成分及其生物活性，提高中藥配方質(zhì)量。中藥寒、熱、溫、涼之性，究竟是由哪些化合物產(chǎn)生？活血化瘀類中藥，含有哪些共同化學(xué)成分？尋找出與中藥功效、性味相對應(yīng)的化學(xué)成分，并用現(xiàn)代科學(xué)語言表述中藥學(xué)基本理論，建立現(xiàn)代中藥學(xué)。
（三）研制高效、安全、穩(wěn)定、可控、便用、低成本、符合GMP國際標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)質(zhì)中成藥。只有創(chuàng)立達到或超過現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)水平的中醫(yī)藥理論，才能快速推進中醫(yī)藥理論步入21世紀(jì)的世界大門；只有研制超過現(xiàn)代西藥和傳統(tǒng)中藥療效水平的中成藥產(chǎn)品，才能快速占領(lǐng)21世紀(jì)的世界中藥市場。該如何研制超過現(xiàn)代西藥和傳統(tǒng)中藥療效的新型中成藥產(chǎn)品？筆者認為可利用以下捷徑和辦法：
1、要了解與掌握單味中藥和復(fù)方中藥具有以下十種藥理特性，避免研制新藥走彎路：（1）單味中藥含有多種化學(xué)成分和多種藥效作用。如人參皂甙Rg1對中樞神經(jīng)起興奮作用，人參皂甙Rb1起鎮(zhèn)靜作用，人參三醇型皂甙會增強心肌收縮作用，二醇型皂甙起擴張血管作用。（2）單味中藥有雙向調(diào)節(jié)作用。例如當(dāng)機體處于低壓休克時，人參起升壓抗休克作用，當(dāng)機體處于血管痙攣血壓升高時，人參又起擴張血管降低血壓作用。還有靈芝、赤芍、穿心蓮、大黃、山茱萸、五加皮等均會雙向調(diào)節(jié)免疫功能作用。（3）單味中藥的有效成分會因品種、產(chǎn)地、采收季節(jié)不同而不同。（4）單味中藥藥效不一定會隨劑量增加而增強，即量效關(guān)系不呈1＋1＝2的線性關(guān)系。如人參用小劑量會起興奮作用，劑量過大，反起抑制作用。（5）傳統(tǒng)中藥，并經(jīng)過幾千年臨床反復(fù)驗證而保留下來的醫(yī)藥結(jié)合成果，所以，要研究與創(chuàng)新傳統(tǒng)中藥復(fù)方，是不能脫離傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論的指導(dǎo)。（6）中藥復(fù)方的藥效不一定是復(fù)方中每味中藥的藥效相加，或是復(fù)方中有效成分的藥效相加，即中藥復(fù)方量效關(guān)系也不呈線性關(guān)系。例如單復(fù)方， 是按照中醫(yī)學(xué)理論與方劑學(xué)理論（按君臣佐使配伍與證法方藥原則）組方遣藥用人參或單用知母，各有明顯降糖作用，若聯(lián)用二藥時，反而降低降糖效果，且人參用量比例越大，降糖作用越弱。（7）復(fù)方在煎煮、制備或口服過程中，往往會產(chǎn)生物理的或化學(xué)的變化，產(chǎn)生新的物質(zhì)，影響了藥效或毒付作用。（8）復(fù)方中多種單味中藥之間或多種有效成分之間， 會起協(xié)同或拮抗作用，使復(fù)方增效減毒，或減效增毒。因此，在復(fù)方中要作選藥配伍及影響溶出率的實驗，以達增效減毒目的。如四君子湯，每一味中藥對胃癌抑制作用較弱，但將二味、三味、四味相加一起的時候，將逐漸增強抑癌效果。四君子湯起益氣健脾作用，若與起補血作用的四物湯聯(lián)用，就會加強四物湯的補血作用。如在四逆湯中起強心作用的只有附子中的消旋去甲烏頭堿，但單用附子時，既不明顯也不持久，若加入無強心作用的甘草、干姜之后，不僅使強心增強、持久，而且避免單味附子所產(chǎn)生的異位心律失常，使毒性下降四分之三，這是由于甘草與附子同煎，使附子中的烏頭堿溶出率減少22％。又如在三拗湯中，經(jīng)過實驗研究，起宣肺平喘、化痰止咳作用的僅有麻黃中的麻黃堿、杏仁中的苦杏仁甙、甘草中的甘草皂甙等三種化學(xué)成分，但用三成分代替三味中藥，其療效就不持久，且又有耐藥性。又如在參附注射液中，加入行氣的青皮之后，就會加強回陽救逆的作用。（9）復(fù)方藥效往往與方中單味藥劑量配比有關(guān)。如在四君子湯中，當(dāng)炙甘草用量超過全方總量1/3時，抑癌作用明顯降低。如在白虎湯加人參湯的方劑中，知母與人參劑量為5：3時有降糖作用，達到5:9時，便喪失了降糖作用。如在四逆湯中，干姜與甘草用量宜小，附子用量宜大。如在補陽還五湯中，黃芪用120g治療組缺血性中風(fēng)有效率可達100％，黃芪用30g治療組有效率僅達84.6％。又如筆者在搶救重型肝炎時，根據(jù)患者病機擬方選藥，并按當(dāng)時主害病因與主導(dǎo)病機以及“君臣佐使”原則確定各藥量比，選擇大黃、茵陳、虎杖、黃芩、車前草或白茅根、丹參、赤芍、黃芪、西洋參或生曬參、白術(shù)、茯苓或豬苓、甘草、陳皮、厚撲、枳實、敗醬草等藥，自擬健脾利膽解毒湯，將其中大黃加至30-50g，茵陳加至60-80g，黃芪加至30-80g，再配合西醫(yī)全身營養(yǎng)與保肝支持療法，并隨癥加減中藥。在筆者從醫(yī)30多年期間，曾用此方經(jīng)治7例陽黃重型肝炎均獲臨床治愈，每一例治愈均與選擇主藥、掌握主藥用量與輔藥合理量比有關(guān)。（10）復(fù)方中成藥或湯劑，在經(jīng)過人體胃腸道吸收、代謝、排泄過程，往往有部分藥物或有效成分，會跟人體生物因素（細胞因子、消化液、 酶、激素等）起相互作用而引起藥效變化，或產(chǎn)生新物質(zhì)，因此，對于中藥復(fù)方，還要進行體內(nèi)動力學(xué)實驗研究。
2、要學(xué)習(xí)與應(yīng)用方劑學(xué)理論，主要是學(xué)習(xí)與應(yīng)用“君臣佐使”配方和“證法方藥”選藥的理論，提高選藥組方水平。
3、學(xué)習(xí)和應(yīng)用中醫(yī)“整體觀念”與“審機施治”的理論，提高針對標(biāo)本兼治的醫(yī)藥知識水平。
4、使用前輩經(jīng)過幾千年臨床應(yīng)用篩選的19000余種單味中藥，特別是要學(xué)習(xí)與應(yīng)用有分子結(jié)構(gòu)鑒定與藥理記載的400多種常用中藥，作為提取藥用有效成分的最便捷最豐富的藥源。
5、使用前輩經(jīng)過幾千年臨床反復(fù)驗證與更正的60000多種復(fù)方，特別是幾百種療效較好的常用復(fù)方，作為篩選單味藥物配伍組方的最便捷最豐富的藥典。
6、依靠化學(xué)實驗、藥理實驗、臨床實驗(包括體內(nèi)外實驗、藥效學(xué)實驗、藥動學(xué)實驗、毒理學(xué)實驗)等多種相輔相成的對應(yīng)實驗，提高藥物研究項目與質(zhì)量。
7、要根據(jù)國內(nèi)外市場情況，立項研制有競爭力的獨特產(chǎn)品，并根據(jù)產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝流程，購置省時、節(jié)能、高效的先進設(shè)備，生產(chǎn)符合GMP標(biāo)準(zhǔn)的中成藥產(chǎn)品。
8、要充分應(yīng)用現(xiàn)代先進的分離提純技術(shù)、微芯生物開發(fā)平臺、基因圖譜、蛋白質(zhì)圖譜、高通量藥物篩選、計算機輔助藥物設(shè)計等等先進技術(shù)幫助，研制療效更高、毒性更小、成本更低、可控又便用的基因一分子特效藥物。選擇低成本又無毒性的中藥材，研制可修復(fù)病損基因，可消除體內(nèi)有害物質(zhì)的新藥，這是21世紀(jì)中醫(yī)藥的創(chuàng)新方向。
一理智決定論
懷特海認為決定論觀念最初來源于古希臘人的悲劇精神，即認為命運是冷酷無情的，它驅(qū)使著悲劇性的事件無可逃避地發(fā)生。這種宿命論形態(tài)的決定論觀念成了希臘哲學(xué)理智論中的最重要觀念。理智論的集大成者首推柏拉圖。柏拉圖把世界劃分為可見世界和不可見世界兩個部分。對應(yīng)于可見的世界是一個可感知的世界，是變化無常的世界，意見的對象。對應(yīng)于不可見世界的則是共相的世界即理智的世界，是靜止不變的世界。這個世界是知識的對象。我們所感知的世界是變化無常的，因而，是不真實的。永恒不變的共相的世界是真實的，是可見世界的本質(zhì)。靜止的共相世界是變化的經(jīng)驗世界的原本，而變化的可見世界則是不變的理智世界的模本，變化的世界被不變的世界決定。
柏拉圖所建立而成的理智決定論一直是神學(xué)家關(guān)于上帝存在與靈魂不朽邏輯證明的主要依據(jù)。這種提倡主要研究感官經(jīng)驗后面的靜止的、理智的、本質(zhì)的、必然的邏輯世界，從而為解釋和預(yù)測可感知世界提供某種基礎(chǔ)的觀念為近代唯理論者所復(fù)興，并為所有科學(xué)分享。
最能集中反映畢達哥拉斯-柏拉圖理智主義精神氣質(zhì)的就是英國的牛頓和法國的拉普拉斯。牛頓力學(xué)僅僅用三大基本運動定律和幾個與基本的力學(xué)量，即時間、位移、質(zhì)量、力等，然后借用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)提供的邏輯這個腳手架，推演出了一個嚴(yán)密的、沒有任何矛盾的和精美的邏輯的或觀念的理論體系。這個如此簡單的數(shù)學(xué)模型不僅解釋了太陽系的行星、衛(wèi)星和彗星的運行，而且還可以預(yù)測沒有觀察的星辰的存在。這就說，決定整個宇宙萬物動物狀況所有機密和樞紐都在這個優(yōu)美、簡潔的數(shù)學(xué)公式之中。牛頓力學(xué)所提供的觀念就是：只要建立了運動方程，就可以依據(jù)初始條件來確定隨后的運動。顯然，這是一種典型的而且被發(fā)展到極致的決定論觀念，也是理智決定論最高的范本。
拉普拉斯被看成是法國的牛頓，在他看來，整個宇宙演化過程都是嚴(yán)格遵循著決定論的，
也就是以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的宇宙方程。他設(shè)想一個具有全能、全知的智慧精靈（被后人稱作“拉普拉斯妖"），只要這種精靈知道了某一瞬間宇宙間每個粒子的位置和速度，那么他就可以借助數(shù)學(xué)方程，將宇宙的一切全部看透，預(yù)言未來的一切事件了，也就是說世間一切事件事先成為已知的了。他曾以阿基米得口吻說道：如果有人能告知我整個宇宙誕生初期的條件和宇宙邊界的條件，我甚至可以計算出整個宇宙的演化歷程。或者說，只要給宇宙中所有質(zhì)點的初始條件，就可以預(yù)先確定宇宙中每個質(zhì)點在任何時間的位置，包括萬年后某棵樹上的樹葉漂向何處。顯然，拉普拉斯的話透露出一種神秘的宿命論的意味。理智決定論又回復(fù)古希臘人的命定觀的形態(tài)之中。
理智主義決定論在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論中體現(xiàn)在以下兩個方面：
第一，經(jīng)濟學(xué)所追求的是一個靜止的、本質(zhì)的、具有支配性的理性世界。經(jīng)濟學(xué)像其他硬科學(xué)一樣屬于柏拉圖理智主義傳統(tǒng)，都是建立在本質(zhì)和現(xiàn)象兩個世界的區(qū)分基礎(chǔ)上。即假定那個超感官的、理智的、齊一的、規(guī)律的、靜止的世界，支配著可感覺的、經(jīng)驗的、雜多的、變動不定的世界。我們?nèi)粘＝?jīng)驗到的經(jīng)濟現(xiàn)象可以從經(jīng)濟規(guī)律得到理解、解釋，甚至可以預(yù)測我們將要經(jīng)驗到的經(jīng)濟現(xiàn)象。經(jīng)濟學(xué)的一個任務(wù)就是試圖從雜亂的經(jīng)濟現(xiàn)象中尋求經(jīng)濟規(guī)律。換言之，經(jīng)濟本質(zhì)決定經(jīng)濟現(xiàn)象是經(jīng)濟學(xué)所隱含的一個本體論承諾。這種形而上學(xué)的信念體現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)理論的各個方面，最為突出的表現(xiàn)在對市場均衡的追求。
均衡是自邊際革命以來經(jīng)濟學(xué)一個核心概念，諸如價格均衡、就業(yè)均衡、消費者均衡、廠商均衡、競爭均衡、局部均衡、一般均衡、宏觀經(jīng)濟均衡等等充滿著經(jīng)濟學(xué)理論之中。韋森曾這樣寫到：“'均衡'概念或者說均衡分析，可以說是以新古典主義為主流的當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的靈魂。從二十世紀(jì)三十年代出現(xiàn)的'瓦爾拉斯均衡'，到'阿羅－德布魯均衡'，以至到目前已經(jīng)融入當(dāng)代主流經(jīng)濟學(xué)的博弈論中的'納什均衡'、'哈薩尼均衡'（不完全信息靜態(tài)博弈均衡）、'精練貝葉斯納什均衡'以及'演進博弈均衡'等等，可以說，均衡概念和均衡分析，浸透在絕大多數(shù)當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)理論文獻的分析與話語之中。現(xiàn)在，任何人都可以保險地說，當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的輝煌、精美、誘人和極其龐雜繁復(fù)的理論大廈，完全是建立在均衡概念和均衡分析之上的。即使六十年代以來以科奈、巴羅、貝納西等經(jīng)濟學(xué)家為代表的“非均衡論”或者說“反均衡論”，說來說去還是離不開“均衡”二字。因此，經(jīng)濟學(xué)家們好像對'均衡'著了魔、入了迷。離開了均衡二字，經(jīng)濟學(xué)家們就會沒事做、沒飯吃。”1
經(jīng)濟學(xué)所說的市場均衡也是在理想的完全競爭的狀態(tài)下，每個市場實體都實現(xiàn)了利益最大化，從而自動地實現(xiàn)供給與需求的經(jīng)濟關(guān)系的平衡。正因為作用于經(jīng)濟實體的各種力量達到平衡，它們沒有發(fā)生變動的傾向，從而經(jīng)濟實體處于穩(wěn)定的、靜止?fàn)顟B(tài)。經(jīng)濟學(xué)均衡分析實際上就是從變動不居的經(jīng)濟現(xiàn)象的表面，尋求恒定不變關(guān)系，并利用聯(lián)立方程組來確定惟一的均衡解，從而確定了所有經(jīng)濟變量的均衡結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種靜止的、均衡的世界不是現(xiàn)實世界，而是邏輯的世界，理智構(gòu)造的理想世界。熊比特十分清楚地表明，“現(xiàn)實生活中的市場是決不會達到均衡的，所以只能對觀察者高度抽象地想像出來的市場提出均衡問題。"2新古典經(jīng)濟學(xué)正是從理智的、靜止的世界中獲得了經(jīng)濟知識的確定性，并用它來理解、解釋和預(yù)測經(jīng)濟現(xiàn)象。
第二，經(jīng)濟學(xué)所研究的世界是一個充滿著邏輯的、必然性的和有嚴(yán)格秩序的理想王國。理智決定論把一切經(jīng)驗的現(xiàn)象還原成不可經(jīng)驗的理想的思想客體。正是在思想客體這個影子的世界中，才能遵循著嚴(yán)格的必然性，沒有偶然。近代物理學(xué)把可見的物體還原成幽靈似的質(zhì)點，這是一個只有質(zhì)量沒有大小，沒有彈性形變的剛性的“質(zhì)點"，并且是在沒有任何摩擦力和真實的世界中運動。
經(jīng)濟學(xué)同樣通過理智的抽象把現(xiàn)實中的經(jīng)濟現(xiàn)象變成經(jīng)濟范疇和概念，從而把現(xiàn)實的世界變成一個純粹的邏輯王國。以經(jīng)濟學(xué)理論的經(jīng)濟人這個核心假設(shè)為例，經(jīng)濟學(xué)把現(xiàn)實的人還原為經(jīng)濟人。顯然，在經(jīng)驗中人總是處于各種社會關(guān)系之中，相反，只有在靜止的理智王國中，人才是原子式的。這種經(jīng)濟人的本性是一個常數(shù)，或者說是一個固定不變的標(biāo)準(zhǔn)人。因為經(jīng)濟人如果在同樣的約束下，每個經(jīng)濟人都會做出這種同樣的選擇。經(jīng)濟學(xué)所假定的經(jīng)濟人沒有性別、沒有意志也沒有感情的邏輯機器。當(dāng)輸入幾個數(shù)據(jù)（收入約束和效用目標(biāo)）時，他就會閃電似地且精確地按照設(shè)計好的程序（效用函數(shù)計算好）運作，人的行為是嚴(yán)格被決定著。關(guān)于這一點，霍奇遜了給了我們一個最好的注釋，他說，“在新古典學(xué)派那里，個人被看作僅僅是循著一個設(shè)計好了的追求最優(yōu)化的模式來對經(jīng)濟環(huán)境作出反應(yīng)，偏好一旦確定，選擇于是便確定了。個人被置于一個機械世界里，其中質(zhì)點總是對合力直接作出反應(yīng)。引人注目的是，帕累托寫道：'個人可以消失——假如他將自己的偏好告知我們的話。'從這種機械論的觀點出發(fā)，有關(guān)意志和目的的問題便退到后臺變成背景材料，盡管這些問題不一定被機械論者排除在外"［3］。
二普遍主義
理智主義不僅具有決定論特征，還具有普遍主義特征。理智主義普遍性特征假定存在著一種超越國界和超越文化的理性和普適的規(guī)則，從而強調(diào)同質(zhì)性、一致性，排除多元性、差異性和增殖性。
對普遍性的追求一直是縈繞于理智論者腦際的一個夢想。古希臘理智論始于愛利亞學(xué)派，巴門尼德則從邏輯推理角度上論證了存在是唯一的、永恒的、靜止的，并且存在是理智認識的對象。
蘇格拉底把知識建立在理性基礎(chǔ)上，認為一切知識都是經(jīng)由概念的，概念是撇開具體事物的特殊屬性而形成的，是普遍的，不變的。實際上，“蘇格拉底方法的目標(biāo)就是要抽繹出這種普遍判斷，而這種方法是蘇格拉底在討論中所用的，是反復(fù)追問的巧妙形式。"［4］這種從特殊之中尋求普遍的原則或本質(zhì)是理智主義的重要訴求。
柏拉圖承接了蘇格拉底的辯證法，以及關(guān)于概念的知識是唯一的真知識的教誨，創(chuàng)立了他的理智主義體系。他進一步闡明，只有“概念的知識揭示事物中的一般、不變和基本的因素，因而是真知識。哲學(xué)的目的在于認識一般，不變和永恒"［4］。在這個超越時間和空間的理念世界中，所有的抽象觀念之間都滿足于普遍的邏輯規(guī)則，沒有矛盾，只有一致性。并且，整個“宇宙就是一個理念的邏輯體系，它構(gòu)成了一個有機的精神統(tǒng)一體，由宇宙目的、即善的理念所統(tǒng)轄，因而是一個有理性的精神整體。"［4］
最明確地表現(xiàn)普遍主義要求的就是斯多葛學(xué)派。他們認為宇宙不是由一連串的機械的因果鏈條，而是一個有組織的、有理性的，美好和諧的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體是受一個智慧的上帝所統(tǒng)率。人是宇宙的一個部分，是一個小宇宙，因而擁有上帝賦予的理性。世界只有一種宇宙理性，因此，世界只有一種法律即自然法；世界上只有一種權(quán)利即天賦的人權(quán)。正是斯多葛學(xué)派把自然法理解為超越一切種族，屬于所人類的法律，從而表現(xiàn)了強烈的世界普遍主義特質(zhì)。在他們看來，正是由于人類有著同一起源，都是同一父親即上帝的兒女，所以每個人身上有著相同的宇宙理性，他們服從同一種法律，是同一世界的世界公民。斯多葛學(xué)派代表的庫斯·奧勒留說，“我們不應(yīng)該說'我是一個雅典人'或‘我是一個羅馬人'，而應(yīng)該說，‘我是一個宇宙公民'。"［5］斯多葛學(xué)派這種具有普遍主義的自然法對后來的羅馬法產(chǎn)生了深遠地影響，羅馬法所說的自然法或“萬民法"，也就是強調(diào)所有國家都必須遵守共有的法律。
近智主義肇始者勒奈·笛卡爾，主張知識是從先驗的、自明的、簡單的少數(shù)原則或公理出發(fā)，當(dāng)然這些少數(shù)公理本身就是超越時空的、不變的、普適的抽象原則，經(jīng)過嚴(yán)格地邏輯演繹，以達到一個遠不是自明的定理，再由這些定理演繹出一些可通過經(jīng)驗觀察的推論，這些公理、定理和推論體系構(gòu)成了一個完整的知識體系。人們正是通過這個演繹體系來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界中的一切，并且，只有當(dāng)人們的經(jīng)驗與這個演繹的知識體系的推論相吻合時，這種經(jīng)驗才是真實的和現(xiàn)實的。從這個意義上說，抽象、普遍的原則可代替具體的事物，只要理解了這些普遍法則，也就掌握了現(xiàn)實世界。這種訴諸普遍性的理性來理解現(xiàn)實世界，是因為在近智主義者看來，“整個世界是一致的，像物理定律般可通約的、可解釋的"。［6］
理智主義在黑格爾達到了頂峰。他認為宇宙精神即絕對精神是在自然、歷史和人類思維中顯現(xiàn)自己的。理性充滿著宇宙，不僅太陽系是有理性的秩序，有機體也是有理性的，而且全部人類歷史過程也是有理性的，有目的的和具有意義的。而且，“宇宙是一個演化的過程，在這種過程中實現(xiàn)目標(biāo)或目的，即宇宙理性的目的。"［4］這種演化過程是從理念即潛在的宇宙、具有自為、自在創(chuàng)造力的邏各斯或理性開始。它不僅表現(xiàn)在自然界、個人中，也表現(xiàn)在人類制度和歷史、權(quán)利或法（財產(chǎn)、契約和懲罰）、道德或良心以及習(xí)俗和倫理義務(wù)（家庭、市民社會和國家）中。它最后還體現(xiàn)在藝術(shù)、宗教和哲學(xué)中，從而達到了絕對精神，并且絕對精神認識到了自己。這種絕對精神統(tǒng)攝著自然界、思維和人類社會，并且，人類社會的世界歷史是嚴(yán)格地按照古代東方、希臘、羅馬和日爾曼這種歐洲中心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)進行著的。
總之，這種對普遍主義的追求是理智主義中的一個根深蒂固的觀念，他們從不變的、抽象的前提出發(fā)，把自己推定的原則、價值或生活方式論證成為普遍的和唯一的東西。
主流經(jīng)濟學(xué)像其他科學(xué)一樣屬于柏拉圖的理智主義傳統(tǒng)，它強調(diào)所有現(xiàn)象背后深藏著一個普遍的規(guī)律，經(jīng)濟現(xiàn)象可以通過這一規(guī)律得到精確的預(yù)測和解釋。為了尋求到這種規(guī)律，經(jīng)濟學(xué)通過撇開處于真實的人所處的各種社會關(guān)系如文化、習(xí)俗、制度中的環(huán)境，從而把人所生活的環(huán)境抽象成一個像物理學(xué)中沒有任何摩擦力和真空狀態(tài)，從而，確保它所倡導(dǎo)的規(guī)律具有嚴(yán)格的邏輯性和普適性。同時，主流經(jīng)濟學(xué)也把具有各種知、情、意、欲等復(fù)雜動機的人以及各種差異的人抽象成為完全齊一、同質(zhì)的，只有單純的一種利益最大化的動機和高度理性算計的經(jīng)濟人。然后從這種“非常穩(wěn)定的、高度簡化的人性中推出有關(guān)社會中的人的'法則'"［7］。正是因為這種理性經(jīng)濟人是一個高度抽象的虛構(gòu)人，所以它才有高度的普遍性，所有的經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象都可從這個抽象的理性經(jīng)濟人出發(fā)演繹出來。或者說，所有經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象都可以回溯到抽象的理性經(jīng)濟人。對于當(dāng)代主流經(jīng)濟學(xué)來說，理性經(jīng)濟人已經(jīng)不僅僅成為分析經(jīng)濟現(xiàn)象的強力工具，而且它已經(jīng)滲透和擴張到所有社會科學(xué)領(lǐng)域。或者說社會科學(xué)的全部領(lǐng)域都落入經(jīng)濟學(xué)的理性經(jīng)濟人的分析范式之中了，人們把這種現(xiàn)象被稱為“經(jīng)濟學(xué)帝國主義"。
主流經(jīng)濟學(xué)認為，在“看不見的手"指引下，理性的經(jīng)濟人在追求自己利益最大化的同時，也就實現(xiàn)了社會的公共利益。這種“公共利益"既可以指一個國家或地區(qū)，也可以指整個人類。當(dāng)它指整個人類時，就是要求在世界范圍內(nèi)實行自由貿(mào)易和自由競爭，從而使整個人類的福利增加。在經(jīng)濟學(xué)看來，關(guān)于自由貿(mào)易和自由競爭理論是超越一切民族國家的普適規(guī)律。不僅如此，經(jīng)濟學(xué)所揭示的原理具有與自然科學(xué)一樣的普遍有效性。西尼爾就曾認為，“政治經(jīng)濟學(xué)是一個具有普遍效力的理論系統(tǒng)。這門學(xué)科被宣布為屬于一切民族和一切國家；工資、利潤和其他經(jīng)濟現(xiàn)象受永恒不變的法則支配，就像自然被重力法則支配一樣。"［8］先驗主義經(jīng)濟學(xué)家奧地利學(xué)派代表米塞斯一再重申，經(jīng)濟學(xué)是一門先驗的、因而是普遍正確的知識，具有和邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)一樣的普遍性。
除了當(dāng)代主流經(jīng)濟學(xué)理論所散發(fā)來的普遍主義精神外，實際上，經(jīng)濟學(xué)從它誕生的第一天起，實際上就在推行其普遍主義訴求。眾所周知，1815年歐洲恢復(fù)和平后，英國在歐洲大陸封鎖政策期間積壓了大量的工業(yè)品，為了向歐洲大陸傾銷，學(xué)術(shù)界利用古典經(jīng)濟學(xué)中的普遍主義訴求，采取了各種辦法諸如專門劃撥“機密費"，收買和操縱歐洲大陸經(jīng)濟學(xué)界人士和新聞工作者，從而控制理論界和新聞輿論，以科學(xué)的普遍主義姿態(tài)，向歐洲大陸大肆宣揚斯密主義。到了十九世紀(jì)中期，斯密主義已經(jīng)“作為一種神圣的教條被所有國家的經(jīng)濟學(xué)家接受，就像在英、法、俄國一樣，在德國的科學(xué)界權(quán)威都一致同意這一教條。"［9］
三數(shù)理方法
對世界的認識要用數(shù)學(xué)語言和演繹方法既是理智主義對決定論追求的一個體現(xiàn)，同時，它的另一個重要特征。理智主義數(shù)理方法的源頭可以追溯到畢達哥拉斯學(xué)派。他們認為數(shù)是世界萬物背后的那個永恒不變的本質(zhì)，只要找到數(shù)量關(guān)系，也就找到和認識了隱藏世界背后的神秘的本質(zhì)。宇宙萬物都是遵循數(shù)學(xué)的原理。同時，畢達哥拉斯學(xué)派在幾何學(xué)方面，也有著超凡的成就。這對后來的哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生了十分深遠地影響。這是因為“幾何學(xué)是從自明的、或者被認為是自明的公理出發(fā)，根據(jù)演繹的推理前進，而達到那些遠不是自明的定理。公理和定理被認為對于實際空間是真確的，而實際空間又是經(jīng)驗中所有的東西。這樣，首先注意到了自明的東西然后現(xiàn)運用演繹法，就好像是可能發(fā)現(xiàn)實際世界中一切事物了。這種觀點影響了柏拉圖和康德以及他們兩人之間的大部分的哲學(xué)家。"［5］
對于柏拉圖而言，數(shù)不僅是不依賴于人們感官經(jīng)驗的一種抽象存在，而且，數(shù)也是達到最高抽象客觀實在即理念世界的階梯。柏拉圖把數(shù)看成是認識理念世界的工具。在他看來，神在創(chuàng)造世界時已經(jīng)把數(shù)學(xué)放入其中，人們只要認識到隱藏在世界背后的數(shù)學(xué)關(guān)系，也就進入了理念世界即真實的、本質(zhì)世界。可見，柏拉圖這種對世界的看法只不過是畢達哥拉斯的數(shù)學(xué)主義更精致的表現(xiàn)形式。
中世紀(jì)是一個基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位的時代。而經(jīng)院哲學(xué)是由早期基督教和新柏拉圖主義結(jié)合形成的一種理智主義。羅素曾指出，“嚴(yán)格的經(jīng)院形式的神學(xué)，其體裁也出于同一個來源（指畢達哥拉斯主義——筆者注）。個人的宗教得自天人感通，神學(xué)則得自數(shù)學(xué)"。［5］對于畢達哥拉斯來說這個永恒的對象是數(shù)，對柏拉圖來說是理念，對基督教來說，就是上帝。它們之間是相通的。這是因為，數(shù)僅僅作為思想的對象，而不是感官的對象。同樣，幾何學(xué)意義上的點、線、面，不是經(jīng)驗客體，僅僅是作為思想的對象而存在。這種永恒的對象就要以被設(shè)想為上帝。實際上，作為西方理智主義開端的畢達哥拉斯學(xué)派就體現(xiàn)了數(shù)學(xué)和神學(xué)相結(jié)合的特征。羅素說指出，“柏拉圖的學(xué)說是：上帝是一位幾何學(xué)家；而詹姆士·琴斯爵士也相信上帝嗜好算學(xué)。與啟示的宗教相對立的理性主義的宗教，自從畢達哥拉斯之后，尤其是從柏拉圖之后，一直是完全被數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法所支配著的"。［5］并且，這種數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合，“代表了希臘的、中世紀(jì)的以及直迄康德為止的近代宗教哲學(xué)的特征。"［5］
可以說，從中世紀(jì)直到近代歐洲人來說，宇宙是上帝依照數(shù)學(xué)設(shè)計而成的和上帝就是一位至高無上的數(shù)學(xué)家的觀念是不言而喻的，他們把上帝看成是大自然的設(shè)計者和創(chuàng)造者，上帝創(chuàng)造的宇宙是有法則、有秩序的，人們運用上帝賦予人類的理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的秩序與法則，從而體察上帝的偉大和善意。中世紀(jì)的學(xué)者正是在為了贊美上帝的仁慈和智慧這種強烈的宗教動機的驅(qū)使下研究自然，從而能夠證明自然界與數(shù)學(xué)定律相吻合。伽利略之所以開創(chuàng)了用數(shù)學(xué)解釋地上的物體運動和天上的天體運動，正是基于上帝依照數(shù)學(xué)設(shè)計宇宙萬物的信念，篤信大自然這本大書是用數(shù)學(xué)語言寫出的。只有用數(shù)學(xué)才能窺探出自然的秘密和領(lǐng)悟上帝的偉大。他在《試金者》中曾這樣描述過宇宙：宇宙這本書是上帝“用數(shù)學(xué)語言寫成的，其文字是三角、圓和其他幾何圖形"。［10］開普勒對外部世界進行研究的主要目的就是要發(fā)現(xiàn)上帝賦予它的合理次序與和諧，而這些是上帝依數(shù)學(xué)語言透露給我們的。他建立在太陽中心說基礎(chǔ)上的開普勒定律，即行星公轉(zhuǎn)周期的平方與此兩行星軌道長半徑的立方成正比，以在數(shù)學(xué)上的簡潔、優(yōu)美的形式表述行星運行的橢圓形軌道而著稱。
同樣，牛頓確信上帝創(chuàng)造的世界與數(shù)學(xué)原理吻合。他認為通過數(shù)學(xué)可以領(lǐng)會上帝對宇宙高超的設(shè)計。牛頓對上帝的信仰是他進行數(shù)學(xué)和科學(xué)研究的動力。正如羅素所指出的那樣，“牛頓的《原理》一書，盡管它的材料公認是經(jīng)驗的，但是它的形式卻完全是被歐幾里德所支配著的"。［5］他的對自然的研究很大程度上體現(xiàn)了尋求上帝設(shè)計自然界的秘密的宗教動機。這種宗教動機是他晚年全部獻身神學(xué)的主要原因。牛頓為了展示造物主的智慧，在原來的數(shù)學(xué)無法提供揭示和表達自然奧秘時，他自己發(fā)明了“流數(shù)"（Fluxions），也就是今天所謂微積分來滿足他的請訴求，提出正切、加速度、斜率、無窮小、微分等概念，從而大大地增強了數(shù)學(xué)的猜透上帝想法的功能。
近智主義代表笛卡爾在數(shù)學(xué)上的主要貢獻就是把代數(shù)應(yīng)用到幾何學(xué)上，發(fā)明和運用了解析幾何方法，“為近世數(shù)學(xué)指出道路的人"。［11］他的先驗理智論就是依靠數(shù)理方法即數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的演繹推理方法建立起來的知識體系。這個方法首先要求從幾個先驗的、直覺的、自明的前提出發(fā)，然后通過演繹推理獲得各種真理性知識。它不僅能獲得關(guān)于事物的確實可靠的知識，而且可以認識上帝、整個世界和人的靈魂。笛卡爾在他的《方法論》中，運用普遍懷疑的原則和訴諸于理性權(quán)威，確認了“自我"存在是一個自明的事實，從而把“我思故我在"作為哲學(xué)第一條原則和基石。然后，借助這一自明的前提，建立起他整個哲學(xué)體系。
近智主義另一個重要人物斯賓諾莎也是極度推崇數(shù)學(xué)上的演繹方法，甚至于超過笛卡爾。在他看來，“一切事物都受著一種絕對的邏輯必然性支配，在精神領(lǐng)域中也沒有所謂自由意志，在物質(zhì)界也沒有什么偶然。"［4］實際上，他的《笛卡爾哲學(xué)原理》和《倫理學(xué)》著作都是運用嚴(yán)格的演繹推理的方法寫作的。他首先列出一些普遍性的定義和公理，然后再列出一系列命題，并對每一命題逐一加以證明，最后由得到證明的命題再加以推理，從而得出必然性的結(jié)論。
理智主義為經(jīng)濟學(xué)提供的重要思想資源就是這套數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的思維方法對也就是經(jīng)濟學(xué)的數(shù)理方法。所謂經(jīng)濟學(xué)數(shù)理方法就是指把數(shù)學(xué)分析作為一種認識工具來分析、研究經(jīng)濟現(xiàn)象。它包括統(tǒng)計和計量經(jīng)濟分析（數(shù)量化）、數(shù)理經(jīng)濟分析（符號化）和演繹推理方法（形式化）。
第一，統(tǒng)計和計量經(jīng)濟分析。這是一種數(shù)量化的要求，它把經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟現(xiàn)象關(guān)系簡約為一種數(shù)量和數(shù)量之間的相關(guān)性程度的分析方法。從哲學(xué)上來看，這就是畢達哥拉斯-柏拉圖主義的觀念。在質(zhì)與量的關(guān)系中，把量看成比質(zhì)更為真實的反映本質(zhì)，而質(zhì)最終都可以通過量加以描述和解釋。在形式與內(nèi)容（質(zhì)料）關(guān)系中，形式高于內(nèi)容，形式可以獨立于內(nèi)容而存在。經(jīng)濟學(xué)理論也是建立在這個信念上的。經(jīng)濟學(xué)理論處理的是一個量的世界，即是一個可以通過精確測量和統(tǒng)計的數(shù)字世界；一個可以通過數(shù)學(xué)計算的并且遵照經(jīng)濟學(xué)方式運行的世界。
對統(tǒng)計分析的重視可以追溯到威廉·配弟。他首先在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域最先提出了“政治算術(shù)"的方法。他十分重視經(jīng)濟現(xiàn)象的統(tǒng)計學(xué)分析。杰文斯就直接指出，經(jīng)濟學(xué)研究的是量，涉及的是經(jīng)濟現(xiàn)象的量及其相互關(guān)系，因而它在性質(zhì)上是一門數(shù)學(xué)科學(xué)。實際上，“杰文斯的效用理論及其在許多領(lǐng)域的應(yīng)用是數(shù)理經(jīng)濟學(xué)最突出的成果"。［12］他也是最早提議用“經(jīng)濟學(xué)"一詞取代“政治經(jīng)濟學(xué)"一詞的人，顯然，他是希望為經(jīng)濟現(xiàn)象提供一種更科學(xué)的解釋，并將注意力集中在了可定量的從而能夠用數(shù)學(xué)形式表達的現(xiàn)象中。
統(tǒng)計和計量經(jīng)濟分析方法在20世紀(jì)初開始迅猛發(fā)展。由于古諾和瓦爾拉斯數(shù)理分析，經(jīng)馬歇爾的補充，使許多變量更具操作性，從而易于測量。同時，由于此時的統(tǒng)計方法和概率理論已經(jīng)十分成熟，從而為計量經(jīng)濟學(xué)興盛提供了數(shù)學(xué)工具。1930年，拉格納·弗里希（“計量經(jīng)濟學(xué)"一詞發(fā)明者）和阿爾文·費希爾創(chuàng)建了國際計量經(jīng)濟學(xué)學(xué)會。現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)計和計量經(jīng)濟分析主要基于概率論和線性代數(shù)等數(shù)學(xué)理論對相關(guān)經(jīng)濟現(xiàn)象進行觀察、歸納和統(tǒng)計，試圖從復(fù)雜的經(jīng)濟變量關(guān)系中尋找相關(guān)性，從而為經(jīng)濟理論的質(zhì)的分析提供量的內(nèi)容。
第二，數(shù)理經(jīng)濟分析。這是指采取代數(shù)的方法，即運用數(shù)學(xué)符號和公式來建構(gòu)理論模型的經(jīng)濟理論，經(jīng)濟學(xué)理論的定理成了一個個優(yōu)美的數(shù)學(xué)方程。法國經(jīng)濟學(xué)家古諾是最早運用微積分研究經(jīng)濟學(xué)的名著。它在“邊際革命"之后，得到了廣泛的運用。杰文斯把經(jīng)濟學(xué)理解為一種“快樂與痛苦的微積分學(xué)"。［13］他們把邊際分析方法廣泛地運用于消費、生產(chǎn)、投資等市場經(jīng)濟規(guī)律的研究。萊昂·瓦爾拉斯就強調(diào)，“經(jīng)濟學(xué)跟天文學(xué)和力學(xué)一樣，既是經(jīng)驗科學(xué)，也是理性科學(xué)"［14］，他僅僅用幾套代數(shù)方程就建構(gòu)起一個個精美的數(shù)學(xué)模型系列。公式化使得經(jīng)濟學(xué)借助數(shù)學(xué)表達式簡潔和清晰地表達經(jīng)濟學(xué)思想，諸如消費函數(shù)模型、生產(chǎn)函數(shù)模型、貨幣需求函數(shù)模型、投資函數(shù)模型等都是很成功的范例。
經(jīng)濟學(xué)的數(shù)理分析方法運用得最為廣泛，并且，影響最大的是美國經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森。他對經(jīng)濟學(xué)的基本理論用數(shù)學(xué)符號加以全面地改造，把經(jīng)濟學(xué)在30年代以前用的自然語言和圖式的分析改寫成為定性的數(shù)學(xué)模型和推理方法，從而確立了現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)追求形式化、公式化、符號化的原則。從這個意義上來講，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)變成了社會代數(shù)學(xué)。
經(jīng)濟學(xué)這種符號化的訴求，使得現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)擁有了一個統(tǒng)一的語話體系即人工語言系統(tǒng)，從而使經(jīng)濟學(xué)得到迅速的發(fā)展。經(jīng)濟學(xué)許多相關(guān)理論、定理和命題如尤拉定理、斯拉茨基方程、一般均衡理論、博弈論等得到嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明。總之，現(xiàn)代經(jīng)濟理論廣泛地應(yīng)用函數(shù)、積分、微分方程、線性代數(shù)、線性規(guī)劃等符號化工具，使得經(jīng)濟學(xué)理論進一步系統(tǒng)化、邏輯化和公式化，因此，經(jīng)濟學(xué)具有了科學(xué)性的外表。
第三，所謂經(jīng)濟學(xué)演繹推理，是指經(jīng)濟學(xué)理論以幾何學(xué)的方法為藍本，即從簡單性、不證自明性的公理或假設(shè)出發(fā)，然后合乎邏輯推理出一整套命題體系的方法。對演繹法的強調(diào)肇始于李嘉圖。他把經(jīng)濟學(xué)變成一個純粹的演繹體系。他對諸如價值、工資、利潤和地租等經(jīng)濟學(xué)基本范圍進行改造，然后通過范疇來演繹經(jīng)濟學(xué)體系。熊彼特則把李嘉圖的演繹法方法稱為“李嘉圖的惡習(xí)"。［15］
西尼爾最早地明確地表述了經(jīng)濟學(xué)的演繹法。他認為，經(jīng)濟學(xué)就是從以下四個自明的命題［16］出發(fā)，演繹出整個理論體系。西尼爾之后，在古典經(jīng)濟學(xué)中形成了所謂西尼爾-穆勒-凱爾恩斯傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)都是堅持經(jīng)濟學(xué)理論的演繹方法。穆勒對西尼爾方法進一步公理化，確立了經(jīng)濟學(xué)演繹的原點即理性經(jīng)濟人的假設(shè)。特別在“邊際革命"之后，經(jīng)濟學(xué)的演繹推理方法通過數(shù)學(xué)公式化得到了最好的表現(xiàn)。羅賓斯在《論經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)和意義》著作中，強調(diào)經(jīng)濟學(xué)方法是從內(nèi)省得到的類似于公理的那種自明性的假設(shè)出發(fā)，通過邏輯推理，演繹出經(jīng)濟學(xué)的真理來。
對于當(dāng)代主流經(jīng)濟學(xué)理論而言，無論是先驗主義代表米塞斯、實證主義者弗里德曼、工具主義者薩繆爾森和證偽主義者布勞格，盡管他們之間的存在千差萬別，但在經(jīng)濟學(xué)演繹法方面，他們具有高度的一致性。弗里德曼在他的1953年發(fā)表的《實證經(jīng)濟學(xué)方法論》論文中，完全以一種柏拉圖-笛卡爾的先驗論觀念維護演繹法的。他以歐氏幾何為例，說明經(jīng)濟學(xué)與幾何學(xué)、物理學(xué)一樣，是從一個簡單、抽象的假設(shè)出發(fā)來演繹出一系列推論和經(jīng)濟預(yù)測，然后，根據(jù)經(jīng)驗觀察來檢驗這種推論和預(yù)測的正確性。這種演繹假設(shè)“首先，是一個概念的世界，或者說，這是一個比'真實世界'更簡單的抽象模型，它只包括這種假說聲稱的那些重要力量；其次，這是一套由規(guī)則定義的一種現(xiàn)象類型，它是由'模型'規(guī)定被認為充分代表了'真實世界'，在模型中的變量或整體和可觀察的現(xiàn)象之間詳列了一一對應(yīng)關(guān)系。"［17］他還強調(diào)，“這種模型是抽象的、完備的，同時，它是一種'代數(shù)學(xué)'或'邏輯學(xué)'。"［17］
總之，模仿歐幾里德幾何學(xué)的演繹法已經(jīng)成為現(xiàn)代大多數(shù)主流經(jīng)濟學(xué)的主要方法。1995年諾貝爾得主盧卡斯對此直言不諱，他說“經(jīng)濟思想的進步意味著越來越好的、抽象的、類比的經(jīng)濟模型，而不是對世界的好的書面描述。"［18］從現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的形態(tài)看，經(jīng)濟學(xué)成了數(shù)學(xué)的形式經(jīng)濟學(xué)，其方法就是依照數(shù)學(xué)和物理學(xué)那樣，首先建立一個抽象的數(shù)學(xué)的模型，當(dāng)然這種模型是人們理智上的虛構(gòu)出來的假設(shè)。正如弗里德曼所提出的，后來薩繆爾森稱之為“弗氏-扭曲"（F-Twist）即“越是有意義的理論，其假設(shè)就越不現(xiàn)實"。［17］這種假設(shè)作為一種不證自明的公理，然后，運用演繹的方法，嚴(yán)格遵守邏輯法則，指導(dǎo)了一系列可以用經(jīng)驗加以檢驗的預(yù)測性命題。最后，把經(jīng)驗觀察和統(tǒng)計的各種數(shù)字，輸入這種形式推演體系之中，從而得到一國經(jīng)濟或市場供求情況和動態(tài)，當(dāng)然這種結(jié)果不是現(xiàn)實的經(jīng)濟世界本身，僅僅是一種完全關(guān)聯(lián)的虛擬經(jīng)濟，經(jīng)濟學(xué)理論就是這樣“通過時間序列近似模擬出現(xiàn)實經(jīng)濟的時間序列來。"［19］
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［19］小羅伯特·E.盧卡斯.經(jīng)濟周期理論研究［M］.北京：商務(wù)印書館，2000：258.
責(zé)任編輯：王駿
